id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0116	false	-3368866873146032804	5	64	33	360	1539	300	نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق لضعف---------------------------- الظه----------------------------------------------------------ر والعدة والفتور وزيادة الشهوة--------------------------------- الي الاوطان-- فزاد-- لذلك ومنه ح--------------------------- ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي ومنه في ا-لحديبية يكون لهم بدء الفجور وثنياه اي اوله واخره ن بدا بمفتوحة فساكنة فهمزة ابتداء نه------------------------------- منعت العراق درهمها وقفيزها الخ---------------------------------------- وعدتم من حيث بداتم هذا	116	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	true	8585150069132423715	51	150	270	810	1580	300	------الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي --اوطانهم فزادهم لذلك وفي حديث علي والله لقد سمعته يقول ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي وفي حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثن-اه اي اوله واخره ويقال فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم قال	27	4576054457653698290	238	335.0	189	549	43.35154724121094	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0124	false	4573507642234873339	62	102	298	503	1536	300	ابي هريرةحين-------------- دعاه عمر الي العمل وابي فقال عمر ان يوسف--- سال العمل------ان يوسف مني برء وانا منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به ولم يرد براءة الولاية والمحبة لانه مامور بالايمان به والبراء والبرء سواء	124	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00033	true	-7233069262139876496	108	155	546	774	1480	300	ابي هريرة رضي الله عنه لما دعاه عمر الي العمل فابي فقال عمر ان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف مني برء وانا منه براء اي برء عن مساواته في الحكم وان اقاس به ولم يرد براءة الولاية والمحبة لانه مامور بالايمان به والبراء والبرء سواء	33	4576054457653698290	201	373.0	161	228	88.15789794921875	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	83	109	461	580	1513	300	من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السيء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب بطا به وابطا	146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00035	true	6317732422585140549	36	60	199	310	1500	300	من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله الس-ء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب------- وابطا	35	4576054457653698290	111	209.0	87	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	96	232	496	1164	1506	300	ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البو-ء اللزوم ن اي اعترف والمراد التزام المنة بحق النعمة والاعتراف بالتقصير في الشكر ك فان قلت المءمن يدخلها وان لم يقل قلت اراد انه يدخلها ابتداء لان الداعي عن يقين لا يعصي الله او يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار وفيه قد باءت به علي نفسها اي اقرت به ج اي رجعت به وتحملته ومنه باء بالاثم وبءنا بالغضب اي رجعنا من مقصدنا بالغضب الي الله حيث فررنا نه ومنه ح فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به ويتم في كفر وح------ ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه وروي----- ان قتله كان مثله اي في حكم البواء وصار- متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	180	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	true	4734901192192983801	89	160	431	784	1470	300	ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم و-------------------------------------------------------------في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به وفي حديث واءل بن حجر ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه وفي رواية ان قتله كان مثله اي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	38	4576054457653698290	320	573.0	254	681	46.98971939086914	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0181	false	7470652777055007616	217	300	1119	1526	1526	300	لا نرضي حتي نقتل بالعبد منا الحر منهم--------------- فامر-------- صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قيل -----------------------------------------الصواب ي---------تباوء-ا بوزن------------------ يتقاتلوا من البواء وهو المساواة من-- باوات بين القتلي اي ساويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفو-ا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذ-و بواء ومنه --------------الجراحات بواء اي سواء في---------- القصاص----- -------------------------------------لا يءخذ الا -----------------ما يساويها في الجرح ومنه ح-------------- الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي ابن ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي وح ي------------------------كون الثواب-	181	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	true	3119563032617693991	58	202	304	1046	1511	300	لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيدة هكذا روي لنا بوزن يتباعوا قال والصواب عندنا ان يتباوءوا بوزن يتباوعوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهي المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت قال ابن بري يجوز ان يكون يتباءوا علي القلب كما قالوا جاءاني والقياس جاياني في المفاعلة من جاءني وجءته قال ابن الاثير وقيل يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف ءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء وفي الحديث انه قال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني ولا يءخذ الا مثل جراحته سواء وما يساويها في الجرح وذلك البواء وفي حديث الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي بني ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي وفي حديث علي رضي الله عنه فيكون الثواب	39	4576054457653698290	376	589.0	298	742	50.67385482788086	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0220	false	-6724973366148665740	228	290	1157	1465	1517	300	ابن السبيل احق بالماء من التانء يريد -------------------اذا مر ابن السبيل بركية عليها--------------------- قوم مقيمون -------------------فهو احق بالماء منهم-------------------- لانه مجتاز وهم مقيمون تنا فهو تانء اذا اقام في البلد وغيره ومنه ح ل-----------------يس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب وح---------------------------------------------------------------------------------------------- من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم	220	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	true	-7221717516555866305	155	246	758	1244	1527	300	ابن السبيل احق بالماء من التانء عليه اراد ان ابن السبيل اذا مر----------- بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم وهم مقيمون عليها فابن السبيل مارا احق بالماء منهم يبدا به فيسقي وظهره لانه -ساءر وهم مقيمون ولا يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر والمسير وفي حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب ويريد بالتانءة الجماعة منهم وان كان اللفظ مفردا وانما التانيث اجاز اطلاقه علي الجماعة وفي الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم	42	4576054457653698290	244	368.5	191	498	48.9959831237793	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0252	false	6556971869037455930	232	276	1131	1355	1463	300	كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة او كجءجء طاءر في لجة بحر الجءجء الصدر وقيل عظامه والجمع الجاجء ومنه --------ح حتي اتي عاري الجاجء والقطن وح------------ خلق جءجء ادم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بءر بالحجاز ينسب اليها حمي ضرية	252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00044	true	7550571692255233485	197	244	1024	1268	1573	300	كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة او كجءجء طاءر في لجة بحر الجءجء الصدر وقيل عظامه والجمع الجاجء ومنه حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجء والقطن وفي حديث الحسن خلق جءجء ادم عليه السلام من كثيب ضرية وضرية بءر بالحجاز ينسب اليها حمي ضرية	44	4576054457653698290	223	426.0	179	244	91.39344024658203	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0272	false	-2757581371584160671	257	291	1294	1476	1521	300	الكعبة تركها------------------------------ يريد ان يجرءهم علي اهل الشام هو من الجراة -الاقدام علي الشء اراد ان يزيد في جراتهم عليهم ومطالبتهم باحراق الكعبة ش هو كالجرعة الشجاعة ويقال جرة كالكرة ج ويروي ب--حاء --مهملة	272	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	true	3558482645263372728	140	172	759	936	1624	300	الكعبة تركها حتي اذا كان الموسم وقدم الناس يريد ان يجرءهم علي اهل الشام هو من الجراة والاقدام علي الشء اراد ان يزيد في جراتهم عليهم ومطالبتهم باحراق الكعبة---------------------------------------- ويروي بالحاء المهملة	47	4576054457653698290	142	239.0	116	217	65.43778991699219	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0273	false	-7020774245776117530	10	51	47	258	1445	300	قول ----ابن عمر في ابي هريرة-- لكنه اجترا وجبنا يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث وج----------------------------بنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا ومنه------ وقومه جراء عليه بوزن علماء جمع جرء اي متسلطين غير هاءبين له--------------------------------------------- والمعروف رواية حراء ب--------مهملة و-يجء	273	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	true	3558482645263372728	184	241	995	1294	1624	300	قال فيه ابن عمر رضي الله عنهما لكنه اجترا وجبنا يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وجبنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا وفي الحديث وقومه جراء عليه بوزن علماء جمع جرء اي متسلطين غير هاءبين له قال ابن الاثير هكذا رواه وشرحه بعض المتاخرين والمعروف------ حراء بالحاء المهملة وسيجء	47	4576054457653698290	188	299.0	150	305	61.63934326171875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	0	33	0	166	1470	300	وعشرين----- من النبو---ة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وج-----------------------زء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم ولا يريد--- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	true	3196119568967044296	248	291	1281	1507	1557	300	وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	48	4576054457653698290	139	233.0	110	226	61.504425048828125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	20	60	103	321	1588	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج----------------------------------------زء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم ولايريد---- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة	2363	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	true	3196119568967044296	241	291	1242	1507	1557	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي-------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	48	4576054457653698290	177	297.0	141	297	59.5959587097168	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	26	80	133	402	1470	300	هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او اراد انها مما جاءت بها النبوة ودعت اليه ومنه--------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيره------------------------------------م فجزاهم اثلاثا-------------- فاعتق اثنين----------- اي فرقهم اجزاء ثلاثة اي---------------- قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرء-س الا ان قيمتهم تساوت----- فخرج عدد الرء-س مساويا للقيم	285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	true	4985987218818859584	21	89	99	455	1562	300	هذه الخلال-------- جزء من خمسة وعشرين جزء---ا مما جاءت به- النبوة ودعا اليه الانبياء وفي الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة اي فرقهم اجزاء ثلاثة واراد بالتجزءة انه قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءوس الا ان قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس مساويا للقيم	49	4576054457653698290	235	371.5	186	368	63.85869598388672	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	98	167	492	807	1470	300	وفي----- الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك اي لن تكفي ---اجزاني الشء اي كفاني ويروي بالياء اي في اخره ويجء ك اي لا تجزء جذعة المعز عن غيرك ومر في جذع نه ومنه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن اي يكفي جزات الابل بالرطب عن الماء اي اكتفت وفيه-------------------------- ما اجزا منا اليوم احد-كما اجزا فلان اي فعل فعلا ظهر اثره وكفي فيه ---ما لم يكفه غيره	285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00050	true	4679908097556419824	207	284	1119	1462	1540	300	وفي حديث الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك اي لن تكفي من اجزاني الشء اي كفاني و-رجل له جزء اي غناء قال اني لارجو من شبيب برا والجزء ان اخدرت يوما قرا اي ان--------- يجزء عني ويقوم بامري وما عنده جزاة ذلك اي قوامه ويقال ما لفلان جزء وما له اجزاء اي ما له كفاية وفي حديث سهل ما اجزا منا اليوم احد كما اجزا فلان اي فعل فعلا ظهر اثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره	50	4576054457653698290	169	214.0	124	353	47.8753547668457	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	0	56	0	273	1501	300	من الناس اي سرعانهم---------------------------- واواءلهم شبهوا بجفاء السيل وروي---------------------------------------------------------------------- اخفاء من الناس جمع خفيف غ فاما الزبد فيذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جفاء اي الباطل وان علا في وقت فهو الي اضمحلال نه ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------- متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تجتف-----------------------------------------------------------ءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ	296	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00054	true	6394368045263302066	57	199	299	1032	1554	300	من الناس الي هذا الحي من هوازن اراد سرعان الناس واواءلهم شبههم بجفاء السيل قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والذي قراناه في البخاري ومسلم انطلق اخفاء من الناس جمع خفيف وفي كتاب الترمذي سرعان الناس ابن السكيت الجفاء ما جفاه الوادي اذا رمي به وجفات الغثاء عن الوادي وجفات القدر اي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها فاذا امرت قلت اجفاها ويقال اجفات القدر اذا علا زبدها وتصغير الجفاء جفء وتصغير الغثاء غثي بلا همز وجفا الباب جفا واجفاه اغلقه وفي التهذيب فتحه وجفا البقل والشجر يجفءه جفا واجتفاه قلعه من اصله قال ابو عبيد سءل بعض الاعراب عن قوله صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تجتفءوا يقال اجتفا الشء اقتلعه ثم رمي به وفي النهاية ما لم تجتفءوا بقلا----------- وترموا به من جفات القدر اذا رم-ت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ	54	4576054457653698290	184	251.5	145	745	24.697986602783203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	225	289	1122	1456	1505	300	ان يهوديا زني بامراة فامر برجمه-ا فجعل الرجل يجنء عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة من اجنا اجناء ك ف---رايته يجانء عليها الحجارة بجيم ونون بعد الف وهمزة جنا واجنا وجانا اذا اكب قوله الحجارة اي اتقاء الحجارة ويروي للحجارة غ اي يقيها بنفسه ويروي ب--حاء --مهملة نه ومنه------------------------------ في صفة اسحاق عليه السلام ابيض اجنا-------------- الجنا ميل في الظهر وقيل في العنق	319	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	true	8587835026381268528	23	77	118	408	1558	300	ان يهوديا زني بامراة فامر برجمهما فجعل الرجل يجنء عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة وفي رواية اخري فلقد رايته يجانء عليها مفاعلة من ---------------------------------جانا يجانء وي---------------------------------------------------------------روي بالحاء المهملة وسيجء ان شاء الله تعالي وفي حديث هرقل في صفة اسحاق عليه السلام ابيض اجنا خفيف العارضين الجنا ميل في الظهر وقيل في العنق	55	4576054457653698290	198	295.5	160	386	51.29533767700195	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	203	264	1027	1330	1508	300	في ح ---ابن عباس--------------- اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطان------------------------------------------------------------------------ي حطوة-------------------------- الحطو تحريك الشء مزعزعا وروي بالهمزة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حطاه ----------اذا دفعه بكفه وقيل ضربه بكفه بين الكتفين ن انما فعله ملاطفة وتانيسا ج فحطاني بمهملتين من ضرب ما حطاني اي ما معناه نه ومنه ح--- المغيرة---- لمعاوية -------------------------------حطا بك اذا تشاورتما اي دفعك عن رايك غ وحطات القدر بزبدها	434	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00062	true	6043092384251669707	156	266	787	1336	1504	300	في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي فلانا وقد روي غير مهموز رواه ابن الاعرابي فحطاني حطوة وقال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين او علي جراش الجنب او الصدر او علي الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شديدة وهي شدة القفد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا ابن الاثير يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث المغيرة قال لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذا تشاورتما اي دفعك عن رايك-- وحطات القدر بزبدها	62	4576054457653698290	158	210.5	125	654	24.159021377563477	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	2	41	7	202	1518	300	يرد---- يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه ح--- عمر------------- سال وفدا----- ما لابلكم خماصا -قالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم ومنه------------------------------------------------------- وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد	452	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	true	5036984673268929489	179	234	946	1222	1574	300	يرد علي يوم القيامة رهط فيحلءون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه حديث عمر رضي الله عنه سال وفدا فقال ما لابلكم خماصا فقالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم ومنه حديث سلمة بن الاكوع فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد	65	4576054457653698290	194	344.5	155	276	70.28985595703125	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	72	168	359	856	1523	300	لم ار كاليوم ولا جلد مخباة هي----- الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت و------------------------------------يتم في ليط ج هو بمعجمة فموحدة مشددة ن ومنه امر الحيض ان يعتزلن المصلي والمخباة وذا للاحتراز عن مقاومة الرجال من غير حاجة ولا صلاة لا للتحريم لانه ليس بمسجد حتي يحرم والمخباة بوزن مسماة بمعني ذوات الخدور معطوف علي فاعل كنا فيكن كيقلن والعواتق بالنصب بدل من مفعول يخرجن ودعوة المسلمين اي دعاءهم وفيه استحباب حضور مجامع الخير وحلق الذكر والعلم نه ومنه ح------------------------------------ ابغض كناءني الي الطلعة الخباة ه--ي التي تطلع مرة ثم	515	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00068	true	-7088431313930271829	179	225	1010	1250	1630	300	لم ار كاليوم ولا جلد مخباة المخباة الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت وامراة خباة مثل همزة تلزم بيتها وتستت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والخباة المراة تطلع ثم تختبء وقول الزبرقان بن بدر ان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة يعني التي تطلع ثم ----	68	4576054457653698290	143	59.5	112	576	24.82638931274414	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	5	54	24	278	1523	300	الارض جمع خبيءة ك---خطيءة وخطايا واراد به-----ا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها كما قال الشاعر--------------------------------------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكه-------------------------ا ويجوز ان يكون ما خباه الله في معادن الارض وفي ح--- عثمان----------------- اختبات عند الله خصالا اني لرابع الاسلامي وكذا وكذا اي ادخر--------تها عنده	515	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	true	2917452057447756127	100	166	533	878	1542	300	----------خبيءة مثل خطيءة وخطايا واراد بالخبايا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيه----ا قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا ويجوز ان يكون ما خباه الله في معادن الارض وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال اختبات عند الله خصالا اني لرابع الاسلام و-كذا وكذا اي ادخرتها وجعلتها عنده	69	4576054457653698290	229	380.5	184	360	63.61111068725586	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	181	241	940	1228	1525	300	ابن عباس في امراة ج---------------------عل امرها----- بيدها فطلقت زوجها ---------------------فقال خطا الله نوءها الا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خط- الله------ بلا همزة م-----ن خطط وسيجء او م------------------------ن خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطر فهو من-------- المعتل ومنه ح-------------- عثمان	561	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00073	true	-330370251828049465	15	92	70	447	1467	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيد------------ها فقالت انت طالق ثلاثا فقال خطا الله نواها الا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نواها مخطء----ا لا يصيبها مطره ويروي خطي الله نواها بلا همز ويكون من خطط وهو مذكور في موضعه ويجوز ان يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها ويكون من باب المعتل اللام وفيه ايضا حديث عثمان	73	4576054457653698290	237	384.0	187	393	60.30534362792969	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	161	187	825	956	1556	300	وبر تدادا من قدوم ضان اي اقبل علينا مسرعا وهو من الدءداء اشد عدو البعير وقد دادا وتدادا واصله-------- تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج وسقط	631	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	true	-8947327493262102682	272	300	1399	1537	1537	300	وبر تدادا من قدوم ضان اي اقبل علينا مسرعا وهو من الدءداء اشد عدو البعير وقد دادا وتدادا ويجوز ان يكون تدهده فقلبت الهاء همزة اي تدحرج وسقط-	77	4576054457653698290	126	234.5	101	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	175	264	877	1339	1502	300	ادرء-ا الحدود بالشبهات اي ادفعوا ومنه---------------- ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك فيها لتكفيني امرهم و-----خص النح-ر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع ومنه ح اذا تداراتم في الطريق اي تدافعتم واختلفتم وح كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز ويروي بغير همز ليزاوج يماري فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز ومنه كان صلي الله عليه وسلم---- يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها اي يدافعها ويروي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس منها	646	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	true	1894324379576603897	158	217	870	1178	1585	300	ادرءوا الحدود بالشبهات اي ادفعوا وفي الحديث اللهم اني ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك----- لتكفيني امرهم وانما خص النحور لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع و------------------في الحديث ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها اي يدافعها و-روي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس منها	80	4576054457653698290	265	440.5	212	489	54.192230224609375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	17	48	83	220	1509	300	ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه وتاءه زاءدة ومنه ح ا---------بن مرداس------------- وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	647	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	true	1894324379576603897	247	280	1326	1473	1585	300	ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه------------ ومنه حديث العباس بن مرداس رضي الله عنه وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	80	4576054457653698290	123	218.0	95	159	77.35848999023438	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	264	293	1339	1469	1502	300	وفي ح--- ابي بكر والقباءل قال له علي صادف درء السيل درءا يدفعه يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	646	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	true	5405405378231299672	116	144	602	728	1550	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه------- صادف درء السيل درءا يدفعه يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	81	4576054457653698290	112	209.5	85	133	84.21052551269531	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	80	105	387	514	1509	300	بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما في الهمز وتركه	647	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	true	1333746189068569632	164	189	879	1006	1609	300	بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها وقيل علي العكس منهما في الهمز وتركه	83	4576054457653698290	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0735	false	-6079519978837394752	248	279	1253	1417	1531	300	مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف--------- وارتبات الجبل صعدته	735	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	true	-8722845319497340627	134	167	699	872	1613	300	مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل صعدته	92	4576054457653698290	164	319.0	133	173	94.79769134521484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0779	false	7945835511805129806	197	299	970	1460	1465	300	ح--- سراقة-------- فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا واصله النقص ومنه----------------------- اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا ك بل زاده الله ورزءنا بفتح راء وكسر زاي وقد تفتح فهمزة ساكنة وتعلمين من سمع او بفتح ثانيه وتشديد لام نه ومنه واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجده اكثر مما اخذ -من الطعام ويجء في ن وفي ح الشعبي-------------------- انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي استجلبت به واستنقصت من اربابها وانفقت فيه وفيه---------- لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزءناك عقالا روي في ----	779	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00096	true	1153101392020698945	200	292	1044	1508	1553	300	حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصن---------ا ولا اخذنا ومنه حديث ابن العاص رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------نه واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجد- اكثر مما اخذه من الطعام ومنه حديث ------الشعبي انه قال لبني العنبر انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي استجلبت--- واستنقصت من اربابها وانفقت فيه وروي في الحديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض	96	4576054457653698290	339	554.0	266	559	60.64400863647461	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0780	false	1780903597739653385	3	55	18	264	1527	300	وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه وفي ح من سالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة ومنه ح ------------------ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة اي المصيبة ك كل الرزية ما حال بين ان يكتب اي المصيبة	780	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	true	-1781878602158071430	5	146	27	764	1593	300	وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه ورجل مرزا اي كريم يصاب منه كثيرا وفي الصحاح يصيب الناس خيره انشد ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم رزءا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا ابو زيد يقال رزءته اذا اخذ منك قال ولا يقال رزيته وقال الفرزدق رزءنا غالبا واباه كانا سماكي كل مهتلك فقير وقوم مرزءون يصيب الموت خيارهم والرزء المصيبة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل رزء ابن مالك والمرزءة والرزيءة المصيبة والجمع ارزاء ورزايا وقد رزاته رزيءة اي اصابته مصيبة وقد اصابه رزء عظيم وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص وفي حديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة وانه لقلي-----ل الرز-ء من -الطعام اي ---قليل الاصابة	97	4576054457653698290	198	323.5	155	747	26.506023406982422	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	249	300	1258	1523	1523	300	ثم ارفءه- الي جزيرة ----ارفات السفينة اذا قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء ط ركب في سفينة بحرية قيد به لان الابل تسمي سفينة للبر نه ومنه ح موسي------------ حتي ارفا به عند فرضة الماء وح-------------------------------- القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج-	801	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	true	2729147112199523830	74	120	397	645	1606	300	ثم ارفءوا الي جزيرة قال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط---------------------------- وبعضهم يقول ارفيت- بالياء قال والاصل الهمز وفي حديث-------------------------------------- موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج	98	4576054457653698290	171	263.0	139	315	54.28571319580078	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	156	247	782	1251	1523	300	نهي ان يقال بالرفاء والبنين كراهية لعادتهم ولذا سن غيره الرفاء الالتيام والاتفاق والبركة -النماء من رفات الثوب رفاء ورفوته رفوا ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا رفا قا-----ل بارك الله ل وعلكي------- وجمع بينكما علي خير ويهمز الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يهمز ط الترفية قوله- بالرفاء والبنين وبد-------------------له الشارع بما ذره لانه لا يفيد ولما فيه من التنفير عن البنات نه ومنه ح----------------------------------- كنت لك كابي --------زرع في الالفة والرفاء وح ق--------ال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي	801	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	true	-4347387005349901810	13	161	64	827	1611	300	نهي ان يقال بالرفاء والبنين الر----------------------------فاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره وفي حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما ف-ي خير ويهمز الفعل ولا يهمز قال ابن هانء رفا اي تزوج واصل الرفء الاجتماع والتلاءم ابن السكيت فيما لا يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفات الثوب ارفءه رفا ------قال---- وقولهم بالرفاء والبنين اي بالتءام واجتماع واصله الهمز وان شءت كان معناه السكون والطمانينة فيكون اصله غير الهمز من رفوت الرجل اذا سكنته وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء وفي الحديث قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وصاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي	99	4576054457653698290	312	464.5	248	802	38.90274429321289	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	163	201	817	1007	1531	300	اليه نه-- ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء كاستاك-------------------------------- افتعل من السوء مطاوع ساءه ---من استاء----- بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها ب-------التامل	1009	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	true	-3827202245226820335	209	254	1123	1353	1582	300	عليه وسلم ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من ال---------مساءة ويقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل	108	4576054457653698290	162	271.5	127	239	67.78242492675781	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	244	282	1216	1400	1487	300	سواء ولود خير من حسناء عقيم الس-----------واء القبيحة رجل-------------- اسوا وامراة------------- سواء وقد يطلق علي كل كلمة او فعلة قبيحة واختلف في رفعه او وقفه علي--------------------------- عمر------------- ومنه ح الس---------------------واء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون	1008	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	true	-1299704424700539292	132	186	640	918	1524	300	سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الل-----ه عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون	109	4576054457653698290	120	137.5	91	283	42.402828216552734	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	193	244	961	1216	1487	300	ح--- الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس هو الفرج ف-------------ي الاصل------ ثم نقل الي كل ما يستحي- منه اذا ظهر من قول وفعل وهذا------ اشارة الي غدر------------ فعله المغيرة مع قوم صحبوه في الجاهلية ف-تلهم واخذ اموالهم ومنه ف------------------------------------------طفقا يخصفان عليهما من ورق اي------- يجعلانه علي سواتهما ا----ي فروجهما وفيه	1008	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	true	4441407368948407851	45	112	266	608	1551	300	حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس قال ابن الاثير السواة في الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول وفعل وهذا القول اشارة الي غدر كان المغيرة فعله-------- مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال يجعلانه علي سواتهما اي علي فروجهما ورجل	111	4576054457653698290	228	367.5	181	350	65.14286041259766	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	241	267	1285	1400	1588	300	لا تشنء- من طول-------------------------------- اي لا يبغض لفرط طوله ويروي لا يشتني من طول ابدل من --همزته ياء وح علي-------------------- ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	1111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	true	-429583640801517953	237	274	1223	1392	1527	300	لا تشنءه من طول قال ابن الاثير كذا جاء في رواية اي لا يبغض لفرط طوله ويروي لا يتشني من طول ابدل من الهمزة- ياء وفي حديث علي كرم الله وجهه ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	116	4576054457653698290	106	161.0	81	170	62.35293960571289	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	202	300	1058	1588	1588	300	عليكم بالمشن-ءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي ابغضت وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاذ فان اصله مشنوء بالواو ف---------------------------------------------لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة و------التلبينة--- تفسير لها----- وجعلت-- بغيضة لكراهتها ومنه لا تشنء من طول اي لا يبغض لفرط طوله ويروي لا يشتني من طول ابدل من همزته ياء وح علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني شنءته شنا وشنانا وفي---------------------ه يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض منكم شنان الشتاء وفسره ب----------------برده استعارة------------ لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة ي-----------------------------------عني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم-	1111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	true	-6531474743183822430	74	192	358	1018	1580	300	عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي ابغضت قال الرياشي سالت الاصمعي عن المشنيءة فقال البغيضة قال ابن الاثير في قوله مفعولة من شنءت اذا ابغضت في الحديث قال وهذا البناء شاذ فان اصله مشنوء بالواو ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي ووجهه انه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير المشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث كعب رضي الله عنه يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبرد لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم	118	4576054457653698290	375	620.5	309	797	47.05144119262695	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1133	false	-4429755476339744095	4	49	16	243	1453	300	عبيد الله بن جحش اسلم----------------- ثم ارتد و-نصر-------- فكان يمر بالمسلم-ين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم ص--------------------------------------------------اصا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح وذلك ان يريد فتحها قبل اوانها غ صاصا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح---- فتح اوانه	1133	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	true	3521824215723326912	5	50	27	269	1560	300	عبيد الله بن جحش اسلم وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم وقيل ابصرنا وانتم تلتمسون البصر قال ابو عبيد يقال صاصا الجرو اذ------------------------------------------------------------------ا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح اذا فتح عينيه	124	4576054457653698290	153	243.0	122	308	49.675323486328125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1148	false	-6974341999774411769	84	178	433	922	1512	300	هذه القلوب تصدا -----------------هو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي-------- فيذهب بجلاءه ك-ما يعلو الصدا وجه المراة والسيف----------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عمر رضي الله ع----نه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع ا--------راد دوام لبس الحديد اي الدروع لاتصال الحروب في ايام علي------------ وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشك----------------لة ولذا- قال عمر------------- وا دفراه تضجرا منه--- واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف------ يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	1148	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	true	7513543008109798989	103	224	546	1194	1566	300	هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد وهو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءها كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما وكتيبة صداء عليتها صدا الحديد وكتيبة جاواء اذا كان عليتها صدا الحديد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد---------- لاتصال الحروب في ايام علي عليه السلام وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وا دفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	126	4576054457653698290	474	851.5	383	658	72.0364761352539	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1217	false	4947704041691704372	67	140	311	657	1425	300	من ضءضءي هذا قوم يمرقو----------------------ن من الدين هو الاصل يقال ضءضءة صدق وضءضء صدق وحكي ضءضء ك---قنديل يريد ا ه يخرج من نسله وعقبه وري بصاد ------------مهملة---- بمعناه ط اي من نسبه الذي هو منه ك هو بكسر معجمتين وسكون همزة اولي ن وروي بمهملتين نه ومنه اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او -------ضءضءها فقال------- صلي الله عليه وسلم----- دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميزانك	1217	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00128	true	6503248971095542754	83	155	434	788	1538	300	من ضءضءي هذا اي من اصل ونسله قال الراجز غيران من ضءضء اجمال غير تقول ضءضء ص-دق وضءضء صدق وحكي ضءضء مثل قنديل يريد انه يخرج من نسله وعقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وفي حديث عمر رضي الله تعالي ع---------------------------------------------------نه اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميزانك	128	4576054457653698290	229	346.5	180	406	56.4039421081543	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	5	35	23	167	1536	300	طرا علي حزبي من القران اي ورد واقبل من -------طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه --وقت----- كان يءدي فيه ورده من القراءة--------------------------------- وقد يترك الهمزة--- فيقال طرا يطرو طروا	1264	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	true	-1068171665727773116	2	42	11	205	1490	300	طرا علي حزبي من القران اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القران او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	132	4576054457653698290	138	222.5	109	194	71.13401794433594	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	171	229	869	1170	1515	300	لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير وخص الحمار لانه اقل صبرا ن الماء وظمء الحياة من وقت الولادة ال------------ي الموت وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء والمسقوي ما-- يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدري اسقي واظما	1314	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	true	6585600159289755111	13	99	60	506	1555	300	لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير و-------------------اقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل يوما وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ظمء طال او قصر والمظما موضع الظما من الارض قال الشاعر وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد وفي حديث معاذ وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء والمسقوي الذي يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدري اسقي واظما	135	4576054457653698290	239	424.0	191	465	51.397850036621094	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	1	22	4	106	1440	300	ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص ومنه ح-- موسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت	1655	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	true	4811303215419934659	224	245	1171	1275	1547	300	ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص وفي حديث موسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت	142	4576054457653698290	97	185.0	77	104	93.26923370361328	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1679	false	4663722498713146242	36	72	186	370	1462	300	اذا رايتم الفء----------- يعني النساء علي رءوسهن مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان لا ت-----قبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا	1679	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	true	8191416838334776976	159	196	887	1076	1605	300	اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء----------- مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا	145	4576054457653698290	169	317.0	136	200	84.5	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	44	185	218	919	1518	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---- الرجوع فاء يفء و-------------------------منه قيل للظل الذي -----بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق ط الظل ما ينسخه الشمس والفء ما ينسخ الشمس ك الظل اعم منه نه والشمس في حجرتها لم تفء الفء اي ضوء الشمس بعد في اواخر العرصة لم يرتفع الفء في ال---------------------------------------------------------------جدار الشرقي والمقصود التبكير بصلاة العصر حين صار الظل مثله بان كان الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طوله اقل من مساحة العرصة ز لا دليل علي كون قدرها ما ذكر فيمكن كون طوله اقل من نصف مساحة العرصة بيسير فيكون الصلاة عند المثلين والشمس في حجرتها نه ومنه ح ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما ما لهما--------- اي استرجعه---------------- وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء وح------------------------ فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم--ها	1678	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	true	-5170855064855919922	10	98	49	501	1512	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق ----------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما ما-لهما ومراثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم بها	147	4576054457653698290	293	349.0	235	849	34.51118850708008	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	197	232	980	1162	1518	300	لا يلي م-فاء علي مفء المفاء من ا--فتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين من-- افات كذا--- صيرته فيءا فانا مفء وذلك مفاء اي------ لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوه	1678	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	true	-3038436738924539641	53	90	255	451	1485	300	لا يلين مفاء علي مفء المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة	148	4576054457653698290	171	316.5	138	196	87.2448959350586	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	36	66	189	344	1550	300	اقرءكم ابي--------------- قيل اراد من جماعة مخصوصين او في وقت مخصوص----- فان غيره كان اقرا منه---- ويجوز ارادة----- اكثرهم قراءة ويجوز كونه--- عاما وانه اقرا الصحابة اي اتقن القران واحفظ	1722	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	true	-3730858686849228204	179	217	873	1060	1511	300	اقرءكم ابي قال ابن الاثير قيل اراد من جماعة مخصوصين او في وقت من الاوقات فان غيره كان اقرا منه قال ويجوز ان يريد به اكثرهم قراءة ويجوز ان يكون عاما وانه اقرا الصحابة اي اتقن للقران واحفظ	150	4576054457653698290	142	242.5	112	187	75.93582916259766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	248	298	1228	1518	1523	300	القصص والامر والنهي والوعد والوعيد و-لايات والسور-------------- وهو مصدر كالغفران و----------------يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة----------------- وعلي القراءة نفسها ويحذف همزته-------------------------------------------------------------------------- فيقال قران------ وقار وفيه-------------------------- اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا التهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصره صل------ الله عليه وسلم بهذه الصفة	1721	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	true	-2039621684019875623	0	79	0	450	1621	300	القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران قال وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقرانا والاقتراء افتعال من القراءة قال وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا فيقال قران وقريت وقار ونحو ذلك من التصريف وفي الحديث اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة	151	4576054457653698290	271	454.0	223	450	60.22222137451172	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	0	127	0	658	1550	300	ابي في سور----ة الاحزاب ان كان- لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعله من القراءة وال-----------------------------اكثر --رواية--------- لتوازي وفيه اقرءكم ابي قيل اراد من جماعة مخصوصين او في وقت مخصوص فان غيره كان اقرا منه ويجوز ارادة اكثرهم قراءة ويجوز كونه عاما وانه اقرا الصحابة اي اتقن القران واحفظ غ اقرءكم في الظهر والعصر ثم قال في اخره وما كان ربك نسيا معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او-لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرء-ن فيسمعون انفسهم ومن قرب منهم فاراد بقوله وما---- ربك نسيا----- ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لك يكتب-ها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عنها -	1722	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	true	-2039621684019875623	114	239	640	1275	1621	300	ابي في ذكر سورة الاحزاب ان كانت لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء الب-----قرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ان كانت لتوازي ورجل قراء حسن القراءة من قو----------------------------------------------------------------------م قراءين ولا يكسر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان لا يقرا ف-----ي الظهر والعصر ثم قال في اخره وما كان ربك نسيا معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ومعني -قوله وما كان ربك نسيا يريد ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها	151	4576054457653698290	475	804.5	379	716	66.34078216552734	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	128	166	663	862	1550	300	ان الرب تعالي- يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا------ القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1722	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	true	8484360696653097125	72	111	382	586	1571	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	152	4576054457653698290	191	358.0	154	206	92.71844482421875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	0	33	0	176	1521	300	فلا يلث-م علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه وبحوره جمع قرءبفتح قاف وقيل------------------- اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها ---جمع قرء وقرء وقرء لانها مقاطع الابيات	1726	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	true	3386926411592754802	112	147	606	797	1591	300	فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر-------- وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري او غيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها الواحد قرء وقرء وقرء لانها مقاطع الابيات	154	4576054457653698290	145	254.0	116	199	72.86431884765625	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	32	86	153	426	1488	300	صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء والتقيء ابلغ --------------------------------منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ح لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب ن ومن نسي فليستقء امر به للندب وتقييد الناسي للتنبيه للعامد بالاولي نه وح من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده	1830	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00158	true	-1291991429131519598	67	122	352	640	1529	300	صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء والتقيء ابلغ منه لان في الاستقاءة تكلفا اكثر منه وهو استخراج ما في الجوف عامدا وقياه الدواء والاسم القياء وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده	158	4576054457653698290	148	171.5	118	413	35.835350036621094	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	224	252	1177	1310	1565	300	حسان-------- وروح القدس ليس له كفا------------------ء اي ليس لجبرءيل نظير ومنه--------------- فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وح لا -------------اقاوم من لا كفاء له ا--ي الشيطان ويروي ---اقاول	1887	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00162	true	6894650279069735146	57	96	268	455	1511	300	حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له----- نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول	162	4576054457653698290	115	179.0	90	192	59.89583206176758	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	77	283	385	1483	1565	300	الله اليه وفي ح--- العقيقة عن الغلام شاتان متكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو----------------- بكسر --فاء من --ك-------افاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه ا------------------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما و----اما بالكسر فمعناه------ مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي----- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا ج اراد التكافا في السن اي تكونان تجزءان في الضحايا لا يكون احداهما مسنة و-الاخري غيرها نه وفي شعر حسان وروح القدس ليس له كفاء اي ليس لجبرءيل نظير------------------------------------------------ ومنه فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وح لا اقاوم من لا كفاء له اي الشيطان ويروي اقاول وفيه لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هي--------------------------------------- تفتعل من كفات القدر--------اذا كببتها لتفرغ ما فيها كفات الاناء واكفاتهاذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها	1887	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	true	-4812659259662587902	77	300	392	1580	1580	300	الاعرابي -وفي حديث العقيقة عن الغلام شاتان م-كافءتان ا--ي متساويتان في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد وقيل تذبح----------------------------------------- احداهما مقابلة الاخري وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها واما قوله صلي الله عليه وسلم--------- لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة------------------------- وهذا مث--ل لامالة الضرة حق صاحبتها-	163	4576054457653698290	820	1327.0	665	1271	64.51612854003906	135	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	34	84	179	418	1498	300	الهرة---- كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وح------ الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفي اناءك ------------اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيهويتم في وله وح الصراط و---------------------------------------اخر من يمر رجل يتكفا به -------اي يتميل ويتقلب وح------ دعاء الطعام غير مكفا ولا	1888	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	true	-1666362003239882980	238	300	1273	1580	1580	300	الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وفي حديث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيه وت-----وله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وفي حديث الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الصراط اي يتميل ويتقلب وفي حديث دعاء الطعام غير مكفا ولا-	164	4576054457653698290	217	365.5	172	313	69.32907104492188	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	225	300	1120	1498	1498	300	ولا مودع اي---- متروك الطلب----- والرغبة فيما عنده ج المكفء المقلوب من كفات القدراذا قلبتها وقيل اكفاتها وقيل غير مكفيمعتلا ولا مكفو----------------------------ر اي لا نكفر نعمتك بهذا الطعام نه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحية ثم انكفا الي كبشين ---------------اي مال ورجع ن وهذا في خطبة عيد الاضحي فوهم الراوي فذكر في خطبة الفطر او هما حديثان ضم احدهما الي الاخر نه وح فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه وح------ القيامة وتكون الارض خبزة واحدة يكفءها الجبار-	1888	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	true	2666152731447543608	43	131	218	679	1565	300	ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد وفي حديث الضحية ثم انكفا الي كبشين املحين فذبحهما اي مال ورجع وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه وفي حديث القيامة وتكون الارض خبزة واحدة يكفءها الجبار	165	4576054457653698290	176	229.5	138	547	32.17550277709961	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	85	157	423	793	1498	300	اي غير مردود ولا مقلوب والضمير ل---------لطعام وقيل هو من----------- الكفاية فهو م--ن المعتل----- اي الله------ هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير لله تعالي ولا م------------------ودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربناعلي---------------- الاول بالنصب علي الن-----------------------داء وعلي الثاني بالرفع مبتدا ---------مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1888	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	true	2666152731447543608	5	101	25	519	1565	300	اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	316	530.5	250	494	63.967613220214844	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	2	24	20	142	1595	300	----يكفا احدكم خبزته في السفر------------------ يريد --خبزة----- يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	1889	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	true	2666152731447543608	132	159	684	835	1565	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	165	4576054457653698290	122	213.0	100	151	80.7947006225586	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	206	236	1074	1222	1567	300	وفي ح--- النابغة انه كان يكفء في شعره الاكفاء فيه ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا---- وهو كالاقواء وقيل--- ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا ك	1890	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	true	-8988334870553217074	59	89	307	454	1619	300	وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره ---------هو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا --	167	4576054457653698290	135	235.0	107	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	0	35	0	173	1565	300	انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه فاذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وغلطه ابن---------------- الانباري-------- اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان----------------ه رحمة للناس كافة	1887	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	true	-5123728004324463845	253	298	1286	1502	1510	300	انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبلها قال-- ابن الاثير وقال ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل بعثه رحمة للناس كافة	169	4576054457653698290	168	292.0	133	218	77.06421661376953	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	72	114	383	583	1567	300	راي شاة في كفاء البيت هو شقة او شقتان تخاط احداهما بالاخري ثم تجعل في مءخر البيت والجمع اكفءة كحمار واحمرة وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع	1890	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	true	-5123728004324463845	144	239	746	1216	1510	300	راي شاة في كفاء البيت هو من ذلك------------------------------------------------- والجمع اكفءة كحمار واحمرة ورجل مكفا الوجه متغيره ساهمه ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال رايته متكفء اللون ومنكفت اللون اي متغير اللون وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله ويقال اصبح فلان كفء اللون متغيره كانه كفء فهو مكفوء وكفء قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع كفء اللون من مس وضرس اي متغير اللون من كثرة ما مسح وعض وفي حديث الانصاري ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع	169	4576054457653698290	139	227.5	108	519	26.78227424621582	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	35	79	173	395	1565	300	والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام بدون-ه وانما المعني ----لا يقبل الثناء عليه الا ممن--- يعرف حقيقة اسلامه -لا ممن ينافقون و---------------------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقي----ل الا ----------------------من مكافء اي من مقارب يغر مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	1887	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	true	-4059207548363944623	5	60	25	300	1530	300	والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قال وقال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي--- مقارب غير مجاوز حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	170	4576054457653698290	190	322.0	150	278	68.34532165527344	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	99	132	495	644	1459	300	اللباء ومنه ح مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنع-ك من ان تلباها اي لا يمنع-ك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية اخ--ذ من	1934	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	true	-8317006961355730804	228	260	1214	1365	1573	300	الصحابة انه-- مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من	176	4576054457653698290	139	250.5	108	153	90.84967041015625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	162	229	793	1135	1485	300	فيه من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام----- لجات الي فلان وعنه والتجا- وتلجات-اذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري هو -----تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي بامر باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه	1941	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	true	-206727540595326403	204	300	1062	1565	1565	300	عنه من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد عن------ المسلمين والجاه الي الشء اضطره اليه والجاه عصمه والتلجءة الاكراه ابو الهيثم التلجءة ان يلجءك ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره وذلك مثل اشهاد علي امر ظاهره خلاف باطنه وفي حديث النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه-	177	4576054457653698290	321	582.5	258	510	62.94117736816406	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1958	false	4138529177868648988	40	87	200	443	1542	300	لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه يقال لطء بالارضاذا لزق وفيه اذا ذكر عبد مناف فالطه--- من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بال--ارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالطءوا ش كانه حلس	1958	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	true	-1136124695250490237	155	202	834	1070	1616	300	لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه وفي حديث نافع بن جبير اذا ------ذكر عبد مناف -الطه هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالطءوا واكمة -----	178	4576054457653698290	199	365.0	160	248	80.24193572998047	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	188	220	1021	1195	1598	300	ياتينا في مثل مرء نعام هو--- مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش---------------------------- لدقة عنق النعام الدال علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	2023	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	true	-6171384751489238430	162	199	869	1072	1622	300	ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به-- علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	181	4576054457653698290	159	287.5	129	205	77.56097412109375	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	33	56	165	283	1572	300	لا يتمراي احدكم في الدنيا اي لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرءية و--ميمه زاءدة----ن وروي لا يتمرا احدكم بالدنيا من الشء المرء	2024	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	true	-7416183499735785129	25	49	123	246	1501	300	لا يتمراي احدكم في الدنيا اي لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرءية والميم- زاءدة وفي رواية لا يتمرا احدكم بالدنيا من الشء المرء	184	4576054457653698290	112	202.0	90	124	90.32257843017578	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	237	300	1232	1535	1535	300	لك الحمد ملء السماوات والارض هو- تمثيل لكثرة العدد لان الكلام لا يسع المكان اي------------------------- لو قدر الح--------------مد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملاهما او هو------------------------------ تفخيم لشان كلمة الحمد او لشان--------- اجرها وثوابها ط هو بالكسر ما ياخذه الاناء اذا امتلا ن هو بنصب الهمزة اشهر من رفعها نه ومنه ح--- اسلام ابي ذر------------- قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة-	2062	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	true	6613819135992706127	28	90	160	473	1568	300	لك الحمد ملء السم-وات والارض هذا تمثيل------------ لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السموات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم -شان كلمة الحمد ويجوز ان يراد به اجرها وثوابها------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة	185	4576054457653698290	193	275.5	153	399	48.37092590332031	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	0	47	0	228	1524	300	شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه ح -----املءوا افواهكم من القران وفي ح--- ام زرع ملء كساءها اي-------------------- سمينة يمتلء بها -كساءها------ وفي ح ----------مزادة ا----------------------نها اشد ملاة-------------------- اي---- امتلاء -----ملات الاناء------ ملا والملء الاسم والملاة اخص منه	2063	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	true	6613819135992706127	90	153	473	803	1568	300	شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه الحديث املءوا افواهكم من القران وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته وفي حديث عمران ومزادة الماء انه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدء فيها اي اشد امتلاء يقال ملات الاناء املءه ملا والملء الاسم والملاة اخص منه	185	4576054457653698290	214	325.5	170	330	64.8484878540039	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	11	61	60	317	1535	300	عليه وسلم AUTO ملا نه الملا اش---------راف الناس-------- ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء غ لانهم ملاء بالراي والغني نه ومنه ح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا منصرفهم------------- من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال------------ اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش	2062	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	true	-4288059908014102213	58	132	303	705	1582	300	اليه والملا مهموز مقصور الجماعة وقيل اشراف القوم ووجوههم ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وفي الحديث هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين وفي التنزيل العزيز الم تر الي الملا وفيه ايضا وقال الملا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش	186	4576054457653698290	182	277.5	144	402	45.27363204956055	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	159	236	831	1227	1535	300	وفيه---- لما ازدحم الناس علي الميضاة قال احسنوا ---------------------------------الملا فكلكم سيروي هو بفتح ميم ولام وهمزة الخلق ن وهو بالقصر الخلق والعشر وهو مفعول احسنوا نه واكثر المحدثين------------------------- بكسر المي------------م من ملء الاناء---- وليس بشء -------بي لانه لم يملا احد في--- هذه ال-----نازلة وعاء نه ومنه ح احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي ح اعرابي بال فصاحوا فقال احسنوا ملا اي خلقا ابو عبيدة ملا اي غلبة ومنه ح-- الحسن انهم ازدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون	2062	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	true	7249310117171552624	129	201	673	1065	1596	300	وفي طريق لما ازدحم الناس علي الميضاة قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي قال ابن الاثير------------------------------------------------------------ واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الاناء قال وليس بشء وفي الحديث انه قال لاصحابه حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي غريب ابي--------------------------------------- عبيدة ملا اي غلبة وفي حديث الحسن انهم ازدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون	187	4576054457653698290	224	311.0	177	491	45.62118148803711	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	63	93	336	507	1578	300	وفي ح--- الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي هو---- بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقيل--------- الجمع ملا-بغير مد والواحد بالمد والاول اثبت شبه تفرق الغيم واجتماع	2064	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	true	7249310117171552624	267	300	1409	1596	1596	300	وفي حديث الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد ممدود والاول اثبت شبه تفرق الغيم واجتماع-	187	4576054457653698290	163	287.5	134	188	86.7021255493164	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	161	198	810	1022	1562	300	فاعل م---------ن النبا الخبر لانه انبا عن الله------------ ويجوز -----------------تخفيف همزته وتحقيقها نبا ونبا وانبا---- سيبويه كل-------- العرب -----يقول تنبا مسيلمة-بالهمزة غير انهم خففوا ---------النبي ك------------الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الثلاثة لا------- غيرها	2097	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	true	1848456038363787767	0	54	0	286	1541	300	فاعل للمبالغة من النبا الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال--------- نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز- غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون غيرها	190	4576054457653698290	184	263.5	150	296	62.16216278076172	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	94	217	501	1115	1572	300	من احب ان ي-----------------نسا في اجله فليصل رحمه النسء التاخير نساته وانساته اخرته ويكون في العمر والدين ومنه ح------------------------ صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر وهي مفعلة منه اي مظنة له ن وذا بان يبارك فيه بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ان عمره ستون وان وصل فماءة وقد علم الله ما سيقع وقيل هو ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت نه ومنه ح وكان قد انسء له في العمر وح من سره النساء ولا نساء اي تاخير العمر والبقاء وح لا تستنسءوا الشيطان اي اذا اردتم عملا صالحا فلا تءخروه الي غد ولا تستمهلوا الشيطان يريد ان ذلك مهلة مسولة من الشيطان	2135	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	true	6767093914829288505	71	144	354	711	1544	300	من احب ان يبسط له في رزقه وينسا في اجله فليصل رحمه النسء التاخير ---------------------يكون في العمر والدين وقوله ينسا اي يءخر ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر -هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع وفي حديث ابن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد انسء له في العمر وفي الحديث----------------------------------------- لا تستنسءوا الشيطان اي اذا اردتم عملا صالحا فلا تءخروه الي غد ولا تستمهلوا الشيطان يريد ان ذلك مهلة مسولة من الشيطان	195	4576054457653698290	283	475.0	222	655	43.20610809326172	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	216	248	1107	1278	1572	300	الشيطان وفيه------ انما الربا في النسيءة اي --بيع الربو--------------------------يات بال-اخير والاجل من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهو---------------- مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا	2135	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	true	8372516434395233081	150	191	771	986	1534	300	النسيءة وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا	196	4576054457653698290	151	248.0	120	222	68.01802062988281	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	48	129	260	686	1531	300	كانت زينب بنت---------ه صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص---------- فلما هاج---------ر صلي الله عليه وسلم------------ ارسلها الي-----ه وهي نسوء اي مظنون بها الحم-----ل امراة نس-----وء ونسوة ونسء-اذا تاخر حيضها ورجي حبلها--------------- وقيل هو----------- من نسات اللبن-اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة---- الزمخشري ن--سوء علي فعول والنسء علي فعل ور-ي نسوء-بضم --نون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر ومنه ح---- انه دخل علي ام عامر--------- وهي نسوءوروي نسء-------فقال---- ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله	2136	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	true	-6179584561565300201	80	186	407	950	1573	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة نسء ونسوء ونسوة نساء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها فهو من التاخير وقيل بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء علي فعول والنسء علي فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر وفي الحديث انه دخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله	197	4576054457653698290	405	649.5	325	543	74.58563232421875	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2142	false	3079159021512999520	213	290	1090	1484	1538	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة نشا وانشااذا خرج وابتدا وانشا يفعل كذا اي ابتدا يفعل وانشا الله الخلق ابتدا خلقهم ج اراد بالبحرية السحاب لان البحر من المدينة في الجهة اليمينة وهي الجنوبن وتشامت اي قصدت الشام وهي الجانب الذي يهب منه الشمالومر في ش وغ نه ومنه ح اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا نشا فهو ناشء-اذا كبر وشب ولم يتكامل وح نشا	2142	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00201	true	6554314298424784226	70	105	366	543	1557	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث كان ----------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ي----نشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل و-انشا	201	4576054457653698290	165	291.0	133	395	41.772151947021484	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	27	61	153	348	1501	300	خديجة دخلت------ عليها مستنشءة من مولدات قريش------------ هي الكا------------------------------------هنة وتروي بهمز وتركه --هو يستنشء الاخبار اي يبحث عنها ويتطلبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من الانشاء الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا	2143	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	true	-3316255102015963472	210	300	1132	1631	1631	300	خديجة خطبها ودخل عليها مستنشءة من مولدات قريش قال الازهري هي اسم تلك الكاهنة وقال غيره المستنشءة الكاهنة -سميت بذلك لانها كانت تستنشء الاخبار اي تبحث عنها و-تطلبها من قولك رجل نشيان للخبر ومستنشءة يهمز ولا يهمز والذءب يستنشء الريح بالهمز قال وانما هو من نشيت الريح غير مهموز اي شممتها والاستنشاء يهمز ولا يهمز وقيل هو من الانشاء الابتداء وفي خطبة المحكم ومما يهمز مما ليس اصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم الذءب يستنشء الريح وانما هو من النشوة والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا-	202	4576054457653698290	169	261.0	136	502	33.665340423583984	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	73	126	354	618	1469	300	ان ي-ستسقي فقال ل-----------لعباس كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا---------------- انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد------------------- عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم انزل الله -المطر---- ابن العربي -من ان-تظر المطر	2221	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	true	-4852329033920075992	178	237	895	1179	1480	300	انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما -------------------------------------------اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم ا-تي الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر	208	4576054457653698290	184	251.5	141	328	56.09756088256836	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2359	false	-287556700545292628	68	114	330	569	1469	300	اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف ط ومنه واقلوا الخروج اذا هدات الارجل فان الله يبث اي يفرق من الجن والشياطين والسباع والهوام نه ومنه ح جاءني بعد هدء من الليل اي---- طاءفة----- منه	2359	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	true	-2639910914273090285	251	286	1313	1490	1565	300	اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق وفي حديث سواد بن قارب----------------------------------------------------------------------- جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه	212	4576054457653698290	139	235.0	112	248	56.04838562011719	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	195	277	1003	1435	1558	300	ح--- سجود السهو فهناه ومناهن اي ذكره المهانء والامانين ا--راد ---ما يعرض للانسان في صلاته من احاديث النفس وتسويل الشيطان وهناني الطعام ينهنيءني ويهنءنين وهنءت الطعام اي تهنات به وكل ما ياتيك بلا تعب فهنء ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء-------------------- وقد يخفف الهمزة وهو هنا------ اشبه لاجل مناه وفي ح--- ابن مسعود في اجابة صاحب الربا------------------------------ لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه ومنه ح-- النخعي في طعام------- الظلمة لهم المهنا وعليهم الوزر	2384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	true	1909295210786423432	147	226	792	1209	1589	300	حديث سجود السهو فهناه ومناه- اي ذكره المهانء والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من احاديث النفس وتسويل الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء هذا هو الاصل بالهمز وقد يخفف------- وهو في الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة لهم المهنا وعليهم الوزر	216	4576054457653698290	331	568.5	267	508	65.15747833251953	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2385	false	7654813011651430071	75	103	356	499	1501	300	احب الي من ان ازاحم امراة عطرة هنات البعير اهنءه اذا طليته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهناء وهو القطران ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران	2385	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	true	-3489065932682256181	0	90	0	476	1528	300	احب الي من ان ازاحم امراة عطرة الكساءي هنء طلي والهناء الاسم والهنء المصدر ومن امثالهم ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منها المساعر فاذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامر ولا يستوثق منه ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران	220	4576054457653698290	99	160.5	77	476	20.79831886291504	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	127	159	640	807	1519	300	والثاني لما اتهموها به نه وفيه------ اذا قام الرجل الي الصلاة وكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة-----ن يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها	2387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	true	-3489065932682256181	176	209	908	1084	1528	300	والعامة تقول يهوي بنفس--ه وفي الحديث اذا قام الرجل الي الصلاة فكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها	220	4576054457653698290	147	262.0	118	178	82.58426666259766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	45	79	224	422	1541	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم---- هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	2394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	true	-3216631648430911887	174	209	847	1047	1549	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة ا-لهيءة صورة الشء وشكله وحالته -يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	222	4576054457653698290	195	375.5	161	202	96.53465270996094	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2245	false	7575366425978768921	169	202	794	959	1445	300	وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء وترك همزته للموازاة ش-------------------------------------------------------------روب وهو- مثل----- لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفعومر في شر وح--------------- امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا	2245	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00223	true	-2344218170155624739	228	278	1151	1398	1524	300	وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء قال ابن الاثير هكذا روي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع وفي حديث علي كرم الله وجهه امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا	223	4576054457653698290	133	212.5	104	247	53.846153259277344	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	237	274	1211	1393	1525	300	اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطع- الوجاء ويروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في---- المشي	2252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	true	5622077967970331111	143	181	740	926	1542	300	اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء و-روي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	225	4576054457653698290	181	345.5	144	187	96.79144287109375	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2253	false	-4610151810510572702	23	49	129	257	1448	300	فلياخذ سبع تمرات---------------- فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهو تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم ومنه------ انه------------------- عاد سعدا فوصف له الوجيءة	2253	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	true	5622077967970331111	183	217	937	1106	1542	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم عاد سعدا فوصف له الوجيءة	225	4576054457653698290	124	212.5	98	169	73.3727798461914	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2296	false	2038812149247556359	84	126	456	677	1523	300	توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد--- وضوء الصالة وبه قال بعض -----الفقهاء ط وقيل هو منسوخ وكذا الوضوء من لحوم الابل ماول وعند احمد واجب ومنه الو------------------------------------------------------------------------ضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينف-------------ي اللمم ومنه	2296	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	true	-1062707078233568666	7	65	38	350	1587	300	توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وذهب اليه قوم من الفقهاء --وقيل معناه نظفوا ابدانكم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها وعن قتادة من غسل يده فقد توضا وعن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم يعني	230	4576054457653698290	140	213.0	114	314	44.58598709106445	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	19	99	102	519	1496	300	عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءتهن واوطاته غيرك يعني------- جعلهم يوطءون قهرا وغلبة وفي ح--- علي------------- لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد---- كنت اعطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر	2306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	true	2028310855244838849	0	86	0	447	1526	300	عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءته- واوطاته غيرك والمعني انه جعلهم يوطءون قهرا وغلبة وفي حديث علي رضي الله عنه لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد اني كنت اغطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر	231	4576054457653698290	408	770.0	328	449	90.86859893798828	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	191	269	976	1387	1558	300	الارض وفي----------ه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة هي----- المارة والسابلة سموا به لوطءهم الطريق اي استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة ساقطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي------ بمعني موطوءة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت به-- لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه ح ال---قدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر	2305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	true	-3531129324804200650	40	117	212	629	1627	300	الارض وفي الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة يقول-------------------- استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر	232	4576054457653698290	377	699.5	304	437	86.27001953125	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	84	117	443	607	1558	300	وكانت غزوة الطاءف اخر غزواته ---------------صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا----- تبوك ولم يكن فيها قتال ومناسبة----------------- هذا القول ب-----------ذكر الاولاد انه اشارة علي تقليل ما بقي من عمره ومنه	2305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	4	48	22	233	1554	300	وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال قال ابن الاثير ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره صلي -	233	4576054457653698290	150	249.0	119	212	70.75471496582031	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	0	118	0	614	1496	300	فيها من يصاحبهم ولا يتاذي ش الموطءون بفتح طاء مفعول التوطءة نه وفيه ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءتهن واوطاته غيرك يعني جعلهم يوطءون قهرا وغلبة وفي ح علي لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ النبي صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد كنت اعطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر وفيه ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن	2306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	274	300	1423	1554	1554	300	فيها من يصاحبهم ولا يتاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن-	233	4576054457653698290	122	210.0	98	614	19.869707107543945	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2307	false	-1671039496307516778	0	30	0	153	1510	300	فتهيا يريد ان الظلام كمل وواطا بعضه بعضا اي وافق---- وفي الفاءق حين غابت الشمس واتطي من لم ---------------------------ياتط الجداد ----اي لم يات حينه---- اءتطي ياتطي كاتلي ياتلي بمعني الموافقة	2307	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	127	165	640	831	1554	300	فتهيا اراد ان الظلام كمل وواطا بعضه بعضا اي وافق قال وفي الفاءق حين غاب- الشفق واتطي العشاء قال وهو من قول بني قيس لم ياتط الجداد ومعناه لم يات حينه وقد اءتطي ياتطي كاتلي ياتلي بمعني الموافقة	233	4576054457653698290	141	242.0	113	192	73.4375	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2307	false	-1671039496307516778	31	175	158	897	1510	300	اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر-------------------- روي بلا همزة --وهو من المواطاة الموافقة كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر ج هو بالهمز ويروي بتركه تخفيفا ن بهمز بعد طاء وان حذفت خطا في النسخ وح فتواطيت انا وحفصة اصله تواطات بالهمز اي اتفقت نه وفيه لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اي --لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه حاشية الموطا بالفتح والقصر موضع وطء القدم ج اي ما كانوا يعيدون الوضوء----------------------------- من الاذي ولا كانوا يغسلونه ط وهذا اذا كان نجسا يابسا ومنه اذا وطء احدكم بنعله فان التراب له طهور قال بظاهره جماعة ويجوزون الصلاة فيه بعد ذهاب اثره بالدلك بالارض وياوله الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعون بنجاسة يابسة تشبث بنعله نه وفيه فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة هي الغرارة يكون فيها الكعك والقديد وغيرهما وفيه اتيناه بوطيءة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروي ب--------موحدة	2307	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	true	5064995404962773242	96	261	484	1351	1550	300	اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر قال ابن الاثير هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطاة وحقيقته -كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر وتوطاته بقدمي مثل وطءته وهذا موطء قدمك وفي حديث عبد الله رضي الله عنه -------------------------------------------------------لا نتوضا من موطا اي ما يوطا من الاذي في الطريق اراد لا نعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه والوطاء خلاف الغطاء والوطيءة تمر يخرج نواه ويعجن بلبن والوطيءة الاقط بالسكر وفي الصحاح الوطيءة ضرب من الطعام التهذيب والوطيءة طعام للعرب يتخذ م------------------------------------ن التمر وقال شمر قال ابو اسلم الوطيءة التمر وهو ان يجعل في برمة ويصب علي--------------ه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل الوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن المفضل الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة وفي حديث عبد الله بن بسر رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتيناه بوطيءة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس -يروي بالباء الموحدة	235	4576054457653698290	281	142.5	219	1087	25.85096549987793	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	206	230	1027	1149	1496	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعاء عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	2306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	true	8288861811882296676	0	23	0	119	1531	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا- عليه بان يكون سلطانا و--مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	236	4576054457653698290	118	224.5	95	122	96.7213134765625	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2403	false	9071684300647707024	189	215	949	1090	1512	300	سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء---- القتيبي اليرناء الحناء---- ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا	2403	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	true	8389383989834861282	1	30	5	158	1573	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء قال القتيبي اليرناء الحناء قال ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا	240	4576054457653698290	136	249.0	110	153	88.88888549804688	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	5	37	26	172	1435	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له وروي-------------------- بوزن كتف بمعني- الحاذق الكامل اي هو ارب	35	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	true	-2760107189932796484	265	300	1281	1447	1447	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له قال والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب-	247	4576054457653698290	136	243.0	105	167	81.43712615966797	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	255	284	1219	1359	1435	300	لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم وا--------رب الدهر -----اذا اشتد و-ارب علي اذا تعدي ومنه ح------------------------- سعيد-------------------------- لابنه ل-----ا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد ولا تتعد	35	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00249	true	-8578952198469486257	187	230	1024	1234	1601	300	لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم فيه يقال ارب الدهر يارب اذا اشتد وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة وفي حديث سعيد بن العاص رضي الله عنه قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد ولا تتعد	249	4576054457653698290	132	212.5	104	210	62.85714340209961	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0042	false	-3827829455248363384	223	268	1166	1377	1543	300	فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب -----لغة الكثير الشعر واسم رجل من الجن ومنه ح بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وفيه ----------------تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ا--------------------------زبة ولزبة هما بمعني جدب ومحل	42	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	true	-1505442192542906928	17	66	78	314	1521	300	فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث--------------- بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وفي حديث ابي الاحوص لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او لزبة يقال اصابتهم ازبة ولزبة ا-------ي جدب ومحل	251	4576054457653698290	179	307.0	141	258	69.37984466552734	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0058	false	-1329421806767460015	176	207	876	1058	1535	300	كانوا علينا البا واحدا هو--- بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا اجتمعوا ومنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البصرة------------- لا يخرج منها اهلها الا الالبة اي المجاعة----------------------- كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا	58	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00253	true	-4242007078356415999	164	244	901	1337	1653	300	كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا تج-معوا قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه والب الوب مجتمع كثير قال البريق الهذلي بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا	253	4576054457653698290	170	285.0	140	437	38.90160369873047	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	121	187	636	993	1533	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا بفتح موحدة اولي وشدة ثانيه وبنون اي-- شيءا واحدا وقيل مستويا اي لولا اترك الذين بعدنا فقراء مستوين في الفقر لقسمت اراضي القري المفتوحة بين الغانمين فاتركها وقفا مءبدا باسترضاءهم كالخزانة يقتسمونها كل وقت الي يوم القيامة ومر في اخر الناس نه لانه اذا قسمت ---------------علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعدنا من المسلمين بغير شء	107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	true	1902856472885050697	37	73	183	364	1548	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد-- من المسلمين بغير شء	261	4576054457653698290	130	196.5	103	374	34.75935745239258	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	177	247	890	1258	1531	300	احثوا في وجوه المداحين التراب -اراد به الرد والخيبة او التراب خاصة وحمله المقداد علي ظاهره حيث حثا في وجه المادح عند عثمان التراب والمراد م-----ن اتخذ --مدح الناس عادة و------بضاعة يستاكل-- به الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثال----------------------------------------ه فليس بمداح ومنه ح --------------------------------------------------------------اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا يحمل عل--------------------ي الوجهين وتربت يداك ترب اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب ---------------------------	206	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	true	2333661064382308682	111	191	595	1032	1614	300	احثوا في وجوه المداحين التراب وا----------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في الحديث الاخر اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال ابن الاثير يجوز حمله علي الوجهين وتربة الانسان رمسه وتربة الارض ظاهرها-- واترب الشء وضع عليه التراب فتترب	266	4576054457653698290	225	353.0	182	533	42.21388244628906	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	251	293	1281	1499	1531	300	-----جارية علي السنة العرب------------- لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ك------------------------------لله درك وقاتله الله وقيل اراد به المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله-- لعاءشة------------------------- لانه راي الحاجة خيرا لها---- والاول ا-وجه	206	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	true	-7731261164521613590	194	250	1007	1294	1539	300	كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل معناها لله درك و------------قيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه	267	4576054457653698290	200	320.0	160	300	66.66666412353516	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	112	151	548	767	1592	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب -الوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال------------- شعبة------------------------------ انما هو نفض القصاب الوذام التربة	208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	true	2767522878918523449	205	300	1171	1689	1689	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضي الله عنه نفض القصاب الوذام التربة الازهري التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها ابن الاثير التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو -قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة-	269	4576054457653698290	214	343.0	176	520	41.153846740722656	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	151	191	767	1000	1592	300	وهي التي--- سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه------ لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع	208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	true	2838744545622413900	0	40	0	231	1636	300	وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث والترب اللدة -----------	270	4576054457653698290	209	395.0	173	242	86.36363983154297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	260	297	1291	1458	1470	300	لا يقبل الله شهادة ذي تغبة---- هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله تغب اذا هلك في دين او دنيا ويروي ت--------------------------------غبة تفعلة من غبب مبالغة في غب الشء-------- او من غبب الذءب الغنم اذا عاث فيها	214	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	true	8359164169429348761	120	161	597	789	1544	300	لا تقبل----- شهادة ذي تغبة قال هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله قال الزمخشري-------------- ويروي تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة تفعلة من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب الغنم اذا عاث فيها	271	4576054457653698290	137	226.5	106	211	64.92890930175781	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	5	40	30	229	1524	300	الثءباء و-----جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- اليه لا-------نه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	226	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	true	-1235440761171275804	196	238	1039	1275	1610	300	الشيطان وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون من ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	273	4576054457653698290	185	318.0	152	236	78.38983154296875	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	230	269	1180	1387	1563	300	نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي---- تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهت- بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء----------------------------------------- جمع ثرب ومنه ح------ ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها	230	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	true	-4877262921905585397	139	186	743	1002	1606	300	نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة اثرب والاثارب جمع الجمع وفي الحديث ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها	274	4576054457653698290	196	357.5	159	259	75.67567443847656	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	165	197	846	1014	1563	300	اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كح----------د الحراءر	230	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	true	-5057968261940381064	41	76	230	413	1622	300	اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	275	4576054457653698290	165	316.5	133	183	90.16393280029297	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	153	204	770	1028	1534	300	وجرحه يثعب دما اي يجري ن بفتح ياء وعين وضمير كهيءتها للجراحة واذا طعنت بالف بعد ذال ط ثعبته فجرته فدما مفعول لا تمييز وظاهر كلام النهاية انه لازم ش ومنه سالت مثاعب الماء جمع مثعب بفتح ميم مسيل الماء نه وم----------نه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت	233	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	true	-5057968261940381064	260	289	1417	1560	1622	300	وجرحه يثعب دما اي يجري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث عمر رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما وحديث سعد رضي الله عنه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت	275	4576054457653698290	86	68.0	68	268	32.08955383300781	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	75	97	373	490	1488	300	اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة------- يسد ثعلبط مربده بازاره ----------------------------------------------------------------المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	true	-8724656288230433095	18	53	87	274	1496	300	اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب- مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	278	4576054457653698290	116	214.0	94	188	61.70212936401367	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	104	154	520	754	1488	300	ما غبر من الدنيا الا ك-----------------------------------الثغب بمفتوحة فمعجمة تفتح وتسكن شبه ما بقي من الدنيا بما بقي من الغدير ذهب صفوه نه هو موضع مطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر----------------------------------------------------- وقيل--- غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا ومنه ح------- فثءت بسلالة من ماء ثغب	234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	true	-7785671772670129873	144	201	764	1039	1560	300	ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره ابو عبيد الثغب بال-------------فتح والسكون ال-------------------------------------------------------مطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من ماء ثغب	279	4576054457653698290	149	212.0	117	343	43.44023513793945	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	215	244	1078	1232	1493	300	ح--- الصديق------------- نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحه--------م والثاقب المضء ومنه قول الحجاج لابن عباس--------------- ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن غ ثقبت	236	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00281	true	4848667738420896064	13	48	64	256	1609	300	حديث الصديق رضي الله عنه نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم وانورهم والثاقب المضء ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن و-ثقبت	281	4576054457653698290	152	269.0	124	193	78.75647735595703	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	215	268	1109	1388	1552	300	لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ش هو بكسر مثلثة وسكون لام وبموحدة اي لا يءخذ ذلك في الصدقة لانه رذالة المال نه ومنه ح--- ابن العاص كتب الي معاوية--------------- انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب------- الغمر الجاهل والضرع الضعيف	238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	true	-2458599376860990930	122	162	647	872	1629	300	لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن العاص كتب الي معاوية رضي الله عنهما انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني الغمر الجاهل والضرع الضعيف	282	4576054457653698290	200	364.0	164	304	65.78947448730469	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	216	257	1094	1294	1519	300	---------المنزل لان اهله يثوبون اليه اي------------------------------ لا اعرف- احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه قول- عاءشة--------------------- في الاحنف الي كان يستجم مثابة سفهه وح------ عمرو----------------------------- في مرض موته---------------------- اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة	249	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	true	-8056130803114155526	10	75	67	386	1561	300	المجتمع والمنزل لان اهله يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها في الاحنف ابي كان يستجم مثابة سفهه وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة	286	4576054457653698290	190	297.5	150	319	59.561126708984375	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	61	131	308	668	1500	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله ------ثوب مذلة اي يشمله بالذل--------------------- بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب وفيه------------------------------------------------ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زو---------------ر المشكل منه---------- تثنية الثوب---- الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين---------- وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة وال-قدرة ازارا ورداء ول-ذا قال---------- صلي الله	250	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	true	423930437584804713	206	300	1074	1559	1559	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب والشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس وفي الحديث المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور قال ابن الاثير المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والمقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل النبي صلي الله-	287	4576054457653698290	352	614.0	283	486	72.42798614501953	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	131	247	668	1261	1500	300	عليه وسمل حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او ---كلكم يجد ثوبين وفسره عمر------------- بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------ تفسيهر كانوا------------- اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه -يقولون ما احسن ثيابه وهيا--------ته فيجيزون شهادته لذلك ----والاحسن ان يقال------- المتشبع بما لم يعط ان -----يقول اعطيت كذا-لشء لم يعطه فاما ان- يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون----------- قد جمع به بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين	250	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	true	6765391036364231559	0	143	0	718	1549	300	عليه وسلم --------عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر رضي الله عنه بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه فيقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك قال والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو الذي يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع--- بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله ------او الناس واراد بثوبي --زور هذين الحالين	288	4576054457653698290	552	960.0	442	738	74.79674530029297	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	223	291	1107	1452	1491	300	انه اجتب اسنمة شارفي علي------------------------------- افتعل من الجب ن وروي جب واجب وكله بمعني نه وح الانتباذ في المزادة المجبوبة وهي ما قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها الشراب وح------ ابن عباس--------------- نه------ي صلي الله عليه وسلم من الجب قيل وما الجب فقالت امراة----- هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واستدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	253	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	true	-5921534920864262436	6	82	27	420	1570	300	انه اجتب اسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر وهو افتعل من الجب اي القطع ومنه حديث الانتبا-------------ذ في المزادة المجبوبة التي-- قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها الشراب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	291	4576054457653698290	297	536.0	238	408	72.79412078857422	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	119	174	600	878	1495	300	وفي قول- بعض الصحابة------------------- عن امراة تزوج بها---- وجدتها----- كالخير من امراة قباء جباء قالوا -وليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع---- يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل هي---- القليلة لحم الفخذين وفيه ان سحر النبي صلي --	254	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	true	-5921534920864262436	129	190	669	987	1570	300	وفي حديث بعض الصحابة رضي الله عنهم وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا اوليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل الجباء القليلة لحم الفخذين والجباب تلقيح النخل وجب	291	4576054457653698290	254	448.0	203	318	79.87421417236328	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	57	120	288	604	1495	300	ان رجلا مر بجبوب بدر هو------------------------------------------------ بالفتح الارض الغليظة وقيل هو المدر جمع جبوبة ومنه ح رايت المصطفي صلي الله عليه-وسلم يصلي و--يسجد علي الجبوب وح دفن ام كلثوم فطفق النبي صلي الله عليه ويسلم يلقي اليهم بالجبوب ويقول سدوا الفرج وح انه تناول جبوبة فتفل فيها وح------------------ عمر ساله رج-----ل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفي	254	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00293	true	-6248593433773564377	42	112	234	599	1571	300	ان رجلا مر بجبوب بدر فاذا رجل ابيض رضراض قال القتيبي قال الاصمعي الجبوب بالفتح الارض الغليظة وفي حديث علي كرم الله وجهه---- رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم يصلي او يسجد علي الجبوب ابن الاعرابي الجبوب الارض الصلبة والجبوب المدر المفتت وفي الحديث--------------------- انه تناول جبوبة فتفل فيها هو من الاول وفي حديث عمر ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفي	293	4576054457653698290	203	301.5	159	390	52.0512809753418	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	27	56	132	283	1495	300	الكفر والمعاصي وفيه المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار اي اذا ترك الناس الطاعة- ورغبوا عنها من جب--ب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	254	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	true	7940021102434331101	87	117	467	621	1565	300	الحمر وفي حديث مورق المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار اي اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	294	4576054457653698290	132	243.5	104	154	85.71428680419922	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	68	98	355	499	1550	300	جبجبة فيها نوي من ذهب هي زبيل لطيف من جلود وجمعه جباجب ورواه القتيبي بالفتح ومنه ح------------------------------------------------------------ ان مات شء من الابل--------- فاجعل جلده جباجب ينقل فيها التراب اي زبلا	255	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	true	7940021102434331101	211	251	1113	1303	1565	300	جبجبة فيها نوي من ذهب هي زبيل لطيف من جلود------------ ورواه القتيبي بالفتح والنوي قطع من ذهب وزن القطعة خمسة دراهم وفي حديث عروة رضي الله عنه ان مات شء من الابل فخذ جلده فاجعل----ه جباجب ينقل فيها------- اي زبلا	294	4576054457653698290	116	183.0	91	213	54.4600944519043	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	32	60	162	311	1550	300	حديث بيعة الانصار نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب---- هي جمع جبجب بالضم وهو المستوي من الارض ليس بحزن وهي ه-هنا اسماء نمازل بمني-------- لان كروش الاضاحي تلقي فيها	255	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	true	-7242916819088380852	160	191	830	992	1587	300	حديث بيعة الانصار نادي الشيطان يا اصحاب الجباجب قال هي جمع جبجب بالضم وهو المستوي من الارض ليس بحزن وهي هاهنا اسماء منازل بمني سميت به لان كروش الاضاحي تلقي فيها	295	4576054457653698290	147	272.0	119	162	90.74073791503906	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0291	false	4071686028083001120	123	170	575	822	1450	300	صلي الله عليه وسلم---- ياكل الجشب هو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم---- جشب وم---------------------نه كان ياتينا بطعام جشب ومنه ح------- الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب كذا روي----------------- بعض----------------------------------------------------------------- وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس--------- والمرماة ظلف الشاة	291	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00309	true	4713784019806794191	145	217	809	1183	1621	300	صلي الله عليه وسلم كان ياكل الجشب هو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم فهو جشب وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياتينا بطعام جشب وفي حديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب قال ابن الاثير هكذا ذكره بعض المتاخرين في حرف الجيم لو دعي الي مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس من الخشب والمرماة ظلف الشاة	309	4576054457653698290	235	394.0	189	374	62.834224700927734	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	129	181	645	905	1524	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال----- نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد هي--------- بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء و--جمعه الجلاءب وقيل الجلاءب ابل------- تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها---- والمراد---------- الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة وفي سنن	299	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	true	-7111936287851153521	110	170	579	885	1592	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع- الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة قال ابن	312	4576054457653698290	250	432.5	198	307	81.4332275390625	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	204	254	1021	1290	1524	300	ويطرح فيه ال-----سوط- والاداة ويعلق في- اخرة الكور ورو------------------------------------------------------------------------ي بضم --جيم و--لام وشدة باء و----------------------------------------------سمي به---- لجفاءه ولذا- قيل لامراة ----------جافية غليظة جلبانة وفي بعضها -------ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج -----في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	299	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	true	-5365223768811708295	0	76	0	420	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته- ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافي------ة جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	315	4576054457653698290	240	369.0	195	427	56.20608901977539	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	4	49	22	252	1440	300	وقيل ------مقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها و--جمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل----- كني به ------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر------------------------------- لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدن----يا وحب اهل البيت ك	300	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	true	-6971668585550647658	80	135	436	728	1600	300	وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها والجمع- جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب اهل الدنيا وحب اهل البيت --	318	4576054457653698290	218	369.0	175	295	73.89830780029297	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	212	242	1113	1259	1530	300	في --رجل----- اصابته --فاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الحرا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي---- كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	321	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	true	1236231923832081530	33	65	187	346	1533	300	في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحي تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	320	4576054457653698290	143	258.5	113	159	89.93710327148438	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	198	232	1020	1197	1563	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	true	-5358062460128672163	1	39	3	195	1534	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	322	4576054457653698290	172	324.0	139	193	89.11917114257812	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	9	55	37	277	1504	300	الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب يقال جنب يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه- فاعطه في مقابلة هديته و-----المستغزر من-- يطلب اكثر مما يعطي ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم	322	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	true	-5358062460128672163	125	237	645	1230	1534	300	الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب------------------------------------------------ اي ان الغريب الطالب اذا اهدي لك هدية-- ليطلب اكثر منها فاعطه في مقابلة هديته ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة والاسم الجنبة والجنابة قال اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقولون من هذا وقد عرفوني وقوله انشده ثعلب جذبا كجذب صاحب الجنابه فسره فقال يعني الاجنبي والجنيب الغريب وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب اذا نزل فيهم غريبا فهو جانب والجمع جناب ومن ثم قيل رجل جانب اي غريب ورجل جنب بمعني غريب والجمع اجناب وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم	322	4576054457653698290	177	282.0	142	635	27.87401580810547	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0345	false	-2177527526502362383	115	169	561	841	1506	300	صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك هو------------------- بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضيف -الي المسك ليثبت له طيب الراءحة او شب----------------ه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال لمعظم الماء حباب ايضا ومنه ح--- علي للصديق-------------------------------- طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها وفيه الحباب	345	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	true	-1885708343909268131	0	67	0	345	1554	300	صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك قال ابن الاثير الحباب بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة قال ويجوز ان يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال لمعظم الماء حباب ايضا ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها و------حباب	343	4576054457653698290	259	449.5	208	351	73.78917694091797	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0361	false	4689126784790846786	275	300	1405	1525	1525	300	ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان-	361	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	true	190424549226351101	129	154	646	767	1541	300	ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان	347	4576054457653698290	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0362	false	-2656152813304488435	241	284	1229	1442	1519	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي اذا مات الانسان واقع ما خفي عليه من امر الاخرة نه اي واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب	362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	true	190424549226351101	183	217	897	1073	1541	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي اذا مات الانسا-------------------------------------ن واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب	347	4576054457653698290	175	349.0	141	213	82.15962219238281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0386	false	-1546725373232768860	0	114	0	580	1525	300	محروبين اي مسلوبين منهوبين -الحرب بالحركة- نهب مال الانسان وتركه لا شء له وم-------------------------نه طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه ح---- الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس من ثيابهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رايت العدو قد حرب اي غضب من حرب حربا بالحركة ومنه حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه-------------------- فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه في الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع ج اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب بسكون راء اي يعقب الخصومة والنزاع وبفتحها اي السلب نه ومنه ح في احراق---------- الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ا----------حراقها	386	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00352	true	-4494405916296105734	114	298	556	1518	1534	300	محروبين اي مسلوبين منهوبين والحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له وفي حديث المغيرة رضي الله عنه طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا وفي الحديث الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس--- ثيابهم وحرب الرجل بالكسر يحرب حربا اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي الازهري شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال الازهري ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعله شبهه بالكلبي انه علي مثاله وبناءه وحربت عليه غيري اي اغضبته وحربه اغضبه قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب واسد حرب وفي حديث علي عليه السلام انه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهما لما رايت العدو قد حرب اي غضب ومنه حديث عيينة ابن حصن- حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي وفي حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب و----في -حديث ابن الزبير رضي الله عنهما عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها	352	4576054457653698290	397	647.0	315	1078	36.827457427978516	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	187	297	974	1538	1550	300	الحسب المال والكرم التقوي الحسب في الاصل----- الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وقيل ال---------------------------------------------حسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف -----------والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال ك------شرف النفس او الاباء ي---عني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر------------- والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون --ط الحسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف والي ما عند الله فالحسيب عندهم من رزق الثروة وبه يوقرون والكريم عند الله المتقي نه ومنه ح حسب الرجل خلقه وكرمه دينه وح حسبه---------------- نقاء ثوبيه اي---- يوقر	408	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	true	-1561628685783519208	111	197	584	1030	1595	300	الحسب المال والكرم التقوي يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد -------لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي الحديث حسب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خلقه وكرمه دينه والحديث الاخر حسب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر	359	4576054457653698290	275	429.5	218	669	41.10612869262695	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	17	62	88	347	1562	300	هوازن-------- اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالوا------- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا الابناء والنساء-- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن------------------- وقيل المراد بالحسب --هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد	409	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	true	5850890561875557101	105	157	539	843	1544	300	هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا --ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا ------	360	4576054457653698290	243	421.0	202	312	77.88461303710938	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	137	201	733	1076	1562	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه م----------ن الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له ح---- ان يعتد عمله-------------------------------------- والحسبة اسم من الاحتساب وهو------------------------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب ومنه ح ا-----------------------------حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر----ه واجر حسبته	409	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	true	-2580665289927513539	160	251	822	1327	1583	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	364	4576054457653698290	330	569.0	267	505	65.3465347290039	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0410	false	-1866748683640575443	192	225	982	1187	1585	300	وفي ح--- الاذان----- كانوا ---------يتحسبون الصلاة فيجيبونها بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور----------- يتحينون من الحين ------اي يطلبون حي--------------------------نها ومنه كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها	410	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	true	5430195109409182244	200	242	1009	1267	1575	300	وفي حديث الاذان انهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون-- بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور في الرواية يتحينون من الحين الوقت اي يطلبون حينها وفي حديث بعض الغزوات انه-----م كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها	367	4576054457653698290	196	338.0	164	265	73.96226501464844	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0424	false	4117106885297019043	117	144	588	738	1531	300	حاء وفي ح مقتل عثمان----------------- انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وم----------------نه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء	424	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	true	-6319673802765380490	91	125	478	658	1566	300	جاء في--- مقتل عثمان رضي الله عنه قال انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وفي حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء	369	4576054457653698290	143	256.0	117	183	78.14207458496094	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0442	false	7634005031649167583	128	196	670	999	1512	300	حنين ثم انتزع طلقا من حقبه ن بفتح حاء وقاف نه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجمع فيه الرجل ز-------------------اده ومنه ح -------------------------------------خرج بي الي غزوة مءتة مردفي علي حقيبة رحله وح------- عاءشة فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه علي حقيبة الرحل وح-------------------- احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة	442	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	true	6980078443678030719	113	190	602	991	1594	300	حنين ثم انتزع طلقا من حقبه------------------- اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجعل---- الرجل فيه زاده والمحقب المردف ومنه حديث زيد بن ارقم كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي الي غزوة مءتة مردفي علي حقيبة رحله ومنه حديث عاءشة فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه علي حقيبة الرحل وفي حديث ابي امامة انه احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة	376	4576054457653698290	298	528.5	237	412	72.33009338378906	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0442	false	7634005031649167583	197	262	1002	1331	1512	300	الامعة----------- المحقب الناس دينه وروي ال-----ذي يحقب دينه الرجال اي من---- يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ----------ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة وفي صفة الزبير------------- كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه وهو بضم --نون و--فاء ومنه انتفج جنبا البعير--- ارتفعا والاحقب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد النفر الذين جاءوا الي-----ه صلي الله عليه وسلم من جن نصيبين قيل كانوا خمسة	442	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00378	true	3637179679255604364	16	113	73	572	1571	300	الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه وفي رواية الذي يحقب دينه الرجال اراد الذي يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة وفي صفة الزبير رضي الله عنه كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه وهو بضم النون والفاء ومنه انتفج جنبا البعير اي ارتفعا والاحقب زعموا اسم بعض الجن الذين جاءوا يستمعون القران من النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير وفي الحديث ذكر الاحقب وهو احد النفر الذين جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم من جن نصيبين قيل كانوا خمسة	378	4576054457653698290	317	564.5	254	499	63.52705383300781	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	154	184	786	924	1488	300	انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به ف-----تنزه عنه ومنه ح--------- هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة	453	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00378	true	3637179679255604364	255	288	1360	1512	1571	300	انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه وفي حديث ابي ذر هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة	378	4576054457653698290	133	246.5	104	152	87.5	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	185	255	922	1289	1518	300	فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي تحلبه والاناء الذي تحلب فيه اللبن ومنه كان اذا اغتسل بدا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق----ه الايمن وروي بالجيم----------------------------- و-قد مر الازهري قالوا --------------------انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب----- فصحف يعنون انه كان----------------------- يضع فيه الماء ----فيغتسل منه---- واختار اي الازهري بالجيم وفسره بماء الورد و-------هذا الحديث في----- البخاري مشكل --ربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من	452	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	true	-206261119793695433	213	300	1146	1590	1590	300	فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي تحلبه وفي الحديث ----------------------كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال ابن الاثير وقد رويت بالجيم وحكي عن الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالج----يم وفسره بماء الورد قال وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال وربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من-	380	4576054457653698290	291	472.5	233	471	61.78343963623047	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	255	300	1289	1518	1518	300	بدا بالحلاب والطيب عند الغس----ل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في---- الباب غير هذا الحديث---- كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب---- واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع فيدل -------------------------------------------انه اراد الانية-------------- ويحتمل ا-----ن البخاري ما اراد الا الجلاب-	452	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	true	-2143511693794632023	0	61	0	308	1606	300	بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب	381	4576054457653698290	225	386.0	181	308	73.05194854736328	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	99	124	496	633	1488	300	ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه ب------علفه وامره وفيه ويستحلب	453	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00382	true	1014994879729737931	37	135	196	742	1592	300	ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب فهي صالحة للامرين وزيدت الالف والنون في بناءهما للمبالغة وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحلبة وتحلبة وتحلبة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل ان تحمل عن السيرافي وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما واحلبه اياهما كذلك وقوله موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا فانه جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون وفي الحديث الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بامره وعلفه واحلب -------------	382	4576054457653698290	119	208.5	96	559	21.288013458251953	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	184	212	924	1068	1488	300	وفي ح--- سعد بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون و----احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصر---------ة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب	453	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	true	1580368541082943913	139	169	713	873	1561	300	وفي حديث سعد بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب	384	4576054457653698290	143	269.5	115	160	89.375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	129	253	661	1272	1488	300	كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين وفيه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فتنزه عنه ومنه ح هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة--------------------------- وفي ح سع----د بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون واحلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب وفي ح ابن عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان وفيه لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا هي------------------- حب معروف وقيل--- من ثمر العضاه وهي ايضا العرفج والقتاد وقد يضم اللام غ الحلب	453	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	true	9061459416942300029	24	161	127	837	1562	300	كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة يق----ال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين ابن الاعرابي حلب يحلب اذا جلس علي ركبتيه ابو عمرو الحلب البروك والشرب الفهم يقال حلب يحلب حلبا اذا برك وشرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب والحلباء الامة الباركة من كسلها وقد حلبت تحلب اذا بركت علي ركبتيها وحلب كل شء قشره عن كراع والحلبة والحلبة الفريقة وقال ابو حنيفة الحلبة نبتة لها حب اصفر يتعالج به ويبيت فيءكل والحلبة-------------------------------------------------- العرفج والقتاد وصار ورق العضاه حلبة اذا خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه والحلبة نبت معروف والجمع حلب وفي حديث خالد بن معدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا قال ابن الاثير الحلبة حب معروف وقيل هو من ثمر العضاه قال وقد ت--------------------ضم اللام -والحلب	385	4576054457653698290	247	222.5	191	985	25.076141357421875	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	207	246	1046	1248	1521	300	ان طلاق ام ايوب لحوب------------------------------ اي لوحشة او اثم------------------- لانها كانت مصلحة لابي ايوب في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد--- شدة صياحه بالدعاء ورحالنا بالنصب -----ظرف وال-وبة والحيبة الهم والحزن	493	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00390	true	3083601811851475850	216	287	1128	1512	1567	300	ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الاثير اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له------- في دينه والحوب الوجع والتحوب التوجع والشكوي والتحزن ويقال فلان يتحوب من كذا اي يتغيظ منه ويتوجع وحوبة الام علي ولدها وتحوبها رقتها وتوجعها وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف والحوبة والحيبة الهم والحزن	390	4576054457653698290	187	310.0	150	391	47.826087951660156	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	176	272	892	1372	1523	300	خب ثلاثا الخبب ضرب من العدوا ومنه ح----------- السير بالجنازة----- ما دون الخبب وح------ مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد -ن رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون غليه اذا ساقوها الي الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان يونس عليه السلام لما ركب البحر اخذهم خب شديد من خب البحر اضطرب وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة خب ولا خاءن هو --بالفتح الخداع وهو الجربز السا---عي بين الناس بالفساد -رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه و----المصدر -بالكسر لا غير ومنه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده AUTO	515	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	true	468643049647984531	0	196	0	1002	1528	300	خب ثلاثا وهو-- ضرب من العدو وفي الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء والخب الخداع والخبث والغش ورجل مخاب مدغل كانه علي خاب ورجل خب وخب خداع جربز خبيث منكر وهو الخب والخب قال الشاعر وما انت بالخب الختور ولا الذي اذا استودع الاسرار يوما اذاعها والانثي خبة وقد خب يخب خبا وهو بين الخب وقد خببت يارجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما ابن الاعرابي في قول-------------------------------------------------------------------------ه لا احسن قتو الملوك والخببا قال الخبب الخبث وقال غيره اراد بالخبب مصدر خب يخب اذا عدا وفي الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد ورجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره يقال خببها فافسدها وخبب فلان غلامي اي خدعه وقال ابو بكر في قولهم خبب فلان علي فلان صديقه معناه افسده عليه وانشد اميمة ام صارت لقول المخبب والخب الفساد وفي الحديث من خبب امراة و--مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده ورجل	394	4576054457653698290	375	472.5	299	1079	34.75440216064453	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	130	169	659	842	1483	300	خدب --في صفة عمر------------- خدب من الرجال كانه راعي غنم هو--- بكسر --خاء وفتح --دال وشدة ----باء العظيم الجافي ومنه ح------------- وبين نسعيه خدبا منبدا يريد سنام بعيره او جنبه اي انه ضخم غليظ ومنه--------------------------------- لانكحن ببة جارية خدبة	525	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00398	true	-2801316083023814077	189	242	1017	1272	1567	300	خدبة وفي صفة عمر رضي الله عنه خدب من الرجال كانه راعي غنم الخدب بكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباء العظيم الجافي وفي شعر حميد بن ثور وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره او جنبه اي انه ضخم غليظ وفي حديث ام عبد الله بن الحرث بن نوفل لانكحن ببه جارية خدبه	398	4576054457653698290	165	257.0	129	255	64.70587921142578	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	198	275	970	1399	1523	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم والمراد ---ما يخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب شهوة لا اصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وانشاء عمارتها وفي ح--- بناء المسجد-------- كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب هو بكسر خ---------------------------------------------------اء وفتح --راء جمع خربة كنقمة ونقم او بكسر-------------------------- وسكون ------------تخفيفا كنعمة ونعم او----------------- بفتح فكسر ك-----------------------كلمة وكلم و-------روي ب--حاء --مهملة و--------مثلثة اي الم-----وضع المحروث للزراعة	530	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00399	true	-6051542963402066214	100	206	565	1160	1681	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم والمراد به ما يخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب شهوة لا اصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وانشاء عمارتها وفي حديث بناء --مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر بالخرب فسويت قال ابن الاثير الخرب يجوز ان يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف- كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة	399	4576054457653698290	396	664.5	324	598	66.22073364257812	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	2	25	7	127	1506	300	كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يريد مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم وح--------------------------- كانه امة مخربة اي مشقوقة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة	531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	true	3904832586019695533	20	48	101	248	1605	300	كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يعني مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم وفي حديث المغيرة رضي الله عنه كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثقبة هي الخربة	400	4576054457653698290	114	207.0	91	147	77.55101776123047	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	33	83	164	423	1523	300	الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخر----------------------بة اصلها العيب والمراد من------------ يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا يجوزه الشرع-- والخارب ايضا سارق الابل ثم اتسع فيه وفي------------------------------------------------ البخاري الخر---بة الجناية والبلية--------- الترمذي و---روي بخزية فهو اما---------- بكسر --خاء وهو ما------- يستحي- منه او من الهوان والفضيحة	530	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	true	3950790239158662522	41	113	246	619	1635	300	الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة قال ابن الاثير الخربة اصلها العيب والمراد بها هاهنا الذي يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة والخارب----- سارق الابل خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا قال وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان الخربة الجناية والبلية قال وقال الترمذي وقد روي بخزية قال فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة	401	4576054457653698290	226	345.0	178	378	59.788360595703125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	60	108	310	544	1506	300	---ح سليمان -----------عليه --------السلام ----كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول ش----جرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من ----كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم---ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة و----------------قالت انا الخروبة وسكتت فقال ال--ان	531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	true	509921655683839278	239	298	1299	1588	1599	300	حديث سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان	402	4576054457653698290	227	392.5	179	289	78.54671478271484	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0546	false	7866981575090655433	192	281	930	1392	1483	300	المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كانهم خشب مطرحة لا يصلون فيه وخشب بضمتين واد بمسيرة ليلة من المدينة ويقال ذو خشب وفي ح سلمان قيل كان لا يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي ا------------------لخشب الخشبان وقد انكر هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------حديث لان كلام سلمان يضارع كلام الفصحاء وانما الخشبان جمع خشب كحمل وحملان ولا مزيد علي ما يتساعد في ثبوته الرواية والقياس وفي ح ابن عمر ك---------------ان يصلي خلف الخشبية--------------- هم اصحاب المختار بن ابي عبيد- ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد	546	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00404	true	-6632095305504083896	221	300	1185	1618	1618	300	المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كانهم خشب مطرحة لا يصلون فيه وتضم الشين وتسكن تخفيفا والعرب تقول للقتيل كانه خشبة---------------------------------------------- وكانه جذع وتخشبت الابل اكلت الخشب قال الراجز ووصف ابلا حرقها من النجيل اشهبه افنانه وجعلت تخشبه ويقال الابل تتخشب عيدان الشجر اذا تناولت اغصانه وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الخشبية قال ابن الاثير هم اصحاب المختار بن ابي عبيدة ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد-	404	4576054457653698290	221	318.5	177	602	36.71096420288086	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0546	false	7866981575090655433	68	89	317	426	1483	300	ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي هما --------------------------------------------------------------------------------جبلان --مطيفان بمكة----- ابو ق-يس والاحمر ------------------------------والاخشب كل جبل خشن غليظ	546	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	true	-1907653790751599369	185	227	971	1198	1576	300	ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي صلي الله عليه وسلم وجزاه خيرا عن رفقه بامته ونصحه لهم واشفاقه عليهم غيره الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ	407	4576054457653698290	106	167.5	85	227	46.6960334777832	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	52	108	255	530	1516	300	نهي ان يخطب ------علي خطبة اخيه---- هو ان يخطب الرجل المراة----------- ويتفقا علي صداق------ ويتراضيا ولم يبق الا العقد----------------------------------------------------- فلا يمنع قبل ذلك خطب خطبة بالكسر والاسم ايضا بالكسر فاما بالضم فمن القول والكلام ويزيد في طلبي ومنه انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب -----الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	563	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	true	-5154359427433050166	153	216	809	1117	1581	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي وفي الحديث---------------------------------------------------- انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب فلان الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	414	4576054457653698290	185	294.5	145	360	51.38888931274414	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	130	171	642	871	1516	300	وفي ح--- الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي ا-----------لخطب جمع علي غير قياس------------------ وقيل ---جمع مخطبة وهي ا-----لخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة تقول خطب خطبة بالضم فهو خاطب وخطيب اراد انت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي --------الاجتماع والخروج للفتن	563	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	true	-5265542710396641938	81	119	428	662	1612	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه والملامح وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة ا-----------------------------------راد انت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع-------- للفتن	415	4576054457653698290	178	293.0	147	277	64.25992584228516	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	93	136	472	698	1528	300	وفي ح--- الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها اي خال عن المط-----------ر الخلب السحاب يومض برقه حتي يرجي مطره ثم يخلف ويتقشع وكانه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف ومنه----------------------------- كان اسرع من البرق الخلب و-----خصه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر وفيه نستخلب	579	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00418	true	-8792420313512149737	77	129	387	656	1563	300	وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها اي خال عن المطر ابن الاثير الخلب السحاب يومض برقه حتي يرجي مطره ثم يخلف ويتقشع وكانه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان اسرع من --برق الخلب وانما خصه بالسرعة لخفته لخلوه من المطر ورجل ---خلب	418	4576054457653698290	217	388.0	174	274	79.19708251953125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	199	237	964	1141	1445	300	وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد هو--- الليف جمع خلبة ومنه ح واما موسي فجعد ادم علي جمل----- مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه ح----- بليف خلبة علي البدل وفي----ه كان له وسادة حشوها خلب	578	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00419	true	731645444777263764	2	40	10	200	1563	300	وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف ومنه الحديث---- واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب	419	4576054457653698290	160	281.5	125	194	82.47422790527344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0617	false	8395514509383837504	228	263	1119	1303	1487	300	من فاز بكم فقد فاز بالقدح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران---- خاب يخيب ويخوب ومنه ح وخ---يبة لك ويا خيبة الدهر	617	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	true	-8401170843273415141	88	124	454	645	1541	300	من فاز بكم فقد فاز بالقدح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب وفي الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر	422	4576054457653698290	176	334.5	143	191	92.14659881591797	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	20	83	90	425	1556	300	عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان واصله من داب في العمل اذا جد وتعب ط هو بسكون همزة وقد تفت--------------------------------ح اي---- عادة الانبياء والاولياء قبلكم مد ومنه الشمس والقمر داءبين اي يدابان في سيرهما غ كداب ال فرعون اي اعتاد هءلاء الكفر والاعنات للنبي كعادة ال فرعون او------------------------------------------------------------------- اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي------------------- كتظاهر فر---عون علي موسي وفي -	631	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	true	5741729327342484599	99	187	518	955	1529	300	عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان هو--- من داب في العمل اذا جد وتعب وفي الحديث فكان دابي ودابهم وقوله عز وجل مثل داب قوم نوح اي مثل عادة قوم نوح وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح الازهري قال الزجاج في قوله تعالي-- كداب ال فرعون اي -------كشان ال فرعو------------ن وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب هاهنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه	423	4576054457653698290	204	235.5	159	461	44.251625061035156	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	210	257	1081	1341	1556	300	دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبرا وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان لا---------------يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر---------- بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	631	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	true	3189407714967253486	7	65	36	349	1522	300	دابة---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر- وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن و-----الكافر تطبع وجهه بالخاتم وتكتب فيه هذا كافر	425	4576054457653698290	236	410.0	193	329	71.7325210571289	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0632	false	-717849359132944016	117	144	592	747	1554	300	كيف تصنعون بالحصون قالوا نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون من ---	632	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	true	8548898531560487847	100	128	529	685	1598	300	كيف تصنعون بالحصون قال-- نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من	426	4576054457653698290	151	294.5	124	158	95.56961822509766	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	140	209	687	1062	1509	300	فيه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار من ا----------لدربة التجربة -----------او من الدروب وهي الطرق-------------------- يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب ومنه وادربنا اي دخلنا الدرب وكل مدخل الي الروم درب وقيل بفتح الراء للنافذ وبالسكون لغير النافذ وفيه كانت ناقة مدربة اي مخرجة مءدبة قد الفت الركوب والسير اي عودت المشي في الدروب فصارت تالفها وتعرفها فلا تنفر	647	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	true	6931726360143054765	45	108	241	578	1598	300	عنه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد--- الصبر في الحرب وقت الفرار قال واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب وفي حديث عمران بن حصين و----------------------------------------------------------------------------كانت ناقة مدربة اي مخرجة مءدبة قد الفت الركوب والسير اي عودت المشي في الدروب فصارت تالفها وتعرفها ولا تنفر	429	4576054457653698290	262	458.5	212	416	62.980770111083984	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	47	181	232	913	1518	300	وفي ح--- عمر------------- كتب الي عماله بالطاءف في خلايا العسل وحمايتها ان ادي ما كان يءديه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من عشور تحله فاحم له فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء--------------- يريد بالذباب النحل واضافته الي الغيث علي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي ---ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها احتاجت ان تبعد في طلب المرعي فيكون ريعها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احد يعرض للعسل لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيودن وانما يملكه من سبق اليه فاذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب عليه اخراج العشر منه عند من اوجب فيه الزكاة	698	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00437	true	-7039700864839373607	43	185	221	938	1530	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب الي عامله بالطاءف في خلايا العسل وحمايتها ان ادي ما كان يءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء قال ابن الاثير يريد بالذباب النحل واضاف-ه الي الغيث علي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي له ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها احتاجت ان تبعد في طلب المرعي فيكون رعيها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي يعسل فيه فلا يترك احد يعرض للعسل لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيود- وانما يملكه من سبق اليه فاذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب عليه اخراج العشر منه عند من اوجب فيه الزكاة	437	4576054457653698290	668	1280.0	534	719	92.90681457519531	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	46	130	229	647	1474	300	من وقي شر ذبذبه دخل الجنة ا--ي الذكر------- لتذبذبه اي تحركه ومنه ح فكاني انظر الي يديه تذبذبان اي تتحركان وتضطربان يريد كميه وح كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف جمع ذبذب بالكسر سميت به لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي ج وقيل هي كل ما يتعلق من الشء فيتحرك غ مذبذبين اي---- متردد--ين نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد--------------- ويجوز ----كونه من	700	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	true	1110748467711992319	162	257	849	1362	1606	300	من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي حركته والذباذب المذاكير والذباذب ذكر الرجل لانه يتذب------------------------------------------ذب اي يتردد---------------------------------------------------------------- وقيل الذباذب الخصي واحدتها ذبذبة ورجل مذبذب ومتذبذب متردد بين امرين او بين رجلين ولا تثبت صحبته لواحد منهما وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء المعني مطردين مدفعين عن هءلاء وعن هءلاء وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد قال ابن الاثير ويجوز ان يكون- من	439	4576054457653698290	212	278.0	166	620	34.19355010986328	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	90	138	436	681	1512	300	اعشي انشد------------ النبي صلي الله عليه وسلم في زوجته---------------------------------- اليك اشكو ذربة من الذرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني---- عن فسادها وخيانتها بالذربة----------------- واصله من ذرب المعدة---- فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من ------ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال	701	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	true	-7311350323515504192	90	186	475	964	1541	300	اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشد ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول- من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال	441	4576054457653698290	227	376.5	180	490	46.32653045654297	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0718	false	7906948467711575871	37	153	190	778	1517	300	كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا المذنب بالكسر والتذنوب ما بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه اي طرفه ومنه ح كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضحه وح كان -----------------لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا وفيه من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل------------------------------------------------------------------------------------------------ الذنابي منبت- ذنب الطاءر---------------------------------------------------- ومنه كان فرعو---------------------------------ن علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب وفي---------------------------------------------------------------------------------------ه حتي ير-بها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذال والضعف وقلة المنعة واذنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المساءل اسافل----------------------- الاودية ومنه ح------------ يقعد اعرابها علي اذناب وادي-ها فلا يصل الي الحج احد وكذا ----------المذانب وح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبوا خشانه اي جعلوا له مذانب ومجارين والخشان ما خشن من الارض	718	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00446	true	-7176892058432274076	77	295	411	1606	1638	300	كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا وفي حديث انس كان --------------------------------------------------------لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه وفي حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا و---------------ذنابة الوادي الموضع الذي ينتهي اليه سيله وكذلك ذنبه وذنابته اكثر من ذنبه وذنبة الوادي والنهر وذنابته وذنابته اخره الكسر عن ثعلب وقال ابو عبيد الذنابة بالضم ذنب الوادي وغيره واذناب التلاع ماخيرها ومذنب الوادي وذنبه واحد ومنه قوله المسايل والذناب مسيل ما بين كل تلعتين علي التشبيه بذلك وهي الذناءب والمذنب مسيل ما بين تلعتين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذل- والضعف وقلة المنعة والخسة الجوهري والمذنب مسيل الماء في الحضيض والتلعة في السند وكذلك الذنابة والذنابة ايضا بالضم والمذنب مسيل الماء الي الارض والمذنب المسيل في الحضيض ليس بخد واسع واذناب الاودية اسافلها وفي الحديث يقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد ويقال لها ايضا المذانب وقال ابو حنيفة المذنب كهيءة الجدول يسيل عن الروضة ماءها الي غيرها فيفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض وفي حديث ظبيان وذنبوا خشانه اي جعلوا له مذانب ومجاري -والخشان ما خشن من الارض	446	4576054457653698290	388	544.0	310	1268	30.599369049072266	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	190	236	927	1164	1478	300	حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلهل كانه مذهبة كذا---- في سنن النساءي وبعض طرق مسلم---- والرواية بالدال المهملة والنون ومرت فان صح الاول فهو بمعني---------------------- المموه بالذهب او من--------- فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة و-------------------خص الانثي------- لانها اصفي لونا وارق بشرة	721	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	true	-8033129338319738942	49	107	275	576	1582	300	حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهل-ل كانه مذهبة كذا جاء في سنن النساءي وبعض طرق مسلم قال والرواية بالدال المهملة والنون وسياتي ذكره فعلي قوله مذهبة هو من الشء المذهب وهو المموه بالذهب او هو من قولهم فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة والانثي مذهبة وانما خص الانثي بالذكر لانها اصفي لونا وارق بشرة	451	4576054457653698290	210	345.5	167	302	69.53642272949219	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	273	300	1345	1478	1478	300	الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها هي---- الامطار اللينة جمع ذهبة اي -----------------ولا ذات شفان ذهابها وفيه سءل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذاهب من بر واذاهب من شعير فقال-	721	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	true	-3345287910310979231	63	109	362	615	1612	300	الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب بفتح الهاء مكيال معروف لاهل اليمن والجمع ذهاب واذهاب واذاهيب واذاهب جمع الجمع وفي حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير -قال	452	4576054457653698290	109	142.5	87	254	42.913387298583984	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	138	250	745	1324	1549	300	السراري حتي يتزوج الرجل امه نه ومنه رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها او --المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ومنه ح------------------------- لا يقل المملوك لسيده ربي لءلا يوهم ----------------مشاركته الله في الربوبية و----قوله تعالي اذكرني عند ربك خطاب------- علي المتعارف عندهم نحو-------------------------------------- وانظر الي الاهك ويتم عن قريب واما ح ح--------------------------تي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة --اموال ي-----جوز اضافة مالك-ها اليها وجعلهم اربابا لها ومنه ح------------------- رب الصريمة ورب الغنيمة ومنه ح-- عروة---------------------- لما اسلم-------------- دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة اي-- اللات وهي --صخرة---------------------- بالطاءف معبودة ثقيف وح وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهء-ن به بيت الله	736	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	true	-5989199172688949568	98	246	487	1261	1537	300	السراري وفي حديث اجابة المءذن اللهم رب هذه الدعوة------- اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة ا-لله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومنه قول السامري وانظر الي ال-هك اي الذي اتخذته الها فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مالكيها اليها وجعلهم اربابا لها وفي حديث عمر رضي الله عنه رب الصريمة ورب الغنيمة وفي حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث------ وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءون به بيت الله	456	4576054457653698290	474	721.0	379	789	60.076045989990234	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	250	295	1324	1531	1549	300	وفي ح--- ابن عباس مع ابن الزبير لانا ير-------------بني بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم وروي وان ربوني ربني اكفاء كرام اي يكونون علي امراء وسادة م-قدمين يعني بني امية فانهم اقرب الي ابن عباس من الزبير من-------------------- -----ربه اي كان له ربا	736	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	true	-8479107220446619074	171	217	879	1092	1522	300	وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير رضي الله عنهم لان يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيره-------------------------------م اي يكونون علي امراء وسادة متقدمين يعني بني امية فانهم -----الي ابن عباس في النسب اقرب من ابن الزبير يقال ربه يربه اي كان له ربا	457	4576054457653698290	155	268.5	119	249	62.24899673461914	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0738	false	5851179716532696157	90	123	436	638	1519	300	منسوب الي الرب بزيادة حرفي-------ن للمبالغة---- وقيل--- من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او-الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم	738	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	true	-7200039386141162031	68	105	353	570	1626	300	منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة قال وقيل هو من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم	461	4576054457653698290	198	366.5	165	217	91.2442398071289	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0737	false	-8568551833926563	169	207	810	997	1492	300	حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل--- ما بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وهو- مذموم في النساء والمحمود-- ان لا تحمل---------- حتي يتم رضاع الولد	737	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	true	-8734786489132268612	86	128	450	653	1534	300	حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو ما بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي يتم رضاع ولدها	462	4576054457653698290	176	319.5	138	203	86.69950866699219	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	148	182	763	939	1532	300	رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحده النفس ومنه ح--- ابن الزبير ---------------كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كان- كعب راتب وفيه	749	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	true	7702284729797914714	110	147	550	745	1517	300	رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب وعيش	468	4576054457653698290	173	320.0	139	195	88.71794891357422	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	158	224	813	1160	1532	300	وصفه بالشهامة وحده النفس ---------------------------------------------------------------------------ومنه ح ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كان كعب راتب وفيه من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقةن وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها هي مضاء-----ق الاودية في حزونة	749	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00469	true	-3175575735734491443	48	161	263	910	1598	300	وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب والرتبة الواحدة من رتبات الدرج والرتبة والمرتبة المنزلة عند الملوك ونحوها و-في الحديث---------------------------------------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة -وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري هي الاعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء والرتب الصخور المتقاربة وبعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	469	4576054457653698290	246	433.0	197	713	34.50210189819336	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	45	109	240	595	1561	300	امراة----- يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم -قال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة------ لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا -----لم يءكل هلك ورمي فسومح------------------------------------------- بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه---- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	793	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	true	-2628137565808243461	185	262	956	1375	1579	300	امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه قال وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	479	4576054457653698290	345	636.0	281	419	82.33890533447266	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	148	215	751	1081	1505	300	رغبة ورهبة اليك ---------------اعمل---- الرغبة فقط-- ولو اعملهم----ا لقال رغبة اليك ورهبة منك ولكنه---------------------------------------- كقوله------ وزججن الحواجب والعيونا ويتم في ملجا ومنه ح------------------ عمر راغب وراهب حين قالوا ---عند موته جزاك الله خيرا فعلت وفعلت---------------- يعني ان قولكم لي هذا -------ما قول راغب فيما عندي او راهب خاءف مني وقيل اراد ا-ني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم من -------الاطراء	798	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	true	-6323895832493852585	3	91	16	462	1544	300	رغبة ورهبة اليك قال ابن الاثير اعمل لفظ الرغبة وحدها ولو اعملهما معا لقال رغبة اليك ورهبة منك ولكن لما جمعهما في النظم حمل احدهما علي الاخر كقول الراجز وزججن الحواجب والعيونا وقول الاخر متقلدا سيفا ورمحا وفي حديث عمر رضي الله عنه-- قالوا له عند موته جزاك الله خيرا فعلت وفعلت فقال راغب وراهب يعني ان قولكم لي هذا القول اما قول راغب فيما عندي او راهب----- مني وقيل اراد انني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم من الوصف والاطراء	482	4576054457653698290	291	449.5	229	453	64.23841094970703	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	235	299	1182	1503	1505	300	اليك والعمل وروي----- والرغباء بالمد وهما من الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبة ط يروي بفتح راء ومد وبضمها وقصر يريد الطلب الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل وهو معطوف ع--------------------------------------لي الرغباء اي العمل منتهي غليك وانت المقصود فيه نه لا تدع ركعتي الفجر فان فيهم--------------------ا الرغاءب اي ما يرغب فيه من الثواب العظيم وبه سميت صلاة الرغاءب جمع رغيبة ج و--------------هي ما يرغب فيه نه اني لارغب	798	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00483	true	7733354496918377079	57	171	311	867	1560	300	اليك والعمل وفي رواية والرغباء بالمد وهما من الرغبة كالنعمي والنعماء من النعمة ابو زيد يقال للبخيل يعطي من غير طبع جود ولا سجية كرم رهباك خير من رغباك يقول فرقه منك خير لك واحري ان يعطيك عليه من حبه لك قال ومثل العامة في هذا فرق خير من حب قال ابو الهيثم يقول لان ترهب خير من ان يرغب فيك قال وفعلت ذلك رهباك اي من رهبتك قال ويقال الرغبي---------------------------------------------- ا-----------------------------------------------لي الله تعالي والعمل اي الرغبة واصبت منك الرغب-ي اي الرغبة الكثيرة وفي حديث ابن عمر----- لا تدع ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب قال الكلابي الرغاءب--- ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال--------------------- رغيبة ورغاءب وقال غيره هي ما يرغب فيه ذو ------رغب	483	4576054457653698290	147	36.0	114	685	21.459854125976562	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0799	false	-6031880640305291768	0	43	0	220	1449	300	عن الاذان من-- رغبت بفلان عن ------امر اذا كرهته له وزهدت له في-------------------------------------------ه وفيه------ الرغب شءم اي---- الشره-------- والحرص ف-ي الدني-------------ا وقيل سعة الامل وطلب الكثير ومنه------------------------------------------------------------------------- وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع و---------------فيه نظر	799	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00483	true	7733354496918377079	209	281	1070	1460	1560	300	عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه والرغب بالضم كثرة الاكل وشدة النهمة والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير وقد رغب بالضم رغبا ورغبا فهو رغيب التهذيب ورغب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل و-روي بالزاي يعني الجماع قال ابن الاثير وفيه نظر	483	4576054457653698290	209	335.0	166	391	53.45268630981445	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	39	115	202	578	1505	300	افضل العم--ل منح الرغاب--------------- هي الابل الواسعة الدر الكبيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب ---غ رغيب الجوف اكول نه ومنه ح ظعن بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كبيرة قيل لع-----------------له تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم وح------------------ بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب و-------------------------------------------------سيف رغيب اي واسع الحدين ياخذ في ضربته كثيرا من المضروب	798	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00484	true	-8304722045090874070	127	220	654	1121	1536	300	افضل الاعمال منح الرغاب قال ابن الاثير هي الوا------سعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب وواد رغيب وفي حديث حذيفة ظعن ------بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كثيرة قال الحربي هو ان شاء الله تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب وفي حديث الحجاج لما اراد قتل سعيد بن جبير اءتوني بسيف رغيب اي واسع الحدين ياخذ في ضربته كثيرا من المضرب -	484	4576054457653698290	332	576.0	263	480	69.16666412353516	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	272	298	1369	1490	1497	300	ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم ش اي راعوه واحترموه نه وح ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه	810	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	true	8838659174617432880	3	25	16	122	1657	300	ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم وفي الحديث--------------- ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه	485	4576054457653698290	96	172.5	75	121	79.3388442993164	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	0	111	0	527	1467	300	تعدون الرقوب فيكم قالوا من-- لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب --من لم يقدم من ولده شيءا هو لغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وا-مراة ----لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي --من لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا -ان الث-------واب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد ---------------به اكثر والنفع اعظم وان فقدهم وان كان---------- عظيما في الدنيا فان فقد الاجر عل--------ي الصبر والتسليم للقضاء---------- اعظم وان الولد -----------حقيقة من قدمه واحتبسه ومن لم يرزق ذل- فهو كمن-- لا ولد له ولم يقله------------------- ابطالا للغته كما قال ا---------------نما المحروب من حرب دينه ليس علي ---من اخذ ماله غير محروب وفيه الرقبي	811	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	true	8835008674482367010	46	248	222	1222	1500	300	تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب قال ابن الاثير الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا لان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اعظم والنفع به اكثر ------------وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيم----------ا فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي انما هو كقوله انما المحروب من حرب دينه ليس علي ان من اخذ ماله غير محروب و----الرقبة	488	4576054457653698290	462	754.5	362	1027	44.98539352416992	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	168	264	798	1300	1467	300	العنق فجعلت كناية عن جميع الذات----------------------------------------------------------------------- ومن--------------------ه وفي الرقاب يريد المكابتين يعطون من الزكاة ويدفعونه الي مواليهم وح لنا رقاب الارض اي نفسها---- يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وح----------- والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن وح------ الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها اراد بحق الرقاب-- الاحسان اليها وبحق ظهورها الحمل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر وفيه ذكر ذي الرقيب -وهو بفتح --راء وكسر --قاف جبل بخيبر	811	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00489	true	4663185424335574437	159	287	881	1539	1613	300	العنق فجعلت كناية عن جميع --ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنه قولهم دينه في رقبته وفي حديث ابن سيرين----------------------------------------------- لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وفي حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن وفي حديث الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها اراد بحق --رقابها الاحسان اليها وبحق ظهورها الحمل عليها وذو الرقيبة احد شعراء العرب وهو لقب مالك القشيري لانه كان اوقص وهو الذي اسر حاجب بن زرارة يوم جبلة والاشعر الرقباني لقب رجل من فرسان العرب وفي حديث عيينة بن حصن--------------------------------------------------- ذكر ذي الرقيبة وهو بفتح الراء وكسر القاف جبل بخيبر	489	4576054457653698290	367	534.5	293	760	48.28947448730469	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	176	235	926	1238	1563	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل الراكب------------------------------- وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد من ي-------------ركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ او---------- يراد من يركب منهم الناس ب-------الغشم والظلم او من يصحب عمال الجور يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن ب-------انفسهم	819	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	true	2140005734896698573	28	96	142	513	1581	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل الراكب كالضريب والصريم للضارب والصارم وفلان ركيب فلان للذي يركب معه وا--راد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ قال ويجوز ان يراد من يركب منهم الناس بالظلم والغش-------م او من يصحب عمال الجور يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن بالعمال انفسهم	491	4576054457653698290	298	549.5	241	380	78.42105102539062	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	259	287	1344	1491	1563	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب --حجل هو بالحركة جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبة المرة من الركوب وهو---------------------- منصوب- بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون اي تركبون الركبات	819	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	true	1704580977697642607	231	297	1200	1565	1578	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية والركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت او اريد الحمل عليها سميت ركابا وهو اسم جماعة قال ابن الاثير الركبة المرة من الركوب وجمعها ركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون ---------والركبات	492	4576054457653698290	121	189.5	97	374	32.35293960571289	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	236	258	1243	1339	1563	300	لو نتج رجل مهرا لم يركب حتي تقوم الساعة من-- اركب المهر يركب فهو مركب بكسر --كاف اذا حان له ان يركب	819	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	true	5585834948877185651	84	106	479	579	1690	300	لو نتج رجل مهرا لم يركب حتي تقوم الساعة يقال اركب المهر يركب فهو مركب بكسر الكاف اذا حان له ان يركب	493	4576054457653698290	94	175.0	72	100	94.0	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	0	44	0	227	1556	300	اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصا-د القت انفسها عليها حتي تسقط في يده وقيل معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركبات جمع ركبة بالحركة وهم اقل من الركب وقيل اي تمضون علي وجوهكم من غير تثبت ---يركب	820	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	true	5585834948877185651	29	66	175	371	1690	300	اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده قال ابن الاثير هكذا شرحه الزمخشري قال وقال القتيبي اراد----------------------------------- تمضون علي وجوهكم من غير تثبت والمركب	493	4576054457653698290	138	236.0	110	231	59.74026107788086	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	69	120	356	620	1556	300	ثم ركبت انفه بركبتي من ركبته اركبه بالضم اذا ضربته بركبتك ومنه ج اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه------ ان المهلب------------ دعا بمعاوية بن---- عمرو وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفي- من ام كيسان وهي كنية الركبة	820	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	true	3286234334870437680	164	218	876	1147	1584	300	ثم ركبت انفه بركبتي هو من ذلك وفي حديث ابن سيرين---------------- اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن ابي عمرو فجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة	495	4576054457653698290	216	375.5	172	287	75.26132202148438	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	133	180	635	893	1484	300	وفي ح ال-استسقاء -----------------حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل الارينة نبت يشبه الخطمي وهو بمثناة تحت فنون ورواه الاكثر الارنبة------------------------------------------------------ واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت ب--الشجر فاكلت واستبعد ب-----ان الابل لا تاكل اللحم وقيل هو --------------نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار مرعي للابل	41	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	true	1629812073189552762	70	130	367	687	1559	300	وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه --------------------------اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت في الشجر فاكلت قال وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني ان معناه انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار----- للابل	498	4576054457653698290	181	259.5	145	351	51.566951751708984	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	11	91	48	493	1553	300	كان النصاري يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام والرهبان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة او فعللة والرهبانية منسوبة الي الرهبنة ومنه عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدني------------------------ا فلا ترك----------------- اكثر من بذل النفس------------- وكما انه لا افضل م-----------------ن الترهب عندهم ففي الاسلام لا---- افضل من الجهاد	847	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	true	-994067095246185872	206	294	1117	1581	1615	300	كانوا------ يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعهد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر من بذل النفس في سبيل الله وكما انه ليس عند النصاري عمل افضل من الترهب------ ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد	500	4576054457653698290	305	493.5	247	567	53.79188537597656	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	152	191	822	1025	1553	300	لان يمتلي ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب علي من ان يمتلي شعرا هو----- بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن------------ ويروي ب--نون وهو غلط ومنه------ فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته وفيه لا--سمع الراهبة	847	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	true	4288846865180596200	20	62	102	332	1511	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط وفي الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته ابن الاعرابي الرهابة	502	4576054457653698290	185	316.0	147	230	80.43478393554688	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	155	198	742	958	1475	300	ابي بكر--------- لعمر عليك--------------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها -الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده اي عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي الذي ل-----ا شبهة فيه ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر	852	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	true	-4351775068600976721	51	88	262	450	1549	300	ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال------- ثعلب هذا مثل --------اراد عليك بالامر---------------------------------- الصافي الذي ليس فيه شبهة---- ولا كدر واياك والراءب----- اي الامر الذي فيه شبهة وكدر	504	4576054457653698290	141	194.0	111	246	57.317073822021484	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	73	265	354	1283	1475	300	الريب الشك وقيل----- مع التهمة را-----بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه ح دع---- ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح --ياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما-لا تشك ط وفتح ياءه اشهر وهو مخصوص بالنفوس الزكية عن اوساخ الاثام نه ومنه ح مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس وفي ح--- ابي بكر ل---------------------------------عمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها--------------- الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده ا----ي عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي الذي لا شبهة فيه ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك وخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذا اذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقيل المعني ان الاول من راب------ يرو---------ب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ودع المشتبه منها وفيه ا------ذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا ط اي	852	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	true	2196264667905464987	67	216	352	1101	1517	300	الريب وهو بمعني الشك مع التهمة تقول رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما قال لعمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ابن الاثير الراءب من اللبن ما مخض فاخذ زبده المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي------------------------- واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل المعني ان الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ودع المشتبه منها وفي الحديث اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي---- اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا وقال	506	4576054457653698290	626	1119.5	499	1022	61.252445220947266	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0853	false	-3301416348042237969	39	106	181	504	1476	300	ان اليهود مروا ب--------ه صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتكم الي سءاله ك هو بلفظ ماض الريب عند الاكثر وقيل رايكم بتحتية بعد همزة نه ومنه ح ما رابك الي قطعها------------------- الخطابي----- يروونه----- بضم --باء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك اليه قيل و---يحتمل ----كون الصواب ر---ابك بفتح --باء اي ما اقلقك والجاءك ايه وذا------ يرويه	853	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00507	true	2292943500713889558	173	243	871	1215	1516	300	ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتكم الي سءاله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما ر------------------------------------ابك الي قطعها قال ابن الاثير قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك قال ابو موسي يحتمل ان يكون الصواب ما رابك بفتح الباء اي ما اقلقك والجاك اليه قال وهكذا يرويه	507	4576054457653698290	235	372.5	187	380	61.842105865478516	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	42	81	221	415	1481	300	وفي ح ---الشعبي كان اذا سءل عن مسالة معضلة قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم يقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر والزبب كثرة الشعر يعني انها جمعت بين الشعر والوبر	859	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00508	true	-8094359812612197608	216	253	1178	1361	1627	300	وفي حديث الشعبي كان اذا سءل عن مسالة معضلة قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم يقال للداهية الصعبة زباء ذات وب------------------ر يعني انها جمعت بين الشعر والوبر	508	4576054457653698290	170	312.5	135	201	84.57711791992188	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	79	110	402	567	1481	300	-------الشعر والوبر وفيه--------- يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا الزب جمع --ازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم سفلته والحبن جمع --احبن وهو من-- اجتمع في بطنه الماء الاصفر	859	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	true	797951043773997433	0	33	0	180	1619	300	العضو بالشع-------ر وفي حديث عروة يبعث اهل النار وفدهم فيرجعون اليهم زبا حبنا الزب جمع الازب وهو الذي تدق اعاليه ومفاصله وتعظم سفلته والحبن جمع الاحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الاصفر	509	4576054457653698290	155	267.5	125	187	82.88770294189453	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	0	42	0	221	1481	300	جحراها ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت اراد الضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها--------- ثم قالوا لها زباب زباب كانهم -ءنسونها به------ والزباب جنس من الفار لا يسمع ولعل الضبع تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها	859	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	true	6465327506664236571	166	210	831	1062	1511	300	جحرها- ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت اراد الضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها في جحرها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم يءنسونها بذلك قال والزباب جنس من الفار لا يسمع -لعلها ----تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها	510	4576054457653698290	210	389.0	170	237	88.60759735107422	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0865	false	-838832642823262440	84	139	418	694	1507	300	الفرع و------------------ان تتركه حتي يصير ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك هو ما غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذحبون- لالهتهم فكرهه--- وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من ان تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناء لبنك-------------- وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	865	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	true	4183770672754445506	96	153	493	778	1580	300	الفرع وذبحه فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك ال---------------------------فرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من ان تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	511	4576054457653698290	236	414.0	188	312	75.64102935791016	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0865	false	-838832642823262440	197	262	985	1352	1507	300	ويل للزربية وفسره بمن يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او------ شيءا قالوا صدق شبهوا في تلونهم بها وب----------ما كان علي --------الوانها وصبغتها او------ بالغنم المنسوبة الي الز-------رب وهو حيرة-------- تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها ومنه شعر كعب تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زايه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد انها تعلف في الحظاءر والبيوت لا بالكلا و----المرعي AUTO	865	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00512	true	5789045292149376133	133	204	735	1142	1640	300	وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي صنعتها والوان--------ها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب والزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها وفي رجز- كعب تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زاءه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد انها تعلف في الحظاءر والبيوت لا بالكلا ولا بالمرعي زردب	512	4576054457653698290	326	562.0	265	416	78.36538696289062	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	190	279	923	1361	1464	300	سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السبب الشتم وحم---------ل علي من سبب او قاتل مسلما من غير تاويل وعلي--------------------- التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر ك هو بكسر مهملة وخفة موحدة اي شتمه او تشاتمهما وقتاله اي مقاتلته كفر فكيف يحكم بتصويب المرجءة في ان مرتكب الكبيرة غير فاسق نه لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب---- غيرك فيسب اباك مجازاة لك ومنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم ك السبابة ما تلي ---------الابهام	902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	true	4528079485492760837	118	226	619	1146	1553	300	سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الس-ب الشتم قيل هذا محمول علي من س-ب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي حديث ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك قال ابن الاثير وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وفي الحديث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم و-السبابة الاصبع التي بين الابهام	520	4576054457653698290	290	485.0	229	637	45.525901794433594	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	55	130	273	632	1464	300	ليس في السبوب زكاة ه-ي الثياب الرقاق جمع سبب-- بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء يعني الركاز اذ لا----- يجب فيه--------- الزكاة بل الخمس ومنه------- فاذا سب فيه دوخلة---- اي ثوب رقيق وفي--------------------------------ه سءل عن سباءب تسلف فيها هي جم-----ع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل م---ن الكتان ومنه ح---------------------- فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشنها صوفا ثم اتتني بها وح-------- دخلت علي خالد وعليه سبيبة	902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00521	true	-7653607383538950933	140	233	776	1232	1625	300	ليس في السبوب زكاة وهي الثياب الرقاق الواحد سب بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء وه-ي الركاز لان الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة وفي حديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب اي ثوب رقيق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن سباءب يسلف فيها السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشتها صوفا ثم اتتني بها وفي الحديث دخلت علي خالد وعليه سبيبة	521	4576054457653698290	318	528.5	248	457	69.58424377441406	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	131	154	637	752	1464	300	رايت العباس------------- وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه جمع--- سبيب وعد بعض وقد طال--------------------------------------- عمره وانما هو طال	902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00524	true	1510405697780627163	267	300	1394	1563	1563	300	رايت العباس رضي الله عنه وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه واحدها سبيب قال ابن الاثير وفي كتاب الهروي علي اختلاف نسخه وقد طال عمره وانما هو طال-	524	4576054457653698290	98	164.0	77	170	57.64706039428711	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	0	54	0	268	1464	300	السبب ال----حبل ال---متوصل به الي الماء ف--استعير لكل ما يتوصل به الي شء كقوله------ وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات ومنه ح ---------------------ان كان رزقه في الاسباب ا---ي طرق السماء وابوابها وح----------------------------------- راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون احد طرفيه معلقا بنحو السقف	902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00524	true	1510405697780627163	25	94	127	460	1563	300	السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء كقوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات وفي حديث عقبة رضي الله عنه وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها وفي حديث عوف بن مالك رضي الله عنه انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون طرف-----ه معلقا ب----السقف	524	4576054457653698290	245	419.5	195	342	71.6374282836914	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	154	186	752	902	1464	300	عمر اي كان اطول منه لان عمر لما استسقي اخذ العباس اليه وقال اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك وكان الي جانبه فراهه الراوي وقد طاله اي كان اطول منه -غ سبيب -	902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00525	true	-667933453983827	0	31	0	151	1635	300	عمر اي كان اطول منه لان عمر لما استسقي اخذ العباس اليه وقال اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك وكان الي جانبه فرا-ه الراوي وقد طاله اي كان اطول منه والسبيبة	525	4576054457653698290	146	277.0	116	152	96.0526351928711	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0939	false	1851038168145042662	75	143	393	736	1545	300	كانهم سرب ظباء هو--- بالكسر والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل ومن النساء علي التشبيه بالظباء وقيل السرية الطاءفة من السرب وفي ح--- عاءشة-------------- فكان---------- صلي الله عليه وسلم يسريهن الي فيلعبن معي اي يبعثهن الي ن هو بتشديد راء وهو من لطفه ح من السرب جامعه النساءويتم في ينقمعن نه ومنه ح----------- لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وح----------- فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله	939	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	true	8324507375666336610	187	247	976	1288	1556	300	كانهم سرب ظباء السرب بالكسر والسربة القطيع من الظباء-------------- ومن النساء علي التشبيه بالظباء وقيل السربة الطاءفة من السرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسربهن الي فيلعبن معي اي يرسلهن الي--------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وفي حديث جابر فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله	529	4576054457653698290	252	412.5	201	395	63.79747009277344	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1027	false	4068282246341211766	103	176	554	906	1508	300	اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا من اسهب فهو مسهب بفتح ه--اء اذا امعن في الشء واطال ومنه ح انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها وح ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح ه--اء اي الكثير- الكلام واصله من السهب وهي --ارض --واسعة ويجمع علي سهب ومنه ح------------------- وفرقها بسهب بيدها وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل	1027	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00543	true	-672441112741056427	18	156	87	760	1498	300	اكلوا وشربوا واسهبوا اي اكثروا وامعنوا ا---سهب فهو مسهب بفتح الهاء اذا امعن في الشء واطال وهو من ذلك وفي حديث ---------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهو الارض الواسعة ويجمع علي سهب وفي حديث علي رضي الله عنه وفرقها بسهب بيدها وفي الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها والمسهب والمسهب الذي لا تنتهي نفسه عن شء طمعا وشرها ورجل مسهب ذاهب العقل من لدغ حية او عقرب تقول منه اسهب علي ما لم يسم فاعله وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتسهيب وفي حديث علي رضي الله عنه وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل	543	4576054457653698290	291	495.5	228	709	41.043724060058594	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	202	240	1003	1199	1505	300	الخمس الس-------------يوب الركاز قيل لعله م------------ن السيب---- العطاء وقيل هي------------------------------------------------------------------------ عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر---------------------------------- الزمخشري هي---- جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن لانه من فضل الله وعطاءه	1031	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	true	4846083833933910289	0	66	0	335	1495	300	الخمس قال ابو عبيد السيوب الركاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وانشد فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بايس وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض قال الزمخشري السيوب جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن لانه من فضل الله وعطاءه	545	4576054457653698290	178	298.5	142	335	53.13432693481445	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	263	300	1396	1565	1565	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او لغيره--- قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان اذا اعتق عبدا يقول--- ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله-	1030	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	true	-1943777481178551755	74	113	381	556	1508	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او -غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله	546	4576054457653698290	165	305.0	129	176	93.75	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	50	202	239	1003	1505	300	ساءبة- وتصدق بصدقته فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما في مثلهما---- وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام------ كانوا يكرهون الرجوع--- في شء جعلوه لله وح السا-------------------------------ءبة يضع ماله حيث يشاء اي العبد الم---عتق ساءبة ولا يكون ولاء- لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وح-------- عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا---------- بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين و---------سماهما ساءبتين لانه سيبهما الله تعالي وفيه ان رجلا شرب من سقاه فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء من ساب الماء وانساب اذا جري وفيه ح ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سبب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار وح وفي السيوب	1031	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	true	614711361250585227	0	141	0	725	1563	300	ساءبته وتصدق بصدقة- فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما في مثلهما قال وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام وانما كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله وطلبوا به الاجر وفي حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث -شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وفي الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما -لله تعالي وفي حديث عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار ويقال ساب ----	547	4576054457653698290	606	1096.5	485	840	72.14286041259766	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	84	116	447	606	1493	300	شب يشب شبابا فهو شاب وشب-بة وشبان وح ي-----جوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب----- وكبر منهم اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	1037	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	true	-6118538297133106422	129	160	703	860	1596	300	شب يشب شبابا-------- وشبيبة وفي حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب منهم وكبر -----اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	548	4576054457653698290	138	236.5	110	170	81.17646789550781	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1036	false	-6308880797808728037	251	300	1216	1466	1466	300	لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل -شبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار---- اوقدها فتلالات ضياء ونورا ومنه ح-- ام سلمة لما-------------- توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا فقال------ صلي الله عليه-	1036	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	true	-860525222471812033	243	297	1250	1528	1540	300	لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها حين توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا فقال النبي صلي الله عليه	550	4576054457653698290	242	436.5	195	278	87.05036163330078	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	144	182	755	937	1493	300	وفي ح--- ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب -النساء في الشعر ويروي نشب ب--نون اي اخذ في الشعر وعلق فيه	1037	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	true	-860525222471812033	56	94	286	474	1540	300	وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب بالنساء في الشعر ويروي نشب بالنون اي اخذ في الشعر وعلق فيه	550	4576054457653698290	182	347.5	144	188	96.80850982666016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	3	144	13	755	1493	300	الوجه فلا تفعليه اي يلونه ويحسنه ط قوله وتنزعيه بالنهار بحذف نونه تخفيفا وهو خبر بمعني الامر نه وح عمر في ---------------جواهر----- جاءته من تفح نهاوند يشب بعضها بعضا وفي كتابه------------- الي الاقبال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرء-س الزهر الالوان الحسان المناظر جمع مش---بوب كانما اوقدت الوانهم بالنار ويروي الاشباء جمع شبيب بم-----عني م--------شبوب شم مشابيب كمصابيح نه وفيه برز اليهم شبة من الانصار اي شبان جمع شاب وصحف بستة وليس بشء ومنه ح كنت انا وابن الزبير في شبية شب -----يشب شبابا فهو شاب وشب-بة وشبان وح يجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ كانه ي------------------------------------------------------قول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- استشبوا علي اسوقكم في البول اي-- استوفزوا عليها ولا تستقروا علي الارض بجميع اقدامكم وتدنوا منها من--- شب الفرس يشب شبابا اذا رفع يديه جميعا من الارض	1037	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	true	-8320997103359656399	0	132	0	731	1554	300	الوجه فلا تفعليه اي يلونه ويحسنه وفي حديث--------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا وفي كتابه لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار ويروي الاشباء جمع شبيب فعيل بمعني مفعول والشباب بالكسر نشاط الفرس ورفع يديه جميعا وشب الفرس-------------------------------------------------------------------------------- يشب ويشب شبابا-------- وشبيبا وشبوبا رفع يديه جميعا----------------------------------------------------------- كانه ينزو نزوانا ولعب وقمص واشبيته اذا هيجته وكذلك اذا حرن تقول برءت اليك من شبابه وشبيبه وعضاضه وعضيضه وقال ثعلب الشبيب الذي تجوز رجلاه يديه وهو عيب والصحيح الشءيت وهو مذكور في موضعه وفي حديث سراقة استشبوا علي اسوقكم في البول يقول استوفزوا عليها ولا تستقروا علي الارض بجميع اقدامكم وتدنو- منها هو من شب الفرس ----------اذا رفع يديه جميعا من الارض	551	4576054457653698290	397	613.0	322	946	41.9661750793457	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	267	297	1338	1490	1499	300	فقام------ صلي الله عليه وسمل الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا الشجب بالسكون س--قاء----- اخلق وبلي وصار شنا وسقاء شاجب اي يابس وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب	1044	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	true	2382650975006361040	54	82	279	425	1513	300	فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي اخلق وبلي وصار شنا------------------- وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب	553	4576054457653698290	130	231.0	104	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	0	30	0	157	1444	300	صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وح----------------------------- يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا وح------------ لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشجوب من اثار الخوف وقلة الماكل والتنعم AUTO شحث فيه	1048	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	true	906585400326423910	19	56	98	292	1579	300	صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا وفي حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشحوب من اثار الخوف وقلة الماكل والتنعم وشحب وجه ----	554	4576054457653698290	143	253.0	114	198	72.22222137451172	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	141	166	680	809	1473	300	الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب الشروب من الماء ما-- لا يشرب الا عند الضرورة وضربه-------------------------------------------------- مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر	1055	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	true	5797909096380113934	72	106	385	566	1562	300	الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة يستوي فيه المذكر والمءنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر	559	4576054457653698290	122	221.0	97	181	67.40331268310547	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	167	228	812	1110	1473	300	اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه هي---- بفتح --راء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ومنح ح--------------------- اتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع اي النهر واقبل الي الشربة وح------------------------ ثم اشرفت عليها وهي شربة واحدة---- القتيبي ان كان بالسكون----- اراد ا- الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربته ويروي بباء --	1055	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	true	994028086762565814	1	72	4	365	1575	300	اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه الشربة بفتح الراء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ومنه حديث جابر رضي الله عنه اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتط---هر واقبل الي الشربة الربيع النهر وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليها وهي شربة واحدة قال القتيبي ان كان بالسكون فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت- ويروي بالياء	560	4576054457653698290	277	462.5	218	365	75.89041137695312	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	0	63	0	325	1473	300	شرب الزرع الدقيق و---رو--ي شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء نشربه وح------ الافك لقد سمعتموه واشربته قلوبكم اي سقيته قلوبكم----------------------------------------------------------------- اي حل محل الشراب او اختلط به خ------لط الصبغ بالثوب وفي ح--------------- ال--صديق واشرب قلبه الاشفاق	1055	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00562	true	3112673680332029583	86	168	450	874	1610	300	شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه وفي حديث الافك لقد سمعتموه واشربته قلوبكم اي سقيته كما يسقي العطشان الماء يقال شربت الماء واشربته اذا سقيته واشرب قلبه كذا اي حل محل الشراب او اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه واشرب قلبه الاشفاق	562	4576054457653698290	311	554.0	248	424	73.34906005859375	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1081	false	5902976919369967728	105	154	536	779	1477	300	ما هذه الفتيا التي شعبت---- الناس اي فرقتهم من ----------------------------------------------------------------------------شعب امره فرقه وروي تشعبت بالناس ج اي تفرق بهم واخذ بهم كل ماخذ من الاثار والمذاهب نه ومنه في صفة الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراب شعبها اي يجمع متفرق امر الامة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعني الاصلاح----------- وهو من الاضداد و--منه شعب	1081	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00568	true	-160968925629851773	200	279	1066	1479	1587	300	ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي فرقتهم والمخاطب بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة والمخاطب له بذلك رجل من بلهجيم والشعب--------------------------------------------------------------------------------------------- الصدع والتفرق في الشء والجمع شعوب والشعبة الرءبة وهي قطعة يشعب بها الاناء يقال قصعة مشعبة اي شعبت في مواضع منها شدد للكثرة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ووصفت اباها رضي الله عنه يراب شعبها اي يجمع متفرق امر الامة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعني الاصلاح في غير هذا وهو من الاضداد والشعب شعب	568	4576054457653698290	142	224.5	114	506	28.063241958618164	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1081	false	5902976919369967728	195	293	977	1444	1477	300	ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الحرية اراد به-------------------------------------------ا العجم -----لان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فحص باحدهما او هو جم--------ع الشعوبي وهو من-- يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم كاليهود-------- في جمع اليهودي ----------------------------------------------ك الشعوب جمع شعب بفتح شين--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولها واجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ث----------م البطن ثم الفخذ نه وفي ح طلحة فما زلت واضعا رجلي علي خده حتي ازرته شعوب هو من اسماء الموت لانه يفرق وهو غير منصرف وازرته من الزيارة ن ثم مءمن في شعب هو ما انفرج بين جبلين وقيل--- الطريق	1081	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	true	3919021771748105584	7	142	34	733	1542	300	ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية فامر عمر ان لا تءخذ منه قال ابن الاثير الشعوب هاهنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب من- قباءل العرب او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي وهو الذي يصغر شان العرب كقولهم ال---------------------يهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي والشعب القباءل وحكي ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة قال ابو اسامة هذه الطبقات علي ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الراس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم ----------------------العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق والشعب بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفرج بين جبلين وقيل هو الطريق	571	4576054457653698290	237	307.5	181	844	28.080568313598633	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	85	133	419	666	1483	300	حتي يكون شغزبا--------------- كذا في سنن ابي داود------------- الحرب------ي عندي انه زخزبا وهو من-- اشتد لحمه وغلظ ومر ف-----ي الزاي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض---- واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي	1088	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	true	-5433251823014823026	89	163	504	891	1631	300	حتي يكون شغزبا قال ابن الاثير كذا رواه ابو-- داود في السنن قال الحربي والذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غريب الابدال وفي حديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض قال واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي	576	4576054457653698290	227	379.5	182	389	58.35475540161133	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	0	60	0	303	1575	300	مكة اسلموا تسلموا فقد استنبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب لا طاقة لكم به -يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة ومنه ح-- حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب والشهباء --ارض --بيضاء----- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهية ----البياض	1120	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	true	-6442470903044163826	212	274	1112	1429	1560	300	مكة اسلموا تسلموا فقد است-بطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب لا طاقة لكم به ويوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة -جعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة وفي حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب والشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض	579	4576054457653698290	295	540.5	236	319	92.47648620605469	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	98	155	495	790	1508	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في------- شراء او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معناهما------------ انك برء من هذه السلعة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة امر بها------ لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة	1115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	true	4267593943549632287	37	120	183	599	1563	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في بيع او شراء------- واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني لا شوب ولا روب انك برء من هذه السلعة وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة تبيعها اي انك برء من عيبها وفي الحديث يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة امرهم بالصدقة لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة	583	4576054457653698290	278	503.0	224	423	65.72103881835938	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	225	263	1043	1234	1418	300	تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في------------------------------------------------ الصبة هي جماعة من الناس وقيل--- شء يشبه السفرة ير----يد كنت اكل مع --رفقة------ صحبتهم وفي --سفرة----- كانوا ياكلون منها و----قيل-------- الصنة بنو--ن وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام	1134	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00587	true	2832816316343006547	162	215	799	1073	1512	300	تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي بالنون وهما سواء قال ابن الاثير الصبة ال-جماعة من الناس وقيل هي شء يشبه السفرة قال يزيد كنت اكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا ياكلون منها قال وقيل انما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام	587	4576054457653698290	183	295.5	146	275	66.54545593261719	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	266	300	1246	1418	1418	300	-للنخعي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفيه هلي--------- عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها وهي------------------------------------------------------ ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز و----من الاب----------ل نحو-	1134	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	true	988162778618361825	67	116	347	597	1565	300	التيم-ي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفي الحديث الا هل عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في عدها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو	588	4576054457653698290	158	268.5	126	251	62.94820785522461	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	71	171	339	799	1418	300	يهوي من صبوب يروي بال-------------فتح اسم لما يصب------------ من ماء وغيره كالطهور وبا-------لضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق شم من صبب بفتحتين ش اي كانما ينزل الي اسفل وجمعه اصباب نه ومنه حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت- في المسعي ومنه ح الصلاة لم يصب راسه لم يم-له الي اسفل وح------- اسامة----- يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي ح--- مسيره الي بدر---- صب في ذفران اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع ومنه ح ------------------------اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت صبب اي ينصب منك الماء ومنه	1134	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	true	3333588668010611504	29	130	151	638	1518	300	يهوي من صبب ويروي بالفتح والضم والفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق وفي حديث الطواف----------------------------------------------- حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرتا في ال-سعي وحديث- الصلاة لم يصب راسه اي يميله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب في ذفران اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر وفي حديث ابن عباس وسءل اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت ص-ب اي تنصب مثل الماء يعني	590	4576054457653698290	370	611.5	287	537	68.90130615234375	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1147	false	-983790189287160151	179	226	882	1101	1465	300	ح--- كعب في التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غ-يظ ولا ضحوب في الاسواق وروي ول-----ا صخاب الصخب والسخب الضجة واضطراب الاصوات للخصام ش ولا صخب بكسر خاء صفة مشبهة اي لا يرفع صوته علي الناس لسوء خلقه نه ومنه ح خديجة لا صخب فيه ولا نصب	1147	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00594	true	-2342413081744149896	236	271	1241	1424	1576	300	حديث كعب في التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الاسواق وفي رواية ولا صخاب الصخب والسخب الضجة واختلاط الاصوات للخصام وفعول وفعال للمبالغة وفي حديث--------------------------------------------- خديجة لا صخب فيه ولا نصب	594	4576054457653698290	136	221.5	106	228	59.64912414550781	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	61	98	321	521	1528	300	هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن------------------ سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها وقيل هي المشقوقة الاذن كالبحيرة او المقطوعة و-----------الباء -بدل م-ن الميم	1157	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	true	-6479872771257664099	80	123	412	641	1563	300	هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها و--تقول صربي قال القتيبي قوله صربي مثل سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعل الباء مبدلة من الميم	596	4576054457653698290	144	230.0	116	231	62.33766174316406	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	182	228	908	1125	1490	300	في الصلب الدية اي------------------------------ ان كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية وقيل اي ان اصيب صلبه بشء حتي اذهب منه الجماع-------------- فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه وفي مدحه---------------------------- صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق ----------الصالب الصلب	1182	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	true	-5331551143912840473	216	275	1148	1440	1572	300	في الصلب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر- ان اصيب صلبه بشء -----ذهب ب-ه الجماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه وقول العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب	600	4576054457653698290	192	302.5	149	299	64.21405029296875	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	59	168	285	844	1490	300	نهي عن الصلاة في الثوب المصلب هو ما --فيه نقش امثال الصلبان ومنه اذا راي التصليب في موضع قضبه وح فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وح------------------------ تكره الثياب المصلبة وح----------- رايت علي الحسن ثوبا مصلبا -القتيبي يقال خمار مصلب------------------------------ وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة والاول الوجه وح مقتل عمر خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفيه---------- صليت الي جنب عمر------------- فوضعت يدي علي خاصرتي ف--------قال هذا الصلب في الصلاة اي -------------------------------------------شبه الصلب لان المصلوب يمد ----------باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	1182	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	true	-928533429746686863	153	282	802	1466	1558	300	نهي عن الصلاة في الثوب المصلب هو الذي فيه نقش امثال الصلبان وفي حديث عاءشة ايضا----------------- فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وفي حديث ام سلمة انها كانت تكره الثياب المصلبة وفي حديث جرير رايت علي الحسن ثوبا مصلبا والصليبان الخشبتان اللتان تعرضان علي الدلو كالعرقوتين وقد صلب- الدلو وصلبها وفي----------------------------- مقتل عمر خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	603	4576054457653698290	449	713.0	359	711	63.15049362182617	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	263	285	1278	1397	1466	300	اناه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها ------------هو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم به ومنه-------- لو شءت لدعوت بصلاء وصناب	1198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00605	true	-1149652629117662179	193	219	1063	1202	1655	300	اتاه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها اي بصباغها وهو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم به وفي حديث عمر لو شءت لدعوت بصلاء وصناب	605	4576054457653698290	115	209.5	93	139	82.73381042480469	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	92	283	441	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود ---------------------------------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها---------------------- ومنه------- وصوب يده اي خفضها	1201	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	true	-193009364156520202	255	299	1342	1549	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه ومنه الحديث وصوب يده اي خفضها	608	4576054457653698290	137	218.5	106	226	60.619468688964844	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	183	217	904	1071	1480	300	وفي ح--- ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب---- ضد الخطا يقال اصاب----- في قوله وفعله واصاب السهم القرطاس اذا لم يخطء	1201	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00609	true	2717209822242487715	192	228	989	1168	1538	300	وفي حديث ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب وهو ضد الخطا يقال اصاب فلان في قوله وفعله واصاب السهم القرطاس اذا لم يخطء	609	4576054457653698290	167	315.5	133	179	93.29608917236328	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	93	181	446	897	1480	300	من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها ومصيبة ومصوبة ومصابة والجمع مصاءب ومصاوب وهو الامر المكروه-------------- يقال اصاب الانسان من المال وغيره اي -----تناول منه واخذ ط يصب بكسر صاد وفتحها وهو احسن للادب اي يبتليه بالمصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته ك يصب بصيغة مجهول وضمير ناءبه لمن وضمير منه لله اي يصير مصابا بحكم الله او ناءبه الجار والمجرور وضمير منه لمن نه ومنه يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وح------------ كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم	1201	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	true	4681455696211638424	187	234	1035	1275	1632	300	من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها و-----------------------------------------هو الامر المكروه ينزل بالانسان يقال اصاب الانسان من المال وغيره اي اخذ وتناول وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وفي الحديث انه كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم	610	4576054457653698290	199	342.0	157	482	41.28630828857422	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	47	77	226	380	1499	300	ان الضب ليموت في حجره هزالا-------- بذنب ابن ادم اي يحبس المطر عنه بشءمه و-----------خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها جوعا و------روي--- الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة	1218	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	true	8623603725629377522	32	66	165	339	1502	300	ان الضب ليموت-------- هزالا في جحره بذنب ابن ادم اي يحبس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع ويروي ان الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة	615	4576054457653698290	137	235.0	111	182	75.27472686767578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	228	255	1124	1267	1499	300	كنت معه----- صلي الله عليه وسلم في طريق مكة فاصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار المتصاعد من الارض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الابصار لظلمتها	1218	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	true	1866782004728998758	26	54	162	310	1594	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في طريق مكة فاصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار المتصاعد من الارض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الابصار لظلمتها	616	4576054457653698290	142	276.0	115	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	69	98	359	499	1569	300	اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة ومنه ح------------------------ يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض	1227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00619	true	-8372800500421078779	133	166	693	857	1628	300	اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة والطاء بدل من التاء وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض	619	4576054457653698290	135	253.0	107	164	82.31707000732422	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1226	false	3174451542805178686	134	166	664	814	1452	300	الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا يسار عليها----- ضربت في الارض اذا سافرت ومنه ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذا---------- ضرب يعسوب الدين بذنبه --------------اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن	1226	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	true	-8022207334528183827	0	100	0	495	1517	300	الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا يسار عليها يقال ضربت في الارض اذا سافرت تبتغي الرزق والطير الضوارب المخترقات في الارض الطالبات ارزاقها وضرب في سبيل الله يضرب ضربا نهض وضرب بنفسه الارض ضربا اقام فهو ضد وضرب البعير في جهازه اي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتي طوح عنه كل ما عليه من اداته وحمله وضربت فيهم فلانة بعرق ذي اشب اي التباس اي افسدت نسبهم بولادتها فيهم وقيل عرقت فيهم عرق سوء وفي حديث علي قال اذا كان كذا وذكر فتنة ضرب يعسوب الدين بذنبه قال ابو منصور اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن	621	4576054457653698290	143	242.0	113	495	28.88888931274414	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	152	180	764	900	1569	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد وفيه الصداع ضربان في الصدعين--- ضرب	1227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	true	-8022207334528183827	186	213	912	1040	1517	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد التبايع و---------في الحديث حتي ضرب	621	4576054457653698290	112	196.5	87	139	80.5755386352539	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	112	218	565	1095	1569	300	فضرب علي اذانهم--- كناية عن النوم اي---- حجب الصوت والحس ان يلجا اذانهم فينتبهوا و-------------------------منه ح---------- ضرب علي اصمختهم فما يطوف بالبيت ا-- د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حاشية نه ومنه يضرب الشيطان علي قافية راس من قوله فضربنا علي اذانهم انتهي وفيه فاردت ان اضرب علي يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد وفيه --------الصداع ضربان في الصدعين ضرب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك بقوة وفيه فضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب بعضه وفيه ح عتبوا علي عثمان ضربه بالسوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بالسدرة والنعل فخالفهم	1227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	true	-384377608476158466	130	294	672	1501	1532	300	فضرب علي اذانهم هو كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس ان يلجا اذانهم فينتبهوا فكانها قد ضرب عليها حجاب ومنه حديث ابي ذر ضرب علي اصمختهم فما يطوف بالبيت احد وقولهم فضرب الدهر ضربانه كقولهم فقضي من القضاء وضرب الدهر من ضربانه ان كان كذا وكذا وقال ابو عبيدة ضرب الدهر بيننا اي بعد ما بيننا قال ذو الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير وفي -------------------الحديث----------------------- فضرب------------- الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب بعضه وجاء مضطرب العنان اي منفردا منهزما وضربت عينه غارت كحجلت والضريبة اسم رجل من العرب والمضرب العظم الذي فيه مخ تقول للشاة اذا كانت مهزولة ما يرم منها مضرب اي اذا كسر عظم------- من عظامها او قصبها لم يصب فيه مخ والمضراب الذي يضرب به العود وفي الحديث الصداع ضربان في الصدغين ضرب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك بقوة وفي حديث عاءشة--------------------------------------------------------- عتبوا علي عثمان ضربة -السوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بال-درة والنعل فخالفهم	627	4576054457653698290	299	458.5	234	950	31.473684310913086	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	38	63	180	313	1536	300	لعن الله من غير المطربة والمقربة هو -----واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار و--------------------------------------------قيل هي------ الضيقة المتفرقة----- طربت عن الطريق عدلت عنه	1264	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00635	true	-5805222445411482718	224	258	1213	1406	1628	300	لعن الله من غير المطربة والمقربة المطربة واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل المطارب طرق متفرقة واحدتها مطربة ومطرب وقيل هي الطرق الضيقة المنفردة يقال طربت عن الطريق عدلت عنه	635	4576054457653698290	128	231.0	104	193	66.32124328613281	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1277	false	-2635783828866853724	85	114	420	567	1463	300	نقادة----------- يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة والاطلاب-- انجازها من طلب ----------الي فاطلبته اي اسعفته به ومنه ح------- الدعاء ليس لي مطلب سواك	1277	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00637	true	3471226729151531076	106	139	544	719	1530	300	نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة و--اطلابها انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب وفي حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك	637	4576054457653698290	131	225.5	105	177	74.01129913330078	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	26	101	119	487	1433	300	ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي------- طرفيها والطنب -احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ك هو بضم ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مثني الطنب نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا-------لي مهر مثل----------ها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ومنه ح ما احب-------------------------------------------------- ان بيتي مطنب ببيت محمد------------------- اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب --اي ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب	1285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	true	6704871916178468438	146	300	810	1629	1629	300	ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي ما بين طرفيها والطنب واحد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية والطنب عرق الشجر وعصب الجسد ابن سيده اطناب الجسد عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها والطنبان عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر تمتدان اذا تلفت الانسان والمطنب والمطنب ايضا المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه مطانب ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ويقال هو جاري مطانبي اي طنب بيته الي طنب بيتي وفي الحديث ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اني احتسب خطاي مطنب--- مشدود بالاطناب يعني ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب-	638	4576054457653698290	324	548.0	260	823	39.3681640625	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1298	false	-5798534365985179663	258	300	1339	1564	1564	300	الطيب والطيبات -اكثر ما يرد ل------لحلال ك------الخبيث كناية عن الحرام وقد يرد------ بمعني الطاهر ومنه قوله---------- لعمار مرحبا بالطيب المطيب اي الطاهر المطهر وقول----- علي-------------- لما مات---------- صلي الله عليه وسلم------------------ طبت حيا وطبت ميتا اي طهرت والصلوات والطيب-----------ات اي الطيبات من-	1298	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00641	true	4029563401975830787	201	260	1007	1311	1532	300	الطيب والطيبات واكثر ما يرد بمعني الحلال كما ان الخبيث كناية عن الحرام وقد يرد الطيب بمعني الطاهر ومنه الحديث انه قال لعمار مرحبا بالطيب المطيب اي الطاهر المطهر ومنه حديث علي كرم الله وجهه لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بابي انت وامي طبت حيا وطبت ميتا اي طه---------رت والطيبات في التحيات اي الطيبات من	641	4576054457653698290	207	322.0	167	313	66.13418579101562	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	103	136	517	700	1543	300	شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة ويتم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا	1299	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	true	6594138725841996014	35	68	189	372	1572	300	شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا	644	4576054457653698290	181	360.0	148	183	98.9071044921875	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	140	230	722	1228	1543	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء ل-------------------انه يطيب جسده بازالة خبثه----------------------- اي يطهره -يقال منه -------------------------اطاب واستطاب تو الاستطابة الاستنجاء بغسل او مسح بحجر وقيل بمسح فقط قوله بثلاثة احجار ليس فيها رجيع الجملة نعت تاكيد او معناه بثلاثة احجار ونحوها الا الرجيع وفيه حجة علي من انكر الاستنجاء بالماء كحذيفة وابن الزبير قال وهل يفعله الا النساء يريد لتعذر الاحجار لهن وبدعه بعض وعلل بان الماء مطعوم فيختص بالعذب والمجوز استثني زمزم لحرمته نه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي	1299	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	true	378996671971658963	96	155	534	858	1641	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء وسمي بهما من الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره ويقال منه استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه فهو مطيب قال الاعشي يا رخما قاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي	646	4576054457653698290	182	258.0	147	574	31.707317352294922	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1322	false	1662346007468776195	270	300	1329	1479	1479	300	انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله وحبابه معظمه جاء------وا بعبابهم اي------ باجمعهم واراد بسلفهم من سلف وما سلف من اباءهم و------------عزهم ومنه ح--------- علي يصف-	1322	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00653	true	6408605316140786444	203	237	1010	1180	1513	300	انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله و------معظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف-------- من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم وفي حديث علي يصف	653	4576054457653698290	128	209.0	103	184	69.56521606445312	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1323	false	3989752515866392293	59	96	312	502	1544	300	ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية ا------------------ي الكبر وتضم --عينها وتكسر وهي فعولة--------------------------- من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته ------او فعيلة---- من عباب الماء---- اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	1323	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	true	8120905561127997022	188	235	972	1219	1592	300	ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها يعني الكبر -بضم العين-- وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كان فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان الباء قلبت ياء	655	4576054457653698290	177	282.0	141	251	70.51792907714844	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	234	271	1217	1397	1531	300	المجاهد قيل ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك هي في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي ليست بدرجة تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	1329	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00656	true	4470040819993452767	227	255	1247	1387	1617	300	المجاهد---- ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها ليست بالدرجة التي------------------------------------ تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	656	4576054457653698290	118	214.0	93	180	65.55555725097656	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	11	64	55	302	1475	300	كل عضو كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر العتب بالحركة- النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج يقال في العظم المجبور اعتب فهو معتب واصل العتب الشدة AUTO عتت في ح من	1330	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00657	true	3983755770498457315	101	153	514	761	1473	300	كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر العتب بالتحريك النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج يقال في العظم المجبور اعتب فهو معتب واصل العتب الشدة وحمل علي عتب من -	657	4576054457653698290	227	443.0	177	248	91.53225708007812	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	25	60	114	302	1485	300	خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب وفي ----------ذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي هما افعوعل من العذوبة والحلاوة وهو بناء ------مبالغة وفي-----------ه ماء عذاب يقال ماء- عذبة وع----ذاب علي الجمع لان الماء جنس للماءة	1356	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	true	-4772110533159620907	237	278	1247	1466	1596	300	خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب وفي كلام علي يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي هما افعوعل من العذوبة والحلاوة -هو من ابنية المبالغة وفي حديث الحجاج ماء عذاب يقال ماءة عذبة وماء عذاب علي الجمع لان الماء جنس للماءة	665	4576054457653698290	181	317.0	147	220	82.2727279663086	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	84	117	419	584	1485	300	----وفي ح--- علي------------- انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها------------------------------ وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفيه الميت يعذب ببكاء اهله	1356	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	true	-49065161885252632	22	63	111	314	1598	300	عنه وفي حديث علي رضي الله عنه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلك- يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد والعذب ماء يخرج -----------	667	4576054457653698290	142	239.5	112	215	66.0465087890625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	257	300	1316	1540	1540	300	من الكباءر الت-----عرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد الهجرة------- وكانوا يعدون الرجوع بعدها--------------- من غير عذر كالردة ك ومنه التعرب في الفتنة اي التكلف في صيرورته اعرابيا نه ومنه ح--- ابن الاكوع لما قتل عثمان اقام ب--الربذة-	1362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	true	3592161966940472355	50	90	278	479	1619	300	من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رج--------ع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد و------------------------------------------------منه حديث ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة	670	4576054457653698290	134	196.5	106	257	52.140079498291016	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1361	false	-5378217568141988472	263	300	1336	1522	1522	300	عربت عن القوم اذا تكلمت عن------------هم وقيل ان اعرب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ومنه الاعراب------- لتبيينه وغي---------------------------------------------------------ضاحه ومنه ح----------- فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه وح-------------- كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب اني قول لا اله الا الله-سبع-	1361	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	true	-470156394642715292	22	111	121	609	1593	300	عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح واعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته وحكي ابن الاثير عن ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سم-ي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه قال وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح- ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع	672	4576054457653698290	173	275.5	138	490	35.306121826171875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	63	89	315	463	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي---- فلم يز-د الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول	1362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	true	-2675390889923698423	166	199	868	1051	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول	674	4576054457653698290	148	275.5	122	183	80.87431335449219	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	18	144	82	750	1540	300	اي ما يمنعكم ان تصرحوا عليه بالانكار----------- ولا تس-اتروه وقيل التعريب المنع والانكار وقي------------------------------------------------------------------ل الفحش والتقبيح من عرب الجرح اذا فسد ومنه ح----------------------- ان ابن اخي عرب بطنه فق-------ال اسقه عسلا و-----------------------------------------------------------------من الاول ح السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ومنه ح مسلم لمشرك شم النبي صلي الله عليه وسلم لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي فلم يزد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول ومنه ح كره----------------------------------------------------- الاعراب للمحرم وهو الافحاش في القول والرفث عن اعرب وعرب اذا افحش وقيل اراد التصريح والايضاح بالهجر من--------- الكلام وهو العرابة بفتح عين وكسرها ومنه ح في فلا رفث الخ انه العرابة وح لا يحل العرابة للمحرم وح بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته---- كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته	1362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	true	4754476036697135784	55	163	295	837	1565	300	اي ما يمنعكم ان تصرحوا ل--ه بالانكار والرد عليه ولا تستاثروا قال والتعريب المنع والانكار في قوله ان لا تعربوا اي لا تمنعوا وكذلك قوله عن صلاح تعرب اي تمنع وقيل الفحش والتقبيح من عرب الجرح اذا فسد ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه اي فسد فقال اسقه عسلا وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا عليه قال والتعريب مثل الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------- من الفحش في الكلام وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته	675	4576054457653698290	253	239.0	200	907	27.89415740966797	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	144	219	750	1125	1540	300	وفي----------ه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري------- ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا ------------كان للباءع------ ولم يرتجعه------------- اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون--------------------- لان فيه اعرابا بالب----يع اي اصلاحا------------ لءلا يملكه غيره بالشراء -وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر ومنه ح ع----------------------------------------------------------------------مر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من العربان وح ---------------كان ينهي عن الاعراب في البيع	1362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	true	1864315889269142093	11	122	46	615	1517	300	وفي الحديث انه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من العربان وفي حديث عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع	677	4576054457653698290	352	579.0	281	569	61.862918853759766	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	109	134	550	679	1517	300	كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو --وتر----- خلف الكعبين بي---ن مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب	1386	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	true	816732162892398086	269	295	1513	1648	1674	300	كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكع----بين من مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب	678	4576054457653698290	125	228.5	101	139	89.92805480957031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	155	192	778	956	1517	300	اطلعت----------- فقال-------- حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير بسرا --------ثم قال----- حتي تصير رطبا --------ثم قال----- حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها ليلا---------- فجدها ولم يعط----ه منها شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد	1386	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	true	4122978159115515052	87	135	449	685	1580	300	اطلعت اتاه للعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه- شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد	680	4576054457653698290	166	255.0	129	237	70.04219055175781	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1392	false	-1038486066903268619	221	284	1118	1448	1531	300	عازب من الكلا وفيه----------- كنت اعزب عن الماء اي ابعد ومنه ح-------- فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي----- خالية بعيدة العقول وفي ح سلمة---------------------------------------- ارتددت علي عقيبك تعزبت قال لا ولكن رسول الله------------------- اذن لي في البدو اي--- بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراءوقد مر ومنه ح كما تتراءون الكوكب العازب في الافق ------------------اي البعيد والمعروف الغارب---بغين --معجمة و--راء و----------------موحدة	1392	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	true	8669746878345560913	3	88	13	468	1528	300	يعزب في الارض وفي حديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد وفي حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول وفي حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو واراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء وفي الحديث-- كما تتراءون الكوكب العازب في الافق هكذا جاء في رواية اي البعيد والمعروف الغارب بالغين المعجمة والراء والغابر بالباء الموحدة	682	4576054457653698290	294	458.0	236	457	64.33260345458984	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	55	101	268	504	1528	300	الفحل وفي----------ه خرج وفي يده عسيب--------------- اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه---------- وبيده عسيب نخلة مقشو---- يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين وح------------------- فجعلت اتتبع القران من العسب واللخافويتم في اللام وح- قبض---------- صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	1400	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	true	-6530053244644092004	235	295	1237	1542	1568	300	السعف وفي الحديث انه خرج وفي يده عسيب قال ابن الاثير اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة مقشو كذا يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	684	4576054457653698290	217	352.0	174	305	71.14753723144531	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	197	272	1017	1421	1576	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج---- الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو----------------------------------- ابو موسي لعله العصب--------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز من --------------عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض	1410	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	true	-686526778672619755	187	297	1050	1623	1635	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	359	574.5	291	585	61.367523193359375	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	20	106	97	553	1576	300	عتبة يوم بدر- ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي--------------- يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي الصلح------------------------------------ اي انسبوا هذه ال-----------------------------ذميمة الي فاضمرها للقرينة وفي ح بدر لما فرغ منها اتاه جبرءيل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه لصق ويروي عصمويجء وفي خطبة الحجاج--------------------------- لاعصبنكم عصب السلمة وهي--- شجرة ور-------------------قها القرظ------------------- ويعسر خرط ورق------------ها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل ثم تخبط-------------------------------- بعصا- فيتناثر ورقها----------------------- وقيل انما يفعل---- ذلك اذا اريد-- قطعها حتي يمكنهم الوصول الي اصلها	1410	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	true	-3805511290231045708	127	239	652	1270	1582	300	عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي قال ابن الاثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة وعصب الشجرة يعصبها عصبا ضم ما تفرق--- منها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها و--------------------------------------------روي عن-------------- الحجاج انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة السلمة شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية ولمن اراد جمعه وقيل انما يفعل بها ذلك اذا ارادوا قطعها حتي يمكنهم الوصول الي اصلها	689	4576054457653698290	316	410.5	251	679	46.53902816772461	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	124	196	643	1012	1576	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب هو ب---رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ن ثوب عصببمفتوحة فساكنة نه ومنه ح عمر----------------- اراد ال--نهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1410	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	true	-7268822330445918785	117	183	596	924	1543	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث------------------------- عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	691	4576054457653698290	289	522.5	231	394	73.35025024414062	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	204	278	1018	1432	1543	300	ح--- الفتن---- فاذا راي الناس ذلك اتته ابدال الشام وعصاءب العراق فيتبعونه هي----- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1408	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	true	3093417624996784766	234	282	1191	1478	1573	300	حديث الفتن قال فاذا راي الناس ذلك اتته ابدال الشام وعصاءب العراق فيتبعونه العصاءب جمع عصابة وهي ما بي-------------ن العشرة الي الاربعين وفي حديث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	692	4576054457653698290	252	443.5	207	431	58.46867752075195	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	273	298	1426	1560	1576	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم ومن----------- يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	1410	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	true	5152496446473759218	50	77	278	423	1629	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	693	4576054457653698290	131	249.0	106	145	90.3448257446289	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1409	false	-1791059344588994893	69	116	350	599	1520	300	فقال اعف عن-------------ه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه--------- فلما جاء الله بالاسلام شرق --به يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب جمع---- عصابة	1409	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	true	-2667024036278654063	0	51	0	277	1501	300	فقال اعف عنه يا رسول الله فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق لذلك يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب واحدتها عصابة	694	4576054457653698290	244	453.0	197	277	88.08663940429688	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	1	72	10	393	1581	300	وفي ح ابن الزبير حين ---------------------------سءل عن وجه اقباله الي البصرة علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه العصبة اللبلاب وهو---------------------------------------------------------------- نبات يتلوي علي الشجر------------ والنشبة من الرجال من --اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلق-------ه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب و--باء بن-------------شبة للاستعانة	1411	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	true	-5590629417569104096	110	202	574	1070	1587	300	وفي حديث- الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة وسءل عن وجهه فقال------------ علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت عصبه قتادة ملوية بنشبه قال والعصبة نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي -شء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة	695	4576054457653698290	334	573.5	270	510	65.49019622802734	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	152	176	742	871	1515	300	تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه------ ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم	1434	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	true	9004877223377177487	122	147	606	741	1487	300	تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة وفي الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم	700	4576054457653698290	126	241.5	102	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	53	96	242	444	1429	300	وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري غيرها وح------- عمر---- كان يعقب الجيوش في كل عام ج الجيش عقبي اذا خرجت منها طا-----------------------------------------ءفة بعد طاءفة	1433	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	true	5618621381161840905	159	212	832	1086	1532	300	وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ومنه حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام وفي الحديث ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة	703	4576054457653698290	172	315.0	135	254	67.71653747558594	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	125	149	590	712	1429	300	فامرهم ان يصلوا في البيوت----------------------------------------------------------------------------- التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد -----هنا صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد	1433	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	true	-8945671461570310312	0	40	0	204	1497	300	فامرهم ان يصلوا في البيوت وفي التهذيب فقال انهم لا يرجعون الا لخير يرجونه او شر يخافونه قال ابن الاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به هاهنا صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد	704	4576054457653698290	122	225.0	98	204	59.80392074584961	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	111	150	559	752	1473	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في --مضطر----- لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عق-------بهم مشددا ومخففا واعقبهم-اذا اخذ منهم عقبي وعقبة اي-------------- بدلا عما فاته	1435	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	true	8758688968673291985	189	234	977	1199	1528	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم وعقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	706	4576054457653698290	191	348.0	152	222	86.0360336303711	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	119	235	647	1218	1535	300	الي الزيارة---- وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل-اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوا كل يوم لما يجد من ثقل العواد ط ومنه نهي عن الترجل الا غبا تحرزا عن الاهتمام بالتزين والمواظبة والتهالك ج ومنه ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما نه وفي ح--- هشام كتب اليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم من ------الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل من ---الغبة---- البلغة من العيش---- وسالته عن-- حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ	1515	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	true	1789888985030921639	87	146	414	704	1510	300	الي الزيارة قال وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث هشام كتب اليه------- يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم ماخوذ من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل هو من الغبة وهي البلغة من العيش قال وسالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ	728	4576054457653698290	255	450.0	204	598	42.64213943481445	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	252	294	1290	1522	1548	300	الا ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس ا----ي وقت مغيبها غربت الشمس غروبا ومغيربانا وهو مصغر علي غير مكبر كانه مصغر مغربان والمغرب--------- موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح و--المستعمل -الكسر	1530	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	true	-8578172170116353492	163	197	923	1105	1650	300	الا ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس اي الي وقت مغيبها ------------------------------------------------------------------والمغرب في الاصل موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر	730	4576054457653698290	163	288.0	133	248	65.7258071899414	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	106	149	586	802	1585	300	اي تزوحوا الي الغريب -----------غير الاقارب فانه انجب للاولاد وح--------------- ولا غريبة نجيبة اي انها مع كونها غريبة فانها غير منجبة الاولاد وح-------- ان فيكم مغربين وفسرهم بم--------------ن يشترك فيهم الج------------ن لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد	1528	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	true	-8272519095310293961	245	297	1285	1558	1575	300	---تزوجوا الي الغراءب من النساء غير الاقارب فانه انجب للاولاد ومنه حديث المغيرة ولا غريبة نجيبة اي انها مع كونها غريبة فانها غير نجيبة الاولاد وفي الحديث ان فيكم مغربين قيل وما مغربون قال الذين يشترك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد	732	4576054457653698290	197	334.0	157	276	71.3768081665039	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	255	298	1269	1462	1470	300	كان------ برا تقيا يص---------------------ادي منه غرب اي -----حدة ومنه غرب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي ومنه ح--- عمر فسكن من غربه وح-------------------- زينب-------------- كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب وح سا---------------------ءل عن --قبلة الصاءم--------- اخاف عليك غرب الشباب اي حدته	1529	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	true	8961434565042614992	0	61	0	294	1533	300	كان والله برا تقيا يصادي غربه وفي رواية يصادي منه غرب الغرب الحدة ومنه غرب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي ومنه حديث عمر فسكن من غربه وفي حديث عاءشة قالت عن زينب رضي الله عنها كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها وفي حديث الحسن سءل عن القبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته	735	4576054457653698290	184	281.5	143	294	62.58503341674805	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	0	61	0	316	1551	300	بالغ فيه----- اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة ومنه---------- اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة---- وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفيه-------------- اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب---- الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في الضحك او هو-------- بمعني المتناهي في الحدة من الغرب---- الحدة	1531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	true	8961434565042614992	86	157	432	797	1533	300	بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة وفي حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة قال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في الضحك ويجوز ان يكون بمعني المتناهي في الحدة من الغرب وهي الحدة	735	4576054457653698290	307	550.5	247	365	84.10958862304688	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	198	236	992	1176	1470	300	استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر ك عبارة عن اتساع بلاد الاسلام وكثرة انتفاعهم وطول مدة عمر نه ومنه وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي اخر--- لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه	1529	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	true	-6689191947354197112	8	36	36	173	1557	300	استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر وفي حديث الزكاة-------------------------------------------------- وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه	736	4576054457653698290	117	203.0	91	187	62.56684494018555	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	124	164	636	826	1548	300	وفي ح------------- ابن عباس----- كان مثجا يسيل غربا هو--- احد الغروب ----الدموع حين تجري----- وعينه غرب اذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترف غروبه هي جمع غرب---- ماء الفم وحدة الاسنان	1530	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	true	-6689191947354197112	105	239	532	1246	1557	300	وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا الغرب احد الغروب وهي الدموع حين تجري يقال بعينه غرب اذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه وكل فيضة من الدمع غرب وكذلك هي من الخمر واستغرب الدمع سال وغربا العين مقدمها ومءخرها وللعين غربان مقدمها ومءخرها والغرب بثرة تكون في العين تغذ ولا ترقا وغربت العين غربا ورم ماقها وبعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها والغرب محرك الخدر في العين وهو السلاق وغرب الفم كثرة ريقه وبلله وجمعه غروب وغروب الاسنان مناقع ريقها وقيل اطرافها وحدتها وماءها قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم وغروب الاسنان الماء الذي يجري عليها الواحد غرب وغروب الثنايا حدها واشرها وفي حديث النابغة ترف غروبه هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الاسنان	736	4576054457653698290	184	307.5	144	714	25.770307540893555	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	1	45	4	247	1548	300	الزبير-------- يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها واصل----------------ه ان من يريد اينا---------س البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام	1530	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00738	true	1218104040350943908	224	275	1187	1463	1614	300	الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام	738	4576054457653698290	228	426.0	186	276	82.60869598388672	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	66	94	340	483	1551	300	اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من اخبث الطيور وفيه ----------لما نزل----------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فاصبحن علي رءوسهن الغربان وهي جمع غراب شبهت بها الخمر في	1531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	true	-7988126472126244443	246	274	1350	1497	1636	300	اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من اخبث الطيور وفي حديث عاءشة لما نزل قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فاصبحن علي رءوسهن الغربان------------- شبهت---- الخمر في	739	4576054457653698290	124	214.5	101	164	75.60975646972656	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	172	251	860	1287	1548	300	المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك يقول العرب مطرنا بالعين-اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق -قوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لانها----------- عالية وناحية المغرب منحطةكذا قيل------------------------ ولعله--- يختص بتلك الارض المتنازع------- فيها وفيه------ لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق اي اه----------ل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به ----الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقيل اراد به--------------- الدلو واراد بهم العرب لان------------هم يستقون بها	1530	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00742	true	-8256779258425858660	0	97	0	521	1574	300	المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة قال ذلك القتيبي قال ابن الاثير ولعله شء يختص بتلك الارض التي كان الخصام فيها وفي الحديث لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المداءني الغرب هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	742	4576054457653698290	399	690.0	324	521	76.58349609375	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1557	false	-6295757611029441302	76	123	382	640	1582	300	ما اجتمع حلال وحرام الا غلب الحرام الحلال اي اذا امتزج الحرام به----- وتعذر تمييزه-ا كالماء والخمر ونحوه--- صار الجميع حراما وح-------- ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق--------------------------------------------- والا فهما------------ صفتان راجعتان الي ارادة ا-لثواب والعقاب وهي--- لا توصف بغلبة احداهما الاخري	1557	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	true	7103002179766935171	58	119	313	649	1631	300	ما اجتمع حلال وحرام الا غلب الحرام الحلال اي اذا امتزج الحرام بالحلال وتعذر تمييزهما كالماء والخمر ونحو ذلك صار الجميع حراما وفي الحديث ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف بغلبة احداهما الاخري	746	4576054457653698290	247	429.0	201	336	73.51190185546875	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1583	false	7872075722036600360	62	102	308	495	1483	300	لما هجا----- قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب--------- فهو ال-ي علم حسان ويدل عليه قوله----- صلي الله عليه وسلم------ سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	1583	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	true	8894842975795951241	214	258	1085	1298	1504	300	لما هجا حسان قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	749	4576054457653698290	186	335.5	146	213	87.32394409179688	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1695	false	8893225921196350361	127	170	624	839	1500	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب هو--- للجمل كالاكاف لغيره وهو حث ---------علي مطاوعة الازواج ولو فيه-------------------- هذه الحال فكيف في غيرها وقيل-------------- كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة	1695	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	true	4281398452170760347	198	248	1024	1283	1553	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة --ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة	757	4576054457653698290	198	340.5	158	261	75.86206817626953	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	51	75	258	390	1538	300	المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اي-- يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور--------- قصيرة وقيل هو كنايه عن قصر الاعمار وقلة البركة	1727	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	true	-4145597607519323054	127	152	670	813	1588	300	المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	761	4576054457653698290	130	243.5	106	143	90.90908813476562	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	160	188	827	981	1521	300	صفة هذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم هو----- مصدر -----قرب اي يتقربون الي الله باراقة دماءهم في الجهاد وكان قربان الامم الماضية ذبح البقرة ونحوه وح--------------- الصلاة قربان	1726	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00762	true	5891152640693608787	269	300	1438	1616	1616	300	صفة هذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم القربان مصدر قرب يقرب اي يتقربون الي الله باراقة دماءهم في الجهاد وكان قربان الامم السالفة ذبح البقر والغنم والابل وفي الحديث الصلاة قربان-	762	4576054457653698290	140	240.0	114	179	78.21228790283203	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	210	281	1084	1417	1521	300	بدنه اي اهداها الي الله وفيه----------------- ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب ب--ه الا ان------------------------------------------------ حمد الله---------- الخطابي----- اي نطلب واصل-----ه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي --ليلة----- يصحبون فيها علة الماء ثم اتسع واستعمل في طلب الحاجة و-------------ان الاولي -----مخففه----------- والثانية نافية ومنه ح ---------------ما لي هارب ولا قارب اي طالب ماء اي ليس لي شء وح----------------------------------------- وما كنت الا كقارب ورد وهو طالب وجد	1726	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00766	true	6259551061221371840	16	122	88	597	1533	300	حاجة اي يطلبها واصلها من ذلك وفي حديث ابن عمر ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذلك الي ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذلك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي الليلة التي يصبحون منها علي الماء ثم اتسع فيه فقيل فلان يقرب حاجته اي يطلبها فان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية وفي الحديث قال له رجل ما لي هارب ولا قارب اي ما له وارد يرد الماء ولا صادر يصدر عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه وما كنت الا كقارب ورد وط---الب وجد	766	4576054457653698290	247	326.5	191	512	48.2421875	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1728	false	-6291868443932880258	249	274	1316	1438	1563	300	لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التم---------------ر هو شبه الجراب يطرح---- الراكب فيه سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره	1728	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00766	true	6259551061221371840	271	299	1394	1530	1533	300	لكل عشر م-ن السرايا ما يحمل القراب من التمر قال ابن الاثير هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب---- سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره	766	4576054457653698290	115	207.0	92	141	81.56028747558594	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	215	277	1124	1439	1538	300	سددوا وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوني ما قرب وما بعد وما قدم يقال لمن اف------لقه الشء وازعجه------------------------------------ كانه يفكر في اموره بعيدها---- وقريبها----- ايها كان سببا في منع-------- رد السلام وح ل----------------------------------اقربن بكم صلاة رسول الله صل- الله عليه وسلم اي لاتينكم بما يشبهها ويقترب منها ك هو من التقريب مع نون ثقيلة اي لاقربكم	1727	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00768	true	-3535122822247137094	84	186	463	973	1591	300	سددوا وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد وقوله في حديث ابن مسعود انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه قال فاخذ-ني ما قرب وما بعد ي--------قال للرجل اذا اقلقه الشء وازعجه اخذه ما قرب وما بعد وما قدم وما حدث كانه يفكر ويهتم في بعيد اموره وقريبها يعني ايها كان سببا في الامتناع من رد السلام عليه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاتينكم بما يشبهها ويق-رب منها وفي حديثه الاخر ان------------ي لاقربكم	768	4576054457653698290	254	393.0	203	532	47.744361877441406	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	68	120	311	584	1479	300	لبعض بنيه قشبك المال اي افسدك وذهب بعقلك وح اغفر للاقشاب هي جمع قشب رجل قشب خشب بالكسر اذا كان لا خير فيه وفيه انه مر وعليه قشبانيتان اي بردتان خلقتان وقيل جديدتان والقشيب من الاضداد وكانه منسوب الي قشبان جمع قشيب ----------وقي------ل نسبته الي ال-----------------------------------جمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف------ كالانبجاني	1759	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	true	897334963803086374	79	131	414	711	1615	300	لبعض بنيه قشبك المال اي افسدك وذهب بعقلك والقشب والقشيب الجديد والخلق وفي الحديث------------------------------ انه مر وعليه قشبانيتان اي بردتان خلق-ان وقيل جديدتان والقشيب من الاضداد وكانه منسوب الي قشبان جمع قشيب خارجا عن القياس لانه نسب-- الي الجمع قال الزمخشري كونه منسوبا الي الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف للنسب كالانبجاني	773	4576054457653698290	201	339.0	164	330	60.90909194946289	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	109	195	538	1023	1592	300	وفي ح--- علي لءن --------------وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب الوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال شعبة انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة	208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	true	2125746598472013976	224	254	1206	1373	1646	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة------------------------- يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة	774	4576054457653698290	147	259.5	120	502	29.282869338989258	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	28	64	141	319	1504	300	وفي----------ه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه ح----- فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما	1776	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	true	-6495604885810075760	196	234	1017	1210	1555	300	وفي الحديث انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما	782	4576054457653698290	177	337.0	141	193	91.70984649658203	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	176	208	852	1011	1461	300	لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار هو دويبة -------------------لا تستريح نهارها سعيا فشبه ب------ه الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان- تعبا فينام ليل-ه حتي يصبح كجي--فة لا تتحرك	1777	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	true	7619305121921569261	129	167	677	870	1563	300	لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد يقال ان القطرب لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا يتحرك	783	4576054457653698290	145	249.5	115	193	75.12953186035156	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	136	186	668	912	1470	300	وفي ح--- عمر------------- بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب ف-----------قال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت هو---------------- مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب	1792	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	true	-4959381188388624771	215	273	1153	1440	1594	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب	786	4576054457653698290	242	443.5	192	287	84.320556640625	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	22	126	95	613	1470	300	اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعودة الي الوطن يعني---- يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ن وسوء المنقلب بفتح لام اي المرجع ط بان يرجع بخسران تجارة او مرض او غير مقضي الحواءج او يجد مرضا في اهله نه ومنه ح صفية ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني اي لارجع الي بيتي فقام معي يصحبني ن هو بفتح باء اي ليردني الي منزلي وفيه جواز مشي المعتكف ما لم يخرج من المسجد وح اقلبوه اي ردوه وصرفوه انكره الجمهور وصوبوا قلبوه نه وح المنذر------------- حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله------------------------------------- وصوابه قلبناه اي رددناه	1792	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	true	-4065894032498041377	79	129	427	688	1508	300	اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود -الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذر ابن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله قال ابن الاثير هكذا جاء في صحيح مسلم وصوابه قلبناه اي رددناه	787	4576054457653698290	202	352.0	166	572	35.3146858215332	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	187	226	916	1096	1470	300	شعيب و----موسي عليهما -----------------السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فسر فيه انه جاءت به ----------------------------------------------------------------علي غير الوان امهاتها كان لونها--- انقلب وح--------------------------- صفة الطيور فمنها مغموس في قالب -----لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1792	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	true	2640101595680625894	18	79	82	371	1572	300	شعيب قال لموسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون ف-----------جاءت به كله قالب لون غير واحدة او اثنتين تفسيره في الحديث انها جاءت بها علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	791	4576054457653698290	163	268.5	128	300	54.33333206176758	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1793	false	3465323684562074721	120	143	556	683	1417	300	كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح ومنه---------------------------- كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1793	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	true	2640101595680625894	98	127	469	624	1572	300	كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب وفي حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	791	4576054457653698290	124	230.0	101	155	80.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	36	108	163	531	1459	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ف----------كانت قاءبة من قوب عامها ضرب---- مثلا لحلو -مكة من المعتمرين في باقي السنة من قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ذات قوب اي فرخ يريد ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في الاشهر الحرم لم يعودوا الي مكة	1811	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	true	-2136918372653214589	222	265	1158	1374	1563	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب------ ضرب هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السن------------------------------------------------------------ة وال---------------------------------------------------------------------------معني-------------------- ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في --اشهر الحج ل-م يعودوا الي مكة	796	4576054457653698290	191	312.0	153	383	49.86945343017578	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	24	67	122	329	1468	300	اعوذ بك من كابة المنقلب هو---- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن -من كء-ب واكتاب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او فقد بعضهم	1835	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	true	7797168492911873941	81	130	428	670	1541	300	اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامر- يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	797	4576054457653698290	197	338.0	154	243	81.06996154785156	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	6	86	27	418	1508	300	القران وفيه من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هو---------------- تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصن-----ع وقيل------ كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او------------ اراد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه--------- وهذا في كتاب------------------------- سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل -------في كل كتاب وفيه------ لا تكتبوا عني غير القران وهو منسوخ بحديث اذن------------------------------------------------------------------ه فيها--------------------------------------------------- وباجماع الامة علي جوازها وقيل ---النهي عن جمعه------- مع القران في صحيفة	1844	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	true	2958794501230243607	102	225	553	1168	1577	300	الحديث----- من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي قوم وهم له كارهون قال وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب وفي الحديث لا تكتبوا عني غير القران قال ابن الاثير وجه الجمع بين هذا الحديث وبين اذنه في كتابة الحديث عنه فانه قد ثبت اذنه فيها ان الاذن في الكتابة ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت وباجماع الامة علي جوازها وقيل انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة	801	4576054457653698290	333	509.0	258	620	53.709678649902344	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	196	300	1009	1508	1508	300	اي بحكم الله الذي انزله في كتابه او كتبه علي عباده ولم يرد القران لان النفي والرجم لم يذكر----ا فيه والكتاب اما---------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر سمي- به المكتوب ن بكتاب الله اي بقوله الشيخ والشيخة اذا زنيا او بقوله او يجعل الله لهن سبيلا حيث فسره بالرجم نه ومنه ح كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل هو اشارة الي---------------- والسن بالسن------------ وان عاقبتم فعاقبوا وح------------------------------ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ا-------ي حكمه ولا علي موجب قضاء كتابه لان كتاب----ه امر بطاعة --رسوله واعلم ان سنته بيان له وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن-	1843	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	true	-1890589943604374537	0	129	0	617	1513	300	اي بحكم الله الذي انزل- في كتابه او كتبه علي عباده ولم يرد القران لان النفي والرجم لا -ذكر لهما فيه وقيل معناه اي بفرض الله تنزيلا او امرا بينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي كتاب الله عليكم مصدر اريد به ال--فعل اي كت-ب الله عليكم قال وهو قول حذاق النحويين وفي حديث انس بن النضر قال له----------------------------- كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل هو اشارة الي قول الله عز وجل والسن بالسن وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه ولا علي موجب قضاء كتابه لان كتاب الله امر بطاعة الرسول- واعلم ان سنته بيان له وقد جعل الرسول------------------ الولاء لمن	803	4576054457653698290	371	563.5	287	670	55.37313461303711	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	77	109	380	535	1484	300	ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجو- فكثب بيننا وقال كل-----------وه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه ح----- جءت عليا------------ وبين يديه قرنفل مكثوب اي مجموع	1853	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	true	2887247823355969209	35	71	180	364	1539	300	ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا عليه السلام وبين يديه قرنفل مكثوب اي مجموع	806	4576054457653698290	153	277.0	121	184	83.15217590332031	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	169	300	875	1533	1533	300	صدق الله وكذب بطن اخيك استعمل الكذب --هنا مجازا لانه------------------ يختص بالاقوال فجعل بطن اخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لقوله -------فيه شفاء للناس ط قد يظن انه مخالف للطب فان العسل مطلق وليس فان استطلاق الرجل كان من الهيضة والامتلاء وذلك ربما يعالج بامداد الطبيعة بما يسهل ليخرج الفضول ثم يمسك بنفسها او يقابض وقد يكون بايات الله او ببركة دعاءه قوله كذب حيث لم يحصل له الشفاء او اخطا الدواء فلم يصبه حظه فيهومر في ش نه ومنه ح صلاة الوتر كدب ابو محمد اي اخطا ----------------شبهه بالكذب لانه ضد الصواب كال------كذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداء الي وجوب الوتر و--------------لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو-	1861	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	true	8528473324139823455	75	164	374	820	1474	300	صدق الله وكذب بطن اخيك استعمل الكذب هاهنا مجازا حيث هو ضد الصدق والكذب يختص بالاقوال فجعل بطن اخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لان الله قال فيه شفاء للناس وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كذبا لانه يشبهه في كو----نه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان ال--وتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو	814	4576054457653698290	352	612.0	281	722	48.75346374511719	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	0	126	0	595	1452	300	محمد صحابي------------------- وقد استعملوا ال-----كذب في----- الخطا نحو -------------كذبتك عينك ونحو----------------------- وما في سمعه كذب ومنه ح-- عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا و----قول عمر ا--سمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات وفي ح الزبير قال يوم اليرموك ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجنبوا يقال لمن ولي بعد ان حمل كذب عن قرنه وحمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال التكذيب في القتال ضد الصدق فيه صدق القتالاذا بذل الجد وكذباذا جبن وفيه لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد--- معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل	1862	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	true	8528473324139823455	164	263	820	1293	1474	300	محمد صحابي واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطا وانشد بيت الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط وقال ذو الرمة وما في سمعه كذب وفي حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا ومنه قول عمران لسمرة حين قال المغمي عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتي يقضيها فقال كذبت ولكنه يصليهن معا اي اخطات وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل	814	4576054457653698290	371	652.5	291	671	55.290611267089844	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	0	168	0	870	1533	300	كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغ----------------------راء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة---- وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه الحث ي------قول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة -------------------------فيه وقيل--------- معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل سليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر لمن شكا اليه------------------------ النقرس----- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة---- شدة الحر و---رو--ي كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما خرج من الارض وارتفع وح من شكا الي-----------------------------ه المعص----- كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص---بعين --مهملة التواء في عصب الرجل ومنه ح كذبتك------------------- الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة ا-مراة----- تغلبها شهوتها وقيل الضيقة الفرج	1861	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	true	-1070840092767105531	21	298	102	1521	1528	300	كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال ابن السكيت كان كذبن هاهنا اغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة قال وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ---------وجب عليكم ---الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه لقلة رغبتكم فيه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وقيل كذب عليكم الحج اي وجب عليكم الحج وهو في الاصل انما هو ان قيل لا حج فهو كذب ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه قال ورفع الحج بكذب مع-ناه نصب لانه يريد ان يامر- بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قال عنترة يخاطب زوجته كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي يقول لها عليك باكل العتيق وهو التمر اليابس وشرب الماء البارد ولا تتعرضي لغبوق اللبن وهو شربه عشيا لان اللبن خصصت به مهري الذي انتفع به ويسلمني واياك من اعداءي وفي حديث---- عمر شكا اليه عمرو بن معديكرب او غيره النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل ومنه حديث علي عليه السلام كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل الضيقة الفرج	815	4576054457653698290	780	1375.5	626	1437	54.27975082397461	137	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	239	290	1261	1540	1585	300	والمراد بالكذب الترغيب------- من قولهم---- كذبته نفسه-اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور---------------------- ويقولون في عكسه صدقته نفسه وخيلت اليه العجز والنكد--------- ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني----- كذباك--- ليكذباك و-ينشط--------اك علي الفعل وقيل------------------------------------------------------------------------------ كذب --هنا اغراء اي عليك بهذا الامر	1860	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	true	6448785355473088713	14	92	69	488	1594	300	والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني قوله كذباك اي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك علي الفعل قال ابن الاثير وقد اطنب فيه الزمخشري واطال وكان هذا خلاصة قوله وقال ابن السكيت كان كذب هاهنا اغراء اي عليك بهذا الامر	817	4576054457653698290	273	464.0	222	419	65.1551284790039	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	37	91	183	481	1534	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم---------------- كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته م----الا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فستريد ا----------------------------------------------------------------------------------نك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم---- وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانع-------------------------------------------------------------------ام ان توليه غيره وباب الحفظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1878	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	true	8439501922467951989	129	216	686	1144	1573	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم ابن الاثير يقال----------- كسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول ف-تريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الح-ظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	823	4576054457653698290	280	482.0	230	471	59.44798278808594	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	128	167	637	819	1550	300	ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن و-منه اتوني بقوس--------------------- وكعب وثور اي قطعة من سمن وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزال كعبك عاليا هو دعاء له- بالشرف والعلو من كع-----------------------ب القناة وهي	1885	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	true	-3663223853455773609	212	300	1135	1578	1578	300	ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحوه وكعبت الشء تكعيبا اذا ملاته ابو عمرو وابن الاعرابي الكعبة عذرة الجارية وانشد اركب تم وتمت ربته قد كان مختوما ففضت كعبته واكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء ويقال اعلي الله كعبه اي اعلي جده ويقال اعلي الله شرفه وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو قال ابن الاثير والاصل فيه كعب القناة وهو-	826	4576054457653698290	141	225.5	110	444	31.756755828857422	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	0	26	0	124	1488	300	قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب ب---غير قمار----- ومنه------- لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة وهي جمع سلامة للكعبة	1886	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	true	7429121347595613628	57	86	296	434	1623	300	قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا ومنه الحديث لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة -هي جمع سلامة للكعبة	827	4576054457653698290	122	217.0	96	139	87.76978302001953	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	245	289	1202	1410	1460	300	دعا دعوة كوكبية قيل هي-- قرية ظلم عاملها اهلها فدعوا عليه----- فلم يلبث ان مات فصار- مثلا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان دفن بحش كوكب هو --اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم فرس -رجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر	1921	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00829	true	-3917923398198689022	8	105	43	524	1536	300	دعا دعوة كوكبية قيل كوكب قرية ظلم عاملها اهلها فدعوا عليه دعوة فلم يلبث ان مات فصارت مثلا وقال فيا رب سعد دعوة كوكبية تصادف سعدا او يصادفها سعد ابو عبيدة ذهب القوم تحت كل كوكب اي تفرقوا والكوكب شدة الحر ومعظمه قال ذو الرمة ويوم يظل الفرخ في بيت غيره له كوكب فوق الحداب الظواهر وكويكب من مساجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك وفي الحديث ان عثمان دفن بحش كوكب كوكب اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر	829	4576054457653698290	201	361.0	158	481	41.787940979003906	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	0	24	0	127	1555	300	اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو--- بالتحريك داء يعرض-------- من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب	1904	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	true	915162408548382093	275	300	1431	1568	1568	300	اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه الكلب بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب-	830	4576054457653698290	124	226.5	101	138	89.85507202148438	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	24	48	127	242	1555	300	ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه ط	1904	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	true	4099943271959970030	0	23	0	113	1581	300	ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه --	831	4576054457653698290	113	220.5	90	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	153	181	804	937	1555	300	الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا في-------------------------------------------------------------ها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1904	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	true	-3504660360717647320	116	155	622	816	1524	300	الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها اشد الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف وفي النهاية كلبوا عليها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	832	4576054457653698290	131	255.0	103	194	67.52577209472656	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	220	262	1155	1367	1555	300	وفي ح--- ذي الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة ------------------------------------------------------------------------كلب او كلبة سنور الزمخشري وهي الشعر النابت في جانبي انفه ويقال -لشعر----- يخرز به الاسكاف كلبة---- ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد وفي ح	1904	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	true	8932401747402053293	55	110	281	569	1546	300	وفي حديث ذي الثدية يبدو في راس يديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير هكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور--------- وهي الشعر النابت في جانبي خطمه ويقال للشعر الذي يخرز به الاسكاف كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد ولسان	835	4576054457653698290	195	345.5	155	297	65.65656280517578	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1935	false	7984702016270117788	77	151	377	748	1529	300	صلي في ثوب واحد متلببا به اي متحزما -----------به عند صدره--------------------------- تلبب بثوبهاذا جمعه عليه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب-------- ------------لببته ولبيتهاذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلاناذا جمعت عليه ثوبه الذي لبسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه ح-------- امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي ا----بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا ك	1935	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	true	-2915845726467910378	16	119	83	598	1572	300	صلي في ثوب واحد متلببا به المتلبب الذي تحزم بثوبه عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما فقد تلبب به قال ابو ذءيب وتميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المتنخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير وفي الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته ا------ذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته ب--------------------------------------------------------------ه والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل وفي الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا --	844	4576054457653698290	266	437.0	210	585	45.47008514404297	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	87	195	427	969	1496	300	وفي ح--- الزكاة ف------------------ي الثنية والجذعة اللجبة هو بفتح اللام وسكون الجيم من الغنم ما اتي عليها--------- بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجاب ولجبات وقيل هي من المعز خاصة ومنه ح شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة وفيه ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب ووهمه------------- الحربي وصوب -------------------------اللجينوهو الفضة و--------ليس بشء اذ-- لا يقال امثال الفضة من الذهب---- وقيل -----لعله امثال النجب جمع --نجيب من الاب----------------ل والاولي ان المروي صحيح بكونه جمع لج------------------بة وهي --شاة------------ قل لبنها يقال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب او هو بكسر ل--ام وفتح --جيم جمع لجبة كقصعة وقصع وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي -----------عليه --------السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات	1942	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	true	7469713889802839765	154	299	798	1529	1532	300	وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة--- بفتح اللام وسكون الجيم التي------- اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها و-------------------قيل هي من العنز خاصة وقيل في الضان خاصة وفي الحديث----------- ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال ابن الاثير قال الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين--- الفضة قال وهذا ليس بشء لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب قال وقال غيره لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي قال والاولي ان يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لبنها او تكون------------------------------- بكسر اللام وفتح الجيم جمع لجبة كقصعة وقصع وفي حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات	846	4576054457653698290	393	551.0	309	805	48.81987762451172	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1956	false	486635571017940731	78	102	397	511	1456	300	في عام ازبة او لزبة هي---- الشدة ومنه------ هذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت AUTO	1956	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00848	true	-1063816368951359330	222	268	1210	1439	1610	300	في عام ازبة او لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم هذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد ولزب الشء يلزب بالضم لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض ولزب الطين يلزب لزوبا ولزب لصق وصلب وفي حديث علي عليه السلام ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت وطين	848	4576054457653698290	105	174.0	81	229	45.85152816772461	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1960	false	-3157200886852833986	117	155	575	767	1477	300	فلعب بنا الموج----- سمي اضطراب الامواج لعبا لما لم يسر بهم الي مرادهم ------------يقال لكل من عمل م--ا لا يجدي عليه---------- انت لاعب وفي ح--- الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي---- يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي	1960	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	true	-430457990376062592	43	87	238	464	1552	300	فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب المو--ج لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب وفي حديث الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي	850	4576054457653698290	181	313.5	144	228	79.3859634399414	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1960	false	-3157200886852833986	22	57	109	282	1477	300	اللعاب والاول ابين لما في اخري تلاعبك نه ومنه ح لا ياخذن احدكم مال- اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	1960	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	true	-8944873588048594358	145	176	764	925	1584	300	اللعاب بالكسر مثل اللعب وفي الحديث------------- لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	851	4576054457653698290	135	244.0	107	174	77.5862045288086	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1988	false	6266643355702970218	272	298	1361	1501	1510	300	اني لاترك الكلام فما ارهف--- ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة---- والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار	1988	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00855	true	-7614752845828465171	226	254	1278	1425	1669	300	اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار	855	4576054457653698290	140	267.5	114	147	95.23809814453125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	113	163	563	809	1549	300	نجب نه فيه--- ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء النج-----------يب الفاضل من كل حيوان من- ن-----جب نجابة-اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ج نجباء رقباءجمع رقيب اي حافظوقد مر نه ومنه------- ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي وح----------------- الانعام من نجاءب---------------- القران اي من افاضل سوره	2108	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	true	7426004537910145462	247	300	1343	1610	1610	300	نجب في الحديث ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء ابن الاثير النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوع---------------------------------------ه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي ومنه حديث ابن مسعود الانعام من نجاءب القزان او نواجب القران اي من افاضل سوره-	859	4576054457653698290	196	326.0	155	307	63.84364700317383	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	185	228	898	1112	1474	300	المفاخر وفي ح--- ابن عمر لما نعي اليه حجر غلب----ه النحيب النحب والنحيب والانتحاب البكاء بصوت طويل ومد ومنه اح------------------------ل النحب اي الب----كاء وح------------ فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل وح------ علي فهل دفعت الاقارب او نفعت النواحب اي البواكي جمع ناحبة	2116	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00861	true	-2449105206668226563	218	268	1187	1435	1604	300	انتحابا وفي حديث ابن عمر لما نعي اليه حجر غلب عليه النحيب النحي-----------------ب البكاء بصوت طويل ومد وفي حديث الاسود بن المطلب هل احل النحب اي احل البكاء وفي حديث مجاهد فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل وفي حديث علي فهل دفعت الاقارب و--نفعت النواحب اي البواكي جمع ناحبة	861	4576054457653698290	178	288.0	139	267	66.66666412353516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	149	186	725	906	1474	300	قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي افاخرك واح-------------------------------------------------اكمك وترفع ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فلا تفتخر بقرابتك من-------------------------------------------------------ه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر	2116	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	true	2949482471044297109	195	280	977	1407	1515	300	قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك---------- النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ------قرابتك منه فان هذا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر	863	4576054457653698290	158	219.5	125	446	35.42601013183594	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	122	156	578	755	1474	300	وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة والمناحبة المخاطرة والمراهنة نه ومنه ح الصديق------------- في مناحبة الم غلبت الروم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس ومنه ح طلحة------------------ قال لابن عباس هل لك ان ا--ناحبك	2116	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	true	1690633500787812084	0	36	0	200	1673	300	وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة والمناحبة المخاطرة والمراهنة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في مناحبة الم غلبت الروم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس ومنه حديث الاذان استهموا عليه قال وا----------صله من المناحبة	864	4576054457653698290	141	228.5	114	210	67.14286041259766	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2120	false	4636508811582216662	229	273	1158	1393	1533	300	في النخبة هي---- بالضم المنتخبون من الناس المنتقون والانتخاب الاختيار والانتقاء ش نخبة بني هاشم بضم فسكون خيارهم نه ومنه ح انتخب من القوم ماءة رجل وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فءاد له وقيل--- الفاسد الفعل	2120	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	true	1690633500787812084	151	247	845	1368	1673	300	في النخبة النخبة بالضم المنتخبون من الناس المنتقون وفي حديث ابن الاكوع ان----------------------------------------------------تخب من القوم ماءة رجل ونخبة المتاع المختار ينتزع منه وانخب الرجل جاء بولد جبان وانخب جاء بولد شجاع فالاول من المنخوب والثاني من النخبة الليث يقال انتخبت افضلهم نخبة وانتخبت نخبتهم والنخب الجبن وضعف القلب رجل نخب ونخبة ونخب ومنتخب ومنخوب ونخب وينخوب ونخيب والجمع نخب جبان كانه منتزع الفءاد اي لا فءاد له ومنه نخب الصقر الصيد اذا انتزع قلبه وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فءاد له وقيل هو الفاسد الفعل	864	4576054457653698290	158	267.0	127	575	27.478260040283203	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2120	false	4636508811582216662	196	281	992	1434	1533	300	ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة هي---- العضة والقرصة وايضا------------------------------- خرق الجلد ح ---------------------------------------------------ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة الا بذنب وروي ب----------------------------------------------------------خاء و--------------------------------------------------------------------------------جيمومر في نج وفيه خرجنا في النخبة هي بالضم المنتخبون من الناس المنتقون والانتخاب الاختيار والانتقاء ش نخبة بني هاشم بضم فسكون خيارهم نه ومنه ح انتخب من القوم ماءة رجل وفيه بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فءاد له وقيل الفاسد الفعل وفيه فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك	2120	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	true	815261118117382856	137	220	729	1156	1576	300	ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة النخبة العضة والقرصة يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت والنخب خرق الجلد ومنه حديث ابي لا تصيب المءمن مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة الا بذنب وما يعفو الله اكثر قال ابن الاثير ذكره الزمخشري مرفوعا ورواه بالخاء والجيم قال وكذلك ذكره ابو موسي بهما وقد تقدم وفي حديث الزبير اقبلت مع رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من لية-------------------------------------------------------- فاستقبل نخبا ببصره هو اسم موضع هناك	865	4576054457653698290	172	134.5	135	666	25.82582664489746	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	149	227	786	1156	1501	300	يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا ونشب بعضهم في بعض-اي دخل وتعلق من-- نشب في الشء-اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه وح------------------ لم انشب ان اثخنت عليها وح -------------ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا----- نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفيه قي--------------ل لشريح اشتريت سمسما فنشب فيه رجل ا--ي اشتراه فقال----- هو للاول	2143	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	true	1647337288762498558	43	133	225	656	1563	300	يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا ونشب بعضهم في بعض اي دخل وتعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه وفي حديث عاءشة وزينب لم انشب ان اثخنت عليها وفي حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفي الحديث ان رجلا قال لشريح اشتريت سمسما فنشب فيه رجل يعني اشتراه فقال شريح هو للاول	870	4576054457653698290	360	648.0	284	431	83.52667999267578	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2151	false	7806780930543017770	75	256	389	1263	1486	300	---ح زيد بن حارثة---- خرج---------- صلي الله عليه وسلم مردفي الي نص-----------ب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال لا اكل مما ذبح لغير الله وروي----- ان زيد بن عمرو ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب هو بضم صاد وسكونها حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه وجمعه انصاب وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم الحربي في قوله ذبحنا------- له وجهان ان ي-------كون زيد فعله من غير امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ولان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع----------- النبي صلي الله عليه وسلم وان ي-------كون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنم--------------------------------------هذا اذا جعل النصب الصنم فاما اذا جعل --حجرا ----يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو ان ذلك اللحم مما ذبح للنصب ---------------------------وكان زيد يخالف قريشا في كثير من--------------- الامور----------------------------------------------------------------------------- ومنه ح اسلام ابي ذر---------------------------------------- كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح وشعر وذا	2151	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00873	true	7463973622581798094	15	226	86	1104	1506	300	حديث زيد بن حارثة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مردفي الي نصب من الانصاب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال لا اكل مما ذبح لغير الله وفي رواية ان زيد بن عمرو -مر برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الطعام فقال زيد انا لا ناكل مما ذبح علي النصب قال ابن الاثير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب---ي قوله ذبحنا له شاة له وجهان احدهما ان يكون زيد فعله من غير امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا رضاه الا انه كان معه فنسب اليه ولان زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والثاني ان يكون ذبحها لزاده في خروجه فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده لا انه ذبحها للصنم هذا اذا جعل النصب الصنم فاما اذا جعل الحجر الذي يذبح عنده فلا كلام فيه فظن زيد بن عمرو ان ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لانصابها فامتنع لذلك وكان زيد يخالف قريشا في كثير من امورها ولم يكن الامر كما ظن زيد القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم ومنه حديث--- ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح ابو عبيد	873	4576054457653698290	697	1202.0	545	1142	61.03327560424805	140	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2152	false	-2228288381329679829	6	41	32	209	1518	300	وفي ح--- الصلاة لا ينصب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه----------------كذا في---- ابي داود والمشهور لا يصبي ويصوبومرا ومنه------------------------------------------------------------------------------ انصب ابن عمر الحديث الي النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------- اي اسند-----------ه والنصب اقامة الشء ورفعه	2152	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	true	7868312198072690245	95	161	469	793	1518	300	وفي حديث الصلاة لا ينصب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه قال ابن الاثير كذا في سنن ابي داود والمشهور لا يصبي ويصوب وهما مذكوران في مواضعهما وفي حديث ابن عمر من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه ورفعه والنصب اقامة الشء ورفعه	874	4576054457653698290	164	250.5	130	324	50.61728286743164	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	170	218	849	1086	1467	300	حي فمات فكلوه ا--ي حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف ونضب الماءاذا غار ونفد ومنه كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء ---------------وقد يستعار للمعاني ك نضببفتح معجمة قوله وفينا رجل له راي اي راي الخوارج نه ومنه نضب عمره وضحي ظله اي نفد عمره وانقضي	2158	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00877	true	-1191261151394498869	0	45	0	219	1541	300	حي فمات فكلوه يعني حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف وفي حديث الازرق بن قيس----- كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء قال ابن الاثير وقد يستعار للمعاني ومنه حديث ابي بكر رضي الله ع------------------------------نه نضب عمره وضحي ظله اي نفد عمره وانقضي	877	4576054457653698290	155	244.0	121	254	61.02362060546875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	174	218	919	1147	1523	300	يا رازق النعاب في عشه ----هو الغراب والنعيب صوته ونعب ينعب وينعب قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمه في---------------نكره ويتركه فلم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده	2171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	true	1530488678628954776	95	137	497	714	1583	300	يا رازق النعاب في عشه النعاب الغرا-----------------------------ب قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره و-تركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع ريشه ويسود فيعاوده	879	4576054457653698290	193	338.5	154	247	78.13764953613281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	187	246	956	1252	1497	300	اعرابي----- اني علي ناقة دبر------اء نقباء--------- فظنه عمر كاذبا فلم يحمله فقا-----------ل اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر ال------نقب --هنا رقة الاخفاف من نقب البعير----- فهو نقب ومنه--------------------------- انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر وح---------------------- وليستان بالنقب والضالع اي يرفق بهما ويجوز كونه م---ن الجرب ومنه------------- فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي	2198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	true	-6399751547499791065	158	235	832	1230	1577	300	اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه---- كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد بالنقب هاهنا رقة الاخفاف ---نقب البعير ينقب فهو نقب وفي حديثه الاخر قال لامراة حاجة انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر وفي حديث علي عليه السلام وليستان بالنقب والظالع اي يرفق بهما ويجوز ان يكون من الجرب وفي حديث ابي موسي فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي	880	4576054457653698290	272	429.0	216	405	67.16049194335938	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	94	124	509	669	1591	300	انه اشتكي عينه فكره ان ين---------------قبها نقب-العين ما ي-----سميه الاطباء القدح وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله ان ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه	2199	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	true	1122255596563330375	84	119	437	618	1543	300	انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها قال ابن الاثير نقب العين هو الذي تسميه الاطباء القدح وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله ان ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه	881	4576054457653698290	153	287.0	123	181	84.53038787841797	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	258	300	1301	1497	1497	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا من--------قبة هي --طريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذه ومنه------------------------------------------- انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا نقابها هو--------------- جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا-	2198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	true	-1658566203773876796	187	241	1030	1295	1611	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز الارض وفي الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا نقابها قال ابن الاثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا	882	4576054457653698290	191	342.5	150	265	72.07546997070312	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	0	21	0	110	1591	300	من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه------- علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب	2199	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	true	-1658566203773876796	241	263	1295	1412	1611	300	من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب	882	4576054457653698290	110	212.0	89	117	94.01709747314453	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	127	175	679	938	1591	300	البستنا امنا نقبتها هي --سراويل----- تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل وفي ح الحجاج في ابن عباس ان كان لنقابا وروي لمنقبا النقاب والمنقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف العالم بالاشياء الكثير البحث عنها وفيه النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قيل	2199	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00883	true	-114463977795940407	191	298	1079	1637	1645	300	البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل وفي حديث -------ابن ع-مر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذلك والنقاب القناع علي مارن الانف والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة بالكسر والنقاب نقاب المراة التهذيب والنقاب علي وجوه قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذلك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام وقال ابو زيد النقاب علي مارن الانف وفي حديث ابن سيرين الن------------------------------------------------قاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال	883	4576054457653698290	160	123.0	127	614	26.058631896972656	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	175	219	938	1182	1591	300	ليس هذا معناه بل الن-------قاب عندهم ما يبدو ---------منه محجر العين يعني ان غ--بداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان يسمي------ الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء ثم احدثن النقاب	2199	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	true	-5376228645749050448	0	48	0	268	1628	300	ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء ثم احدثن النقاب	884	4576054457653698290	210	405.5	173	268	78.35820770263672	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	62	108	322	580	1497	300	وكاناي عبادةمن النقباء هو جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم----- يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان------ صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة ال---مبايعين نق----يبا علي قوم--------ه لياخذ-- عليهم الاسلام ويعرف-هم شراءطه وكانوا اثني عشر م-----------ن الانصار	2198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	true	-8240334976124222876	122	174	654	942	1618	300	وكان من------- النقباء--- جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار	885	4576054457653698290	239	414.0	195	298	80.20133972167969	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	8	95	36	480	1521	300	فقال باصبعه-------- يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اي يميلها ي------ريد به-- ان يشهد الله عليهم من ن--كبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا-اذا اماله وكبه ن وروي بفوقيتين بعد كاف وهو بعيد المعني نه ومنه ح سعد يوم الشوري نكبت قرني فاخذت سهمي اي كببت كنانتي وح ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها وفي ح الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة و-------------------فيه نكب---------------------- عن ذات الدر وح-------------- قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني وح	2211	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	true	5110288116147143543	195	265	949	1322	1498	300	فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه وفي حديث الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة ودعوها لاهلها فيقال فيه نكب ونكب وفي حديث اخر نكب عن ذات الدر وفي الحديث الاخر قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني ---	886	4576054457653698290	280	496.5	226	518	54.054054260253906	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	192	222	959	1108	1521	300	منكبه وفيه------------ خياركم الينكم مناكب في الصلاة هو جمع منكب وهو ما بين الكتف والعنق اراد لزوم السكين----------ة وقيل----- ان لا يمتنع علي من يجء ليدخل في الصف لضيق المكان	2211	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	true	8156310888403323176	90	118	450	590	1562	300	منكبه وفي حديث ابن عمر خياركم الينكم مناكب في الصلاة ا------------------------------------راد لزوم السكينة في الصلاة وقيل اراد ان لا يمتنع علي من يجء ليدخل في الصف لضيق المكان	888	4576054457653698290	111	174.0	89	176	63.068180084228516	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	110	147	543	745	1521	300	وفي ح--- قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب ب-الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحوادث ومنه------ انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة	2211	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00889	true	-2846881562813659566	258	296	1394	1606	1622	300	وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكبته الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهو ما يصيب الانسان من الحوادث وفي الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة	889	4576054457653698290	196	367.5	160	212	92.45282745361328	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2233	false	-4090315894376615145	232	253	1175	1282	1522	300	لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية	2233	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	true	6444874515749793634	95	116	551	658	1633	300	لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية	890	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	57	133	293	678	1551	300	انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نه-ي العساكر فانتهبوا الن---------------هبي بمعني النهب-------------------------- وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري ومنه ح الصديق------------------------ احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة ----والنهب------ بمعني المنهوب ومنه------------- شعر ا------بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه	2234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	true	6444874515749793634	158	249	873	1351	1633	300	انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او-ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب كالنحلي والنحل للعطية قال وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضيت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة قال والنهب هاهنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر وفي شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه	890	4576054457653698290	364	636.0	292	480	75.83333587646484	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	205	262	1083	1386	1556	300	نوبا وانتابه--------------------اذا قصده --------مرة بعد مرة ومنه ح------------------------------------------ يا ارحم من انتابه المسترحمون وح------------------ كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ك هو بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وفيه انه لا يجب الجمعة علي من هو خارج المصر والا يخرجون جميعا لو تطهرتمللتمني او للشرط حذف جوابه نه وح احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي --اضياف------ ينوبونهم	2222	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	true	1413336228872683166	91	138	475	749	1626	300	نوب- وانتاب الرجل القوم انتيابا اذا قصدهم واتاهم مرة بعد مرة وهو ينتابهم وهو افتعال من النوبة وفي حديث الدعاء يا ارحم من انتابه المسترحمون وفي حديث صلاة الجمعة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم	892	4576054457653698290	160	228.5	131	399	40.100250244140625	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2349	false	-716716821919881855	71	104	337	494	1431	300	لا حتي تذوقي عسيلته قالت فان-------------ه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بها--- الوقعة من------ احذر هبة السيف اي وقعته وفيه---------- هب التيس اي هاج للسفاد	2349	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	true	7002481644507273566	30	69	166	355	1626	300	لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه يا رسول الله قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته وفي بعض الحديث هب التيس اي هاج للسفاد	897	4576054457653698290	154	273.0	121	189	81.48148345947266	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	15	46	75	223	1456	300	كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرفه----- مما يلي طرته ومنه ح-------------- ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	2360	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	true	-4452073589769565205	213	247	1139	1306	1586	300	كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته وفي حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	898	4576054457653698290	142	261.0	112	167	85.02993774414062	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	39	61	185	297	1530	300	اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير هذب وهذب واهذب اذا اسرع ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه	2366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	true	4950770718782271334	145	188	740	969	1559	300	اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير والاسم الهيذبي وقال ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشي الهربذا وهو بمنزلة الهيذبي وفي حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه	901	4576054457653698290	85	137.5	67	229	37.11790466308594	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	220	284	1138	1479	1562	300	وفيه--------- فارسل السماء بهضب اي مطر ويجمع علي اهضاب ثم اه--------------------اضيب ومنه--------------------- تمريه الجنوب درر اهاضيبه وفيه ماذا لنا بهضبة هي الرابية وجمعها هضب وهضبات ك الي هضبة بفتح هاء وسكون ضاد معجمة جبل منبسط علي وجه الارض او ما طال واتسع وانفرد من الجبال نه ومنه واهل جناب الهضبوالجناببالكسر موضع وفي وصف بني تميم هضبة حمراء اراد بها----------------------- المطرة الكثيرة القطر وقيل-------- الرابية	2374	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00904	true	650363886548063976	42	86	252	490	1612	300	وفي حديث لقيط فارسل السماء بهضب اي مطر ويجمع علي اهضاب ثم اهاضيب كقول واقوال واقاويل ومنه حديث علي عليه السلام تمريه الجنوب درر اهاضيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصف بني تميم هضبة حمراء قال ابن الاثير قيل اراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر وقيل اراد به الرابية	904	4576054457653698290	147	248.0	119	422	34.83412170410156	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	227	261	1117	1290	1494	300	هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر جمع هلبة والهلب الشعر وقيل ما غلظ من شعر-------- الذنب وغيره ومنه كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء وح------- تميم الداري فلقيهم دابة اهلب	2376	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	true	-2236940357477150184	265	295	1411	1571	1595	300	هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من ال----------------------شعر وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال------ كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة اهلب	905	4576054457653698290	124	204.5	99	188	65.95744323730469	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	201	225	997	1107	1494	300	وفي ح--- خالد ما من عملي شء ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي والسماء تهلبني اي -------تمطرني	2376	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00906	true	-1010716029064186622	264	289	1427	1547	1609	300	وفي حديث خالد ما من عملي شء ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي والسماء تهلبني اي تبلني وتمطرني	906	4576054457653698290	110	206.0	86	120	91.66666412353516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	271	295	1403	1519	1541	300	وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك --من اهبته------ اذا دعوته اليك ومنه---------------- في بناء الكعبة واهاب ------الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	2394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	true	4802034223949639576	156	185	876	1022	1633	300	وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	910	4576054457653698290	113	195.0	89	146	77.39726257324219	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	166	241	834	1194	1470	300	وفي ح--- علي------------ يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك وفيه ا --------يتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من---------ه صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي يستولي عليه ويظلمه اي--- لو كان علي------------ معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر------------- من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته AUTO	2251	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	true	-3538310724028507586	169	254	887	1307	1540	300	وفي حديث علي عليه السلام يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك وفي حديث هذيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي يستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي عليه السلام معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر رضي الله عنه من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته ووثب	912	4576054457653698290	350	633.0	277	420	83.33333587646484	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2253	false	-4610151810510572702	160	280	789	1352	1448	300	من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي فعل ما وجبت له به الجنة او النار ومنه ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار وح اوجب طلحة اي عمل --ما اوجب--- الجنة وح ا-----------وجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وح ط------لحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر------------ هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة وجمعها موجبات ومنه اسالك موجبات رحمتك ج اي ما يوجبها من الاعمال الصالحة ومنه وجب ان ختم ك اي اوجب الجنة او اجابة دعاءه ج قد اوجبت فلا عليك نه وح كانوا يرون المشي الي المسجد في الليل--------ة ذات المطر والريح انها موجبة	2253	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	true	-5492112919389269310	169	258	870	1305	1521	300	من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي------- وجبت ل---ه الجنة او النار وفي الحديث ا---------------------------------------------وجب طلحة اي عمل عملا اوجب له الجنة وفي حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر انا اعلم ما هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة وجمعها موجبات وفي حديث النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يرون المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها موجبة	914	4576054457653698290	361	640.0	286	605	59.6694221496582	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2254	false	-6059891491800570856	26	110	122	548	1463	300	عاد ا----بن ثابت فوجده قد غلب-------------------------------------- فصاح النساء------ فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال----------------------------- دعهن فاذا وجب اي مات فلا تبكين باكية وم----------------------------------------------------نه فاذا وجب ونضب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع وح فلما وجبت جنوبها اي سقطت--------------------------------------------------------------------------- الي الارض لان المستحب ان تنحر الابل قياما معقلة وح سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه من وجب القلب خفق وفيه انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب الوجبة السقطة مع الهدة وح فاذا بوجبة وهي صوت السقوط	2254	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	true	-2813772505743498414	121	236	577	1169	1508	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب------- فلا تبكين باكية فقال ما الوجوب قال اذا مات وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا وجب ونضب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع ووجب الميت اذا سقط ومات ويقال للقتيل واجب وانشد حتي كان اول واجب والوجبة السقطة مع الهدة ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت والاول عن ثعلب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي حديث صلة ف-------------اذا بوجبة وهي صوت السقوط	915	4576054457653698290	242	362.0	194	723	33.47164535522461	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	50	90	264	475	1500	300	وفي ح--- عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا--- تراهنوا -كان بعضهم اوجب علي بعض شيءا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها	2255	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	true	8147304543964443226	116	157	608	826	1547	300	وفي حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا اي تراهنوا فكان بعضهم اوجب علي بعض شيءا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها	916	4576054457653698290	211	405.0	171	218	96.78899383544922	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	8	53	41	269	1424	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاء- بوطبة فاكل منها--------------- روي الحميدي-------------------------------------- ورطبة فاكل منها -قال -كذا في------------------------ مسلم براء---------------- وهو تصحيف قلت وما قراته فيه وطبة ب---------------------------------------------------------------واو ولعل نسخ الحميدي كانت براء قال النضر هو---- الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن	2308	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00920	true	-1363845949094986508	196	266	1008	1381	1549	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها قال ابن الاثير روي الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا اليه طعاما ورطبة فاكل منها وقال هكذا جاء فيما راينا من نسخ كتاب مسلم رطبة بالراء فاكل قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو قال وذكره ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو وفي اخره ق------------------ال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن	920	4576054457653698290	172	212.0	136	391	43.989768981933594	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	0	27	0	137	1474	300	عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو ومنه اوع------ب المهاجرون والانصار معه------------------------ يوم الفتح وح اوع--------------ب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	2310	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	true	3229324962219591795	51	86	253	434	1606	300	عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي الحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	923	4576054457653698290	124	223.5	99	181	68.50828552246094	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2318	false	6987040941127105033	164	203	861	1045	1519	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت--- غابت وحين حلها--- الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء------------------------------------------------------------------------ ومنه ---ح تعوذي بالله من هذا الغاسق اذا وقب -اي الليل اذا دخل	2318	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	true	590043055519192953	228	283	1186	1444	1528	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء وقيل كل ما غاب فقد وقب وقبا ووقب الظلام اقبل ودخل علي الناس قال الجوهري ومنه قوله تعالي ومن شر --------غاسق اذا وقب قال الحسن اذا دخل	924	4576054457653698290	162	274.0	126	266	60.90225601196289	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	84	121	403	587	1517	300	لقد هممت ان لا اتتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان------------------------------------------- في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	2342	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	true	-8128769747312158579	117	162	641	861	1594	300	لقد هممت ان لا ا-تهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هب-ة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية----- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	927	4576054457653698290	174	316.0	138	227	76.65198516845703	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0108	false	-6666836687137789422	4	51	17	262	1448	300	ابتوا نكاح هذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بمنع---------- المتعة لانه----- غير مبتوت مقدر بمدة ومنه طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وصدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك وفي-------------------- مسلم احسبه قال جويرية او البتة---- كانه شك في اسمها------------------ ثم اس---------------تدرك وقطع بانه---- جويرية	108	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	true	-1463770046382119105	15	66	79	338	1523	300	ابتوا نكاح هذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة------------------------------------------------------------- وفي حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة قال كانه شك في اسمها فقال احسبه جويرية ثم استدرك فقال او ابت اي اقطع -انه قال جويرية	936	4576054457653698290	176	278.5	141	321	54.82865905761719	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	213	252	1119	1316	1533	300	ابليس في صورة شيخ جليل عليه بت اي كساء غليظ مربع ويجمع علي بتوت ومنه ح علي----------------------------------------------- بتتهم اي اعطهم البتوت ومنه---------------------- اين الذين طرحوا الخزوز--------- ولبسوا البتوت------------------------------------------------ والبتات متاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للتجارة ومنه -لا يءخذ منكم عشر البتات -------------------------------------	107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	true	-1726943405088107384	83	180	423	916	1540	300	ابليس في صورة شيخ جليل عليه بت اي كساء غليظ مربع وقيل طيلسان من خز وفي حديث علي عليه السلام ان طاءفة جاءت اليه فقال لقنبر بتتهم اي اعطهم البتوت وفي حديث الحسن عليه السلام اين الذين طرحوا الخزوز والحبرات ولبسوا البتوت والنمرات وفي حديث سفيان اجد قلبي بين بتوت وعباء والبتات متاع البيت وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال ابو عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات	937	4576054457653698290	160	235.0	125	493	32.45436096191406	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	0	41	0	192	1521	300	كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العد---و ان يقصد--------- من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات	191	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00947	true	9061813144580850444	63	136	297	657	1451	300	كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته وبيت القوم والعدو اوقع بهم ليلا والاسم البيات واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان اذا اتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون وفي الحديث انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات	947	4576054457653698290	190	348.0	149	360	52.77777862548828	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0227	false	3492800540840870064	116	155	559	758	1486	300	ح--- ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه ومنه ح مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الثبت انه من رمضان ---هو بالتحريك الحجة والبينة	227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	true	-7500396356142074306	50	117	263	604	1596	300	حديث ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه واثبت فلان فهو مثبت------------------------------ اذا اشتدت به علته او اثبتته جراحة فلم يتحرك وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة	951	4576054457653698290	117	169.5	91	371	31.536388397216797	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0571	false	-3443779309647397382	141	208	711	1055	1494	300	ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وح و----------انزلت -لا تجهر بصلواتك ولا تخافت ف----ي الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي ح--- صلاة الجنازة كان يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة هو مفاعلة منه وفي ح عاءشة----- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء التخافت تكلفت الخفوت وهو الضعف والسكون واظهاره من غير صحة ط	571	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00963	true	8325183199025765240	123	190	659	1015	1610	300	ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وحديثها الاخر انزلت ولا تجهر بصل-اتك ولا تخافت بها في الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي حديث صلاة الجنازة كان يقرا في------- الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة هو مفاعلة منه وفي حديثها الاخر نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء التخافت تكلف- الخفوت وهو الضعف والسكون واظهاره من غير صحة --	963	4576054457653698290	324	587.5	261	367	88.28337860107422	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0571	false	-3443779309647397382	80	140	408	708	1494	300	مثل المءمن------- كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وهو--------------------------------------- ما لان وضعف من الزرع الغض وروي خافتة والتانيث بتاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المءمن مرزء في نفسه واهله وماله ممنو بالاحداث في امر دنياه ويروي خامة ويجء ومنه ح---------- نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا حس له وح----------------------------- سمعه خفات وفهمه تارات	571	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	true	-3687823665987472166	19	118	88	605	1581	300	مثل المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي -----تاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن قال ابو عبيد اراد بالخافت الزرع الغض اللين ومنه قيل للميت قد خفت اذا انقطع كلامه وانشد حتي اذا خفت الدعاء وصرعت قتلي كمنجدع من الغلان والمعني ان المءمن مرزا في نفسه واهله وماله ممنو بالاحداث في امر دنياه ويروي كمثل خافة الزرع وفي الحديث نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا حس له ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود سمعه خفات وفهمه تارات	964	4576054457653698290	263	435.0	207	522	50.383140563964844	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	126	244	696	1293	1597	300	ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النوم- الخفيف------- من السبت الراحة والسكون او من القطع وترك الاعمال وفيه يوم السبت------------- الراحة -------------------------------------------------------------والسكون او من القطع وسبتت اليهود اذا اقاموا عمل يوم السبت والاسبات الدخول في السبت وقيل خلق الله تعالي العالم في ستة ايام اخرها الجمعة وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت ومنه فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت وقيل اراد مدة من الزمان قليلة او كثيرة ك وروي ستا بكسر سين وشدة مثناة فوق اي ستة ايام بي سبتا اي قطعة من الزمان لا كما حملوه انه اراد من السبت الي السبت نعم ورد من الجمعة الي الجمعة ع وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا	904	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	true	-3526082195412177112	226	274	1214	1471	1603	300	ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة واصله من السبت الراحة والسكون او من القطع وترك الاعمال و--------السبات النوم واصله الراحة تقول منه سبت يسبت هذه بالضم وحدها ابن الاعرابي في قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا	971	4576054457653698290	174	80.5	141	679	25.62592124938965	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	165	186	903	1021	1597	300	السبت والاسبات الدخول في السبت وقيل خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي العالم------------------------------------------------- في ستة ايام اخرها---- الجمعة---------- وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت	904	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	true	5415502544590893458	82	142	433	763	1574	300	السبت والاسبات الدخول في السبت والسبت قيام اليهود بامر سنتها قال تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا والنوم سباتا قال قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت لان الله امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت	972	4576054457653698290	100	151.0	81	330	30.303030014038086	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	233	278	1188	1435	1534	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل--- انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان-------- التي قيل فيها تقبل باربع	919	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	true	-2969231479455897972	253	300	1316	1573	1573	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع-	975	4576054457653698290	246	472.5	202	258	95.34883880615234	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	141	177	687	865	1452	300	اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيها اي يقطعه ويستاصله وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه وح سلت ال----------------------له اقدامها اي قطعها	974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	true	6435365728498660814	194	290	1007	1495	1546	300	اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيه- اي يقطعه ويستاصله والسلت قبضك علي الشء اصابه قذر ولطخ فتسلته عنه سلتا وانسلت عنا انسل من غير ان يعلم به وذهب مني الامر فلتة وسلتة اي سبقني وفاتني وسلت انفه بالسيف وفي المحكم وسلت انفه يسلته ويسلته سلتا جدعه والرجل اسلت اذا اوعب جدع انفه والاسلت الاجدع وبه سمي الرجل وابو قيس بن الاسلت الشاعر وفي حديث سلمان ان عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه وفي حديث حذيفة وازد عمان سلت الله اقدامها اي قطعها	980	4576054457653698290	168	315.5	134	489	34.35582733154297	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	43	139	205	680	1452	300	انه لعن السلتاء والمرهاء هي من----------------- لا تختضب من النساء وسلتت الخ-------ضاب عن يدها اذا مسحته والقته ج ومنه لابغض المراة ان اراها سلتاء والمرهاء من لا كحل في عينها نه ومنه ح---------------- عاءشة-------------- وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه وح امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها من الطعام ونمسحها بنحو الاصبع وح ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي ح--- عمر------------- فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه عن انفه اراد ا--------------------------------------------------------بن امته مرجانة و---------روي عنه----- صلي الله عليه وسلم---- كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه----------------------- واصل السلت القطع	974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00981	true	7580587107461549841	45	154	224	784	1567	300	انه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء التي لا تختضب---------- وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وفي الصحاح اذا القت عنها العصم والعصم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب ونحوه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه وفي الحديث------------------------------------------------------------------- ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي----- مخاطه عن انفه قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه قال ولعله حديث اخر قال واصل السلت القطع	981	4576054457653698290	308	437.5	245	642	47.97507858276367	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	178	203	870	992	1452	300	سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت ضرب من الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء هي الحنطة	974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00981	true	7580587107461549841	253	276	1318	1428	1567	300	سءل عن بيع البيضاء بالسلت هو--------- ضرب من الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء--- الحنطة	981	4576054457653698290	108	199.0	85	122	88.52458953857422	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	89	143	433	718	1490	300	ح--- الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والتسميت الدعاء ومنهح تسميت العاطس لمن رواه المهملة وقيل هو من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك ا--------------------------------------لله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس وح فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وقيل من السم-------------------------ت الطريق	988	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	true	-9101521975827501038	19	70	105	368	1555	300	حديث الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والسم--ت الدعاء والسمت ----------------------------------------------------هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه وفي حديث عمر رضي الله عنه---------------------------------- فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق	983	4576054457653698290	170	276.0	135	351	48.433048248291016	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0999	false	1513841941068497627	170	204	870	1042	1494	300	السنا والسنوت وفيه----- وكان القوم مسنتين اي محدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب من اسنت فهو مسنت اذا اجدب وليس بابه ويجء ومنه ح الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك	999	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	true	-9101521975827501038	164	197	864	1036	1555	300	السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب وا--سنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة--- الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك	983	4576054457653698290	139	242.0	111	177	78.53107452392578	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1203	false	4192009997931162893	33	78	160	379	1528	300	فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس----- له صوت وصيت اي ذكر والدف مر في د وفيه--------------------------- كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو مثل ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل------ فعلا له اثر فيصيح ويعرف -نفسه	1203	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00995	true	-7270764329322948002	74	124	389	643	1501	300	فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر والدف الذي يطبل به ويفتح ويضم وفي الحديث انهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو---- ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه	995	4576054457653698290	204	363.5	163	258	79.06977081298828	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	75	182	403	954	1561	300	الباغون البراء العنت هو------------------ المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا والكل هنا محتملن--------------------------------- والبراء جمع برء وهما-------------- مفعولان للباغين و---------------------بغيتك الشء طلبته لك وبغيت----ه طلبته ك ذلك لمن خشي العنت اي خشي اثما يءدي اليه غلبة الشهوة وقيل الزنا ش وشدة ما يعنتهمبضم تاء وكسر نون مشددة اي يتعبهم ويشق عليهم شم ومنه لءلا يعنت امته بضم تحتية عنت هو واعنته غيره اوقعه في امر شاق نه ومنه ح في------نتوا عليكم دينكم اي يدخلوا عليكم الضرر في دينكم وح----------- حتي تعنته اي تشق عليه وح-------- ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر بالمريض وافسده وح-------------------------------------------------------------------- اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني	1482	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	true	2072370279432615718	76	173	420	956	1585	300	الباغون البراء العنت قال ابن الاثير العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث فيعنتوا عليكم دينكم اي يدخلوا عليكم الضرر في دينكم والحديث الاخر حتي تعنته اي تشق عليه وفي الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر -المريض وافسده واعنته وتعنته تعنتا ساله عن شء اراد به اللبس عليه والمشقة وفي حديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني	999	4576054457653698290	326	512.0	263	734	44.41416931152344	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1520	false	3141871899040360828	133	165	659	810	1447	300	وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا ومنه ---ح يغتهم الل-----------------------------------------ه في العذاب اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا وح---------------------------------------------------------------------- يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي	1520	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	true	1600057625179594532	0	56	0	265	1484	300	وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا وغته خنقا يغته غتا عصر حلقه نفسا او نفسين او اكثر من ذلك وغته في الماء يغته غتا غطه وكذلك اذا اكرهه علي الشء حتي يكربه ويقال غته الكلام غتا اذا بكته تبكيتا وفي حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي	1002	4576054457653698290	111	154.5	86	265	41.88679122924805	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	93	126	506	674	1595	300	تدارسوا القران ف-هو اشد تفلتا من الابل في عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث وح--------- ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي في صلاتي فجاة	1662	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	true	6592751702866648195	265	299	1352	1530	1533	300	تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من الابل من عقلها التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث ومنه الحديث ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة اي تعرض لي في صلاتي فجاة	1005	4576054457653698290	165	313.0	132	178	92.6966323852539	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	209	300	1109	1595	1595	300	الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه--------- ووقي ----والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ---الامام------------ة مالت -------الي توليها الانفس ولذا كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفل--------------------تة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد-	1662	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	true	-2800631678697885842	131	232	652	1189	1526	300	الفجا-ة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله تعالي من ذلك ووقي قال والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذلك------ كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفلتة هنا مشتقة من الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد	1007	4576054457653698290	470	874.5	381	544	86.39705657958984	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	184	210	931	1055	1495	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يقال تفوت	1672	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	true	-7302835109399451101	265	294	1292	1426	1456	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت	1010	4576054457653698290	115	207.0	89	134	85.82089233398438	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	230	292	1158	1462	1495	300	ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال----ه فاتي الاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك وليس------ يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه ومنه ح عبد الرحمن امثلي يفتات عليه في- بناته -هو افتعل من الفوت السبق يقال	1672	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	true	9112376118179228235	0	65	0	314	1510	300	ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك فليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله وهو م------ن الفوت السبق تقول	1011	4576054457653698290	264	463.5	206	320	82.5	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	36	86	176	419	1531	300	لو قلت لرجل وهو علي مقلته اتق رعنه فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته وفيه تكون -----------------------------------------------------------------------المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولدا ان تهوده المقلات من-------------- النساء من لا يعيش لها ولد---------------- وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها	1794	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01014	true	-1718983004729265354	20	93	114	458	1534	300	لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر وامسي علي قلت اي علي خوف واقلتت المراة اقلاتا فهي مقلت ومقلات اذا لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها	1014	4576054457653698290	174	271.5	132	344	50.58139419555664	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	135	225	668	1089	1459	300	اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم ن وقيل اي كفاية من غير اسراف نه ومنه كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي يقيت من اقات ك يقوتنا كل يوم هو من الثلاثي ومن التفعيل و قليلا بالنصب ج من قاته اذا اعطاه قوته نه وفيه قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه هو صغر الارغفة وقيل هو ككيلوا طعامكم وفي ح--- الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت كميتة من الموت	1811	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	true	-1037202284808149138	53	83	273	415	1544	300	اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه هي فعلة من القوت كميتة من الموت	1017	4576054457653698290	139	263.0	109	424	32.78302001953125	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	157	208	765	1010	1459	300	كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي --من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي--- يقيت من اقات ك يقوتنا كل يوم هو من الثلاثي ومن التفعيل و قليلا بالنصب ج من قاته اذا اعطاه قوته نه وفيه قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه---------------------- هو صغر الارغفة وقيل هو ك-------------كيلوا طعامكم	1811	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01018	true	3281142637084379229	187	230	925	1145	1510	300	كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيت علي اللغة الاخري وقوله في الحديث----------------------------------------------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الارغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم	1018	4576054457653698290	143	229.0	113	285	50.175437927246094	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1892	false	7227867833887809500	235	280	1199	1446	1535	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت ايم ا-اكفت به معيشتي اي اضمها واصلحها وقيل --------اراد بالكفيت--- القوة علي الجماع وهو من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني جبرءيل بقدر يقال له- الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع ويقال ل--------لقدر الصغيرة كفتبالكسر----------------- ومنه---------- اعطي---------- صلي الله عليه وسلم الكفيت	1892	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	true	4786382319914383541	72	154	383	806	1607	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اكفت به معيشتي اي اضمها واصلحها وقيل في تفسير رزقت الكفيت اي القوة علي الجماع وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبر-يل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع والكفت بالكسر القدر الصغيرة علي ما سنذكره في هذا الفصل ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكفيت	1022	4576054457653698290	218	322.5	178	424	51.41509246826172	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1892	false	7227867833887809500	45	70	244	359	1535	300	ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات ومنه حتي اطلقه من وثاقي او اكفته الي	1892	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	true	1012784108922488507	0	23	0	108	1595	300	ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر ومنه الحديث الاخر ح-------تي اطلقه من وثاقي او اكفته الي	1023	4576054457653698290	94	179.5	73	115	81.73912811279297	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	160	197	824	1009	1522	300	ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر لح-ت العص----ا قشرها ولحته-اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا	1944	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	true	-2116982663048645582	15	54	76	267	1546	300	ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا	1028	4576054457653698290	180	344.5	143	191	94.24083709716797	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	84	143	437	726	1506	300	في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اي ل------ا يسارق النظر وقيل اي --لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعله--- الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا ش التفت معا اي لم يكن ينظر مرافقه نظر العداوة لكن يقبل بوجهه جميعا نه ومنه فكانت مني لفتة هي المر--------ة من الالتفات	1966	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	true	-2116982663048645582	207	254	1081	1322	1546	300	في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي الحديث---------------------------------------------------------------- فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من الالتفات	1028	4576054457653698290	206	365.5	165	308	66.88311767578125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	235	272	1184	1357	1506	300	لا تتزوجن لفوتا وهي من-- لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج ومنه ح-- الحجاج-------- لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وفي ح عمر وانهز اللفوت هي	1966	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	true	4985400703659313810	180	217	929	1107	1552	300	لا تتزوجن لفوتا -هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال ثعلب------ اللفوت هي	1029	4576054457653698290	152	259.5	119	185	82.16216278076172	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	21	80	118	419	1620	300	ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع---- واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها م------------------------------------------------------ن يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء -المعني انه يقراه من غير روية ولا تبصر ولا تعمد للمامور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريق- المستقيمة وفي	1967	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	true	4985400703659313810	27	96	134	492	1552	300	ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها اللفت اللي ولفت الشء وفتله اذا لواه وهذا مقلوب يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء والمعني انه يقراه من غير روية ولا تبصر و---تعمد للمامور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريقة المستقيمة وفي	1029	4576054457653698290	297	558.5	239	361	82.27146911621094	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1994	false	-4388961348429779763	12	37	69	188	1484	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات هو-- من الات يليت-لغة في لات------اذا نقص اي ----لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1994	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01031	true	55021991600806103	146	174	759	891	1504	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1031	4576054457653698290	114	204.5	90	132	86.36363983154297	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	4	34	16	176	1521	300	لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت--------- اشد البغضن ونكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	2058	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	true	7193466168301039680	55	87	282	450	1504	300	لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض- ونكاح المقت ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	1036	4576054457653698290	159	304.0	129	169	94.08283996582031	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2082	false	3558660818443208811	65	138	311	692	1551	300	كان شعارنا يا منصور امت ----هو امر بالموت والمراد--- التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بنيهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل ط امت امت قيل المخاطر هو الله تعالي اي امت العدو وروي يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين ج كان شعارنا يا منص امت هو ترخيم منصور نه وفي ح--- الثوم والبصل من اكلهما فليمتهما طبخا اي فليبالغ في طبخهما لتذهب حدتهما	2082	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	true	3107222170715144037	256	300	1323	1568	1568	300	كان شعارنا يا منصور امت امت هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الثءم والبصل من اكلهما فليمتهما طبخا اي فليبالغ في طبخهما لتذهب حدتهما-	1037	4576054457653698290	234	424.0	193	391	59.8465461730957	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	39	102	211	500	1499	300	قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال--- اما تعلم ان من افقرته فقد امته وح ال-----------------------------لبن لا يموت اراد شرب لبن ال---------------------------------------ميتة كما يحرم شرب لبن ال--------حية---------- وقيل -------ان شرب اللبن المنفصل من الثدي يحرم----------------------------------------------------------------- فان كل ما انفصل من لاحي ميت الا اللبن والشعر والصوف----------------- وفي ح--- البحر الحل ميتته هو بالفتح---- ما مات فيه من حيوانه ولا تكسر	2081	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	true	9083406345196261351	4	101	27	493	1548	300	قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن م--------ن الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال وفي حديث البحر الحل ميتته هو بالفتح اسم ما مات فيه من حيوانه ولا تكسر	1039	4576054457653698290	242	367.5	186	474	51.05485153198242	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	186	259	917	1293	1499	300	لم يكن اصحاب محمد------------------- متحزقين ولا متماوتين من-- تماوت الرجل-اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه ح ---عمر------------- راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وح------ عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	2081	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	true	-2787587763197699536	212	297	1125	1558	1581	300	لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1040	4576054457653698290	371	682.5	299	434	85.48387145996094	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2098	false	6103242591466728127	172	202	867	1018	1507	300	اتيت---------ه صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت نوي-------------بتة خير او نويبتة شر هي------ تصغير نابتة من-- نبتت لهم نابتة اي نشا فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد	2098	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	true	-9042328363826634015	261	296	1394	1575	1593	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة يقال نبتت لهم نابتة اي نشا فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد	1043	4576054457653698290	144	259.0	114	181	79.55801391601562	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2098	false	6103242591466728127	99	147	521	745	1507	300	نه في ح--- بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اي نب---ت شعر --عانته فجعله علامة --بلوغه وليس ذا حتما عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يرج-------ع الي قو--لهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية واعتبره احمد	2098	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	true	977677667034846251	26	74	146	382	1584	300	--وفي حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات شعر العانة- فجعله علامة للبلوغ- وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال--- احمد	1044	4576054457653698290	199	335.0	154	243	81.89300537109375	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	259	299	1313	1517	1521	300	بينا هو ينكت ---------اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت بالارض بالقضيب -هو ان يءثر فيها بطرف- فعل المفكر المهموم ومنه ح فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه وح فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض	2211	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	true	2273374472840520423	191	231	1029	1235	1597	300	بينا هو ينكت اذ انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت -الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت المسجد-------- فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض	1048	4576054457653698290	165	267.5	131	215	76.74418640136719	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2212	false	3299985158087703225	0	43	0	209	1525	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك من طعنه فنكتهاذا القاه علي راسه وح زرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة فاذا فيها نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المراة والسيف	2212	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01049	true	-1268473512008243972	28	117	138	577	1521	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك وفي حديث ابن مسعود انه ذ------------رق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض ويقال للعظم المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف او شء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت وكل نقط في شء خالف لونه نكت ونكت في العلم بموافقة فلان او مخالفة فلان اشار ومنه قول بعض العلماء في قول ابي الحسن الاخفش قد نكت فيه بخلاف الخليل والنكتة كالنقطة وفي حديث الجمعة فاذا فيها نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المراة والسيف	1049	4576054457653698290	171	315.5	135	451	37.915740966796875	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	46	73	244	387	1517	300	كانه قلع داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر من- نات ينوت نوتااذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	2223	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01049	true	-1268473512008243972	264	291	1341	1481	1521	300	كانه قلع داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت ----اذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	1049	4576054457653698290	137	261.0	110	144	95.13888549804688	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	255	281	1266	1401	1515	300	اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين	2351	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	true	6304718815237144730	46	72	239	374	1552	300	اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين	1051	4576054457653698290	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	206	256	1041	1299	1519	300	عثمان-------- وددت ان ما بيننا وبين العدو هوته لا يدرك قعرها الي يوم القيامة الهوتة بالفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة اراد به حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتالن وهو ك---قول------------- عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وناكل ما دونه	2387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	true	-4103782836397858576	73	128	376	654	1511	300	عثمان انه قال وددت ان--- بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة الهوتة بالفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة قال ذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال- وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد تاكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1054	4576054457653698290	241	443.5	193	282	85.46099090576172	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	164	190	836	966	1519	300	عشيرتك بات---------------------------------- يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي ع-يرته من هوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وهيت---- اذا ناداهم و--اصل---ه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه	2387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	true	7185378510161492965	229	300	1138	1500	1500	300	عشيرتك الاقربين بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي عشيرته والتهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول يا هياه ويقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت يقال هوت بهم وهيت بهم اذا ناداهم والاصل فيه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه-	1055	4576054457653698290	119	181.0	96	363	32.78236770629883	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2318	false	6987040941127105033	240	285	1225	1442	1519	300	وقت لاهل المدينة كذا-------------------------------- التوقيت -----------------------التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ------وقت الشء يوقت- ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع---- فاطلق علي المكان ومنه ل-------------------------------------------------------------------------------------م يقت النبي---- صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر--------- بعدد مخصوص	2318	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01057	true	-8806836375697511768	72	147	398	778	1597	300	وقت لاهل المدينة -ذا الحليفة قال ابن الاثير وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختض به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وفي حديث ابن عباس لم يقت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص	1057	4576054457653698290	206	344.0	161	381	54.068241119384766	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	190	229	924	1100	1465	300	لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه هي ------اثر في --شء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت وح في--------------ل اثرها كاثر الوكت	2326	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	true	6194075856837705852	9	50	45	243	1556	300	لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت ومنه حديث حذيفة ويظل اثرها كاثر الوكت	1058	4576054457653698290	169	308.0	132	198	85.3535385131836	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	208	258	1034	1278	1492	300	يولج الكف ليعلم البث هو------ في الاصل اشد الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان يجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه انه--- يءذيها------------ وقيل هو---- ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها ومنه------------------------------------------------------------- فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي	109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	true	-7639251513221484571	4	73	15	345	1602	300	يولج الكف ليعلم البث قال البث في الاصل شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده وفي حديث كعب بن مالك فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي	1064	4576054457653698290	231	406.5	181	330	70.0	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	224	274	1075	1332	1461	300	وفي ح--- علي يصفه----- صلي الله عليه وسلم -----------------بعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته وفيه للفتنة بعثات اي اثارات ------------------------------------------------------------------------------------------جمع بعثة وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه فب-----------------------------------------------------------------------------عثنا البعير ومنه اتاني اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وفيه------- ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها	150	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01066	true	-7430285949133431249	91	174	509	965	1634	300	وفي حديث علي يصف النبي صلي الله عليه وسلم شهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته فعيل بمعني مفعول وفي حديث ابن زمعة انبعث اشقاها يقال انبعث فلان لشانه اذا ثار ومضي ذاهبا لقضاء حاجته والبعث الرسول والجمع بعثان والبعث بعث الجند الي الغزو والبعث القوم المبعوثون المشخصون ويقال هم البعث بسكون العين وفي النوادر يقال ابتعثنا الشام عيرا اذا ارسلوا اليها ركابا للميرة وفي حديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها	1066	4576054457653698290	151	183.5	117	456	33.114036560058594	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0161	false	5691626501357314637	29	59	143	294	1519	300	رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وقيل لءامها وشرارها ومنه في بغاث الطير مد اي اذا صاده --محرم ومنه في و---------صف امراة كانها بغاث	161	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01068	true	1931390876997466899	252	282	1356	1507	1601	300	رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وفي حديث عطاء----------- في بغاث الطير مد اي اذا صاده المحرم وفي حديث المغيرة يصف امراة كانها بغاث	1068	4576054457653698290	122	207.5	97	162	75.30863952636719	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	0	68	0	322	1490	300	ذات الله------- وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع---------------------------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا له ولا فرعا-------------------------------------------------------------------------------- وجملته تفصيل----- لا اله الا الله ك اي تعدل ثواب ثلث القران بلا	239	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	true	-3518421228425153246	59	172	317	861	1543	300	ذات الله عز وجل وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذه --------اسرار القران ولا	1073	4576054457653698290	272	436.5	212	569	47.80316162109375	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	107	180	526	887	1490	300	شرا لناس المثلث يعني السباعي باخيه الي السلطان يهلك ثلاثة نفسه واخاه وامامه بالسعي فيه اليه وفي ح--- ابي هريرة دعاه عمر الي العمل بعد ان كان عزله فقال ا----خاف ثلاثا واثن-ين قال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم وا-----ن يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي و--------------------------------------------لم يقل خمسا لا--------ن الاوليين من الحق عليه فخاف ان يضيعه والث-------لاث من الحق له فخاف ان يظلمه ف----فرقها	239	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	true	7372781757573254842	85	170	446	882	1566	300	شر الناس المثلث يعني الس-اعي باخيه الي السلطان يهلك ثلاثة نفسه واخاه وامامه بالسعي فيه اليه وفي حديث ابي هريرة دعاه عمر الي العمل بعد ان كان عزله فقال اني اخاف ثلاثا واثنتين قال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي الثلاث والاثنتان هذه الخلال التي ذكرها وانما لم يقل خمسا لان الخلتين الاولتين من الحق عليه فخاف ان يضيعه والخلال الثلاث من الحق له فخاف ان يظلم فلذلك فرقها	1077	4576054457653698290	352	641.5	281	437	80.54920196533203	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0375	false	-6599533166913316341	80	114	420	582	1498	300	اياكم ومحدثات الامور---------- بالفتح---- ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وح ----------------لم يقتل من نساء بني قريظة الا امراة----------- احدثت حدثا قيل هو--- انها سمت النبي صلي الله عليه وسلم	375	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	true	2871652325562667006	244	284	1253	1451	1529	300	اياكم ومحدثات الامور جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وفي حديث بني قريظة لم يقتل من نساءهم-------- الا امراة واحدة كانت احدثت حدثا قيل حدثها انها سمت النبي صلي الله عليه وسلم	1084	4576054457653698290	148	243.0	117	206	71.84465789794922	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	196	233	989	1192	1541	300	الخبر نه- لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث والحديث ضد القديم اراد------- قرب عهدهم بالكفر والخروج منه ال-------ي الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت--------------- ربما نفروا	373	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	true	4537200854867830513	104	145	550	783	1649	300	الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين من قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا	1085	4576054457653698290	175	299.5	141	233	75.1072998046875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	55	105	288	560	1541	300	فوجدت عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع شاذ وفيه----------------------------------------------------------------- يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث--------------- جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق-------------- لانه يخبر عن المطر وقربه فكانه -------محدث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث ما يتحدث به الناس من صفات النبات	373	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01087	true	5275865805113302862	107	195	563	1039	1608	300	فوجدت عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث قال ابن الاثير جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشبهه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث ما يتحدث به الناس في صفة- النبات	1087	4576054457653698290	251	430.5	203	477	52.62054443359375	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0387	false	1976354005789950116	0	35	0	168	1572	300	علي عمارة الدنيا لبقاء الناس فيها حتي يسكن فيها وينتفع---- من يجء بعده كما ينتفع هو-- بعمل م----ن قبله وسكن- فيما عمروا فانه------- اذا علم انه يطول عمره احكم ما يعمله وحرص علي ما يك-سبه	387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	true	-7504040555492604388	263	300	1448	1627	1627	300	علي عمارتها و-----بقاء الناس فيها حتي يسكن فيها وينتفع بها من يجء بعدك كما انتفعت انت بعمل من كان قبلك وسكنت فيما عمر-- فان الانسان اذا علم انه يطول عمره احكم ما يعمله وحرص علي ما يكتسبه-	1088	4576054457653698290	149	236.0	118	187	79.67914581298828	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0387	false	1976354005789950116	38	145	186	739	1572	300	حث علي --اخلاص--- العمل للاخرة وحضور النية والقلب في العبادات ---------والاكثار منها فان من يعلم انه يموت غدا يسارع الي ذلك كحديث-------------------------------- صل صلاة مودع وقيل الحديث مصروف ع-------------------------------------------ن ظاهره فانه صلي- الله عليه وسلم انما ندب الي الزهد في الدنيا والتقليل من-------------------------------------ها وهو الغالب علي اوامره في حقه--------------------------------------ا فكيف يحث علي عمارته----------------ا وانما اراد انه------------------ اذا علم انه يعيش ابدا قل حرص-------------------------------------------------ه والمبادرة اليه و----يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا اي----------------------------- اعمل عمل من يظن انه يخلد فلا يحرص في العمل فهو حث عل------ي الترك--------- بطريقة انيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري معناه-------------------------- تقديم امر الاخرة واعمالها حذ-ر الموت بالفوت علي عمل الدنيا وتاخيره---------- كراهية الشغ---ل بها عن عمل الاخرة	387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	true	7945380071054385508	5	189	25	1029	1621	300	حث علي الاخلاص في العمل------- وحضور النية والقلب في العبادات والطاعات والاكثار منها فان من يعلم انه يموت غدا يكثر من عبادته ويخلص في طاعته كقوله في الحديث الاخر صل صلاة مودع وقال بعض اهل العلم المراد من هذا الحديث غير السابق الي الفهم من ظاهره لانه عليه السلا--------م انما ندب الي الزهد في الدنيا والتقليل منها ومن الانهماك فيها والاستمتاع بلذاتها وهو الغالب علي اوامره ونواهيه صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا فكيف يحث علي عمارتها والاستكثار منها وانما اراد والله اعلم ان الانسان اذا علم انه يعيش ابدا قل حرصه وعلم ان ما يريده لا يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة اليه فانه يقول ان فاتني اليوم ادركته غدا فاني اعيش ابدا فقال عليه السلام اعمل عمل من يظن انه يخلد فلا تحرص في العمل فيكون حثا له علي الترك والتقليل بطريق- انيقة من الاشارة والتنبيه ويكون امره لعمل الاخرة علي ظاهره فيجمع بالامرين حالة واحدة وهو الزهد والتقليل لكن بلفظين مختلفين قال وقد اختصر الازهري هذا المعني فقال معني هذا الحديث تقديم امر الاخرة واعمالها حذار الموت بالفوت علي عمل الدنيا وتاخير امر الدنيا كراهية الاشتغال بها عن عمل الاخرة	1089	4576054457653698290	471	722.0	375	1020	46.17647171020508	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0387	false	1976354005789950116	168	223	873	1188	1572	300	اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم اي مكاسبكم جمع حريثة---- الخطابي الخراءث انضاء الاب----ل واصله في الخيل اذا هزلت ومنه ح معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية انه قال للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا احرثناها يوم بدر اي اهزلناها من-- حرثت الدابة واحرثتها ---اهزلتها ---------------------------------------اراد معاوية------------- تقريعا لهم وتعريضا لانهم كانوا اهل زرع وسقي فاجابوه بما اسكته تعريضا بقتل اشياخه يوم بدر	387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	true	39225827423696410	80	184	436	1038	1684	300	اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم واحدها-------- حريثة قال الخطابي الحراءث انضاء الابل قال واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للابل قال وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة قال وقد يراد بالحراءث المكاسب من الاحتراث الاكتساب ويروي حراءبكم بالحاء والباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بامره وقد تقدم والمعروف بالثاء وفي حديث معاوية انه قال للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا -حرثناها يوم بدر اي اهزلناها يقال حرثت الدابة واحرثتها اي اهزلتها قال ابن الاثير وهذا يخالف قول الخطابي واراد معاوية بذكر النواضح تقريعا لهم وتعريضا لانهم كانوا اهل زرع وسقي فاجابوه بما اسكته تعريضا بقتل اشياخه يوم بدر	1090	4576054457653698290	288	493.0	237	611	47.135841369628906	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	219	244	1106	1227	1506	300	اليمين حنث او مندمة الحن-----------------------ث فيها نقضها كانه من الحنث الاثم يعني ان الحالف اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فيلزمه --كفارة	487	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	true	3242263155522079040	73	99	376	505	1543	300	اليمين حنث او مندمة الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها وهو------- من الحنث الاثم يقول---------- اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فتلزمه الكفارة	1093	4576054457653698290	97	152.0	75	146	66.4383544921875	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0488	false	-1833726040957912895	224	248	1170	1291	1557	300	عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهو- بعكس الاول وفيه------ يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا----------------- ويروي ب--خاء	488	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	true	5884575165308323605	184	212	883	1030	1442	300	عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس الاول وفي الحديث يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا من الحنث المعصية ويروي بالخاء	1094	4576054457653698290	119	206.0	95	147	80.95237731933594	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0517	false	5356426834666455295	1	34	3	147	1562	300	وفيه ------انه كتب لل-داء------------ اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة اي لا ---------حرام------------------------- والخبثة نوع من------ الخب-ث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	517	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	true	60977003091775114	251	294	1395	1599	1626	300	وفي الحديث انه كتب للعداء بن خالد انه اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	1099	4576054457653698290	137	218.0	107	204	67.1568603515625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	80	177	394	891	1525	300	نهي عن كل دواة خبيث--------------- هو من جهة---------- النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال---------------- وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعض-- وروث ما يء-ل لحمه عند اخرين ومن جهة-------------- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه ح -----من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث -خبثها من---- كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وليست من -------اعذار تقط----------------ع عن المس-جد وانما امرهم به------- عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي به وح------------ مهر الغبي خ-يث وثمن الكلب خبيث يريد بها الحرام	516	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	true	8059318419970377629	189	300	981	1588	1588	300	نهي عن كل دواء خبيث قال ابن الاثير هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه الحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة -لا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث وخبثها من جهة كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وليس اكلها من الاعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد وانما امرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي بريحها وفي الحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث ----وكسب الحجام-	1101	4576054457653698290	461	763.5	371	613	75.20391845703125	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	168	225	845	1124	1525	300	مهر الغبي خيث وثمن الكلب خبيث يريد به----------ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام وح-- كسب الحجام ---------خبيث اي مكروه لا----ن الحجامة مباحة ط كره لرداءته نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح--- هرقل فاصبح يوما خب----يث النفس اي ثقيلها -ريه الحال ومنه ح -----لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث	516	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	true	-1017421985166328327	20	144	110	814	1613	300	مهر البغي---- وثمن الكلب ----فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها والاخبثان الرجيع والبول وهما ايضا السهر والضجر ويقال نزل به الاخبثان اي البخر والسهر وفي الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين عني بهما الغاءط والبول الفراء الاخبثان القء والسلاح وفي الصحاح البول والغاءط وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس وفي حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث	1102	4576054457653698290	236	382.5	188	712	33.14606857299805	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	160	239	812	1232	1542	300	نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها ب---ادامة الشرب او حذر من الهام-------------------------------------ة او------------------- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء ورد اباحته ولعل ال---------------------------------------------نهي خاص- بالسقاء الكبير دون الاداوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او ناسخ للاول نه ومنه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من	608	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	true	-1871929822728008121	172	300	936	1606	1606	300	نهي عن اختناث الاسقية وتاويل الحديث ان الشرب من افواهها ربما--------------------------------------------- ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل انه لا يءمن ان يكون فيها حية او شء من الحشرات وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء قال ابن الاثير وقد جاء في حديث اخر اباحته قال ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة الليث خنثت السقاء والجوالق اذا عطفته وفي حديث عاءشة انها ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووفاته قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي فانثني وانكسر لاسترخاء اعضاءه صلي الله عليه وسلم عند الموت وانخنثت عنقه مالت وخنث سقاءه ثني فاه فاخرج ادمته وهي الداخلة والبشرة وما يلي الشعر الخارجة ورو---------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عمر ا-------------------نه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من-	1103	4576054457653698290	199	87.0	160	816	24.38725471496582	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	49	143	247	682	1458	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد انه كان لين الخلق في سهولة م------ن الدمث وهو الارض------- السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد -----------------------------------------------------------------------------من ----------------------------------------------------------------------------------------------دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه ح انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا---------- لءلا يرتد عليه رشاش البول وح ----------------اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وح صفة الغيث فلبدت الدماث اي صرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وح من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء	676	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	true	-2860269006874752372	16	135	88	686	1574	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي----------------------- اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهي الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له الجوهري الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث --------------انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة ودمث الشء اذا مرسه حتي يلين وتدميث المضجع تليينه وفي الحديث---------- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء	1107	4576054457653698290	306	500.0	238	645	47.44186019897461	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0693	false	-5244634119933521008	206	234	1046	1211	1527	300	وديث بالصغار اي ذلل ومنه بعير مديث اي مذلل بالرياضة وفيه------------------------------ فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين وفيه تحرم الجنة علي	693	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	true	-2860269006874752372	232	265	1182	1371	1574	300	وديث بالصغار اي ذلل ومنه بعير مديث اذا ذلل بالرياضة ومنه حديث بعضهم كان بمكان كذا وكذا فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين وديث الجلد في ------	1107	4576054457653698290	143	264.0	119	195	73.33333587646484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	11	68	59	332	1525	300	وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث وهو من----------------------------------------------- رمثته به -------اذا خلطته او--------- رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع---- فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذ-- بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع	826	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	true	2979447271642624923	101	171	557	899	1547	300	وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع	1114	4576054457653698290	263	476.5	208	342	76.90058135986328	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	188	218	941	1098	1499	300	وفي ح--- ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف اراد ان مخرجه ومقامه --مواضع ين-----بت بها الشث والطباق	1044	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	true	8498243568965406155	18	49	84	251	1518	300	وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف اراد ان مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق	1119	4576054457653698290	155	295.5	125	167	92.81436920166016	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	152	220	723	1040	1399	300	عمر---- كان يغتسل---- محرما وقال ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا فلا يكون متلبدا وح--------- رب اشعث اغبر ذي طمرين او ا-----------قسم علي الله ن اي ملبد الشعر غير مدهون ولا مرجل ط مدفوع بالابواب اي يدفع عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضرر معهم ولو اقسم يجء في ق نه وح احلقتم الشعث اي الشعر ذا الشعث	1082	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01120	true	6998740202557276349	107	150	635	834	1590	300	عمر انه كان يغتسل وهو محرم- وقال ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا قلا يكون متلبدا ومنه الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره وفي حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلقتم الشعث اي الشعر ذا الشعث	1120	4576054457653698290	147	231.0	113	345	42.60869598388672	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	57	120	280	584	1399	300	لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة-------- نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان----- شعثت منه---- اذا عضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر ش التشعيث تهييج الشر نه ومنه لم الله شعثه وح عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح في فيه بتشعيث عرضه	1082	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01121	true	-4773823135659638750	82	139	379	662	1507	300	لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر------------------------ ومنه حديث----------- عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح--- فيه بتشعيث عرضه	1121	4576054457653698290	260	464.0	206	321	80.99688720703125	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	261	300	1294	1499	1499	300	قل ل--------بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباءهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة----- ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير مقلعين عنها و-روي ب--نون ويجء ومنه ح------------------------ فضل ضباث اي محتالة معتلقة بكل شء-	1218	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	true	-2336988657523250745	90	136	455	701	1512	300	قل للملا من بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون وهو مذكور في موضعه وفي حديث المغيرة فضل ضباث اي مختالة معتلقة بكل شء	1123	4576054457653698290	194	334.0	157	246	78.86178588867188	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	125	242	675	1267	1528	300	فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه--------------- فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وح علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعبن انبتت بالضغث يريد به ضغثا ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وح لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اش-علتا وصارتا نارا وح اللهم ان كثبت علي اثما او ضغثا فامحه عني اراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث خلطه ومنه قيل للاحلام الملتبسة اضغاث وفيه---------------------------------------------- كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول	1240	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	true	7977561096997877503	47	145	234	735	1554	300	فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا وفي حديث ابن الاكوع فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وفي حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------- لان يمشي معي صغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا وضغث راسه صب عليه الماء ثم نفشه فجعله----------------------------------------------------------------------------- اضغاثا ليصل الماء الي بشرته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول	1125	4576054457653698290	379	666.5	304	654	57.95106887817383	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	115	152	566	744	1494	300	رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلد- املس هي مصغ-----ر عثة وهو دويبة تلحس الثياب والصوف واكثر ما تكون في الصوف و--جمعه عث وهو مثل لمن----- يجتهد ان يءثر في --شء فلا يقدر عليه ويروي تقرم----------- بمعني تقرض	1335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01130	true	3713039035110297129	0	39	0	203	1582	300	رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلدا املسا عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تلحس الثياب والصوف واكثر ما تكون في الصوف والجمع- عثث يضرب مثلا للرجل يجتهد ان يءثر في الشء فلا يقدر عليه ويروي تقرم بالميم وهو بمعني تقرض	1130	4576054457653698290	158	265.0	126	204	77.45098114013672	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1425	false	1179464665500162131	240	288	1206	1440	1492	300	الفاء AUTO عفث في --------ح الزبير ----------كان اخضع----- اعفث هو من------ ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بمثناة وقيل هو------------ في صفة ابنه----------------------------------- وفيه ايضا ش------- دع الاعفث المهذار يهذي بشتمنا فنحن بانواع الشتيمة اعلم وروي عنه---------- انه---- كلما تحرك بدت عورته فكان يلبس تحت ازاره التبان	1425	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01130	true	3713039035110297129	112	175	570	896	1582	300	التاء----- عفث في الحديث ان الزبير بن العوام كان اخضع اشعر اعفث الاعفث الذي ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بالتاء بنقطتين ورواه بعضهم في صفة عبدا الله بن الزبير فقال كان بخيلا اعفث وفيه يقول ابو وجزة دع الاعفث المهذار يهذي بشتمنا فنحن بانواع الشتيمة اعلم وروي عن ابن الزبير انه كان كلما تحرك بدت عورته فكان يلبس تحت ازاره التبان	1130	4576054457653698290	202	295.5	157	331	61.027191162109375	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1577	false	-7306395556805352034	205	262	1086	1375	1575	300	ح--- هاجر---------- فهل عندك غواث هو---- بالفتح كالغياث بالكسر من الاغاثة الاعانة اغاثه يغيثه وروي بالضم والكسر وهما اكثر ما يجء في الاصوات كالنباح والفتح فيها شاذ ج قولها صه اسكان لنفسها لتحقق ما سمعت من الصوت نه ومنه ح اللهم اغثنا-------- من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قلي----ل وانما هو من الغيث لا من الاغاثة	1577	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	true	674050441944691325	37	70	215	394	1575	300	حديث هاجر ام اسمعيل فهل عندك غواث الغواث بالفتح كالغياث بالكسر من الاغاثة و------------------------------------------------------في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل قال وانما هو من الغيث لا--- الاغاثة	1137	4576054457653698290	143	198.0	114	318	44.96855163574219	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	6	62	29	334	1523	300	الا فغشتم ما شءتم هو-- بكسر --غين اي سقيتم الغيث وهو المطر من غيثت الارض فهي مغيثة وغاث الغيث الارض اصابها وغاث الله البلاد يغيثها والسءال منه غثنا ومن الاغاثة بمعني الاعانة اغثنا وماضيه المجهول غثنا----------------------------بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- زكاة العسل انما هو ذباب غيث--------------- يعني النحل واضيفت اليه----- لانه يطلب النبات والازهار وهما من توابع الغيث	1584	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	true	4387720526109983402	21	93	100	487	1552	300	الا فغثتم ما شءتم غثتم بكسر الغين اي سقيتم الغيث وهو المطر------------------------------------------------------------------------ والسءال منه غثنا ومن الاغاثة بمعني الاعانة اغثنا واذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله قلت غثنا بالكسر والاصل غيثنا فحذفت الياء وكسرت الغين وربما سمي السحاب والنبات غيثا والغيث الكلا ينبت من ماء السماء وفي حديث زكاة العسل انما هو ذباب غيث قال ابن الاثير يعني النحل واضافه الي الغيث لانه يطلب النبات والازهار وهما من توابع الغيث	1138	4576054457653698290	209	345.5	168	459	45.53376770019531	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1611	false	-459890631128270225	247	270	1221	1338	1483	300	ح--- ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	1611	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	true	-6897366140055168724	158	181	835	955	1564	300	حديث ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	1139	4576054457653698290	117	231.0	94	120	97.5	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	241	277	1218	1385	1484	300	مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه--------------- اي كان قدومه علي رغم انه فيعني نفسه وكان اصله من الكثكث التراب	1853	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01143	true	-7634489840245364995	33	72	192	374	1534	300	مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه قال ابن الاثير اي كان قدومه علي رغم انفه يعني نفسه وكان اصله من الكثكث التراب	1143	4576054457653698290	164	313.0	129	182	90.10989379882812	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1857	false	-7989457666065088824	211	244	1048	1219	1490	300	--------في ح--- حنين قال ابو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن امية بفيك الكثكث هو بالكسر والفتح دقاءق الحصي والتراب ومنه ح----------- وللعاهر الكثكث باب	1857	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01143	true	-7634489840245364995	71	106	367	559	1534	300	التراب وفي حديث حنين قال ابو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن امية بفيك الكثكث هو بالكسر والفتح دقا-ق الحصي والتراب ومنه الحديث الاخر وللعاهر الكثكث قال	1143	4576054457653698290	167	310.0	134	193	86.52849578857422	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	267	300	1313	1473	1473	300	وفي ح--- القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاه-----د علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد من---ه او نحوها --وهو من التلوث التلطخ-	1983	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	true	-8672435945482741627	178	214	994	1168	1611	300	وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ	1149	4576054457653698290	157	285.5	126	174	90.2298812866211	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	196	271	957	1331	1473	300	فحللت من عمامتي لوثة او لوثتين اي لفة او لفتين وح الاسق---------------ية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط ن هو بضم تحتية اي يلف الخيط وروي بضم فوقية اي تلف الاسقية نه ومنه ان امراة--------------- عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته وفيه------------------- ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام------------------- الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث ----ادارة العمامة و---في ح القسامة ذكر	1983	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	true	2957488459294152150	113	190	588	980	1502	300	فحللت من عمامتي لوثا او لوث-ين اي لفة او لفتين وفي حديث الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط وفي الحديث------------------------------------------------------- ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته وفي الحديث حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة وجاء رجل الي ابي بكر	1151	4576054457653698290	288	477.5	229	449	64.14253997802734	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	83	110	426	586	1572	300	قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابنه------ فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضون---------ها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب	2024	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	true	5056342252104858440	0	29	0	175	1646	300	قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب فلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب	1156	4576054457653698290	158	303.5	131	175	90.28571319580078	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2057	false	-975825394451665192	0	32	0	169	1511	300	الحمي اي اصابتهم المغث الضرب ليس بالشديد واصل المغث المرس والدلك بالاصابع ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال للعباس اسقونا ا--ي من سقايته فقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته	2057	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01157	true	-7745921740932511001	13	60	65	315	1595	300	الحمي اي اصابتهم واخذتهم---------------- واصل المغث المرس والدلك بالاصابع وفي حديث عثمان ان ام عياش قالت كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وامغثه عشية فيشربه غدوة وفي الحديث انه قال للعباس اسقونا يعني من سقايته فقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته	1157	4576054457653698290	140	240.5	112	266	52.6315803527832	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2092	false	7082849941418076770	227	282	1129	1433	1521	300	فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته ايا-------------------------------ه والمعروف ماثته مثته اميثه واموثه فانماثاذا دفته في الماء ن اي عركته واستخرجت نواه واذابته وهو بمثلثة ففوقية وروي فاماتتهبفوقيتين بمعني الاول قوله اتحفته من الاتحاف وروي تخصه اي تخص ام اسيد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك نه ومنه اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء	2092	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	true	8738183079430899087	249	275	1316	1452	1598	300	فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه قال ابن الاثير هكذا روي اماثته والمعروف ماثته وفي حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------------------------اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء	1158	4576054457653698290	95	157.5	77	335	28.35820960998535	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	13	50	55	242	1453	300	انجثوا لي ما عند المغيرة------------------ النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه----------- ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وح------ هند----- قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم غ نجيث	2109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01161	true	-4129412401859527543	72	116	397	623	1610	300	انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم و-نجيث	1161	4576054457653698290	180	312.5	144	227	79.29515075683594	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2181	false	758745254074887585	141	194	727	1000	1530	300	ان زينب بنت---------ه صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها اي سال دمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------------------- مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا------------------- الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث---- ولا موضع له ---هنا قلت لعله-------------------- شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	2181	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	true	5696408811528754308	137	257	685	1315	1537	300	ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها اي سال دمها واما قوله في الحديث في افتتاح الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فاما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما واما النفث فتفسيره في الحديث انه الشعر قال ابو عبيد وانما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية وفي الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها هاهنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	1162	4576054457653698290	266	453.5	214	630	42.22222137451172	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2212	false	3299985158087703225	178	211	914	1072	1525	300	وفي ح--- عمر---- كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث-------بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر------- لانه ينقض ثم يعاد فتله	2212	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01164	true	8809772644711725459	52	90	289	468	1632	300	وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث النكث بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله	1164	4576054457653698290	158	287.5	125	179	88.26815795898438	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	89	140	462	761	1579	300	اللهم -متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني------------- اي ابقهما---- صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباق-ين بعدها وقيل ار-----اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار وروي وا-----------------------------------------------------------------جعله الوارث مني وحده رجعا الي الامتاع ----ج وحده	2273	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	true	3893829491410836900	227	295	1160	1549	1575	300	اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي صحيحين سليمين حتي--- اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي وفي رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء الي الامتاع فلذلك وحده	1168	4576054457653698290	275	485.0	227	392	70.15306091308594	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	52	111	243	530	1474	300	نعوذ بك من وعثاء السفر-------------- اي شدته ومشقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الوعث وهو---------- الرمل ويشتد ----المشي----- فيه رمل اوعث ورملة وعثاء ن هو بفتح واو وسكون عين وبمثلثة ش ومنه السهل والوعث المكان السهل كثير الوحش يغيب فيه الاقدام نه ومنه مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر ومنه -----------علي راس جبل وعث	2310	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	true	-4507919078106925010	161	251	831	1290	1552	300	نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب اي شدته ومشقته قال ابو عبيد هو شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس معا الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث	1170	4576054457653698290	159	215.0	120	529	30.056711196899414	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	54	90	264	451	1495	300	العهد غير المحكم وال-مءكد و-----------منه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل ال------عهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وم------------------نه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد	2331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01171	true	7444047198154087414	52	96	263	483	1495	300	--عقد ليس -بمحكم ولا مءكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد	1171	4576054457653698290	177	310.0	141	223	79.37220001220703	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	121	170	599	846	1490	300	فلا اشربها ابدا يعني الخمر اي اهدرتني باسقاط الحد عني وفي ح الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء---- وقيل بهرج------------------------- اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار وهي---- معربة وقيل--- كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج	187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	true	2057190462726370206	0	53	0	276	1629	300	فلا اشربها ابدا يعني الخمر اي اهدرتني باسقاط الحد عني وفي-- الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت----- بهرج	1186	4576054457653698290	230	419.0	183	283	81.27208709716797	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	115	151	564	769	1476	300	نه فيه العماءم تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر توجته البسته التاج يريد ان العماءم للعرب ك------التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرء-س او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	222	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01188	true	5007558677700094897	43	76	256	449	1595	300	الحديث العماءم تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر ارا-------------------د ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	1188	4576054457653698290	177	323.5	145	212	83.49056243896484	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	113	135	607	712	1524	300	لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج هو بالضم صوت ال-------------------------------غنم------------------------------- ومنه------------------ ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم	226	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01188	true	5007558677700094897	229	266	1242	1427	1595	300	لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج وانشد ابو زيد في كتاب الهمز وقد ثاجوا كثءاج الغنم وهي ثاءجة والجمع ثواءج وثاءجات ومنه كتاب عمرو بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم	1188	4576054457653698290	90	149.0	71	185	48.64864730834961	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	0	124	0	637	1512	300	لا من خيار المال ولا من رذالته وح---------------------------------------------------------------- يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي ---وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم --------------------------وح يركبون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظمه ك الثبج بمثلثة وموحدة مفتوحتين وبجيم الظهر والوسط قوله انت من الاولين يدل علي انه عرض عليه فيها غير الطاءفة الاولي فركبت البحر زمان معاوية اي امارته وقيل في خلافة عثمان ط قوله ملوكا علي الاسرة ايذان بانهم يرتكبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منامهم وقيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم وكثرة عددهم نه ومنه ح الزهري كنت اذا فاتحت عروة فتقت به ثبج بحر وح علي وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره	228	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	true	783173865142166926	20	68	105	357	1590	300	لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها هاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصف ومنه حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وفي حديث علي رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره	1189	4576054457653698290	158	37.0	127	730	21.643835067749023	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	61	112	301	561	1526	300	افضل الحج العج والثبج هو- سيلان دم-- الهدي والاضاحي ومنه------------ فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المستحاضة اني اثج ثجا وح انه اي ابن عباس كان مثجا اي يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء وهو بالكسر من ابنية المبالغة وح اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله AUTO	229	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	true	-7442325473151625018	152	210	764	1059	1522	300	افضل الحج العج والثج الثج سيلان دماء الهدي والاضاحي وفي حديث ام معبد فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا والثج السيلان ومطر مثج وثجاج وثجيج قال ابو ذءيب سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج -----------------------------------------------------------------------------------------------الماء صوت انصبابه وفي حديث رقيقة----- اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله وماء	1190	4576054457653698290	123	76.0	97	395	31.139240264892578	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	96	165	483	795	1440	300	نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------جلج رء-س الناس ---جمع جلجة ي---------------عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اي من كل راس ابن قتيبة اي بق----ينا نحن في عدد كثير من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب	300	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	true	-7473828008649755373	148	225	767	1149	1480	300	نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه الجلج رءوس الناس واحدها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ---------------------------------------------ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد -----من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب	1194	4576054457653698290	248	427.5	193	432	57.407405853271484	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0348	false	1652197741386545594	223	248	1121	1262	1525	300	ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبج بفتحتين ان ------------ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله -عرض ابن الزبير بهم لكثرة -------اسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	348	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01195	true	-6556858671576149397	175	252	899	1315	1557	300	الحبج ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذلك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير الاعفاج وروي عن ابن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابن الاثير الحبج بفتحتين هو ما ذكرناه من اكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان---- لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	1195	4576054457653698290	126	211.0	103	420	30.0	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	67	166	366	861	1575	300	وفي ح--- الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان----- حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج ط دونكم ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كاف فيه غير محتاج الي معاونة من امته فان قيل اوليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه قلت هو تورية للتخويف ليلجاوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة نه ومنه ح ---معاوية فجعلت احج خصمي اي اغلبه بالحجة	363	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	true	-4331749133668834076	97	132	523	718	1578	300	وفي حديث الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته ف-------------انا محاج وحجيج فعيل بمعني فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث معاوية فجعلت احج خصمي اي اغلبه بالحجة	1199	4576054457653698290	168	284.0	137	506	33.20158004760742	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	76	223	375	1108	1474	300	الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق اي------- لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل---------- فتاكل القربان وغير ذلك لا ان ي-حدث عنهم بالكذب ويشهد ل-----لتاويل رواية زيادة في------ه فان فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف --حديثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة --------عدالة راويه وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان اوله قوله--------------------- بلغوا عني دل علي الوجوب ثم اتبعه بقوله -حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تبلغوا عنهم ومنه في------------------------------------- الحية- فليحرج عليها ب--ان يقول---- انت في حرجا----ي ضيق-ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	388	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	true	-2554746937607881985	6	172	30	858	1507	300	الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق فمعناه اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان نتحدث عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فان فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف الحديث-- عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان قوله عليه السلام في اول الحديث بلغوا عني--- علي الوجوب ثم اتبعه بقوله وحدثوا عن بني اسراءيل ----------ولا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم قال ومن احاديث الحرج قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي في ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	1205	4576054457653698290	680	1210.5	540	843	80.66429138183594	126	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	70	107	346	536	1489	300	ومنه ح ----اليتامي تحرجوا ان ياكلوا معهم اي ضيقوا علي انفسهم وتحرج فلان اذا فعل فعلا يخ-رج به من الحرج الاثم والضيق ومنه ح----- اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمراة اي اضيقه واحرمه علي من ظلمهما	389	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	true	-2554746937607881985	173	210	862	1062	1507	300	ومنها حديث اليتامي تحرجوا ان ياكلوا معهم اي ضيقوا علي انفسهم وتحرج فلان اذا فعل فعلا يتحرج به من الحرج الاثم والضيق ومنه الحديث اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمراة اي اضيقه واحرمه علي من ظلمهما	1205	4576054457653698290	185	351.0	150	200	92.5	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	117	151	584	742	1489	300	وفي ح--- حنين حتي تركوه في حرجة هي بالحركة---------------- مجتمع شجر ملتف كالغيضة والجمع حرج وحراج ومنه ح معاذ-------- نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة وح----------- ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه	389	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	true	5724305235094764934	139	174	726	903	1545	300	وفي حديث حنين حتي تركوه في حرجة ----الحرجة بالفتح والتحريك مجتمع شجر ملتف كالغيضة وفي حديث--------------- معاذ بن عمرو نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة والحديث الاخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه	1207	4576054457653698290	130	200.0	101	196	66.32653045654297	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	37	86	182	438	1489	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند- ذلك من احب لقاء اللهالخ الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس ومنه ح انشدت عاءشة -------------------------------عند موت ابيها-- لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذلك ولكن وجاءت سكرة الموت بالحق------- وهي قراءة منسوبة غليه	421	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	true	-4842878708785161072	193	238	1086	1314	1630	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر هو من ذلك وفي حديث-------------------------------------------------------------- عاءشة ودخلت علي ابيها رضي الله عنهما عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذلك ولكن وجاءت سكرة -------الحق بالموت وهي قراءة منسوبة اليه	1209	4576054457653698290	169	269.5	134	297	56.9023551940918	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0494	false	5457080113989952109	70	193	350	926	1427	300	انه كوي اسعد--------- وقال لا ادع في نفسي حوجاء من اسعد -----هي الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براه الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه ح--- قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخرة------- احري ان لا يكون في نفسك حوجاء اي لا يكون في نفسك منه شء فانه اختلف في ان موضع السجود تعبدون او يسءمون--------------------------------------------- فاختار الثانية لانه الاحوط وان تسجد ----------مبتدا واحري خبره وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت من شء---------- دعتني نفسي اليه من المعاصي الا ركبته وداجة اتباع لحاجة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال لمن- شكا اليه الحاجة انطلق الي هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما الحاج ضرب من الشوك	494	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	true	-2673877498523915978	29	299	152	1454	1461	300	انه كوي -سعد بن زرارة وقال لا ادع في نفسي حوجاء من -سعد الحوجاء الحاجة اي لا ادع شيءا اري فيه براة الا فعلته وهي في الاصل الريبة التي يحتاج الي ازالتها ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم ان تسجد بالاخيرة منهما احري ان لا يكون في نفسك حوجاء اي لا يكون في نفسك منه شء وذلك--------- ان موضع السجود منها مختلف فيه هل هو في اخر الاية الاولي او اخر الاية الثانية فاختار الثانية لانه --احوط وان يسجد في موضع المبتدا واحري خبره وكلمه فما رد عليه حوجاء ولا لوجاء ممدود ومعناه ما رد عليه كلمة قبيحة ولا حسنة وهذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضاها والحاجة خرزة لا ثمن لها لقلتها ونفاستها قال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا حاجة منها تلوح علي وشم وفي الحديث قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت شيءا من المعاصي دعتني نفسي اليه الا وقد------- ركبته وداجة اتباع لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو ويقال للعاثر حوجا لك اي سلامة وحكي الفارسي عن ابي زيد حج حجياك قال كانه مقلوب موضع اللام الي العين حيج حجت احيج حيجا احتجت عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة قال ابن سيده ولولا حيجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت والحاج نبت من الحمض وقيل نبت من الشوك وفي الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما الحاج------- الشوك	1219	4576054457653698290	504	839.0	390	1329	37.92325210571289	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	211	242	1050	1207	1483	300	اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي----------- بمعن--------ي مخدج ومنه-------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج سقيم اي ناقص الخلق	525	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01223	true	-5203744540755558306	0	37	0	184	1572	300	اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج وفي حديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج مقيم اي ناقص الخلق	1223	4576054457653698290	153	277.5	122	184	83.15217590332031	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	142	232	708	1150	1495	300	وفي ح--- ابن عباس-------- يتخارج الشريكان واهل الميراث اي--------------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل البيع ورووا تفسيره عنه -------------------------------------------------------------------------------قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا و-----هذا عشرة دنانير دينا وهو----- تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم---- عن ملكه الي صاحبه بالبيع	532	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	true	-1426127577459615724	2	118	8	567	1519	300	وفي حديث ابن عباس انه قال يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكر ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيع	1226	4576054457653698290	396	674.5	311	570	69.47368621826172	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	125	231	617	1495	300	الخراج بالضمان اراد به--------- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي------------------------------- الخراج مستحق----------- بسبب الضمان ومنه ح- شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	532	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	true	442671213079604765	48	130	248	671	1568	300	الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم---------------------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وباء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهذا معني قول شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1227	4576054457653698290	325	559.0	257	455	71.42857360839844	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	218	268	1112	1367	1528	300	يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وح------- عمار وام سلمة فاختلجها من حجرها وح----------------- الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وح ي--------نكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وح-------------- حتي تروه يخلج في قومه --------اي يسرع في حبهم	579	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01232	true	738724833531273212	205	264	1085	1388	1558	300	يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه ومنه حديث عمار وام سلمة فاختلجها من جحرها وفي حديث علي في ذكر الحياة ان الله------ جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وفي الحديث تنكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وفي حديث المغيرة حتي تروه يخلج في قومه او يحلج اي يسرع في حبهم	1232	4576054457653698290	241	420.0	193	309	77.9935302734375	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	208	285	1060	1456	1528	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون وح يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وح عمار وام سلمة فاختلجها من حجرها وح الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وح ينكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وح حتي تروه يخلج في قومه اي يسرع في حبهم يروي بخاءوحاء وقد مر وح فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	579	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	true	-9137897238627419988	87	111	438	572	1566	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	1233	4576054457653698290	116	210.0	94	396	29.29292869567871	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0580	false	5792354481808125931	26	128	132	623	1423	300	عليه السلام لعدي لا يختلجن في صدرك طعام اي لا يتحرك فيه شء من --------الشك ويروي بالحاء ومر--------------- واصل الاختلاج الحركة والاضطراب وفي ح------------------------------------ لحم الصيد للمحرم ان ت------خلج في نفسك شء فدعه ومنه ح---- ما اختلج عرق الا ويكفر الله به وفيه----------------------------------------- ان الحكم بن امية------ ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعله---------------------------------- فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات وروي----- فضرب به- شهرين ثم افاق خليجا اي صرع ثم ا---------------فاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا	580	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	true	4556181494499864190	145	277	770	1414	1528	300	عليه السلام -----لا يختلجن في صدرك----- اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك ويروي بالحاء وهو مذكور في موضعه واصل الاختلاج الحركة والاضطر-ب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقد سءلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ان يخلج في نفسك شء فدعه وفي الحديث ما اختلج عرق الا ويكفر الله به وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان الحكم بن ابي العاصي ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال كن كذلك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي يرتعد------- الي ان مات وفي رواية فضرب بهم شهرين ثم افاق خليجا اي صرع قال ابن الاثير ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا	1235	4576054457653698290	447	753.0	352	662	67.52265930175781	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0637	false	1203273145898881833	16	86	75	480	1608	300	ح ---ابن عمر راي قوما في الحج لهم هياة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الداج--------------------------------------------------------- اتباع الحاج كالخدم والاجراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمالين لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السير والمراد بهما الجمع وان كانا مفردين وفيه ذلك منزل الداج فلا تقربه ومنه ح ما تركت حاجة ولا داجة الا اتيت رويت ---------بالتشديد---- الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور ----التخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة وبالداجة الكبيرة وم------ر في الحاء	637	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	true	-3552844210440169970	55	171	315	932	1633	300	حديث ابن عمر راي قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج الجوهري واما الحديث ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت فهو مخفف اتباع للحاجة قال ابن بري ذكر الجوهري هذا في فصل دجج وهم منه لان الداجة اصلها دوجة كما ان حاجة اصلها حوجة وحكمها حكمها وانما ذكر الجوهري الداجة في فصل دجج لانه توهمها من الداجة الجماعة الذين- يدجون علي الارض اي يدب-------ون في السير وليست هذه اللفظة من معني الحاجة في شء ابن الاثير وفي الحديث قال لرجل ما ت---ركت حاجة ولا داجة قال وهكذا جاء في رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور هو بالتخفيف واراد بالحاج-------ة الصغيرة وبالداجة الكبيرة وهو مذكور في موضعه	1241	4576054457653698290	270	398.5	220	635	42.519683837890625	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0637	false	1203273145898881833	87	115	485	617	1608	300	خرج جالوت مدججا في السلاح---- بكسر --جيم وفتحها اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله او------- يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت	637	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01243	true	-218303281903681446	47	77	247	391	1638	300	خرج داود- مدججا في السلاح روي بكسر الجيم وفتحها اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت	1243	4576054457653698290	126	225.0	98	145	86.89655303955078	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0648	false	2991105760306201461	0	27	0	126	1550	300	وفي ح--- كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج اي مات واما القاتل فهلك نسله في الطوفان	648	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	true	-5313293934954215155	217	242	1102	1224	1545	300	وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج------- واما القاتل فهلك نسله في الطوفان	1247	4576054457653698290	119	224.0	94	129	92.24806213378906	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0655	false	3061227616221278094	194	264	967	1324	1504	300	ادبر الشيطان -له هزج ودزج ----قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان فلعله كح-----------------------------------------------------------ديث ا------دبر وله ضراط وال----دزج لا اعرف معناه --هنا الا ان الديزج معرب ديزه وهو لون بين لونين غير خالص---- ويروي بالراء المهملة الساكنة فيهما فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث والدرج مصدر درج اذا مات ولم يخلف نسلا---------------- ودرج الصبي اذا مشين و-----------------------------------------قال في باب ه وز وروي د-----------------------------------------زج قيل الهزج الرنة والدزج دونه باب	655	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	true	1178320714883874708	93	196	501	1028	1572	300	ادبر الشيطان وله هزج ودزج قال قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا الا ان الديزج معرب ديزه وهي لون بين لونين غير خالص قال ويروي بالراء وسكونها-------- فيهما فالهرج سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث والدرج مصدر درج اذا مات ولم يخلف نسلا علي قول الاصمعي ودرج الصبي هذا حكاية قول ابي موسي في باب الدال مع الزاي وعاد فقال في باب الهاء مع الزاي ادبر الشيطان وله هزج ودزج وفي رواية وزج قيل الهزج الرنة والوزج دونه دسج	1250	4576054457653698290	310	501.0	246	535	57.94392395019531	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	128	174	653	899	1558	300	سار-- من اول الليل وبال--------تشديد اذا سار من اخرهن والاسم منهما الدلجة بالضم والفتحن------------------------------------ ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله---- وكانه المراد هنا لما في اخر--------------ه فان الارض تطوي------- ولم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي------------ اصبر علي السير والادلاج في السحرا----------------------------- فجعل التخفيف في السحر	672	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	true	5276328301513906782	186	248	993	1334	1612	300	ساروا من اخر الليل فقد ادلجوا بتشديد الدال -----------والاسم------ الدلجة والدلجة وفي الحديث عليكم بالدلجة قال هو سير الليل ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله قال وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره وانشدوا لعلي عليه السلام اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر فجعل الادلاج في السحر	1252	4576054457653698290	188	252.0	151	358	52.51396560668945	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	145	228	691	1098	1458	300	من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ريقة الاسلام-------- الدامج المجتمع والدموج دخول --شء في --شء ش وادماجه تضمنه من ادمج الشء اذا لفه في ثوب وستره فيه نه وفي ح زينب----- كانت تكره النقط والاطراف الا ان تدمج اليد دمجا في الخضاب اي يعم جميع اليد ومنه ح--- علي------------ بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم به اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت ومنه ح---- سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة AUTO دمر	676	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01255	true	472524045217034984	102	175	534	917	1570	300	من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الدامج المجتمع والدموج دخول الشء في الشء ومنه حديث----------------------------------------------------- زينب انها كانت تكره النقط والاطراف الا ان تدمج اليد دمجا في الخضاب اي تعم جميع اليد ومنه حديث علي عليه السلام بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم--- اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت وفي الحديث سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة ودمج ----	1255	4576054457653698290	327	572.0	261	443	73.81489562988281	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	14	93	61	443	1506	300	من يركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة اي------ اضطرب------------ افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه---- رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان صح-------- فمعناه اغلق عن ان يركب وذا- عند كثرة امواجه ومنه ح نفخ-------- الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب وح------------------ لما قبض---------- صلي الله عليه وسلم ارتجت مكة بصوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------عال ومنه ح--- علي------------ واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره وح------------------ فرج الباب رجا------ اي زعزعه وحركه	753	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	true	6639849727454102566	37	154	210	800	1625	300	من -ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه وهو افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه اذا رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب ومنه حديث ابن المسيب لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجت مكة بصوت عال وفي ترجمة رخخ رخه شدخه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رواف قبل ان يتشددا قال ويروي ورجه بالجيم ومنه حديث علي عليه السلام واما شيطان الردهة فقد لقيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره وحديث ابن الزبير جاء فرج الباب رجا شديدا اي زعزعه وحركه	1262	4576054457653698290	362	603.0	284	591	61.252113342285156	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	189	228	919	1155	1506	300	الكدرة في الحوض المختلطة بالطين فلا ينتفع بها---- ابو عبيد الرواية---- كرجراجة والمعروف في الكلام رجرجة الزمخشري الرجراجة المراة التي يترجرج كفلها وكتيبة رجراجة تموج من كثرتها ف--------------------ان صحت الرواية قصد الرجرجة فجاء بوصفها لانها طينة رقيقة تترجرج وفي	753	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	true	2943792548631440354	0	44	0	255	1623	300	الكدر ف-ي الحوض المختلطة بالطين ولا ينتفع بها قال ابو عبيد الحديث يروي كرجراجة والمعروف في الكلام رجرجة وا--------لرجراجة المراة التي يترجرج كفلها وكتيبة رجراجة تموج من كثرتها قال ابن الاثير فكانه ان صحت الرواية قصد الرجرجة فجاء بوصفها لانها طينة رقيقة تترجرج وفي	1263	4576054457653698290	216	390.5	179	264	81.81818389892578	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	205	226	1091	1186	1553	300	ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار وهو-- الغبار وفي----- اخر من دخل جوفه الرهج	847	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	true	5618919095328764674	75	97	427	529	1612	300	ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار الرهج الغبار وفي حديث اخر من دخل جوفه الرهج	1265	4576054457653698290	92	171.5	71	102	90.19607543945312	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	16	115	74	553	1472	300	-----صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب- مع طول في طرفه وامتداد وفي ح الم----------------------------------------------------------------------ستسلف --------------------------اخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من زجج حاجبه-------- حذف زواءد --شعره او م---------------------------------ن الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظه ما في جوف-------------------------------------------------ه وفيه صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان------------- فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قيل لعله اراد جا-----------------زا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به او اراد-------------------- راجا اي------------ له رجة من كثرة الناس	862	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	true	-8355669448991888153	73	219	388	1122	1593	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الناصية مع طول في طرفه وامتداد والمزجة ما يزجج به الحاجب والازج الحاجب اسم له في لغة اهل اليمن وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ- ما في جوفه وازدج النبت اشتدت خصاصه وفي حديث عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الجرمي اظنه جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثرة الناس	1268	4576054457653698290	424	721.5	333	735	57.687076568603516	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	1	24	4	132	1503	300	ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه يستقر حتي بايعه وفيه---------------------- الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة --------------------------------------------------------اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها	869	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	true	386932515264969328	124	162	661	867	1612	300	ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه يستقر حتي بايعه وفي حديث عبد الله بن مسعود الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة قال الازهري فسره فقال يزعج السلعة يحطها وقال ابن الاثير اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها	1269	4576054457653698290	127	226.0	104	206	61.65048599243164	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0879	false	1638352515807458961	249	294	1214	1451	1477	300	فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت -قال انا النقاد ذو الرقبة الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله---- ويحتمل كونه------- باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء------ وقيل بال---حاء بمعني سنح وعرض وتزنح علي فلان تطاول	879	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01272	true	-8191627567915839786	148	197	768	1013	1563	300	فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قال---- لا ادري ما زنج --لعله بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله قال ويحتمل ان يكون زلج باللا-------م وهو سرعة ذهاب الشء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعني سنح وعرض وتزنج علي فلان تطاول	1272	4576054457653698290	210	370.0	166	258	81.39534759521484	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0882	false	5289150457228968476	89	114	491	613	1559	300	والاصل فيه----- الصنف والنوع من كل شء -كل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد------ زوج يريد---------- من انفق صنفين من ماله	882	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01274	true	-2618495369662954547	42	71	236	380	1548	300	والاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء وكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج يريد في الحديث من انفق صنفين من ماله	1274	4576054457653698290	121	212.5	96	144	84.02777862548828	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0940	false	5290570780472140115	49	84	238	431	1531	300	عمر سراج اهل الجنة قيل اراد ان الاربعين الذين تموا باسلام عمر كلهم من اهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لانهم اشتدوا باسلامه------------- واظهروا اسلامهم بعد ان كانوا مخت-------فين كما ان- بضوء السراج يهتدي الماءي	940	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	true	5158845904150507363	156	193	871	1079	1653	300	عمر سراج اهل الجنة قيل اراد ان الاربعين الذين تموا ب------عمر كلهم من اهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لانهم اشتدوا باسلامه وظهروا للناس واظهروا اسلامهم بعد ان كانوا مختفين خاءفين كما انه بضوء السراج يهتدي الماشي	1280	4576054457653698290	186	346.5	152	214	86.91588592529297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	0	53	0	258	1601	300	جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر او----------- المقور---------- كان القلانس كانت تعمل منها او من نوعها ط هو بكسر وجيم نه ------------------------------------------ومنه ح---------- انه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدي وح------------- اصحاب الدجال عليهم السيجان وروي----- كلهم في سيف محلي وساج وح----------- فقام في ساجة--------- في رواية والمغروف نساجة وهي ضرب من الملاحف منسوجة	1032	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	true	8555787627551928601	54	124	278	642	1581	300	جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل الطيلسان المقور ينسج كذلك كان القلانس----- تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الاخر انه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدي وحديث ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلي وساج وفي حديث جابر فقام في ساجة هكذا جاء في رواية والمعروف بساجة وهو ضرب من الملاحف منسوجة	1286	4576054457653698290	224	350.0	177	369	60.70460891723633	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	42	74	222	385	1444	300	ح--- ابن عمر---- دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال------------- الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو ب-------الحمار والبغل اخص كانه تعريض بقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير	1048	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01288	true	7003196844201594280	170	206	935	1118	1637	300	حديث ابن عمر انه دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو بالبغل والحمار------- اخص كانه تعريض بقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير	1288	4576054457653698290	156	279.5	125	190	82.10526275634766	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	86	118	445	611	1573	300	فلا رايهم رايي ولا شرجهم ---------------------شرجي اي طبيعتي-- وشكلي ومنه ح--------- وكان نسوة ياتينها مشارجات لها اي اتراب واقران ------هذا شرجه--- وشريجه ومشارجه اي مثله في السن ومشاكله وح انا شريج الحجاج	1057	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01291	true	2599837937792710842	160	199	837	1037	1544	300	فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي ويقال ليس هو من شرجه اي من طبقته وشكله ومنه حديث علقمة وكان نسوة ياتينها مشارجات لها اي اتراب واقران ويقال هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه اي مثله في السن ومشاكله و-------قول العجاج	1291	4576054457653698290	146	247.5	116	207	70.53140258789062	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1112	false	-2343047413192171790	36	85	185	447	1488	300	اذا شخص البصر وتشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت ومنه----------- مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ويبست وفيه---------- امنع الناس من السراويل المشنجة ا----ي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1112	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	true	-7679097331487555524	62	115	329	608	1651	300	اذا شخص البصر وش-نجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت ومنه حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنج------ت وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط عن- الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1294	4576054457653698290	250	457.0	202	287	87.10801696777344	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	250	278	1223	1371	1480	300	وفيه------ لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ------------------------------------------------------العجاج--------- الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه جمع ---عجاجة	1338	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	true	7737641621049901915	99	140	504	724	1545	300	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري اظنه شرطته اي خياره ولكنه كذا روي شريطته والعجاج من الناس الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة	1304	4576054457653698290	143	248.0	116	220	65.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1364	false	159854644393251772	206	257	1030	1268	1466	300	من عرج او كسر او حبس فليجز مثلها وهو حل اي فليقض ا--ي الحج يقال عرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة اي من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه في--------تحلل بعده وضمير مث---لها للنسيكة	1364	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	true	2984628368960491208	50	87	260	441	1524	300	من عرج او كسر او حبس فليجز مثلها وهو حل اي فليقض يعني الحج المعن-------------------------------------------------------------------ي من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فاذا ذبحت تحلل فال---ضمير في مثلها للنسيكة	1308	4576054457653698290	156	271.5	122	251	62.15139389038086	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	66	141	311	703	1474	300	ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان وفيه بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا ---------------------------به والعلج- القوي الضخم ط هو بكسر عين وسكون لام فجيم الكافر الغليظ ك ومنه فطار العلج اي اسرع المشي وقوله قتلني الكلب اي ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلءة فيروز غلام المغيرة ظنه كلبا عضه حتي طعن الثالثة نه وفيه ونفي معتلج الريب من الناس وهو من اعتلجت الامواج اذا التطم----------ت او الارض	1453	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01312	true	-1300861910072457485	161	244	898	1357	1649	300	ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان وفي حديث سعد بن عبادة كلا و--------------------------------------------الذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قبل ذلك اي اضربه واعتلجت الوحش تضاربت وتمارست والاسم--------------------------------------- العلاج قال------------------------------ ابو ذءيب يصف عيرا واتنا فلبثن حينا يعتلجن بروضة فتجد حينا في المراح وتشمع واعتلج الموج التطم وهو منه واعتلج الهم في صدره كذلك علي المثل واعتلجت الارض طال نباتها والمعتلجة الارض التي استاسد نباتها والتف وكثر وفي الحديث------------------------------------------------------------- ونفي معتلج الريب ----------هو من اعتلجت الامواج اذا التطمت او من اعتلجت الارض	1312	4576054457653698290	134	12.0	107	643	20.839813232421875	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	171	269	864	1327	1474	300	اني صاحب ظهر اعالجه اي امارسه واكاري عليه وح --------عالجت امراة ط اي داعيتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها وما في ما دون موصولة اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة نه وح من كسبه وعلاجه و---ح ولي حره------ وعلاجه اي عمله وح ان كنت لاعالجه بالسيف اي اضربه وح-------------------- عاءشة لما مات اخوها----------------------------------------------------------- فجاء------------------------------------ة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ا-------ي لم يعالج سكرة الموت فيكفر -------ذنوبه وي-------------------------------------------------------------------------------روي لم يعالج-بفتح --لام اي لم يمرض لي-------ناله من الم المرض ماي كفر ذنوبه	1453	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	true	-2963666946215886782	30	147	155	739	1572	300	اني صاحب ظهر اعالجه اي امارسه واكاري عليه وفي الحديث عالجت امراة ف---------------------------------------------------------------------------------------------اصبت منها وفي الحديث--------------------- من كسبه وعلاجه وعالج المريض معالجة وعلاجا عاناه والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاءه فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت وقد روي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه	1313	4576054457653698290	270	350.0	209	698	38.681949615478516	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	237	288	1241	1498	1561	300	ثم يعنجه حتي يكون في اخريات القوم اي يجذب زمامه----- من ع------نجه اذا عطفه وقيل العنج الرياضةن عنجت البكر اذا ربطت خطامه في ذراعه لتروضه ومنه------------ وع-----ثرت ناقته فعنجها بالزمام غ ومنه عود يعلم العنج يضرب في المتعلم شيءا بعد الكبر نه وح كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه	1482	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	true	5494585821204246413	199	237	1084	1275	1592	300	ثم يعنجه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطف--------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ايضا وعثرت عثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه-------------------------------- كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه	1315	4576054457653698290	136	207.5	107	285	47.71929931640625	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1489	false	6044283007027661564	113	145	559	739	1493	300	بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وال-كسر بما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل بالكسر----- فيهما---------------- ومنه------- حتي يقيم به الملة العوجاء ا--ي ملة ابراهيم -----------عليه --------السلام التي غيرتها العرب عن استقامتها	1489	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01318	true	-6849795067310445965	121	161	653	882	1601	300	بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وبالكسر بما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل -الكسر يقال فيهما معا والاول اكثر ومنه الحديث حتي تقيم به الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام التي غيرتها العرب عن استقامتها	1318	4576054457653698290	175	295.0	143	230	76.08695983886719	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1489	false	6044283007027661564	238	287	1196	1434	1493	300	وفي ح--- اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون من ع--اج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه ي------------عوجه اذا عطفه يتعدي ولا يتعدي وح-------------- ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليها والتفت نحوها وفيه------------ كان	1489	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	true	8632815500824682897	85	139	450	722	1590	300	وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف عليه ومال والم به ومر عليه وعجت غيري بالمكان اعوج---------ه يتعدي ولا يتعدي ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليها والتفت نحوها وامراة عوجاء اذا كان	1320	4576054457653698290	216	376.5	171	281	76.86832427978516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	76	118	371	572	1483	300	كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرج-------------------لين ومنه ح ف-----------تفاجت عليه ودرت وح---------------------------- فركبت الفحل فت-اج للبول وح-------------------- بني عامر----- جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزا-----ل لكثرة اكله وشربه	1603	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01327	true	-5873401261407008321	85	143	464	753	1566	300	كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرجلين وهو من الفج الطريق ومنه حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت ومنه حديث عبادة المازني فركب- الفحل فتفاج للبول ومنه الحديث حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه	1327	4576054457653698290	194	331.0	153	290	66.89655303955078	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1612	false	5521477456672336875	88	113	419	562	1496	300	ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهي خلل------- يكون بين المصلين في الصفوف فاضافها اليه------- تفظيعا لشانها وحملا علي الاحتراز منها وروي فرججمعه------------------ كظلمة وظلم	1612	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	true	141472121482469056	193	224	1073	1248	1646	300	ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهو الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف فاضافها الي الشيطان تفظيعا لشانها وحملا علي الاحتراز منها وفي رواية فرج الشيطان جمع فرجة كظلمة وظلم	1329	4576054457653698290	128	226.5	104	175	73.14286041259766	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1612	false	5521477456672336875	115	177	569	891	1496	300	قدم رجل من بعض الفروج اي-- الثغور ---جمع فرج وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعملتك علي الفرجين والمصرين الفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والب-------صرة وح فملات ما بين فروجي جمع فرج وهو ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجهاذا عدا واسرع وبه من سمي فرج الرجل والمراة --لانه بين---------------------- الرجلين ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير انه كان اجلع فرجا هو من----- يبدو فرجه اذا جلس وينكشف ---فرج	1612	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01330	true	167291188108096403	108	253	560	1385	1644	300	قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور واحدها فرج ابو عبيدة الفرجان السند وخراسان وقال الاصمعي سجستان وخراسان وانشد قول الهذلي علي احد الفرجين كان مءمري وفي عهد الحجاج استعملتك علي الفرجين والمصرين الفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والبصرة البصرة والفرج العورة والفرج شوار ا------------------------------------------------------------------------------لرجل والمراة والجمع فروج والفرج اسم لجمع سوات الرجال والنساء والفتيان وما حواليها كله فرج وكذلك من الدواب ونحوها من الخلق وفي التنزيل والحافظين فروجهم والحافظات وفيه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم قال الفراء اراد علي فروجهم يحافظون فجعل اللام بمعني علي واستثني الثانية منها فقال الا علي ازواجهم قال ابن سيده هذه حكاية ثعلب عنه قال وقال مرة علي من قوله الا علي ازواجهم من صلة ملومين ولو جعل اللام بمنزلة الاول لكان اجود ورجل فرج لا يزال ينكشف فرجه وفرج بالكسر فرجا وفي حديث الزبير انه كان اجلع فرجا الفرج الذي يبدو فرجه اذا جلس وينكشف والفرج	1330	4576054457653698290	194	278.0	156	903	21.48394203186035	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	98	134	482	668	1567	300	ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له هو ان كان بال-----------------------------------------------------------------------------------------------حاء ف---من افرحه-اذا غمه و--------------------------------اثقله وان كان- بالجيم فم---ن المفرج الذي لا عشيرة له فكانها--- ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال------------------------- اتخافين العيلة وانا وليهم	1613	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01330	true	167291188108096403	14	82	69	418	1644	300	ذكرت امنا يتمنا وجعلت تفرح له قال ابو موسي هكذا وجدته بالحاء المهملة قال وقد اضرب الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث قال فان كانت بالحاء فهو من افرحه اذا غمه وازال عنه الفرح وافرحه الدين اذا اثقله وان كانت بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة له فكان امهم ارادت ان اباهم توفي ولا عشيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتخافين العيلة وانا وليهم	1330	4576054457653698290	171	289.0	138	349	48.997135162353516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1612	false	5521477456672336875	1	30	6	136	1496	300	ولا يكون قريبا من قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل غير ذلك والمفرج من لا عشيرة له وقيل-------------------------- المثقل بحق دية او فداء او غرم	1612	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	true	-4010797260878086384	197	230	1032	1183	1530	300	ولا يكون عنده---- قرية فهو- يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم ان يعقلوا عنه وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم	1332	4576054457653698290	87	131.0	66	156	55.769229888916016	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	148	174	747	879	1509	300	وفيه------ ان فالجا تردي في بءر هو البعير ذو السنامين سمي به-- لان سناميه يختلف ميلهما وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفالج داء الانبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن	1665	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	true	-375984942465967731	60	113	344	615	1627	300	وفي الحديث ان فالجا تردي في بءر هو البعير ذو السنامين سمي بذلك لان سناميه يختلف ميلهما والفالج ريح ياخذ الانسان فيذهب بشقه وقد فلج فالجا فهو مفلوج قال ابن دريد لانه ذهب نصفه قال ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفي حديث ابي هريرة الفالج داء الانبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن	1335	4576054457653698290	127	223.5	101	271	46.863468170166016	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	31	91	148	446	1509	300	ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره فلجه وفلج علي------------ه اذا غلبه والاسم الفلج بالضم ش هو بضم فاء وسكون لام نه ومنه ح اينا فلج فلج اصحابه غ وافلجه الله نه وح فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب---- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق	1665	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	true	-4947500077450842098	249	300	1354	1620	1620	300	ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي الحديث---------------------------------------- اينا فلج فلج اصحابه وفي حديث سعد------- فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق-	1337	4576054457653698290	214	368.5	172	314	68.15286254882812	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	33	67	158	311	1409	300	ح--- سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به لبج به الارض رماه وفيه------ تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج الشجاعة	1936	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	true	-7632293070399531897	269	300	1427	1570	1570	300	حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع ب------------------ه وفي الحديث تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج الشجاعة-	1342	4576054457653698290	133	240.5	104	162	82.09876251220703	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	219	268	1088	1324	1496	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة -هو استفعل من اللجاج اي------- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فهو اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وروي---------------- اذا استلججبترك--------- الادغام	1942	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	true	1407158763629297218	109	163	570	831	1526	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم-------- وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام	1343	4576054457653698290	212	375.5	166	269	78.81040954589844	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1943	false	4436183000212247359	201	249	1081	1322	1577	300	الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه ح-------------------- الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها اي--- تتلجلج فحذف تاء المضارعة	1943	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	true	1845978279536569850	145	197	773	1037	1597	300	الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه حديث علي رضي الله عنه الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها واراد تتلجلج فحذف تاء المضارعة	1346	4576054457653698290	239	460.5	191	264	90.53030395507812	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	173	196	863	972	1500	300	العلم وفيه------ لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج-اذا طاب وصار حلوا ومنه ح--------- لا يصلح السلف في العنب	2010	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	true	-524764465736124781	271	297	1379	1504	1523	300	العنب وفي الحديث لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا وفي حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب	1353	4576054457653698290	101	174.0	79	125	80.80000305175781	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	102	158	504	791	1500	300	انه راي في الكعبة صورة ابراهيم فقال مروا المجاج يمجمجون عليه هو---- جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب ومجمج في خبرهاذا لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي بعضها---- مروا المجاج-بفتح --ميم اي مروا الكاتب يسوده سمي به لان قلمه يمج المداد	2010	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	true	-6453001423581491791	22	68	113	358	1605	300	انه راي في الكعبة صورة ابراهيم فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب----------------------------------------------------- وفي بعض الكتب مروا المجاج بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده سمي به لان قلمه يمج المداد	1354	4576054457653698290	231	426.5	187	298	77.51677703857422	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	229	298	1207	1573	1578	300	لا تحرم الملجة والملجتان ا----لملج المص ملج الصبي امه ملجااذا رضعها والملجة للمرة ويروي الاملاجة وهو للمرة ايضا من-املجته امه ار---ضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه------- فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه ومنه ح--- عمرو -بن سعيد قال لعبد الملك--------- يوم قتله اذكرك ملج فلانة يريد امراة كانت ارضعتهما	2064	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	true	7799661721175291966	171	240	894	1255	1582	300	لا تحرم الملجة والملجتان قال الملج ----------------------------المص والملجة المرة و-----الاملاجة ال----مرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو ابن سعيد قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله اذكرك ملج فلانة يعني امراة كانت ارضعتهما	1361	4576054457653698290	312	552.0	250	398	78.39196014404297	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	3	56	17	290	1556	300	------------------هو نوي المقل او ورق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو ا-----و ضرب من النباتاقوال وروي --------------سقط الاملوج من البكارة هي جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي----- الاستعارة AUTO ملح نه فيه لا تحرم الملحة والملحتان اي- الرضعة	2065	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	true	-207577901746796018	57	114	317	618	1541	300	الغصن الناعم وقيل هو الع-----------رق من عرو-ق الشجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وفي رواية سقط الاملوج من البكارة هو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة قال ابن الاثير قاله الزمخشري-- والملج الجداء الرضع -	1362	4576054457653698290	188	287.5	148	316	59.49367141723633	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	238	286	1236	1473	1531	300	لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه هو-------- ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقي-----------------------ل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل هو بكسر --ميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان ومنه------------------------ رجال جاعلو -رماحهم علي مناسج خيولهم هي جمع المنسج	2136	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	true	-2274569871930817704	4	60	17	312	1529	300	لقيهم رجل علي فرس ادهم كان ذكره علي منسج فرسه قال المنسج ما بين مغرز العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقيل المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير وفي الحديث رجال جاعلو ارماحهم علي مناسج خيولهم هي جمع المنسج	1371	4576054457653698290	232	410.0	184	295	78.6440658569336	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	221	300	1098	1467	1467	300	فيه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون------ لعجزهم وصغرهم اي --لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وروي----- ما تستنضج كراعاوهو----- يد الشاة ج فلان لا ينضج كراعا اي لا كفاية فيه ولا غناء نه ومنه ح--------- قريب من نضيج بعيد من نء هو------------ فعيل بمعني مفعول اي مطبوخ اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه -لمنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما ياكل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل-	2158	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	true	5447073640906951605	138	208	751	1103	1579	300	عنه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وفي رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة------------------------------------------------- ومنه حديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول--------- اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما ياكل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل	1372	4576054457653698290	298	516.0	235	410	72.68292999267578	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2181	false	758745254074887585	242	296	1228	1508	1530	300	فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه فان--------------------------------------فجنا ارنبا اي اثرناها ك هو بنون وفاء وجيم التهيج والاثارة قوله فخذيهالاشك فيه شك اولا في الفخذين ثم استيقن به وكذا شك اخرا في الاكل واوقف حديثه علي القبول نه وفي ح الفتنتين----- ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبنه من مجثمه يريد تقليل مدتها	2181	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01375	true	-8721122494361856364	163	200	840	1039	1602	300	فانتفجت منه الارنب اي وثبت ونفجته انا اثرته فثار من جحره ومنه الحديث فانتفجنا ارنبا اي اثرناها ومنه الحديث انه ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها	1375	4576054457653698290	131	219.0	105	323	40.557273864746094	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	61	90	316	464	1540	300	ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يمتدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------في صفة الزبير كان نفج الحقيبة--- عظيم الفخذ وهو بضم --نون و--فاء	2182	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	true	5358169113389769492	115	174	592	895	1576	300	ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه وامراة نفج الحقيبة اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء	1376	4576054457653698290	143	249.0	114	303	47.19472122192383	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	0	121	0	625	1540	300	بهم الطريق اي رمت بهم فجاة و--نف-جت اليرح جاءت بغتة غ ومنه رياح نوافج نه وفي ح اشراط الساعة انتفاج الاهلة روي بجيم من انتفج جنبا البعيراذا ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته من التذكرة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشراط الساعة ان يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة نه ومنه ح نافجا حضنيه يكني به عن التعاظم والتكبر وفيه ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يمتدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة عظيم الفخذ وهو بضم نون وفاء وفي ح الصديق كان يحلب لاهله ف------يقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه به ----حتي لا تكون له رغوة غ التنفيج التوسيع	2182	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	true	-4316826096589955335	66	133	352	704	1610	300	بهم الطريق اي رمت بهم فجاة والنفيجة القوس وهي شطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من نبع قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد بالحاء وقال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل وفي حديث ابي بكر رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحلب لاهله بعيرا فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة نفر-----ج التهذيب	1377	4576054457653698290	181	142.5	143	768	23.56770896911621	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	256	300	1319	1551	1551	300	ح--- قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي قضي النهج بالحركة- والنهيج الربو وتواتر النفس من شدة الحركة او فعل متعب نهج بالكسر وانهجه غيره وانهجت الدابةاذا سرت عليها حتي انبهرت وم--------------------------------------------------------------------نه راي رجلا ينهج اي يربو من السمن-	2234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01378	true	-6422176150926575439	24	81	121	411	1532	300	حديث قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي النهج بالتحريك والنهيج الربو وتواتر النفس من شدة الحركة وا-فعل متعد وفي حديث عمر رضي الله عنه فضربه ------------------حتي انهج اي وقع عليه الربو يعني عمر وفي حديث عاءشة فقادني واني لانهج وفي الحديث انه راي رجلا ينهج اي يربو من السمن	1378	4576054457653698290	163	258.0	129	309	52.75080871582031	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2367	false	2619174325151004419	158	266	745	1314	1501	300	اي قتال و--اختلاط هرجوا هرجا اختلطوا واصل الهرج الكثرة في الش--------------------------------------------ء وال---------------------------------------------اتساع ج ك هو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل لانه سببه فحركها تفسير لفظ هكذا ن ومنه العبادة في الهرج اي الفتنة واختلاط الامور وانما فضلت فيه لان الناس يغفلون عنها ولا يتفرغون لها الا الافراد نه ومنه ح فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهرج الفرس كثر جريه وفيه لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك من هرج البعير اذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل وفي----- صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح من بات يهرجها ليلته جمعاء ومنه يتهارجون نهارج البهاءم اي يتسافدون	2367	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	true	-7701383638307249710	170	216	887	1149	1591	300	ال-قتال والاختلاط------------------- واصل الهرج الكثرة في الشء ومنه قولهم في الجماع بات يهرجها ليلته جمعاء والهرج كثرة النكاح وقد هرجها يهرجها ويهرجها هرجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نكحها--------------------- وفي حديث صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح ومنه حديث ابي الدرداء--------- يتهارجون تهارج البهاءم اي يتسافدون	1384	4576054457653698290	140	0.0	112	665	21.052631378173828	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	78	106	369	509	1446	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها هاج الشء يهيج هيجا واهتاج اذا ثار وهاجه غيره ومنه راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره	2395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	true	-5586270243782328596	30	51	171	279	1576	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وفي حديث الملاعنة-------------------------------- راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره	1391	4576054457653698290	93	163.0	72	140	66.42857360839844	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	107	158	514	751	1446	300	تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج اي تيبس وتصفر من هاج النبت هيجانا اي يبس واصفر واهاجته الريح ومنه ح-------------------------------------------------------- او كان مقطوعا قد هاج ورقه وح-------------------------- لا يهيج علي التقوي زرع قوم اي-- من عمل لهل----- لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وفي ح الديات واذا هاجت	2395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	true	-5586270243782328596	186	241	1015	1277	1576	300	تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج اي تيبس وت---------------------------------صفر-------------- ومنه الحديث كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بغصن فقطع او كان مقطوعا قد هاج ورقه وفي حديث علي رضوان الله عليه لا يهيج علي التقوي زرع قوم اراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك و-----------------هاجت	1391	4576054457653698290	168	264.0	130	326	51.53374099731445	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	61	93	315	491	1558	300	اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل بالملاعبة ووج من الطاءف والوطء لغة الدوس بالقدم واراد به----- الغزو والقتل وكانت غزوة الطاءف اخر غزواته صلي الله عليه وسلم	2305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	true	-2410854823493369176	10	32	47	163	1640	300	اخر وطاة وطءها الله بوج قال وج هو الط-----------------------------------------اءف------------------------ واراد بالوطاة الغزاة هاهنا وكانت غزوة الطاءف اخر غزواته صلي الله عليه وسلم	1393	4576054457653698290	91	152.0	72	181	50.276241302490234	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2288	false	-6315772365739242417	232	268	1165	1355	1517	300	وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية الوشيبجة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل جمع وشيجة ووشجت العروق والاغصان اشتبكت ومنه ح --------وشج بينها وبين ازواجها اي خلط والف من --وشج الله بينهم توشيجا	2288	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01394	true	5047008177506676895	260	295	1356	1545	1575	300	وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية الوشي-جة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل ----------ووشجت العروق والاغصان اشتبكت ومنه حديث علي ووشج بينها وبين ازواجها اي خلط والف يقال وشج الله بينهم توشيجا	1394	4576054457653698290	175	320.5	143	200	87.5	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	197	222	965	1098	1495	300	اياك- والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت به--- لاستتارها بالنهار في الاولاج وهو ما ولجت فيه من شعب او كهف	2331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01395	true	822195907594299231	208	233	1126	1263	1607	300	اياكم والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها بالنهار في الاولاج وهو ما ولجت فيه من شعب او كهف	1395	4576054457653698290	131	249.0	106	137	95.62043762207031	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	94	192	468	945	1495	300	لا يولج -----------الكف اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءها اذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وقيل----- تذمه بانه لا يتفقد احوال البيت واهله والولوج الدخول ولج يلج واولج غيره ك اي لا يدخل يده في ثوبي ليعلم البث اي حزني بعدم ذلك ومحبتي له اي لا يلمسني ولا يباشرني وصفته بالبخل وسوء المعاشرة وقلة الاشتغال بها وعدم المضاجعة وقيل كان في يديها عيب او داء وكان لا يدخل يده لءلا يشق عليها فوصفته بان فيه بعض مروءة وخلق نه منه عرض علي كل شء تولجونه----------- اي تدخلونه وتصيرون اليه من جنة او نار	2331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	true	-2302165830267763911	181	231	953	1203	1542	300	لا يولج الكف ليعلم البث اي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءه- اذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة وقيل انها تذمه بانه لا يتفقد احوال البيت واهله والولوج الدخول وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض علي كل شء تولجونه بفتح اللام اي تدخلونه وتصيرون اليه من جنة او نار	1396	4576054457653698290	214	380.0	169	504	42.4603157043457	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0126	false	-6834030380542159357	25	50	135	252	1572	300	برح ظبي هو من البارح وهو-------------- ما مر من الطير والوحش من يمينك الي يسارك وي------تطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف والسانح	126	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	true	3821534850702663525	264	292	1431	1568	1599	300	برح ظبي هو من البارح ضد السانح والبارح ما مر من الطير والوحش من يمينك الي يسارك والعرب تتطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف والسانح	1407	4576054457653698290	113	206.0	88	137	82.48175048828125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	149	219	767	1101	1513	300	بطح لها بقاع اي القي صاحب المال علي وجهه لتلك الابل لتطاه --------------------------------------------------------------------------------------او فرما كانت حال اي اوفر ما كانت عددا وسمنا لا يفقد الصاحب وتذكير ضمير له بتاويل المذكور او هو لصاحب وله ناءب الفاعل وروي لها وهو حسن نه وفي ح بناء البيت فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطح-ه من الوادي اي ا--------لقي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار	146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01410	true	-4240626469028261679	45	128	242	683	1619	300	بطح لها بقاع اي القي صاحبها---- علي وجهه----------- لتطاه والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي الجوهري الابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصي ابن سيده وقيل بطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال----------------وادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح يقال بطاح بطح كما يقال اعوام عوم فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل وفي حديث عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك اي القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار	1410	4576054457653698290	140	110.0	109	617	22.69043731689453	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	241	290	1222	1471	1513	300	كانت كمام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي قلانسهم بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء ولا منتصبة ن وهو جمع كمة ويتم في كم-- وفي ح--- الصداق لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتكم هو-- بفتح --باء اسم وادي المدينة و----------البطحانيون منسوبون اليه واكثرهم يضمون الباء	146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	true	4343465037150256586	227	270	1252	1484	1633	300	كان- كمام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----------بطحا اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام--------- جمع كمة وهي القلنسوة وفي حديث الصداق لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم بطحان بفتح الباء اسم وادي المدينة واليه ينسب البطحانيون------------- واكثرهم يضم-- الباء	1411	4576054457653698290	194	304.0	155	268	72.3880615234375	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	193	237	973	1198	1513	300	البيت فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته وفي ح عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحه من الوادي اي القي فيه البطحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحصي الصغار وفيه صلي ب----------------------------------الابطح اي مسيل وادي مكة ويجمع علي البطاح والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطح ومنه قيل قريش البطاح هم الذين ينزلون	146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	true	4343465037150256586	7	100	38	553	1633	300	البيت فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته وتبطح السيل اتسع في البطحاء---- وقال ابن سيده سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح الازهري وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبطحاء مكة وابطحها معروفة لانبطاحها ومني من الابطح وقريش البطاح الذين ينزلون -----------اباطح مكة وبطحاءها وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر الازهري ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون	1411	4576054457653698290	107	108.0	81	530	20.188678741455078	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0171	false	-2148504777694058141	6	116	29	569	1495	300	فاذا اصاب دما حراما بلح ن بحاء مهملة وتشديد لام نه اي انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك باصابة الد-------م وقد تخفف اللام ومنه ح است-----نفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم اعيوا عن الخروج معه ك استنفرت اي دعوتهم الي القتال نصرة لكم قوله ان يكن الاخر اي يكن الدولة لقومك فلا يخفي ما يفعلون بكم فاني اري كالتعليل لظهور المغلوبية غ الحق ابلح بين بلح وبلح انقطع من الاعياء بلحت الركية انقطع ماءها ونه منه ح اخر من يدخل الجنة---------- يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذ---ا بلح وح--------------------------------- ان من وراءكم فتنا وبلاء -------مبلحا اي معيبا	171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	true	5600452595440915276	8	80	39	401	1541	300	فاذا اصاب دما حراما بلح بلح اي اعيا -----------------------------------------------------وقد ابلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم اعيوا عن الخروج معه واعانته ومنه الحديث في الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الجنة اخر الناس يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذا ما بلح ومنه حديث علي رضي الله عنه في الفتن ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا اي معييا	1413	4576054457653698290	255	404.0	200	605	42.14876174926758	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0262	false	-4314439329971142867	23	54	115	292	1526	300	ثلاثة كواكب كالاثافي--------------------------------------------------------- وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر شب------------------ه الاستغفار --بها-------- مخاطبا لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجمعها-------------- ارادة------- جميع الانواء التي يزعمون ان من شانها المطر	262	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	true	-6348063143621122256	86	136	445	721	1591	300	ثلاثة كواكب كالاثافي كانها مجدح له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الاثير وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل عمر رضي الله عنه الاستغفار مشبها للانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعا------- التي يزعمون ان من شانها المطر	1421	4576054457653698290	161	249.0	131	283	56.89046096801758	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	222	251	1174	1322	1585	300	كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها----------- من جرح الشاهد اذا طعن في---------ه اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها علي جرح بعض رواتها ورد روايته	274	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01422	true	-7047063399844823440	101	134	529	697	1614	300	كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	1422	4576054457653698290	147	274.0	118	168	87.5	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	227	258	1109	1283	1504	300	الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم--------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	322	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	true	-1993267064004110387	219	252	1168	1351	1609	300	الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها	1429	4576054457653698290	171	321.0	141	186	91.93548583984375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	187	209	915	1035	1504	300	الصلاة هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يف-رشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر	322	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	true	4102548658867648192	110	132	592	713	1573	300	الاثير هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يفترشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر	1431	4576054457653698290	116	223.0	94	121	95.86776733398438	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	258	300	1271	1474	1474	300	انا-بي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا------------------- الخطابي لعل قد-------------------------------------------ر ما يحتاج اليه والده---- شء كثير لا يسعه ماله الا ان يجتاح اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال--- انت ومالك لابيك علي معني انه اذا-	329	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	true	-4443088801131394122	100	158	548	822	1555	300	ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا قال ابن الاثير قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله الا ان يجتاح اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا	1432	4576054457653698290	191	333.0	151	274	69.7080307006836	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	81	106	371	494	1469	300	عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة وهو ك---دحيت وفيه-------------------------------------------- فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو--- قريب من الدس	639	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	true	1679125896768377650	210	245	1077	1247	1550	300	عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله ابن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو من قريب--- الدس	1435	4576054457653698290	118	201.0	94	173	68.20809173583984	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	109	166	564	856	1542	300	فدعا بذبح فذبحه هو--- بالكسر ما يذبح وهو المراد هنا-------------- وبالفتح الفعل نفسه نه وفيه واعطاني من------------------------------------------------------------------ كل ذابحة زوجا -كذا روي ان----- اعطاني من كل ما يجوز ذبحه---------------------------------- فاعلة بمعني مفعولة و--------المشهور راءحة م---------ن الرواح وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان يصيبهم الجن	699	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	true	9139268924113248779	152	253	845	1388	1621	300	فدعا بذبح فذبحه الذبح بالكسر ما يذبح من الاضاحي وغيرها من الحيوان وبالفتح الفعل ----منه واذبح القوم اتخذوا ذبيحة كقولك اطبخوا اذا اتخذوا طبيخا وفي حديث ام زرع فاعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا في رواية اي اعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج ماء العين وما اشبهه فيذبح لها ذبيحة للطيرة وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن	1440	4576054457653698290	241	391.0	191	547	44.058502197265625	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	199	223	1030	1148	1542	300	الذبحة فامر من لعطه بالنار هي بفتح باء وقد تسكن وجع----- في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل	699	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	true	3920313787331525686	203	225	1102	1214	1568	300	الذبحة فامر من لعطه بالنار الذبحة-------------- وجع ياخذ في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل	1441	4576054457653698290	99	168.5	79	126	78.57142639160156	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	3	28	15	134	1493	300	نهي عن ربح ما لم يضمن----------- هو ان يبيع سلعة قد اشتراها ولم ي---قبضها بربح ف--------------لا يحل------ لانها في ضمان الباءع الاول--------------------- فربحها له كخسارتها	739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01447	true	1368162128011192057	68	103	356	527	1592	300	نهي عن ربح ما لم يضمن ابن الاثير هو ان يبيع سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح ولا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني فربحها و---خسارتها	1447	4576054457653698290	114	176.0	90	174	65.51724243164062	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	79	121	411	645	1535	300	ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا -------------------المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة -----------جمع رداح يعني فتنا--------- وروي ف-----------------------------------تنا مردحة اي مثقلة وقيل مغطية ------------------------------علي القلوب من اردحت البيت سترته------------------------------------- ومن الاول ال--------------------------------------------------------------------------فتن لاكونن فيه- مثل الجمل الرداح اي الثقيل الذي لا انبعاث له	772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	true	-2457882429867923094	156	239	862	1304	1664	300	ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والر--------دح العظيمة يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي حديث علي رضي الله عنه ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح وفي حديث ابن عمر في الفتن لاكونن فيها مثل الجمل الرداح اي الثقيل الذي لا انبعاث له	1452	4576054457653698290	184	276.5	149	450	40.88888931274414	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0784	false	2987791155881929577	254	279	1342	1488	1598	300	ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل	784	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	true	-1778858439089653177	80	105	431	577	1628	300	ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل	1455	4576054457653698290	146	292.0	121	146	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	102	139	498	707	1525	300	السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهما----------- نوعي ما علي الوالي للرعية------- الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة و--------------------------------------------ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا م-------ن الشر و-----------الرمح تجعل كناية عن الدفع	826	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	true	5654139838674764803	76	126	416	700	1623	300	السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصاف من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح----- كناية عن الدفع	1458	4576054457653698290	200	342.0	164	289	69.20415496826172	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	248	300	1204	1455	1455	300	كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه------ رنحه الشراب ومن رواه يريح-بالياء اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات و------------منه ح---------------- المريض يرنح والعرق-	833	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	true	-4850022483493035542	177	235	953	1240	1558	300	كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه قولهم رنحه الشراب ومن رواه يريح بالياء اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات وسياتي ذكره ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق	1460	4576054457653698290	251	463.0	200	287	87.4564437866211	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	185	293	925	1499	1535	300	روي الحديث وح هبت ارواح النصر هي----- جمع ريح لان اصله الواو وتجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا يقال الريح لال فلان اي النصر والدولة ج ومنه تذهب ريحكم نه وح يسكنون العالية يحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر بهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس ومنه ح يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا تقول العرب لا------تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ل--------ا عذاب- ويحققه جمعه --------في ايات الرحمة وتوحيده في---- العذاب كالريح العقيم وريحا صرصرا ويتم قريبا وفيه ح ال----ريح من روح الله اي--- رحمته	835	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	true	-5534482279643862501	217	288	1116	1493	1552	300	وفي الحديث--- هبت ارواح النصر الارواح جمع ريح و----------------------------------------------------يقال الريح لال فلان اي النصر والدولة وكان لفلان ريح وفي الحديث كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا----- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم وريحا صرصر-----------ا وفي الحديث الريح من روح الله اي من رحمته	1461	4576054457653698290	283	438.0	228	613	46.1663932800293	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	217	251	1080	1271	1535	300	يسكنون العالية -يحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس ال--------------روح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر به--م النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس ومنه ح يقول اذا هاجت الريح	835	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	true	2132492841285930320	190	223	993	1189	1595	300	يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس و---قد يكو---------ن الريح	1463	4576054457653698290	171	306.0	140	208	82.21154022216797	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	77	99	402	515	1490	300	رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترو-ح من الحر بالمروحة او هو م--ن الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة	836	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	true	2132492841285930320	38	60	214	330	1595	300	رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترويح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة	1463	4576054457653698290	109	209.5	88	116	93.96551513671875	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0854	false	6672389912136879464	81	127	400	651	1487	300	المدح نه الريحان يطلق علي الرزق والرحمة -------والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا ومنه ما ---قال لعلي------------- اوصيك -ريحانتي خيرا ي الدنيا قبل ان تنهد ركناك فلما مات---------- صلي الله عليه وسلم قالك هذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة قال هذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين	854	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	true	4098685934077888206	172	220	946	1214	1682	300	الاولاد والريحان يطلق علي -------الرحمة والرزق والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا وفي الحديث قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خير---------ا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ه-ذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة قال هذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين	1466	4576054457653698290	217	373.5	179	285	76.14035034179688	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	235	273	1172	1382	1513	300	ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه رجل-- اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	837	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	true	1118768177658215700	184	222	1006	1218	1636	300	ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	1467	4576054457653698290	208	408.5	170	212	98.11320495605469	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	108	170	531	840	1513	300	وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال وقرة عيني في الصلاة---- وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح------ واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء---- ومنه ح--- ام ايمن انها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي اليها دلو من السماء فشربت حتي اراحت	837	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	true	3432596087244224489	7	73	36	378	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة قال وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء قال ومنه حديث ام ايمن انها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي اليها دلو من السماء فشربت حتي اراحت	1469	4576054457653698290	298	541.5	237	342	87.13450622558594	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	119	155	600	790	1535	300	الملاءكة الروحانيون----- بضم --راء وفتحها كانه نسبة الي الروح او الروح وهو نسيم الريح -------------------------------يريد--- انهم اجسام لطيفة لا يدركها البصر وح------ ضمام اني اعالج من هذه الار--------واح هي--- كناية عن الجن لا-------------نهم لا يرون ----------كالارواح	835	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	true	8347329921916101700	129	178	705	975	1594	300	الملاءكة الروحانيون يروي بضم الراء وفتحها كانه نسب- الي الروح او الروح وهو نسيم الريح والالف والنون من زيادات النسب ويريد به انهم اجسام لطيفة لا يدركها البصر وفي حديث ضمام اني اعالج من هذه الارواح الارواح هاهنا كناية عن الجن سموا ارواحا لكونهم لا يرون فهم بمنزلة الارواح	1472	4576054457653698290	184	288.5	148	271	67.89668273925781	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	143	207	724	1028	1490	300	من راح الي الجمعة في الساعة الاولي اي--- مشي اليها وذهب الي الصلاة ولم يرد رواح اخر النهار راح------------ وتروح-- اذا سار-- اي وقت كان ج الخطابي قال مالك الرواح لا ي--------------------كون الا بعد الزوال فح يكون هذه الساعات التي عدت---------------- في ساعة و------------------احدة بعد الزوال نحو-- قعدت عندك ساعة اي جزء م--------ن الزمان وان لم يكن جزء -------------------من اربعة وعشرين من-------- الليل والنهار	836	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	true	-7894391457542519908	172	248	917	1294	1572	300	من راح الي الجمعة في الساعة الاولي اي من مشي اليها وذهب الي الصلاة ولم يرد رواح اخر النهار ويقال راح القوم وتروحوا اذا ساروا اي وقت كان وقيل اصل---------- الرواح ان يكون بعد الزوال فلا تكون ا---------------------------لساعات التي عددها في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة انما تريد جزءا من الزمان وان لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار	1473	4576054457653698290	235	375.0	183	414	56.76328659057617	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	208	290	1031	1444	1490	300	وفي ح--- سرقة الغنم ليس فيه قطع حتي يءويه المراح هو---- بالضم --موضع----- تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح ف-----موضع----- يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي -لموضع----- يغدي منه ومنه----------- واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه ك اي اتي بعد الزوال علي نعما بفتح نون انواع الماشية وبكسرها جمع نعمة نه وفيه واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا ويروي ذابحة ب--ذال --معجمة و--باء وقد	836	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	true	-4689847522893322123	52	128	278	677	1565	300	وفي حديث سرقة الغنم ليس فيه قطع حتي يءويه المراح المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي الموضع الذي يغدي منه وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها ايضا------------------------------------------------------------- واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا ويروي ذابحة بالذال المعجمة والباء وقد	1474	4576054457653698290	332	570.5	265	460	72.17391204833984	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	9	39	40	192	1513	300	لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها علي اهلها من الرعية وح------------- حتي اراح الحق علي اهله	837	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	true	-4689847522893322123	254	286	1327	1492	1565	300	لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق علي اهله	1474	4576054457653698290	150	287.0	120	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	171	215	845	1058	1513	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه ح----------------- ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل وح -----------------------كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في	837	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	true	9148328977935232265	116	167	621	871	1583	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح ---بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في	1475	4576054457653698290	208	383.0	166	253	82.21343994140625	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0838	false	8646347376446747820	12	58	58	276	1547	300	علي --طيه الاول وفي ح--- عمر -------------انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح من-- تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه ومنه ح----- لكاني انظر الي كنانة--- عبد يا ليل قد اقبل تضرب درعه روحتي رجليه ومنه ح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتي بقدح اروح اي متسع مبطوح وفيه ان	838	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01476	true	-4427632954275485625	179	276	943	1443	1583	300	الي حفانه الروح وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح الذي تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه ومنه الحديث لكاني انظر الي كنانة بن عبد يا-ليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه والروح انقلاب القدم علي وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل اروح وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء ابن الاعرابي في رجله روح ثم فدح ثم عقل وهو اشدها قال الليث الاروح الذي في صدر قدميه انبساط يقولون روح الرجل يروح روحا وقصعة روحاء قريبة القعر واناء اروح وفي الحديث انه اتي بقدح اروح اي متسع مبطوح واستراح	1476	4576054457653698290	199	324.0	156	501	39.720558166503906	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	84	149	412	716	1466	300	من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار------------------ اي نحاه عن مكانه وباعده منها------------------- مسافة تقطع في سبعين --------------------------------سنة ومنه ح--- علي-------- لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع ومنه ح--- الحسن بن علي كان اذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتي تطلع الشمس وان زحزح اي وان اريد تنحيته عنه--- وازعج وحمل علي الكلام	863	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01478	true	-1318519853466412035	102	184	495	885	1532	300	من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا زحزحه اي نحاه عن مكانه وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لانه كلما مر خريف فقد انقضت سنة ومنه حديث علي انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع ومنه حديث الحسن بن علي كان اذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتي تطلع الشمس وان زحزح اي وان اريد تنحيته عن ذلك وازعج وحمل علي الكلام	1478	4576054457653698290	302	549.5	237	390	77.43589782714844	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0879	false	1638352515807458961	249	291	1214	1436	1477	300	فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت -قال انا النقاد ذو الرقبة الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل كونه------- باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء------ وقيل بال---حاء بمعني سنح وعرض و--تزنح	879	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	true	-3500860926555762412	236	282	1273	1508	1601	300	فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قال---- لا ادري ما زنج --لعله بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل ان يكون زلج باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعني سنح وعرض والتزنح	1479	4576054457653698290	203	364.0	161	241	84.23236846923828	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	147	241	816	1285	1581	300	سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتن--------------------------------------------ا سبحات وجهه هي------------------------------------------------------------------------------------------------ جلاله وعظمته واصلها------ جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل------------ محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له اي سبحان وجهه وقيل في رواية لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره انه معترض بين --فعل و--مفعوله بمعني سبحان الله------------------------------------------- اي لاحرقت سبحان الله كل شء ابصره نحو -----لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه وال--اقرب ان معناه------------ لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي	905	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	true	1544695170067340677	124	254	660	1303	1556	300	سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين قال ابن شميل سبحات وجهه نور وجهه وفي حديث اخر حجابه النور والنار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات وجه الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه له اي سبحان وجهه وقيل---------------- سبحات وجهه كلام---------------- معترض بين الفعل والمفعول------------------ اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه قال واقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي	1484	4576054457653698290	395	673.5	312	693	56.998558044433594	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	23	86	124	478	1581	300	التطوع و--------يقال للذكر وصلاة النافلة سبحة ايضا وه-------------------------------------ي من التسبيح كالسخرة من التسخير و------------------------------خصت النافلة بها---- وان شاركتها الفريضة في معناها------ لان التسبيحات في الفراءض نوافل ف----------النافلة شاركتها في عدم الوجوب--------------------------------------------------------------------- فمنها ح اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة وح--- كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اي-- صلاة الضحي يع-ني انهم------ مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوها رفقا ب--------الجمال	905	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	true	6562972381081634582	132	224	719	1242	1646	300	التطوع والنافلة يقال فرغ فلان من سبحته ا-------------ي من صلاته النافلة سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء قال ابن الاثير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة وقد تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا فمنها-- اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ومنها كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اراد صلاة الضحي بمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال	1485	4576054457653698290	265	372.0	213	538	49.25650405883789	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0928	false	-5803753244898102463	158	198	809	1025	1528	300	يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب------- بالعطاء من ------سح سحا فهو ساح وهي س-----حاء وهو فع-------------------لاء وروي----- يمين الله ملاي سحا بالتنوين ------مصدرا واليمين------ كناية عن محل عطاءه ووضعها بالامتلاء--------------------- كالعين الثرة --------------------لا ينقصها الامتياح	928	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	true	3099651908861921	90	145	464	774	1576	300	يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر- واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح	1489	4576054457653698290	202	331.0	164	311	64.95176696777344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0940	false	5290570780472140115	118	232	591	1182	1531	300	ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك هو جمع مسرح وهو --موضع----- تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي من سرحت الماشية وسرحتها انا لازما ومتعديا والسرح اسم جمع لا تكسير سارح او تسمية بالمصدر تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا نسرح الي ال-راعي البعيدة-------------------- ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها--------------------------------------- وقيل -تريد ان ا-له كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها ج المزهر عود يغني به قوله ايقن انهن هوالك يعني ان عادة زوجها ان يطعم الضيفان الطعام وياتيهم بالملاهي فقد الغت عند سماع الملاهي نحرها لهم نه ومنه ح و-------لا يعزب سارحها اي لا يبعد ما يسرح منها اذا غدت لل-رعي	940	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	true	217328171122000801	204	289	1108	1544	1607	300	ابل قليلات المسارح--------------- هو جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي قيل------------------------------------------------------------------------------------ تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح -في المراعي البعيدة ولكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها للاضياف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث جرير لا يعزب سارحها اي لا يبعد ما يسرح منها اذا غدت للمرعي	1491	4576054457653698290	341	554.5	271	668	51.04790496826172	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0941	false	2586290295254928437	5	58	26	306	1549	300	سرح- وفي ح--- الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل فاقة سرح ومشية سرح اي سهلة وولدت سرحا اي سهلت ولادتها ويروي مسريح الجنين بمعناه والسرح والسريح ايضا ادرار البول بعد احتباسه ومنه يا------------لها نعمة يعني السربة من الماء نشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا غ او تسريح	941	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	true	-3689081350923899436	136	181	718	964	1574	300	سرحا وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل واذا------------------------------------ سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا والس-------رح والسريح----- ادرار البول بعد احتباسه ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا وال--تسريح	1492	4576054457653698290	195	317.0	157	296	65.87837982177734	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	16	58	78	276	1514	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء وفسر ب---------------انه غطي ال------------------------------------------------------------------------------------ماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب --ماء----- كان في ذلك الموضع فخلفه --دم	957	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	true	-7762378341003269794	88	151	482	788	1583	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير وهذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم	1500	4576054457653698290	192	346.5	151	306	62.74509811401367	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	0	39	0	226	1519	300	له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة --قوم يح------فظون الثغور من العدو لان-----------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المس-لح	975	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	true	-3424031054096956353	197	238	1035	1277	1624	300	له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و----المسالح	1502	4576054457653698290	217	409.5	179	246	88.21138000488281	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1032	false	5199455080476550677	148	172	755	873	1601	300	ما سقي بالسيح ففيه العشر اي بالماء الجاري ومنه----------- في صفة بءر فلقد احرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت	1032	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	true	-5388797074695029578	194	220	1048	1176	1630	300	ما سقي بالسيح ففيه العشر اي -الماء الجاري وفي حديث البراء في صفة بءر فلقد اخرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت	1508	4576054457653698290	113	207.0	89	129	87.5969009399414	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	62	126	290	614	1435	300	الذراعين والشبح مدك الشء بين اوتاد كا---------------------------------------لجلد والحبل وشبحت العود اذا نحته حتي تعرضه وفي ح الصديق---------------------- مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب ومنه ح الد--جال خذوه فاشبحوه وروي----- فشجوه ط اي بجيم مشددة وروي فيامر الدجال فيشبح------------------------------------------------------------------------------- وتشبيح الشء جعله عرضا فيوسع بسكون واو وفتح سين نه وفيه---------- فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا	1038	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	true	-3297732310067299802	0	91	0	479	1589	300	المنكبين والشبح مدك الشء بين اوتاد او الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد للجلد وشبح-ه يشبحه مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشجوه وشبح يديه يشبحهما مدهما يقال شبح الداعي اذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك كلما شبح الحجيج المبلدون وغاروا وتشب-ح الحرباء علي العود امتد والحرباء تشبح علي العود وفي الحديث فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا	1511	4576054457653698290	182	233.0	141	481	37.83783721923828	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	110	168	559	813	1444	300	برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وح --------ان تتصدق وانت----- صحيح شحيح وح قال ---------------------ابن عمر لمن قال------- اني شحيح----- ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وح قال لابن مسعود -----------ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير	1048	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	true	2478277400248429935	185	254	910	1221	1442	300	برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وفي الحديث ان تتصدق وانت شحيح صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر وفي حديث ابن عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس في حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير	1512	4576054457653698290	229	388.0	175	311	73.63343811035156	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	11	43	53	223	1458	300	النار------------- ثم اعرض واشاح--------------- المشيخ الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فالمعن------------------------------ي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	1128	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	true	4143846203683837983	115	159	580	806	1555	300	النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح قال ابن الاثير المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك ب--خطابه	1518	4576054457653698290	161	282.0	130	228	70.6140365600586	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	204	258	978	1266	1446	300	متي تحل الم----يتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح هنا اكل الصب---------------------------وح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة وقد انكر هذا وفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقون-------------ه ولم تجدوا------------------------ بقلة تاكلونها------------ حلت لكم الميتة	1135	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	true	6732136389478282562	42	128	209	654	1560	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا---- بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال ومنه قول سمرة لبنيه يجزي من الضارورة صبوح او غبوق قال الازهري وقال غير ابي عبيد معناه لما سءل متي تحل لنا الميتة اجابهم فقال اذا لم تجدوا من اللبن صبوحا تتبلغون به ولا غبوقا تجتزءون به ولم تجدوا مع عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها ويهجا غرثكم حلت لكم الميتة	1522	4576054457653698290	178	245.0	140	483	36.85300064086914	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	101	185	513	938	1563	300	الصبح وفيه انه صبح خبير اي اتاها صباحا ومنه------------ كل امرء مصبح في اه-------------------------له اي ماتي بالموت صباحا لكونه فيهم وقتءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي يقال له صبحك الله بالخير والموت قد يفجاه فلا يمسي حيا زر او يسقي صبوحه ويجوز فتح الباء وكسرها من مصبح وقيل بفتحها بمعني مصاب بالموت في الصباح ك اصطبح ناس الخمر اي شربوها صبوحا ومن اخر اي في اخر نه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ---------------قال يا-صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون	1136	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	true	6732136389478282562	206	300	1065	1560	1560	300	الحديث---- انه صبح خيبر اي اتاها صباحا وفي حديث ابي بكر كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله اي ماتي بالموت صباحا لكونه فيهم وقتءذ ويوم الصباح يوم الغارة قال الاعشي به ترعف الالف اذ ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا يقول بهذا الفرس يتقدم صاحبه الالف من الخيل يوم الغارة والعرب تقول اذا نذرت بغارة من الخيل تفجءهم صباحا يا صباحاه ينذرون الحي اجمع بالنداء العالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد علي الصفا وقال يا صباحاه هذه كلمة تقولها العرب ----------اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر م------ا يغيرون-	1522	4576054457653698290	194	123.0	156	708	27.40113067626953	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	187	232	891	1129	1446	300	كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي----------- غداءهم ومنه ح متي تحل الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح هنا اكل ----------------الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل	1135	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	true	-3415212275914696309	208	255	1123	1384	1620	300	كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب للسنام المقطع والتنبيت اسم لما نبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والصبوح---- الغداء والغبوق العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل	1523	4576054457653698290	154	230.5	125	265	58.11320877075195	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	185	221	938	1139	1563	300	عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان --قاءل يا-صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا فكانه يريد---------------- قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	1136	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	true	-3415212275914696309	0	40	0	220	1620	300	عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	1523	4576054457653698290	201	379.5	165	220	91.36363983154297	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1145	false	3116814628597349676	180	216	898	1080	1465	300	يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل اي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح ب--فتح صاد --الص---------------حي------ح ويجوز ضمه---------- كطوال في طويل ويروي ب-----------كسر ولا وجه له	1145	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01525	true	-3812656206610269411	228	272	1229	1457	1581	300	يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل اي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له	1525	4576054457653698290	170	302.0	135	228	74.5614013671875	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1145	false	3116814628597349676	135	179	686	893	1465	300	لا يوردن ذو عاهة علي مصح هو من----- صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح -يسقيها معها كانه كرهه محافة ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن الاعداء فب----اثم به-- وقد قال------------------- لا عدوي	1145	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	true	-6305760868672927343	36	84	186	421	1538	300	لا يورد الممرض علي المصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح ويسقيها معها كانه كره ذلك--- ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا عدوي	1526	4576054457653698290	172	284.5	135	238	72.26890563964844	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	159	200	761	983	1537	300	وتنوفة صحصحة هي وال-----------------صحصحان --ارض --مستوية --واسعة والتنوفة البرية ومنه ح--- ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلبا------- حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة وهو- مثل يضرب------- فيمن لم يصب موضع حاجته يريد انه------ طلب الامارة والتقدم فلم ينلها AUTO	1146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	true	-2576186126986650259	41	87	225	490	1724	300	وتنوفة صحصح---- والصحصح والصحصحة والصحصحان الارض المستوية الواسعة والتنوفة البرية ومنه حديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته يعني ان الضحاك طلب الامارة والتقدم فلم ينلها ورجل	1527	4576054457653698290	204	341.5	164	269	75.83643341064453	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	121	245	638	1268	1528	300	الوسوسة ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو----------- الخالص من كل شء وهو ضد الكناية----- اي صريحة------- هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ول-ا يعن-ي ان نفس الوسوسة------ صريحة------- لانه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي استعظامكم التكلم به فان شدة خوفكم منه فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان وفي الرواية الثانية وان لم يذكر الاستعظام لكنه مراد وقيل سبب الوسوسة ع-------------لامة محض الايمان فان الشيطان انما يوسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايس عن اغواءه ويتم في وس نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد اي لبن خالص لم يمذق والضرة اصل الضرع وفيه--------------------- يحل شراء النخل ح----ين يصرح اي--------------------- يستبين الحلو من المر	1157	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	true	49179230714638559	112	296	638	1591	1612	300	الوسوسة ذاك صريح الايمان--- كراهتكم له صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان---- الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله -----------------------------------------------------------فكيف تكون -------------ايمانا صريحا وصريح اسم فحل منجب وقال اوس بن غلفاء الهجيمي ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة ---والغلام قال ابن بري صواب انشاده ومركضة صريحي لان قبله اعان علي مراس الحرب زغف مضاعفة لها حلق تءام وفرس صريح من خيل صراءح والصريح فحل من خيل العرب معروف قال طفيل عناجيج فيهن الصريح ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب ويروي من ال الصريح واعوج غلبت الصفة علي هذا الفحل فصارت له اسما واتاه بالامر صراحية اي خالصا وخمر صراح وصراحية خالصة وكاس صراح لم تشب بمزج وفي حديث ام معبد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد اي لبن خالص لم يمذق والضرة اصل الضرع وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حين يستبين الحلو من المر	1528	4576054457653698290	396	570.5	314	1035	38.260868072509766	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1172	false	-3009003072302434452	0	73	0	371	1503	300	بخده اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل في احد الشقين وح------------------ تزل عن صفحتي المعابل اي احد جانبي وجهه وح الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي جانبي المخرج ---------------------------------------------------------وفي ح--- سعد--------- لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح من------- اصفحه بالسيف اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح والسيف مصفح ويرويان ز اي بفتح فاء مصفح وكسرها علي انه حال من السيف او المتكلم ومنه قول الخارجي لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات	1172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01531	true	152406562687717557	182	292	1023	1597	1641	300	بخده اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل في احد الشقين وفي شعر عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل اي احد جانبي وجهه ولقيه صفاحا اي استقبله بصفح وجهه هذه عن اللحياني وصفح السيف وصفحه عرضه والجمع اصفاح وصفحتا السيف وجهاه وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا عن ابن الاعرابي اي معرضا وضربه بصفح السيف والعامة تقول بصفح السيف مفتوحة اي بعرضه وقال الطرماح فلما تناهت وهي عجلي كانها علي حرف سيف حده غير مصفح وفي حديث سعد بن عبادة لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح مصفح يقال اصفحه بالسيف اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح والسيف مصفح -يرويان معا وقال رج-------------------------ل من الخوارج-------------------------- لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات	1531	4576054457653698290	255	383.0	200	626	40.734825134277344	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1171	false	-2887845808411443247	102	190	500	999	1539	300	التسبيح للرجال والتصفيح للنساء هو--------------- الت---------صفيق وهو------------------------------------------ ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف ا---------ي اذا سها الامام ينبهه الماموم الرجل ب---------سبحان الله وال-------مراة تصفح--------------------- عوض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيح ك وقيل هو بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار وللتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب ومنه صفح القوم اي صوتوا باليد ولا يمسك بصيغة مجهول هكذا اي مشيرا بالمكث في مكانه وامضه من الامضاء وهو الانفاذ نه ومنه ح--- المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه ---بالوجه	1171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	true	6105724536628013153	80	191	464	1073	1667	300	التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي ايضا بالقاف التصفيح والتصفيق واحد يقال صفح وصفق بيديه قال ابن الاثير هو من ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف الاخري يعني اذا سها الامام -نبهه الماموم ان كان رجلا قال سبحان الله وان كانت امراة ضربت كفها علي كفها الاخري عوض الكلام وروي بيت لبيد كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد بها السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها والمصافحة الاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليد والتصافح مثله والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما و--منه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه	1533	4576054457653698290	223	107.5	178	796	28.01507568359375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1171	false	-2887845808411443247	253	294	1307	1514	1539	300	قلب المءمن مصفح علي الحق اي ممال عليه كانه قد جعل صفحه اي جانبه عليه ومنه ح---------------- القلوب اربعة منها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب مصفح اجتمع فيه النفاق والايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصفح من-- له وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح حل--- وجهه وناحيته	1171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	true	-3471064255432439977	79	164	406	848	1559	300	قلب المءمن مصفح علي الحق اي ممال عليه كانه قد جعل صفحه اي جانبه عليه وفي حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذلك قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب المصفح الذي له وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته	1535	4576054457653698290	194	327.5	154	442	43.89140319824219	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1203	false	4192009997931162893	126	177	639	892	1528	300	نهي--- بيع النخل -بل ان يصوح اي -بل ان يستبين صلاحه وجيده من رديءه ومنه--------------------------------------------- حين يصوح ويروي بالراء و---تقدم وفي ح--- الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا اي تشققت وجفت لعدم المطر----- صاحه ويصوحه فهو منصاح اذا ش-ه وصوح النبات اذا يبس وتشق ومنه ح--- علي فبادروا العلم من قبل تصويح نبته	1203	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01539	true	646774055594514301	234	298	1235	1552	1560	300	نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وجيده من رديءه وفي حديث ابن عباس انه سءل متي يحل شراء النخل فقال حين يصوح ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا اي تشققت وجفت لعدم المطر يقال صاحه -يصوحه فهو منصاح اذا شقه وصوح النبات اذا يبس وتشقق وفي حديث علي فبادروا العلم من قبل تصويح نبته	1539	4576054457653698290	244	417.0	194	318	76.72956085205078	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1219	false	-1121767905836014975	10	81	51	402	1499	300	لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل اي صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه وهو من الضباح صوت الثعلب وصوت يسمع من جوف الفرس مد ومنه والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا نه ويروي صيحة ب--صاد وياء ومنه قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وح ان اعطي مدح وضبح اي صاح وخاصم عن معطيه وفي ش-- ابي طالب فاني والضوابح كل يوم هو جمع ضابح يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة	1219	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	true	7291443325962348444	130	170	704	918	1560	300	لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل اي صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه وهو من الضباح صوت الثعلب---------------------------------------------------------------------------------- ويروي صيحة بالصاد المهملة والياء المثناة تحتها------------------------------------------------------- وفي شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم--- جمع ضابح يريد القسم بمن -رفع صوته بالقراءة	1543	4576054457653698290	185	287.5	147	355	52.112674713134766	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	39	152	189	753	1523	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الريح----- والضح ضوء الشمس اذا ا-تمكن من الارض وهو كالقمراء للقم---------------ر هكذا هو اصل الحديث ومعناه و----الهروي ق-ال اراد كثرة الخيل والجيش --يقال- جاء بالضح------------- والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح اي المال الكثير والاول اشبه بالحديث ومن الاول ح لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وح-------------------------------------------------- عياش------------- لما هاجر اقسمت ام------ه لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها ومن الثاني ح لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير------------------------------------------------ كني بهما عن كثرة المال وكان	1222	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01545	true	-3341474074996078598	53	171	255	858	1518	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح قال والضح ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر قال ابن الاثير هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكر الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش ابن الاعرابي الضح ما ضحا للشمس والريح ----ما ----نالته الريح وق--------------------ال ال------اصمعي-------------------------------------------- الضح---------------------------------------- الشمس بعينها وانشد ابيض ابرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفغوم وفي حديث عياش بن ابي ربيعة لما هاجر اقسمت امه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها وفي الحديث لو --مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان	1545	4576054457653698290	400	638.5	318	723	55.325035095214844	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	161	185	802	916	1523	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وروي------------------------- يغلي منه دماغه هو لغة----------- ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين	1222	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	true	-6765484858364267318	63	94	317	467	1579	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه والضحضاح في الاصل ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين	1546	4576054457653698290	105	184.0	82	150	70.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1254	false	-6184435756521199865	134	180	685	904	1494	300	الشمس وهو ا------شراقها وقيل ال---------ضيح قريب من الريحوقد مر وفي ح--- عمار ان اخر شربة تشربها ضياح هو وال----ضيح بالفتح --لبن --خاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جء بلبن ليشربه ومنه ح--- ابي بكر------------- فسقته ضيحة حامضة اي شربة من الضيح	1254	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01548	true	-294434789015273119	147	197	754	1005	1527	300	اللبن فهو الضيح والضياح وقال الكساءي قد ضيح----ه من الضياح----- وفي حديث عمار ان اخر شربة تشربها ضياح الضياح والضيح بالفتح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جء بلبن ف-شربه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه فسقته ضيحة حامضة اي شربة من الضيح	1548	4576054457653698290	188	290.5	145	261	72.03065490722656	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1254	false	-6184435756521199865	181	216	907	1085	1494	300	من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا---- او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا------------------------------------------------------------------ اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره كاللبن المخلوط بالماء	1254	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	true	-932584388786194082	23	70	123	371	1581	300	من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا التفسير لابي الهيثم حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره كاللبن المخلوط بالماء	1549	4576054457653698290	178	340.5	143	248	71.7741928100586	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1280	false	-3954038662707076601	0	26	0	151	1531	300	عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك من-- طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقيل-------------- اراد بها------ الدراهم والاول اشبه لانه قابله بالرغيف	1280	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	true	-1351912509172479299	188	216	966	1139	1575	300	عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك يقال طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقال بعض المتاخرين اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه لانه قابله بالرغيف	1556	4576054457653698290	146	262.5	120	173	84.39306640625	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	131	175	672	925	1580	300	------وفيه اوتيت مفاتيح الكلم وروي -----مفاتح هما جمعا مفتاح ومفتح واصلهما ----------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها----------------------------- وهو ما يسر----- له من البلاغة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات و--الفاظ----- اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومنه ا----وتيت مفاتيح	1591	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	true	989921640795856372	124	182	606	930	1543	300	وفي الحديث اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح هما جمع- مفتاح ومفتح و---هما في الاصل مما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح	1560	4576054457653698290	236	396.0	194	328	71.95121765136719	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	14	43	69	211	1495	300	لا يفتح علي الامام اي --اذا ارتج عليه في القراء--------------ة لا يفتح له الماموم------------- اي لا يلقنه و-قيل الام------ام السلطان و-الفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم بخلافه	1594	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01562	true	-2227320433486662997	230	266	1236	1415	1613	300	لا يفتح علي الامام اراد اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه ويقال اراد بالامام السلطان وبالفتح الحكم اي اذا حكم بشء فلا يحكم بخلافه	1562	4576054457653698290	137	235.0	109	179	76.53631591796875	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	79	105	418	544	1575	300	وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل هو من--------------- فدحه الدين اي اثقله ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------- لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا	1608	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	true	-137761948088931321	55	104	299	533	1574	300	وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله وفي حديث غيره مفدحا فاما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لانا لا نعلم افدح وفي حديث ابن ذي يزن لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا	1565	4576054457653698290	116	202.5	92	234	49.57265090942383	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1639	false	-6976069740331123281	168	192	884	1004	1540	300	غفر له بعدد كل فصيح واعجم اي---------- بني ادم و----------بهاءمكذا ورد تفسيره وهو لغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه	1639	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	true	205762017210069002	250	275	1325	1460	1582	300	غفر له بعدد كل فصيح واعجم اراد بالفصيح بني ادم وبالاعجم البهاءم والفصيح في ال-----لغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه	1569	4576054457653698290	102	168.0	82	140	72.85713958740234	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	163	211	795	1053	1510	300	ان بلالا اتي ليءذن بالصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحهاي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر	1642	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	true	408679115304399283	256	300	1337	1569	1569	300	ان بلالا اتي ليءذن بالصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه و--------------------------------قيل فضحه-- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر-	1570	4576054457653698290	222	403.0	180	267	83.14606475830078	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	181	284	909	1435	1509	300	البقاء والفوز والظف-ر وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة ومنه---------- من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه------------ اي ظفر وفوز وح السحور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وسمي السحور به لان بقاء الصوم به وفيه بشرك الله بخير و فلح اي بقاء وفوز وفيه اذا قال لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي فوزي بامرك واستبدي به ومنه ح كل قوم علي مفلحة من انفسهم اي----------------------------------- راضون بعلمهم يغتبطون به عند انفسهم---- مفعلة من الفلاح نحو--------------- كل حزب بما لديهم فرحون	1665	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	true	-145681707424220695	42	123	223	641	1582	300	النجاة قال ابن الاثير وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة وفي حديث الخيل من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه يوم القيامة اي ظفر وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- كل قوم علي مفلحة من انفسهم قال ابن الاثير قال الخطابي معناه انهم راضون بعلمهم يغتبطون به عند انفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون	1574	4576054457653698290	316	530.5	252	603	52.40464401245117	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	0	37	0	201	1497	300	فلحتك اي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق والقطع ومنه ح عمر اتقوا الله في الفلاحين اي الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها وح اذا غاب----- زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت الخطابي	1666	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	true	-145681707424220695	272	297	1436	1564	1582	300	فلحتك اي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي وفي حديث كعب المراة------------------------------------------------------------------------------ اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال ابن	1574	4576054457653698290	102	165.0	82	206	49.514564514160156	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1673	false	-1925013180434673213	59	81	268	373	1396	300	شدة الحر من فوح جهنم اي شدة غليان------ها ويروي ب--ياء ويجء ومنه-------- كان يامرنا في فوح حيضنا ان ناتزر اي معظمه واوله	1673	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01576	true	-8696882852396747987	260	284	1398	1519	1594	300	شدة الحر من فوح جهنم اي شدة غليانها وحرها ويروي بالياء وسيذكر وفي الحديث كان يامرنا في فوح حيضنا ان ناتزر اي معظمه واوله	1576	4576054457653698290	97	172.0	76	121	80.16529083251953	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	34	103	167	485	1525	300	فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي ل----------كرامتي عليه----- قبحته----- اذا قلت له قبحك الله من القبح---- الابعاد ومنه ح لا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجهه وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله صوره وقد احسن كل شء خلقه ومنه ح عمار لمن ذكر عاءشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اي مبعدا وح ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك	1683	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	true	-4920488691679677416	177	216	929	1108	1583	300	فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعاد وفي حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك	1579	4576054457653698290	136	224.0	105	342	39.766082763671875	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	132	210	686	1110	1544	300	بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا --------------في امر علي ومعا-----------------وية الي ايهما يذهب فاجاب------- بما فيه--- نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان والقد----------------------------------------------------------حة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفيه---------- يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر لضع-ه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري	1707	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	true	-3027253222052313560	85	183	419	933	1553	300	بن العاص------------------- وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي ايهما يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن رواه- وقدحته اراد به مرة واحدة وكذلك جاء في حديث عمرو بن العاص وقال ابن الاثير في شرحه ما قلناه وقال القدحة اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفي حديث حذيفة يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر لضعفه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري	1582	4576054457653698290	348	597.5	281	534	65.16854095458984	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1706	false	-5688612841870581484	33	151	164	709	1469	300	كنت اعمل الاقداح وهو ما-------------- يءكل فيه وقيل جمع قدح وهو --سهم----- كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به--- القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ثم يركب نصله فيسمي سهما ك ودعا بقدح اي طلبه وهو بفتحتين ما يكون من خشب مع ضيق فيه وهو بكسر قاف فسكون سهم قبل اي يراش تو وقيل مطلقا نه ومنه ح كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او سطر الكتابة وح كان يقومهم كما يقوم القداح القدح هو صانع القدح وح فشربت حتي استوي بطني----- كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	1706	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	true	-1337633737444450756	125	192	645	969	1520	300	كنت اعمل الاقداح -هو جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وقيل جمع قدح وهو السهم الذي كانوا يستقسمون--- او الذي يرمي به عن القوس وفي الحديث انه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسوي---- الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او سطر الكتابة وحديث ابي هريرة------------------------------------- فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	1584	4576054457653698290	268	440.0	210	574	46.68989562988281	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	71	104	382	538	1544	300	عمر انه كان يطعم الناس عام الرمادة فاتخذ قدحا فيه فرض اي اخذ سهما وحز فيه حزا علمه به وكان يغمز القدح في الثريد فان لم يبلغ موضع الخز لام صاحب الطعام وعنفه	1707	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	true	-1337633737444450756	193	226	975	1131	1520	300	عمر انه كان يطعم الناس عام الرمادة فاتخذ قدحا فيه فرض اي اخذ سهما وحز فيه حزا علمه به فكان يغمز القدح في الثريد فان لم يبلغ موضع الحز لام صاحب الطعام وعنفه	1584	4576054457653698290	154	306.0	121	156	98.71794891357422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	26	89	139	477	1580	300	ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك يقال قزحت القدر اذا تركت فيها الابازير والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطبيبه فانه عاءد الي حال تكره فكذا الد---------نيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب	1751	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01592	true	645778305775434656	226	283	1245	1553	1654	300	ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك--------------------------------------- والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه فانه عاءد الي حال تكره وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب	1592	4576054457653698290	290	566.5	235	347	83.573486328125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1750	false	-3005832114449240650	231	290	1130	1435	1478	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين-------------------------- لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس جمع---- قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق	1750	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	true	-1930778631843991487	103	169	522	857	1515	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق	1593	4576054457653698290	285	535.0	228	335	85.07462310791016	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	94	134	498	708	1580	300	الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقيل ش--------------------------جرة علي صورة التين لها اغصان كثيرة فصار في رء-سها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوابها عليها من-- قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال	1751	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	true	-3501208541278291520	15	58	77	304	1556	300	الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان ق------صار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع رجل------ه وبال	1594	4576054457653698290	187	342.0	150	239	78.24267578125	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	132	169	644	841	1531	300	ما لي اراكم تدخلون علي --------------------قلحا هو صفرة--- الاسنان ووسخ يركبها----------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل اقلح والجمع ق----------------------------لح وهو حث علي استعمال السواك ومنه ح------------- اذا غاب عنها زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي ب--فاء	1794	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01595	true	5744247323581487105	26	91	132	481	1589	300	ما لي اراكم تدخلون علي قلحا قال ابو عبيد القلح---- صفرة في الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك وقال شمر الحبر الحبر صفرة في الاسنان فاذا كبرت وغلظت واسودت واخضرت فهو القلح والرجل اقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث علي استعمال السواك وفي حديث كعب المراة اذا غاب----- زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء	1595	4576054457653698290	183	311.5	149	358	51.11731719970703	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	69	105	334	517	1477	300	داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل و---كسح------ كسحا-اذا ثقلت احدي رجليه في المشي فاذا مشي كانه يكنس الارض ومنه ح في ------------------------------لو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي جعلناهم كسحا ا--ي مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر	1879	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	true	-2225485144351815628	35	79	179	404	1557	300	داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل وقد كسح الرجل كسحا اذا ثقلت احدي رجليه في المشي فاذا مشي كانه يكسح الارض اي يكنسها وفي حديث قتادة في تفسير قوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر	1603	4576054457653698290	171	294.5	137	225	76.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	0	67	0	358	1540	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت-----بمعناه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول نه وفيه اعطيت محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخر-----------------ة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقبل وانت صاءم -قال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	1893	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	true	-574813177283202893	48	222	248	1234	1669	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة------------- المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وكفحه بالعصا كفحا ضربه بها الفراء اكفحته بالعصا اي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة قال الازهري كفحته بالعصا والسيف اذا ضربته مواجهة صحيح وكفخته بالعصا اذا ضربته لا غير وكفح عنه كفحا جبن واكفحته عني اي رددته وجنبته عن الاقدام علي الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره والكفيح الكفء والمكافح المباشر بنفسه وفلان يكافح الامور اذا باشرها بنفسه وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول واكفح الدابة اكفاحا تلقي فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا اي استقبلته كفة كفة وكفحها باللجام كفحا جذبها وتقول في التقبيل كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة وكافحته اي قبلته قال الازهري وفي حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	1605	4576054457653698290	279	440.5	226	999	27.927927017211914	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	124	152	639	787	1532	300	اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد شء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنه- فاذا اتي عليه- ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا	1970	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	true	-7566818886818255403	256	284	1314	1464	1545	300	اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد شء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا	1617	4576054457653698290	148	286.0	120	150	98.66666412353516	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	94	183	448	903	1463	300	لا يقام ماتحها هو ----المستقي من البءر من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته علي الابار ليستقي والماءحبالياء من يكون في اسفل البءر يملا الدلو متح الدلو---------------- جذبها مستقيا لها وماحها يميحها-اذا ملاها ومنه فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوح--------ها اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مدت اعناقها نحوه ومتوحها مصدر غير جار علي الفعل الا ان يكون كالشكور ومنه ح------------------------- لا تقصر الصلاة الا في يوم متاح اي ----------------------------------------يوم يمتد سيره من ا----------------------------ول النهار الي اخره ومتح النهار	2001	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	true	-6881056996157613802	104	228	560	1206	1576	300	ما يقام ماتحها الماتح المستقي ---------من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته علي الابار ليستقي وتقول مت-----------------------------------------ح الدلو يمتحها متحا اذا جذبها مستقيا بها وماحها يميحها اذا ملاها وبءر---------------------------------- متوح يمتح منها علي البكرة وقيل قريبة المنزع وقيل هي التي يمد منها باليدين علي البكرة نزعا والجمع متح والابل تتمتح في سيرها تراوح ايديها قال ذو الرمة لايدي المهاري خلفها متمتح وبيننا فرسخ متحا اي مد--------ا وفرسخ ماتح ومتاح ممتد وفي الازهري مداد وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا------- في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم يمتد فيه السير الي المساء بلا وتيرة ولا نزول الاصمعي يقال مت----ح النهار	1623	4576054457653698290	258	346.0	203	749	34.445926666259766	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2012	false	3787509091143075392	170	199	873	1000	1526	300	فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وامح اي درس وثوب مح خلق ومنه ح المتع---ة وثوبي مح اي خلق بال	2012	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01624	true	8143618716339058532	132	161	685	815	1535	300	فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وامح اي درس وثوب مح خلق وفي حديث المنعمة وثوبي مح اي خلق بال	1624	4576054457653698290	116	227.0	89	130	89.23076629638672	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	0	28	0	142	1538	300	حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة---- المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك------------------- واراد قرب --موضع----- تخرج منه	2022	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01626	true	-6526513786943946833	175	209	891	1063	1575	300	حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة قال المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان ابن عمرو كذلك يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع الذي تخرج منه	1626	4576054457653698290	142	256.0	114	172	82.55813598632812	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2036	false	6073688065719635842	126	154	650	783	1508	300	انه تمسح وصلي اي توضا من تمسح ا------------لرجل---- توضا-------- والمسح يكون مسحا باليد وغسلا وفيه------ لما مسحنا البيت احللنا اي طفنا به لان من طاف به---- مسح الركن	2036	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	true	5274656618991340249	232	266	1233	1400	1587	300	انه تمسح وصلي اي توضا قال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا وفي الحديث لما مسحنا البيت احللنا اي طفنا به لان من طاف بالبيت مسح الركن	1629	4576054457653698290	124	199.5	97	167	74.25149536132812	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2036	false	6073688065719635842	85	193	431	974	1508	300	الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين هو من---------- لزقت اليتاه بالعظم ولم يعظما رجل امسح وامراة مسحاء وفيه تمسحوا بالارض فانها بكم برة اراد به التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل والامر ندب لا ايجاب ومنه انه تمسح وصلي اي توضا من تمسح الرجل توضا والمسح يكون مسحا باليد وغسل---------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه لما مسحنا البيت احللنا اي طفنا به لان من طاف به مسح الركن ك فلما مسحنا البيت اي بركنه وهو كناية عن الطواف نه وفي صفته----- صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اي-------- ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق فاذا اصابهما الماء نبا عنهما شفا سمي به عيسي لانه-- لم يكن	2036	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	true	435280133360927315	110	188	551	969	1539	300	الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم ولم تعظما رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء وخصي ممسوح اذا سلتت مذاكيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسح ايضا نقص وقصر في ذنب العقاب وعضد ممسوحة قليلة اللحم ورجل امسح القدم والمراة مسحاء اذا كانت قدمه مستوية لا اخمص لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق -اذا اصابهما الماء نبا عنهما وامراة مسحاء الثدي اذا لم يكن	1630	4576054457653698290	218	325.5	174	661	32.98033142089844	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2039	false	8782480603207020900	125	154	622	769	1457	300	اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه--------- ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا ----ولا اعرف الحديث ولا معناه	2039	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	true	2726918509518827471	107	139	557	717	1527	300	اذا كان الغلام يتيما فامسحوا راسه من اعلاه الي مقدمه واذا كان له اب فامسحوا من مقدمه الي قفاه وقال قال ابو موسي هكذا وجدته مكتوبا قال ولا اعرف الحديث ولا معناه	1635	4576054457653698290	147	278.5	118	160	91.875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	207	275	1072	1433	1556	300	وفي ح--- عاءشة قيل------------------------- ازم جملي هل علي جناح قالت لا فقيل--------------- انها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة وقيل القبيحة------- اغسلوا---- اثرها ا--ي الكلمة التي اذنت لها بها ردوها-لاعلمها انه لا يجوز وفيه ان الله ضرب مطعم بن ادم للدنيا مثلا وان ملحه اي القي فيه الملح بقدر الاصلاح من ملحت القدر بالخفة واملحتها وملحتهااذا اكثرت ملحها	2065	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	true	1742593258378157465	129	193	722	1060	1668	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لها امراة ازم جملي هل علي جناح قالت لا فلما خرجت قالوا لها انها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة وقيل القبيحة وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة التي اذنت لها بها ردوها لاعلمها انه لا يجوز قال ابو منصور الكلام الجيد--------------------------------------------------------- ملحت القدر -----------------------اذا اكثرت ملحها	1640	4576054457653698290	249	401.0	199	418	59.56937789916992	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	131	180	681	910	1556	300	يءتي بالموت في صورة كبش املح وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه ح--- عبي--------د خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت فانما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة	2065	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01641	true	-4440483566799641	9	81	48	397	1548	300	يءتي بالموت في صورة كبش املح ويقال كبش املح اذا كان شعره خليسا قال ابو دبيان ابن الرعبل ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو وفي حديث خباب لكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت -انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة	1641	4576054457653698290	225	415.5	176	350	64.28571319580078	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	162	207	827	1072	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت فانما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمحبة والمها--------بة الملحة-بالضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا فيه من تملحت الماشية-اذا ظهر فيها السمن من الربيع	2065	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	true	3932771737626246154	153	187	756	943	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة --------والمهابة والمحبة الملحة بالضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا وهي من -ملحت الماشية اذا ظهر فيها السمن من الربيع	1643	4576054457653698290	174	312.0	143	255	68.23529052734375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	0	37	0	215	1527	300	اجيد تمليحها واحكم نضجها----------- التمليح --هنا السمط وهو اخذ شعرها وصوفها بالماء وقيل-------- تسمينها من الجزور المملح وهو السمين ومنه ح--- الحسن ذكرت له النور-ة فقال اتريدون ان يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة----- ملحت الشاة وملحتها-اذا سمطتها	2066	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	true	3932771737626246154	257	299	1287	1533	1539	300	اجيد تمليحها واحكم نضجها ابن الاثير التمليح هاهنا السمط وهو اخذ شعرها وصوفها بالماء وقيل تمليحها تسمينها من الجزور المملح وهو السمين ومنه حديث الحسن ذكرت له التوراة فقال اتريدون ان يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة يقال ملحت الشاة وملحتها اذا سمطتها	1643	4576054457653698290	214	381.0	177	246	86.99186706542969	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	103	175	507	857	1473	300	من احد يمنح من غبله ناقة اهل بيت لا در لهم وح ويرم--------ي عليه-ا منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد يقع المنحة علي الهبة مطلقا ومن ال------عارية ج من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وح من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم وح افضل الصدقة المنيحة تغدو بعشاء وتروح بعشاء	2074	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	true	3840120881212229962	258	299	1392	1590	1593	300	من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم وفي الحديث ويرعي عليهما منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الصدقة المنيحة تغدو بعشاء وتروح بعشاء	1646	4576054457653698290	159	279.0	124	365	43.5616455078125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	142	167	680	811	1473	300	من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم	2074	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	true	-9038423578482007234	1	26	7	138	1561	300	من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم	1647	4576054457653698290	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2144	false	-8353813370133881118	76	99	380	499	1533	300	قال لعاءشة--------------- انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل	2144	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	true	2306325711392407847	84	110	421	555	1559	300	قال لعاءشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل	1656	4576054457653698290	119	226.0	96	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	69	118	369	680	1615	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي-------------------------------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له-------------------------------------------------------------- واصلها---- الخلوص نصحته ونصحت له والنصيحة لله-صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصد--------يق به والعمل بما فيه و-----لرسوله-التصديق بنبوته واطاعته وللاءمةاطاعت---------------------------------------هم في الحق وعد---- الخروج عند الجور ول-----------عامة المسلمين-ارشادهم الي	2153	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	true	-449657430197660653	147	233	782	1271	1608	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال ابن الاثير النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها واصل النصح الخلوص ومعني ----------النصيحة لله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي	1657	4576054457653698290	265	389.0	219	499	53.1062126159668	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2159	false	5344406247687042807	24	120	114	615	1529	300	ما يسقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر اي-- ما سقي بالدوالي والاستقاء ------------------------------والنواضح ابل---------- يستقي عليها ---جمع ناضح ك ومنه وما سقي بالنضح اي الاستقاء ومنه اقبل رجل بناضحينبضاد معجمة وحاء مهملة نه ومنه ح ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم ويجمع ايضا علي نضاح ومنه اعلفه نضاحككذا في رواية وفسره بعضهم بالرقيق الذين يكونون في الابل فالغلمان نضاح والابل نواضح ط والنهي للتنزيه ولو كان حراما لاستوي فيه الحر والعبد نه ومنه ح معاوية---- للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم به-- لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسفي	2159	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01661	true	-1587093433530558393	71	131	381	687	1599	300	ما -سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدل-----------اء والغروب والسواني ولم يسق فتحا والنواضح من الابل التي يستقي عليها واحدها ناضح-- ومنه الحديث اتاه------------------------- رجل فقال---------------------------------- ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية قال للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسقي	1661	4576054457653698290	224	329.0	174	552	40.5797119140625	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2159	false	5344406247687042807	121	212	620	1083	1529	300	من السنن العشر---- الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ---- قليل من الماء فيرش به مذاكي--------ره بعد الو---------ضوء ل-نفي ا---------لوسواس من نضح عليه الماء رشه عليه تو وقيل هو الاستنجاء وقيل اسالة الماء بالنتر والتنحنح مف ومنه اذا بال توضا ونضح فرجه اي اذا بال واستنجي رش فرجه بكف ماء لدفع نزول الماء لان الماء يقبل البول او لدفع الوسوسة لانه اذا وجد بللا يحيله الي الماء وكان هذا منه تعليما للامة اذ هو معصوم عنها وقيل اراد الاستنجاء نه ومنه سءل عن نضح الوضوء وهو بالحركة- ما يترشش منه عند التوضء كالنشر	2159	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	true	-3471906131272503472	28	73	138	378	1550	300	من السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ ماء قليلا فينضح------- به مذاكيره ومءتزره بعد فراغه من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس ------------------------------وفي خبر اخر انتفاض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ومعناهما واحد وفي حديث عطاء و------------------------------------------سءل عن نضح الوضوء -هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضء كالنشر	1662	4576054457653698290	144	182.0	114	499	28.857715606689453	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	12	107	57	541	1503	300	وفي ح--- الا حرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح والنضوحبالفتح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه به كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وروي بخاء معجمة وقيل هو كاللطخ يبقي له اثر وقالوا هو اكثر من النضحبمهملة وقيل هو بمعجمة فيما نحن فيه وبمهملة فيما رق كالماء وقيل هما سواء وقيل بعكسه قس بنضحبفتح اوله وثالثه وبحاء مهملة قوله ما احب محرما انتضخبخاء معجمة ومهملة قوله ثم اصبح محرما اي ناضحا طيبا وبهذا يحصل رد ابن عمر ومطابقة الترجمة نه ومنه ح----------------- وقد نضحت البيت بنضوح اي طيبته---- في الحج	2160	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	true	-3471906131272503472	175	215	920	1117	1550	300	وفي حديث الا-حرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح -النضو------ح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فش---به كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث علي وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح اي طيبته وهي في الحج	1662	4576054457653698290	173	288.0	137	508	34.055118560791016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	192	240	940	1179	1494	300	فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس اي------------------------------- تقاتل فارس المسلمين مرة او مرتين ثم -------------------------------------يبطل ملكها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الفعل ومنه ------لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع	2163	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	true	3199868444762169229	188	271	1001	1436	1595	300	فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو بكر معناه فارس تقاتل----- المسلمين مرة او مرتين وقيل معناه فارس تنطح تنطح مرة او مرتين فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد راتني اقبلت بحبليها فحذف الفعل وفي الحديث لا ينتطح فيها عنزان اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان النطاح من شان التيوس والكباش لا العتود وهو اشارة الي قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع	1664	4576054457653698290	222	405.0	177	440	50.45454406738281	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	178	253	911	1320	1540	300	ان جبريل مع حسان ما نافخ عني اي دافع والمنافخة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحته ب-----السيف تناولته به يريد م-نافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم ط يفاخر عنه صل-ي الله عليه وسلم او ينافح اي يفاخر لاجله وبسببه ويءيده روح القدس لءلا يفحش في الكلام نه ومنه ح علي وصفين نافحوا بالظبي اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها	2182	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	true	8144340064452767889	37	96	188	517	1580	300	ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وفي حديث علي رضي الله عنه في --------------------------------------------------------------------------------------صفين نافحوا بالظبي اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد الم-قاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه ونفح الريح هبوبها	1667	4576054457653698290	297	556.0	245	416	71.39423370361328	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	90	199	466	1020	1517	300	لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح--------------- قيل اراد بنوح عمر------------------ لان-----ه صلي الله عليه وسلم استشار الشيخين --------------------في اساري---- فاشار الصديق------------------- بالمن------ واشار----- عمر ---بال--------قتل-- ف-قال------ صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبن و-------------------------------ان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه الصديق بالخليل حيث --قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وشبه عمر ب-------------نوح حيث قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان------------- خليفة عمر الم--شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة ومنه---------------------------------------------------------------- ويحك تظلم رجلا يوم القيامة لانها--- تقوم يوم الجمعة وقيل اراد ان---------- جزاءه عظيم يوم القيامة	2223	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	true	-6680063978464567319	110	283	607	1443	1536	300	لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال ابن الاثير قيل اراد بنوح عمر رضي الله عنه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فاشار عليه ابو بكر رضي الله عنه بالمن عليهم واشار عليه عمر رضي الله عنه بقتلهم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن -اللين واقبل علي عمر رضي الله عنه وقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه ابا بكر بابراهيم حين قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وشبه عمر رضي الله عنه بنوح حين قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة يوم الجمعة لان ذلك القول كان فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة فقال ويحك تظلم رجلا يوم القيامة والقيامة تقوم يوم الجمعة وقيل اراد ان هذا القول جزاءه عظيم يوم القيامة	1672	4576054457653698290	510	787.5	404	837	60.93190002441406	97	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	153	225	740	1107	1496	300	شعر ابي طالب في مدحه---------------------- حتي يجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا تذعرهم الاسل هي جمع وحوح او وحواح وهو السيد والهاء---- لتانيث الجمع ومنه ح--- الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا كحديث------------ هلك اصحاب العقدة اي-- الامراء او هو-------- من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه ح------- لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال	2263	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	true	-6377470807556983796	38	117	202	619	1537	300	شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي تجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا يذعرهم الاسل هو جمع-------- وحواح وهو السيد والهاء فيه لتانيث الجمع ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال	1676	4576054457653698290	337	605.0	269	425	79.29412078857422	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2271	false	-3214346167475428294	225	280	1075	1352	1456	300	ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال اليه ابا وذحة هو بالحركة----- الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف جمع وذحة وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا وقيل هو بالخاء ومنه ح-- الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان هذه من خلق الله فقيل مم هي فقال من وذح ابليس	2271	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	true	-852142446586109504	83	131	428	679	1601	300	ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ا-يه ابا وذحة الوذحة بالتحريك الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف وبعضهم يقوله------------------------------- بالخاء وفي حديث الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان هذه من خلق الله فقيل مم هي -قال من وذح ابليس	1677	4576054457653698290	219	396.5	174	284	77.11267852783203	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	58	115	309	605	1525	300	ومنه ح--- عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي اي يعانقني ويقبلني وفيه-------- لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح اي ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح ومنه ح---------- السوداء ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا وك------------------------------------------ان لقوم وشاح -فقدوه فاتهموها به وكانت الحداة اخذته فالقته اليهم ومنه ذات الوشاح اسم درعه صلي الله عليه وسلم	2289	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01678	true	5904977081397721660	88	157	478	838	1625	300	ومنه حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوشحني وينال من راسي اي يعانقني ويقبلني وفي حديث اخر لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح اي ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح ومنه حديث المراة السوداء ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر نجاني قال ابن الاثير كان لقوم وشاح ففقدوه فاتهموها به وكانت الحداة اخذته فالقته اليهم وفيه كان لل----------نبي صلي الله عليه وسلم	1678	4576054457653698290	275	479.5	220	370	74.32432556152344	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	0	76	0	390	1481	300	وتجافيهما عن الجنبين والوضح البياض من كل شء ن وهو بفتح ضاد نه ومنه ح------- صوموا من الوضح الي الوضح اي من الوضوء الي الوضوء وقيل من الهلال الي الهلال ---------------وهو الوجه لدلالة السياق---------------- وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين ومنه ح امر بصيام الاواضح اي ايام الليالي الاواضح اي البيض جمع واضحة وهي ثلاث من ثلاثة عشر واصله وواضح ومنه غيروا الوضح اي الشيب بالخضاب ومنه ببطنه وضح اي برص والموضحة-------- التي تبدي وضح	2300	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	true	4868043811953660458	136	193	712	1014	1575	300	وتجافيهما عن الجنبين والوضح البياض من ك------------------ل شء ومنه حديث عمر صوموا من الوضح الي الوضح اي من ال-ضوء الي ال-ضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان -----سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه والوا------------------ضحة الاسنان التي تبدو عند	1679	4576054457653698290	217	332.0	172	436	49.7706413269043	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0131	false	-2054162858010056482	125	207	632	1026	1505	300	نه في ح--- ال-بعث------------ في برزخ ما بين الدنيا والاخرة---- البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي بقوم فاسوي بر-----------------------------زخا ا---ي اسقط في قراءته من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران غ اي اسقط شيءا ولم يقرا علي التوالي ومن وراءهم برزخ اي قبر وقيل بقية الدنيا ن-------ه وسءل عمن----- يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان جمع برزخ يريد ما بين اوله م----------------ن الايمان بالله ورسوله واخره من اماطة الاذي وقيل اراد ما بين اليقين	131	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	true	-4324493574521376849	11	145	52	727	1582	300	--وفي حديث المبعث عن ابي سعيد في برزخ ما بين الدنيا والاخرة قال البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز وقال الفراء في قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون قال البرزخ من يوم يموت الي يوم يبعث وفي حديث علي رضوان الله عليه انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال الكساءي قوله فاسوي برزخا اجفل واسقط قال والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في برزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي منه ذلك الحرف -الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين اول الايمان واخره وفي حديث عبد الله وسءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان--------- يريد ما بين اوله واخره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره--- اماطة الاذي عن الطريق --------------	1692	4576054457653698290	253	335.0	197	704	35.9375	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	197	266	962	1306	1463	300	فضربوه ب--------الثياب والنعال والمتيخة------------- اختلف في ضبطه- فقيل--- بكسر --ميم وفتحها وشدة تاء وبكسر م------------------------------------------------يم وسكون --تاء قبل --ياء وبكسر مي---------------م وتقديم --ياء --ساكنة علي --تاء و----------------------كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل -------------------------------اصلها من ---------متخ الله رقبته------ بالسهم---- ضربه ومنه ح--------------------------------------------------------------------- خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص	2001	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	true	1754262864663204086	29	167	155	849	1530	300	فضربوه بالنعال والثياب-------- والمتيخة وهذه لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء وفي الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص	1695	4576054457653698290	290	412.5	227	702	41.310543060302734	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0722	false	5186714365413466932	166	192	790	923	1468	300	وينظر الخليل------------ الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ هو--- ذكر الضباع والانثي ذيخة اي متلطخ برجيعه او بالطين كما---- في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ	722	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01701	true	7106031663878010531	243	271	1322	1473	1629	300	وينظر الخليل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ الذيخ ذكر الضباع واراد بالتلطخ الت-لطخ برجيعه او بالطين كما قال في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ	1701	4576054457653698290	116	194.0	93	152	76.31578826904297	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	44	93	209	444	1493	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته انه زوجه-- ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها -قال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد انه--- يحمد منها واصله------ من تربخ في مشيه اذا استرخي --ربخت المراة فهي----------- ربوخ اذا عرض لها ذلك عند الجماع	739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01702	true	-3569215760544897464	169	220	881	1138	1544	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما-بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي واربخ- الرجل اذا اشتري جارية ربوخا وهي التي تنخر- عند الجماع	1702	4576054457653698290	199	328.5	157	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0789	false	9011075996212537270	78	107	388	533	1483	300	وفي ح--- صهيب انه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسيةن اي كان هذا ينزع في لفظه الي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية	789	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01705	true	-5760810600051092379	35	63	169	312	1604	300	وفي حديث صهيب ----كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية- اي كان هذا ينزع في لفظه الي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية	1705	4576054457653698290	140	262.5	112	148	94.59459686279297	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	136	163	654	797	1514	300	لا تاخذن من الزخة والنخة ال-----زخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها--- فعلة بمعني مفعول ك--------الغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا -انت منفردة	864	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	true	569065903535289349	270	300	1350	1509	1509	300	لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها هي فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا كانت منفردة-	1706	4576054457653698290	140	255.0	114	160	87.5	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	94	176	454	862	1514	300	مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي وقع ورمي من-- زخه يزخه---- ومنه ح اتبعوا القران ولا يتبعنكم فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه وح دخولهم علي معاوية-----فزخ في اقفاءنا اي دفعنا واخرجنا وح لا تاخذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزخة والنخة الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها فعلة بمعني مفعول كالغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا انت منفردة وح افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه المزخة---------------------------------------------------------------- بالكسر الزوجة	864	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	true	569065903535289349	91	190	443	931	1509	300	مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا ومنه حديث ابي بكرة و-------------------------------------------------دخولهم علي معاوية قال فزخ في اقفاءنا اي دفعنا واخرجنا وزخ المراة يزخها زخا وزخزخها نكحها وهو من ذلك لانه دفع والمزخة بالفتح المراة وزخة الانسان ومزخته ومزخته امراته قال اللحياني هو من الزخ الذي هو الدفع وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام في الحديث انه قال------------------------------------------------------------- افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه الفخة ان ينام فينفخ في نومه اراد ينام حتي يصير له فخيخ اي غطيط والمزخة بالكسر الزوجة	1706	4576054457653698290	208	299.5	158	598	34.78260803222656	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	251	290	1269	1454	1512	300	فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ----------------اللهم اكفنيه بما شءت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه هو------------------------- بضم --زاي وتشديد --لام مفتوحة---- وجع----- في الظهر لا يتحرك ع--------ن شدته وهو------ من الزلخ ----الزلق ويروي	873	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	true	6305166529366958615	77	127	420	677	1592	300	فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكفنيه بما شءت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه يقال رمي الله فلانا بالزلخة بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها وهو وجع ياخذ في الظهر لا يتحرك الانسان من شدته واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق ويروي	1708	4576054457653698290	176	275.0	137	257	68.48249053955078	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1010	false	-5925012639007110947	228	263	1069	1239	1412	300	ح--- سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت ساخت الارض به تسوخ وتسيخ ومنه ح ------------------------فساخ الجبل وخر موسي صعقا وفي ح--- الغار فانساخت الصخرة كذا روي بمعجمة اي غاصت في الارض---- وانما هو ب--------مهملة	1010	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01714	true	-2971416043810100000	107	147	558	768	1567	300	حديث سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت --في الارض وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فساخ الجبل وخر موسي صعقا وفي حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء اي غاصت في الارض قال وانما هو بالحاء المهملة	1714	4576054457653698290	141	219.5	110	212	66.50943756103516	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1058	false	-974638271526420310	0	33	0	169	1473	300	الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة فيها ومنه ح ا---بن الزبير مع ازب جاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل	1058	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	true	3679687759186532530	261	294	1359	1531	1558	300	الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة فيها ومنه حديث ابن الزبير مع ازب جاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل	1716	4576054457653698290	167	332.0	135	172	97.09302520751953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	223	269	1166	1420	1573	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش----------------------------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فانيا نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1057	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	true	5931350635060605028	39	76	221	430	1605	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال---------------------------------- ولا يريد اله---------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1717	4576054457653698290	164	305.0	135	288	56.94444274902344	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	180	226	915	1141	1512	300	ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ فاصله------ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا ومنه ح--------- الاطبخ الضا--رب امه-------------بالخاء ك الفتنة الثالثة قتال بين عبد الله	1259	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	true	6672791972288109377	215	266	1096	1341	1539	300	ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ -اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا وعليه يبني حديث الاطبخ الذي ضرب امه عند من رواه بالخاء وفي الحديث اذا ارا----------د الله	1726	4576054457653698290	189	321.0	149	256	73.828125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1277	false	-2635783828866853724	258	296	1252	1447	1463	300	كان في جنازة فقال ايكم ياني المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طل-------------------------------------------خها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو ما------- في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه -سودها من--------------------------------------- الليلة المطلخمة و--ميمه زاءدة	1277	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	true	-2137218954734646343	30	84	168	449	1543	300	كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه وقال شمر احسب قوله طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير----- معناه يسودها وكانه مقلوب قال ويكون طلخته اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم- زاءدة	1728	4576054457653698290	184	319.5	147	287	64.11149597167969	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	267	300	1390	1567	1567	300	معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره اصل الافراخ الانكشاف وافرخ فءاده------اذا خرج عن روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفقلت عن الفرخ فخرج-	1613	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01733	true	4777551410693749793	263	294	1372	1532	1567	300	معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره--------------------- وافرخ فءاد الرجل اذا خرج--- روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج	1733	4576054457653698290	150	266.5	122	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	244	267	1288	1394	1559	300	ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب--------------------------------------------------- كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وفراسخ -	1616	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	true	9204983289618879627	6	41	32	190	1602	300	ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر قال ابن شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ والفرسخ	1735	4576054457653698290	100	187.5	78	158	63.2911376953125	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1673	false	-1925013180434673213	84	114	386	539	1396	300	خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة تفيخ الافاخة الحدث ب--خروج الريح فقط وفعله ا------------------------------------------------------------------------لصو----ت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ -----اذا كان مع هبوبها صوت	1673	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01738	true	-2120269260920297087	167	214	874	1110	1580	300	خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة يفيخ الافاخة الحدث من خروج الريح خاصة وقوله باءلة اي نفس باءلة الليث افاخة الريح بالدبر قال ابو زيد اذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان مع هبوبها صوت	1738	4576054457653698290	140	241.0	112	236	59.3220329284668	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	258	294	1308	1504	1545	300	الدعاء مخ العبادة لا-----------------------------------------نه امتثال امر الله بقوله-------- ادعوني ولا-----------------------------نه اذا راي نجاح الامور من الله قطم امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولا- الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2015	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	true	-3993328680471907631	145	196	725	999	1574	300	الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه وانما كان مخا لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله ع-ن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1745	4576054457653698290	185	313.0	149	275	67.2727279663086	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2025	false	-6921388415837873972	14	60	62	304	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوما وكان منبسطا--------------------------- فقطب وتشزن له فلما خرج-- عاد ع-------------------------لي انبساطه فسالته عاءشة فقال---------------------------------------------------------------- ان عمر ليس ممن يمرخ معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرخ والمزح سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من مرخت الرجل بالدهن-اذا دهنت--ه ثم دلكته وامرخت العجين-اذا اكثرت ماءه اراد ليس ممن يستلان جانبه	2025	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01746	true	-440049628174757413	93	257	503	1292	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها يوما وكان متبسطا فدخل عليه عمر رضي الله عنه فقطب وتشزن له فلما انصرف عاد النبي صلي الله عليه وسلم الي انبساطه الاول قالت فقلت يا رسول الله كنت متبسطا فلما جاء عمر انقبضت قالت فقال لي يا عاءشة ان عمر ليس ممن يمرخ معه اي يمزح وروي عن جابر بن عبد الله قال كانت امراة تغني عند عاءشة بالدف فلما دخل عمر جعلت الدف تحت رجلها وامرت المراة فخرجت فلما دخل عمر قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابن الخطاب في ابنة اخيك فعلت كذا وكذا فقال عمر يا عاءشة فقال دع عنك ابنة اخيك فلما خرج عمر قالت عاءشة اكان اليوم حلالا فلما دخل عمر كان حراما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس مرخا عليه قال الازهري هكذا رواه عثمان مرخا بتشديد الخاء يمرخ معه وقيل هو من مرخت الرجل بالدهن اذا دهنت به ثم دلكته وامرخت العجين اذا اكثرت ماءه اراد ليس ممن يستلان جانبه	1746	4576054457653698290	209	323.5	166	789	26.489227294921875	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2040	false	-5528286122007894125	173	205	839	994	1457	300	الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل اي--- الحيات الدقاق ممسوخ و-------------------المسخ---- قلب الخلقة من شء الي شء ومنه ح--- الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها	2040	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	true	-152458954006526478	137	174	710	894	1505	300	الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق ومسيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة من شء الي شء ومنه حديث الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها	1748	4576054457653698290	151	265.5	119	184	82.06521606445312	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	84	134	423	688	1534	300	تنضخ البحر ساحله النضخ قريب من النضح و---اختلف--- ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل----------- وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد و-المهملة الفعل نفسه وقيل--- بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد ومنه ح--------- لم يكن يري بنضخ البول باسا يعني نشره وما ترشش منه ذكر-------- ب--خاء --معجمة	2161	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	true	3180695615341074800	175	232	909	1216	1614	300	ينضخ البحر ساحله النضخ قريب من النضح وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وفي حديث النخعي لم يكن يري بنضخ البول باسا يعني نشره وما ترشش منه ذكره الهروي بالخاء المعجمة	1757	4576054457653698290	259	453.5	210	307	84.36482238769531	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	11	86	46	421	1492	300	نهي عن النفخ في الشراب-------- من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه----- في--------------------ه فيتاذي غيره ان شربه ج او راءحة رديءة تعلق بالماء نه وفيه اعوذ بالله من نفخه اي كبره لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفيه فاوحي الي ان انفخهما اي ارم السوارين والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان اهملت الحاء فم-----------ن نفحته-------- رميته ودفعته---------------------- ويروي ح--- المستضعفين فنفختبخاء ----------------معجمة اي رمت بهم بغتة من نفخت الريح	2183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	true	2631823257629390688	224	300	1194	1571	1571	300	نهي عن النفخ في الشراب انما هو من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي ب------------------------------------------ه وفي الحديث رايت كانه وضع في يدي سواران من ذهب------------------------------------------ فاوحي الي ان انفخهما اي ارمهما------ والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشء اذا رميته ونفحت الدابة اذا رمحت برجلها ويروي حديث المستضعفين فنفخت بهم الطريق بالخاء المعجمة اي رمت بهم بغتة من نفخت الريح-	1758	4576054457653698290	225	310.5	176	468	48.07692337036133	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	41	100	180	485	1492	300	اي كبره ------------لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفي---------------------------------------------------------------------ه فاوحي الي ان انفخهما اي ارم السوارين والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان اهملت الحاء فمن نفحته رميته ودفعته ويروي ح المستضعفين فنفختبخاء معجمة اي رمت بهم بغتة من نفخت الريح جاءت بغتة وكذا يروي ح نافخ حضنيه اي منتفخ ------لان يعمل عمله من الشر	2183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01759	true	9215169750539376684	216	252	1152	1343	1605	300	-الكبر وهمزه الموتة لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفي حديث اشراط الساعة انتفاخ الاهله اي عظمها وقد انتفخ عليه وفي حديث علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافخ حضنيه اي منتفخ مستعد لان يعمل عمله من الشر	1759	4576054457653698290	100	42.0	81	392	25.510204315185547	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0004	false	-3575149874353371473	150	183	796	973	1594	300	الابل اوابد-جمع ابدة وهي التي تابدت اي توحشت ونفرت من الانس ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كل ابدة اثنين--تريد انواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم جاء بابدة-اي -امر عظيم ينفر منه ويستوحش وتابدت الديار خلت من	4	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01765	true	-7461284875167710579	1	68	5	344	1543	300	ال----اوابد جمع ابدة وهي التي قد------ توحشت ونفرت من الانس ومنه قيل للدار اذا خلا منها اهلها وخلفتهم الوحش بها قد تابدت قال لبيد بمني تابد غولها فرجامها وتابد المنزل اي اقفر والفته الوحوش وفي حديث ام زرع فاراح علي من كل ساءمة زوجين ومن كل ابدة اثنتين تريد انواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم جاء بابدة اي بامر عظيم ينفر منه ويستوحش وتابدت الد-ار خلت من	1765	4576054457653698290	162	267.5	131	350	46.28571319580078	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0021	false	-7539679413072238426	179	241	935	1244	1557	300	احد احد اي اشر باصبع واحدة لان المشار--- اليه واحد--------- تعالي قاله لسعد وكان يشير في دعاءه باصبعين واحد بمفتوحة وسكون حاء واهمال دال بءر بمكة وح سءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عمن-------- تتابع عليه رمضانان فقال احدي من سبع يعني اشتد الامر فيه -يريد ا---حدي سني يوسف------------------------------------------ المجدبة -شبه حاله بها في الشدة او من الليالي السبع التي ارسل فيها------ العذاب -----علي عاد	21	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	true	-1265854420645594953	53	155	270	805	1548	300	احد احد اي اشر باصبع واحدة لان الذي تدعو اليه واحد وهو الله تعالي والاحد من الايام معروف تقول مضي الا----حد بما فيه فيفرد ويذكر عن اللحياني والجمع احاد واحدان واستاحد الرجل انفرد وما استاحد بهذا الامر لم يشعر به يمانية واحد جبل بالمدينة واحدي الاحد الامر المنكر الكبير قال بعكاظ فعلوا احدي الاحد وفي حديث ابن عباس وسءل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال احدي من سبع يعني اشتد الامر فيه ويريد به احدي سني يوسف النبي علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام المجدبة فشبه حاله بها في الشدة او من الليالي السبع التي ارسل الله تعالي العذاب فيها علي عاد	1767	4576054457653698290	223	311.0	172	539	41.3729133605957	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0110	false	-2457067547511074603	245	300	1235	1520	1520	300	البجاد الكساء وجمعه بجد ومنه ح معاوية انه مازح الاحنف------- فقال--- ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة حساء من دقيق وسمن يءكل في الجدب وتعير بها قريش فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف-	110	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	true	-8138313082799523690	90	135	473	706	1597	300	الجراد الاسود وفي حديث معا--------وية انه مازح الاحنف بن قيس فقال له ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعي--------------------------------------------------ر بها----- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	1776	4576054457653698290	206	372.0	167	296	69.59459686279297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0117	false	4703060323937569870	213	270	1034	1334	1478	300	احصهم عددا واقتلهم بددا ر----------------وي بكسر --باء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه وبفتحها----- اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد ومنه فتبددوه بينهم اي اقتسموه حصصا علي السواء وقول خالد بن سنان---- النبي صلي الله --عليه وسلم للنار -----------------------بدا بدا اي تبددي وتفرقي----- بددت بدا وبددت تبديدا	117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	true	-4000204327149461090	155	215	808	1123	1558	300	احصهم عددا واقتلهم بددا قال ابن الاثير يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ويروي بالفتح اي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد وفي حديث------------------------------------------ خالد بن سنان انه انتهي الي النار وعليه مدرعة صوف فجعل يفرقها بعصاه ويقول بدا بدا اي تبددي وتفرقي يقال بددت بدا وبددت تبديدا	1777	4576054457653698290	226	372.5	180	357	63.305320739746094	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0127	false	-7746396747335323572	130	291	611	1383	1420	300	زوجته فان ذلك برد ما في نفسه ب---------------------------------------------موحدة في مسلم يريد------------------- ان اتيانه زوج-ته يبرد-------------------- حر شهوته المتحركة من رءية امراة -----والمشهور في غيره يرد م-------ن الرد اي يعكسه ومنه ح----- شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر ي-قال جد في الامر ثم برد اي فتر وفيه ق--------------------------------------------ال انا بريدة فقال ب---------رد امرنا -----اي سهل ومنه لا تبردوا عن ظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبته ومنه فهبره بالسيف حتي برد اي مات ط ومنه قد ضربه ابنا عفراء حتي برد يقال برده اذا قتله فان البرودة من توابعه واراد قربه لتكلمه بابن مسعود وروي ترك اي سقط اي تركاه عقيرا ج انت ابا جهل اي يا ابا جهل نه وفي ح ام زرع برود الظل اي طيب العشرة وفعول يستوي فيه المذكر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنث وفيه انه كان يكتحل بالبرود وهو بالفتح كحل فيه اشياء باردة وبردت عيني مخففا كحلتها بالبرود وفيه اصل كل داء----- البردة هي التخ---------------------------مة وثقل الطعام علي المع----------------------دة لانها -----تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام	127	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01783	true	1136523669254107734	0	166	0	842	1572	300	زوجته فان ذلك برد ما في نفسه قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد فان صحت الرواية فمعناه ان اتيانه امراته يبرد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع اي تسكنه وتجعله باردا والمشهور في غيره يرد بالياء من الرد اي يعكسه وفي عمر انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر ويقال جد في الامر ثم برد اي فتر وفي الحديث لما تلقاه بريدة الاسلمي قال له من انت قال انا بريدة -قال لابي بكر برد امرنا وصلح اي سهل وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام زرع برود الظل اي طيب العشرة وفعول يستوي فيه ال-ذكر والانثي والبرادة اناء يبرد الماء بني علي ابرد قال الليث البرادة كوارة يبرد عليها الماء قال الازهري ولا ادري هي من كلام العرب ام كلام المولدين وابردة الثري والمطر بردهما والابردة برد في الجوف والبردة التخمة وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل داء اصله البردة وكله من البرد البردة بالتحريك التخمة وثقل الطعام علي المعدة وقيل سميت التخمة بردة لان التخمة تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام	1783	4576054457653698290	335	327.5	260	1213	27.617477416992188	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0127	false	-7746396747335323572	39	78	183	358	1420	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة--------------------------------- اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد غ ومنه برد الله مضجعه نه او غنيمة ثابت---------ة من ب------رد لي عليه---- حق اي ثبت ومنه ح--- عمر وددت انه برد لنا عملنا	127	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01785	true	-865819580454109174	64	107	353	570	1578	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة لتحصيله الاجر بلا ظما في الهواجر اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة ال-------------ثابتة المستقرة من قولهم برد لي علي فلان حق اي ثبت ومنه حديث عمر وددت انه برد لنا عملنا	1785	4576054457653698290	143	231.5	111	230	62.173912048339844	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	12	58	65	305	1570	300	بريده دم--------------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها ويسكن الراء تخفيفا ثم سمي --رسول----- يركبه بريدا و--مسافة --ما بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه------- المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بينهما----- فرسخان وقيل اربعة	128	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	true	932773800733849165	1	52	7	279	1555	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت------ ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1788	4576054457653698290	217	374.5	173	278	78.05755615234375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0153	false	4017117834219987591	113	205	544	984	1461	300	كان اذا اراد البراز ابعد وفي اخري يتبع----------------------------------------د في المذهب اي في الذهاب عند قضاء ---------------------------------------------------------------------------------الحاجة وفيه ان الابعد قد زني اي المتباعد عن الخير والعصمة بعد بالكسر فهو باعد اي هالك والبعد الهلاك والابعد الخاءن ايضا ومنه كب الله الابعد لفيه وفي ح شهادة الاعضاء بعدا لكن اي هلاكا او هو من ضد القرب وفي ح قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه اي------------------------------------------- انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد--- انك --------------استبعدت قتلي فهل هو ابعد	153	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	true	-5127263694735743293	215	299	1053	1461	1463	300	كان اذا اراد البراز ابعد وفي اخر- يتبعد وفي اخر انه صلي الله عليه وسلم كان يبعد في المذهب ا---ي الذهاب عند قضاء حاجته معناه امعانه في ذهابه الي الخلاء وابعد فلان في الارض اذا امعن فيها وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه قال ابن الاثير كذا جاء في سنن ابي داود معناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد--- لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد	1797	4576054457653698290	221	243.5	172	621	35.58776092529297	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0192	false	-6415157530267480036	229	272	1163	1388	1535	300	بيداءكم هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم البيداء المفازة لا شء بها و-----هنا اسم موضع------ بين مكة والمدينة وهو اكثر ما -----يراد بها---- ومنه------- ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء ----------------يقول جبرءيل يا بيداء ابيدي----------هم اي اهلكيهم	192	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01802	true	1874397757439585475	197	249	1053	1326	1602	300	بيداءكم هذه التي يكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم البيداء المفازة لا شء بها وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة و---اكثر ما ترد ويراد بها هذه ومنه الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقو-------ل يا بيداء ابيديهم فتخسف بهم اي اهلكيهم	1802	4576054457653698290	214	352.5	173	283	75.61837768554688	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	157	235	802	1202	1518	300	ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة والتالد المال القديم ك هو بكسر التاء نه فهي لهم تالدة بالدة ا--ي الخلافة والبالدة اتباع للتالد ومنه ح عاءشة انها اعتقت عن اخيها تلادا من تلادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي من اتلادها وفي ح شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها--------- القتيبي-------- هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب ---------------------------------------------والمولدة --من ولدت ببلا--د الاسلام AUTO تلع فيه انه كان يبدو الي هذه ال--تلاع	216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	true	5310921876714434601	57	160	281	828	1540	300	ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة وفي حديث العباس ------------------------فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة والبالد- اتباع التالد وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامراة تليد في نسوة تلاءد وتلد وتلد فيهم يتلد اقام ابن الاعرابي تلد الرجل اذا جمع ومنع وجارية تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة وروي عن ش--------------ريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام والحكم-- فيه ان---------- كان هذا الاختلاف	1806	4576054457653698290	268	414.0	211	598	44.81605529785156	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	140	173	730	878	1524	300	هممت ان اجعل مع كل اهل بيت------------ مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل--- لو فعلت---ه ما كنت فيها بابن ثاداء ا--ي بابن امة اي ما كنت لءيما وقيل ضعيفا عاجزا	226	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01808	true	-9056801143929368195	109	146	545	713	1535	300	هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل له لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثاداء يعني بابن امة اي ما كنت لءيما وقيل ضعيفا عاجزا	1808	4576054457653698290	146	266.5	113	168	86.9047622680664	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	133	239	700	1221	1534	300	اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد- طبيخا ولا-سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم وفيه فاخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران اي صبغته ثوب مثرود اذا غمس في ال---------صبغ --------------------وفيه كل ما افري الاوداج غير --مثرد---- المثرد الذي يقتل بغير ذكاة وقي-----------------ل التثريد ان يذبح بما ----------------------لا يسيل الدم------------------------------------------------------------------------------- ويروي م----ثرد بفتح --راء------------ والرواية كل-امر بالاكل وقيل-------------------------- انما هو كل ما------------- اي كل شء افري والفري القطع ومنه ح-- سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا	231	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	true	5572366137578177211	0	173	0	857	1501	300	اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر -ما يكون في نفس اللحم والتثريد في الذبح هو الكسر قبل ان يبرد وهو منهي عنه وثرد الذبيحة قتلها من غير ان يفري اوداجها قال ابن سيده واري ثرده لغة وقال ابن الاعرابي المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو يفسخ اللح----------------------------------------------------------------م وفي الحديث سءل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال ما افري الاوداج غير المثرد فكل المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل التثريد ان يذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة او طرير او عود له حد فهو ذكي غير مثرد ويروي غير مثرد بفتح الراء علي المفعول والرواية كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هي كل ما افري الاوداج اي كل شء افري والفري القطع وفي حديث سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا	1810	4576054457653698290	425	691.0	337	922	46.09544372558594	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	252	295	1276	1514	1534	300	علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلق--------------تم ثم جاز عنهم فاوحي غ------------------------------------------------نما بعثتك مءلفا لامتك لا------- منفرا ----------------قل لهم فليعملوا وليسددوا وليبشروا الثعد الزبد والحلقان --بسر-------- ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي--------------- كذا فسره الراوي والثعد لغة--------------------------------------- ما لان من البسر AUTO	233	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	true	-515682753617339839	0	72	0	387	1542	300	علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهذا خلقتم او بهذا امرتم ثم جاز عنهم فنزل الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي قال ابن الاثير كذا فسره اسحق بن ابراهيم القرشي احد رواته فاما الثعد في اللغة فهو ما لان من البسر وبقل	1812	4576054457653698290	209	332.0	169	387	54.00516891479492	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0263	false	1564831484814751584	125	266	605	1278	1440	300	اوصي يجاد ماءة وسق---------------------------------- الجاد بمعني المجدود اي نخلا يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ومنه ح---- من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا ---------------كان هذا--- اول الاسلام لعزة الخيل وقلتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح الصديق لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين ج نحلني ابي اي الصديق جاد عشرين تعني كان وهبها في صحته نخلا يقطع منه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبضها فلما مرض اعلمها ان ورثته شركاءها فيها ومنه من كل جاد عشرة يعني نخلا يقطع من ثمرته عشرة اوسق شم علي جدد السلامة بفتح جيم ودال اولي الارض الصلبة وقيل المستوية ك جد له مثلثة الجيم اي اقطع للغريم ومنه يسلفني الي الجداد ش يجدون بضم جيم وشدة دال اي يقطعون نه وفيه لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا باخذه علي سبيل الهزل ثم----- يحبسه فيصير ذلك------ جدا بكسر جيم ضد الهزل من ------جد يجد	263	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	true	2736345354084381351	86	218	422	1101	1497	300	اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخلا يجد منه ما يبلغ ماءة وسق وفي الحديث من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا قال ابن الاثير كان هذا في اول الاسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل وما عليه جدة وجدة اي خرقة والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وانشد لو كنت كلب قبيص كنت ذا جدد تكون اربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخر المرس وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن الجوهري جديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق وهما جديدتان قال هذا مولد والعرب تقول جدية السرج وفي الحديث لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا ياخذه علي سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزل جدا والجد نقيض- الهزل جد في الامر يجد	1823	4576054457653698290	247	19.0	192	1083	22.807018280029297	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	59	118	336	640	1559	300	-كانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع متجردة من النبات مكان اجرد وارض جرداء ومر في الهمزة ومنه ح تف------تح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهو كل ارض لا نبات بها وفيه------------- فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم مصغ-ر الجرداء	277	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	true	-7354884637906584648	132	187	684	974	1559	300	وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات----------------------------------- ومنه الحديث تفتتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء	1827	4576054457653698290	260	475.0	209	325	80.0	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	50	85	245	418	1506	300	انه اجرد ذو مسربة--------------- الاجرد من-- ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	true	-904539059385002283	0	43	0	214	1593	300	انه اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1828	4576054457653698290	168	293.0	134	214	78.50466918945312	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	196	225	982	1137	1506	300	وفي ح--- الشراة فاذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم يقلون حتي يكون اخرهم لصوصا جرادين اي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها ومنه ح--- الحجاج قال لانس لاجردنك كما يجرد	275	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	true	-904539059385002283	271	300	1433	1593	1593	300	وفي حديث الشراة فاذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم يقلون حتي يكون اخرهم لصوصا جرادين اي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها ومنه حديث الحجاج قال لانس لاجردنك كما يجرد-	1828	4576054457653698290	154	291.0	126	161	95.65217590332031	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	225	286	1137	1440	1506	300	الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده و-روي لاجردنك بخفة ----راء والجرد اخذ الشء عن الشء ------جرفا وعسفا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كانها تهلك الناس ومنه ح----- وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم تعبل ولم تجرد اي لم تصبها افة تهلك ثمرها ولا ورقها وقيل من--------- جردت الارض فهي مجرودة اذا اكلها الجراد	275	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01829	true	-2379954612118526830	0	63	0	322	1602	300	الضب اي لاسلخنك سلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده ويروي لاجردنك بتخفيف الراء والجرد اخذ الشء عن الشء عسفا وجر------فا ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كانها تهلك الناس ومنه الحديث وبها سرحة سر تحتها سبعون نبيا لم تقتل ولم تجرد اي لم تصبها افة تهلك ثمرها ولا ورقها وقيل هو من قولهم جردت الارض فهي مجرودة اذا اكلها الجراد	1829	4576054457653698290	288	532.0	229	328	87.80487823486328	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	49	111	239	570	1488	300	قويا في نفسه وجسمه وفي ح--- القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وهو جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه فلان عظيم الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه والتجاليد بمعناه ومنه--------------------------------------------------------------- كان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه وفيه------ قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا	301	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	true	-2460792495863927818	54	111	301	609	1630	300	ابيه اي شخصه وجسمه وفي حديث القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------التجاليد وقال الشاعر ينبي تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد وفي حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده -تجاليد عمر اي جسمه -جسمه وفي الحديث قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا	1839	4576054457653698290	212	349.5	169	403	52.6054573059082	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	156	248	780	1218	1488	300	ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال ف-------------------------ي الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم----- جلد به--- رمي -------به ومنه ح--- الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع وفيه كان ---------------------------------------م-----------------جالد يجلد اي يتهم بالكذب وفلان يجلد بكل خير اي يظن به وضع الظن موضع التهمة وفيه فنظر الي مجتلد القوم--------------------- اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال فقال الان حمي الوطيس ومنه ح ابي هريرة---------------- ايما مسلم----------- سببته او لعنته او جلد----------ه بادغام التاء في الدال وهي	301	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	true	8377426781361619326	143	247	768	1303	1608	300	ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي الي الارض ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع ويقال جلدته بالسيف والسوط جلدا اذا ضربت جلده والمجالدة المبالطة وتجالد القو-------م بالسيوف واجتلدوا وفي الحديث---------------------------------- فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حمي الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال وفي حديث------------------- ابي هريرة في بعض الروايات ايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلده هكذا رواه بادغام التاء في الدال وهي	1840	4576054457653698290	328	506.5	257	595	55.12604904174805	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	150	215	761	1135	1565	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف -----اءتلف مج------------------------ند------------------------------------------------ة اي مجموعة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا ع-----ليه من السعادة والشقاوة----------------------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب ----------------الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	323	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	true	-650670637084082641	201	289	1108	1616	1668	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعف-ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1848	4576054457653698290	364	647.0	299	510	71.37255096435547	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	46	116	230	615	1533	300	فلقيه امراء الاجناد اي امراء مدن الشام الخمس فلسطين والاردن وحمص وقنسرين ودمشق نه اي المرصدين بها للقتال وكان كل واحد منها يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين وفيه--------- سترنا البيت بجنادي اخضر------------------------------------- قيل هو جنس من الانماط او الثياب يستر بها الجدران ويوم اجنادين بفتح دال------------------------------- موضع بالشام وكانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم في خلافة عمر والج------------ند بفتح --جيم و--نون احد مخاليف اليمن وقيل--- مدينة	324	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01849	true	-5255136527148691180	74	150	388	800	1627	300	فلقيه امراء الاجناد وهي هذه----------- الخمسة اماك----------------------------------------------------------ن كل واحد منها يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين وفي حديث سالم سترنا البيت بجنادي اخضر فدخل ابو ايوب فلما راه خرج انكارا له قيل هو جنس من الانماط او الثياب يستر بها الجدران والجند الارض الغليظة وقيل هي حجارة تشبه الطين والجند موضع باليمن وهي اجود كورها وفي الصحاح وجند بالتحريك بلد باليمن وفي الحديث ذكر الجند بفتح الجيم والنون احد مخاليف اليمن وقيل هي مدينة	1849	4576054457653698290	228	333.0	182	481	47.401248931884766	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0339	false	-805445900462497930	29	73	132	353	1408	300	اعوذ بك--- من جهد البلاء اي------ الحالة الشاقة ك هو حالة---------- يختار عليها الموت و-قيل قلة المال وكثرة العيال نه ومنه----------------- والناس في جيش العسرة مجهدون اي معسرون يقال جهد ------فهو مجهود اذا وجد مشقة وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو	339	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01851	true	8149399349118129473	250	300	1311	1574	1574	300	اعوذ بالله من جهد البلاء قيل انها الحالة الشاقة التي تاتي علي الرجل يختار عليها الموت ويقال جهد البلاء كثرة العيال وقلة الشء وفي حديث عثمان والناس في جيش العسرة مجهدون اي معسرون يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو-	1851	4576054457653698290	195	316.0	155	264	73.86363983154297	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0339	false	-805445900462497930	73	159	353	751	1408	300	مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب---------------------------- واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد والمشقة وفيه اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها اي دفعها وحفزها بي هو بفتح هاء اي بلغ مشقتها اي بلغ جهده في عملها اي كده بحركته والا فاي مشقة تلحقها نه وفي ح -----------الابرص -------لا اجهدك----- بشء اخذته اي -لا اشق عليك واردك في شء تاخذه من مالي لله	339	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	true	-5874995160197195913	0	63	0	306	1556	300	مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد -المشقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الاقرع والابرص فوالله لا اجهد اليوم بشء اخذته لله لا اشق عليك واردك في شء تاخذه من مالي لله	1852	4576054457653698290	249	449.0	196	450	55.33333206176758	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	131	156	661	789	1489	300	التسبيح افضل من الحمل علي عشرين جوادا وح------------------ فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد او----------- سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا اي بعيدة	330	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01854	true	5753409233533237545	249	280	1295	1452	1557	300	التسبيح افضل من الحمل علي عشرين جوادا وفي حديث سليم بن صرد فسرت اليه جوادا اي سريعا كالفرس الجواد ويجوز ان يريد سيرا جوادا كما يقال سرنا عقبة جوادا اي بعيدة	1854	4576054457653698290	125	223.5	100	157	79.61783599853516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0330	false	3151754497463406804	84	122	433	624	1489	300	باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد اي ص----احب الجواد وهو الفرس السابق الجيد نحو----- رجل مقو ومضعف ا-ي صاحب دابة- قوية او ضعيفة ومنه ح-- الصراط -منهم من يمر كاجاويد الخيل هي جمع اج-------واد جمع جواد	330	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01855	true	-5246002909194133551	15	55	83	295	1534	300	باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد كما يقال رجل مقو ومضعف اذا كانت دابته قوية او ضعيفة وفي حديث الصراط ومنهم من يمر كاجاويد الخيل هي جمع اجواد واجواد جمع جواد	1855	4576054457653698290	175	304.5	139	212	82.54717254638672	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	213	296	1083	1541	1555	300	محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه----------- تلك حدود الله فلا تقربوها ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه----------- تلك حدود الله فلا تعتدوها ومنه ان اللمم--------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة ------حد الدنيا ما في----ه الحدود--------- كالسرقة والزنا والقذف و------حد الاخرة ما في-----------------ه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم ---------------------------ما لم يوجب عليه حد----------ا ولا -عذابا	378	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	true	-1047118903824217310	14	134	69	715	1598	300	محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها ومنه- ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومنها الحديث اني اصبت حدا فاقمه علي اي اصبت ذنبا اوجب علي حدا اي عقوبة وفي حديث ابي العالية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة يريد بحد الدنيا ما تجب فيه الحدود المكتوبة كالسرقة والزنا والقذف ويريد بحد الاخرة ما اوعد الله تعالي عليه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا فاراد ان اللمم من الذنوب ما كان بين هذين مما لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا	1860	4576054457653698290	443	780.0	362	647	68.46986389160156	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0380	false	6803166144715472814	6	168	36	885	1543	300	الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف وا--راد بها -----هنا المضاء في الدين والصلابة وال-قصد الي الخير ومنه ح خيار امتي احداءها جمع حديد كشديد واشداء وفي ح عمر كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة سورة من الغضب يقال حد يحد حدا وحدة اذا غضب و------يروي ب---جيم من الجد ضد الهزل ويجوز ---------الفتح من الحظ وفيه عشر من السنة الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد ومنه ح امهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ن اي تزيل شعر عانتها باستعمال الحديد وهو الموسي والمراد ازالته كيف كان من العانة وما فوقها وحواليها وحوالي فرجها وقيل شعر حول حلقة الدبر فاستحب حلق جميع ما علي السبيلين وهو افضل من القص والنورة والنتف ط والمراد النتف لانهن لا يرون استعمال الحديد ولا يحسن بهن وكني بالمغيبة عن طول شعر عانتها استهجانا بذكره نه ومنه ح خبيب انه استعار موسي ليستحد بها لانه كان اسيرا عندهم وارادوا قتله فاستحد لءلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي	380	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	true	-5395555258027806600	166	245	857	1282	1587	300	الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة هاهنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد الي الخير ومنه حديث------------------------------------------- عمر كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة سواء من ال-----------------------------غضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل ويجوز ان يكون بالفتح من الحظ و-----------------الاستحداد حلق شعر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبيب انه استعار موسي اس-تحد بها لانه كان اسيرا عندهم وارادوا قتله فاستحد لءلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي	1861	4576054457653698290	375	628.0	301	875	42.85714340209961	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	89	168	452	892	1543	300	ح--- سورة الاخلاص احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران اي اجتمعوا واستحضروا الناس والحشد الجماعة منهم واحتشد القوم لفلان تجمعوا له وتاهبوا ومنه ح ام معبد محفود محشود اي ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون اليه ومنه ح عمر قال في عثمان--------------- اني اخاف حشده وح حش------------د وفد هو--- بالضم والتشديد جمع حاشد وفي-- الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع-ا حشد و--خطب -------------------------------اي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة	418	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	true	4084539182939000375	96	163	525	913	1621	300	حديث سورة الاخلاص احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران اي اجتمعوا---------------- والحشد الجماعة وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال في عثمان رضي الله عنهما اني اخاف حشده وحديث وفد مذحج حشد وفد الحشد بالضم والتشديد جمع حاشد وحديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة	1872	4576054457653698290	306	522.5	251	509	60.11787796020508	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	111	137	569	698	1522	300	وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي--------------------- ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه جمع---- حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع	425	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01876	true	-5906332252597561781	20	50	106	260	1608	300	وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع	1876	4576054457653698290	126	239.5	100	154	81.81818389892578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0472	false	-1994947234065048154	192	247	951	1241	1517	300	والحمد اعم من الشكر لانك تحمد ال--رجل علي صفاته الذاتية وعلي عطاءه ولا تشكره علي صفاته ومنه ح----- الحمد راس الشكر----------------------------------------------------------------------------- لان فيه اظهار النعمة------------- ولانه اعم---- فهو شكر وزيادة وفيه----------- سبحانك اللهم وبحمدك اي -بحمدك ابتدء او بح---مدك سبحت وقد يحذف الواو فالباء----- للتسبيب او للملابسة اي التسبيح مسبب بالحمد او ملابس له سيجء	472	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	true	8460829755690979080	93	168	503	907	1625	300	والحمد اعمهما------ لانك تحمد الانسان علي صفاته الذاتية وعلي عطاءه ولا تشكره علي صفاته ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده كما ان كلمة الاخلاص راس الايمان وانما كان راس الشكر لان فيه اظهار النعمة والاشادة بها ولانه اعم منه فهو شكر وزيادة وفي حديث الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك ابتدء وقيل وبحمدك سبحت وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسب-ب او للملابسة اي التسبيح مسبب بالحمد او ملابس له ورجل	1880	4576054457653698290	261	443.5	209	411	63.5036506652832	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0472	false	-1994947234065048154	251	291	1253	1475	1517	300	لواء الحمد بيدي------------ يريد انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرت---ه علي رء-س الخلق ف----------اللواء يوضع موضع الشهرة ويتم في ل وح وابعثه المقام المحمود الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وقيل هو الشفاعة وف--ي كتابه صلي	472	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01881	true	-3993037622707879676	167	210	859	1106	1570	300	لواء الحمد بيدي يوم القيامة يريد انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به علي رءوس الخلق والعرب تضع اللواء في-- موضع الشهرة ومنه الحديث- وابعثه المقام المحمود الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وقيل هو الشفاعة وفلان يتحمد علي	1881	4576054457653698290	201	338.5	163	250	80.4000015258789	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	198	244	995	1245	1527	300	الكوفة تات-----------------يهم ثمارهم لم تخضد اي تات-------يهم بطراوتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية وصوبه البعض--------------------- بفتح --تاءه من------------------ خضدت الثمرة تخضد اذا غبت اياما فضمرت وانزوت وفيه قال لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجيد الاك-----ل انه لمخضد الخضد شدة الاكل و--------سرعته شبهه بالة الاكل ومنه	556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	true	909329332845757048	151	299	787	1568	1572	300	الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم وقيل صوابه لم تخضد بفتح التاء علي ان الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد اذا غبت اياما فضمرت وانزوت والخضد وجع يصيب الانسان في اعضاءه لا يبلغ ان يكون كسرا قال الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد وخضد البدن تكسره وتوجعه مع كسل وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها قال الليث الفحل يخضد عنق البعير اذا قاتله قال رءبة ولفت كسار لهن خضاد وخضد الانسان يخضد خضدا اذا اكل شيءا رطبا نحو القثاء والجزر وما اشبههما وخضد الشء يخضده خضدا اكله رطبا والخضد الاكل الشديد وقيل لاعرابي وكان معجبا بالقثاء ما يعجبك منه قال خضده ورجل مخضد وفي الخبر ان معاوية راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد الخضد شدة الاكل ومخضد مفعل منه كانه -الة للاكل ومنه	1888	4576054457653698290	207	319.0	166	782	26.47058868408203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	130	197	648	993	1527	300	السفر وخضده اي تعبه وما اصابه من الاعياء واصله----- كسر الشء اللين من غير ابانة--- وقد يكون بمعني القطع ومنه ح--- الدعاء تقطع به دابرهم وتخضد به شو-تهم ومنه ح-- علي حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود اي ما قطع شوكه وح يرشحون خضيدها اي يصلحونه ويقومون بامره وهو بمعني مخضود وفي ح ابن ابي الصلت بالنعم محفود وبالذنب مخضود يريد--------- انه منقطع الحجة كانه منكسر وفي	556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01889	true	2425775439868136274	197	258	991	1307	1555	300	السفر وخضده اي تعبه وما اصابه من الاعياء واصل الخضد كسر الشء اللين من غير ابانة له وقد يكون بمعني القطع ومنه حديث الدعاء يقطع به دابرهم ويخضد به شوكتهم وفي حديث علي حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود الذي- قطع شوكه وفي حديث امية ---------------------------------------------------بن ابي الصلت بالنعم محفود وبالذنب مخضود يريد به هاهنا انه منقطع الحجة كانه منكسر خفد	1889	4576054457653698290	267	469.5	214	368	72.5543441772461	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	134	173	708	925	1552	300	لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرد سقوط اسنان وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- اتجعلون في النبيذ الدردي قيل -ما الدردي قال الرءبة اراد-------- الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان	649	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01893	true	7487264574545725053	94	200	478	1084	1613	300	لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدردم كالادرد ميمه زاءدة والدرداء من الابل التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر والدردم بالكسر الناقة المسنة وهي الدرداء والميم زاءدة كما قالوا للدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم علي فعلم وقول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة الدرداء كتيبة كانت لهم والدرد الحرد ورجل درد حرد ودريد اسم ودريد تصغير ادرد مرخما ودردي الزيت وغيره ما يبقي في اسفله وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان	1893	4576054457653698290	202	365.5	164	606	33.33333206176758	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	127	231	637	1185	1530	300	وفي ح--- الحوض--------------- اذود الناس عنه لاهل اليمن اي اطردهم وادفعهم عنه غير اهل اليمن ش وهذه كرامة لاهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم ن ليرفض اي يسيل عليهم لتقدمهم في الاسلام والانصار من اليمن فيدفع غيرهم حتي يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعداءه والمكروهات وكما يذاد الغريب من الابل اي كما يذود الساقي الناقة الغريبة عن ابله اذا ارادت الشرب مع ابله ك والمذادون المنافقون او المرتدون او اصحاب الكباءر او المبتدعة او الظلمةاقول نه ومنه فليذادن رجال عن حوضي اي ليطردن ويروي فلا تذادن اي لا تفعلوا م--ا يوجب طردكم عنه	720	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01894	true	1648446520298784425	247	279	1307	1471	1582	300	وفي حديث الحوض اني لبعقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن اي اطردهم وادفعهم وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليذادن رجال عن حوضي اي ليطردن ويروي فلا تذادن اي لا تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه	1894	4576054457653698290	133	226.5	105	568	23.41549301147461	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	173	217	855	1076	1493	300	اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه اي قلب اشربهااي الفتنة صار مربدا وروي مربادا يريد اربداده معني لا صورة فان لون القلب الي السواد ما هو ومنه قام من عند عمر مربد الوجه	739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	true	-6884183959707825395	218	246	1153	1288	1576	300	اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون م-ن السواد والغبرة وفي حديث عمرو بن العاص ا-------------------------------------------------------------------------------------نه قام من عند عمر مربد الوجه	1898	4576054457653698290	113	185.5	90	221	51.131221771240234	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	102	171	487	845	1493	300	الموضع الذي تحبس فيه الابل و----------------الغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر ميم وفتح باء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه والمربد ايضا موضع يجعل فيه التمر لينشف ومنه حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره وفيه يعمل ربدا بمكة هو--- بفتح --باء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر---- ويجوز كونه--- من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي	739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	true	-8109504676423750467	41	83	227	442	1581	300	الموضع الذي تحبس فيه الابل وغيرها وفي حديث صالح بن ع--------بد الله بن الزبير انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل ربدا بمكة الربد بفتح الباء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر قال ويجوز ان يكون من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي	1899	4576054457653698290	159	247.5	127	386	41.19171142578125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	208	235	1045	1191	1518	300	هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته من ر-----ثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته حواءجه ك-----------------------------------فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم	751	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	true	8202327598582419433	240	274	1273	1459	1611	300	هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته حواءجه فاوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم	1900	4576054457653698290	144	260.5	117	186	77.41935729980469	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	174	291	914	1492	1535	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب اي التي تطلق و-----------------ترد الي بيت ا------------بيها -يريد---- ادلك علي افضل اهل الصدقة ط او يريد صدقة ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان غ اما من مات عنها زوجها فهي راجعة ش وردت الشمس قيل ردت له صبيحة الاسراء وفي الخندق وح فاردد عليه الشمس شرقها ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وشرقها بالنصب ظرفن والرد اما علي ادراجها او بطء حركتها وقوله طلعت بعد ما غربت يءيد الاول وح ترد بها الفتي اي تجمع ما الفته من الاهل والمال والوطن والاليف الصاحب نه ومنه ح الزبير في دار--- وقفها----- وللمردودة من بناته ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها	772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	true	-8202052736988181949	231	283	1162	1426	1529	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك اراد انها مطلقة من زوجها فترد الي بيت ابيها فانفق عليها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير في دار له وقفها فكتب وللمردودة من بناتي ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها	1902	4576054457653698290	191	299.0	150	620	30.80645179748535	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	55	87	271	436	1462	300	وفي ح ------------الحوض -----------لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات لا عن الاسلام ول---------ذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب	773	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	true	-8202052736988181949	49	86	246	442	1529	300	وفي حديث القيامة والحوض فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات قال ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده -انما ارتد قوم من جفاة الاعراب	1902	4576054457653698290	148	254.5	120	197	75.12690734863281	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	1	29	4	128	1462	300	ولم يرد رد الحرمان والمنع نحو-- سلم فرد عليه اي اجاب- وفي----- اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف	773	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	true	-100857877500586036	28	57	152	284	1540	300	ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف اي لا تردوه رد حرمات بلا شء ولو انه ظلف	1903	4576054457653698290	121	221.5	93	132	91.66666412353516	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	30	55	133	271	1462	300	ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	773	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	true	-100857877500586036	245	270	1244	1382	1540	300	ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	1903	4576054457653698290	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	0	61	0	331	1511	300	ارشد الخلق علي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها----- بمعني مفعل وقيل من----- تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن- السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين------------------------ من رشد كسمع ونصر وارشدته والرشد خلاف الغي واراد بهم الخلفاء الاربعة --------------------------وان كان عاما في كل من سار سيرتهم من الاءمة ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارشاد الضال اي هدايته الطريق وتعريفه	785	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01905	true	-2821277830239511123	84	233	388	1195	1553	300	ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سبيل السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي رشد الانسان بالفتح يرشد رشدا بالضم ورشد بالكسر يرشد رشدا ورشادا فهو راشد ورشيد وهو نقيض الضلال اذا اصاب وجه الامر والطريق وفي الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الراشد اسم فاعل من رشد يرشد رشدا وارشدته انا يريد بالراشدين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رحمة الله عليهم ورضوانه وان كان عاما في كل من سار سيرتهم من الاءمة ورشد امره رشد فيه وقيل انما ينصب علي توهم رشد امره وان لم يستعمل هكذا ونظيره غبنت رايك والمت بطنك ووفقت امرك وبطرت عيشك وسفهت نفسك وارشده الله وارشده الي الامر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد ويقال استرشد فلان لامره اذا اهتدي له وارشدته فلم يسترشد وفي الحديث وارشاد الضال اي هدايته الطريق وتعريفه	1905	4576054457653698290	272	439.5	216	807	33.705081939697266	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	173	214	877	1088	1524	300	ما احب عندي مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين اي اعده من --------رصدته اذا قعدت له علي طريقه تترقبه وارصدت له العقوبة اذا اعددتها له وحقيقته جعل-ها--- علي طريقه كالمترقبة له	786	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	true	9122816880360685299	160	202	871	1087	1571	300	ما احب عندي مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينار -ارصده----- اي اعده لدين يقال ارصدته اذا قعدت له علي طريقه -ترقبه وارصدت له العقوبة اذا اعددتها له وحقيقته جعلتها له علي طريقه كالمترقبة له	1908	4576054457653698290	200	364.0	162	223	89.68609619140625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	59	139	305	702	1492	300	نه ومنه------- فارصده الله علي مدرجته ملكا--- وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا ومنه ح------- الحسن بن علي في ابيه------- ما خلف من دنياكم الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم وفيه--------------------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين اي------------------------ اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة ف-----ان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فنه يجب فيه- العشر ولم يسقط------ عنه في مقابلة ال--------دين لاختلاف حكمهما	787	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	true	9122816880360685299	201	297	1084	1558	1571	300	له ومنه الحديث فارصد- الله علي مدرجته ملكا اي وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا معدا وفي حديث الحسن بن علي وذكر اباه فقال ما خلف من دنياكم الا ثل-ثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال وفسره ابن المبارك فقال اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة عليه وان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة---- يجب فيها العشر -لم يسقط العشر عنه من اجل ما عليه من الدين لاختلاف حكمهما	1908	4576054457653698290	356	582.0	279	486	73.25102996826172	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	25	64	135	337	1504	300	وفي اشراط----------- الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين--------- يصير صلة- وعطايا ويخص به قوم دون قوم ف----------------------------لا يوضع مواضعه وفيه نعم المنحة اللقحة تغدو برفد وتروح برفد----------------------------- الرفد	803	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	true	-8389075233445184500	92	138	497	739	1655	300	وفي الحديث من اقتراب الساعة -ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه وال-------------------------------------رفد الصلة يقال رفدته رفدا والاسم الرفد	1913	4576054457653698290	156	248.0	124	280	55.71428680419922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0802	false	-363670686506438136	149	221	714	1074	1505	300	اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه هو----- فاعلة من الرفد وهو الاعانة----- رفدته اذا اعنته اي------ تعينه نفسه علي اداءها ج غير محدثة نفسه بمنعها ش يرفدون ذا الحاجة بفتح ياء من رفده يرفده بالكسر اعطاهن وبضمها من ارفده اعانه وقوله اذا رايتم صاحب الحاجة فارفدوه يحتملهما اي اعطوه او اعينوه نه ومنه ح اني----------------- لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي----- بفتح --راء وهو المصدر	802	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01914	true	-2540819104541281055	102	148	552	782	1602	300	اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته اي- اعنته معناه ان تعينه نفسه علي اداءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عبادة الا ترون ان لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي رفدا بفتح الراء وهو المصدر	1914	4576054457653698290	181	301.0	142	400	45.25	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	52	103	240	531	1567	300	الراكد هو الداءم الساكن الذي لا -----------------------------يجري ومنه ح--- الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو سون-------- يفصل بين حرك-تها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد ومنه ح--- سعد------------- اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخري-ين اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية واخفف في الاخ-ريين	821	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01917	true	-4357374560369712686	2	63	9	359	1670	300	الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا اذا سكن ومنه حديث الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو السكون الذي يفصل بين حركاتها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد ومنه حديث سعد ابن ابي وقاص اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخيرتين اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية واخفف في الاخيرتين	1917	4576054457653698290	281	512.0	230	350	80.28571319580078	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	191	246	980	1266	1525	300	وفي ح----- وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كليل اليل ل---------------لمبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه زوجي عظيم الرماد اي كثير الاضياف والاطعام لان الرماد يكثر بالطبخ وفيه شوي اخوك حتي اذا انضج رمد اي القاه في المراد------------------------------------------------------------------------------- وهو مثل يضرب لمن- يصنع --معروفا ثم يفسده بالمنة او يقطعه	826	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01918	true	-4445937643313415407	2	92	14	482	1619	300	وفي الحديث وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة يقال يوم ايوم اذا ارادوا المبالغة سيبويه انما ظهر المثلان في رمدد لانه ملحق بزهلق وصار الرماد رمددا اذا هبا وصار ادق ما يكون والرمدداء مكسور ممدود الرماد ورمد الشواء اصابه بالرماد وفي المثل-------------------------------------------------------------------------- شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه وقد ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الاثير وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف- ثم يفسده بالمنة او يقطعه	1918	4576054457653698290	181	190.0	142	543	33.33333206176758	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	148	191	744	980	1525	300	امتي سنة فترمدهم فاعطانيها اي تهلكهم من-- رمده وارمده الي اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك و----الرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------د والرمادة الهلاك ومنه ح --------------------------------------------------------------------عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة -----قحط-------- فلم ياخذها م------------نهم وس----مي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد	826	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01919	true	2686650047781441137	0	84	0	443	1608	300	امتي سنة فترمدهم فاعطانيها اي تهلكهم يقال رمده وارمده اذا اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك وعام الرمادة معروف سمي بذلك لان الناس والاموال هلكوا فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرماد والاول اجود وقيل هي اعوام جدب تتابعت علي الناس في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم ياخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد	1919	4576054457653698290	211	351.5	172	443	47.62979507446289	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0840	false	-4937386573217329283	135	213	712	1113	1531	300	في صفة الصحابة يدخ------------------------لون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون عليه طالبني ا--------------لعلم-------- ويخرجون----- هداة للناس وهو جمع راءد واصله من يت--------قدم القوم يبصر لهم الكلا ومساقط الغيث راد يرود ريادا ومنه ح صف-------------ة الغيث وسمعت الرواد تدعو- الي ريادتها اي تطلب الناس اليها وح الحمي راءد الموت اي رسوله الذي يتقدمه وح اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي متقدم بمكروه وح الوفد انا قوم رادة -هو جمع راءح كحاكة------ اي نرود الخير والدين لاهلنا	840	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	true	1165702985378688461	186	252	1006	1367	1586	300	في صفة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون----- طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس------------- واصل الراءد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلا ومساقط الغيث--------------- ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وسمعت الرواد يدعون الي ريادتها اي تطلب الناس اليها وفي حديث وفد عبد القيس--------------------------------------------------------------------------------------- انا قوم رادة وهو جمع راءد كحاكة وحاءك اي نرود الخير والدين لاهلنا	1920	4576054457653698290	242	380.5	195	481	50.311851501464844	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0841	false	8551536224892224234	174	200	903	1025	1550	300	نه ومراد المحشر الخلق طرا اي موضعا يحشر فيه الخلق طرا مفعل من راد يرود وان ضم- الميم فهو اليوم الذي يراد ان يحشر فيه الخلق	841	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	true	6043704279868519250	35	61	185	308	1557	300	قس ومرادا لمحشر الخلق طرا اي موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد يرود وان ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد ان يحشر فيه الخلق	1922	4576054457653698290	115	218.0	90	123	93.49593353271484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	193	219	999	1132	1554	300	وفي ح--- علي ان لبني امية مرودا يجرون اليه هو مفعل من الارواد الامهال كانه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون اليه و--ميمه زاءدة	2031	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	true	-4957249245901705581	217	243	1168	1305	1606	300	وفي حديث علي ان لبني امية مرودا يجرون اليه هو مفعل من الارواد الامهال كانه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون اليه والميم- زاءدة	1925	4576054457653698290	132	247.5	106	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	149	196	769	1020	1481	300	لا تقبل زيد المشركين هو بسكون باء الرفد والعطاء زبده يزبده- بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام------------------------------------------------- الزبد قيل لعله------------------------------ منسوخ- لانه--- قبل هدية غير واحد من المشركين ك---------------مارية والبغلة وقيل رد-----------------------------------------ه ليغيظه------ فيحمله---- علي الاسلام او------- لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز -----ان يميل----- بقلبه	859	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	true	3161695663951655813	210	290	1156	1574	1626	300	لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه ان يميل اليه بقلبه	1928	4576054457653698290	178	226.0	138	418	42.58373260498047	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	19	43	98	205	1484	300	---ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره --اي ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزق------ من الحلال ولا صبره عن تر- الحرام	890	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	true	-5095052154273059585	116	142	616	735	1560	300	هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	1933	4576054457653698290	106	193.0	82	119	89.07563018798828	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0922	false	4316150456907649370	147	192	702	951	1468	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع سهم---------- يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن -------شماله -ويمينه عاضد ي---عني انه كان يسلم لراميه ويستسلم----- الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة من	922	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01944	true	-7402033305240333076	205	254	1117	1389	1658	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة ---	1944	4576054457653698290	236	425.0	192	275	85.81818389892578	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	150	185	745	911	1527	300	ح--- زيد بن ثابت كان يح-ي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو الماء------- الاصفر الغليظ الخارج مع الولد اذا نتج شبه ما بوجهه من التهييج بالسخد في غلظه من السهر	933	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	true	8736258261865373163	108	144	539	711	1496	300	حديث زيد بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو الماء الغليظ الاصفر الذي يخ----رج مع الولد اذا نتخ شبه ما بوجهه من الته-يج بالسخد في غلظه من السهر	1946	4576054457653698290	155	278.5	121	177	87.57061767578125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	129	243	629	1172	1451	300	ومنه ج--- واردي الحوض في هم الذين لا تفتح لهم --سدد ولا ينكحون المتنعمات اي لا يفتح لهم الابواب ط هو بضم سين وفتح دال جمع سدة نه وح ابي الدرداء اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وح لا يصلي في سهدق المسجد اي الظلال التي حوله وبه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر في سدة المسجد ومنه ح ام سلمة----- قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة فانك سدة بين رسول الله و-----------------------امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله------------------- في حريمه وحوزته واستفتح ما حماه فلا تكوني انت سببه--- بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس---- ان يفعلوا مثلك	936	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01950	true	7501401502731643784	31	110	159	547	1505	300	ومنه حديث واردي الحوض--- هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون الم-نعمات اي لا تفتح لهم الابواب وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة -انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه وحونته واستبيح ما حماه فلا تكوني انت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس الي ان يفعلوا مثلك	1950	4576054457653698290	314	525.0	248	602	52.15946960449219	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	95	127	459	613	1455	300	كنا نكري الارض بما علي السواق- وما سعد من الماء فيها فنهانا عنه----------------------------------------------------- اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا-------------------- من غير طلب الازهري السعيد -	952	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	true	-4686562341107689884	107	155	577	797	1624	300	كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قوله ما سعد من الماء اي ما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية يجيءه الماء سيحا لان معني ما سعد ما جاء من غير طلب و-------السعيدة	1958	4576054457653698290	124	198.0	97	229	54.14847183227539	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	190	224	920	1092	1455	300	صفة من يخرج من النار يهتز كانه سعدانة هو نبت ذو شعرك وهو من جيد مراعي الابل تسمن عليه ومنه المثل مرعي ولا كالسعدان ومنه ح الصراط---------------------------------------------- يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان	952	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	true	-2188098417951396981	145	176	793	959	1628	300	صفة من يخرج من النار يهتز كانه سعدانة هو نبت ذو شوك وفي حديث القيامة و----------------------------------------------------الصراط عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان	1959	4576054457653698290	99	163.5	80	218	45.412845611572266	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	147	189	708	916	1455	300	هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة------ ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ا-لا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله--------------------------------------------------- مثلا ي----------------------ضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	952	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	true	1578540951864963935	0	59	0	288	1571	300	هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة بن اد ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد هذا اصل المثل فاخذ ذلك اللفظ منه وصار مما يتشاءم به وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	1960	4576054457653698290	199	346.5	158	288	69.09722137451172	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	141	262	728	1345	1524	300	انه خرج----------- والناس ين-ظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين السام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ومنه ح----------- ما هذا السمود وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ------------------------------------------------------------------------------------ج النخعي كانوا يكرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتظروا الامام قياما يقولون ذلك السم-------------------------------------------------------------------------ود نه وانتم سمدون اي مستكبرون غ او لاهون ك كانوا اذا سمعوا القران يتغنون نه وعن ابن عباس انه الغناء في لغة حمير وفي ح--- عمر------------- ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمادت رجلها اي انتفخت وورمت وكل ما ذهب او هلك فقد اسمد واسماد	989	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	true	-6882249417090315606	39	289	232	1541	1602	300	انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم--------------------------- ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء وسمد سمودا رفع راسه تكبرا وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا قال رءبة بن العجاج يصف ابلا سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءب وقوله خفاف الازواد اي ليس في بطونها علف وقيل ليس علي ظهورها زاد للراكب وسمد الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده كصمده وتسميد الارض ان يجعل فيها---------------------- السماد وهو سرجين ورماد وسمد الارض سمدا سهلها وسمدها زبلها والسماد تراب قوي يسمد به النبات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته والمسمد الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال وتسميد الراس استءصال شعره لغة في التسبيد وسمد شعره استاصله واخذه كله والسميد الطعام عن كراع قال هي بالدال غير المعجمة والاسميد الذي يسمي بالفارسية سمد معرب قال ابن سيده لا ادري اهو هذا الذي حكاه كراع ام لا والمسمءد الوارم واسماد بالهمز اسمءدادا ورم وقيل ورم غضبا وقال ابو زيد ورم ورما شديدا واسمادت يده ورمت وفي حديث بعضهم اسمادت رجلها اي انتفخت وورمت وكل شء ذهب او هلك فقد اسمد واسماد	1964	4576054457653698290	429	693.0	339	1457	29.444063186645508	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	135	230	684	1120	1477	300	ح--- احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه والسند ما ارتفع من الارض وقيل ما قبالك من الجبل وعلا عن السفح ويروي ب--شين ويجء ك اي يمشين في سند الجبل وروي يشددن اي يجرين وفيه وكان معمر لا يسند حتي كان بعد اي كان لا يسند الحديث اولا ثم بعد ذلك اسنده كانه تذكر او غير ذلك ط ليتكء سبعين مسندا اي مستندا وقيل ان يتحول ظرف ثم ياتيه ومن المزيد يراد به ما في قوله ولدينا مزيد واصفي من المراة حال من خدها نه ومنه ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	1000	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01965	true	946121818685170164	201	227	1099	1232	1618	300	حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن------------------------------------------------------------------ ويروي بالشين المعجمة وسنذكره وفي ---------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن انيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	1965	4576054457653698290	94	127.5	72	441	21.31519317626953	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	231	281	1125	1378	1477	300	خرج تمامة-------- وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد يست-----ند علي الاخر ويستعين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح عاءشة رضي الله عنها انه راي عليها اربعة اثواب سند هو نوع من البرود اليمانية وفيه لغتان سند وسند وجمعه اسناد وفيه ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند---- هي كتابة قديمة وقيل--- خط حمير	1000	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01967	true	6055391951001089805	4	60	19	304	1540	300	خرج ثمامة بن اثال وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد منهما يسند علي الاخر ويستعين به والمسند خط لحمير مخالف لخطنا هذا كانوا يكتبونه ايام ملكهم فيما بينهم قال ابو حاتم هو في ايديهم الي اليوم باليمن وفي حديث عبد الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قال هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير	1967	4576054457653698290	136	216.0	108	385	35.324676513671875	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1013	false	1863019764225244098	78	116	378	572	1489	300	ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي---- وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة يريد شخوصا من متاع---------------------------------- عنده وكل شخص من-------- انسان او متاع او غيره سواد او ي---------------------ريد بها----- الحيات جمع اسود شبهها بها لاستقراره بمكانها	1013	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	true	6535991074952799990	14	63	69	327	1610	300	ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجانة وجفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من متاع او انسان-------- او غيره سواد قال ابن الاثير ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها لاستضراره بمكانها	1972	4576054457653698290	161	274.5	129	266	60.52631759643555	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	207	241	1034	1207	1518	300	اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السو---------------------ادين اي شخصا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركموا فصار سوادا اي شخصا يبين من بعد ومنه------- وجعلوا سوادا حيسا اي شيءا مجتمعا يعني الازودة	1014	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	true	6535991074952799990	65	126	338	666	1610	300	اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه اي شخصا قال وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع وانشد الاعشي تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يسود قتيلها يعني بالاساود شخوص القتلي وفي الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتي زعموا فصار سوادا اي شخصا------------ ومنه الحديث وجعلوا سوادا حيسا اي شيءا مجتمعا يعني الازودة	1972	4576054457653698290	151	258.5	120	340	44.411766052246094	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	7	37	33	194	1518	300	الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الاسودات هي جمع سو-------دات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة ب--حجارة --سود	1014	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	true	1637119047792759022	200	231	1055	1227	1603	300	الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود	1974	4576054457653698290	161	308.0	131	172	93.60465240478516	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	61	136	304	682	1490	300	اتقوا الله وسودوا اكبركم وفي ح--- ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر ق-ل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه---- والسيد يطلق علي الرب والم-لك والشريف -الفاضل والكريم والحليم ومتحمل اذي قومه والزوج والرءيس والمقدم وفيه----------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك	1012	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	true	-799521783328150159	8	100	40	511	1567	300	اتقوا الله وسودوا اكبركم وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه قال والسيد يطلق علي الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومحتمل اذي قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت وفي الحديث لا تقولوا للمنافق سيدا فهو ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك	1975	4576054457653698290	368	688.0	294	471	78.13163757324219	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	134	164	715	869	1548	300	اخبارا عما اكرمه الله-------------------- وتحدثا بنعمة الله عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حس-------به ول-ذا اتبع------ه ولا فخر اي--- هذه الفضيلة----------- كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي	1011	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	true	8917456625444976049	258	297	1309	1509	1525	300	اخبارا عما اكرمه الله به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي	1976	4576054457653698290	150	249.5	120	202	74.2574234008789	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	196	274	1045	1414	1548	300	من السيد قال يوسف-------- بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قا------------لوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي ح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن---------------------- ان ابني هذا سيد قيل اي -------حليم لقو---------------------له يصلح به بين فءتين عظيمت------------ين وفي ح --------سعد بن عبادة انظروا الي سيدن----ا ما يقول اي -----------------------------------------الي من سودناه علي قومه وراسناه عليهم كق----ول السلطان------- فلان امير-------نا اي من امرناه علي الن--------------------------------اس وروي الي سيدكم اي مقدمكم	1011	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	true	-4956630474177760635	43	188	217	933	1527	300	من السيد قال يوسف بن اسحق بن يعقوب ---------بن ابراهيم عليه السلام قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي الحديث كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل وفي الحديث انه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد قيل اراد به الحليم لانه قال في تمامه وان الله يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وفي حديث قال لسعد بن عبادة انظروا الي سيدنا هذا ما يقول قال ابن الاثير كذا رواه الخطابي وقيل انظروا الي من سودناه علي قومه وراسناه عليهم كما يقول السلطان الاعظم فلان اميرنا قاءدنا اي من امرناه علي الناس ورتبناه لقود الجيوش وفي رواية انظروا الي سيدكم اي مقدمكم	1977	4576054457653698290	341	555.5	270	725	47.034481048583984	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1051	false	-7481082511882665429	38	65	168	295	1435	300	ثم شد----- فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----- قيام---- رمضان وش-----------د المءزر وهو كناية عن اجتناب النساء او عن الج----------د في العمل او عنهما معا	1051	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	true	-6893344353200820105	6	103	32	502	1489	300	ثم شد عليه فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وشد فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة ابو زيد خفت شدي فلان اي شدته وانشد فاني لا الين لقول شدي ولو كانت اشد من الحديد ويقال اصابتني شدي بعدك اي الشدة مدة وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحرث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد وفي حديث قيام شهر رمضان احيا الليل وشد المءزر وهو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد والاجتهاد في العمل او عنهما معا	1985	4576054457653698290	125	205.5	98	470	26.595745086669922	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1058	false	-974638271526420310	71	143	348	707	1473	300	ومنه قال لخوات-------- ما فعل شرادك اراد به التعريض له بقصته مع ذات النحين وهي معروفة يعني-------------- لما فرغ منها شرد وانفلت-- خوفا من التبع-------------------------------------------------------------ة وقيل--- هذا وهم وال---------------------------------------------قصة مروية عن خوات ----قال نزلت مع---------ه صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة من عبيتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر---------- صلي الله عليه وسلم فهبته فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي	1058	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	true	6368105093042055610	201	300	1042	1539	1539	300	وسلم قال لخوات بن جبير ما فعل شرادك يعرض بقضي-------------ته مع ذات النحيين في الجاهلية واراد بشراده انه لما فزع ----تشرد في الارض خوفا من التبعة قال ابن الاثير كذا رواه الهروي والجوهري في الصحاح وذكر القصة وقيل ان هذا وهم من الهروي والجوهري ومن فسره بذلك قال والحديث له قصة مروية عن خوات انه قال نزلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فخرجت من خباءي فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهبته فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي-	1988	4576054457653698290	303	476.0	238	515	58.83495330810547	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1058	false	-974638271526420310	143	268	707	1338	1473	300	له قيدا فمضي---------- صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه و--دخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال--- ابا عبد الله ما فعل ش----------------------------------------------------------------------------راد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلما طال---- علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج---------- صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسمل ولابرءن صدره فانصرفت فقال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	1058	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	true	-8998614908290790310	0	140	0	695	1526	300	له قيدا فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ثم دخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال يا ابا عبد الله ما فعل شرودك ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني الا قال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي-----------------------------------------ه فانصرفت فقال السلام عليكم--- ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	1989	4576054457653698290	584	1090.5	468	741	78.81241607666016	112	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	230	281	1149	1429	1521	300	القيامة علي- امم كذبت انبياءها ومنه--- اللعانون لا يكونون شهداء اي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون شهداء في- القيام------------------ة وفي ح--- اللقطة فليشهد ذا عدل هو------------ امر -------ارشاد لخوف------- تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما ي--------------موت فيدعيها ور----------------------ثته و------منه شاهداك و--يمينه اي-------------------------- ما قال شاهداك	1121	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	true	8157906747656201715	196	268	1035	1437	1605	300	الشهادة عليه ولا كانت عندهم وفي الحديث اللعانون لا يكونون شهداء اي لا تسمع شهادتهم وقيل لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم الخالية وفي حديث اللقطة فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد لما يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما نزله به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها في جملة تركته وفي الحديث شاهداك او يمينه ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك	1992	4576054457653698290	243	358.0	193	402	60.44776153564453	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	26	90	118	435	1521	300	الحديث وفيه خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها هو من لا -----------------يعلم صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو مثل في سرعة اجابته------ اذا استشهد---------------------------------------------------- ومنه ح ياتي قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا عام فيمن--- يءدي الشهادة قبل ان يطلبها صاحب الحق---- فلا يقبل وما---------------------- قبله خاص وقيل------ هم الذين يشهدون بالباطل	1121	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	true	8157906747656201715	111	193	600	1020	1605	300	الحديث----- خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال ابن الاثير هو الذي لا يعلم صاحب الحق ان له معه شهادة وقيل هي في الامانة والوديعة وما لا يعلمه غيره وقيل هو مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد ان لا يءخرها ويمنعها واصل الشهادة الاخبار بما شاهده ومنه ي--اتي قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا عام في الذي يءدي الشهادة قبل ان يطلبها صاحب الحق منه ولا تقبل شهادته ولا يعمل بها والذي قبله خاص وقيل معناه هم الذين يشهدون بالباطل	1992	4576054457653698290	292	509.0	233	427	68.38407135009766	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	202	240	1050	1273	1575	300	يوم الجمعة وم--شهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي وح------ صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1120	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	true	-8222183598364676273	236	293	1255	1595	1630	300	يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه و--يحضرونه ويجتمعون فيه قال ويقال ايضا الشاهد يوم القيامة فكانه قال واليوم الموعود والشاهد فجعل الشاهد من صلة الموعود يتبعه في خفضه وفي حديث الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي وفي حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة ي---حضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1994	4576054457653698290	212	386.0	176	345	61.449275970458984	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	196	219	984	1094	1521	300	ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه -قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي -	1121	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	true	291270212342935295	276	299	1417	1529	1536	300	ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعزموا عليه قالوا نخاف لسانه فقال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء قال	1995	4576054457653698290	105	201.0	83	112	93.75	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	195	235	935	1132	1458	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله ------------------اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان--------- وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك ومنه---------------- ايما رجل اشاد علي مسلم كلمة هو منها برء	1128	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	true	5597588845994143945	116	164	618	858	1596	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك وفي حديث ابي الدرداء ايما رجل اشاد علي مسلم كلمة هو منها برء	1997	4576054457653698290	194	354.0	154	240	80.83333587646484	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1148	false	-6974341999774411769	40	69	202	362	1512	300	كعب يوما يظل به الحرباء مصطخدا اي ------------------------------منتصبا وكذا ال-مصطخم يصف انتصاب الحرباء الي الشمس في شدة الحر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع صيخود وهي الصخرة الشديدة	1148	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	true	-5580494804986812686	29	123	170	693	1617	300	كعب يوما يظل به الحرباء مصطخدا كان ضاحيه بالنار مملول المصطخد المنتصب- وكذلك المصطخم يصف انتصاب الحرباء الي الشمس في شدة الحر وصخرة صيخود صماء راسية شديدة والصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الصلود والصيخود الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء قال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقيل صخرة صيخود وهي الصلبة التي يشتد حرها اذا حميت عليها الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع صيخود وهي الصخرة الشديدة	1999	4576054457653698290	150	276.0	123	524	28.625953674316406	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	269	300	1384	1539	1539	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح من ---------------------------------------------------------------------------تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض ولانهم-	1167	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	true	-2967402204242717367	102	143	539	749	1570	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب--------------------- قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض ولانهم	2007	4576054457653698290	132	230.0	106	231	57.14285659790039	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	208	268	1083	1379	1539	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد اليه وفيه وعليه وح-------- فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني ن هما بتشديد عين وواو وصوب اي خفض نه وفي صفته صلي الله عليه وسل- كانما ينحط في صعد ا--------------------ي موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور -----------في صبب والصعد------- جمع صعود خلا----ف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب	1167	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02008	true	5984414723501305854	126	186	666	976	1571	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد اليه وفيه وعليه وفي الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني -------------------------------------وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد هكذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعد بضمتين جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب	2008	4576054457653698290	254	450.5	203	347	73.19884490966797	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	120	143	630	767	1539	300	انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	1167	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	true	4667977093881602216	163	186	894	1031	1636	300	انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2012	4576054457653698290	137	274.0	114	137	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1213	false	940285925855639294	273	300	1345	1478	1478	300	لعلي انت الذاءد عن حوضي------------ تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد ا--ي الذي به --صيد وهو داء يصيب الابل في رء-سها فتسيل انوفها وترفع رء-سها ولا	1213	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02019	true	-5254165833989783946	271	300	1462	1613	1613	300	لعلي انت الذاءد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد يعني الذي به الصيد وهو داء يصيب الابل في رءوسها فتسيل انوفها وترفع رءوسها ولا	2019	4576054457653698290	132	231.5	106	151	87.41722106933594	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	33	63	150	298	1481	300	ومنه اني رجل اصيد افاصلي في --قميص --واحد فقال صلي الله عليه وسلم نعم وازرره------------------------------------------------ وهو من --في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها---- والمشهور ا--------صيد من الاصطياد ط فان ----	1214	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	true	6219224739468316435	194	233	985	1183	1562	300	وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد -قال------------------- نعم وازرره عليك ولو بشوكة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها قال والمشهور اني رجل اصيد من الاصطياد قال ودواء	2020	4576054457653698290	116	160.0	93	218	53.21100997924805	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	74	132	357	626	1481	300	وفي ح--- جابر كان يحلف ان ابن صياد الدجال -قد اختلفوا---- فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم -اسمه ضاف--------- وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله ب------ه المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ثم انه مات بالمدينة في الاكثر وقيل ف-----د يوم الحرة	1214	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02021	true	5037436640336114449	173	236	980	1278	1612	300	وفي حديث جابر كان يحلف ان ابن صياد الدجال وقد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ثم انه مات بالمدينة في الاكثر وقيل انه فقد يوم الحرة	2021	4576054457653698290	265	480.0	207	298	88.92617797851562	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1324	false	3546742205518082378	20	51	109	255	1500	300	وفي ح--- عمر م----------كان عبد عبد كان من مذهب----------------ه فيمن سي- من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام---------------- ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه للسابي------------ فجعل مكان كل راس منهم	1324	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02030	true	-8360757817117243205	256	300	1328	1531	1531	300	وفي حديث عمر في الفداء مكان عبد عبد كان من مذهب عمر رضي الله عنه فيمن سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه يءديها الي من سباه فجعل مكان كل راس منهم-	2030	4576054457653698290	137	222.0	107	204	67.1568603515625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1323	false	3989752515866392293	278	300	1431	1544	1544	300	ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وروي----- اعبد------ اي اتخذه عبدا ب---ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها-	1323	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	true	5438777791565820128	224	249	1239	1367	1633	300	ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها	2032	4576054457653698290	109	190.0	88	128	85.15625	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	277	300	1420	1535	1535	300	ولا نعدا فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة له وقيل لرجل متي------------ القيامة--------- فقال اذا تكاملت العدتان قيل-	1345	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	true	-7466677007406840186	179	207	968	1104	1570	300	ولا نعد- فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة له وفي الحديث ان رجلا سءل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قيل	2045	4576054457653698290	104	173.0	84	137	75.91240692138672	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	206	232	1052	1183	1535	300	فيتعاد بنو الام كانوا ماءة فلا يجدون بقي منهم الا------ الواحد اي يعد بعضهم بعضا ومنه ح-- انس ان ولدي ليتعادون ماءة او يزيدون وكذا----------- يتعددون	1345	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	true	-7857864243009197172	202	231	1077	1227	1597	300	فيتعاد بنو الام كانوا ماءة فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد اي يعد بعضهم بعضا وفي حديث انس ان ولدي ليتعادون ماءة او يزيدون عليها قال وكذلك يتعددون	2046	4576054457653698290	122	219.5	97	150	81.33333587646484	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1346	false	-6191217013469731588	15	64	80	328	1503	300	اذا دخلت عدة في عدة اجزات احداهما اي-- اذا لزمتها ال---عدتان من ----واحد في حال واحدة كفت احداهما ----------كمن طلق امراته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فانها تعتد اقصي العدتين واختلف فيه او ------كمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل تمام ع--دة الوفاة فان عدتها تنقضي بالوضع عند الاكثر	1346	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	true	-566635427730937938	237	291	1221	1496	1542	300	اذا دخلت عدة في عدة اجزات احداهما يريد اذا لزمت المراة عدتان من رجل واحد في حال واحدة كفت احداهما عن الاخري كمن طلق امراته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فانها تعتد اقصي العدتين وخالفه غيره في هذا وكمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فان عدتها تنقضي بالوضع عند الاكثر	2049	4576054457653698290	225	406.0	180	275	81.81818389892578	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	151	175	771	901	1548	300	اسالك بمعاقد العز من عرشك اي ب--خصال----- استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقت-----ه بعز عرشك--------------- واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ	1438	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	true	3771184695196823587	72	101	374	531	1589	300	اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك قال ابن الاثير واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ	2064	4576054457653698290	129	225.5	105	157	82.16560363769531	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	37	81	177	392	1548	300	وفي ح--- الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم اي-- عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة ومنه------ لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدمها اي لا احل عزمي حتي اقدم المدينة-------------------------- وقيل اي --لا انزل عنها فاعقلها ف---احتاج الي حل عقالها	1438	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	true	-2519062643975885047	71	117	364	595	1605	300	وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة وفي الحديث لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي --------------------------اقدم المدينة اي لا احل عزمي حتي اقدمها وقيل اراد لا انزل عنها فاعقلها حتي احتاج الي حل عقالها	2067	4576054457653698290	181	314.5	144	257	70.42801666259766	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	229	275	1176	1417	1548	300	وفي ح--- ابن عمرو الم اكن اعلم السباع ه-هنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم ا--ي عقدت ومنعت ان تضر البهاءم وفي-----------------ه كسا في الكفارة------- ثوبين ظهرانيا ومعقدا هو-------- من برود هجر	1438	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	true	-7562866195835478600	12	64	72	349	1627	300	وفي حديث ابن عمرو الم اكن اعلم السباع هاهنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم يعني عقدت ومنعت ان تضر البهاءم وفي حديث ابي موسي انه كسا في --كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر	2069	4576054457653698290	236	420.0	190	279	84.58781433105469	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1470	false	54655551809579624	135	174	654	865	1473	300	وفي ح--- الحسن في-- طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيرتاه عميدا وهو --مريض----- لا يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليهما من عمدت الشء اقمته واعمدته جعلت له عمادا و-----اعمدتاه ك--------------------اكلوني البراغيث	1470	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	true	7723222058490013639	49	87	267	473	1592	300	وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيرتاه عميدا وهو المريض الذي لا يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام------------------------------------------ عليها وقوله اعمدتاه رجلاه علي لغة من قال اكلوني البراغيث	2073	4576054457653698290	163	274.5	132	248	65.7258071899414	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1469	false	-8029100504865761442	245	274	1211	1348	1468	300	ياتي به احدهم علي عمود بطنه اي ظ--------------------هره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد ا------------------------------------------------نه ياتي ---علي تعب ومشقته وان لم يكن علي ظهره و----هو مثل	1469	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	true	-1279747154938287972	239	284	1265	1476	1558	300	ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو عمود بطنه ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة- وان لم يكن علي ظهره انما هو مثل	2074	4576054457653698290	124	206.5	97	212	58.49056625366211	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1470	false	54655551809579624	71	135	334	654	1473	300	من الهلاك وانه------- ليس بعار عليه ان يقتله قومه وفي ح---------- نادبة عمر-- وا عمراه اقام الاود وشفا العمد هو بالحركة---- ورم ودبر يكون في البدن ارادت--- انه احسن السياسة ومنه ح------- لله بلاء فلان فلقد قوم الاود وداوي العمد وفيه----------- كم اداريكم كما يداري البكار العمدة هو---- جمع بكر---- الفتي من الابل والعمدة من العمد الورم والدبر وقيل هي---- التي كسرها ثقل حملها	1470	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	true	7295054674786987857	55	124	277	638	1550	300	من الركوب وظاهره صحيح فهو بعير ع---------------مد وفي حديث عمر ان نادبته قالت وا عمراه اقام الاود وشفي العمد العمد بالتحريك ورم ودبر يكون في الظهر ارادت به انه احسن السياسة ومنه حديث علي لله بلاء فلان فلقد قوم الاود وداوي العمد وفي حديثه الاخر كم اداريكم كما تداري البكار العمدة البكار جمع بكر وهو الفتي من الابل والعمدة من العمد الورم والدبر وقيل العمدة التي كسرها ثقل حملها	2076	4576054457653698290	269	430.5	210	376	71.54255676269531	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	78	146	405	748	1532	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي---- مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك ---------------------قوله ما استطعت نظر ل-لقدر السابق ا--------ي ان كان قد جري القضاء ان انقض العهد يو---ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع قضاءك------- وقيل ا-------ي متمسك بما عهدته---- من الامر والنهي وميلي العذر في الوفاء--- قدر الوسع-------- وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب فيه	1501	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02083	true	-5421893917811814548	151	233	765	1172	1485	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه واستثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره اي ان كان قد جري القضاء ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبل--ي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاقة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب فيه	2083	4576054457653698290	315	552.0	250	409	77.0171127319336	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	158	198	779	979	1463	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1502	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	true	-173948448940022036	206	247	1066	1269	1554	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2084	4576054457653698290	200	394.0	160	203	98.52217102050781	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	162	212	840	1077	1532	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام معناه عند الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل --مسلم بك--افر مطلقا------------------------ حربيا---- او ذميا مشركا او كتابيا ---------------وفاءدة ولا --ذو عه------د انه لما نفي قتل المسلم بالكافر ظن ان قتل المعاهد	1501	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02085	true	5793553172638595220	221	297	1116	1500	1515	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه قال ابن الاثير ولهذا الحديث تاويلان بمقتضي مذهبي الشافعي وابي حنيفة اما الشافعي فقال لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد حربيا كان او ذميا مشركا او كتابيا فاجري اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فكانه نهي -عن قتل المسلم بالكافر --وعن قتل المعاهد	2085	4576054457653698290	198	306.0	152	387	51.16279220581055	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	208	294	1059	1492	1532	300	--ظن ان قتل المعاهد---------------- كذلك فقال -لا يقتل ذو عهد و---------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة خ------ص الكافر---------- بالحربي---------------------------- لان------------ المسلم يقتل عنده بالذمي فاحتاج ان يضمر---------- شيء------ا ويجعل في الكلام تقديما وتاخيرا ف-----التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وفيه--------------------------------------------------------------------------- من قتل معا-------هدا لم يقبل اللهالخ يجوز كسر هاءه------------------------- وفتحها و----------------------------------الفتح اشهر واكثر وهو----- من كان ------بينه وبينك عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي الذمي----------------------------------------------------------------- ومنه ح -------------------------ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال كالذ------------------مي والعهد	1501	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	true	-5825437223509938895	15	185	75	924	1511	300	فيظن ان---- المعاهد لو قتل كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء محذوف واما ابو حنيفة فانه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي وهو بخلاف الاطلاق لان من مذهبه ان المسلم يقتل----- بالذمي فاحتاج ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه ------تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد وفي الحديث من قتل معاهدا معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك و------بينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان تتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال يجري حكمه مجري حكم الذمي والعهد	2086	4576054457653698290	367	506.0	291	870	42.18390655517578	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	81	137	404	687	1476	300	-----يعيد الخلق----------- الي الممات في الدنيا وبعد الممات الي الحياة ومنه ح---------------------------------------------- ان الله تعالي يحب-------------------------------------------- الرجل القوي------- المبدء المعيد علي---------------------------------------------- الفرس المبدء المعيد اي الذي--- ابدا في غزوه واعاد ف--غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور----------------- والفرس المبدء المعيد--- الذي غزي عليه مرة بعد اخري وقيل الذي قد ريض وادب----- فهو طوع راكبه	1490	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	true	-5139743827368670456	50	135	252	686	1531	300	الذي يعيد الخلق بعد الحياة الي الممات في الدنيا وبعد الممات الي الحياة يوم القيامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد وقوله المبدء المعيد هو الذي قد ابدا في غزوه واعاد اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور واعاد فيها وابدا والفرس المبدء المعيد هو الذي-------------------------------- قد ريض وادب وذلل فهو طوع راكبه	2089	4576054457653698290	231	348.0	184	472	48.940677642822266	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	139	168	695	836	1476	300	لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر او-- ظرف وح ------علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد-------------------- جاء -------علي الاصل	1490	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02092	true	2606742306650058098	263	298	1381	1557	1565	300	لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر واما ظرف وفي حديث علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد قال ابن الاثير هكذا جاء المعود علي الاصل	2092	4576054457653698290	137	240.0	109	176	77.84091186523438	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	166	213	826	1051	1476	300	علي الاصل والقياس قلبه الفا مفعل من عاد يعود--- وقد يرد بمعني صار ومنه ح--- معاذ-------------------------------- اعدت فتانا --------اي صرت وح -------------عاد لها النقاد مجرنثما اي صار وح------- كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير -قيل--- لم ذاك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	1490	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	true	330651095112842340	14	75	74	369	1528	300	علي الاصل تقول عاد الشء يعود عودا ومعادا اي رجع وقد يرد بمعني صار ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما اي صار ومنه حديث كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذلك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	2093	4576054457653698290	190	289.0	150	295	64.40677642822266	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	227	251	1125	1240	1476	300	فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر---- في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	1490	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	true	-113184709122531379	114	139	595	714	1530	300	فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	2095	4576054457653698290	115	223.5	91	119	96.63865661621094	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	123	191	607	950	1520	300	شريح انما القضاء جمر فادفعه -----عنك -------------------بعودين اي الشاهدين اي ------------------اجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بنحو عود---- لءلا يحترق في-----------------------دفع بهما الاثم والوبال عنه او ا--راد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وح فعمدت الي عنز لاذبحها فقال صلي الله عليه وسلم	1492	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	true	-6160448857909518843	77	150	403	803	1599	300	شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين فانه اراد بالعودين--- الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال شمر في قول الفرزدق ومن ورث العودين والخاتم الذي له الملك والارض الفضاء رحيبها قال العودان منبر النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2096	4576054457653698290	209	249.0	169	518	40.34749221801758	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	162	208	814	1028	1520	300	وفي ح--- حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمدت الي عنز--- لاذبحها----- فقال صلي- الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة ع-------------------------------------------------------------------ود البعير------- اذا اسن- وبعير عود وشاة عودة	1492	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	true	4694086707912633904	144	246	745	1267	1533	300	وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وفي حديث معاوية ساله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب والعود ايضا الشاة المسن والانثي كالانثي وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة	2097	4576054457653698290	202	320.0	157	522	38.69731903076172	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1589	false	-6097752416288202100	37	139	173	677	1540	300	عاد سعدا وقال انك رجل مفءود ا----------ي اصيب فءاده بوجع من فءد فهو مفءود فادته اصبت فءاده ط واثت الحارث بن كلدة وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او يثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة الكافر في الطب اذ لم يصح اسلام الحارث قوله يتطبباي يعلم الطب فلياخذاي الحارث فليجاهن مع نواهناي يكسرهن بالدق مع النواة وامر الطبيب به لانه اعلم باتخاذ كيفية الاستعمال ومرض سعد هذا كان بمكة عام الفتح نه ومنه ح عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال لا	1589	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	true	5923338082291904370	26	50	134	246	1542	300	عاد سعدا وقال انك رجل مفءود المفءود الذي اصيب فءاده بوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال لا	2107	4576054457653698290	97	159.5	75	514	18.87159538269043	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	216	240	1157	1287	1575	300	هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان------ اذا ملك احدهم الماءتين من الابل الي الالف قيل له فدادب-------معني النسب	1608	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	true	9190157773439109316	68	95	366	501	1634	300	هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان احدهم اذا ملك المء--------ين من الابل الي الالف قيل له فداد وهو في معني النسب	2108	4576054457653698290	118	209.5	95	143	82.5174789428711	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	0	33	0	163	1478	300	يمشي بنعل فرد اي نعل-------------------------- هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طا----------ق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اي-- يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم	1615	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	true	-90903605007478351	2	41	7	208	1600	300	يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم	2110	4576054457653698290	157	285.0	125	201	78.10945129394531	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1635	false	7752784966585818588	123	147	586	712	1503	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا -------المرضع في--------فسد لبنها بالحمل فيفسد ال----صبي وهو-- الغيلة -قوله غير محرمهاي----- كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	1635	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	true	6766430135666546908	149	180	782	935	1525	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	2115	4576054457653698290	106	176.0	84	153	69.28104400634766	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1639	false	-6976069740331123281	229	261	1187	1353	1540	300	لما بلغنا انه----- صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكل-----------------------------------------------------------------------------------ة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه	1639	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	true	499404831811760488	242	287	1196	1447	1530	300	لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم--- اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم وياكلونه عند الضرورة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه	2116	4576054457653698290	162	301.0	131	254	63.77952575683594	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	205	254	978	1222	1440	300	عاءشة-------------- افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده هو افتعلت من فقدت----------ه اذا غاب عنك وفيه من يتفقد يفقد اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها فانه لا يجد ما يرضيه لان الخير فيهم قليل وح اغيلمة حياري تفاقدوا يدعو عليهم بالموت وان يفقد بعضهم بعضا	1655	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	true	2067394307027026568	21	58	105	292	1580	300	عاءشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده هو افتعلت من فقدت الشء افقده اذا غاب عنك وفي حديث الحسن--------------------------------------------------------------------------------- اغيلمة حياري تفاقدوا يدعو عليهم بالموت وان يفقد بعضهم بعضا	2118	4576054457653698290	152	265.0	122	268	56.7164192199707	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	18	126	90	631	1504	300	اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ومنه ح------------------------------------------------------------------- اسرع الناس بي لحوقا قومي------------------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي ----------------------يصيرون فرقا مختلفين وح صلي الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام وح---------------------------------- اريد ان افند ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسا اي ارتبطه واتخذه حصنا---------- ومل-----------------------------------------------------------اذا الجا اليه كما يجلا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه ------------------------------------الزمخشري يجوز ان يكون اراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو غص-----------ن الشجرة اي اضمره حتي يصير في ضمره كالغصن وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان جبلا لكان فندا وقيل ---المنفرد من الجبال	1671	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02119	true	4485739826579423470	10	250	52	1269	1524	300	اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند--------------------- ويقال --افند الرجل فهو مفند اذا ضعف عقله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال هم فند علي حدة -------------------------------اي فرقة علي حدة وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذا الحديث افند اي اقتني قال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو ماخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه اي الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه قال ولست اعرف افند بمعني اقتني وقال الزمخشري يجوز ان يكون اراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو الغصن من اغصان الشجرة اي اضمره حتي يصير في ضمره كالغصن والفند بالكسر القطعة العظيمة من الجبل وقيل الراس العظيم منه والجمع افناد والفندفند الجبل وفند الرجل اذا جلس علي فند وبه سمي الفند الزماني الشاعر وهو رجل من فرسانهم سمي بذلك لعظم شخصه واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الالف وقيل الفند بالكسر قطعة من الجبل طولا وفي حديث علي لو كان جبلا لكان فندا وقيل هو المنفرد من الجبال	2119	4576054457653698290	393	581.5	310	1271	30.920534133911133	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	false	4938711818402957992	182	300	852	1421	1421	300	الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ط هو اسم فاعل من الافناد او التفنيد والفند بفتحتين ضعف الراي اي لا يعمل احدكم في حال كفافه من غير ان يكون غني يمنعه عن الطاعة او فقر ينسيه الطاعة من الجوع او هرم تخفف عقله او موت سريع لا يقدر علي القربة او غير ذلك قوله ادهي وامر اشد مرارة غ افند كثر كلامه من الخرف مد لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو انكار العقل اي لولا تفيندكم لصدقتموني نه ومنه ح التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند وح------------- ام معبد لا عابس ولا مفند-	1670	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	true	-697905812149269909	0	47	0	232	1541	300	الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند	2120	4576054457653698290	204	361.0	162	583	34.991424560546875	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	0	38	0	186	1504	300	اي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه وف---------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا -----اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع فند والفن-------د الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ومنه	1671	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	true	-697905812149269909	48	144	237	715	1541	300	اي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي وغسل صلي عليه الناس افنادا افنادا قال ابو العباس ثعلب اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام قال وحزر المصلون فكانوا ثلاثين الفا ومن الملاءكة ستين الفا لان مع كل مءمن ملكين قال ابو منصور تفسير ابي العباس لقوله صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند الغصن من اغصان الشجر شبه كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شماريخه والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة وفند	2120	4576054457653698290	103	154.5	78	478	21.54811668395996	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	254	284	1335	1468	1544	300	قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها هو-- بالكسر السوط واصله------- سير---- من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم او قدر --موضع----- يسع سوطه من الجنة وح كان	1707	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	true	2840345735664878854	26	59	136	287	1547	300	قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم --وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من	2127	4576054457653698290	119	192.5	91	153	77.77777862548828	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	118	187	558	906	1466	300	في الشمس وح اب-------------ن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه من ---------------------القداد وهو داء في البطن ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------- فجعله الله حبنا و قدادا والحبن الاستسقاء غ اي وجع البط-------------------------ن والحبن السق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البطن نه وح--- لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديي-----------ن هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار هو بفتح ق------------------------------------------------------------اف وكسر --دال وقيل--- بضم ففتح------------ كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير	1708	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	true	2362214783163842571	161	291	823	1512	1561	300	في البطن وقد قد وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص به هو من القداد وهو داء في البطن ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول حبنا قدادا والحبن مصدر الاحبن وهو الذي به السقي وفي الحديث فجعله الله حبنا و-قدادا والحبن الاستسقاء ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن يقال كانت مهزولة فتقددت اي هزلت بعض الهزال وروي عن الاوزاعي في الحديث انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين فالقديديون هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار معروف في كلام اهل الشام صانه الله تعالي قال ابن الاثير هكذا يروي بالقاف وكسر الدال وقيل هو بضم القاف وفتح الدال كانهم لخستهم يكتسون القديد وهو مسح صغير	2128	4576054457653698290	287	437.5	229	690	41.59420394897461	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	249	279	1298	1438	1546	300	ذري الدقيق وانا احرك لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا وح-- انه صلي الي بعير من ال-غنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير اي قطعة مما ينسل	1731	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02133	true	8414468188359222076	11	41	54	197	1580	300	ذري الدقيق وانا احرك لك لءلا يتقرد اي لءلا يركب بعضه بعضا وفيه انه صلي الي بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير اي قطعة مما ينسل	2133	4576054457653698290	139	266.5	109	143	97.20279693603516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	149	208	780	1092	1546	300	المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه --------الغني في-------قول عجلوا قضاء حاجته نه ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد-------اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجد- من الراحة ومنه ح-- عاءشة-------------- كان لنا وحش فاذا خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	1731	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	true	6451277265454855953	221	283	1183	1515	1596	300	المسكين والارملة فيقول لهم مكان--------------------كم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجت---ه ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد الرجل اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	2134	4576054457653698290	279	486.5	226	355	78.591552734375	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	220	278	1055	1357	1442	300	القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامرو في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر ومنه كانت صل----------------------------اته قصدا ط اصله الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط اي كانت صلاته متوسطة لا في غاية الطول ولا في غاية القصر وهو لا يقتضي تساوي الخطبة والصلاة نه ومنه ح عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا	1761	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02139	true	3042012645359047997	192	229	1027	1236	1613	300	القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد وفي الحديث كان صلاته قصدا وخطبته قصدا وفي الحديث عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا	2139	4576054457653698290	145	246.0	117	330	43.93939208984375	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	189	213	908	1026	1442	300	هو من-- ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	1761	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	true	6934242137089067117	155	179	772	892	1533	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	2140	4576054457653698290	116	224.5	92	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	66	108	310	530	1511	300	نهي ان يقعد علي القبر ارا-------------------د القعود لقضاء الحاجة او ل----------------لاحداد والحزن ب---ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروب انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	1783	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	true	-6168372531712647351	162	212	881	1138	1579	300	نهي ان يقعد علي القبر قال ابن الاثير قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد الاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت وروي------ انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	2144	4576054457653698290	202	358.5	161	263	76.80608367919922	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	152	186	749	911	1511	300	المقعد الذي في حاءط هو من لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه--- الزم القعود ش فاقعد اي صار مقعدا نه وقيل هو من القعاد وهو داء----------- ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1783	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	true	5993755137237214567	0	27	0	138	1659	300	المقعد الذي-------------- لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود------------------------ وقيل هو من القعاد الذي هو الداء الذي ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	2146	4576054457653698290	117	196.5	94	176	66.4772720336914	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	2	72	13	346	1516	300	من الناس من يذل- الشيطان كما يذل الرجل قعوده هو من الد--------------------------------واب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل---------------------------------- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل ومنه ح----------- لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	1784	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	true	4163147727648500542	162	246	874	1282	1569	300	من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده--- من الدواب قال ابن الاثير القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل وفي حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير انما يرغو عن ذل واستكانة	2147	4576054457653698290	324	611.0	256	411	78.83211517333984	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	173	215	858	1103	1531	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	1794	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	true	4744462561367814829	258	300	1395	1639	1639	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2156	4576054457653698290	241	474.0	200	245	98.36734771728516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	215	253	1103	1310	1531	300	جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه قلدوا ولا	1794	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	true	3730291675692737369	1	46	9	265	1633	300	جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرر------------ا ولا	2157	4576054457653698290	182	307.0	149	268	67.91044616699219	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	244	300	1225	1488	1488	300	وفي ح--- الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك اي قدره----------------------------- واراد به وقتا--------------- لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء و-------------------------------------قيد رمح وقاد رمح قدره ومنه لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد-	1830	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	true	-5109256278284732676	33	101	142	481	1480	300	وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك الشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما -تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث رواية اخري حتي ترتفع الشمس قيد رمح وفي الحديث-------- لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد	2165	4576054457653698290	233	385.0	183	348	66.95402526855469	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	112	159	523	755	1468	300	ح--- الدعاء ولا يتكاء دك عفو عن مذنب اي يصعب عليك ويشق ومنه العقبة الكءود اي الشاقة ط ان امامكم عقبة كءودا اي الموت والقهر والحشر واهوالها شبهت بصعود العقبة نه ومنه ح ويكادنا ضيق المضجع وح ما تكادني شء ما تكادني خطبة النكاح اي صعب علي	1835	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	true	-5109256278284732676	242	270	1207	1338	1480	300	حديث الدعاء ولا يتكاء-دك عفو عن مذنب اي يصعب عليك ويشق قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دني شء ما تكادني خطبة النكاح اي صعب علي	2165	4576054457653698290	98	165.0	75	235	41.70212936401367	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	20	59	95	259	1463	300	في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب ج لو دخل في كبد جبل لدخلته ذلك الريح وكبده مجاز عما غمض من بواطنه نه ومنه ح الخضر---------------------------- فوجده -علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه	1837	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	true	-2345250323300836614	164	193	819	951	1553	300	في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب وفي حديث موسي و-------------------------------------------------------------الخضر سلام الله علي نبينا وعليهما فوجدته علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه	2167	4576054457653698290	88	138.0	67	193	45.595855712890625	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1836	false	4222023585992360486	247	286	1244	1445	1511	300	اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بالهم فقلت كبدهم البرد اي شق------ وضيق من الكبد-بالفتح---- الشدة والضيق او اصاب اكبادهم لشدة ال---------------برد لان الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا	1836	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	true	2256535634410461448	38	82	221	439	1566	300	اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذلك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا	2169	4576054457653698290	177	300.5	141	231	76.62337493896484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1859	false	-5397959893109291463	50	100	251	502	1498	300	فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي --ارض --غليظة لانها تكد الماشي فيها اي تتعبه وفيه------------------------------------------------------------------------- كنت اكده من ثوب---------ه صلي الله عليه وسلم ا--ي المني الكد الحك وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخرجنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين -----هو التراب الناعم فاذا وطء ثار غباره اراد انهم كانوا	1859	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02170	true	-7654411005518033665	201	300	1066	1621	1621	300	فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي الارض الغليظة من ذلك والكديد المكان الغليظ والكديد الارض المكدودة بالحوافر والكد ما يدق فيه الاشياء كالهاون وفي حديث عاءشة كنت اكده من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني المني الكد الحك والكديد التراب الدقاق المكدود المركل بالقواءم قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل المسح الكثير الجري والوني الفتور والمركل الذي اثرت فيه الحوافر وفي حديث اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين والكديد التراب الناعم فاذا وطء ثار غباره اراد انهم كانوا-	2170	4576054457653698290	209	321.5	165	557	37.52244186401367	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1858	false	-3611760766383922043	271	300	1284	1428	1428	300	المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب ---------كد في عمله-اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه ------------ولا تجعل عيشهما كدا وح-------- ليس من كدك ولا كد ابيك-	1858	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02171	true	-7531566215586945518	86	121	459	634	1609	300	المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا وفي الحديث ليس من كدك ولا كد ابيك	2171	4576054457653698290	143	247.0	115	175	81.71428680419922	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1868	false	-8309590323414004342	271	300	1291	1443	1443	300	ح--- عثمان------------- لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم ومنه ح------------- بيعة العقبة كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا-	1868	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02172	true	5076744720033629765	34	68	196	378	1628	300	حديث عثمان رضي الله عنه لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم وفي حديث الحسن وذكر بيعة العقبة كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا	2172	4576054457653698290	147	260.5	120	182	80.76923370361328	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	0	31	0	147	1496	300	والله اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- معاذ---- قدم علي ابي موسي باليمن وعنده رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي عنقه	1869	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02172	true	5076744720033629765	68	184	378	990	1628	300	والله اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه والكرد العنق وقيل الكرد لغة في القرد وهو مجثم الراس علي العنق فارسي معرب قال الشاعر فطار بمشحوذ الحديدة صارم فطبق ما بين الذءابة والكرد وقال اخر وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه دون الانثيين علي الكرد وقد روي هذا البيت وكنا اذا العبسي نب عتوده ضربناه بين الانثيين علي الكرد قال ابن بري البيت للفرزدق وصواب انشاده وكنا اذا القيسي بالقاف والعتود ما اشتد وقوي من ذكور اولاد المعز ونبيبه صوته عند الهياج واراد بالانثيين هنا الاذنين والحقيقة في الكرد انه اصل العنق وفي حديث معاذ انه قدم علي ابي موسي باليمن وعنده رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال والله لا اقعد حتي تضربوا كرده اي عنقه	2172	4576054457653698290	147	278.5	116	612	24.019607543945312	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	43	132	217	679	1525	300	الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل من لبد بالارض والبداذا لزمها واقام وح البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما وح الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض وح--------------- ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة اي-- لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وح الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يحلب فيقول ال-بد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحلي----ب رغوة وان ابان العلبة رغا ل------شدة وقعه وفي	1937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	true	-3039551644536469403	7	175	42	929	1556	300	الراع----ي عصاه ثابتا لا يبرح-------------------- واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل --ولبد الشء بالشء يلبد اذا ركب بعضه بعضا وفي حديث قتادة----------------- الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض وفي حديث ابي برزة ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالارض واخملوا انفسهم واللبد واللبد من الرجال الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود والبزلاء الحاجة التي احكم امرها والجثامة والجثم ايضا الذي لا يبرح من محله وبلدته واللبود القراد سمي بذلك لانه يلبد بالارض اي يلصق الازهري الملبد اللاصق بالارض ولبد الشء بالارض بالفتح يلبد لبودا تلبد بها اي لصق وتلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في	2180	4576054457653698290	334	540.0	265	930	35.913978576660156	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	10	155	41	795	1525	300	الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي ح--- ام زرع ليس بلبد فيتوقل -----------------اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ومنه ح الفتنة البدو البود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل من لبد بالارض وال----------------------------------------------بداذا لزمها واقام وح البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما وح الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض وح ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة اي لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وح الصديق انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان ابان العلبة رغا لشدة وقعه وفي صفة طلح الجنة ان الله تعالي يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد	1937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	true	3352862271945646477	147	220	755	1143	1553	300	الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي والتبد الورق اي تلبد بعضه------- علي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والتبدت الشجرة كثرت اوراقها قال الساجع وعنكثا ملتبدا ولبد الندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صفة طلح الجنة ان الله------ يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد	2181	4576054457653698290	288	482.0	231	820	35.121952056884766	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	118	167	586	814	1509	300	خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض -------------في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ش اي الجانب الذي فيه العلة ن---------------ه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	1953	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	true	-8592315695490807152	6	111	27	574	1562	300	خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	2187	4576054457653698290	165	281.5	128	547	30.164533615112305	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	66	94	323	469	1509	300	ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدةومر في خ ومنه ح--- علي-------------------------------------------- في النوم----- يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد	1953	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02188	true	-3267778737691200108	123	159	641	831	1560	300	ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة-------- ومنه حديث علي كرم الله وجهه رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد	2188	4576054457653698290	138	247.0	112	198	69.69696807861328	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	233	298	1147	1482	1493	300	وفي ح--- الرمي منبله والممد به اي من-- يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف ج من امددته بكذااذا اعطيته غياه نه وفي----------ه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل صاحبها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها ب--ماتح----- يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ول-ذا يقال الرواية احد الكاذبين وفيه اذا اتي امداد اليمن	2018	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02197	true	-8296412041901105080	158	224	794	1141	1547	300	وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين وال-----------مداد النقس	2197	4576054457653698290	280	479.5	222	358	78.21228790283203	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	75	100	365	494	1493	300	هم اهل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم	2018	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02197	true	-8296412041901105080	133	158	665	794	1547	300	هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم	2197	4576054457653698290	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	134	0	662	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو---- مصدر كالمدد----- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد ن مداد كلماته بكسر ميم اي مثلها في العدد او في عدم النفاد ج كلماته لا انتهاء لها فيدل علي الكثرةومر في ك نه ومنه ح الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها وح هم اهل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم وفيه ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي ص---وته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو ---------لو لقيتني بق------راب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي	2018	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	true	3452033638450294597	132	213	699	1104	1547	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر ولو لقيتني بقراب بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي	2198	4576054457653698290	334	581.5	264	715	46.713287353515625	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2040	false	-5528286122007894125	209	261	1010	1259	1457	300	حرمت شجر المدينة الا مسد محالة هو--- الحبل الممسود اي المفتول من نبات او لحاء شجرة وقيل هو--- مرود البكرة الذي تدور عليه ومنه ح ----انه اذن في قطع المسد والقاءمتين وفيه ان كنا-------------------- صلي الله عليه وسلم ليمنع ان يقطع المسد والمسد ايضا الليف----- وبه فسر-------------------- حبل من مسد في قول	2040	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02204	true	5269213285626136711	110	170	591	890	1544	300	حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المسد الحبل الممسود اي المفتول من نبات او لحاء شجرة وقيل المسد مرود البكرة الذي تدور عليه وفي الحديث انه اذن في قطع المسد والقاءمتين وفي حديث جابر انه كاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليمنع ان يقطع المسد والمسد----- الليف ايضا وبه فسر قوله تعالي في جيدها حبل من مسد في قول	2204	4576054457653698290	227	385.5	180	304	74.67105102539062	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	124	162	611	799	1505	300	سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهن عجوزا فلما رد النبي---- صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عيينة ----ردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ---------------ولا بطنها بوالد ولا -درها بماكد	2059	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	true	-4375437387577518220	198	241	1019	1231	1600	300	سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عيينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد	2212	4576054457653698290	179	329.5	141	212	84.4339599609375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	148	186	736	934	1481	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال ماد يميداذا مال وتحرك ومنه فدحا الله الارض من تحتها فمادت وح---------- فسكنت من الميدان برسوب الجبال وهو بفتح --ياء مصدر ماد وح ------------------ذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه	2093	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	true	-6014521379150525217	244	286	1310	1529	1609	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال وفي حديث ابن عباس--------- فدحا الله الارض من تحتها فمادت وفي حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال وهو بفتح الياء مصدر ماد يميد وفي حديثه ايضا يذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه	2214	4576054457653698290	170	286.5	136	228	74.5614013671875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	122	222	590	1088	1453	300	انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقيل----------------- ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ----هي الشجاعة -رجل -----نجد اي شديد الباس ومنه ح علي------------------ اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد -----------------------------ولا حاجة اليه--- لان افعال- في فعل وفعل مطرد ك--------اعضاد----- واكتافومر في مج ش النجدةبفتح نون الشجاعة ومنه ولا انجد منه ج ومنه حوله ونجده اي قوته وشجاعته نه ومنه ح واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وح---------------------------- تفاضلت فيها المجداء والنجداء هما جمعا مجيد ونجيد بمعني ----شريف و---------شجاع وفيه	2109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02223	true	8656231888192977249	133	239	701	1246	1602	300	انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل النجدة الشجاعة ورجل نجد ونجد اي شديد الباس وفي حديث علي رضوان الله عليه اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد قاله ابو موسي قال ابن الاثير ولا حاجة الي ذلك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان-------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وفي حديث علي محاسن الامور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء جمع----- مجيد ونجيد فالمجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل	2223	4576054457653698290	371	593.5	295	630	58.88888931274414	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2144	false	-8353813370133881118	215	253	1076	1301	1533	300	نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله والرحم يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ونماشدة وتعديته الي مفعولين---- لانه ك------دعوت-------------------------------------------- زيدا وبزيد او لانه- ضمن-- معني ذكرت و--------انشدتك بالله--خطا	2144	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	true	6192885134406914537	68	119	371	663	1591	300	نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله والرحم يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا	2229	4576054457653698290	218	385.5	181	292	74.65753173828125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	142	193	709	984	1481	300	ومنه---------- فنشدت عليه فسالته الصحبة ومنه ح----------------------- ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا--------------- النشدة مصدر كما ذكرنا واما نشدك فقيل---- حذف منها التاء واقيمت- مقام الفعل واضيف الي كاف كان مفعولا اول وقيل--- بناء مرتجل كقعدك الله ومنه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد له رجال اي اجابوه----- نشدته فانشدن------------ي سالته فاجابني و----الالف	2145	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	true	6192885134406914537	119	246	663	1318	1591	300	ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا قال ابن الاثير النشدة مصدر---------- واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفع-----------------------------ل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل ان هذا تمثيل تمثل به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول وفي حديث عثمان فانشد له رجال اي اجابوه يقال نشدته فانشدني وانشد لي اي سالته فاجابني وهذه الالف	2229	4576054457653698290	222	323.0	181	694	31.98847198486328	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	257	300	1248	1492	1492	300	انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من نفذ--ني بصره-اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم-بلا الف وقيل يقال ب-------الف قيل ا--راد--- ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد بص-------ر الناظر لاستواء الصعيد-	2183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	true	-1427066868784575827	160	209	863	1132	1634	300	انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر يقال نفدني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفدت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	2232	4576054457653698290	231	411.0	190	269	85.87360382080078	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2200	false	7511702757373903542	66	137	335	712	1538	300	وفي ح ---ابي ذر دعاه----------- اصحابه الي السفرة في السفر--- فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من فقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب-------اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو ك---النقر ويروي بالراء ومنه ح------------- وقد اصبحتم تهذرون الدنياون-قد باصبعه اي نقر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نقدت الناس نقدوك----------------------------- اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله من نقد-------------------------------------ت الجوزة ض-----------ربتها ويروي ب--فاء و--ذال	2200	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	true	153379835461279417	151	282	859	1546	1643	300	وفي حديث ابي ذر كان في سفر فقرب اصحابه ا----لسفرة ودعوه اليها فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ونقد الرجل الشء بنظره ينقده نقدا ونقد اليه اختلس النظر نحوه وما زال فلان ينقد بصره الي الشء اذا لم يزل ينظر اليه والانسان ينقد الشء بعينه وهو مخالسة النظر لءلا يفطن له وفي حديث ابي الدرداء انه قال ان نقدت الناس نقدوك وان تركتهم تركوك معني نقدتهم اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت راسه باصبعي اي ضربته ونقدت الجوزة انقدها اذا ضربتها ويروي بالفاء والذال	2233	4576054457653698290	346	578.5	279	691	50.072357177734375	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	118	163	621	850	1592	300	هوازن ولا درها بماكد -او ناكد اي --------------------------------------------------------قليل لان الناكد الناقة الغزيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وقيل التي مات ولدهاوالماكد مر وفي شعر- كعب قامت فجاوبها نكد مثاكيل هو--- جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد غ---------------------------- الا نكدا	2213	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	true	-1218399170704082305	1	56	5	293	1513	300	هوازن ولا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الاثير قال القتيبي ان كان المحفوظ ناكد فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن------------------------------ وفي قصيد كعب قامت تجاوبها نكد مثاكيل النكد جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد وقوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا	2236	4576054457653698290	185	299.5	146	318	58.17610168457031	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	122	157	617	784	1564	300	ولا ثديها بناهد اي مرتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه ح يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم------ والانثي نهدة	2235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	true	3081387535643647564	150	221	775	1135	1539	300	ولا ثديها بناهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم وفرس نهد جسيم مشرف تقول منه نهد الفرس بالضم نهودة وقيل كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع وكذلك منكب نهد وقيل كل مرتفع نهد الليث النهد في نعت الخيل الجسيم المشرف يقال فرس نهد القذال نهد القصيري وفي حديث ابن الاعرابي------------------------------------------------- يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة	2237	4576054457653698290	104	157.0	83	409	25.427873611450195	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	97	189	489	971	1564	300	كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم صمدوا وشرعوا في قتاله ومنه دخل المسجد------- فنهد--- الناس يسالونه اي نهضوا وح ولا ثديها بناهد اي مرتفع وفي ح دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه ح يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم والانثي نهدة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخل-----------------------------اقكم النهد-بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة	2235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	true	-1246160062859638007	71	195	359	1030	1606	300	كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث ابن عمر ا------------------------نه دخل المسجد الحرام فنهد له الناس يسالونه اي نهضوا والنهد العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدو--------------------ا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعا------------------------------------------------م والشراب وقيل النهد اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة والتناهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدر نفقة صاحبه يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا والمخرج يقال له النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة	2238	4576054457653698290	286	433.0	227	763	37.48361587524414	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	213	237	1035	1156	1456	300	اعوذ بك من الهد والهدة ا-------------------------لهد الهدم والهدة الخس-ف ومنه ح-- الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السماء ويروي هدات-اي سكنت	2360	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	true	-5948447282296921958	202	232	1001	1151	1508	300	اعوذ بك من الهد والهدة قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخسوف وفي حديث الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السماء ويروي هدات اي سكنت	2241	4576054457653698290	115	196.0	92	150	76.66666412353516	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	238	271	1161	1319	1456	300	ان ابا لهب قال لهد ما سحر-م صاحبكم ----لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده--------------------------------------------------------------- ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد	2360	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	true	7386436846176523907	195	242	1055	1281	1570	300	ان ابا لهب قال لهد ما يحركم صاحبكم قال لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده غيره وفلان يهد علي ما لم يسم فاعله اذا اثني عليه بالجلد والقوة ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد	2242	4576054457653698290	157	291.0	124	226	69.46902465820312	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	8	101	34	537	1497	300	ينزل بي----ن مهرودتين ا---ي شقتين او ح--------------------------------------------------------------------لتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي هو----- خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين من-- هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت---- فان حفظ بال-------دال فم---ن الهرد الشق وخطي ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه ----ابن الانباري هو--- عندنا مهوردتين بال------------------------دال والذال اي---- ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذا اشياء كثيرة لم تسمع الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود --ثوب----- يصبغ بالعروق التي ي---قال لها الهرد	2368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	true	-4788687801151383032	83	213	468	1187	1626	300	ينزل عيسي في مهرودتين اي في شقتين او حلتين قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان----- الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين ومعني الممصرتين والمهرودتين واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا ف---------------------------------يه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	2245	4576054457653698290	426	731.0	344	761	55.978973388671875	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	9	84	37	414	1501	300	لا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند وجوب حد ولا يحابي فيه احدا والهوادة السكون والرخصة والمحاباة وفي ح--- عمر------------- اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران --------------------------اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري هو المشي الرويد المتاني مثل الدبيب ونحوه من الهوادة ومنه اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر ج لا هوادة عند السلطان ه------و السكون	2388	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	true	-4559567970561004734	196	294	1040	1566	1596	300	لا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه احدا والهوادة السكون والرخصة والمحاباة وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة والتهويد والتهواد والتهود الابطاء في السير واللين والترفق والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه واصله من الهوادة والتهويد السير الرفيق وفي حديث عمران بن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري وفي حديث ابن مسعود --------------------------------------اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر قال وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن	2250	4576054457653698290	286	488.5	227	564	50.70922088623047	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	220	286	1034	1385	1446	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب---- واصل الهيد الحركة هدته اهيده هيدا اذا حركته وازعجته ومنه ما من احد-عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي ------لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا ت---------------------------------------حركنه ولا تزيلنه عنها يريد عن---- اراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان ب----انك تريد به-- الرياء فلا	2395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02251	true	7371425262574149281	226	300	1238	1624	1624	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكذاب قال واصل الهيد الحركة وفي حديث الحسن------------------------ ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا يمنعنه ذلك الذي تقدمت فيه نيته لله ولا يحركنه ولا يزيلنه عنها والمعني اذا اراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان فقال انك تريد بهذا الرياء فلا-	2251	4576054457653698290	300	512.5	242	411	72.9926986694336	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	165	193	873	1015	1523	300	فسمعت وءيد الارض خلفي هو صوت شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد ومنه وللارض منك وءيد وال---------------------واد بمعناه ومنه واد الذعلب-------- اي صوت وطءها علي الارض	2244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	true	3298782356756841566	46	78	248	415	1589	300	فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد ويقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها وفي حديث سواد بن مطرف ----واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض	2254	4576054457653698290	104	162.0	82	171	60.8187141418457	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	191	242	956	1200	1500	300	الواجد تعالي هو الغني الذي لا-يفتقر ----وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده ومنه------ لي الواجد يحل عقوبت------ه اي القادر علي قضاء دينه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغصب من سءالي من وجد عليه وجدا وموجدة ك تجدبالجزم نهيا نه ومنه لم يجد الصاءم علي المفطر	2255	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	true	4155181526174070968	166	280	894	1445	1553	300	الواجد------ هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه وقال الحمد لله الذي اوجدني بعد فقر اي اغناني واجدني بعد ضعف اي قواني وهذا من وجدي اي قدرتي وتقول وجدت في الغني واليسار وجدا ووجدانا وقال ابو عبيد الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه ووجد الشء عن عدم فهو موجود مثل حم فهو محموم واوجده الله ولا يقال وجده كما لا يقال حمه ووجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا غضب وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي ومنه الحديث------------------------------------- لم يجد الصاءم علي المفطر	2258	4576054457653698290	184	293.0	143	594	30.976430892944336	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2261	false	-2218708447621757440	0	38	0	201	1508	300	تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد ينفرد بالمعني وقيل الواحد من----- لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له و--------لا يجمع هذين الوصفين الا الله	2261	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	true	8379164285177622964	3	44	17	231	1479	300	تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين الا الله	2266	4576054457653698290	198	383.0	160	214	92.52336120605469	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2261	false	-2218708447621757440	35	87	184	460	1508	300	الوصفين الا الله وفيه ان الله------ لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراتي بعمله يريد به -------المفارق للجماعة المنفرد بنفسه---- منسوب الي---------------------------------------------------------- الواحد وح وكان رجلا متوحدا----------------------------------------------------------- منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخالط الناس ولا يجالسهم ومنه في صفة------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر------------------------------------------- لقد اوحدت به اي ولدته امه وحيدا فريدا لا نظير له	2261	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	true	7412899554323551494	145	262	714	1352	1562	300	العربية وفي الحديث ا---ن الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد بنفسه وهو منسوب الي الوحدة والانفراد بزيادة الالف والنون للمبالغة والميحاد من الواحد كالمعشار وهو جزء واحد كما ان المعشار عشر والمواحيد جماعة الميحاد لو رايت اكمات منفردات كل واحدة باءنة من الاخري كانت ميحادا ومواحيد والميحاد الاكمة المفردة وذلك امر لست فيه باوحد اي لا اخص به وفي التهذيب اي لست علي حدة وفلان واحد دهره اي لا نظير له واوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله تعالي عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدت----ه وحيدا فريدا لا نظير له	2267	4576054457653698290	203	296.0	163	645	31.472867965698242	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2265	false	2112375921870064745	100	189	504	941	1512	300	الودود-------------- تعالي بم-----عني مودود من الود المحبة--------------------------------------------- اي محبوب في قلوب اولياءه او بم------------عني فاعل اي يحب عباده الصالحين ا---ي يرضي عنهم وفيه------------ ان ابا هذا كان ودا لعمر اي-------------------------- ذا ود له-- اي صديقا وان كسرت --واوه كان بمعني --------------------------------صديق بلا حذف ن روي بضم واو وكسرها قوله ابر البر صلة اهل ود ابيه بضمها نه وفي ح الحسن فان وافق قول عملا فاخاه واودده اي احببه وصادقه فاظهر الادغام للامر علي لغة الحجاز وفيه------ عليكم يتعلم العربية فانها تدل علي المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة	2265	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	true	-186539963902212756	77	180	391	921	1562	300	الودود في اسماء الله تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه قال او هو فعول بمعني فاعل اي يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم وفي حديث ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر هو علي حذف المضاف تقديره كان ذا ود لعمر اي صديقا وان كانت الواو مكسورة فلا يحتاج الي حذف فان الود بالكسر الصديق وفي حديث----------------------------------------------------------------- الحسن فان وافق قول عملا فاخ-ه واودده اي احببه وصادقه فاظهر الادغام للامر علي لغة الحجاز وفي الحديث عليكم بتعلم العربية فانها تدل علي المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة	2271	4576054457653698290	336	536.5	266	596	56.37583923339844	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2275	false	-6744000794696976426	54	104	270	536	1538	300	اتقوا البراز في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء جمع--- مورد من--------------------- وردت الماء ارده------ اذا حضرته لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه ط اراد نحو العين او النهر مف اي الامكنة التي ياتيها الناس كالاندية نه ومنه ح الصديق اخذ بلسانه وقال هذا الذي اوردني الموارد --اي الموارد المهلكة	2275	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	true	-3347875524450119394	178	220	940	1171	1574	300	اتقوا البراز في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء واحدها مورد وهو مفعل من الورود يقال وردت الماء ارده ورودا اذا حضرته لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه وفي حديث ابي بكر------------------------------------------------------------------- اخذ بلسانه وقال هذا الذي اوردني الموارد اراد الموارد المهلكة	2275	4576054457653698290	178	296.0	144	298	59.731544494628906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2283	false	8640587591332020244	227	259	1159	1322	1518	300	بالوسادة عن النوم لانه مظنته اراد ان نومك اذا لعريض وكني به-- عن عرض قفاه وعظم راسه وذا- دليل الغباوة---------------------------------------- وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض	2283	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	true	-8731359135050857421	255	294	1377	1581	1612	300	بالوساد ع-ن النوم لانه مظنته اراد ان نومك اذن كثير- وكني بذلك عن عرض قفاه وعظم راسه وذلك دليل الغباوة ويشهد له الرواية الاخري انك لعريض القفا وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض	2277	4576054457653698290	152	274.5	121	206	73.78640747070312	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2284	false	5923008917171612491	0	111	0	550	1552	300	لا يحفظ من القران ---------شيءا ولا يديم --قراءته فاذا نام لم يتوسده معه واراد بالتوسد النوم ومن الاول -------------لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ----ط هو كناية عن التكاسل اي لا تجعلوه وسادة تتكءون وتنامون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او عن التغافل عن تدبر معانيه نه وح من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن الثاني لان تتوسد العلم خير من ان تتوسد الجهل قال ل--ساءل اريد ان اطلب العلم واخشي ان اضيعه وفيه اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله اي --اذا سءد وشرف غير المستحق له------------ وقيل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقه-ا و-----الي بمعني اللام	2284	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	true	5159290510947215662	55	234	268	1183	1551	300	لا ينام عن القران ولكن يتهجد به ولا يكون القرا--------------ن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها وفي الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته والذي هو ذم انه لا يقرا القران ولا يحفظه ولا يديم قراءته واذا نام لم يكن معه من القران شء فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه فالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر--------- من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له قال الليث يقال وسد فلان فلانا وسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها وجمع الوسادة وساءد والوساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وي---------------------------------------------------قال للوسادة اسادة كما قالوا للوشاح اشاح وفي الحديث اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل هو من السيادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقهما وتكون الي بمعني اللام	2278	4576054457653698290	328	305.0	252	989	33.16481399536133	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	267	300	1335	1495	1495	300	واقية كواقية الول-د هو الطف-----------------ل اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موس-------------------------------------------ي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في ح-----جره فقني شر قومي وانا بين-	2331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	true	6287875527878210168	225	269	1182	1409	1565	300	واقية كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره حجره فقني شر قومي وانا بين	2288	4576054457653698290	160	279.0	128	227	70.48458099365234	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	0	40	0	207	1549	300	اظهرهم ومنه ال------وليد في الجنة اي الذي مات طفلا--- او سقط وح المولود في الجنة مر في واد ومنه لا تقتلوا وليدا ا--ي في الغزو وجمعه ولدان والانثي وليدة وجمعها الولاءد وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة	2332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	true	6287875527878210168	269	300	1409	1565	1565	300	اظهرهم وفي الحديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط و----------في الحديث-------------- لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو قال------------------------------------- وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة-	2288	4576054457653698290	127	192.5	100	218	58.25688171386719	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	193	223	981	1142	1518	300	من تلادها وروي من اتلادها وفي ح--- شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط-- انها مولدة فوجدها تليدة فردها القتيبي هي التي ول------------------------------------------------------------دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة من	216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	true	8015408080591777159	254	291	1387	1597	1642	300	من كلامهم فيما مضي------- وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة------ ال---مولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة من	2290	4576054457653698290	128	200.0	101	226	56.637168884277344	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	208	242	1059	1252	1549	300	اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة المولدة من ول--دت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم الجوهري رجل مولد اذا كان عربيا غير محض والتليدة من ول-دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب	2332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	true	8015408080591777159	263	289	1428	1585	1642	300	اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم--------------------------------------- والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب	2290	4576054457653698290	142	267.5	119	196	72.44898223876953	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	85	119	429	620	1549	300	وقيل اي حاملا وفي ح--- لقيط ما ولدت يا راعي من و--لدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون قولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ التشديد ب-----------خطاب الراعي	2332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	true	8015408080591777159	49	84	267	461	1642	300	يقال نتج ابله وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حين يبين الولد منها واصحاب الحديث ي------------قولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ ب-تشديد اللام علي الخطاب للراعي	2290	4576054457653698290	148	245.5	119	207	71.4975814819336	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0123	false	2212933601714443995	1	44	8	221	1500	300	هي رثاثة الهيءة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به ن ومنه بهيءة بذة اي سيءة تدل علي الفقر نه وفي------------------------------------------------------------------------------------ه بذا----------------------------------------------------------------------------------- القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا ومنه صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير	123	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	true	-7185175512689714742	10	85	55	425	1554	300	اي رث اللبس---ة اراد التواضع في اللباس وترك التبجج به وه-------يءة بذة صفة ورجل بذ البخت سيءه رديءه عن كراع وبذ القوم يبذهم بذا سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ والعرب تقول بذ فلان فلانا يبذه بذا اذا ما علاه وفاقه في حسن او عمل كاءنا ما كان ابو عمرو البذبذة التقشف وفي الحديث بذ القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا ومنه صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير	2300	4576054457653698290	167	290.5	132	380	43.94736862182617	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0269	false	3616878720793194629	198	283	973	1366	1447	300	انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثرت الي الصنم فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا جمع--- جذ وح علي-------------------- اصول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو----------------------- ويروي ب--حاء --مهملة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اي-- شربة من سويق او نحو ذلك سميت ---به لانها تجذ اي ------تدق وت-------------طحن- ومنه ح--- علي---- امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وح---------- رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر	269	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	true	4327869641665384416	94	277	501	1474	1601	300	انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا والجذاذ المقطع والجذاذ القطع المكسرة منه فجعلهم جذاذا اي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز وقال الفراء في قوله فجعلهم جذاذا فهو مثل الحطام والرفات ومن قراها جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف وفي حديث مازن فثرت الي الض-م فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا واحدها جذ وفي حديث علي كرم الله وجهه اصول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة الليث الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة قال وقطع الفضة الصغار جذاذ ويقال لحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر والجذاذات القراضات وجذاذات الفضة قطعها والجذاذ الفرق وسويق جذيذ مجذوذ والسويق الجذيذ الكثير الجذاذ والجذيذة السويق والجذيذة جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذلك سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وحديثه الاخر رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر	2302	4576054457653698290	370	605.0	288	974	37.98767852783203	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	39	66	196	323	1528	300	علي- اصول بيد حذاء اي قصيرة لا تمتد الي ما اريد ويروي ب--جيم من الجذ القطع كني به-- عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو وفيه ان الدنيا	383	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02307	true	-2114601048598553523	141	168	719	851	1553	300	عليه اصول بيد حذاء اي قصيرة لا تمتد الي ما اريد ويروي بالجيم من الجذ القطع كني بذلك عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو قال ابن الاثير	2307	4576054457653698290	117	208.0	91	132	88.63636016845703	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0740	false	-2521768614816843944	14	81	66	408	1548	300	كتب الي عامله ا-------------نما انت ربذة من الربذ هي بالكسر والفتح صوفة تهنا بها البعير بالقطران وخرقة بجلو بها الصاءغ الحلي يعني انما نصبت عاملا لتعالج ال-مور برايك وتجلوها بتدبيرك وقيل هي خرقة الحاءض فيكون ذما له قد ذمه-------------- ونال من عرضه وقيل هي صوفة من العهن تعلق في اعناق الابل وعلي الهو-دج ولا طاءل لها ووجهه شبهه بها انه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفع	740	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02317	true	-4550560926237232661	174	233	923	1215	1557	300	كتب الي عامله عدي بن ارطاة انما انت ربذة من الربذ قال هو بم-------------------------------------------------------------------عني انما نصبت عاملا لتعالج الامور برايك وتجلوها بتدبيرك وقيل هي خرقة الحاءض فيكون------- قد ذمه علي هذا القول ونال من عرضه وقيل هي صوفة من العهن تعلق في اعناق الابل وعلي الهوادج ولا طاءل لها ف-----شبهه بها انه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة النفع	2317	4576054457653698290	252	441.5	201	371	67.92453002929688	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1054	false	3419641135195474112	83	111	400	533	1441	300	قوم لوط----- ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعة وهو------- جمع شاذ ك--------شبان ويروي بفتح --شين وهو المتفرق من الحصي وغيره وشذان	1054	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	true	1580421180569367641	39	71	208	363	1552	300	قوم لوط فقال ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته قال وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو المتفرق من الحصي وغيره ويقال	2321	4576054457653698290	124	217.0	97	155	80.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	113	197	598	1025	1497	300	القطعة من الكبد واللحم والمال وغيرها اي تخرج الكنوز المدفونة او ما رسخ فيها من العروق المعدنية شبه بالاكباد لانها اطيب واحب علي العرب قوله يدعونه اي يتركونه نه ومنه ح بدر هذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها نحو فلان قلب عشيرته لان الكبد من اشرف الاعضاء وح ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	1666	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02331	true	112044000397023721	188	243	935	1210	1534	300	القطعة من الكبد واللحم والمال والذهب والفضة والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلاذ علي طرح الزاءد وعسي ان يكون الفلذ لغة في هذا فيكون الجمع علي وجهه وفي الحديث---------- ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	2331	4576054457653698290	183	281.0	143	427	42.85714340209961	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	101	169	535	890	1497	300	وخص الكبد لانها من اطايب الجزور و-------القء مجاز عن الاخراج -------ط الفلذة القطعة من الكبد واللحم والمال وغيرها اي تخرج الكنوز المدفونة او ما رسخ فيها من العروق المعدنية شبه بالاكباد لانها اطيب واحب علي العرب قوله يدعونه اي يتركونه نه ومنه ح----------------------------- بدر هذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها نحو----- فلان قلب عشيرته لان الكبد من اشرف الاعضاء وح ان فتي من	1666	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02332	true	-3382708975547257300	2	53	15	284	1552	300	وخص الكبد لانها من اطايب الجزور واستعار القء ل--------لاخراج وقد تجمع الفلذة فلذا ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تكفيه حزة فلذ ان الم بها الجوهري جمع الفلذة فلذ وفي حديث بدر هذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها كما يقال فلان قلب عشيرته لان الكبد من اشرف الاعضاء والفلذة من --	2332	4576054457653698290	174	246.0	138	403	43.176177978515625	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	231	276	1134	1350	1452	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة-------- جمع ملذ وهو موضع اللذة ------------لذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير------------------ يرقص ابنه---------- ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما -لذ ريقي من------ لذذته	1955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02337	true	7382112931240262221	57	156	310	813	1559	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة من لذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهو فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي وارادت بذهاب لذواها حياة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما حدث بعده من المحن وقول الزبير في الحديث حين كان يرقص عبد الله ويقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي قال تقول لذذته	2337	4576054457653698290	206	336.5	162	503	40.95427322387695	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	186	812	952	1559	300	----ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان	2099	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	true	5172840756575151901	267	300	1410	1591	1591	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان-	2343	4576054457653698290	139	234.0	117	182	76.37362670898438	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	103	162	512	804	1559	300	انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها وفي----- اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي بتنوين القبر فبمعن------------------------ي الاول و--بالاضافة ف----المنبوذ بمعني اللقيط لان امه رمته علي الطريق اي بقبر انسان منبوذ ج ومنه وجد منبوذا في زمن عمر اي طفلا رمته امه --------نه وفي ح--- الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	2099	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02344	true	3075912466820150778	164	216	896	1167	1631	300	انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها وفي حديث اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي بتنوين القبر وبالاضافة فمع التنوين هو بمعني الاول ومع الاضافة يكون المنبوذ------ اللقيط------------------------ اي بقبر انسان منبوذ ر-------------------------------------مته امه علي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	2344	4576054457653698290	216	352.5	172	338	63.90532684326172	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	254	299	1293	1552	1559	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه ج افلا	2099	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	true	-2349588744596504748	41	85	207	460	1514	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه -------	2345	4576054457653698290	252	491.0	209	260	96.92308044433594	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	81	103	400	512	1559	300	امر له لما اتاه بمنبذة اي -------------------------------------وسادة سميت بها لانها--------------- تطرح------------- ومنه------- فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان وفيه	2099	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	true	5918611147971032300	22	55	118	299	1611	300	امر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت الوسادة منبذة--- لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان ونبذ	2346	4576054457653698290	98	135.0	78	184	53.260868072509766	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	130	240	661	1211	1534	300	هي من الاسنان الضواحك ا----لتي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد-------------------------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه ومنه ح------------------------------------------------------------------------ عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه ج هو مثل في الشدة لان العض بها عض بمعظم الاسنان التي قبلها والتي بعدها ن هو بذال معجمة ش ط هي الانياب او الاضراس او الضواحك يريد التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن نه ومنه ح لن يلي الناس كقرشي عض علي ناجذه اي صبر وتصلب في الامور	2110	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	true	923514612599907592	1	99	8	515	1574	300	---من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه ومنه حديث عمر رضي الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يلي الناس كقرشي عض علي ناجذه اي صبر وتصلب في الامور	2347	4576054457653698290	348	599.0	276	664	52.409637451171875	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	55	88	290	463	1504	300	وفي ح--- بر الوالدين الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وما عهدا به وفي ح--------------- المحرم اذا اصاب اهله ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما ومنه قيل لعمر في	2184	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	true	923514612599907592	189	224	977	1168	1574	300	وفي حديث بر الوالدين الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم اذا اصاب اهله ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما يقال رجل نافذ في	2347	4576054457653698290	159	286.0	126	191	83.2460708618164	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	228	300	1109	1492	1492	300	ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال وهو بالحركة المخرج والمخل ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفيه انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من نفذني بصرهاذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم-بلا الف ------وقيل -يقال ب-------الف قيل ا---------------راد ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم -----------------------------------------------------كلهم وقيل اراد بص-------ر الناظر لاستواء الصعيد-	2183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	true	-1070122282948903193	131	215	703	1134	1605	300	ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي ب--------المخرج منه وفي حديث ابن مسعود------------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال منه -----------------------انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم قال ويقال فيها بالالف قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	2349	4576054457653698290	295	474.0	234	475	62.105262756347656	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	2	23	9	122	1504	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2184	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	true	-1070122282948903193	250	271	1327	1440	1605	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2349	4576054457653698290	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	89	185	469	927	1504	300	الا تستلم فقال--- انفذ عنك فانه----- صلي الله عليه وسلم لم يستلمه اي دعه وتجاوزه----- سر ----------عنك اي امض عن مكانك وجزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح حتي ينفذ النساء اي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال ك اري ان مكثه لكي ينفذ النساءبفتح تحتية وضم فاء واعجام ذال نه ومنه انفذ علي رسلك وانفذ بسلام اي انفصل وامض سالما ك هو بضم فاء وسكون ذال نه وفيه ان نافذتهم نافذوك من نافذته------اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويروي ب--قاف و--دال --مهملة ومنه ح----------------------- الا رجل ينفذ بيننا اي يحكم ويمضي امره فينا يقال امره نافذ اي ماض مطاع	2184	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	true	8709311981741380708	54	151	268	753	1555	300	الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه اي دعه وتجاوزه يقال سر عنك وانفذ عنك اي امض عن مكانك وجزه ابو سعيد يقال للخصوم اذا ارتفعوا الي الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال اي خلصوا اليه فاذا ادلي كل واحد منهم بحجته قيل قد تنافذوا بالذال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفذوا حجتهم وفي حديث ابي الدرداء-------------- ان نافذتهم نافذوك--- نافذت الرجل اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويروي بالقاف والدال المهملة وفي حديث عبد الرحمن بن الازرق الا رجل ينفذ بيننا اي يحكم ويمضي امره فينا يقال امره نافذ اي ماض مطاع	2350	4576054457653698290	260	273.5	202	649	40.0616340637207	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2319	false	5523789543647039045	148	196	745	1009	1536	300	متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع----------- اي يسك------------------------------------------------------------------------------------نه والوقذ--------- الضرب المثخن والكسر ومنه ح---------------------- فوقذ النفاق------------------ اي كسره ودمغه وح------------- وكان وقيذ الجوانح اي محزون القلب كان الحزن كس---ره وضعفه والجوانح تحيف القلب وتحويه فاضيف الوقوذ اليها ك	2319	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02354	true	6927884908877634884	0	78	0	422	1596	300	متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه ويبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل ويقال وقذه الحلم اذا سكنه والوقذ في الاصل الضرب المثخن والكسر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فوقذ النفاق وفي رواية الشيطان اي كسره ودمغه وفي حديثها ايضا وكان وقيذ الجوانح اي محزون القلب كان الحزن قد كسره وضعفه والجوانح تحبس القلب وتحويه فاضاف الوقوذ اليها --	2354	4576054457653698290	251	431.5	205	424	59.19811248779297	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	45	94	238	500	1592	300	المءمن مثل الشاة المابورة-اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها ومنه حديث علي---------------------------------------- لتخضبن هذه من هذه-واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته-اي اهلكناه -----من ابرت الكلب-اذا اطعمته الابرة في الخبز وقيل هو من البوار	5	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	true	5176172687194601272	216	276	1172	1479	1611	300	المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها وفي- حديث علي عليه السلام والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناهم وهو من ابرت الكلب اذا اطعمته الابرة في الخبز -قال --ابن الاثير	2356	4576054457653698290	249	437.5	202	311	80.0643081665039	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0015	false	2272835343106723259	255	300	1247	1459	1459	300	من سره ان -------------------ينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل ل--------انه يتبع العم-------------------------------------------------------------------ر واصله من اثر مشيه في الارض ف---من مات لا يبقي له اثرويتم في نسء------------------ ومنه قوله لمن- مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا عليه بالزمانة لي------------نقطع مشيه-	15	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	true	-8151311824301515206	159	232	844	1185	1535	300	من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه	2358	4576054457653698290	198	320.0	155	341	58.064517974853516	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0014	false	3151894305823553875	164	214	828	1106	1576	300	ستلقون بعدي اثرةبفتحتين -----------------------------اسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي-اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستيثار الانفراد بالشء ومنه حديث اذا استاثر الله بشء وحديث عمر رضي الله عنه ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وقوله---------- لما ذكر له عثمان للخلافة----- اخشي حفده واثرته-اي ايثاره	14	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	true	-9018871026894858613	62	116	326	619	1508	300	ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء ومنه ح--------------------------ديث عمر -فو الل----ه ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وفي حديثه الاخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره	2361	4576054457653698290	233	398.0	190	324	71.91358184814453	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0019	false	-5926453790060166059	88	149	452	766	1511	300	لانه من الاجر لا من التجارة ط لان بيع الاضحية فاسد نه والهمزة لا تدغم في التاء واحتج من اجازه بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يتجر----- فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح----- يتجر ف--هو من التجارة------------ كانه بصلاته------- حصل لنفسه تجارة و---------منه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها ومنه------------ اجرني----- في مصيبتي اج-------------------ره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذا اج-ره ياجره	19	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	true	-5640616977230580116	0	91	0	462	1628	300	لانه من الاجر لا من التجارة-- قال ابن الاثير وقد--------------------------------------- اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها وفي حديث ام سلمة اجرني الله في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذلك اجره ياجره	2364	4576054457653698290	243	348.0	193	503	48.31013870239258	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0024	false	3569875009342262046	169	222	874	1130	1509	300	وفي ح ما --عز ان الاخر قد زني الاخر بوزن --كبد هو الابعد المتاخر عن الخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي الارذل وقيل اللءيم اراد نفسه تحقيرا لها بفعل الفاحشة قوله فلعلك تلقين نه ومنه ح المسالة اخر كسب المرء اي ارذله وادناه ويروي بالمد اي--- السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز من الكسب	24	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	true	9222039085537529406	19	110	109	592	1565	300	وفي حديث ماعز ان الاخر قد زني الاخر بوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير ويقال لا مرحبا بالاخر اي بالابعد ابن السكيت يقال نظر الي بمءخر عينه وضرب مءخر راسه وهي اخرة الرحل والمءخار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام قال تري الغضيض الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا ويروي تري العضيد والعضيض وقال ابو حنيفة المءخار التي يبقي حملها الي اخر الشتاء وانشد البيت ايضا وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ المسالة اخر كسب المرء اي ارذله وادناه ويروي بالمد اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب	2371	4576054457653698290	168	117.5	132	567	29.629629135131836	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	22	80	106	409	1512	300	العظمة ازاري والكبرياء رداءي ضرب----ا مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره- مجازا كالرحمة والكرم--------------------------------------------------------- كما --------------------------لا يشارك -في ازار احد ورداءه اخر ومثله-------------------------------------------------------------------- تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء------------- وفيه ما اسفل من الكعبين من الازار -في النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له او علي ان	43	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	true	-6194320845671433428	215	300	1172	1641	1641	300	العظمة ازاري والكبرياء رداءي ضرب بهما مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليس-ا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الانسان وانه لا يشاركه في ازاره--- ورداءه احد فكذلك لا ينبغي ان يشاركه الله تعالي في هذين الوصفين احد ومنه الحديث الاخر تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء وتسربل بالعز وفيه ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له او علي ان-	2373	4576054457653698290	286	482.0	231	474	60.33755111694336	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	80	170	409	859	1512	300	هذا الفعل معدود في افعال اهل النار وا-----------زرة المءمن الي نصف الساق هو----------------------------------------- بالكسر الحالة والهيءة ط اي الهيءة المرضية في الاءتزار وفي جمع الانصاف اشارة علي التوسعة وضمير بينه للحد الذي يقع عليه الازرة مف اي بين نصف ساقه نه ومنه ح--- عثمان------------------------------------------------ هكذا ا----زرة صاحبنا وفي ح العشر الاواخر وشد المءزر اي الازار كني بشده عن اعتزال النساء وعن تشميره للعبادة ويتم في ش د د وفيه كان يباشر و----------هي مءتزرة في حال- الحيض اي مشدودة الازار و----------------------في بعضها----------- متزرة---- وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	43	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	true	-6894625837865369001	0	77	0	393	1526	300	هذا الفعل معدود في افعال اهل النار ومنه الحديث ازرة المءمن الي نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين الازرة بالكسر الحالة وه--------------يءة----------- الاءتزار و---------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عثمان قال له ابان بن سعيد ما لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كان ازرة صاحبنا وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار قال ابن الاثير وقد جاء في بعض الروايات وهي متزرة قال وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	2374	4576054457653698290	223	316.5	178	605	36.85950469970703	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0046	false	-2337622793192457848	0	52	0	267	1537	300	تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب والاسر القوة والحبس ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسير ط ماسور بدينه اي مشدود بالاسار ج تبرق اسارير وجهه اي تكاسيره ويجء في السين نه وفيه ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول فهو ماسور وفيه زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته	46	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02377	true	-8895886975896530710	126	182	684	987	1578	300	تخلعت اوصاله لا يشدها الا الاسر اي الشد والعصب والاسر القوة والحبس ومنه حديث الدعاء فاصبح طليق عفوك من اسار غضبك الاسار بالكسر مصدر اسرته اسرا واسارا وهو ايضا الحبل والقد الذي يشد به الاسير واسرة الرجل عشيرته ورهطه الادنون لانه يتقوي بهم و-----------------في الحديث---------------------------------------------------------- زني رجل في اسرة من الناس الاسرة عشيرة الرجل واهل بيته	2377	4576054457653698290	142	226.0	113	378	37.566139221191406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	178	213	917	1094	1555	300	السلطان اذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ومنه من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها هو----------- ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر----------------------- لانها اثقل الايمان ف----------------------يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة	49	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	true	-1123839470866152979	249	294	1214	1442	1471	300	الجلد-- اذا اصابته النجاسة وفي حديث ابن عمر--- من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يقال ان الاصر ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة	2380	4576054457653698290	141	223.5	110	233	60.51502227783203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	151	192	788	989	1555	300	غسل وب--------------كر ودنا ولغا كان له كفلان من الاصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغوه وتضييعه عمله واصله من الضيق والحبس ومنه-------------------------------------------------------- من كسب -----من حرام فاعتق منه كان--------- اصرا ومنه في--------------------- السلطان ا----------------------------------------------------------ذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ومنه ------------من حلف علي يمين فيها اصر	49	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02381	true	529311243496561804	29	129	139	639	1543	300	غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا ولغا كان له كفلان من الاصر قال شمر في الاصر اثم العقد اذا ضيعه وقال ابن شميل الاصر العهد الثقيل وما كان عن يمين وعهد فهو اصر وقيل الاصر الاثم والعقوبة للغوه وتضييعه عمله واصله من الضيق والحبس يقال اصره ياصره اذا حبسه وضيق عليه والكفل النصيب ومنه الحديث من كسب مالا من حرام فاعتق منه كان ذلك عليه اصرا ومنه الحديث الاخر انه سءل عن السلطان قال هو ظل الله في الارض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر واذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر	2381	4576054457653698290	189	283.0	149	500	37.79999923706055	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0051	false	-107341588470156071	19	40	93	183	1499	300	وكل شء احاط بشء فهو اطار له ومنه في -شعر علي انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع	51	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	true	-2423121562727963042	236	257	1269	1360	1602	300	وكل شء احاط بشء فهو اطار له ومنه صفة شعر علي انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع	2384	4576054457653698290	87	172.0	67	91	95.6043930053711	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0065	false	2199441046868885815	61	159	301	786	1481	300	مامورة اي كثيرة النسل والنتاج وامرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة فامروا اي كثروا ومنه لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه ------------------------------------------------------------ن امر كسمع وابو كبشة رجل من خزاعة ترك عبادة الاصنام فنسبوه صلي الله عليه وسلم اليه وقيل انه جده صلي الله عليه وسلم من قبل امه او ابوه من الرضاعة ك امرنا مترفيها بالتشديد كثرنا وبفتحها خفيفة اي امرناهم بالطاعة ومنه تشركونا في الامر اي في الحاصل الذي كثر منه نه ومنه ح مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تري ومنه ---------------------------------------امر بنو فلان اي كثروا وفيه	65	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	true	8259945382742322287	94	157	532	835	1571	300	فامروا اي كثروا ---وفيه لغتان -امرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة ومنه حديث ابي سفيان- لقد امر امر ابن ابي كبشة------- وارتفع شانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومنه الحديث ان رجلا قال له ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تري ومنه حديث ابن مسعود كنا نقول في الجاهلية قد امر بنو فلان اي كثروا وامر	2389	4576054457653698290	170	96.5	131	584	29.109588623046875	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	54	121	250	579	1487	300	اءتمر رايه اي شاور نفس-------------------------------------------------------------ه ومنه لا------------- ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل----- من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمر اي اطا---------------------------عها وفيه امروا النساء في انفسهن اي شاورهن- في تزويجهن---- ويقال---- وامرته ولا يفصح وهو------- امر ندب او-------------------------------------------- اراد به ا-----------------------------------------------------------------------------------لثيب ومنه--------- امروا النساء في بناتهن--- من جهة استطابة انفسهن لءلا يق---------------------ع الوحشة بين الزوجين اذا لم	68	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	true	418428511767941971	139	259	734	1339	1534	300	اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي فيه قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فات-مر اي اطاعها ومن المءامرة المشاورة في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن قال ويقال فيه وامرته وليس بفصيح قال وهذا امر ندب وليس بواجب مثل قوله البكر تستاذن ويجوز ان يكون اراد به الثيب دون البكر فانه لا بد من اذنهن في النكاح فان في ذلك بقاء لصحبة الزوج اذا كان باذنها ومنه حديث عمر امروا النساء في بناتهن هو من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما -----اذا لم	2391	4576054457653698290	285	455.0	224	611	46.64484405517578	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	248	284	1229	1417	1487	300	من يطع امرة لا ياكل غ-رة الامرة بكسر وشدة -----------ميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي--------------------------- اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير---- وقد يطلق------- علي الرجل والهاء للمبالغ--------------ة والامرة ايضا النعجة وكني بها عن المراة	68	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	true	6073132534390492647	223	270	1122	1374	1522	300	من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة بكسر الهمزة وتشديد الميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير قال وقد تطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة يقال رجل امعة والامرة ايضا النعجة وكني بها عن المراة	2393	4576054457653698290	181	312.0	146	252	71.82539367675781	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	20	57	102	294	1502	300	الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني------------------ واصل العجزة نفخة في الظهر والبجرة نفخة ف-------------------ي السرة اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكو الي----------ه اموري كلها ما ظهر----- وما بطن وفي--------------------ه اذكر عجره وبجره اي اموره----- باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	true	-4552132863574349573	180	248	954	1312	1577	300	الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي ابن الاثير واصل الع----------------------جرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	2404	4576054457653698290	164	239.5	132	380	43.157894134521484	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	80	123	416	634	1502	300	انما هو الفجر او ال------بجر بالفتح والضم الداهية-------------- اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر ب--حاء يريد غمرات الدنيا شبهت- بالبحر ومنه ح------------------- علي-------------- لم ات لا ابا لكم بجرا وباجر بكسر الجيم	111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	true	7206033048733986604	0	52	0	273	1542	300	انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها وفي حديث علي كرم الله وجهه لم ات لا ابا لكم بجرا ابو عمرو البجير -	2405	4576054457653698290	195	330.0	156	274	71.16788482666016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0113	false	-5338184395899108216	126	151	641	770	1475	300	البحيرة نه وقيل---- كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة	113	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	true	2210007950786374363	7	33	45	178	1536	300	البحيرة في غير موضع كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة	2409	4576054457653698290	121	227.5	96	133	90.9774398803711	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	191	275	981	1450	1570	300	الوالدين و----------------الاقربين--------- ضد العقوق وهو الاساءة و--------تضييع الحقوق -------بر يبر فهو بار وجمعه بررة وبر وجمعه ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد و-منه حديث تمسحوا بالارض فانها بكم ب-----------رة اي مشفقة عليكم كالوالدة بمعني ان منها خل-قكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم ويتم في مسح ومنه الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرار كح-------------- كما تكونون يولي عليكم	128	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	true	-8884168619485670608	32	110	177	624	1655	300	الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع -لحقهم وجمع البر ابر------ار و---------------------------هو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد وفي الحديث الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة------------------------------ اي مع الملاءكة وفي الحديث------------------------------------------- الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا---- طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الابرار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم	2423	4576054457653698290	313	472.0	256	558	56.09318923950195	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	163	195	897	1068	1609	300	ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن هي----- العصي جمع بيزرة وبيزارة يقال بزره بالعصا اذا ضربه بها والمواجن جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب	136	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	true	4324506810124045834	197	220	1088	1216	1606	300	ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن البيازر العصي------------------------------------------------ والمواجن جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب	2426	4576054457653698290	121	221.0	98	176	68.75	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0138	false	1715089041373306498	89	117	482	620	1562	300	وفي ح--- الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تحمل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفحل وفيه كا--ن مبسورا	138	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	true	-2926620200990504157	263	291	1403	1546	1597	300	وفي حديث الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تحمل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفحل وبسر حاجته يبسرها	2427	4576054457653698290	130	240.5	102	143	90.90908813476562	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	128	183	654	951	1571	300	من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر ف----ان محبته------ دليل---- محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه ب--ضم الشين فمن بشرت الاديم------ اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه ا--ياه وفيه و--------------------امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد وتجمع علي ابشار	140	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	true	2712261880129602819	222	286	1170	1507	1589	300	من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بالضم فهو من ---بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه القران وفي حديث عبد الله بن عمرو امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحف-ها حتي تبين بشرتها وهي ظاهر الجلد وتجمع علي ابشار	2431	4576054457653698290	278	487.0	226	341	81.5249252319336	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	170	244	855	1244	1528	300	فما بال هءلاء------ يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ك يبقرون بسكون موحدة فقاف مضمومة وروي من التبقير وبقر خواصرها اي شق نه ومنه -----------فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وفي ح هدهد فبقر الارض اي نظر موضع الماء فراه تحت الارض وفيه فامر ببقرة من نحاس فاحميت قيل لعله------------------------------------------------------ يريد شيءا مصنوعا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسم-يت بقرة من ا-------لتبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت	163	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	true	-3499687621521210496	152	217	804	1151	1574	300	فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها----------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وفي الحديث------------------------------------------------- فامر ببقرة من نحاس فاحميت قال ابن الاثير قال الحافظ ابو موسي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغ-ا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا من التبقر التوسع او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت	2450	4576054457653698290	251	426.0	203	468	53.632476806640625	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	118	169	588	850	1528	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال هو--------------------------- الكثرة والسعة وال---------بقر الشق والتوسع-------ة وفيه سياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وح مقتل عثمان------------------ ان هذه -لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي------------ مفسدة للدين -مفرقة ل----لناس-------------- وشبهت- بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي	163	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	true	4613541914410524970	7	95	32	476	1502	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر ------التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته ومنه حديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد------------------------------------- مقتل عثمان رضي الله عنه فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة امورهم وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي	2451	4576054457653698290	203	286.5	161	487	41.68377685546875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	234	266	1183	1364	1532	300	الحجاج------------ ابعث الي من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار النحل الابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفارس والدستفشار----- فارسية بمعني-- ما عصرته الايدي	168	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	true	-6041849957048946517	207	242	1107	1304	1592	300	الحجاج الي عامل له ابعث الي ب--عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد بالابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية -معناها ما عصرته الايدي	2454	4576054457653698290	170	300.0	140	200	85.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	83	150	423	767	1532	300	استسلف---------- صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا اي استقرضه وهو بالفتح م------ن الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال وح----------- وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع --بكر بالفتح يريد ان السمن الذي--- علا بكارة الابل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فمساه باسم المرعي اذ كان سببا له	168	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	true	1338099646893929278	129	200	685	1052	1615	300	استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ا---------لبكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال وفي حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له	2457	4576054457653698290	327	602.0	262	376	86.96808624267578	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0186	false	-4337267278076382222	267	300	1297	1460	1460	300	صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها نورها وح------------- علي--------------------------------------------- لا حتي تبهر البتيراء اي يستنير ضوءها لمن ساله اصلي الضحي اذا بزغت الشمس وح الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف-	186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	true	-5061498748992460561	95	134	478	671	1522	300	صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها نورها وضوءها وفي حديث علي قال له عبد خير اصلي الضحي اذا بزغت الشمس قال لا حتي تبهر البتيراء اي يستبين ضوءها وفي حديث----------------------------- الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف	2460	4576054457653698290	124	197.0	98	222	55.85585403442383	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	9	33	46	162	1490	300	وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من --------تتابع النفس ومنه ح--- ابن عمر انه اصابه قطع او بهر	187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	true	-2085230479689381421	184	209	934	1061	1505	300	وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر	2461	4576054457653698290	116	217.5	92	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	33	82	162	411	1490	300	وفي ح--- عمر----------------- رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابت------------------------------------------هار ان يقذف المراة بنفسه--------------- كاذبا فان كان صادقا -------فهو الابتيار---------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--- العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه-------------------------- لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه ب------هتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله	187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	true	-5426618361871525340	106	193	616	1054	1582	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها----- بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتاة اما ابتهارا واما ابتيارا ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر -فعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله	2464	4576054457653698290	238	393.5	190	444	53.60360336303711	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0182	false	9034952521254975261	253	285	1298	1457	1524	300	فاولءك قوم بور اي هلكي جمع باءر والبوار الهلاك ومنه لو عرفناه ابرنا عترته وقد مر ومنه------------------------------------ في ثقيف كذاب ومبير اي مهلك يسرف في اهلاك الناس----- بار------ يبور بوارا وابار غيره	182	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02466	true	-7429352016444537138	117	158	612	810	1526	300	فاولءك قوم بور اي هلكي جمع باءر ومنه حديث علي------ لو عرفناه ابرنا عترته وقد ذكرنا-ه في فصل الهمزة في ابر وفي حديث اسماء في ثقيف كذاب ومبير اي مهلك يسرف في اهلاك الناس يقال بار الرجل يبور بو-را وابار غيره	2466	4576054457653698290	135	223.5	106	206	65.53398132324219	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	24	45	120	236	1509	300	الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة و------------------------------------------------------------------البور-------------------------- بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم---- جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع	183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02467	true	-5386307780782437726	8	46	35	247	1564	300	الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة والاغفال ونحوها وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة ولكم البور والمعامي واغفال الارض وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع	2467	4576054457653698290	116	207.0	95	212	54.71697998046875	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	67	111	340	561	1509	300	وسال داود---- سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي --------يمتحنه ومنه ح----- كنا نبور اولادنا بحب علي وح----------------------------------------- ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيه- بارية وبورياء	183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	true	4749515366889305494	8	129	38	707	1645	300	--ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي يختبره ويمتحنه ومنه الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام وفي حديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وفحل مبور عالم بالحالين من الناقة قال ابن سيده وابن بور حكاه ابن جني في الامالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور بالنون وهو مذكور في موضعه والبوري والبورية والبورياء والباري والبارياء والبارية فارسي معرب قيل هو الطريق وقيل الحصير المنسوج وفي الصحاح التي من القصب قال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وانشد للعجاج يصف كناس الثور كالخص اذ جلله الباري قال وكذلك البارية وفي الحديث كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها بارية وبورياء	2468	4576054457653698290	213	372.0	169	671	31.74366569519043	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0219	false	7881977008388328501	136	162	710	846	1552	300	كان لا يري بالتتمير باسا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجف--------يفه اي-- لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوح-ش قبل الاحرام	219	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	true	1826650732178063990	225	252	1235	1382	1674	300	كان لا يري بالتتمير باسا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الاحرام	2475	4576054457653698290	135	255.5	109	147	91.83673095703125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0219	false	7881977008388328501	104	135	540	705	1552	300	اسد في تامورته التامورة هنا عرين الاسد وهو بيته----- الذي يكون فيه وهي في الاصل الصومعة والتام----------------ورة والتامور علقة القلب ودمه فيجوز ان يكون اراد انه اسد في شدة قلبه وشجاعته	219	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02476	true	2390340519541999270	242	275	1300	1474	1583	300	اسد في تامورته اي في------- عرينه----- وهو بيت الاسد الذي يكون فيه وهي في الاصل الصومعة فاستعارها للاسد والتامورة والتامور علقة القلب ودمه فيجوز ان يكون اراد انه اسد في شدة قلبه وشجاعته	2476	4576054457653698290	143	254.0	114	186	76.88172149658203	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	62	118	303	567	1490	300	التنور اي عين ماء معروف او الخابزة نه وفيه ------قال لمن- عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه--------------- وانما اراد---- لو صرفت ثمنه الي دقيق ختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال انه في جميع اللغات كذلك	221	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	true	-5194459595648769375	121	178	634	906	1511	300	التنور الذي يخبز في-----------------ه وفي الحديث قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه قال ابن الاثير وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تخبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال هو- في جميع اللغات كذلك	2477	4576054457653698290	227	396.5	178	290	78.27586364746094	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	209	290	1041	1479	1524	300	يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي طالبي الثار ليعينوه وقيل معناه يا قتلة عثمان ن----------ادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم-------- وقرع اسماعهم به ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار --هنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم----- وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه	226	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02482	true	3202186055477946939	13	187	67	996	1581	300	يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلته فعلي الاول يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه والثاني يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكا فيهم واشفي للناس ويقال اثار فلان من فلان اذا ادرك ثاره وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي وذلك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هاهنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه	2482	4576054457653698290	407	740.0	331	929	43.810550689697266	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	159	193	813	987	1512	300	من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة من السنة المثابرة الحرص علي الفعل والقول وملازمتهما وفيه---------------------------------------------------------------------------- اتدري ما ثبر الناس اي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما -بطا بهم عنهما والثبر الحبس	228	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	true	692718535668608976	7	57	45	295	1570	300	من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة من السنة المثابرة الحرص علي الفعل والقول وملازمتهما وثابر علي الشء واظب ابو زيد ثبرت فلانا عن الشء اثبره رددته عنه وفي حديث ابي موسي اتدري ما ثبر الناس اي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما ابطا بهم عنه-ا والثبر الحبس	2483	4576054457653698290	170	312.0	136	251	67.72908020019531	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	114	138	569	682	1526	300	انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من ادني الحلق -----وثجرة	229	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	true	3205237305677642311	143	167	773	886	1588	300	انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة----- في اللبة من ادني الحلق الليث ثجرة	2485	4576054457653698290	107	199.0	84	118	90.67796325683594	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	242	271	1234	1384	1534	300	وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هو--- بالفتح كثرة اللبن سحاب ثر كثير الماء وناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع---- وقد تكسر الثاء AUTO	231	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	true	-9158181202714357053	231	258	1114	1256	1484	300	وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ---------------ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وبول	2486	4576054457653698290	126	218.5	100	157	80.25477600097656	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	207	232	1042	1179	1534	300	يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء ومنه ح------------------------ ابن عباس فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر -القرارة الغدير الصغير	233	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02488	true	4795978686727823716	76	104	468	630	1631	300	يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء والميم والنون زاءدتان وفي حديث ابن عباس فاذا علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر والقرارة الغدير الصغير	2488	4576054457653698290	132	244.0	108	162	81.48148345947266	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	157	187	767	927	1488	300	فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر هو موضع-------------- يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من اطراف البلاد والثغرة الثلمة ومنه- وقد ثغروا منها ثغرة واحدة	234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02488	true	4795978686727823716	183	216	1030	1205	1631	300	فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر قال الثغر الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من اطراف البلاد وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة	2488	4576054457653698290	135	241.0	108	175	77.14286041259766	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	239	300	1179	1488	1488	300	يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد -----هنا السقوط----------------------------------------------------------------------------------------------- ثغر فهو مثغور اذا سقطت رواضع الصبي فاذا نبتت قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء افتعل من الثغر وهو الاسنان المتقدمة ومنه ح ليس في سن الصبي شء اذا لم يتغر يريد----------- النبات بعد السقوط وح ------ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر-	234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	true	-7185730350022397325	125	198	663	1025	1505	300	يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط وقال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال وروي عن جابر----------------------------------------------------------------- ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عنده النبات بعد السقوط وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر	2489	4576054457653698290	191	303.0	152	427	44.73067855834961	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	188	238	930	1174	1488	300	عمر يستبق الي ثغرة ثنية وح-------------------- امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر ك من ثغرة نحره هي وهدة بين الترقوتين ينحر منها الي شعرته بكسر شين ما ينبت علي عانته وري بدلها الثنة نه وح بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة المسجد اعلاه	234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	true	-1835218077398873474	143	175	764	936	1586	300	عمر تستبق الي ثغرة ثنية وحديث ابي بكر والنسابة امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر والحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة المسجد اعلاه	2490	4576054457653698290	139	239.5	111	264	52.65151596069336	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	111	138	556	693	1503	300	امر المستحاضة ان تستثفر ----------------------------هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعدان-- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها--------------------------- من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	true	2639091701514473473	44	82	219	412	1592	300	امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	2491	4576054457653698290	129	213.5	102	194	66.49484252929688	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	139	161	698	812	1503	300	في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم---- هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	true	2639091701514473473	213	236	1106	1224	1592	300	في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	2491	4576054457653698290	114	221.5	92	118	96.61016845703125	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0243	false	5892297497572359065	11	68	54	340	1515	300	قبضتم ثمرة فءاده------------ قيل للولد ث-رة لانه نتيجة الاب كالثمرة نتيجة--- الشجر ومنه------------------------------------------------ ما تسال عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته-يعني نسله وقيل انقطاع شهوته وفيه-------------------- فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه اي خالص عهده وفي ح--- ابن عباس انه اخذ بثمرة لسانه اي بطرفه ومنه ح الحد فاتي بسوط لم تقطع ثمرته اي طرفه الذي يكون في اسفله	243	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	true	7451153466389651788	122	183	656	972	1552	300	قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم قيل للولد ثمرة لان -------------الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الاب وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته يعني نسله وقيل انقطاع شهوته للجماع وفي حديث المبايعة فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه اي خالص عهده وفي حديث ابن عباس انه اخذ بثمرة لسانه--------------------------------------------- اي طرفه الذي يكون في اسفله	2492	4576054457653698290	215	351.0	171	374	57.486629486083984	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	90	196	444	963	1500	300	انه كتب لاهل جرش بالحمي-------------- للفرس والراحلة والمثيرة اي----------- بقر الحرث لانها تثير الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح جاء رجل ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس قاءمه وح يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا وفي--------------------------------------------------------ه حرم المدينة ما بين عير الي ثور--------------- هما جبلان اما عير فمع----روف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه --غار----- بات به------------------------------------ لما هاجر وروي--------------------------- قليلا ما بين عير الي احد--------------- فيكون ثور غلطا من الراوي------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	true	-703351999502655788	5	196	32	978	1510	300	انه كتب لاهل جرش بالحمي الذي حماه لهم للفرس والراحلة والمثيرة اراد بالمثيرة بقر الحرث لانها تثير الارض والثور برج من بروج السماء علي التشبيه والثور البياض الذي في اسفل ظفر الانسان وثور حي من تميم وبنو ثور بطن من الرباب واليهم نسب سفيان الثوري الجوهري ثور ابو قبيلة من مضر وهو ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وهم رهط سفيان الثوري وثور بناحية الحجاز جبل قريب من مكة يسمي ثور اطحل غيره ثور جبل بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الغار نسب اليه ثور بن عبد مناة لانه نزله وفي الحديث انه حرم-------- ما بين عير الي ثور ابن الاثير قال هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	2500	4576054457653698290	392	429.0	308	1058	37.05104064941406	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0255	false	8048329400121553981	218	246	1102	1267	1550	300	وجبار القلوب علي فطراتها--- من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل	255	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	true	-2711998816903437395	237	292	1283	1580	1618	300	وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال قال يكون من اللغة الاخري يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت وفي حديث خسف جيش البيداء فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل	2504	4576054457653698290	161	301.0	133	297	54.20875549316406	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0256	false	5495868654784305040	99	120	512	608	1564	300	واجبرني واهدني اي اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه عنه واصله من جبر الكسر	256	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	true	-2711998816903437395	145	166	787	883	1618	300	واجبرني واهدني اي اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه عنه واصله من جبر الكسر	2504	4576054457653698290	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0260	false	-3438635208238223371	4	32	22	173	1511	300	اذا حاضت المراة حرم الجحران ي-------------------------------------------كسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر ويروي بضمها و--------------------------------------------------------------هو اسم الفرج------------------------------------------------ وقيل ي--عني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	260	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	true	1932790430350881323	87	146	466	772	1650	300	اذا حاضت المراة حرم الجحران مروي عن عاءشة رضي الله عنها رواه بعض الناس بكسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر وقال بعض اهل العلم انما هو الجحران بضم النون اسم القبل خاصة قال ابن الاثير هو اسم للفرج بزيادة الالف والنون تمييزا له عن غيره من الجحرة وقيل المعني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	2508	4576054457653698290	137	203.0	111	306	44.771240234375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0265	false	3856861364508902419	244	271	1210	1355	1490	300	لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها ومنه----------- اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعة اصابهم الجدري والح--------صبة شبه الجدري	265	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	true	3696035365246486650	130	160	671	835	1580	300	لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها ومنه حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعة اصابهم الجدري والحصبة والحصبة شبه الجدري	2511	4576054457653698290	145	277.0	118	164	88.41463470458984	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	157	237	747	1131	1439	300	لولا ان يغلبكم الناس عليهاا---ي زمزم-لنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري هو حبل من اد-----------م ويطلق علي غيره ومنه ح-------------------------------------------------------------------- ما من عبد------------------------ ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح انه قال له نقادة الاسلمي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير---------- من السالفة اي في مقدم صفح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العنق والمغفل من لا وسم علي ابله وح-------------------- ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	true	6030848891258955365	124	289	648	1477	1529	300	لولا ان تغلبكم الناس عليها يعني زمزم لنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري هو حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره من الحبال المضفورة وفي الحديث عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم ولا مسلمة ذكر ولا انثي ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان قام وتوضا انحلت عقده كلها واصبح نشيطا قد اصاب خيرا وان هو نام لا يذكر الله اصبح عليه عقده ثقيلا وفي رواية وان لم يذكر الله تعالي حتي يصبح بال الشيطان في اذنيه و--------------------------------------------------------------الجرير حبل مفتول من ادم يكون في اعناق الابل والجمع اجرة وجران واجره ترك الجرير علي عنقه واجره جريرة خلاه وسومه وهو مثل بذلك ويقال قد اجررته رسنه اذا تركته يصنع ما شاء الجوهري الجرير حبل يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة غير الزمام وبه سمي الرجل جريرا وفي الحديث ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه	2519	4576054457653698290	261	263.0	205	891	29.29292869567871	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	63	125	279	583	1439	300	عبد الله ----طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني--- الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك---- جعلت----------------------------------------------------------ه يجره وح اجسر لي سراويلي-------------------------------------------------------------------------------------------- اي دعه --------علي اجره--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجز لي سراويلي من الاجازة -----------اي ابقه علي	278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	true	244011997315921405	47	155	244	776	1542	300	عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك انت جعلته يجره وزعموا ان عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الاسدي قال له اج---------ر لي سراويلي فاني لم استعن قال ابو منصور هو من قولهم اجررته رسنه واجررته الرمح اذا طعنته وتركت الرمح فيه اي دع السراويل علي اجره فاظهر الادغام علي لغة اهل الحجاز وهذا ادغم علي لغة غيرهم ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجر لي سراويلي من الاجارة وهو الامان اي ابقه علي	2520	4576054457653698290	290	487.5	231	541	53.604434967041016	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	174	231	926	1228	1559	300	يا محمد بم اخذتني قال بجريرة حلفاءك ثقيف اي بجنايتهم وبذنبهم وذلك انه كان بين---------ه صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد--------------- وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف بدليل ----انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	277	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	true	2367383517170762953	146	207	777	1105	1543	300	يا محمد بم اخذتني قال بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب-- وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	2522	4576054457653698290	276	508.5	222	330	83.63636016845703	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	1	62	3	276	1439	300	ومنه ح-------- ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من نحو ولد او والد وح ل-----------------------ا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بخفة ----راء من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه	278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	true	2367383517170762953	207	271	1105	1404	1543	300	ومنه حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر----- الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من---- ولد او والد او عشيرة وفي الحديث الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه	2522	4576054457653698290	257	470.0	199	308	83.44155883789062	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	27	75	152	379	1477	300	انه خطب علي ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه اجتر البعير يجتر ومنه ح ف----------ضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه ح--- عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا	279	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	true	-2779955129390523060	83	133	424	664	1553	300	انه خطب علي ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ وفي حديث ام معبد فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا	2523	4576054457653698290	204	378.5	160	240	85.0	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	200	255	973	1251	1477	300	في --اناء الفضة------- انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر والجرجرة ص-----------------------وت وقوع الماء في الجوف ك نار بالنصب والرفع علي ان الجرجرة بمعني الصب او الصوت وجعلت النار صاءتة- مجازا او ---------------حقيقة باقداره تعالي ن يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجر بكسر جيمه الثانية ط بنصب نار علي الصحيح جر-------------------------------------جر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت	279	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	true	4234741604389154011	30	136	152	719	1598	300	في الاناء الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيه فجعل الشرب والجرع جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال ابن الاثير قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب قال وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله وجرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت	2525	4576054457653698290	147	168.5	114	567	25.925926208496094	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	25	57	124	287	1468	300	ومنه ح--- الحسن ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما اي يغترف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قاءم وح------------- قوم يقرء-ن القران لا يجاوز جراجرهم اي حلوقهم سماها جراجر لجرجرة الماء	280	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	true	4234741604389154011	141	175	747	926	1598	300	ومنه حديث الحسن ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما اي يغ-رف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قاءم وقوله في الحديث قوم يقرءون القران لا يجاوز جراجرهم اي حلوقهم سماها جراجر لجرجرة الماء	2525	4576054457653698290	161	294.0	129	180	89.44444274902344	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	204	260	1065	1353	1572	300	ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول و-ما ----------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض س------------ميت به --لان بحر فارس وبح-------------------------------------------------------------------------------------------------ر السودان احاطاب جانب-يها واحاط ب-----الشمال دجلة والفرات قال مالك ارادب ح-------------ديث ايس الشيطان---- ان يعبد في جزيرة ال--------------------------------------------------------------------------------------عرب المدينة نفسها واذا اطلقت------------------ ولم تضف الي العرب------ يراد---- ما بين دجلة والفرات	286	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	true	58782691395055403	25	130	121	666	1591	300	ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وكل هذه المواضع انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط بها التهذيب وجزيرة العرب محالها سميت جزيرة لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط بجانب الشمال دجلة والفرات وهي ارض العرب ومعدنها وفي الحديث ان- الشيطان يءس ان يعبد في جزيرة العرب قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وفسره علي ما تقدم وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها -اذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات	2528	4576054457653698290	249	387.5	199	547	45.52102279663086	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	15	97	81	494	1491	300	اجزرنا اي اعطنا شاة تصلح للذبح ش ومنه اجزر النبي صلي الله عليه وسلم شاة النبي بالنصب نه ومنه ح يا راعي اجزرني شاة وح----------------------------------------------------------------------------------------- ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل من اجزرتهم اذا اعطيتهم شاة يذبحونها وح الضحية فانما هي جزرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح ومنه ح -----------------------------------------سحرة فرون حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم وح---------------------- الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون قد اعد للاك----ل والمشهور بالحاء المهملة	287	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	true	-7080362375759559606	24	119	129	614	1607	300	اجزرنا اي اعطنا شاة تصلح للذبح وفي حديث اخر فقال---------------------------------------------- يا راعي اجزرني شاة ومنه الحديث ارايت ان لقيت غنم ابن عمي ااجتزر منها شاة اي اخذ منها شاة واذبحها وفي حديث خوات ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل وفي حديث------------------------------ الضحية فانما هي جزرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والسحرة----- حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون--- اعد للاكل قال والمشهور بالحاء المهملة	2529	4576054457653698290	296	469.5	237	569	52.02109146118164	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	56	95	291	514	1572	300	اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر يريد ان الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وادامة النظر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقس--------------------------------------------------------------------------ي القلب ويذهب الرحمة منه ويعضده تفسير الاصمعي المجازر بالندي وهو مجتمع القوم لان الجز-ر انما تنحر عند جمع الناس وقيل	286	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	true	-7823023840569325751	198	299	1068	1620	1623	300	اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اراد موضع الجزارين التي تنحر فيها الابل وتذبح البقر والشاء وتباع لحمانها لاجل النجاسة التي فيها من الدماء دماء الذباءح وارواثها واحدها مجزرة ومجزرة وانما نهاهم عنها لانه كره لهم ادمان اكل اللحوم وجعل لها ضراوة كضراوة الخمر اي عادة كعادتها لان من اعتاد اكل اللحوم اسرف في النفقة فجعل العادة في اكل اللحوم كالعادة في شرب الخمر لما في الدوام عليها من سرف النفقة والفساد يقال اضري فلان في الصيد وفي اكل اللحم اذا اعتاده ضراوة وفي الصحاح المجازر يعني ندي القوم----------------------------------------------------- وهو مجتمعه----م لان الجزور انما تنحر عند جمع الناس قال -	2530	4576054457653698290	114	92.0	89	610	18.68852424621582	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	135	176	725	926	1542	300	دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله--------------- الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه ح ع---مر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وح عم---------ر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك	293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	true	-2150884330676993140	170	215	879	1107	1582	300	دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله قال ابن الاثير الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه حديث عمر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وفي حديثه الاخر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك	2536	4576054457653698290	195	363.0	156	228	85.52631378173828	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	104	195	552	1019	1542	300	انه وسم الجاعرتين هما لحمتان يكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار وم----------نه كوي حمارا في جاعرتيه و---كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين وفي قولهم دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه ح عمر اني مجعار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطن اي يابس الطبيعة وح عمر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك وفيه نهي عن لونين من ال----------تمر الجعرور ولون --حبيق------------ الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه	293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	true	-8879736179357736107	87	201	490	1093	1641	300	انه وسم الجاعرتين هما لحمتان تكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار وفي الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين قيل هما اللذان يبتدءان الذنب وال-------------------------------------------------------------------------------جعار من سمات الابل وسم في الجاعرة عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي والجعرانة موضع وفي الحديث انه نزل الجعرانة وتكرر ذكرها في الحديث وهي موضع قريب من مكة وهي في الحل وميقات الاحرام وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر العين وتشدد الراء والجعرور ضرب من التمر صغار لا ينتفع به وفي الحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق قال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه	2537	4576054457653698290	260	233.0	207	780	33.33333206176758	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	70	129	351	630	1501	300	ح--- حليمة ظءره----- صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جف---------------ر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله ولد المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه والانثي جفرة ومنه ح فخرج الي ابن له جفر وح عمر في محرم يصيب الارنب جفرة وح يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل	296	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	true	5433022633428298214	61	110	318	553	1540	300	حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر قال ابن الاثير استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل وفي حديث ابي اليسر------------------------------------------------ فخرج الي ابن له جفر وفي حديث ام زرع------------------- يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل	2539	4576054457653698290	181	298.0	142	302	59.933773040771484	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	145	214	701	1063	1501	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ا---------------ي مقطعة للنكاح ونقص- للماء جفر الفحل يجفر اذا اكثر الضراب وا---نقطع عنه ومنه ح عليك بالصوم فانه مجفرة وح علي-------------------------------------------------------------------------------------- انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وح------ عمر ايا-------------كم ونومة الغداة فانها مجفرة وفيه اياك------------------------------------------------------------------------------- وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد و--فعل---ه اجفر---- ويجوز كونه--- من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهم---------------------ا كانه كره السمن	296	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	true	3032380107562920436	168	283	887	1483	1563	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعي--ر اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر وفي حديث علي كرم الله وجهه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي كرم الله وجهه والمجفر المتغير ريح الجسد وفي حديث المغيرة اياكم وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر قال ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما وجفر جنباه اذا اتسعا كانه كره السمن	2540	4576054457653698290	292	446.0	234	598	48.829429626464844	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	146	202	745	1034	1557	300	دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وح عاءشة -----------اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته و-----------------------------------------ضفرته------------------------------------------------------------------------------------------- من اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجمرة لانها جمرت اي جمعت وح المجمر عليه- الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقد- في قفاه وفي	308	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	true	-651912062631190408	136	205	689	1083	1596	300	دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وجمرت المراة شعرها واجمرته --------------------جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله وفي التهذيب اذا ضفرته جماءر واحدتها جميرة وهي الضفاءر والضماءر والجماءر وتجمير المراة شعرها ضفره والجميرة الخصلة من الشعر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد و--------------------المجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وفي	2543	4576054457653698290	199	287.5	160	434	45.852535247802734	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	124	244	634	1243	1557	300	لا تجمروا الجيش فتفتنوهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الي اهل-هم ومنه ح------------ ان كسري جمر بعوث فارس وح دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وح عاءشة اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته وضفرته من اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجمرة لانها جمرت اي جمعت وح المج---------------------------------------------------------------------------مر عليه الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقد في قفاه وفي ح عمر لالحقن كل قم بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها ومنه كنا الف فارس لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يتجمعوا لنا لاستغناءنا عنهم جمر بنو فلان اذا اجتمعو------------------ا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة و-جمرات	308	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	true	2819831975837884334	12	75	64	416	1671	300	لا تجمروا الجيش فتفتنوهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وجبسهم عن العود الي اهليهم ومنه حديث الهرمزان ان كسري جمر بعوث فارس وجاء القوم جماري وجمارا اي باجمعهم حكي الاخيرة ثعلب وقال---------------------------------------------------------------------------------- الجمار---------------------- المجتمعون وانشد بيت الاعشي فمن مبلغ واءلا قومنا واعني بذلك بكرا جمارا الاصمعي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وتجمرت -	2544	4576054457653698290	192	128.5	153	716	26.815643310546875	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	166	211	801	1044	1505	300	ح--- ابن الزبير لا ت----------------دع مروان يرمي جماهير قريش-------- اي جماعات-------ها جمع جمهور وجمهر------------------------ت الشء اذا جمعته وم----------------نه اهدي له بختج ه----و الجمهوري ه-و العصير المطبوخ الحلال----------------- لان جمهور الناس اي اكثرهم يستعملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفيه --------------------------------------جمهروا قبره ------اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه	319	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	true	2322139872125650735	16	136	91	750	1606	300	حديث ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه اي جماعاتها واحدها جم----هور وجمهرت القوم اذا جمعتهم وجمهرت الشء اذا جمعته ومنه حديث النخعي انه اهدي له بختج قال هو الجمهوري وهو العصير المطبوخ الحلال وقيل له الجمهوري لان جمهور الناس---------- يستعملونه اي اكثرهم وعدد مجمهر مكثر والجمهرة المجتمع والجمهوري شراب محدث رواه ابو حنيفة قال واصله ان يعاد علي البختج الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ ويودع في الاوعية فياخذ اخذا شديدا ابو عبيد الجمهوري اسم شراب يسكر والجماهر الضخم وفلان يتجمهر علينا اي يستطيل ويحقرنا وجمهر القبر جمع عليه التراب ولم يطينه وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه	2547	4576054457653698290	222	349.0	182	673	32.98662567138672	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	69	136	358	670	1466	300	ال-له نه وفي ح--- عمر انه كان مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته ج-----هر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت الجوهري رجل مجهر بكسر ميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ويجوز كونه--- من حسن المنظر وفي---------------ه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال----------------- منسوب الي جهور بصوته ك لا تجهر	341	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02548	true	8996384759967034007	27	161	140	840	1576	300	العلانية وفي حديث عمر انه كان مجهرا اي صاحب جهر ورفع لصوته يقال جهر بالقول اذ- رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت وجهر الشء علن وبدا وجه---------------------------ر بكلامه ودعاءه وصوته وصلاته وقراءته يجهر جهرا وجهارا واجهر بقراءته لغة واجهر وجهور اعلن به واظهره ويعديان بغير حرف فيقال جهر الكلام واجهره اعلنه وقال بعضهم جهر اعلي الصوت واجهر اعلن وكل اعلان جهر وجهرت بالقول اجهر به اذا اعلنته ورجل جهير الصوت اي عالي الصوت وكذلك رجل جهوري الصوت رفيعه والجهوري هو الصوت العالي وفرس جهور وهو الذي ليس باجش الصوت ولا اغن واجهار الكلام اعلانه وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ويجوز ان يكون من حسن المنظر وفي حديث العباس انه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال والواو زاءدة وهو منسوب الي جهور بصوته وصوت جهير	2548	4576054457653698290	243	398.0	188	728	33.379119873046875	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	16	60	92	312	1466	300	فيتحدثون به يقال جهر واجهر وجاهر ك وروي الا المجاهرون اي كل امتي يعفي عن ذنبه ولا يءخذ به الا الفاسق المعلن والمجانة يشرح في ميم نه ومنه وان من الاجهار كذا وروي م----------ن الجهار وهما بمعني المجاهرة ومنه------- لا غيبة لفاسق ولا مجاهر	341	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	true	-9162159083116183792	1	28	5	150	1581	300	فيتحدثون به يقال جهر واجهر وجاهر ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- وان من الاجهار كذا وكذا وفي رواية من الجهار وهما بمعني المجاهرة ومنه الحديث لا غيبة لفاسق ولا مجاهر	2549	4576054457653698290	113	194.0	90	237	47.679325103759766	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0331	false	-3960979869118678573	141	176	734	903	1500	300	ح--- ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها اي ضرتها --------لمجاورة بينهما اي انها تري حسنها فيغيظها -ذلك ومنه ح----- كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وح--- عمر---- لحفصة لا يغرنك ان كانت جارتك--- اوسم	331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	true	3213046375138034933	216	254	1134	1329	1580	300	حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري حسنها فتغيظها بذلك ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وحديث عمر قال لحفصة لا يغر-ك ان كانت جارتك هي اوسم	2552	4576054457653698290	160	265.0	127	196	81.63265228271484	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	99	136	494	658	1492	300	وفي ح--- ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جا-----ر اذا مال وضل ومنه------- حتي يسير الراكب لا ي-------------خشي الا جورا اي ضلالا عن الطريق وروي لا ي------------------------------------------خشي جورا بحذف الا	332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	true	3213046375138034933	115	164	597	831	1580	300	وفي حديث ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جار يجور اذا مال وضل ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اي ضلالا عن الطريق قال ابن الاثير هكذا روي الازهري وشرح وفي رواية لا يخشي جورا بحذف الا	2552	4576054457653698290	152	276.0	117	234	64.95726776123047	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0331	false	-3960979869118678573	239	285	1194	1423	1500	300	وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقص عليه جوار-------ه ومنه ح---------- كما تجير بين البحور اي تفصل بينها وتمنع احدها من ----------الاخر وح------------------ القسامة احب ان تجير ابني---- برجل من الخمسين اي تءمنه منها ولا تستحلفه ويروي------------------------- بالزاي اي تاذن له في ترك اليمين وتجيزه	331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02555	true	8545869579659853014	0	57	0	303	1551	300	وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه ومنه حديث الدعاء كما تجير بين البحور اي تفصل بينها وتمنع احدها من الاختلاط بالاخر والبغي عليه وفي حديث القسامة احب ان تجير ابني هذا برجل من الخمسين اي تءمنه منها ولا تستحلفه وتحول بينه وبينها وبعضهم يرويه بالزاي اي تاذن له في ترك اليمين وتجيزه	2555	4576054457653698290	224	399.5	178	303	73.9273910522461	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	127	167	639	870	1553	300	سمي- سورة الماءدة -سورة الاحبار لما-------- فيها يحكم بها النبيون------------------------- والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع -----حبر ب-------الفتح والكسر ويقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وفي شعر -----------------------------لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود اي ي---------------ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	349	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	true	-7651951919202561553	111	167	603	922	1642	300	سميت سورة الماءدة وسورة الاحبار لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع حبر وحبر بالكسر والفتح وكان ---يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	2558	4576054457653698290	219	371.5	181	322	68.01242065429688	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0348	false	1652197741386545594	250	281	1271	1434	1525	300	في ح-- اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور هو---- بالفتح النعمة وسعة العيش وكذا -الحبور ن بفتح مهملة وسكون موحدة السرور نه ومنه--------------------------- والنساء محبرة اي مظنة للحبور والسرور	348	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	true	7908968957954754140	110	140	620	782	1632	300	في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور----------------------------------- ومنه حديث عبد الله ال عمران غني والنساء محبرة اي مظنة للحبور والسرور	2559	4576054457653698290	123	206.0	100	197	62.436546325683594	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	194	278	967	1371	1478	300	وفي ح ----------ابن الزبير في عاءشة لقد هممت ان احجر عليها اي امنع من التصرف وم-----نه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما مد ومنه هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل لانه يحجر عما لا ينبغي اي هل في القسم بها مقنع له وجوابه ليعذبن نه ومنه ح عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها ويجوز ان يكون من حجر الث----وب وهو طرفه الم-قدم لان الانسان يربي ولده في حجره --------------------------والحجر بالفتح والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا	365	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02570	true	-7881519728807189348	195	300	1009	1577	1577	300	وفي حديث عاءشة وابن الزبير--------- لقد هممت ان احجر عليها -----هو من الحجر المنع ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالها ابو زيد في قوله وحرث حجر حرام ويقولون حجرا حراما قال والحاء------- في الحرفين بالضمة والكسرة لغتان وحجر الانسان وحجره بالفتح والكسر حضنه وفي سورة النساء في حجوركم من نساءكم واحدها حجر بفتح الحاء يقال حجر المراة وحجرها حضنها والجمع الحجور وفي حديث عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها ويجوز-------- من حجر حجر الثوب وهو طرفه المتقدم لان الانسان ير-ي ولده في حجره والولي القاءم بامر اليتيم والحجر بالفتح والكسر الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا-	2570	4576054457653698290	263	403.5	208	599	43.90650939941406	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	55	194	273	967	1478	300	احتجر حجيرة بخصفة او حصير وهو---- تصغير الحجرة وهي الموضع المنفرد وفيه لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك ج فان رحمته وسعت كل شء اي اتخذت عليه حجرة ومنه فمر صلي الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر جمع حجرة يريد منازل ازواجه ك بضم حاء وفتح جيم ويحتجره بالليل اي يتخذه كالحجرة فيصلي فيها وروي بالزاي اي يجعله حاجزا بينه وبينهم وكذا اتخذ حجرة روي بالوجهين نه تحجر جرحه للبرء اي اجتمع والتام وقرب بعضه من بعض ج وصار مثل الحجر قويا لا وجع به ومنه تحجر كلمه نه وفيه من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجا----------------------------------ر بالكسر الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجره-------------- ويمنعه عن الوقوع والسقوط ويروي الحجاب بالباء وهو كل مانع عن السقوط ورو---------ي حجي -وسيجء وانما-------- براءة الذمة منه لانه عرض نفسه للهلاك	365	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	true	-3924196097449958929	125	192	646	1006	1597	300	احتجر حجيرة بخصفة او حصير الحجيرة تصغير الحجرة وهي الموضع المنفرد وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برءت منه الذمة الحجار جمع حجر بالكسر------- او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي --حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي حجي بالياء وسنذكره ومعني براءة الذمة منه لانه عرض نفسه للهلاك	2571	4576054457653698290	273	457.5	218	764	35.73298263549805	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	42	98	212	466	1499	300	علي الحكم لله ودع عنك نهيا صبح في حجراته و---هو مثل لنم -----------ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو بعض بيت -امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت	366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02572	true	-1808030784798125990	23	82	126	395	1540	300	عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته قال هو مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت	2572	4576054457653698290	243	458.0	188	269	90.3345718383789	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	100	135	474	653	1499	300	نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية بفتح ج--اء و----------------------------------سكون جيم اما منسوبة الي الحجر وهو قصبة اليمامة او الي حجرة القوم وهي ناجيتهم والجمع حج-----------ر وان كانت بكسر --حاء ف---منسوبة الي ارض ثمود	366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	true	-4840100255527127484	184	226	963	1182	1556	300	نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية بفتح الحاء وسكون الجيم قال ابن الاثير يجوز ان تكون-------- منسوبة الي الحجر---- قصبة اليمامة او الي حجرة القوم وهي ناحيتهم والجمع حجر كجمرة وجمر وان كانت بكسر الحاء فهي منسوبة الي ارض ثمود	2574	4576054457653698290	164	285.0	132	231	70.99567413330078	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	3	53	10	265	1478	300	وفي----------ه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل ن هو من التحجير احتجر اي حفظ موضعا من المسجد لءلا يمر عليه مار ويتوفر خشوعه ثم تركها وعاد الي البيت لخوف مفسدة نه وروي يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره-------------------- حجرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك	365	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	true	544980584861012871	119	152	628	804	1544	300	وفي الحديث انه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره قال ابن الاثير يقال حجرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك	2575	4576054457653698290	137	234.5	111	285	48.07017517089844	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	182	243	900	1218	1499	300	انه ت----لقي جبرءيل------------- باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وفيه يستسقي--- عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة وفي ح الاحنف قال لعلي حين ندب معاوية عمرا للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء ان ثبت هذا----------------------------------------- فمعناه- ليست بصلبة متحجرة وروي-------- جحراء بتقديم --جيم و------مر في	366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	true	-3623437550239964788	70	125	345	640	1635	300	انه كان يلقي جبريل عليهما السلام باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وفي حديث الفتن عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث في صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال ابن الاثير قال الهروي ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها ليست بصلبة متحجرة قال وقد رويت جحراء بتقديم الجيم وهو مذكور في	2576	4576054457653698290	185	280.5	148	396	46.71717071533203	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	144	190	724	961	1499	300	واذا اقمت فاحدر اي اسرع حدر في قراءته واذانه يحدر من الحدور ضد الصعود يتعدي ولا يتعدي ط فاحدر بالضم اي اسرع وعجل في التلفظ بكلمات الاقامة ج فصلي ركعتين تحدر فيهما اي اختصرهما وقصرهما ن ليتحدر اي ليتصبب نه ل------------------------يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر	381	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02577	true	6731462570845585167	0	34	0	181	1625	300	واذا اقمت فاحدر اي اسرع وهو---------------------- من الحدور ضد الصعود يتعدي ولا يتعدي ---وحدر الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر وتح-------------------------------------------------------در اي تنزل وفي حديث الاستسقاء رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر	2577	4576054457653698290	104	149.0	81	261	39.846744537353516	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	250	286	1249	1430	1499	300	ان ابي بن خلف كان علي بعير ---وهو يقول يا حدراها يريد هل راي احد مثل هذه---- ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز --دقيق الاعلي واراد بالبعير------ الناقة	381	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	true	3330078792318296196	181	220	971	1165	1611	300	ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يريد هل راي احد مثل هذا قال ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصر-- وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير هاهنا الناقة	2580	4576054457653698290	178	324.0	142	196	90.81632995605469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	40	92	197	423	1486	300	في كل كبد حري اجر هو--- فعلي من الحر---- تانيث حران-------------- يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش ------------------يعني--- في سقي كل ذي كبد اجر----- وقيل اراد به ح----------ياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي----- اخري في كل كبد حري ر-------------------------------------------طبة فقيل ان الكبد اذا	391	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02584	true	297338566156559712	184	300	934	1461	1461	300	في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل كبد حارة اجر والحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة وفي حديث اخر- في كل كبد حري رطبة اجر قال وفي هذه الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا-	2584	4576054457653698290	215	336.5	165	529	40.642723083496094	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	209	262	1053	1324	1529	300	فسالته خادما تقيك حر ما انت فيه وروي-------------- حار----------- يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة-------- والحار الشاق المتعب ومنه قول- الحسن لعلي------------ لما امره بجلد الوليد بن عقبه ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزمه ا------مره ويعنيه شانه والقار ضد الحار	390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	true	-1065198621654375187	65	129	341	664	1582	300	فسالته خادما يقيك حر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعنيه شانه والقار ضد الحار	2586	4576054457653698290	255	461.0	203	323	78.9473648071289	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	247	281	1218	1391	1486	300	حتي ذهبت مني يوم ال---------------------------------حرة وهي---------------------------------- ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة------ في ذي الحجة سنة	391	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	true	2567279566117578546	252	300	1287	1534	1534	300	حتي ذهبت مني يوم الحرة قال ابن الاثير قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة-	2587	4576054457653698290	169	299.0	136	248	68.1451644897461	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	0	21	0	114	1529	300	فانا ابو هريرة المحرر اي المعتق وح--------------- شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموا فاذا اراد فراقهم ادعوا	390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	true	2255481563168859877	202	225	1078	1207	1563	300	فانا ابو هريرة المحرر اي المعتق وحديث ابي الدرداء شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموه فاذا اراد فراقهم ادعوا	2588	4576054457653698290	113	213.0	92	129	87.5969009399414	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	35	77	186	413	1529	300	قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعف--------هم وتالفا لهم علي الاسلام	390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	true	2085127330095012469	0	43	0	234	1542	300	قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في تقديم اعطاء-هم لما علم من ضعفهم وحاجتهم وتالفا لهم علي الاسلام	2589	4576054457653698290	224	441.0	182	235	95.31914520263672	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	41	104	197	477	1462	300	وحر البقل والفاكهة والطين جيدها ن اي امتنع عليك الا حر الوجه اي صفحته وما رق من بشرته او عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها ط ومنه ثم يصيب شيءا من حر وجهه نه ومنه ما رايت اشبه ب-----النبي صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن	392	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	true	-8060797694128214645	260	294	1295	1460	1490	300	وحر البقل والفاكهة والطين جيدها وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت اشبه برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن	2590	4576054457653698290	148	261.5	116	285	51.92982482910156	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	131	189	609	922	1462	300	عاءشة------ عن قضاء صلاة الحاءض فقالت احرورية انت وهم طاءف---ة من الخوارج نسبوا الي حرورا بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي وكان عندهم -----تشدد في---------------------------------------------------- امر الحيض شبهتها بهم في ----تشددهم في امرهم وكثرة مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها -------------خرجت عن السنة والجماعة كما خرجوا	392	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02593	true	4662803750351114688	237	290	1291	1582	1641	300	عاءشة وسءلت عن قضاء صلاة الحاءض فقالت احرورية انت -هم الحرورية من الخو-------------------------------------------------------------------------------------------------ارج الذين قاتلهم علي وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف فلما رات عاءشة هذه المراة تشدد في امر الحيض شبهتها بالحرورية وتشددهم في امرهم وكثرة مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خالفت السنة وخرجت عن -------الجماعة كما خرجوا	2593	4576054457653698290	198	329.0	161	396	50.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0413	false	-453328590019294986	207	241	994	1161	1459	300	ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي يكشف ويروي يحس ويجء وح---------------------------- علي- ابنوا المساجد حسرا فان ذلك سيماء المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف------------------------ لها مثل ابنوا المساجد جما	413	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	true	-3349524788197526373	65	109	330	549	1589	300	ما من ليلة الا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال اي يكشف ويروي يحس وسياتي ذكره وفي حديث علي رضوان الله عليه ابنوا المساجد حسرا فان ذلك سيما -المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف لها ومثله حديث انس رضي الله عنه ابنوا المساجد جما	2599	4576054457653698290	153	278.0	122	220	69.54545593261719	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	243	290	1263	1495	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم والحشر هو الجلاء من الاوطان وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم	418	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	true	-8845273262201064270	26	73	125	357	1558	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم والحشر هو الجلاء عن الاوطان وقيل اراد بالحشر الخروج من النفير اذا عم	2601	4576054457653698290	228	452.0	181	232	98.27586364746094	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0420	false	5150310660376391993	212	264	1097	1349	1526	300	ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي الغزو --ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون علي عامل الزكاة------------------- بل ياخذ صدقاتهم في اماكنهم ومنه ح--- صلح اهل نجران علي ان لا يحشروا ولا يعشروا وح--- النساء لا يعشرن ولا يحشرن ا--ي للغز-و فانه -----لا يجب عليهن	420	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	true	-3319467315716700132	237	290	1241	1511	1571	300	ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها------ في اماكنهم ومنه حديث صلح اهل نجران علي ان لا يحشر-----------وا وحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن يعني للغزاة فان الغزو لا يجب عليهن	2602	4576054457653698290	224	384.5	177	287	78.04878234863281	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0425	false	6652895306118610034	235	267	1196	1353	1522	300	وفي ح--- زواج فاطمة رض--ي الله عن-ها فلما رات عليا جالسا الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم حصرت وبكت اي استحيت وانقطعت كان الامر ضاق بها كما يضيق الحبس علي المحبوس	425	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02604	true	-9059497335127044867	253	285	1288	1450	1540	300	وفي حديث زواج فاطمة رضوان الله عليها فلما رات عليا جالسا الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم حصرت وبكت اي استح-ت وانقطعت كان الامر ضاق بها كما يضيق الحبس علي المحبوس	2604	4576054457653698290	154	284.5	122	163	94.47853088378906	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	136	168	696	860	1526	300	وفي ح ---ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني به ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق	426	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	true	225760076525952579	269	300	1445	1608	1608	300	وفي حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني ---ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق-	2605	4576054457653698290	159	303.0	130	167	95.20957946777344	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	4	34	22	172	1526	300	مبرور ثم لزوم الحص-ر وروي----- انه قال لازواجه هذه ثم---- لزوم الحصر اي----- لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي- جمع حصير----- يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا	426	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	true	-1097237233022846088	0	34	0	171	1588	300	مبرور ثم لزوم الحصير وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم قال لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر وهو جمع حصير الذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا	2608	4576054457653698290	145	252.0	115	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	47	95	229	475	1526	300	تعرض الفتن علي القولب عرض الحصير اي تحيط بالقلوب من-- حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن ب--ه وقيل هو ثوب مزخرف منقوش اذا نشر اخذ القلوب بحسن صنعته فكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس وعاقبته ---الي غرور	426	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	true	-1097237233022846088	240	289	1272	1524	1588	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل هو ثوب مزخرف منقوش اذا نشر اخذ القلوب بحسن صنعته -كذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس وعاقبة ذلك الي غرور	2608	4576054457653698290	237	447.0	190	253	93.67588806152344	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	267	300	1369	1543	1543	300	لا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي من في ال--بادية والمنهي---- ان ياتي البدوي------- ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عند- لاغالي في بيعه وهذا-	430	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	true	748349901997401042	181	215	991	1180	1615	300	لا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا	2609	4576054457653698290	166	300.0	136	189	87.8306884765625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	36	83	183	447	1532	300	كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم------- علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها---- الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان---- فاعل بمعني مفعول ومنه ح وقد احاطوا بحاضر فعم وح هجرة الحاضر اي المكان المحضور	431	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	true	-7048652710026132821	222	267	1269	1528	1709	300	كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول وفي الحديث-------------------- هجرة الحاضر اي المكان المحضور	2611	4576054457653698290	235	430.5	194	279	84.2293930053711	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	106	202	569	1017	1532	300	هذه الحشوش محتضرة اي يحضرها الجن والشياطين ط لقصد الاذي قا فانهم لم----حضرون اي ------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب نه وفيه ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تكلفوا غيره ومنه كنا بحضرة ماء اي قربه وفيه ذكر صلي الله عليه وسلم-------------- الايام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا وهو افعل من الحضور ومنه------ حضر فلان واحتضر اذا دنا موته--------------- وروي ب--خاء --معجمة وقيل هو تصحيف ق-وله الا ان له اشطرا اي له خير مع شره ومنه حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره	431	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	true	-256051224787981949	0	95	0	478	1600	300	هذه الحشوش محتضرة اي يحضرها الجن والشياطين وقوله تعالي واعوذ بك رب ان يحضرون اي ان تصيبني الشياطين بسوء وحضر المريض واحتضر اذا نزل به الموت وحضرني الهم واحتضرني وتحضرني وفي الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ذكر الايام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا وهو افعل من الحضور ومنه قولهم حضر فلان واحتضر اذا دنا موته قال ابن الاثير وروي بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف وقوله الا ان له اشطرا اي خيرا-- مع شره ومنه حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره	2612	4576054457653698290	305	513.0	237	582	52.40549850463867	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	207	236	1046	1195	1543	300	ورود النار ثم يصدرون عنها باعمالهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس هو بالضم العدو واحضر فهو محضر اذا عدا ومنه ح--------- اقطع الزبير حضر فرسه بارض المدينة	430	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02615	true	1662304145799777959	165	187	893	1013	1639	300	ورود النار ثم يصدرون عنها باعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس-------------------------------------- ومنه الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه بارض المدينة	2615	4576054457653698290	108	192.0	87	158	68.35443115234375	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	1	79	6	408	1466	300	في حظاري ا----------------راد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في ارض------------------ احيا--------------ها فلم يملكها--------- وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة -قالت------------ ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اي قد--- احتميت بحمي عظيم من النار تقيك حرها ن هو ما يجعل حول البستان من قضبان نه ومنه ح يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار اي----- حاءط البستان وفي	435	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	true	-2248354550543052944	107	232	526	1206	1591	300	في حظاري بكسر الحاء وقال اراد الارض التي فيها الزعر المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها او- كانت مرعي السارحة والمحظار ذباب اخضر يلسع كذباب الاجام وحظيرة القدس الجنة وفي الحديث لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيها البرد والريح وفي الحديث اتته امراة فقالت يا نبي الله ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة فقال لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اراد لقد احتميت بحمي عظيم من النار يقيك حرها ويءمنك دخولها وفي حديث مالك بن انس--------- يشترط صاحب الارض علي المساقي سد الحظار يريد به حاءط البستان حفر	2618	4576054457653698290	340	557.0	273	690	49.27536392211914	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0436	false	-7970228863499489674	90	124	445	633	1534	300	التوبة النصوح---- هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر------------------ قيل------ لنفاسة الفرس عندهم كانو-------ا لا يبيعونها الا بالنقد فقالوا النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وسيروه مثلا	436	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	true	7927022521736226225	247	288	1255	1478	1539	300	التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا قيل كانوا لنفاسة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها الا بالنقد فقالوا النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وصيروه مثلا	2621	4576054457653698290	183	325.5	149	223	82.06278228759766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0436	false	-7970228863499489674	124	174	633	909	1534	300	ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة-------- والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار و--باء--- بندامتك بمعني-مع او للاستعانة اي تطلب مغفرة الله بان تندم و--واو ----تستغفر للحال او للعطف علي معني الندم	436	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	true	-871854005486530979	29	82	148	436	1584	300	ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند ال--------حافرة والحافر والمعني يتخير الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار والباء في بندامته بمعني مع او للاستعانة اي تطلب مغفرة الله بان تندم والواو في وتستغفر للحال او للعطف علي معني الندم	2622	4576054457653698290	263	483.5	214	296	88.85134887695312	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	56	128	281	651	1489	300	من احتكر طعام--------ا اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم منه ومنه ح--------- نهي عن الحكرة وح------- عثمان انه كان يشتري العير حكرة اي جملة وقيل جزافا واصل الحكر- الجمع والامساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه هو بالحركة---- الماء القليل المجتمع والق-----ليل من الطعام واللبن---- فعل بمعني مفعول اي مجموع ولا تطعمه اي لا تشربه ن من احتكر فهو خاطء بالهمز المحرم من	448	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	true	8173242511060200576	181	296	982	1613	1640	300	من احتكر طعاما فهو كذا اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم منه ومنه الحديث انه نهي عن الحكرة ومنه حديث عثمان انه كان يشتري------ حكرة اي جملة وقيل جزافا واصل الحكرة الجمع والامساك وحكره يحكره حكرا ظلمه وتنقصه واساء معاشرته قال الازهري الحكر الظلم والتنقص وسوء العشرة ويقال فلان يحكر فلانا اذا ادخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر ورجل حكر علي النسب قال الشاعر واورد البيت المتقدم واب يكرمها غير حكر والحكر اللجاجة وفي حديث ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه الحكر بالتحريك الماء القليل المجتمع وكذلك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعني مفعول اي مجموع ولا تطعمه اي لا ت-----------------------شربه حمر الحمرة من	2624	4576054457653698290	316	556.5	252	660	47.878787994384766	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	111	156	568	821	1620	300	الابيض --------------------------في الوان الناس وغيرهم ومنه ح اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر ال---------------------ذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والابيض الفضة كنوز الكاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته	474	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	true	4010389048299054797	121	160	664	894	1706	300	الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث------------------- اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقود---------------------------------------------------هم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته	2625	4576054457653698290	177	315.0	145	300	59.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	61	116	281	597	1620	300	ال-------عجم والعرب لان الغالب علي-------------------------------------- العجم --------الحمرة والبياض وعلي العرب الادمة والسمرة وقيل ارا----------------------------------------------------------------------------------د الجن و--------الانس وقيل ا--------------------------------راد بالاحمر الابيض مطلقا يقا-------ل امراة حمراء اي بيضاء قا-ل ثعلب--- خص الاحمر دون الابيض لانه عند العرب------------------------------------------------- الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحم-------------ر وفيه--------- نظر فانهم--- استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم	474	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	true	-52392265305306678	1	98	5	537	1609	300	العرب والعجم و----------الغالب علي الوان العرب السمرة والادمة وعلي الوان العجم البياض والحم----------------------------------رة وقيل اراد الانس والجن وروي عن ابي مسحل انه قال في قوله بعثت الي الاحمر والاسود يريد بالاسود الجن وبالاحمر الانس سمي الانس الاحمر للدم الذي فيهم وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا احمر قال ابن الاثير وفي هذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم	2626	4576054457653698290	250	375.5	203	576	43.40277862548828	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	0	21	0	107	1493	300	الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة-------------------------------------------------------------- وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها	475	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	true	-52392265305306678	207	240	1126	1295	1609	300	الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة ومنه قوله فاذا ظهرت تقنعي بالحمر ان الحسن احمر قال ابن الاثير وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها	2626	4576054457653698290	107	205.0	86	169	63.3136100769043	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	257	280	1402	1516	1620	300	اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وح------ حليمة----- خرجت في سنة حمراء قد برت المال	474	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	true	-6410551754909532333	163	188	926	1051	1650	300	اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وفي حديث حليمة انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال	2627	4576054457653698290	113	210.5	90	125	90.4000015258789	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	215	255	1176	1395	1620	300	ومنه كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد- الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثر اطلاقهم---- الحمرة علي الشدة	474	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02629	true	4281760243774016431	23	88	130	473	1596	300	وجهه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذلك ابو عبيد رحمه الله في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير معناه اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	2629	4576054457653698290	208	375.0	169	343	60.64139938354492	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	73	98	359	498	1493	300	كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة وقيل--------------------- اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير	475	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02630	true	6616827359801791679	247	276	1310	1470	1602	300	كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة قال الزمخشري فيه ايضا انه اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير	2630	4576054457653698290	135	253.0	110	160	84.375	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	98	143	498	723	1493	300	وفي ح--- ام سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من اكل الشعير حمرت ت-----------------------------------------------------حمر حمرا وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع السارق من حمارة القدم هي ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وفي---------------ه كان يغسل رجليه من حمارة القدم--------------- وهي بتشديد الراء	475	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	true	5147232563926346274	125	207	673	1076	1585	300	وفي حديث ام سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين هو من حمر--------------- الدابة ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حمرين وحمارة القدم المشرفة بين اصابعها ومفاصلها من فوق وفي حديث علي ويقطع السارق من حمارة القدم هي ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وفي حديثه الاخر انه كان يغسل رجل-ه من حمارة القدم قال ابن الاثير وهي بتشديد الراء	2631	4576054457653698290	177	269.5	139	419	42.24343490600586	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	193	239	973	1195	1493	300	وفي ح--- عاءشة-------------- ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهو سقوط الاسنان من الكبر فلم يبق الا حمرة اللثات وفي ح--- علي------ رجل من الموالي----- اسكت يا ابن حمراء العجان اي يا ابن الامة والعجان ما بين القبل والدبر وهي كلمة تقال-------- في السب	475	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02634	true	-1247435318191084043	43	95	228	489	1562	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهو سقوط الاسنان من الكبر فلم يبق الا حمرة اللثاة وفي حديث علي عارضه رجل من الموالي فقال اسكت يا ابن حمراء العجان اي يا ابن الامة والعجان ما بين القبل والدبر وهي كلمة تقولها العرب في السب	2634	4576054457653698290	220	391.5	174	261	84.29119110107422	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	148	185	746	923	1518	300	حن--ر وفي ح--- ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ح----تي تحبوا ال الرسول------------------------ هي جمع حنيرة وهي لاقوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	489	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02634	true	-1247435318191084043	237	279	1244	1449	1562	300	حناءر وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذلك حتي تحبوا ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم هي جمع حنيرة وهي القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل--- منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	2634	4576054457653698290	169	299.5	133	210	80.47618865966797	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0488	false	-1833726040957912895	266	293	1387	1528	1557	300	ضرب حنجرة رجل فذهب صوته هي-------------------- راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق جمعها الحناجر ومنه -بلغت القلوب الحناجر اي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها	488	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02635	true	528163995099611331	159	189	882	1043	1703	300	ضرب حنجرة رجل فذهب صوته قال عليه الدية الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع حن-اجر ومنه وبلغت القلوب الحناجر اي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها	2635	4576054457653698290	129	233.0	103	162	79.62963104248047	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	31	104	146	498	1441	300	يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به اي بجوابه من----- كلمته فما رد الي حورا اي جوابا وقيل اراد به الخيبة وفي ح----------------------------------------- عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين قرا- القران علي لسان محمد------------------- فاعاده وابداه لا يحور فيكم الا كما يحور صاحب الحمار الميت اي لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القران كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه ومنه--------- فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد	497	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	true	-4231826028616609104	38	124	210	637	1585	300	يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به اي بجواب ذلك يقال كلمته فما رد الي حورا اي جوابا وقيل اراد به الخيبة والاخفاق واصل الحور الرجوع الي النقص ومنه حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين قراء القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فاعاده وابداه لا يحور فيكم الا كما يحور صاحب الحمار الميت اي لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القران كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه وفي حديث سطيح فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد	2638	4576054457653698290	341	625.0	270	427	79.85948181152344	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	222	268	1057	1278	1441	300	انه كوي اسعد--------- علي عاتقه حوراء هي ---------------------------------------------------------------------------كية مدورة---- من حار يحور اذا رجع وحوره اذا كواه هذه الكية كانه رجعها فادارها ومنه رواية فحوره رسول الله ومنه ح لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظ-----------روا فراوه يعني اثر كية	497	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	true	-9061096176766771081	105	162	598	878	1647	300	انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء وفي رواية وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة الحوراء كية مدورة وهي من حار يحور اذا رجع وحوره---- كواه كية----------------- فادارها وفي الحديث انه------------------- لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنطروا فراوه يعني اثر كية	2642	4576054457653698290	164	256.0	128	320	51.25	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0505	false	2113072605685444491	255	297	1257	1469	1479	300	ويروي حيري دهرب-ياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقاءه ومعناه مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر فقي----------------------------------ل ما حيري الدهر ق-ال لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذلك داءم ابدا لموضع دوام النسل	505	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02647	true	-1966922268485764771	58	109	289	537	1491	300	ويروي حيري دهر بياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقاءه ومعناه مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر قال وقد جاء في تمام الحديث فقال له رجل ما حيري الدهر فقال لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذلك داءم ابدا لموضع دوام النسل	2647	4576054457653698290	207	392.0	165	248	83.46774291992188	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	106	142	572	763	1608	300	وفي----------ه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع والخبرة النصيب وقيل من الخبار الارض اللينة وقيل اصلها------- من خيبر لانها اقرت في يد-------------------------- اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	518	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	true	5445280197065583123	114	160	603	843	1660	300	وفي الحديث انه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين- كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو---- من الخبار الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	2650	4576054457653698290	160	257.5	127	245	65.30612182617188	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	250	282	1353	1518	1608	300	وفي ح--- ابي هريرة حين لا اكل الخبير كذا روي------------------------- اي الخبز المادوم و--------الخبرة والخبير افدام وقيل هو الطعام من اللحم وغيره ويقال اخبر طعامك اي دسمه واتانا بخبزة ولم ياتنا بخبرة	518	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02651	true	-7604232755452179990	46	82	249	437	1568	300	وفي حديث ابي هريرة حين لا اكل الخبير قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية اي------ المادوم والخبير والخبرة الا-------دام وقيل هو الطعام من اللحم وغيره ويقال اخبر طعامك اي دسمه واتانا بخبزة ولم ياتنا بخبرة	2651	4576054457653698290	143	244.5	113	201	71.14427947998047	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0524	false	-5117439776662645976	182	220	900	1072	1475	300	صلي الله عليه وسلم وهو خاثر النفس اي ثقيله- غير طيب ولا نشيط ومنه ح-- يا ام سليم ما لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته وح------ علي ---------------ذكرنا له الذي راينا--- خثوره ش ومنه خثارة ال-نفس	524	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02652	true	-3361932725703316293	239	281	1289	1487	1590	300	صلي الله عليه وسلم وهو خاثر النفس اي ثقيلها غير طيب ولا نشيط ومنه قال يا ام سليم ما لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته وفي حديث علي كرم الله وجهه فذكرنا له الذي راينا من خثوره وقوم-- خثراء الانفس	2652	4576054457653698290	163	272.5	126	200	81.5	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	70	98	335	477	1498	300	ذءب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور اسما له وهو كل شء يضمحل ولا يدوم علي حالة واحدة او لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه	627	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02652	true	-3361932725703316293	125	153	667	809	1590	300	ذءب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور اسما له وهو كل من يضمحل ولا يدوم علي حالة واحدة او لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه	2652	4576054457653698290	140	278.0	112	142	98.591552734375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0526	false	-8775059673621218217	81	124	387	591	1466	300	وفي ح--- عمر -------------انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر ومنه خدر ------الرجل واليد وح ابن عمر ---------------انه خدرت رجله فقيل--- ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها	526	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	true	1924204980148097290	189	240	1057	1301	1634	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر ومنه خدر اليد والرجل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها	2655	4576054457653698290	197	346.5	155	244	80.73770141601562	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	270	299	1323	1462	1466	300	وفي ح--- ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الكوثر ومنه ح-- قس و----انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان	535	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	true	-1426252214729829207	85	115	446	594	1577	300	وفي حديث ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الكوثر وفي حديث قس واذا انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان	2657	4576054457653698290	134	246.5	106	148	90.54054260253906	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	210	270	1054	1323	1466	300	وفي ح--- الوضوء الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت ويروي جرت------- اي جرت مع ماء الوضوء وفي ح--- عمر قال للحارث خ------------ررت من يديك اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل--- كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل اي س---قطت الي الارض من سبب يديك اي من جانينهما	535	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	true	-8566196065127761785	54	119	256	555	1442	300	وفي حديث الوضوء الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء وفي حديث عمر قال الح-رث بن عبد الله خررت من يديك اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما	2658	4576054457653698290	259	473.5	200	300	86.33333587646484	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	164	210	842	1054	1466	300	صلي الله عليه وسلم علي ان --------لا اخر الا قاءما خر يخر بالضم والكسر اذا سقط من علو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر الماء يخر بالكسر---------------------------------------- ومعناه ------لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل ------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له وقيل------ لا اغبن ولا اغبن	535	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	true	2820802403018280114	12	99	58	465	1541	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك ان لا اخر الا قاءما قال الفراء معناه ان لا اغبن ولا اغبن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست تغبن في دين الله ولا في شء من قبلنا ولا بيع قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق ومعني الحديث لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل معناه لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت--- منتصبا له وقيل معناه لا اغبن ولا اغبن	2659	4576054457653698290	156	216.5	121	410	38.04878234863281	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	49	81	250	406	1479	300	يا عدو الله من جوفها فصعد علي خيزران السفينة هو سكانها----------------- وكل غصن متثن خيزران ومنه شعر الفرزدق في-------------- زين العابدين------------ في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم	542	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02662	true	-3771607318149239692	0	40	0	199	1599	300	يا عدو الله من جوفها فصعد علي خيزران السفينة هو سكانها ويقال له خيزرانة وكل غصن متثن خيزران ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم	2662	4576054457653698290	156	281.0	124	199	78.39196014404297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0551	false	-5057723788358754590	37	106	184	521	1532	300	ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل ---------هو ان يقرا ----من اخر س--ورة اية او ايتين ولا يتم------------ها في الفرض ج وفيه بعد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مسوق لهيءة قيام الصلاة نه وروي متخصرا اي يصلي واضعا يده علي خصره وكذا المختصر ومنه ح نهي عن اختصار السجدة اي--------------------- يختصر ايات ف------يها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اي يق---را السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها وح الاختصار في	551	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	true	-104584640688110582	108	210	547	1086	1560	300	ياخذ بيده عصا يتكء عليها وفيه وجه اخر وهو ان يقرا اية من اخر السور----ة او ايتين ولا يقرا سورة بكمالها في --فرضه قال ابن الاثير هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة وفي الحديث انه--------------------------------------------------------------------------------- نهي عن اختصار السجدة وهو علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود---------- فيسجد -بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها و--المخاصرة في	2665	4576054457653698290	194	262.0	151	639	30.35993766784668	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0550	false	-3196323744796594670	232	300	1170	1538	1538	300	له هي ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا او عكازة او مقرعة----------------- او قضيب----------- وقد يتكء عليه ومنه ح المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور وروي المختصرون اراد انهم ياتون ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها وح فاذا اسلموا فاسالهم قضبهم الثلاثة التي اذا تحضروا بها سجد لهم اي كانوا اذا امسكوها بايديهم سجد لهم اصحابهم لانهم انما يمسكونها اذا -هروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك-	550	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	true	-7120891007291266524	35	87	189	467	1617	300	------ما اختصر- الانسان بيده فامسكه من عصا--------- او مقرعة او عنزة او عكازة او قضيب وما اشبهها وقد يتكا عليه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلموا فاسالهم قضبهم الثلاثة التي اذا تخصروا بها سجد لهم اي كانوا اذا امسكوها بايديهم سجد لهم اصحابهم لانهم انما يمسكونها اذا ظهروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك	2668	4576054457653698290	234	418.5	190	398	58.793968200683594	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0558	false	-2882991090746512232	90	179	466	944	1565	300	المنصب وفي ح ال---فتح مر---------- صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء اي------------------ غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة وم-----------------------------------------------------نه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء وفيه---------- ابيدت خضراء قريش اي دهماءهم وسوادهم ومنه ا-------------فبيدوا خضراءهم وفيه---------------------------------------------------- ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السماء والغبراء الارض ------ج واظلالها تغطيتها لما تحتها وابيدت استوصلت وهلكت ش وابادة خضراءهم اي جماعتهم ويعبر عن جماعة مجتمعة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد والخضرة نه------ من خضر له في شء فليلزمه اي بورك له فيه ورزق منه وحقيقته ان يجعل	558	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02671	true	-8899720681958334839	164	300	841	1593	1593	300	الحديد وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة علي السواد وفي حديث الحرث بن الحكم انه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء وفي حديث الفتح ابيدت خضراء قريش اي دهماءهم وسوادهم ومنه الحديث الاخر فابيد-ت خضراءهم والخضراء السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الاسماء وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السماء والغبراء الارض التهذيب والعرب تجعل الحديد اخضر والسماء------------------------- خضراء يقال فلان اخضر القفا يعنون انه ولدته سوداء ويقولون للحاءك اخضر البطن لان بطنه يلزق بخشبته فتسوده ويقال للذي ياكل البصل والكراث اخضر النواجذ وخضر غسان وخضر محارب يريدون سواد لونهم وفي الحديث من خضر له في شء فليلزمه اي بورك له فيه ورزق منه وحقيقته ان تجعل-	2671	4576054457653698290	360	536.5	288	779	46.21309280395508	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	259	296	1314	1502	1527	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	true	8604922124503808712	8	45	36	223	1583	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو ا-ن اعطي منه المسكين	2673	4576054457653698290	186	366.0	149	188	98.93617248535156	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	0	138	0	741	1576	300	يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر --ضاد نوع من البقول ليس من جيدها واحرار-------ها وثلط اي------------- القي الرجيع- سهلا رقيقا---- ضرب فيه---------- مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ين----------------------------بت الخ مثل للمفرط ال----اخذ------- بغير حقها فا-----ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك او تقارب الهلا------ك وكذا جامع الدنيا من غير حل وما--نعها من المستحق-- قد تعرض للهلاك ب---------------النار و----------باذي الناس--- وحسده -------غير ذلك وقول-------------------ه الا اكلة الخضر----- مثل للمقتصد ----فان-----ه ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وننعم ولكنه من --بقول ترعيب ---------------عد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي-------- الجنبة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل----------------------------- لمن يقتصد في اخذ الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو من وبالها كما نجت	557	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	true	8604922124503808712	113	300	575	1583	1583	300	يقرب و--يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من ا-------حرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي --رجيعه سهلا رقيقا قال ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها -----مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	664	1051.5	536	1025	64.78048706054688	103	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0564	false	8218565363697747775	71	170	357	856	1493	300	والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط من--------- خطر البعير بذنبه----- اذا رفعه وحطه وانما يفعله--- عند الشبع والسمن ومنه ح--- عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد------ لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول ومنه ح مرحب فخرج يخطر بسيفه اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة او انه كنا يخطر في مشيته اي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه بيده فالباء للملابسة وح الحجاج لما نصب المنجنيق علي مكة خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الجمل وفيه--------------- حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة	564	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02677	true	815310143380076474	177	257	969	1370	1589	300	والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب يقال خطر البعير بذنبه يخطر اذا رفعه وحطه وانما يفعل ذلك عند الشبع والسمن ومنه حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد والله لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج لما نصب المنجنيق علي مكة خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الفحل وفي حديث سجود السهو حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة	2677	4576054457653698290	348	626.5	276	540	64.44444274902344	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	26	75	116	391	1519	300	النعمان---------------- يوم نهاوند---------------------------------- هءلاء يعني المجوس اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الاسلام فنافحوا عن دينكم الرءة ردء المتاع يعني انهم قد شرطو-ا لكم ذلك وجعلوه رهنا من جانبهم وجعلتم رهنكم دينكم اراد انهم لم يعرضوا للهلاك غلا متاعا يهون عليهم وانتم--- عرضتم لهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام	565	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	true	-7803922021330894160	222	277	1122	1417	1548	300	النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند حين التقي المسلمون مع المشركين ان هءلاء قد--------- اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين-- فنافحوا عن الدين الرثة ردء المتاع يقول-------- شرطوها لكم ----وجعلوها خطرا اي عدلا عن دين-----------كم اراد انهم لم يعرضوا للهلاك الا متاعا يهون عليهم وانتم قد عرضتم لهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام	2679	4576054457653698290	205	323.5	166	329	62.31003189086914	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	75	126	391	633	1519	300	وفي ح--- علي------------ انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطيره ما انجر وروي--------- ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من------------------------------------------------------------------- يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم	565	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	true	8435929070627748906	164	225	865	1167	1542	300	وفي حديث علي عليه السلام انه اشار لع---مار وقال جروا له الخطير- ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم معناه------------------------------- اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال الخطير زمام البعير وقال شمر في الخطير قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	2680	4576054457653698290	188	282.5	144	337	55.78635025024414	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	1	123	3	635	1494	300	ذمته خفرته------------ اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخف--------ارة بالكسر والضم الذمام واخفرته -----اذا نقضت عهده وذمامه و--همز---ته للسلب-------------------------------------------------------------- وهو المراد في الحديث ومنه ح----------------------- من ظلم احدا من المسلمين----- فقد اخفر الله وح----------------------------- من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته وفيه الد----------موع خفر العيون هي ---جمع خفرة وهي الذمة اي الد---موع التي تجري خوفا من الله------ تخفر العيون من النار وفيه حيي خ------------------------------------------------------------------------------------------فر اي كثير الحياء وال-------خفر بالفتح الحياء ومنه ح--- ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخف--------ر الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض اي-------- الذي نستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع --عرض اي انهن يستحيين ويستترن لاجل اعراضهن وصونها	572	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	true	9147072328188380655	122	297	657	1573	1589	300	ذمته خفورا وخفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه من ظلم م-----ن المسلمين احدا فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله وفي حديث اخر من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته وفي بعض الحديث الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة وهي الذمة اي ان الدموع التي تجري خوفا من الله تعالي تجير العيون من النار كقوله صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وفي حديث لقمان بن عاد حي خفر اي كثير الحياء والخفر والخفر بالفتح الحياء ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض الاعراض اي الحياء من كل ما يكره لهن ان ينظرن اليه فاضافت الخفر الي الاعراض الاعراض اي الذي تستعمله لاجل الاعراض ويروي الاعراض بالفتح جمع العرض اي انهن يستحيين ويتسترن لاجل اعراضهن وصونها	2682	4576054457653698290	584	1005.5	469	921	63.40933609008789	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0602	false	3886673415621354338	248	300	1224	1483	1483	300	تلتمس الخمر هو بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره وح----------------- فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره وح------- الدجال حتي ينتهوا الي جبل-الخمر------------------------- بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث ب---جبل بيت المقدس لكثرة شجره وح------- سلمان---- كتب الي ابي الدرداء يا اخي ان بعدت الدار من الدار-	602	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02686	true	-7714542367104010379	19	84	94	418	1530	300	نلتمس الخمر هو بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره ومنه حديث ابي قتادة فابغنا مكانا خمرا اي ساترا بتكاثف شجره ومنه حديث الدجال حتي تنتهوا الي جبل الخمر قال ابن الاثير هكذا يروي بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء يا اخي ان بعدت الدار من الدار	2686	4576054457653698290	252	428.5	201	324	77.77777862548828	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	0	61	0	297	1510	300	فان الروح من الروح قريب وط-ر السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق ب---------ه فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة وفيه--------------------------------------- والناس اخمر ما كانوا اي اوفر -يقال دخل في خمار الن-س اي في دهماءهم--------------- ويروي ب--جيم ومنه ح--- اويس------- اكون في خمار الناس اي في زحمتهم حيث اخفي ولا اعرف	603	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02686	true	-7714542367104010379	84	158	418	793	1530	300	فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال دخلت المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفر ويقال دخل في خمار الناس اي في دهماءهم قال ابن الاثير ويروي بالجيم ومنه حديث اويس القرني اكون في خمار الناس اي في زحمتهم حيث اخفي ولا اعرف	2686	4576054457653698290	296	526.5	235	375	78.93333435058594	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	157	207	776	1032	1510	300	يمسح علي الخف والخمار اراد- ب-----ه العمامة مجاز----------------------------------------------ا وذلك اذا------- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب ومنه ح-- عمر------------- لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند هي---- هيءة الاختمار	603	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	true	8371773103341621641	106	170	583	919	1594	300	يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب ومنه قول عمر رضي الله عنه لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار	2687	4576054457653698290	246	416.0	196	336	73.21428680419922	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	62	113	302	567	1510	300	ناوليني الخمرة من المسجد هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير ا--نسيجة خوص ونحوه من النبات------------------------------------- وسميت به-- لان خيوطها مستورة بسعفها وروي ان ا-ن ال---------------------------------------------------------------------------------فارة جرت------ الفتيلة---------- فالقتها علي خمرة كان----- صلي الله عليه وسلم-------------------- قاعدا عليها فاحرقت--------- موضع درهم---- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	603	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	51	138	252	687	1522	300	ناوليني الخمرة و---------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ----قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	2688	4576054457653698290	232	332.5	185	448	51.78571319580078	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	222	280	1107	1405	1510	300	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته استخمر قو---------------------------------------------ما اي استبعدهم من اخمرني كذا ملكنيه يعني من اخذ قوما قهرا وتملكا فان من --------------------------------قصر--------------ه اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام------------- فهو عبد له الازهر-----ي المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا------------------------------------------------ اراد من استعبد قوما في الجاهلية	603	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	212	296	1079	1504	1522	300	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون ف---له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما اي استعبدهم بلغة اهل اليمن يقول اخذهم------------ قهرا وتملك عليهم يقول فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته اي احتبسه واختار--------ه واستجراه في خدمته حتي--- جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو---- له ابن الاعرابي المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قال ابو منصور وقول معاذ من هذا اخذ اراد من استعبد قوما في الجاهلية	2688	4576054457653698290	214	324.0	172	455	47.03296661376953	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	0	65	0	326	1491	300	بقدر ان ينزع في قوسه ويثب علي ظهر دابته ومنه ح الصديق-------- لعمر--------------- اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام ط يعني شدته في الدين في ايام الجاهلية والعجب ان عمر منسوب الي الشدة وابو بكر الي الاناة نعكس الامر وفي ح--- عمر و---------ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله اي يضع ليان الفرش والاوطءة وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة	613	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	true	4595831757146012632	193	244	1042	1300	1577	300	يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي---- دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة	2692	4576054457653698290	210	361.5	168	361	58.17174530029297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	252	279	1272	1418	1521	300	لي الاصلح نه خير الناس خيرهم لنفسه معناه اذا جامل الناس جاملوه واذا احسن اليهم كافء-ه بمثله وفيه خي--------ركم خيركم لاهله--- اشارة الي صلة الرحم والحث عليها	618	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	true	3663632560670090530	226	255	1195	1350	1605	300	في الحديث--- خير الناس خيرهم لنفسه معناه اذا جامل الناس جاملوه واذا احسن اليهم كافاوه بمثله وفي حديث اخر خيركم خيركم لاهله هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها	2695	4576054457653698290	134	242.5	109	158	84.81012725830078	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0626	false	-1833756073128217455	205	282	1053	1423	1526	300	تخيروا لنطفكم للندب نه اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور وفيه ان انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة اي فضل وغلب خايرته فخرته ونافرته فنفرته اي غلبته وقد كان خايره في الشعر وفيه خير في ثلاث اي جعل له ان يختار منها واحدا---- وهو بفتح --خاء وح------ بريرة انها خيرت في زوجها بضم خاء فاما ح ---خير بين دور الانصار فيريد فضل بعضها علي بعض ن	626	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	true	-7681657657790327298	243	295	1205	1461	1492	300	تخيروا لنطفكم--------- اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور وفي حديث عامر بن الطفيل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير في ثلاث اي جعل له ان يختار منها واحدة قال وهو بفتح الخاء وفي حديث بريرة انها خيرت في زوجها بالضم-- فاما قوله خير بين دور الانصار فيريد فضل بعضها علي بعض --	2697	4576054457653698290	211	352.0	166	385	54.80519485473633	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0618	false	2023591964179784794	76	153	383	766	1521	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء الخير ضد الشر خرت يا رجل فانت خاءر وخير وخار الله لك--- اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم منه وبفتحها الاسم من اختاره الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه بالفتح والسكون والاستخارة طلب الخيرة في الشء تقول استخر الله يخر لك ومنه ---------------اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل--- الخير- فيه ك استخيرك اي اطلب منك الخيرة	618	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02698	true	6272604373715364826	205	249	1103	1320	1597	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء---------------------------------------- وخار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاس------------------م من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومنه دعاء الاستخارة اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه -واستخار الله طلب منه الخيرة	2698	4576054457653698290	185	293.0	147	405	45.679012298583984	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0625	false	-2467543566875560157	16	71	80	361	1545	300	البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا الا بيع الخيار الخيار اسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو---- ثلاثة----- خيار م--جلس و-------شرط و-------نقيصةن وهي ان يظهر عيب او عدم صفة التزمها الباءع قو-----------------------------له الا بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل اي شرط ------------فيه نفي الخيار------- فلزم	625	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	true	-7807685336773905428	113	174	587	911	1564	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا-------- الخيار ال-----اسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه---------------- قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفرق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي --خيار المجلس فلزم	2699	4576054457653698290	213	328.5	172	355	60.0	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	180	231	880	1120	1466	300	وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم--------------------- ودابر القوم اخر من يبقي منهم ويجء في اخرهم ومنه------ ايما مسلم خلف غازيا في دابرته اي من -بقي بعده وفي ح--- عمر كنت ارجو ان يعيش---------- صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا من-- دبرت الرجل اذا بقيت بعده	633	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	true	-4723086020626088572	64	123	326	609	1593	300	وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم حتي لا يبقي منهم احد ودابر القوم اخر من يبقي منهم ويجء في اخرهم وفي الحديث ايما مسلم خلف غازيا في دابرته اي من يبقي بعده وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل اذا بقيت بعده	2701	4576054457653698290	235	419.5	184	283	83.03887176513672	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	137	259	671	1248	1466	300	وفلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره و----------------------------------------------------------------------------------------ح لا ياتي الجمعة الا دبرا بالفتح والضم وهو بالنصب ظرف وح لا ياتي الصلاة الا دبريا يروي بفتح باء وسكونها منسوب الي الدبر اخر الشء وفتحه من تغيير النسب وفيه وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم ودابر القوم اخر من يبقي منهم ويجء في اخر--------------------------------------------------------------------------------هم ومنه ايما مسلم خلف غازيا في دابرت-ه اي من بقي بعده------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح عمر كنت ارجو ان يعيش صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا من دبرت الرجل اذا بقيت بعده واعتقت فلانا عن دبر اي بعد موتي من دبرت العبد اذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير اي---- يعتق بعد ما يدبر- سيده ويموت ن اعتق عبدا عن دبر -------------	633	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	true	7027484717249197980	111	222	590	1124	1507	300	وفلان ما يدري قبال الامر من دباره اي--- اوله من اخره ويقال ان فلانا لو استقبل من امره ما استدبره لهدي لوجهة امره اي لو علم في بدء امره ما علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخره لاسترشد لامره وقال اكثم بن صيفي لبنيه يا بني لا تتدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها والتدبير ان يتدبر الرجل امره ويدبره اي ينظر في عواقبه والتدبير ان يعتق الرجل عبده عن دبر وهو ان يعتق بعد موته فيقول انت حر بعد موتي وهو مدبر وفي الحديث ان فلانا اعتق غلاما له عن د------------------------------------------------------------------------------------بر اي بعد موته ودبر--ت العبد اذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير اي انه يعتق بعدم-ا يدبره سيده ويموت ودبر العبد اعتقه بعد الموت ودبر	2707	4576054457653698290	162	76.0	124	854	18.969554901123047	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	251	278	1259	1416	1521	300	حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الد--------------------------ثور يعني دروس ذكر الله -امحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النف-س سرعة نسيانها	636	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	true	-6388910692048667469	78	110	398	583	1591	300	حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النفوس سرعة نسيانها	2711	4576054457653698290	157	301.0	130	185	84.8648681640625	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	199	239	1055	1240	1552	300	نهي عن ذبح ذوات الدر اي ال-----لبن ويجوز كونه--- مصدر در اللبن اذا جري ومنه------- لا يحبس دركم اي ذوات الدر اي------- لا تحشر الي المصدق ولا-تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما فيه--- من الاضرار بها	649	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	true	8458586225550731206	153	199	801	1012	1468	300	نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها	2715	4576054457653698290	177	316.5	137	211	83.8862533569336	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	38	75	181	389	1609	300	ركبت حمارا دريرا هو---- السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح--- عمرو ق-------------ال لمعاوية تلافيت امرك-------------------------------------- حتي تركته مثل فلكة المدر ------------------------------------------------------------------------------------هو بتشديد --راء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة ضربه----------------------------------------------------------------------------------- مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه	650	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	true	-822075732087679054	143	290	724	1518	1576	300	ركبت حمارا دريرا الدرير السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق واصل الدر في كلام العرب اللبن ودر وجه الرجل يدر اذا حسن وجهه بعد العلة الفراء والدردري الذي يذهب ويجء في غير حاجة وادرت المراة المغزل وهي مدرة ومدر الاخيرة علي النسب اذا فتلته فتلا شديدا فرايته كانه واقف من شدة دورانه قال وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها اذا رايته واقفا لا يتحرك من شدة دورانه والدرارة المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف قال جحنفل يغزل بالدرارة وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية اتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر قال وذكر القتيبي هذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت واما المدر فهو بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه	2718	4576054457653698290	194	302.5	158	794	24.43324851989746	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	75	99	389	519	1609	300	القتيبي اراد بالمدر الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر---- والاول الوجه	650	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02719	true	-3170108990648924714	9	34	45	179	1569	300	القتيبي اراد بالمدر الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر قال والاول الوجه	2719	4576054457653698290	130	253.5	106	134	97.01492309570312	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0655	false	3061227616221278094	269	295	1348	1482	1504	300	اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع اي يدفع ويكب للقتل ما يفعل بالجزور عند النحر	655	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02722	true	-1309414403493738523	119	145	599	733	1528	300	اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع اي يدفع ويكب للقتل ما يفعل بالجزور عند النحر	2722	4576054457653698290	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	10	50	45	263	1523	300	الحجاج ق----ال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح----- وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال--- الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر	656	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02722	true	-1309414403493738523	147	272	742	1396	1528	300	الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعت---ه دفعا عنيفا فقال له الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا ابن سيده دسره يدسره دسرا طعنه ودفعه والدسر ايضا في البضع يقال دسرها بايره ودسرت السفينة الماء بصدرها عاندته والدسار خيط من ليف يشد به الواحها وقيل هو مسمارها والجمع دسر وفي التنزيل العزيز وحملناه علي ذات الواح ودسر ودسر ايضا مثل عسر وعسر وقال بشر معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح وفي حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه موج البحر والقاه الي الشط فلا زكاة فيه وفي حديث علي كرم الله وجهه رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر	2722	4576054457653698290	211	386.5	172	657	32.11567687988281	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	127	160	624	795	1481	300	اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدع----------------ارة اي الفساد والشر -رجل داعر خبيث مفسد ومنه------ كان في بني اسراءيل رجل داعر ويجمع علي دعار ومنه ح------ فاين دعار طء -اراد---- قطاع الطريق	658	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	true	-2982838338150619111	258	295	1333	1535	1559	300	اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة والنفاق الدعارة--- الفساد والشر ورجل داعر خبيث مفسد وفي الحديث كان في بني اسراءيل رجل داعر ويجمع علي دعار وفي حديث علي فاين دعار طء واراد بهم قطاع الطريق	2724	4576054457653698290	160	273.0	129	205	78.04878234863281	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	2	53	9	265	1481	300	والمراد النهي عن الغيلة اي الجماع حال الارضاع اذ -----------ربما حملت وفسد لبنها واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح-------------------- يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	658	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	true	-2500110666857942559	163	218	901	1177	1598	300	والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع فربما حملت----------- واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2725	4576054457653698290	220	400.5	176	287	76.6550521850586	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0666	false	-6533976861928440633	8	41	40	218	1546	300	لا تعذبن اولادكم بالدغر هو----------------------------------------- غمز الحلق بالاصبع حين تاخذ الصبي------ العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة فيه اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه------------------------------------------------ ومنه---------------------------- علام تدغرن اولادكن بهذه	666	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02726	true	-250975909711559476	163	219	877	1173	1580	300	لا تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور قال ابو عبيد الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان- الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة---- اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فاذا رفعت ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولادكن بهذه	2726	4576054457653698290	163	264.0	132	301	54.15282440185547	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	100	159	503	825	1493	300	في ح--- عمر -------------قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلكن هي----- واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات الس-------------------وء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا يجاويا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقرارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون من-- يشتكي مثانته	670	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	true	6762498136143069667	52	164	326	969	1692	300	في حديث عمر رضي الله عنه قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا ورجل دقرارة نمام كانه ذو دقرارة اي ذو نميمة وافتعال احاديث وجمعه دقارير قال الكميت علي دقارير احكيها وافتعل والدقارير الدواهي والنماءم الواحدة دقرارة والدقرار والدقرارة التبان وهي سراويل بلا ساق وجمعه دقارير قال اوس يعلون بالقلع الهندي هامهم ويخرج الفسو من تحت الدقارير وفي حديث عبد خير قال رايت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقرارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون الذي يشتكي مثانته	2729	4576054457653698290	303	541.5	247	650	46.61538314819336	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	136	169	695	847	1493	300	الدهر ولا واحد له من لفظه الازهري--------- جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح------- ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت --من دهره----- امر -ذا اصابه	691	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	true	6452012938119641438	248	300	1286	1564	1564	300	الدهر --اطوارا دهارير قال الازهري الدهارير جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد والدهر النازلة وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت يقال دهر فلانا امر اذا اصابه-	2734	4576054457653698290	134	199.0	105	281	47.686832427978516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	0	43	0	214	1516	300	يوم خلق----- السماوات من--------- دار يدور واستدار------------- اذا طاف حول الشء واذا عاد الي --موضع----- ابتدا منه يعني-------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في	684	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	true	-4799821573047840853	251	300	1364	1619	1619	300	يوم خلق الله السماوات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في-	2736	4576054457653698290	206	361.0	164	256	80.46875	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	54	128	272	642	1500	300	دور الانصار هي------- جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد--------- القباءل وكل قبيلة--------- اجتمعت--------- في محلة -سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح ما ب----------------------------------قيت دار الا بني فيها مسجد اي-------- قبيلة ط امر ببناء المسجد في الدور بضم دال وسكون واو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته نه وحديث هل ترك لنا عقيل من دار اراد------ به المنزل	683	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	true	7426002243908945524	140	203	692	1013	1523	300	دور الانصار خير الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد به هاهنا القباءل والدور هاهنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور وفي حديث اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة واما قوله عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ترك لنا عقيل من دار فانما يريد به المنزل	2740	4576054457653698290	194	294.5	154	453	42.82560729980469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	134	200	666	981	1474	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان--- يتكلم به من ضعفه و-------------------------------------------------------------------الذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل اي---- لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي و-يجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اما سمعته كان يذ-----بره عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ----------------------------------------------------------------والذابر المتقن ويروي بالدال ومر وفيه -----------------ما احب ان لي ذبرا من	700	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	true	-3991077362097008284	146	300	782	1570	1570	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وزبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وزبر والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء الاصمعي الذبار الكتب واحدها ذبر قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول ذبر كتب ويقال ذبر يذبر اذا نظر فاحسن النظر وفي حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث وثوب مذبر منمنم يمانية والذبور العلم والفقه بالشء وذبر الخبر فهمه ثعلب الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر---- كان معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما ارصن ذبارته ابن الاعرابي ذبر اتقن وذبر غضب والذابر المتقن ويروي بالدال وقد تقدم وفي حديث النجاشي ما احب ان لي ذبرا من-	2744	4576054457653698290	291	483.0	227	793	36.69609069824219	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0703	false	-5381092214391433967	154	205	807	1059	1529	300	لاحرامه بذريرة بفتح معجمة فنات قصب طيب يجاء من الهند نه هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط وفيه----------- ينثر علي قميص الميت الذريرة قيل هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره وفيه تكتحل المحدة بالذرور هو-------------------- بالفتح ما يذر في العين من ال---------دواء اليابس من--------------------------------- ذررت عينه اذا داويتها به	703	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02747	true	-3133050624218904746	23	80	109	395	1511	300	لاحرامه بذريرة قال------------------------------------- هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط وفي حديث النخعي ينثر علي قميص الميت الذريرة قيل هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب ابي موسي والذرور بالفتح ما يذر في العين وعلي القرح من دواء --يابس وفي الحديث تكتحل المحد بالذرور يقال ذررت عينه اذا داويتها به	2747	4576054457653698290	175	269.5	137	325	53.846153259277344	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	193	271	951	1367	1512	300	راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل قل- لخالد --------لا تقتل ذرية ولا عسيفا ال-رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله- الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا و-------قيل اصلها من الذر بمعني التفر-ق لان الله------ ذرهم في الارض والمراد هنا-------------- النساء لاجل المراة المقتولة ومنه ح------- حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا- حجوا بالنساء وضرب الارياق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	701	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	true	-5388206065900541444	104	190	540	1003	1555	300	راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض والمراد بها في هذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	2748	4576054457653698290	376	660.0	305	463	81.20950317382812	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	0	36	0	174	1516	300	نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا عل------ينا اي لا تنفروا ابلنا علينا ك------ذاك اي حسبكم وح-------- لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي ذا ذعر منه وخوف او هو----- بمعني مذعور	707	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	true	-3226748956889902525	37	76	185	380	1588	300	نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا ابلنا علينا اي لا تنفروا ابلنا علينا وقوله كذاك اي حسبكم وفي الحديث لا يزال الشيطان ذاعرا من المءمن اي ذا ذعر---- وخوف او هو فاعل بمعني مفعول	2750	4576054457653698290	164	294.0	129	199	82.41206359863281	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	192	294	980	1473	1498	300	اذا غلب ماء الرجل ماءها----- اذكر- اي ولد- ذكرا وروي----- اذا سبق ماء-----ه ماءها----- اذكرتن اي ---------ولدته ذكرا من اذكرت فهي مذكر فان صار عادتها قيل مذكار ن اذكرا بفتح همزة وسكون ذال وبالف تثنية اي جاءا بالولد مذكرا نه ومنه ح عمر هبلت-------- امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا ومنه ح-- طارق--------------- لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور وفيه----------- ابن لبون ذكر ذكر الذكر تاكيدا او-- تنبيها علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن او-- لان الابن يطلق في بعض الحيوانات علي الذكر والانثي كابن اوي وابن عرس	708	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02754	true	3902242418392155601	98	190	510	969	1550	300	اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا وفي حديث طارق مولي عثمان قال لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور وفي حديث الزكاة ابن لبون ذكر ذكر الذكر تاكيدا وقيل تنبيها علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن وقيل لان الابن يطلق في بعض الحيوانات علي الذكر والانثي كابن اوي وابن عرس	2754	4576054457653698290	360	597.5	284	564	63.82978820800781	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	101	137	519	713	1498	300	ثم جلسوا عند المذكر حتي بدا حاجب الشمس هو---- موضع الذكر كانه- اريد- عند الركن الاسود او الحجر و---تكرر لفظ الذكر فيه------ ويراد--- تمجيد----ه وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده ك ثم قعدوا الي المذكر	708	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	true	5163602857404788193	239	278	1279	1495	1608	300	ثم جلسوا عند المذكر حتي بدا حاجب الشمس المذكر موضع الذكر كانها ارادت عند الركن الاسود او الحجر وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده وفي الحديث القران ذكر	2755	4576054457653698290	174	285.5	141	216	80.55555725097656	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0709	false	-4457211598331071056	77	109	387	572	1544	300	للرجال كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه------- كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا---- هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور-------- والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	709	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	true	5163602857404788193	0	35	0	204	1608	300	للرجال كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر والذكورة مثله ومنه الحديث كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	2755	4576054457653698290	185	352.5	153	204	90.68627166748047	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	151	183	782	932	1498	300	ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفيه--------- ما حلفت بها ذاك---------را اي ما تكلمت بها حالفا من----- ذكرت له ح---ديث -----كذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان	708	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	true	8199142767215754715	136	174	696	877	1559	300	ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها ومنه حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي ما تكلمت بها حالفا من قولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان	2756	4576054457653698290	145	263.0	114	181	80.1104965209961	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0715	false	8180475996093914337	262	300	1285	1469	1469	300	اي يعابت نفسه ويلومها علي فوات الذمار وح موسي---------------- كان يتذمر علي ربه اي يجترء----- ويرفع صوته في عتابه وح------- طلحة لما اسلم اذا امه تذمره وتسبه اي تشجعه علي ترك الاسلام وتسبه علي اسلامه و-----ذمر اذا غضب-	715	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02757	true	-7099980382421859829	198	238	1030	1225	1577	300	اي تغضبا وفي حديث----------------------- موسي عليه السلام انه كان يتذمر علي ربه اي يجترء عليه ويرفع صوته في عتابه ومنه حديث طلحة لما اسلم اذا امه تذمره وتسبه اي تشجعه علي ترك الاسلام وتسبه علي اسلامه وذمر يذمر اذا غضب	2757	4576054457653698290	150	241.5	118	218	68.80734252929688	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	13	42	66	220	1517	300	وح ان الشيطان قد ذمر حزبه اي حضهم وشجعهم وح------------------------------------------------------------------------------------------- فتذامر المشركون وقالوا هلا-كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة اي تلاوموا علي ترك الفرصة--------------------------------- والذمر الحث مع لوم واستبطاء	716	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02757	true	-7099980382421859829	142	195	738	1015	1577	300	و--ان الشيطان قد ذمر حزبه اي حضهم وشجعهم ذمره يذمره ذمرا لامه وحضه وحثه وتذمر هو لام نفسه جاء مطاوعه علي غير الفعل وفي حديث صلاة الخوف فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة اي تلاوموا علي ترك الفرصة وقد تكون بمعني تحاضوا علي القتال والذمر الحث مع لوم واستبطاء	2757	4576054457653698290	150	269.0	122	279	53.7634391784668	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0715	false	8180475996093914337	207	269	1017	1323	1469	300	الا ان عثمان فضح الذمار فقال------ صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك ومنه ح-- ابي سفيان قال يوم الفتح حبذ- يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه ك هو بكسر المعجمة اي حين الغضب للاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحرم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار لقومه نه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------ فخرج يتذمر اي يعابت نفسه ويلومها علي فوات الذمار	715	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	true	-2302385799438647589	36	162	184	833	1565	300	الا ان عثمان فضح الذمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك وفي حديث ابي سفيان قال يوم الفتح حبذا يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه وتذامر القوم في الحرب تحاضوا والقوم يتذامرون اي يحض بعضهم بعضا علي الجد في القتال ومنه قوله يتذامرون كررت غير مذمم والقاءد يذمر اصحابه اذا لامهم واسمعهم ما كرهوا ليكون اجد لهم في القتال والتذمر من ذلك اشتقاقه وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الامر الجوهري واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت ويقال ظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده وفي الحديث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار	2758	4576054457653698290	240	389.0	191	649	36.9799690246582	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0860	false	4953305978985295106	29	61	146	308	1506	300	وفي ح--- صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا -اقطا وتمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح --زاي وكسرها--- القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر	860	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02765	true	4283646590396187907	136	169	733	904	1641	300	وفي حديث صفية بنت عبد المطلب كيف وجدت زبرا ااقطا وتمرا او مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها هو القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها اي كيف وجدته كطعام يءكل او كالصقر	2765	4576054457653698290	162	301.5	130	171	94.7368392944336	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	155	186	742	893	1472	300	من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وقد مر---------- ومنه------- فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا	862	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	true	7454096410631579642	3	36	15	183	1551	300	من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وسنذكره في موضعه ومنه الحديث فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا	2767	4576054457653698290	147	272.5	117	168	87.5	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0866	false	1976511606924373237	4	35	17	182	1499	300	واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل-------- بتقديم --راء---------- ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له	866	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	true	-184653964953331252	260	295	1360	1545	1569	300	واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ازرت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له	2769	4576054457653698290	163	300.5	132	185	88.10810852050781	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	27	53	145	290	1503	300	اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وهو بالحركةورجل ازعر والجمع زعر ومنه في الغيث اخرج به من زعر الجبال الاعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر	869	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02772	true	-3186973861973275504	130	156	671	806	1631	300	اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وفي حديث علي رضي الله عنه يصف---------- الغيث اخرج به من زعر الجبال الاعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر	2772	4576054457653698290	108	194.0	87	145	74.48275756835938	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	173	212	925	1113	1544	300	الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء هو----------- بوزن صرد عين بالشام وفي-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر -سياقه------ يشير الي انه -عين في ارض البصرة--------------- ولعلها غير الاولي فاما زعر بسكون --------مهملة فموضع بالحجاز بابه	870	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	true	-1167476208470139495	105	169	538	853	1553	300	الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء وقيل هو اسم لها وقيل اسم امراة نسبت اليها وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه ثم يكون بعد هذا غرق من زغر وسياق الحديث يشير الي انها عين في ارض البصرة قال ابن الاثير ولعلها غير الاولي فاما زعر بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز زغبر	2773	4576054457653698290	178	292.0	140	315	56.507938385009766	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	246	273	1270	1410	1544	300	كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء زفر وازدفر اذا حمل والزفر القربة ومنه------- كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد	870	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	true	2836216987357680836	248	270	1367	1481	1650	300	كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء--------------------------------- ومنه الحديث كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد	2774	4576054457653698290	107	194.0	86	147	72.78911590576172	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0877	false	687003186566016114	0	118	0	603	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و---رو--ي مزمارة الشيطان ا-----------------------------لمزمور بفتح --ميم وضمها والمزمار سواء وهو الة------- يزمر بها ك -------------------------------------------------------------------ا مزم------------------------------------------------------ارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بكسر ميم اخره هاء يعني الغناء او الدف ويطلق علي الصوت الحسن والغناء واضافتها الي الشيطان لانها تلهي القلب عن ذكر الله وانكره الصديق لانه ظن انه صلي الله عليه وسلم قاءم ولم يعلم انه اقر علي القدر اليسير في نحو العرس والعيد نه وح ابي موسي حين سمعه------ صلي الله عليه وسلم يقرا----- لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود------------ شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وال مقحمة وقيل بمعني الشخص وداود هو النبي عليه السلا--------م واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة ج كان في حلقه	877	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02777	true	8431097131774380794	76	168	415	909	1655	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها ومزامير داود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء واحدها مزمار ومزمور الاخيرة عن كراع ونظيره معلوق ومغرود وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي---- سمعه النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود عليه السلام شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار--------------------------- وداود هو النبي صلي- الله عليه وسلم واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله	2777	4576054457653698290	283	267.5	226	798	35.46365737915039	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	157	208	745	1033	1484	300	اللون الزه----ر والزهرة البياض النير وهو احسن الالوان ومنه ح--- الدجال اعور جعد ازهر وح------------------------------------------- جمل ازهر متفاج وح-------- سورة البقرة وال عمران الزهراوين اي المنير----------تان واحدته-ا زهراء ط لكثرة الاحكام الشرعية واسماء الله العظام فيهما نه ومنه ح اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها	890	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02783	true	-6055139826226410265	92	145	520	829	1673	300	الابيض المستنير والزهرة البياض النير وهو احسن الالوان ومنه حديث الدجال اعور جعد ازهر وفي الحديث سالوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج وفي الحديث سورة البقرة وال عمران الزهراوان اي المنيرتان المضيءتان واحدتهما زهراء وفي الحديث------------------------------------------------ اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها	2783	4576054457653698290	219	360.0	179	357	61.344539642333984	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	229	280	1137	1378	1484	300	قتادة في اناء----- توضا به از------دهر به-- فان له شانا اي احتفظ ب----------ه واجعله في مالك من------ قضيت منه زهرتي اي وطري--------------- وقيل ---من ازدهر اذا فرج اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر و--داله بدل--------- تاء الافتعال واصل كل-------- الزهرة -الحسن والبهجة	890	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	true	46410615952266686	60	123	332	639	1559	300	قتادة بالاناء الذي توضا منه فقال ازدهر بهذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري قال ابن الاثير وقيل هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرت- به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذلك كله من الزهرة والحسن والبهجة	2784	4576054457653698290	224	358.0	176	308	72.7272720336914	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0887	false	-7299382140016022190	47	82	242	411	1548	300	وفي ح--- ام سلمة ارسلت الي عثمان------------- يا بني ما لي اري رعيتك عنك مزورين اي معرضين منحرفين يقال ازور عنه وازوار------ ومنه شعر عمر بالخيل عابسة زورا مناكبها هو--- جمع ازور من الزور الميل	887	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02787	true	881826061988677295	210	249	1115	1309	1572	300	وفي حديث ام سلمة ارسلت الي عثمان رضي الله عنه يا بني ما لي اري رعيتك عنك مزورين اي معرضين منحرفين يقال ازور عنه وازوار بمعني ومنه شعر عمر بالخيل عابسة زورا مناكبها الزور جمع ازور من الزور الميل	2787	4576054457653698290	167	301.5	132	194	86.08247375488281	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	184	210	917	1045	1468	300	الله تعالي---- لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد وهو--- شء يجعل في فم الدابة اذا استعص-ت لتنقاد وتذل	894	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	true	2179620288250490389	113	140	615	751	1604	300	الله تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد الزيار شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل	2791	4576054457653698290	123	226.5	97	136	90.44117736816406	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	101	190	520	940	1528	300	الوضوء في السبرات هي جمع سبرة بسكون باء وه----------------------------------------------ي شدة الرد ج في السبرات اراد بها بردا شديدا او علة يتاذي بالماء بسببها وقيل اراد قلة الماء وغليان ثمنه نه ومنه ح زواج فاطمة------------- فدخل عليهما النبي--- صلي الله عليه وسلم في غداة سبرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح الغار لا تدخله حتي اسبره لك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي ش من سبرت الجرح قست عمقه نه وفيه لا باس ان يصلي ------وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاك-ر ويروي سنورة----------------------------- وهو خطا	908	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02794	true	6683292828241821064	152	252	784	1309	1576	300	الوضوء في السبرات وقال الحطيءة عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد الشتاء والسنة وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------- زواج فاطمة عليها السلام فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في غداة سبرة وسبرة بن العوال مشتق منه والسبر من اسماء الاسد وقال المءرج في قول الفرزدق بجنبي خلال يدفع الضيم منهم خوادر في الاخياس ما بينها سبر قال معناه ما بينها عداوة قال والسبر العداوة قال وهذا غريب وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان يصلي الرجل وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاكير وجماعة من اصحاب الحديث يروونها ستورة قال وهو خطا	2794	4576054457653698290	163	75.5	125	716	22.765363693237305	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	70	99	359	509	1528	300	حتي يتزوجوا----------- فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله----------------- السبر --هنا الشبه---- وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاس-----------ن فامره------- ان يزوجهم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	908	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02794	true	6683292828241821064	0	37	0	196	1576	300	حتي يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر هاهنا الشبه قال وكان ابو بكر------ دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	2794	4576054457653698290	143	227.5	115	202	70.79207611083984	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0920	false	1913803564826336799	82	104	414	523	1497	300	ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها هو------ من الستارة-------------------------------------------------------------------------------- ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا	920	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02797	true	-1730619295189428374	182	221	1006	1201	1584	300	ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها الاستارة من الستر وهي كالاعظامة في العظامة قيل لم تستعمل الا في هذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا	2797	4576054457653698290	104	184.5	82	195	53.33333206176758	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0925	false	7495492598729682953	163	205	813	1031	1502	300	فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر---------------------------------------------------------------- وقيل اراد ما------- في ---------اخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان----------------- فلعل سجر جهنم ح---- لمقارنته------------- وتهيءته لسجود------ عبادها-------------------------------------- الخ----------------طابي ------سجر جهنم -بين قرني	925	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	true	8300181240098845980	222	300	1176	1574	1574	300	فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن ذلك في ذلك الوقت قال الخطابي رحمه الله تعالي قوله تسجر جهنم وبين قرني-	2799	4576054457653698290	206	297.5	165	399	51.62907409667969	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	50	92	252	459	1490	300	ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين ولو---- غير حق وقيل------ اي من------ه ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز كونه ل-----------لمدح لانه يستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب	929	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	true	-893446099757434995	199	246	1008	1237	1506	300	ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين وان كان غير حق وقيل معناه ان من البيان ما يك-سب م---ن الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب وي-رضي به الساخط ويستنزل به الصعب	2802	4576054457653698290	190	331.0	150	234	81.19657897949219	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	252	277	1241	1382	1490	300	بالفتح---- ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية-------- وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	true	-3083403100049121880	36	66	164	333	1570	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما روي بالفتح وقيل----- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2806	4576054457653698290	121	191.0	99	175	69.14286041259766	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	177	224	863	1109	1490	300	الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من اعلي البطن وقيل هو بشين معجمة و--جيم وشبك هذا القاءل----- بين اصابعه وقدمها عن صدره -كانه يضمن شيءا اليه اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدر--------------ها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا والمحفوظ الاول	929	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	true	8620419667362180539	0	47	0	248	1569	300	الي صدرها وما يحاذي سحرها منه وحكي القتيبي عن بعضهم انه بالشين ال-------------------معجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره وكانه يضم- شيءا اليه اي انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها رضي الله عنها والشجر التشبيك وهو الذقن ايضا والمحفوظ الاول	2807	4576054457653698290	183	295.0	146	268	68.28358459472656	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	59	141	296	720	1554	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي ------------------------سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينه نهي عن----ه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل -------سدر الغ-------------لاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان وقيل سدرا مملوكا يقطع------ه ظالم------- بغير حق -مع --ان الحديث مضطرب-------- فان راويه---------- عروة كان يقطعه------------------- ويتخذ منه ابوابا واجمعوا ---------------------------------------------علي اباحة قطعه وفيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسدر في البحر كالمتشحط في مده ال-در بالحركة- كالدوار وهو--------- يعرض براكب البحر كثيرا والسدر بالكسر من اسماء البحر وفيه ح------------------ وخبط سادرا اي لاهيا	937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	true	-6798005786941447576	14	153	66	766	1549	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قال ابن الاثير قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه اي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه وسدر بصره سدرا فهو سدر لم يكد يبصر ويقال سدر البعير بالكسر يسدر سدرا تحير من شدة الحر فهو سدر ورجل سادر غير متشتت والسادر المتحير وفي الحديث الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب ال-----------------------------------بحر وفي حديث علي نفر مستكبرا وخبط سادرا اي لاهيا	2811	4576054457653698290	328	477.0	259	735	44.625850677490234	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	142	187	723	962	1554	300	يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي والصاد بدل سينه وح------------------------------------------------------------------------- رايت ابا هريرة يلعب السد---------------ر هو لعبة--------- يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب ومنه ح الس--------------------در هي الشيطانة الصغري اي------- من امر الشيطان	937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	true	-337576936073485586	143	269	778	1424	1571	300	يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ قال ابو زيد يقال للرجل اذا جاء فارغا جاء ينفض اسدريه وقال بعضهم جاء ينفض اصدريه اي عطفيه قال واسدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض ازدريه بالزاي وذلك اذا جاء فارغا ليس بيده شء ولم يقض طلبته ابو عمرو سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء ولعبة للعرب يقال لها السدر والطبن ابن سيده والسدر اللعبة التي تسمي الطبن وهو خط مستدير تلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم رايت ابا هريرة يلعب السدر قال ابن الاثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان	2812	4576054457653698290	217	346.5	173	646	33.591331481933594	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	109	183	533	897	1484	300	صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض الاز-------------------هري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يست-ر الهلال بنور الشمس ومنه ------------------------------------------------هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي قيل هو -----------------------------------------------------------------سءال زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين او---------- يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذ-ا قال--- اذا افطرت ا--ي من	942	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	true	8039606669696202803	128	299	710	1580	1585	300	صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال ابن الاثير قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا فقال هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر قال الازهري وسرار الشهر بالكسر لغة ليست بجيدة عند اللغويين الفراء السرار اخر ليلة اذا كان الشهر تسعا وعشرين وسراره ليلة ثمان وعشرين واذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين وقال ابن الاثير قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا الحديث ان سءاله هل صام من سرار الشهر شيءا سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذلك قال له اذا افطرت يعني من	2814	4576054457653698290	346	583.0	274	870	39.77011489868164	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	227	300	1124	1493	1493	300	ابل لم يءد حقها اتت------------ كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمنن ما كانت واوفره من سر الشء----- لبه ومحه وقيل--- من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها ح وعمر---------- كان يحدثه صلي الله عليه وسل--م كاخي السرار ----هو المساررة اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته والكاف صفة -مصدر محذوف وفيه ح لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل لبن المرضع الحامل----------- وسمي هذا الفعل-	943	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	true	6838668580626224715	161	241	814	1218	1519	300	ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسم-ن ما كانت واوفره من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر انه كان يحدث---------ه عليه السلام كاخي السرار السرار المسا-رة اي كصاحب السرار او كمثل المسا-رة لخفض صوته والكاف صفة لمصدر محذوف وفيه-- لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل لبن المراة اذا حملت وهي ترضع وسمي هذا الفعل	2820	4576054457653698290	333	560.0	265	418	79.66506958007812	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	51	138	249	675	1493	300	سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمي وادي السرر بضم سي--ن وفتح --راء وقيل هو بفتحهما و----------قيل بكسر --سين ومنه ح الس--قط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة ط ليجر امه بسرره بفتح سين وكسرها لغة في السر وهو مبالغة فانه اذا كان السقط الذي لا يوبه به يجر امه فكيف بولد الوف فلذة كبد واياهما تاكيد لضمير ادخلهما نه وفيه لا ننزل سرة البصرة اي وسط-------ها من سرة --انسان فانها في وسطه	943	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	true	6838668580626224715	95	155	480	789	1519	300	سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمي وادي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو بفتح السين والراء وقيل بكسر السين وفي حديث السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة وفي حديث حذيفة----------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------نزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها من سرة الانسان فانها في وسطه	2820	4576054457653698290	252	446.5	200	453	55.6291389465332	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0953	false	-1118985339012297826	174	216	879	1090	1507	300	وفي ح--- السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي--- شره والسعار حر النار ومنه ح عمر---- اراد دخو---ل الشام وهو يستعر طاعونا استعير استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذا- يقال في كل امر شديد وطاعونا تميز ومنه ح علي	953	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	true	750305846377685401	76	116	408	612	1597	300	وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره وفي حديث--------------- عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذلك يقال في كل امر شديد وطاعونا منصوب------ علي	2825	4576054457653698290	173	290.5	137	225	76.88888549804688	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	176	205	851	997	1514	300	اذا كنا سفرا او مسافرين --شك من الراوي في ال------------------سفر جمع سافر كصحب وصاحب والمسافرين جمع مسافر وهو-------------- بمعني ومنه ح-------------------------------------------- صلوا اربعا فانا سفر ويجمع السفر علي اسفار	957	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	true	-6631675097616697953	51	90	272	485	1605	300	اذا كنا سفرا او مسافرين الشك من الراوي في السفر والمسافرين والسفر جمع سافر----------- والمسافرون جمع مسافر والسفر والمسافرون بمعني وفي الحديث انه قال لاهل مكة عام الفتح يا اهل البلد صلوا اربعا فانا سفر ويجمع السفر علي اسفار	2828	4576054457653698290	127	198.0	101	224	56.69643020629883	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0958	false	-3220569115885840031	194	238	1000	1221	1548	300	ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا هو طع----ام يتخذه المسافر او اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد------------------------------------------------------- فالسفرة في طعام السفر كاللهنة -لطعام----- يءكل بكرة ومنه---------- صنعنا له--------------------------- ولابي بكر سفرة في جراب اي طعاما لما هاجرا ك	958	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	true	-6631675097616697953	224	285	1210	1531	1605	300	ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا او في سفرتنا السفرة طعام يتخذه المسافر و--اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام اليه وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يءكل بكرة وفي حديث عاءشة صنعنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر سفرة في جراب اي طعاما لما هاجر هو	2828	4576054457653698290	200	338.0	160	323	61.91950607299805	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0958	false	-3220569115885840031	107	193	544	995	1548	300	الاصلاح وفيه فوضع يده علي راس البعير ثم قال هات السفار فاخذه فوضعه في راسه الس----فار الزمام والحديدة التي يخطم به- البعير ليذل وينقاد من سفرت البعير اذا ذللته بالسفار ومنه ابغني ثلاث رواحل مسفرات اي عليهن السفار وان روي بكسر --فاء فبمعني- القوي- علي السفر من ا------سفر البعير واستسفر ومنه ح---------- تصدق بجلال بدنك وسفرها هو جمع --سفار وفيه----------------------------- خرجت في السحر اسفر فرساني----------------------- اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي علي السفر وقيل هو من سفرت البعير اذ- رعيته السفير وهو اسافل الزرع	958	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02829	true	4924211485298135892	126	220	659	1156	1579	300	الحديث ------فوضع يده علي راس البعير ثم قال هات السفار فاخذه فوضعه في راسه قال السفار الزمام والحديدة التي يخطم بها البعير ليذل وينقاد ومنه الحديث-------------------------- ابغني ثلاث رواحل مسفرات اي عليهن السفار وان روي بكسر الفاء ف-معناه القوية علي السفر يقال منه اسفر البعير واستسفر ومنه حديث الباقر تصدق بحلال يد-ك وسفرها هو جمع السفار وحديث ابن مسعود قال له ابن السعدي خرجت في السحر اسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة اراد انه خرج يدمنه علي السير ويروضه ليقوي علي السفر وقيل هو من سفرت البعير اذا رعيته السفير وهو اسافل الزرع	2829	4576054457653698290	386	661.5	309	531	72.69303131103516	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0958	false	-3220569115885840031	79	108	401	552	1548	300	وفي ح--- علي---- قال لعثمان ان الناس قد استسفروني بينك وبينهم اي جعلوني سفيرا بينك وبينهم وهو الرسول المصلح بين القوم من-- سفرت بينه----م اذا سعيت بينهم في الاصلاح	958	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	true	-1220743220465175655	242	271	1283	1435	1604	300	وفي حديث علي انه قال لعثمان ان الناس قد استسفروني بينك وبينهم اي جعلوني سفيرا------------ وهو الرسول المصلح بين القوم يقال سفرت بين القوم اذا سعيت بينهم في الاصلاح	2830	4576054457653698290	136	234.0	109	164	82.92682647705078	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	226	275	1103	1376	1514	300	اسفر الصبح اذا انكشف واضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا------ فقال اسفروا بها اي اخروها الي الفج--------ر الثاني و-تحقق-ه ويقويه ح--------------- نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة احتياطا لعدم تبين اول الصبح	957	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	true	2349838792584365641	117	227	646	1229	1640	300	اسفر الصبح اذا انكشف واضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعد ما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه وكل من نظر اليه عرف انه الفجر الصادق وفي الحديث اسفروا بالفجر اي صلوا صلاة الفجر مسفرين ويقال طولوها الي الاسفار قال ابن الاثير قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لا--------------ن اول الصبح	2831	4576054457653698290	251	428.0	205	597	42.04355239868164	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0969	false	-5364078689315627969	254	300	1276	1524	1524	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب هو--- بفتحتين ال----------خمر المعتصر من العنب وقد-------------------------------------- يروي- بضم س--ين وسكون --كاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر--------------- وقيل السكر بالحركة- الطعام وانكروه ومنه ح من-------------------------------------------- اصابه الصفر فنعت له السكر-	969	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	true	-5893303074907281737	23	89	132	497	1639	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب قال ابن الاثير هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول وقيل السكر بالتحريك الطعام وانكر اهل اللغة هذا والعرب لا تعرفه وفي حديث ابي واءل ان رجلا اصابه الصقر فبعث له السكر	2836	4576054457653698290	217	354.0	176	365	59.45205307006836	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	265	300	1357	1524	1524	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وروي ا-----بيض مشربا -حمرة و-------------------الجمع------- ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب------- كان ابيض ---------------------------------------------------وفي ح--- المصراة -------يرد معها صاعا من تمر لا سمراء-	989	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	true	3838807131940563473	225	276	1199	1467	1597	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا بحمرة قال ابن الاثير ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره فهو ابيض ابو عبيدة الاسمران الماء والحنطة وقيل الماء والريح وفي حديث المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا سمراء	2838	4576054457653698290	158	242.0	125	268	58.955223083496094	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0990	false	-3506307857140116584	142	205	696	1011	1508	300	اذا جاء زوجها من السامر هم --قوم------ يسمرون بالليل اي يتحدثون والسامر اسم جمع ومنه ح السمر بعد العشاء روي---- بفتح --ميم من المسامرة فهي الحديث --بالليل و-----------بسكونها فهو --------مصدر واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-- وفي ح--- علي لا اطور به ما سمر سمير ---------------------اي ابدا والسمير الدهر ويقال في-ه ما سمر ----ابنا سمير وابناه الليل والنهار اي لا	990	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02840	true	-1373336510303028425	130	290	683	1502	1544	300	اذا جاء زوجها من السامر هم القوم الذين يسمرون بالليل اي يتحدثون وفي حديث الس--------------مر بعد العشاء الرواية بفتح الميم من المسامرة وهي الحديث في الليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه والسمر الدهر وفلان عند فلان السمر اي الدهر والسمير الدهر ايضا وابنا سمير الليل والنهار لانه يسمر فيهما ولا افعله سمير الليالي اي اخرها وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجراءر ولا اتيك ما سمر ابنا سمير اي الدهر كله وما سمر ابن سمير وما سمر السمير قيل هم الناس يسمرون بالليل وقيل هو الدهر وابناه الليل والنهار وحكي ما اسمر ابن سمير وما اسمر ابنا سمير ولم يفسر اسمر قال ابن سيده ولعلها لغة في سمر ويقال لا اتيك ما اختلف ابنا سمير اي ما سمر فيهما وفي حديث علي لا اطور به ما سمر سمير وروي سلمة عن الفراء قال بعثت من يسمر الخبر --قال ويسمي السمر به وابن- سمير------- الليلة ال-----تي لا	2840	4576054457653698290	244	337.0	192	848	28.773584365844727	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1015	false	-3940949292985101477	172	277	916	1401	1510	300	وفي -----صفة الجنة اخذه سوار فرح -هو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وفي ح كعب مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته تسورت الحاءط وسورته ومنه ح لم يبقي الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وح فتساروت لها اي رفعت لها شخصي ن اي تطاولت لها اي حرصت عليها حتي اظهرت وجهي وتصديت له يتذكرني ج اي برزت رجاء ان ادعي لها نه وفي ح عمرك فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله ومنه ش كعب اذا يساور قرنا وفي صفة زينب------ كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة ومنه يقال للمعربد سوار	1015	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02848	true	5649584377818029522	227	297	1174	1539	1553	300	وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح وهو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب والسورة في الشراب تناول الشراب للراس وقيل سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها وسورة الشراب وثوبه في الراس وكذلك سورة الحمة وثوبها وسورة السلطان سطوته واعتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت---------------------------------------------- زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة ومنه يقال للمعربد سوار	2848	4576054457653698290	162	70.5	126	655	24.732824325561523	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1015	false	-3940949292985101477	189	223	996	1150	1510	300	وفي ح--- كعب-------- مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته تسورت الحاءط وسورته ومنه ح-------- لم يبقي الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وح-------- فتساروت لها اي رفعت لها شخصي ن اي	1015	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	true	-1139733899585367458	37	71	199	359	1558	300	وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علو--------------------ته ومنه حديث شيبة لم يبق- الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وفي الحديث فتساورت لها اي رفعت لها شخصي يقال	2850	4576054457653698290	127	205.5	97	181	70.1657485961914	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	84	215	414	1074	1506	300	حلة سيراء وهو بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد -----كذا يروي ب-------الصفة---- وقيل ب-------------------------الاضافة----------------------------------------------- وشرح-------- بالحرير بمعني --------حلة حرير ومنه ح---- اعطي عليا بردا سيراء وح------------------------------------------------------------------------------- وعليه حلة مسيرة اي فيها خطوط من ابريسم كالسيور ك ومنه ربط يده الي بسير هو بمفتوحة فتحتية ساكنة ما يقد من ال---------------------------------------------------------------------جلد وقال قد بيده بضم قاف وسكون دال لان القود بالسير يفعل بالبهاءم نه وفيه نصرت بالرعب مسيرة شهر اي مسافة يسار فيها من الارض وهو مصدر بمعني سير ط وجعل له تسيير اربعة اشهر تسيير مصدر اضيف الي الظرف من سير-------------------------------ه من بلده اخرجه واجلاه ومعناه تمكينه- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير اربعة اشهر لينظر في احوال المسلمين امنا بينهم نه وسير بفتح --سين وشدة تحتية ----مكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده------------------------- غناءم بدر	1033	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	true	7684701777954210817	56	232	314	1213	1568	300	حلة سيراء قال ابن الاثير هو-------- نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير القد قال هكذا -روي علي هذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي الحديث اعطي عليا بردا سيراء قال اجعله خمرا وفي حديث عمر راي حلة سيراء تباع وحديثه الاخر ان احد عماله وفد اليه وعليه حلة مسيرة اي فيها خطوط من ابريسم كالسيور والسيراء ضرب------------------------------------------ من النبت وهي ايضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امر-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من محل السوء ان له في القلب----------------------------------------------------- من سيراء القلب نبراسا والسيراء الجريدة من جراءد النخل ومن امثالهم في الياس من الحاجة قولهم اساءر اليوم وقد زال الظهر اي اتطمع فيها بعد وقد تبين لك الياس لان من كل عن حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منه بغروب الشمس وفي حديث بدر ذكر سير هو--------------------------------------------------------- بفتح السين وتشديد الياء المكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده النبي صلي الله عليه وسلم غناءم بدر	2856	4576054457653698290	282	194.0	218	1157	24.37337875366211	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	161	227	769	1081	1435	300	جمع الله شملكما وبارك في شبركما من شبره شبرا اذا اعطاه----------------- كني به عن النكاح لان فيه عطاء ومنه ح نهي---------------------------------- عن شبر الجمل اي اجرة الضراب---- ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه ---بحذف --مضاف اي عن كراء شبر الجمل كحديث نهي-------------------------------------------------------- عن عسب الفحل اي ثمن عسبه وح------------------- يحيي قال لمن----- خاصم-- امراته في------- مهرها -ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تط--------لها اراد بالشبر النكاح	1038	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02858	true	-8266925647120656700	175	268	924	1394	1559	300	جمع الله شملكما وبارك في شبركما قال ابن الاثير الشبر في الاصل العطاء ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء وشبر الجمل طرقه وهو ضرابه وفي الحديث انه نهي عن شبر الجمل اي اجرة الضراب قال ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه علي حذف المضاف اي عن كراء شبر الجمل قال الازهري معناه النهي عن اخذ الكراء عن ضراب الفحل وهو مثل النهي عن عسب الفحل واصل العسب والشبر الضراب ومنه قول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته اليه تطلب مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها اراد بالشبر النكاح	2858	4576054457653698290	255	381.5	198	470	54.25531768798828	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	201	234	986	1146	1481	300	فقلت قريب مفر ابن الشتراء--------------- هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة ي--عني ان مفر ق-ريب وسيعود فصار مثلا	1043	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	true	-6795163518583507941	192	228	999	1177	1561	300	فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا	2860	4576054457653698290	157	294.5	125	178	88.2022476196289	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1045	false	-3897669201542043535	224	267	1130	1363	1537	300	اياكم وما شجر بين اصحابي اي ما وقع بينهم من الاختلاف من شجر الامر اذا اختلط واشتجر القوم وتشاجروا تناوعوا واختلفوا ومنه ح يشتجرون اش------جار اطباق الراس اي------- يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك---------------- عظام الراس التي يدخل بعضها في بعض وقيل اي-- يختلفون	1045	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02863	true	-2715206699596300714	27	69	150	375	1576	300	اياكم وما شجر بين اصحابي اي ما وقع بينهم من الاختلاف وفي حديث ابي عمرو النخعي وذكر فتنة---------------------------------- يشتجرون فيها اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه----- التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون	2863	4576054457653698290	159	238.0	126	264	60.227272033691406	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1046	false	-4589596643910988200	20	74	97	377	1569	300	فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا حتي يفتحوه به ن اي فتحوه وروي شحوا فاها بحاء مهملة اي اوسعوه وانما شجروه بالعصا لءلا تطبقه فيمتنع وص------ول الطعام------------------------------------------------------------ الي الجوف نه وح------------------------------ تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر اي مجتمع اللحيين تحت العنفقة وفي ح الشراة	1046	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	true	-9067445373759464101	54	121	271	624	1628	300	فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا ففت------------------حوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في احدي الروايات قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شجري ونحري قيل هو التشبيك اي انها ضمته الي نحرها مشبكة اصابعها وفي حديث بعض التابعين تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر اي مجتمع اللحيين تحت العنفقة و-----الشجار	2864	4576054457653698290	169	235.5	133	376	44.946807861328125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	0	34	0	172	1414	300	ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهو-------- ارشاد الي-------- الادب في الثناء واضافة ال----------------------------------محاسن-------- دون المساوء لا------------ نفي شء عن قدرته ولهذا -------------------------------------------------------------لا يقال يا رب الكلاب والخنازير	1059	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	true	-1028716605770260520	202	260	1033	1334	1537	300	ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وعلا محاسن الاشياء دون --مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	2867	4576054457653698290	153	227.0	122	303	50.49504852294922	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	76	124	354	590	1414	300	ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذا---- في رجل بعينه---- موسوم- بالشر وقيل--- عام وانه شر---------------- من والديه---------- اصلا ونسبا وولادة ولانه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل لان الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدري ما يفعل به في ذنوبه بغوي فلا يءمن -------	1059	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	true	4918463070822317683	34	91	176	456	1507	300	ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه لانه شرهم اصلا ونسبا وولادة ل-انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقيل لان الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدري ما يفعل به في ذنوبه قال الجوهري ولا يقال	2868	4576054457653698290	215	379.5	171	281	76.51245880126953	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	40	68	206	334	1486	300	لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل--- شرا ي-حوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالخفة-- ومنه ح-------------- ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	1062	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	true	4918463070822317683	244	275	1236	1384	1507	300	لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف ومنه حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	2868	4576054457653698290	124	217.5	96	148	83.78378295898438	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	145	181	687	854	1414	300	لا ياتي------ عام الا والذي بعده شر منه قيل ل---------------لحسن--------- ما بال زم-ن عمر بن عبد العزيز بعد----- الحجاج فقال لا-بد للناس من تنفيس يعني ان الله------ ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا	1059	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02872	true	-5578093491171070984	134	179	713	923	1554	300	لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه قال ابن الاثير سءل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله تعالي ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا	2872	4576054457653698290	165	275.0	129	210	78.57142639160156	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	111	233	537	1105	1425	300	ان يتصدق بما له قال لا قال -الشطر --------------------------------------------------------------------اي اهب الشطر اي النصف ومنه ح من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة قيل هو ان يقول اق في اقتل كحديث كفي بالسيف شا اي شاهد وح انه رهن درعه بشطر من شعير اي ------نصف مكوك او ن--صف وسق اش-----طر وشطير كنصف--- ونصيف ج شطر شعير شطر الشء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار يكون ما اشار اليه نصفه وكانها اشارت الي جزء مبهم اي شء من شعير نه ح الطهور شطر الايمان لانه يطهر-------------- الباطن والطهور يطهر------- الظاهر ط اي اجره ينتهي الي اجر نصف الايمان وقيل اراد بالايمان الصلاة وهو شرطها فهو كالشطر وقيل انه يكفر السيءات فالايمان نه وفي ح مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات	1077	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02875	true	-7100265374887012138	221	300	1125	1529	1529	300	ان يتصدق بما-له قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير الشطر النصف ونصبه بفعل مضمر اي اهب الشطر وكذلك الثلث وفي حديث عاءشة كان عندنا شطر من شعير وفي الحديث --------------------------------------------انه رهن درعه بشطر من شعير قيل اراد نصف مكوك وقيل نصف وسق ويقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهور شطر الايمان لان الايمان يظهر بحاشية الباطن والطهور يظهر بحاشية الظاهر وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات-	2875	4576054457653698290	205	259.0	161	674	30.415430068969727	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	234	300	1110	1425	1425	300	الحربي هو غلط---- الراوي--------------- انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين------------------- فياخذ المصدق- من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فا---ما لا يلزمه فلا وبعد وقيل-------------------------------------------------- ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم-----ن له الف شاة مثلا فتلفت-------------- الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو------------------------- ايضا بعيد لقو------له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان-	1077	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	true	-5654068647952153410	5	102	24	492	1493	300	الحربي--- غلط بهز الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ ال-صدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهذا ايضا بعيد لانه قال له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان	2876	4576054457653698290	293	455.5	231	477	61.425575256347656	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	55	0	276	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة-------------------------------------------------- وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها و-------------------------------اخذ احمد-------- بشء من-----------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكات----ه اخذ- منه----- شطر ماله مع زكاته عقوبة وفي	1078	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	true	-5654068647952153410	102	177	492	869	1493	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر مال---------ه عقوبة علي	2876	4576054457653698290	262	454.0	209	386	67.87564849853516	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	143	187	741	957	1506	300	العاص وفي ح--- القاسم لو----------------- شهدا-------- بحق واحدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر ا--ي لو شهد--- قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب ولعل ذلك--------------------- مذهبه-------------------------------------- ومنه ح--- قتادة شهادة الاخ مع الشطير -------	1078	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02879	true	-7862667034948964500	26	91	154	471	1544	300	البعد وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق -احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له قال ولعل هذا مذهب القاسم والا فشهادة الاب والابن لا تقبل ومنه حديث قتادة شهادة الاخ اذا كان معه شطير	2879	4576054457653698290	196	312.0	154	318	61.63521957397461	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	92	142	469	699	1452	300	وفيه-------- ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله ومنه----------- فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله و--------------------------------------فيه حتي اضاء لي اشعر جهينة هو اسم جبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح--- المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته --------هي بالكسر العانة	1084	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	true	6583613351631585757	2	99	10	513	1572	300	وفي حديث عمر ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله وفي الحديث ايضا فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر----- طويله وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر و--اشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذلك كلما كثر شعره والشعراء والشعرة بالكسر الشعر النابت علي عانة الرجل وركب المراة وعلي ما وراءها وفي الصحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والشعرة منبت الشعر تحت السرة وقيل الشعرة العانة نفسها وفي حديث المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته قال الشعرة بالكسر العانة	2882	4576054457653698290	191	306.0	148	510	37.45098114013672	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	30	92	164	469	1452	300	الانصار انتم الشعار والناس دث--ار اي انتم الخاصة والبطانة ن والصق به من ساءر الناس نه ومنه ح-------------------------- عاءشة كان--------------------- ينام في شعرنا هي جمع --شعار ك---------كتب و-----خصتها------- لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه ح كان ---------------لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا وهذ---------------------ا مخافة ان يكون اصابها شء من--- الحيض فيمنع الصلاة دون-------------------- النوم فيها	1084	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	true	-4877746508717510760	87	171	440	876	1580	300	الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة كما سماهم عيبته وكرشه والدثار الثوب الذي فوق الشعار وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انه كان لا ينام في شعرنا هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب وانما خصتها بالذكر لانها اقرب الي ما تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد ومنه الحديث الاخر انه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها	2884	4576054457653698290	239	367.5	188	436	54.81651306152344	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1083	false	5030846683209740710	196	280	1015	1423	1526	300	لان عمر -------------لما صدر من الحج قتل ومنه ح مقتلي عثمان ان التجبيبي اشعره مشقصا اي دماه به وح الزبير انه قاتل غلاما فاشعره وح لا سلب الا لمن اشعر علجا او قت---------------------------له اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه غ العرب ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك اذا قتلوا اشعروا صيانة عن لفظ القتل ويقال دية المشعرة الف بعير يعنون الملوك اذا قتلوا نه وح معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه افك ---اشعرت ابني في الناس اي ------------------شهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة وفيه	1083	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	true	2328318573086789551	32	163	164	825	1628	300	لان عمر رضي الله عنه لما صدر من الحج قتل وفي حديث مكحول-------------------------------------------------------------------------- لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله فاما من لم يشعر فلا سلب له اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وانشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب وفي حديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه	2886	4576054457653698290	213	190.5	166	830	25.66265106201172	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	226	296	1082	1436	1452	300	اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه هو--- بضم --شين وسكون -عين جمع شعراء وهي ذبان ح-مر وقيل -زرق تقع علي الابل والحمر وتءذيها اذي شديدا وروي------------------------------ ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها	1084	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	true	6174027542274686746	95	170	488	873	1633	300	اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكن العين جمع شعراء وهي ذبان احمر وقيل ازرق يقع علي الابل وي-------ءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي الحديث ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها	2888	4576054457653698290	336	622.0	268	392	85.71428680419922	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	196	225	955	1077	1452	300	ح--- سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله م---ن الولد بعد	1084	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	true	1324820183285465554	94	124	506	634	1529	300	حديث سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله لي من الولد بعد	2889	4576054457653698290	121	235.0	92	128	94.53125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	26	112	134	538	1449	300	وهو من شكرت الابل -----اذا اصابت مرعي فسمنت عليه منه -----ح لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني ---------لا يقبل الله شكر العبد علي احسان-----ه اذا كان------ لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر او----------- من كا---ن طبعه------- كفران نعمة الناس كان--------------- من عادته كفر نعم-------------------------ة الله او من لا يشكر الناس كا----ن لا يشكر الله وان شكره ك----قولك لا يحبني من لا يحب---------------------------------------------ك اي كانه لم يحبني -------اقوال مبنية علي رفع الله ونصبه ط وهذا لانه تعالي ----امر بشكر الوساءط في	1102	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	true	-3817774000413442805	182	293	936	1475	1514	300	وهو من شكرت الابل تشكر اذا اصابت مرعي فسمنت عليه وفي الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه ان الله لا يقبل----- شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول- لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الل--------------ه تعالي ونصبه والشكر الثناء علي	2898	4576054457653698290	343	539.5	266	559	61.35956954956055	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	183	239	880	1164	1473	300	فيه لا يقرن احد انه---- يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليشمرها اي ليرسلها ابو عبيد هو بسين مهملة بمعناه وقد مر وفيه شمر فانك ماضي الهم شمير هو بالكسر والتشديد من التشمر في الامر والتشمير -------وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فيه والاجتهاد وفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر الي ذي المجاز اي قصد وصمم وارسل ابله نحوها	1108	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	true	-1780910627459128141	71	186	388	984	1595	300	قال لا يقر- احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها -------قال ابو عبيدة هكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرفه------------------------------ ا-----------------لتشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وانشد بيت الشماخ شمره الغالي قال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما السين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا الروسم وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت العاطس وسمته وفي حديث ابن عباس فلم يقرب الكعبة ولكن شمر الي ذي المجاز اي قصد وصمم وارسل ابله نحوها	2904	4576054457653698290	154	196.0	121	651	23.655914306640625	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1123	false	-2396901041618030079	256	295	1281	1489	1508	300	صوموا الشهر وسره الش---------------هر الهلال------- لشهرته وظهوره اي-- صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه ال-------شهر تسع وعشرون--------------------- اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد به الشهر نفسه ي-كون اللام---- للعهد	1123	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02908	true	-5958893425648023966	9	59	52	317	1553	300	صوموا الشهر وسره قال ابن الاثير الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث الشهر تسع وعشرون وفي رواية انما الشهر اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد به الشهر نفسه فتكون اللام فيه للعهد	2908	4576054457653698290	203	355.0	164	265	76.60377502441406	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	19	86	93	404	1424	300	اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحرم اضيف- اليه ------------تفخيما له وفيه---------------------------------- شهرا عيد لا ينقصان --اي شهر رمضان وذو الحجة اي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تخرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع او العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص وهو اشبه ما ذكر---- فيه ويتم في ن غ فاذا	1124	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02908	true	-5958893425648023966	62	136	332	696	1553	300	اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحرم اضافه الي الله تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش وفي الحديث شهرا عيد لا ينقصان يريد شهر رمضان وذا الحجة اي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تحرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع او العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص قال ابن الاثير وقيل فيه غير ذلك قال وهذا	2908	4576054457653698290	274	479.0	213	364	75.27472686767578	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	231	267	1143	1342	1508	300	اقبل رجل وعليه شورة حسنة هو--------------- بالضم الجمال والحسن كانه من الشور وهو عرض الشء واظهاره و--------------الشارة مثله وهي الهيءة ومنه عل---------------------يه شارة حسنة وح------------------------------ عاشوراء كانوا --------------يلبسون فيه نساءهم---- حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل	1115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	true	6671315205998892591	57	108	338	622	1670	300	اقبل رجل وعليه شورة حسنة قال ابن الاثير هي بالضم الجمال والحسن كانه من الشور---- عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة----- وهي الهيءة ومنه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون---- نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل	2911	4576054457653698290	182	275.5	149	297	61.27946090698242	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	268	300	1347	1508	1508	300	ركب فرسا يشوره اي يعرضه----- شار الدابة يشوره----ا عرضها لتباع والمشوار موضع تعرض فيه ومنه ح--- ابي طلحة---- كان يشور نفسه بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل-	1115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	true	-4957542481917602246	219	252	1192	1356	1596	300	ركب فرسا يشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع----------------------- ومنه حديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل	2912	4576054457653698290	138	227.0	111	187	73.79679107666016	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	0	36	0	174	1535	300	في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور----- اي يسعي ويخف يظهر به --قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها ومنه ح طلحة-- كان يشور نفسه علي غرلته اي وهو صبي لم يختن بعد والعرلة القلفة	1116	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	true	-4957542481917602246	252	286	1356	1527	1596	300	في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذلك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها وفي رواية انه كان يشور نفسه علي غرلته اي وهو صبي والغ------------رلة القلفة	2912	4576054457653698290	146	262.5	116	183	79.78141784667969	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	0	74	0	358	1504	300	الصلاة اي يءمي باليد او الراس اي يامر وينهي وا-------------صله الواو ط كان يشير بيده اي يشير ها علي رد السلام نه ومنه كان اذا اشار اشار بكفه-------------- اراد ان اشار-ته كانت مختلفة ففي---------------- التوحيد والتشهد يشي---------ر بالمسبحة و-------------في غيرها يش------ير بكفه كلها ليفرق بينهما ومنه ح--------- واذا تحدث اتصل بها اي وصل حديثه باشارة تءكده وح------------ من اشار الي مءمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه اي حل المقصود بها ان يدفعه عن	1129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02913	true	-529881744134259337	212	300	1153	1592	1592	300	الصلاة اي يومء باليد و--الراس اي يامر وينهي بالاشارة ومنه قوله لل---ذي كان يشير باصبعه في الدعاء احد احد ومنه الحديث -كان اذا اش-----ار بكفه اشار بها كلها اراد ان اشاراته كلها مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فانه كان يشير بالمسبحة وحدها وما كان في غير ذلك كان يشير بكفه كلها ليكون بين الاشارتين فرق ومنه واذا تحدث اتصل بها اي وصل حديثه باشارة تءكده وفي حديث عاءشة من اشار الي مءمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن-	2913	4576054457653698290	277	430.0	218	451	61.4190673828125	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	200	300	1027	1516	1516	300	نهي عن القتل------ الحيوان صبرا هو ----ان ----------------------------------يمسك حيا --ويرمي---- حتي الموت ك لانه تعذيب وتضييع للمال نه ومنه ح نهي ع---------------------ن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح وح فيمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك رجلا وقتله اخر----- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه ح نهي عن صب--------------------------------------------ر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف علي يمين مصبورة كاذبا و---روي علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها فكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم والم--------------------------------------------صبور هو صاحبها-------------------- فوصفت بوصفه- واضيفت اليه	1137	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	true	36948347163037910	62	300	318	1459	1459	300	نهي عن --قتل شء من ال-دواب صبرا قيل هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد يقول انه حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا وفي حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا وفي الحديث من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	2915	4576054457653698290	387	625.0	304	1144	33.828670501708984	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	232	262	1152	1301	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- انسانا بقضيب مداعبة فقال--- اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد من-- صبر----- من خصمه واصطبر--- اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	1138	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	true	1725900020668503670	93	127	502	668	1608	300	صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	2918	4576054457653698290	147	261.0	117	166	88.55421447753906	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	54	155	233	740	1537	300	صلي الله علي- وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن---------------- وقيل م---ن الصحرة وهي حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري وفيه فاصحر لعدوك اي كن من امره علي امر واضح منكشف من اصحر اذا خرج الي الصحراء ومنه ح الدعاء فاصحر لي بغضبك فريدا وح ام سلمة لعاءشة سكن الله عقيراك فلا تصحر بها اي لا تبرزيها الي الصحراء وهو يحذف وايصال فعل فانه غير متعد وفيه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام--------------- هو اسم موضع---- واليمام شجر و--طير وهو---------- مصغر جمع-- صحرة وهي ارض لينة تكون--- وسط الحرة -----كذا قيل وتفسي-------ر اليمام ب--------------------الطير -صحيح واما الشجر فالمعروف فيه ثمام	1146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02924	true	-215705112398248259	212	287	1069	1442	1514	300	صلي الله عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة من اللون وث-----------------وب اصحر وصحاري وفي حديث عثمان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام قال ابن الاثير هو اسم موضع قال واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة قال هكذا قال ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير قال فاما الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام	2924	4576054457653698290	240	342.5	189	596	40.268455505371094	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	150	238	780	1179	1520	300	قيل لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي نقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا هو من------- يشتكي صدره اي -------------------من اصيب صدره لا بد له ان يسعل يعني---- يحدث للانسان حال بتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه ومنه ح-- الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ي-----نفث اي لا يبزق سبه الشعر بالنفث لانه-ا يخرجان من الفم وح------ عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا ا--ي يبزق قيحا	1149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02926	true	2220504741957312028	31	126	173	618	1506	300	قال لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي تقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا المصدور الذي يشتكي صدره صدر فهو مصدور يريد ان من اصيب صدره لا بد له ان يسعل يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم وفي حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا يعني يبزق قيحا	2926	4576054457653698290	380	693.5	295	445	85.39325714111328	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	20	63	93	339	1520	300	يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي الصدر بالحركة- رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد-------------------------- يعني يخسق---- بهم جميعا---------------- خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد------ه مصادرا متفرقة علي قدر اعمالهم ونياتهم ففريق في الجنة وفريق في السعير ومنه ح---- للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر	1149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	true	3457906663927070526	248	300	1331	1632	1632	300	يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد يقال صدر يصدر صدورا وصدرا يعني انه يخسف بهم جميعهم فيهلكون باسرهم خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر- متفرقة علي قدر اعمالهم ونياتهم ففريق في الجنة وفريق في السعير وفي الحديث للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر-	2928	4576054457653698290	229	404.0	188	303	75.57756042480469	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	63	112	339	582	1520	300	يعني بمكة بعد ان يقضي نسكه --ك الصدر بالحركة اي بعد الرجوع من مني وكان اثامة المهاجر بمكة حراما ثم ابيح بعد قضاء النسك ثلاثة ايام نه وح كان له ركوة تسمس الصادر-------- لانه يصدر عنها بالري وح-- فاصدرتنا ركابنا اي صرفتنا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء	1149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	true	1985800685476438429	0	31	0	156	1507	300	يعني بمكة بعد ان يقضي نسكه وفي الحديث كانت------------------------------------------------------------------------------------------------- له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ومنه فاصدر-نا ركابنا اي صرف-نا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء	2929	4576054457653698290	133	218.5	105	255	52.156864166259766	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	226	251	1117	1242	1490	300	تكاد ت-صر من الملء كانه من صررته اذا شددته--------------- كذا---- في بعضها---- والمعروف تنضرج اي تنشق ومن--------------------------------ه اخرجا ما تصررانه---------- اي ما تجمعانه في صدوركما	1159	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	true	6427626816744296002	179	217	956	1147	1560	300	تكاد تنصر من الملء كانه من صررته اذا شددته قال ابن الاثير كذا جاء في بعض الطرق والمعروف تنضرج اي تنشق وفي الحديث انه قال لخصمين تقدما اليه اخرجا ما تصررانه من الكلام اي ما تجمعانه في صدوركما	2933	4576054457653698290	122	189.5	97	191	63.87434387207031	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	175	224	843	1107	1490	300	فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة والصرار الرباط ومنه ح ا-------بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ل---------------ابي بكر------------- فمنعهم منه--- وقال وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي---- وعليه---------- تاولوا قول الشافعي فيما	1159	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	true	6427626816744296002	0	58	0	301	1560	300	فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة--------------- ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقال وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي قال وعلي هذا المعني تاولوا قول الشافعي فيما	2933	4576054457653698290	245	426.0	199	316	77.53164672851562	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1160	false	6228225513424178202	11	117	54	552	1477	300	بعث ا--------بن عامر الي ابن عمر باسير قد جمعت يد-ه الي عنقه ليقتله قال اما وهو مصرور فلا و---------------------------------------------------------------------فيه حتي اتينا صرارا هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة ن هو بكسر صاد افصح واشهر من فتحه وخفة راه وصرفه اشهر واعجام ضاده غلط نه وفيه نهي عما قتله الصر من الجراد اي البرد وفيه اطلع علي بن الحسين وانا انتف صرا هو عصفور او طاءر في قده اصفر اللون سمي بصوته من صر------------ اذا صاح ومنه كان يخطب الي جذع ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية اي صوتت وحنت وهو افتعلت من الصرير وفيه ازرق مهمي الناب صرار الاذن من صر اذنه وصررها اي نصبها	1160	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	true	6427626816744296002	232	300	1221	1560	1560	300	بعث عبد الله بن عامر الي ابن عمر باسير قد جمعت يداه الي عنقه ليقتله قال اما وهو مصرور فلا وصر الفرس والحمار باذنه يصر صرا وصرها واصر بها سواها ونصبها للاستماع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت يقال صر الفرس اذنيه ضمها الي راسه فاذا لم يوقعوا قالوا اصر الفرس بالالف وذلك اذا جمع اذنيه وعزم علي الشد وفي حديث سطيح--------------------------------------------------------- ازرق مهمي الناب صرار الاذن ص---ر اذنه وصررها اي نصبها-	2933	4576054457653698290	154	70.5	116	588	26.190475463867188	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	70	113	353	551	1490	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1159	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	true	3228271073910145672	8	54	43	253	1551	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه	2936	4576054457653698290	191	367.5	148	210	90.95237731933594	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1168	false	2667818825089989737	175	238	854	1144	1445	300	ياتي---------- زمان ليس فيه -الا اصعر او ابتر هو------------------------------------------------------------------------------------------- المعرض بوجهه كبرا ومنه ح------- لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي--- معرض عن الحق ناقص وح كل صعار ملعون هو المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بقاف بدل عين وبضاد وفاء وزاي وفي ح توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وح------ الحجاج انه كان اصعر كهاكها	1168	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	true	-8593598548186075696	125	197	657	1000	1521	300	ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص ولاقيمن صعرك اي ميلك علي المثل وفي حديث----------------------------------------------------------------- توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وفي حديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها	2939	4576054457653698290	179	277.0	139	408	43.8725471496582	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1170	false	5512561887407430692	123	160	637	833	1533	300	اذا قلته--- تصاغر حتي يكون مثل الذباب ا--ي الشيطان--- ذل وامحق--------------- ويجوز ان يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان ومنه ح صفة الصديق---------------------- برغم المنافقين وصغر الحاسدين اي ذلهم وهوانهم وح------ المحرم يقتل الحية بصغر لها	1170	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	true	6739284170683290815	91	139	484	731	1599	300	اذا قلت ذلك تصاغر حتي يكون مثل الذباب يعني الشيطان اي ذل وامحق قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما برغم المنافقين وصغر الحاسدين اي ذلهم وهوانهم وفي حديث المحرم يقتل الحية بصغر لها	2943	4576054457653698290	177	294.5	143	247	71.65991973876953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	90	143	456	716	1494	300	صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة ص-----فر الوطب اذا خلا من اللبن وح ان رجلا اصابه الصف-----------------ر فنعت له السكر هو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو -----------صفر والصفر ايضا دود ي-قع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	1174	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	true	5625212413351202077	247	300	1341	1608	1608	300	صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطب اذا خلا من اللبن وقيل------------ الصفر حنش البطن والصفر فيما تزعم العرب حية---------- في البطن تعض الانسان اذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه والصفر والصفار---- دود يكون في البطن وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله-	2944	4576054457653698290	163	227.0	125	294	55.442176818847656	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	34	93	168	456	1473	300	وفي ح--- بدر قال عتب---------ة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه كان يزعفر استه وقي-ل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه --تجارب و--شداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن در وقيل كان به برص فكان بردعه بالزعفران نه ومنه ح----- انه سمع صفيره	1175	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	true	5625212413351202077	54	106	303	573	1608	300	وفي حديث بدر قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه---- يزعفر استه ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور------------------------------------ ومنه الحديث انه سمع صفيره	2944	4576054457653698290	239	416.0	189	310	77.09677124023438	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	186	225	933	1146	1494	300	اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي في الاضاحي عن المصفورة وروي المصفرة قيل اي------ المستاصلة الاذن---------- لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا وان روي- المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن	1174	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	true	2427628136481336990	88	153	443	799	1548	300	اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله واصفر الرجل فهو مصفر اي افتقر والصفر مصدر قولك صفر الشء بالكسر اي خلا والصفر في حساب الهند هو الداءرة في البيت يفني حسابه وفي الحديث نهي في الاضاحي عن المصفورة و----المصفرة قيل المصفورة المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكسير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن	2946	4576054457653698290	206	368.5	168	360	57.22222137451172	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	255	300	1292	1494	1494	300	وفي ح--- عاءشة رضي الله عنها اذا سءلت عن ا---كل ذي ناب من السباع قرات قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية--------- وتقول ان البرمة ليري في ماءها صفرة يعني ان الله حرم الدم في كتابه وقد ترخص الناس في ماء اللحم في القدر-	1174	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02950	true	4833375206250029220	137	184	704	914	1486	300	وفي حديث عاءشة كانت--------- اذا سءلت عن اكل كل ذي ناب من السباع قرات قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه وتقول ان البرمة ليري في ماءها صفرة تعني ان الله حرم الدم في كتابه وقد ترخص الناس في ماء اللحم في القدر	2950	4576054457653698290	184	319.0	142	219	84.01826477050781	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	0	34	0	168	1473	300	وهو دم فيكف يقضي علي ما لم يحرمه الله بالتحريم---- كانها ---------لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة فانها لا تخلو ان تكون قد سمعت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها	1175	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02950	true	4833375206250029220	184	221	914	1095	1486	300	وهو دم فكيف يقضي علي ما لم يحرمه الله بالتحريم قال كانها ارادت ان لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة فانها لا تخلو ان تكون قد سمعت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها	2950	4576054457653698290	166	314.5	132	181	91.71270751953125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	152	205	768	1015	1478	300	وفي صفة مشيه صلي الله عليه وسل--م كان فيه شء من صور اي مي----ل الخطابي يشبه ان يكون هذا حين------ جد به السير لا خلقة ومنه ح في-------- العلماء----- تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وح-------------------------------------------------------------------- اني لادني الحاءض متي وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها	1206	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	true	5379485387872858798	210	278	1056	1387	1503	300	وفي صفة مشي---------ه عليه السلام كان فيه شء من صور اي ميل قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحال اذا جد به السير لا خلقة وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي حديث ابن عمر اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها	2961	4576054457653698290	221	370.5	172	340	65.0	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	72	147	358	733	1478	300	يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من النخل ويجمع علي صيران ومنه ح-- خرج الي صور بالمدينة وح--------------- اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة ز في حاشية نسخة من اليمن صوابه في صور نه وح ان ابا سفيان بعث رجلين---------- فاحرقا صورا من صيران العريض وصفة الجنة وترابها الصوار اي المسك وصوار المسك نيفجته---------------- والجمع اصورة وفيه تعهدوا- الصوارين فانهما مقعد الملك هما	1206	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	true	3487472610484846239	69	133	344	682	1564	300	يطلع من---- هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من النخل---------------- ومنه انه خرج الي صور بالمدينة والحديث الاخر انه اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة وحديث بدر---------------------------------- ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض----- ال--------ليث الصوار --وال-----صوار القطيع من البقر والعدد اصورة والجمع صيران و-----الصوار الصوار وعاء المسك وقد جمعهما --	2963	4576054457653698290	240	345.5	190	419	57.27923583984375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1215	false	-218990358969843455	209	243	986	1176	1461	300	انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما هذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس---- صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي---- صير-------------تين ويروي بين	1215	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	true	87935221951282952	259	300	1368	1588	1588	300	انا نزلنا بين صيرين اليمامة والشمامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هذان الصيران -قال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه ويروي بين-	2965	4576054457653698290	184	326.5	151	222	82.88288116455078	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1215	false	-218990358969843455	248	298	1201	1455	1461	300	من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف------- مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير الخطابي ص-----يرة بالفتح-------- غلط وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عليك مثل صير دينا	1215	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02968	true	-678974526736914021	11	118	59	598	1500	300	من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير قال ابو عبيد صيرة بالفتح قال وهو غلط والصيار صوت الصنج قال الشاعر كان تراطن الهاجات فيها قبيل الصبح رنات الصيار يريد رنين الصنج باوتاره وفي الحديث انه قال لعلي عليه السلام الا اعلمك كلمات اذا قلتهن وعليك مثل صير غفر لك قال ابن الاثير وهو اسم جبل ويروي صور بالواو وفي رواية ابي واءل ان عليا رضي الله عنه قال لو كان عليك مثل صير دينا	2968	4576054457653698290	245	447.0	195	539	45.45454406738281	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1219	false	-1121767905836014975	120	208	605	1031	1499	300	الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر ان يجمع الفرس قواءمه ويثب والبلقاء فرس سعد وكان سع--------د حبس ابا محجن في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن م-------ن الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب علي فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من------ العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجله في القيد ووفي لها ف------لما رجع سعد اخبرته خب-----------ره فخلي سبيله	1219	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02968	true	-678974526736914021	194	279	979	1389	1500	300	الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن البلق---------------------------------اء فرس سعد وكان ابو محجن قد حبسه سعد---- في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي-------------- ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا--- لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من نواحي العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجله في القيد ووفي لها بذمته فلما رجع سعد اخبرته بما كان من امره فخلي سبيله	2968	4576054457653698290	354	632.5	278	464	76.29310607910156	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	0	131	0	692	1543	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الض-ر عليه والضرر فعل الواحد والضر-ر فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد ز كلامه يدل علي ان لفظه لا ضرر ولا ضرار وكذا هو في الغريبين لكنه فيما رايت من النسخ اضراروالله اعلم مد اتخذوا مسجدا ضرار اي مضارة لاصحاب مسجد قباء وتفريقا لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء وارصادا اعدادا للراهب ليصلي فيه ويظهر علي النبي صلي الله عليه وسلم نه--------------- ومنه---------------- يعملان------ بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها-ونحوها-- مما يخالف السنة	1231	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	true	4571890448499499716	164	281	780	1384	1473	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد وقوله تعالي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضار منع من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصية القاه الله تعا-------------------لي في واد من جهنم او نار والضرار في الوصية راجع الي الميراث ومنه الحديث ان الرجل يعمل والمراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك مما يخالف السنة	2972	4576054457653698290	438	734.5	352	734	59.67302322387695	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1233	false	7290420113584711724	22	55	106	308	1515	300	الضر سوء ال-حال وفيه------ ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصب---------------ر الضراء --حالة----- تضر---------------- وهما بناءان للمءنث -لا مذكر لهما اي------ اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا----------- الدنيا والسعة والراحة بطرنا	1233	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	true	-8214025964154992760	126	168	668	924	1643	300	---------السراء وفي الحديث ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر قال ابن الاثير الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمءنث ولا مذكر لهما يريد انا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا والسعة والراحة بطرنا	2973	4576054457653698290	188	314.0	157	265	70.94339752197266	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	68	126	312	610	1435	300	يضطر اليه لاكراه او لدين ركبه او بمءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة والا----ول فاسد لا ينعقد والاخيران حقهما ان لا يباع مروءة و---------لكن يعان ويقرض الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها------------------------------------------------------------------------- ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع نه اي المروءة ان لا يبايع بل يعان ولكن لو بايع صح والمضطر مفتعل من	1232	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	true	-327187949963818358	228	291	1182	1503	1553	300	يضطر الي البيع----- لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله ف--ي حق الدين وال-------مروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعة او قبول البيع --------------------------------------------------والمضطر مفتعل من	2974	4576054457653698290	194	289.0	153	386	50.25906753540039	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1233	false	7290420113584711724	65	94	352	486	1515	300	يجزي من الضارورة صبوح او غبوق هي------ لغة في الضرورة اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء لا -----ان يجمع بينهما	1233	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	true	-2454961660639067650	24	54	117	262	1477	300	يجزي من الضارورة صبوح او غبوق الضارورة لغة في الضرورة اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء وليس له ان يجمع بينهما	2975	4576054457653698290	129	244.5	101	145	88.96551513671875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	137	172	719	919	1543	300	بالتشديد بمعني لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره----- ضاره كض-ره الجوهري اضرني اذا دنا مني دنوا شديدا فاراد با لمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر اليه وب---التخفيف---- من الضير لغة في الضر	1231	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	true	1536636766433318629	205	239	1068	1260	1572	300	فالتشديد بمعني لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره يقال ضاره يضاره مثل ضره يضره وقيل --------------------اراد با-لمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر اليه واما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر	2977	4576054457653698290	163	266.0	134	213	76.52581787109375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1242	false	3208412258315753427	95	245	488	1237	1500	300	---ح علي ان طلحة------------- نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد الضفي------------------------------------------------------------------------------------------------رة مثل المسناة المستطيلة المعمولة بال--خشب والحجارة وضفرها عملها من الضفر ----النسج ومنه ضفر الشعر وهو ادخال بعضه في بعض وح--------------- فقام علي ضفيرة السدة وح ------------اشار بيده وراء الضفيرة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشد ضفر راسي-------------- اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضفورة ن هو بفتح ضاد وسكون فاء هو المشهور رواية اي احكم فتل شعري نه وح من عقص او ضفر فعليه الحلق ا--ي في الحج مف ك من ضفر فليحلق هو بخفة فاء وتشديدها اي من نسج شعره فيلحلق في اوانه في الحج فان الحلق افضل من التقصير ولا تشبهوا باهل التلبيد في ابقاء الشعر فان التقصير ليس كالتلبيد فلا تتركوا الافضل وهو بحذف احدي التاءين اي لا تضفروا كالملبدين فانه مكروه وفي غير الاحرام مندوب فيه نه ومنه ح الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق وح------ الحسن------- انه غرز ضفره في قفاه اي غرز طرف ضفيرته في اصلها	1242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	true	1198608691545032440	37	222	196	1187	1619	300	حديث علي ان طلحة بن عبيد الله نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد كانت احدي عدوتي عدوتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب و--حجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر و---ادخال بعضه في بعض ومنه الحديث الاخر فقام علي ضفيرة السدة والحديث الاخر واشار بيده وراء الضفيرة قال منصور اخذت الضفيرة من الضفر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفيرة وكنانة ضفيرة اي ممتلءة وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب المضفورة فقال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء وقال الاصمعي هي الضفاءر والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة وجميرة ولها ضفيرتان وضفران ايضا اي عقيصتان عن يعقوب ابو زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغداءر للنساء وهي المضفورة وفي حديث عمر--------------------------------------------------------------------- من عقص او ضفر فعليه الحلق يعني في الحج وفي حديث النخعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق وفي حديث الحسن بن علي انه غرز ضفره في قفاه اي---- طرف ضفيرته في اصلها	2982	4576054457653698290	371	417.0	293	1332	27.852853775024414	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	0	43	0	225	1526	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيله المضافر-------------------------------------ة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد غ تضافر وتضافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالب نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح--- علي مضافرة القوم اي معاونتهم	1243	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	true	-160926466611287902	59	174	294	915	1584	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل- الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفر وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التالب وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو الظفر والقفز وذلك بالزاي قال ابن الاثير ولعله يقال بالراء والزاي فان الجوهري قال الضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي وفي حديث علي مضافرة القوم اي معاونتهم	2983	4576054457653698290	204	357.0	164	622	32.797428131103516	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	56	80	271	383	1457	300	قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقيل ومن ------فتح --طاءه اراد طلعت من طر النبات والشارب---- نبت	1265	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02993	true	4223816462869330514	251	278	1289	1412	1530	300	قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقيل ومن رواه بفتح الطاء- اراد طلعت من طر النبات يطر يطر اذا نبت	2993	4576054457653698290	104	179.5	80	124	83.87096405029297	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	278	300	1423	1536	1536	300	ح--- الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب -هو مصغر الطرة وهي قطعة من السحاب تبدو من الافق مستطي-------------------------------------لة ومنه طرة الشعر والثوب اي-	1264	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	true	167012449942842733	179	206	919	1068	1538	300	حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير -طرة وهي قطعة منها----- تبدو من الافق مستطيلة والطرة السحابة تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة الشعر والثوب اي	2995	4576054457653698290	101	172.5	82	155	65.16129302978516	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	48	110	244	552	1547	300	اطيل ذيلي وامشي في --مكان --قذر فقال-------------- صلي الله عليه وسلم لها يطهره ما بعده--------------- هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء والرطب لا ي------------طهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول------ تصيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهره الا الماء اجماعا--------------- وفي اسناده---------- مقال	1297	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	true	8623180799551159086	72	151	378	769	1539	300	اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يط----هره ما بعده قال ابن الاثير هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال ابن الاثير وفي اسناد هذا الحديث مقال	3003	4576054457653698290	291	496.5	232	395	73.67088317871094	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1286	false	-7495075427669656997	202	223	973	1074	1427	300	فان ذا الدهر اطوار دهارير اي -------حالات --مختلفة و--تارات و--حدود جمع--- طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم	1286	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	true	-1586298433756412152	27	48	145	262	1545	300	فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والتارات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم	3004	4576054457653698290	96	156.5	76	117	82.05128479003906	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	30	198	141	931	1437	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبار-تها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل وفي------ اخر-------- علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر في الرءيا ط ما لم يحدث او يعبر قبل اي الرءيا قبل التعبير لا يثبت شء من تعبيرها علي الراي ولا يلحقه منها ضرر بل يحتمل اشياء كثيرة فاذا عبرت ثبت عليه حكم تعبيرها خيرا او شرا واحسبه اي اظنه انه صلي الله عليه وسلم قال واذ اي محب ومر في رجل نه تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يطير --------الا عندنا منه علم يعني انه استوفي بيان الشريعة ------------------------حتي لم يبق مشكل فضربه--- مثلا وقيل اراد انه لم يترك شيءا الا بينه حتي-------- احكام الطير وما يحل وم----ا يحرم وكيف يذبح وما الذي يفدي منه المحرم اذا اصابه ونحوه----- ولم يرد ان	1301	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	true	3988387083744572781	110	300	553	1467	1467	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر قال كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عباراتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل وفي رواية اخري الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله وفي حديث ابي بكر والنسابة فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء لانه لما نحر فداء ابنه عبد الله ابي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير فرق----------------------------------------------------------------------------------ها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير وفي حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يطير بجناحيه الا عندنا منه علم يعني انه استوفي بيان الشريعة وما يحتاج اليه في الدين حتي لم يبق مشكل فضرب ذلك مثلا وقيل اراد انه لم يترك شيءا الا بينه حتي بين لهم احكام الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف يذبح وما الذي يفدي منه المحرم اذا اصابه واشباه ذلك ولم يرد ان-	3006	4576054457653698290	546	830.5	431	1111	49.14491271972656	109	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	205	257	1031	1307	1533	300	فقدنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب ن استطير او اغتيل اي طارت به الجن غ ومنه كان شره مستطيرا نه وفيه فاطرت الحلة بين نساءي اي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن--------------- وقيل الهمزة اصلية-وقد	1302	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	true	-4682117477107376655	145	193	759	1018	1568	300	فقدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب وفي حديث علي كرم الله تعالي وجه--------------------------------ه فاطرت الحلة بين نساءي اي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن قال ابن الاثير وقيل الهمزة اصلية وقد	3007	4576054457653698290	205	350.0	167	296	69.25675964355469	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	55	95	262	463	1533	300	والمطار موضع الطيران--- ومنه ح--- عاءشة ا---------نها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب وح----------- حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا	1302	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	true	-4682117477107376655	97	141	513	740	1568	300	والتطاير التفرق والذهاب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب وفي حديث عروة حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا	3007	4576054457653698290	184	330.5	146	227	81.05726623535156	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	96	183	468	904	1533	300	اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان اي ---------حصل نصيبنا منهم ابن مظعون ومنه----------- ان كان------------------------------------------- ليطير له النصل وللاخر القدح اي كان--------------- يقتسم الرجلان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه ن ومنه فطارت لي ولاصحابي قلادة اي حصلت من القسمة لنا نه وطاءر الانسان ما جعل له في علم الله مما قدر له ك هو عمله وعلي خير طاءر كناية عن الفال ن اي افضل حظ وابركه وطارت القرعة علي عاءشة وحفصة اي خرجت نه ومنه -------بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ----كون اصله من الطير السانح والبارح	1302	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	true	-2223792149940317240	32	100	182	542	1559	300	اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون اي حصل نصيبنا منهم---- عثمان ومنه حديث رويفع ان كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليطير له النصل وللاخر القدح معناه ان الرجلين كانا يقتسما------ن السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه-------------------------------------------------------- وطاءر الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ان يكون اصله من الطير السانح والبارح	3009	4576054457653698290	256	418.0	206	525	48.761905670166016	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	12	69	47	339	1471	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل-------------------------------------------------------- اي الا--- يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وما منا قيل انه من قول ابن مسعود و-----------------------------------------------كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع ض------را اذا عملوا بموجبه فكانهم اش---------------------ركوه ومعن----ي يذهبه بالتوكل ------انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل	1303	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	true	238143798473866937	48	156	250	800	1611	300	الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ابن الاثير هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا كحديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا---- من قول ابن مسعود ادرجه في الحديث وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان ال-طير تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل	3011	4576054457653698290	273	436.5	217	555	49.18918991088867	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	27	58	131	283	1533	300	ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد ومنه ح--------------------------- فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	1302	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	true	-4419233711152224597	147	182	749	928	1555	300	ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران وفي حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	3013	4576054457653698290	146	273.0	116	179	81.56424713134766	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1306	false	-421158952119766791	37	103	185	510	1576	300	ان له ظءرا في الجنة هي--- المرضعة غير ولدها ويقع علي الذكر والانثي ومنه ح--- سيف القين ظءر ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم -------------هو زوج مرضعته وح--------- الشهيد تبتدره زوجتاه كظءرين اضلتا فصيليهما ك هو بكسر ظاء وسكون همزة نه ومنه ح عمر اعطي ربع----------ة يتبعها ظءراها اي ------ابوها وامها وفيه انه كتب الي من في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع ا--------لناقتين	1306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	true	3564702263598489707	13	66	71	369	1631	300	ان له ظءرا في الجنة الظءر المرضعة غير ول-----------------------دها ومنه حديث سيف القين ظءر ابراهيم ابن النبي--------- عليهما السلام والصلاة وهو زوج مرضعته ومنه الحديث الشهيد تبتدره زوجتاه كظءرين اضلتا فصيليهما وفي حديث عمرو ساله رجل فاعطاه-------------- ربعة من الصدقة يتبعها ظءراها اي امها وابوها وقال ابو حنيفة الظار ان تعطف--------------------------------- الناقة والناقتان	3014	4576054457653698290	179	236.5	142	377	47.480106353759766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1306	false	-421158952119766791	111	213	567	1141	1576	300	والظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها ظارها يظارها ظارا واظارها وظاءرها وكانوا اذا ارادوا ذلك شدوا انف الناقة وعينيها وحشوا في حياءها خرقة ثم -------------خلوه بخلالين وتركوها---------------------- كذلك يوما ف-----تظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك واكربها نفسوا عنها وستخرجوا الخرقة من حياءها ويكونون قد اعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه اليها------------------ ثم يفتحون انفها وعينيها فشم----ت الحوار و-----ظنت انها ولد----------ته ف----------ترامه وتعطف عليه ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وح ع------لي اظاركم علي الحق وانتم تفرون منه وح ابن عمر اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها وح اصبنا ناقتيك ونتجناهما وظارناهما علي اولادهما	1306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03015	true	-1601206622374950662	168	295	883	1549	1569	300	والظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها وذلك ان يشد------------------------------------------------- انف الناقة وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه بخلالين وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذلك حتي تغمها وتظن انها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة---------------------------------- من حياءها ويدني--------------- حوار ناقة اخري منها قد لوث راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم ثم يفتحون انفها وعين-ها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته اذا شافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسير فاراد بالتشريم ما تخرق من شفريها قال الشاعر ولم تجعل لها درج الظءار وفي الحديث ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وفي حديث علي اظاركم الي الحق وانتم تفرون منه وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق قد--------------- اصبنا ناقتيك ونتجناهما وظارناهما علي اولادهما	3015	4576054457653698290	292	371.0	233	780	37.43589782714844	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	246	277	1241	1382	1508	300	لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وروي --------قسط واظفار هو--------- جنس من الطيب لا واحد ل--------ه وقيل جمع-- ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	1308	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	true	3013041481150553080	257	292	1353	1517	1560	300	لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحدة ظفر و----هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	3018	4576054457653698290	128	213.5	99	168	76.19047546386719	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	236	274	1173	1344	1471	300	وفيه------ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1318	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	true	-2231267145775335477	157	196	834	1009	1510	300	وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال	3022	4576054457653698290	155	271.0	119	190	81.57894897460938	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1319	false	-8442042170021674639	140	172	682	854	1518	300	فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر ابل------- يحمل عليها وتركب ومنه ح------------------------------ اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا لل----رك-وب و-جمع---ه ظهران-بالضم ومنه------- فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة	1319	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	true	-8250964428815100072	177	220	949	1175	1589	300	فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها وتجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة	3023	4576054457653698290	160	254.0	128	226	70.79646301269531	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	0	47	0	256	1471	300	قال انت علي كظهر امي وقيل ارادوا انت علي كبطن ام---ي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وق----يل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم ويقول اهل المدينة انه سبب كون-------------------------------- الولد احول فلقصد ------------------------تغليظ ال-ت------------حريم شب-هت بالظهر -وللم------بال---غة جعل-ت كظهر الام وعدي ظاه----------ر بمن	1318	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	true	-6636942485664667785	88	153	493	839	1641	300	قال ابن الاثير ق-------يل ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة قال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان- اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه قال وانما عدي الظهار بمن	3032	4576054457653698290	199	290.0	159	354	56.214691162109375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1320	false	-7162774735959842763	168	238	839	1190	1480	300	كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا هو---------------- ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل--- منسوب الي ظهران قرية--------------- والمعق----د من برود------------- هجر ن ومر الظهران---- واد بين مكة وعسفان ومر بفتح ميم وشدة راء اسم قرية مضافة اليه ومنه ح----------------------------- النابغة----------- انشده------------------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر -----------فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله المظهر المصعد	1320	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	true	-4012350413401037917	163	252	842	1298	1546	300	كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب الي ظهران قرية من قري البحرين والمعقد برد من برود هجر وقد تكرر ذكر ---مر الظهران وهو واد بين مكة وعسفان واسم القرية ال-----------------مضافة اليه مر بفتح الميم وتشديد الراء وفي حديث النابغة الجعدي انه انشده صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله المظهر المصعد	3033	4576054457653698290	307	507.5	246	476	64.49579620361328	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1325	false	-7144130743665729360	170	232	852	1209	1540	300	الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء ومنه ح---- للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وح------ ابن سيرين--------- اني اعتبر الحديث --يعني يعب--------ر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب ب------الفاسق والضلع بالمراة لانه----- صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحوه--- من الكني والاسماء ش كالعبارةبكسر عين من عبرت	1325	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	true	-8405636941170756483	54	121	278	662	1583	300	الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء وفي الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وفي حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذلك من الكني والاسماء ويقال---------------- عبرت	3035	4576054457653698290	326	576.0	268	400	81.5	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	259	299	1297	1494	1501	300	عبقر قرية يسكنها الجن----------- فكلما راوا شيءا فاءقا غريب----ا يصعب عمله او يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع---- حتي سمي به السيد والكبير ومنه ح عمر---- كان يسجد علي عبقري هو الديباج او البسط	1327	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	true	6664877337241713840	41	82	203	412	1597	300	عبقر قرية تسكنها الجن فيما زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله و--يدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري--- اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هذه------ البسط	3041	4576054457653698290	168	275.0	134	220	76.36363983154297	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	58	121	279	615	1505	300	الرجل اخص اقاربه وهم بنو عبد المطلب------ وقيل------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم ومنه ح الصديق نحن عترة رسول الله وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم من قريش ومنه قوله له------------------------- حين شاور------- في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور-------- ان عترته م----------------ن حرمت عليهم الزكاة	1331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03045	true	1138175157568939741	153	226	787	1178	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل------------- عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة	3045	4576054457653698290	245	375.5	195	404	60.6435661315918	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	130	157	656	793	1505	300	نبت ينبت-------------- متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شب-ه اللبن وقيل هو المرزنجوش وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هو شجرة العرفج	1331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03046	true	1449471489663617981	177	230	884	1156	1547	300	نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شبيه اللبن وقيل هو المرزنجوش قيل انه يتداوي به وفي حديث عطاء لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر وفي الحديث انه اهدي اليه عتر فسر بهذا النبت وفي الحديث يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هو شجرة العرفج	3046	4576054457653698290	133	223.5	106	272	48.89706039428711	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	155	217	757	1078	1494	300	لا حليم الا ذو عثرة هو المرة من العثار في المشي اي لا يحصل له الحلم--------- حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبهاومر في ح ومنه ح----------------------------------------------------------------------- لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسميت بها مجازا----- او علي حذف --مضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا و--الجزية فان ا-----بوا فبالجهاد	1335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	true	1069826944762735529	102	175	541	928	1606	300	لا حليم الا ذو عثرة---------------------------- اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حليم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي وفي الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد	3047	4576054457653698290	265	453.5	215	415	63.85542297363281	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	229	273	1140	1372	1494	300	جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو --حفرة----- تحفر ليقع فيها نحو الاسد فيصاد وقع في عاثور شر اي مهلكة فاستعير---- للورطة والخطة المهلكة ويروي ال------------عواثر---- جمع عاثر ------------------------------وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من------ عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم	1335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	true	7450261645068372880	1	48	9	259	1519	300	جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو الحفرة التي تحفر ل--------------لاسد و-------------------------------استعير هنا للورطة والخطة المهلكة قال ابن الاثير واما عواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا اخني عليهم	3050	4576054457653698290	178	284.5	145	295	60.33898162841797	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1336	false	-186456125095993868	13	93	57	436	1453	300	وفيه------ ابغض الناس الي الله------ العثري اي من------ ليس في امر الدنيا ولا ام---ر الاخرة من --------------------------------جاء عثريا اي فارغا او----------- من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي-تعب بدالية وغيرها كانه عثر علي الماء----- بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركت الثاء ل-----------لنسب وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة هو---- من العثير وهو الغبار------------- والمراد ------صعيد----- لا نبات فيه ومنه ح هي --------ارض عثيرة وفي شعر---------------------------------------------------------------------------------------- كعب م----------------ن ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر	1336	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	true	7450261645068372880	90	239	477	1204	1519	300	وفي الحديث ابغض الناس الي الله تعالي العثري قيل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وجاء عثريا ايضا بشد الثاء وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها كانه عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس وهو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهذا مشدد الثاء وفي الحديث انه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زاءدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه وورد في الحديث هي ارض عثيرة وعثر موضع باليمن وقيل هي ارض ماسدة بناحية تبالة علي فعل ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر وفي قصيد كعب بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر	3050	4576054457653698290	341	534.5	267	727	46.90509033203125	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	176	269	889	1334	1476	300	لقد اعذر الله الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر----- اعذر ------اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وقد يكون بمعني عذر ط وقيل همزته للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا شخت والشيخ ماذا يقول ك اي اقام الله عذره في تطويل عمره فما له الا الاستغفار والطاعة والاقبال الي الاخرة بالكلية نه ومنه ح المقدا----د اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عنك الجهاد	1357	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	true	-6790674582140863906	252	299	1282	1511	1515	300	لقد اعذر الله الي من بلغ--- من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عنك الجهاد	3055	4576054457653698290	208	369.0	164	460	45.21739196777344	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	228	300	1112	1469	1469	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل -----كحديث ك----------ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل هو لي------عذر من التعذير التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ط اي ليذكر عذره اذا رفع يده قبل رفع الماءدة دفعا لخجالة الجليس نه ومنه ح جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر اي-	1358	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	true	2086212334571028716	16	78	70	386	1583	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو وليعذر من التعذير التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه -بالغ وفي الحديث-------------------------------------------------------------- جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر اي	3056	4576054457653698290	278	499.5	223	379	73.35092163085938	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	6	31	30	170	1539	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهوهم تعذيرا اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا و---المصدر بمعني--- الفاعل وح---------------------------- الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	1359	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	true	-4518018456385803896	165	217	862	1157	1599	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذلك اذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم---------- نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	3057	4576054457653698290	123	199.5	100	305	40.3278694152832	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	67	189	354	931	1469	300	ومنه ح--- الافك فاستعذر---------- صلي الله عليه وسلم من --------ابن ابي فقال--------------- من يعذرني من رجل قد بلغني عنه -----كذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ج اعذرك اي اقوم بعذرك ك واستشكل بان سعد ابن معاذ مات في غزوة قريظة قبل المريسيع والمتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير واجيب بمنعه ومن يعذرنيبفتح ياء اي من ينصرني عليه والعذير الناصر او من يقوم بعذري ان كافاتهالخ وفاستعذ--------ر من ابن ابي اي قال من يع----------------------ذرني في اهلي اي من يقوم بعذري ان ادبته علي قبحه او من ينصرني نه ومنه ح ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبر-- عن رايه ومنه ح--- علي	1358	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	true	2191166953403374262	123	221	594	1054	1443	300	ومنه حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي وقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ----------------------------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ------------------------------------------استعذر ابا بكر من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر اعذرني منها --------------------ان ادبتها اي قم بعذري في ذلك وفي حديث ا---بي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه ومنه حديث علي	3059	4576054457653698290	298	450.5	233	653	45.635528564453125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	171	201	871	1021	1539	300	العذرة اي من اجلها- وفيه ل------لفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران له------ كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي --سير----- يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	1359	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03060	true	3096672562664445805	253	285	1337	1507	1597	300	العذار وقصير العنان وفي الحديث الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	3060	4576054457653698290	136	225.5	108	170	80.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	202	242	1026	1227	1539	300	فاخرج غليهما كميش الازار شديد العذار يقال لمن------ عزم علي الامر--- شديد العذار كما يقال ف- خلافه----- خليع العذار ك--فرس----- لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه------ خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي	1359	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03061	true	-6994498012637724887	112	157	607	836	1584	300	فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي	3061	4576054457653698290	198	347.5	158	229	86.46288299560547	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	231	294	1138	1460	1485	300	المعذ-ر -المقصر والمعذ-ر -المبالغ والمعتذر يكون محقا وغير محق نه---- الوليمة في الاعذار حق -----هو الختان----- عذرته واعذرته---------------- ثم قيل للطعا----------م في الختان ومنه ح كذ----------ا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة وهو بكسر همزة مصدر سمي به ومنه ح ولد---------- صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة	1356	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	true	4390247079862896962	217	283	1221	1585	1693	300	المعذور والعذار والاعذار والعذيرة والعذير كله طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الاعذار حق الاعذار الختان يقال عذرته واعذرته فهو معذور ومعذر ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان اعذار وفي الحديث كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة وفي الحديث---------------------- ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة	3062	4576054457653698290	248	359.0	196	386	64.24870300292969	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	3	99	16	523	1476	300	صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء هي الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو عذرتها وابو عذرها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض ج وهي ابدا توصف بالحياء نه ومنه ح الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب وح---------------------------- انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وجمعه العذاري ومنه ح جابر ما لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن ويجمع علي عذاري كصحاري وصحاري ك اللعاب بكسر لام نه ومنه ح------- معيدا يبتغي سقط العذاري	1357	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03063	true	4309250754381693404	93	156	513	851	1659	300	صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وفي حديث------------ جابر ما لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعب---------------------------------------------------تهن ومنه حديث عمر معيدا يبتغي سقط العذاري	3063	4576054457653698290	284	501.5	229	542	52.39852523803711	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	90	175	453	890	1539	300	راي صبيا اعلق عليه من العذرة هي بالضم وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في --حزم----- بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر----- عذرت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة ق---------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	1359	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	true	-2850799737635289484	192	285	1016	1495	1577	300	راي صبيا اعلق عليه من العذرة هو------ وجع في الحلق يهيج م---------ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	3065	4576054457653698290	343	552.0	274	568	60.387325286865234	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1365	false	7677085571824076529	215	281	1017	1351	1446	300	وقال لما يعررك م-------------------ن الامور عره واعتره وعراه واعتراه اذا اتاه متعرضا لمعروفه وحقه الادغام ففكه وهو مختص ب----------------الشعر -----ابو عبيد لا احسبه محفوظا و-----عندي---- يعروك اي----------- ينوبك------------- ويلزمك من حواءج الناس ومنه واطعم القانع والمعتر وح فان فيهم قانعا ومعترا هو من يتعرض للسءال من غير طلب وح علي ل-ابي موسي حين جاءه----------------------- يعود ابنه الحسن ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاء-- بك	1365	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	true	-6508364873012812327	1	77	6	362	1505	300	بهذا لما يعررك من امور الناس قال ابن الاثير الاصل فيه يعرك ففك----------------------------------- الادغام ولا يجء مثل هذا الاتساع الا في الشعر وقال ابو عبيد لا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو اي لما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءج------------------------------------------هم قال ابو منصور لو كان من العر لقال لما يعرك وفي حديث ابي موسي قال له علي رضي الله عنه وقد جاء يعود ابنه الحسن ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك	3071	4576054457653698290	165	164.5	128	433	38.10623550415039	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	96	155	527	813	1570	300	اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة -هي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوي والمثالب ومنه ح-- سعد ك----ان يدمل ارضه بالعرة اي--------------------------------------------------------- يصلحها وروي ك---------ان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة وح--------------------------------------------- ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة وح---------------------------------- كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة اي غير مزبلة بالعرة غ عر------------ قومه بشر---- لطخهم	1366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	true	-6508364873012812327	153	243	751	1205	1505	300	اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة وهي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوء والمثالب وفي حديث سعد انه كان يدمل ارضه بالعرة فيقول مكتل عرة مكتل بر قال الاصمعي العرة عذرة الناس ويدملها يصلحها وفي رواية انه كان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة وعر ارضه يعرها اي سمدها والتعرير مثله ومنه حديث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة وفي حديث جعفر بن محمد رضي الله عنهما كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة اي غير مزبلة بالعرة ومنه قيل عر فلان قومه بشر اذا لطخهم	3071	4576054457653698290	267	428.0	211	454	58.81057357788086	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	42	65	190	311	1486	300	ان بعث وانا حي فساعزره اي اعينه واوقره وانصره --------------------------------------مرة بعد مرة واصل التعزير المنع والرد فكا---ن نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم	1393	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	true	6204797585251677605	274	300	1495	1640	1640	300	ان بعث وانا حي فساعز----------------ره وانصره التعزير هاهنا الاعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة واصل التعزير المنع والرد فكان من نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم-	3076	4576054457653698290	104	184.0	85	162	64.1975326538086	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	105	146	523	730	1494	300	انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا هو----- جمع اع--سر وهو من-- يعمل بيده اليسري ك------سودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه ----------------كان يدعم علي عسراءه هو----- تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	1401	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	true	-1637854410937672635	230	274	1199	1439	1583	300	انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا العسران جمع الاعسر وهو الذي يعمل بيده اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه حديث الزهري انه كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر--- اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	3080	4576054457653698290	197	345.5	157	243	81.06996154785156	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	86	160	424	803	1494	300	وفيه-------- يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذ- منه وهو كاره من الاعتسار وهو الافتراس ولاقهر ويروي --يصاد وفيه انا لنرتمي-------------------------------------------------------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا هو جمع اعسر وهو من يعمل بيده اليسري كسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه---------------------------------------- كان يدعم علي عسراءه هو تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر والعسير--- بفتح --عين وكسر --سين بءر بمكة---------------------------- سماها النبي صلي الله عليه وسلم بيسيرة	1401	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03082	true	-1682209944341859478	201	299	1073	1580	1585	300	وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذه منه وهو كاره من الاعتسار وهو الاقتسار والقهر ويروي بالصاد قال النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال معناه وهو كاره وانشد معتسر الصرم او مذل والعسر اصحاب البترية في التقاضي والعمل والعسر قبيلة من قباءل الجن قال بعضهم في قول ابن احمر وفتيان كجنة ال عسر ان عسر قبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجن وقيل عسر ارض تسكنها الجن وعسر في قول زهير موضع كان عليهم بجنوب عسر وفي الحديث ذكر--------- -----------------------------العسير هو بفتح العين وكسر السين بءر بالمدينة كانت لابي امية المخزومي سماها النبي صلي الله عليه وسلم بيسيرة	3082	4576054457653698290	176	123.5	136	649	27.11864471435547	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1403	false	-7673374258542591533	99	277	481	1381	1505	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي عادة------------ الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلالها له- ان كان مسلما واخذ- مستحلا له تاركا لفرض الله---- ربع العشر --لا من ياخذه- علي--- فرض الله كيف------------- وقد عشر جماع-----------ة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وسمي عا-----------------شرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصفه ك-----يف وهو ياخذ العشر جميعه في--ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات----- عشرت ماله ---------------------وعشرته فانا عاشر ومعشر وعشار اذا اخذت عشره ط الا لساحر او عشار استثنيا تشديدا عليهما وانهما كالاءسين من رحمته نه هو محمول علي---- التاويل المذكور ومنه ح ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري هو---- جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات ----ط يلزمهم من العشر---------- ما صولحوا عليه والا--------------------------- فلا شء اكثر من الجزية ج ومعني اوله انه لا يءخذ من المسلم ضريبة ولا شء يقرر عليه في ماله لانه يصير كالجزية نه ومنه ح------- احمدوا الله اذ رف- عنكم العشور --اي ما كانت الملوك تاخذ م-نهم وفيه ------ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا	1403	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	true	7530436500026199817	109	300	572	1566	1566	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا و--تاركا -فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر وعشرته فانا ------معشر وعشار اذا اخذت عشره وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار------------------------------------ محمول علي هذا التاويل وفي الحديث---- ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان اخذوا م-ن المسلمين اذا دخلوا بلادهم اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة وفي الحديث احمدوا الله اذ رفع عنكم العشور يعني ما كانت الملوك تاخذه منهم وفي الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا-	3087	4576054457653698290	651	985.5	520	1064	61.18421173095703	108	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	86	116	428	561	1502	300	عشر اموالهن ولا اموال الرجال وفي ح عبد الله لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه	1404	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	true	7530436500026199817	34	63	197	324	1566	300	عشر الجريب والذي ورد في حديث------ عبد الله لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه	3087	4576054457653698290	105	198.5	80	133	78.9473648071289	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	0	91	0	457	1502	300	ويجاهدون اذا اسلموا فاما ح--- بشير بن الخصاصية حين ذكر له الشراءع-------- فقال ام---------------------------ا الصدقة فانما لي ذود-هن رسل اهلي وحمولتهم ام-ا الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل له--- ما احتمل لثقيف فلع------------------------له لعلمه انه يقبل اذا قيل له وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فاراد ان يتالفهم ويدرجهم عليه شيءا فشيءا ومنه ح----- النساء لا يعشرن ولا يحشرن اي لا يءخذ عشر اموالهن وقيلك عشر------------ حليهن والا فلا يءخذ عشر اموالهن ولا اموال الرجال	1404	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	true	904565448884267028	43	150	218	757	1541	300	ويجاهدون اذا اسلموا واما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له --شراءع الاسلام فقال اما اثنان منها فلا اطيقهما اما الصدقة فانما لي ذود هن رسل اهلي وحمولتهم واما الجهاد فاخاف اذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف ويشبه ان يكون انما لم يسمع له لعلمه انه يقبل اذا قيل له وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فاراد ان يتالفهم ويدرجهم عليه شيءا فشيءا ومنه الحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن اي لا يءخذ عشر اموالهن وقيل لا يءخذ العشر من حليهن والا فلا يءخذ عشر اموالهن ولا اموال الرجال	3088	4576054457653698290	442	809.0	352	541	81.70055389404297	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	152	187	809	998	1581	300	حافظ علي العنصرين --اي صلاة الفجر وا-----لعصر--------------- لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه تغليب ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي العصرين دخل الجنة وح------------------------ ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا	1411	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	true	-6057668481531492853	176	246	940	1328	1621	300	حافظ علي الع-صرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر وقد جاء تفسيرهما في الحديث قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ومنه الحديث من صلي العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي رضي الله عنه ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا	3094	4576054457653698290	172	291.5	139	389	44.215938568115234	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1412	false	969982213490266041	6	34	32	171	1538	300	كان اذا قدم دحية لم تبق معصرا الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعص---------------ر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وخصت --------------------مبالغة في خروج غيرها من النساء وفيه	1412	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03095	true	-781644200760298514	214	248	1131	1304	1566	300	كان اذا قدم دحية لم يبق معصر- الا خرجت تنظر اليه من حسنه قال ابن الاثير المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء وعصر	3095	4576054457653698290	125	222.0	98	174	71.83908081054688	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	210	266	1122	1408	1581	300	قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والد---------------------------ه يعتصر----ه اي------ يحبسه عن الاعطاء ويمنعه من-ه وكل شء منع-------ته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها ي---عني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه ح يعتص----------ر الوالد علي ولده في ماله وعدي--------------------- بعلي لتضمن-- معني يرجع عليه	1411	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	true	-6479548190239197260	175	246	913	1280	1571	300	قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قوله يعتصر ولده اي له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه وكل شء منعته وحبسته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله قال ابن الاثير وانما عداه بعلي لانه في معني يرجع عليه	3098	4576054457653698290	271	479.0	216	367	73.84196472167969	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1420	false	-149428254337041767	169	215	844	1098	1542	300	كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد --عطرا ي----ظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء-باللام وهي من-- لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان ومنه-------------------- اذا استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وح------------------------------- وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	1420	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	true	-4866478974379686790	210	268	1180	1494	1655	300	كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء باللام وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان وفي حديث ابي موسي المراة اذا استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	3102	4576054457653698290	245	432.5	200	314	78.02547454833984	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1426	false	-2562152807621549714	123	180	580	861	1461	300	انه مر علي ارض تسمي عفرة فسماها خضرة هو من العفرة لون الارض ويروي بالقاف ولاثاء والذال ج وكرهه لان من عفر الارض وعثرته التي لا نبات فيها ومنه وعفره في التراب التعفير التمريغ في التراب نه وفي شعر كعب-------------------------- لحم من القوم مع---------------فور اي مترب --معفر من التراب ومنه ح---- العافر الوجه في الصلاة اي المترب	1426	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03104	true	-7805378422674490658	237	278	1196	1422	1535	300	انه مر علي ارض تسمي عفرة فسماها خضرة هو من العفرة لون الارض ويروي بالقاف والثاء والدال وفي قصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب يعدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراذيل المعفور ا-لمترب المعفر بالت--راب وفي الحديث العافر الوجه في الصلاة اي المترب	3104	4576054457653698290	158	256.5	125	328	48.17073059082031	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	234	286	1178	1441	1513	300	لما تزوجت خديجة ب-ه صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذ-------ا نحروا البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ول---------عل ذلك لء---لا يشرد عند النحر وفيه-------------------------------- انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	1440	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03115	true	5913044233833581411	192	254	1007	1320	1567	300	لما تزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذا ارادوا نحر-- البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	3115	4576054457653698290	249	442.0	198	315	79.04762268066406	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	0	156	0	799	1513	300	ويقولو---ن صاحب القبر كان يعقر للاضياف----------- فنكافءه بمثله وال-------------------عقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه ح ----ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة والا كان---------- مثلة وتعذيبا للحيوان ج اراد النهي عن قتله لغير حاجة اليه نه ومنه ح سلمة ف---------ما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل مركوبهم----- عقرت به اذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا ومنه ح----- فعقر حنظلة------- بابي سفيان------- اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك ومنه قوله---------- لمسيلمة لء-------ن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رء-سها فتيبس ك قتله الله يوم اليمامة واغتر قومه بانه ادخل البيضة في القارورة قوله لن تعدو امر الله فيك اي خاءب فيما املته من النبوة وانما تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم تالفا لقومه رجاء اسلامهم او لانه قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة فانه كان يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك نه ومنه عقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ	1440	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	true	-9120273415095070558	144	258	749	1349	1556	300	ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب- للح--------------------------------------يوان- ومنه حديث ابن الاكوع وما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل مركوبهم يقال عقرت به اذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب وان ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رءوسها فتيبس ومنه حديث ام زرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ	3116	4576054457653698290	451	762.5	364	897	50.27870559692383	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	40	64	207	334	1509	300	في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيرانحكاه------------------- ابو موسي وهو كما تراه	1443	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	true	-5638823940941712809	0	29	0	146	1540	300	في فلك يسبحون ثم اخبر انه يجعلهما في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحانها صارا كانهما زمنان عقيران قال ابن الاثير حكي ذلك ابو موسي وهو كما تراه	3117	4576054457653698290	124	231.0	100	146	84.93150329589844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1441	false	-5784370933521531725	11	44	61	244	1481	300	سيبويه عقرته اذا قلت له عقرا--------------------------------- الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم وهما خبر هي محذوفة او------------------------------------ مصدران علي فعلي------------------- كالشكوي------ وقيل الالف للتانيث	1441	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	true	4722864138401297527	28	78	142	419	1568	300	سيبويه عقرته اذا قلت له عقرا وهو من باب سقيا ورعيا وجدعا وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث	3119	4576054457653698290	162	272.5	133	277	58.4837532043457	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	32	79	148	377	1481	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة--------------- كانه كره---- اسم العقر------------------------------- وشجرة عاقر لا تحمل او هو من------------------------------------- نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاهم عقرها هو------- بالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضه-------------------------ا ثم صار عاما لها وللثيب	1442	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	true	4722864138401297527	171	296	905	1545	1568	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست وطاءر عقر وعاقر اذا اصاب ريشه افة فلم ينبت واما قول لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الاعزل قال شبه النسر لما تطاير ريشه فلم يطر بفرس كشف عرقوباه فلم يحضر والاعزل الماءل الذنب وفي الحديث فيما روي الشعبي ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كمهر المثل للحرة وفي الحديث فاعطاهم عقرها قال العقر بالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا اقتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب	3119	4576054457653698290	217	336.5	172	640	33.90625	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	236	280	1188	1404	1511	300	ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا هو ب--------------الضم والفتح اصلها ومنه------- عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ج عقر دار المءمنين الشام هو بالفتح اصلها	1439	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03121	true	-4055456811343798078	142	185	774	991	1598	300	ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالفتح والضم اص-------لها ومنه الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم------ قال الاصمعي------- عقر الدار اصلها	3121	4576054457653698290	178	304.0	140	237	75.10548400878906	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	113	257	541	1272	1481	300	اسماء الخمر وفيه------ من باع دارا او عقارا هو بالف--------تح الضيعة والنخل والارض ونحوها ومنه فرد عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم اراد اراضيهم وقيل متاع بيوتهم وادواته واوانيه وقيل متاعه الذي يبتذل في الاعياد وعقار كل خياره ط العقار الارض وما يتصل بها ن وكانت الانصار اهل الارض والعقار اي النخل الزجاج هي كل ما له اصل وقيل النخل خاصة نه وفيه خير المال العقر هو بالضم وقيل بالفتح اصل كل شء وقيل اصل مال له نماء وقالت ام سلمة لعاءش------------------------------------ة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك----- بيت-------ك وسترك فيه ولا تبرزيه وهو----------------------- مشتق من عقر الدار مصغرا-------------------------------------------- الزمخشري كانها تصغير العقر---------ي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا------ من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته------------------------ وارادت به- نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء ل--قوله------ وقرن في بيوتكن	1442	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	true	-97738803438289863	44	168	229	858	1574	300	المال عقا-ر وفي الحديث من باع دارا او عقارا قال العقار بالفتح الضيعة والنخل والارض ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل--ك والمعقر--- الرجل الكث--------------------------------------------ير العقار وقد اعقر -------------------------------------------------قالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنها عند خروجها الي البصرة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الاثير هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار وقال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن	3122	4576054457653698290	408	635.0	323	908	44.933921813964844	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1441	false	-5784370933521531725	222	276	1094	1364	1481	300	فعقرت وانا قاءم حتي وقعت الي الارض---------------------------------------------------------------------- العقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه من- الخوف وقيل هو ان يفجاه الروع فيدهش و---------------لا يستطيع ان يتقدم او يتاخر ومنه ح----------- العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا قتل وح--------------- فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم سقطت اذقانهم علي صدورهم وعقروا في مجالسهم	1441	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	true	4191501933373417168	57	133	270	652	1544	300	فعقرت وانا قاءم حتي وقعت الي الارض قال ابو عبيد يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش وعقرت اي دهشت قال ابن الاثير العقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه الي الخوف فلا يقدر ان يمشي من الفرق والدهش وفي الصحاح فلا يستطيع ان يقاتل واعقره غيره ادهشه وفي حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا قتل وفي حديث ابن عباس فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم سقطت اذقانهم علي صدورهم وعقروا في مجالسهم	3124	4576054457653698290	219	368.5	173	382	57.32984161376953	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	234	275	1154	1370	1486	300	ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها وح------ ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزرد-------تين نشبتا في وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم	1450	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03126	true	9205857836447750987	8	52	39	272	1614	300	ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها وفي حديث ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزردتين اللتين نشبتا في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3126	4576054457653698290	210	398.5	169	233	90.12875366210938	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1451	false	-2503179952400030000	18	47	116	277	1589	300	ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي الي اصل مذهبهم الرد---------------ء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي عكرهم-بفتحتين ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت	1451	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	true	-6800898682560168273	161	192	864	1037	1641	300	ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء ا----ي اصل مذهبهم الردء واعمالهم السوء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي عكرهم بفتحتين ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت	3127	4576054457653698290	157	298.0	129	177	88.7005615234375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1471	false	3769619685442432805	166	197	872	1027	1575	300	عمرك الله بيعا اي اسال الله تعميرك وان يطيل عمرك وهو بالفتح العمر والقسم بالفتح فقط وبيعا تم-------------يز اي عمرك الله من بيع ومنه--------- لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه	1471	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	true	-8016701222027757711	87	116	434	576	1516	300	عمرك الله بيعا اي اسال الله تعميرك وان يطيل عمرك----------------------------------- وبيعا منصوب علي التمييز اي عمرك الله من بيع وفي حديث لقيط لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه	3129	4576054457653698290	115	197.5	90	177	64.97174835205078	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	1	90	7	434	1502	300	ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا يعني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها كقوله الاخر له التراب اي لا شء له وقيل هو الرجم وضعف بانه ليس كل زان مرجوما ن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد فالمعني له الخيبة لا النسب ط اي الولد منسوب لصاحب الفراش اي المراة لانه يفترشها الزوج والصاحب السيد او الزوج او الواطء بشبهة نه ومنه ح اللهم بدله بالعهر العفة وح ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني	1505	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	true	-2754740566330805692	227	253	1220	1341	1598	300	ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجور اي وقت كان في الامة والحرة وفي الحديث------------------------------------------------------------------- ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني	3141	4576054457653698290	85	131.5	65	427	19.906322479248047	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	10	34	50	163	1502	300	حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	1505	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	true	-334294859151906313	101	126	504	617	1496	300	حظ له---- في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	3142	4576054457653698290	108	202.0	84	117	92.30769348144531	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1496	false	6337586569339128931	88	127	434	619	1512	300	اعترض-------- علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة---------------- يا اعور ما انت وهذا ولم يكن اعو--------ر ولكنه يقال لمن------ ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور وقيل------------ للردء من كل شء من الامور والاخلاق----- وللمءنث منه عوراء	1496	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	true	8563967555354775637	113	164	592	831	1567	300	اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا -لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابي-----ه اعور وقيل انهم يقولون للردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه عوراء	3147	4576054457653698290	169	267.0	132	245	68.9795913696289	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	125	232	620	1144	1503	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر هي----- جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع----ها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وفي سترها في الخاوة خلاف ج العورة ما يجب ستره في الصلاة وما يجب ستره فيها يجب في غيرها وفي الخلوة تردد وكل ما يستحيا منه اذا ظهر عورة ومنه ح النساء عورة ش ومنه لا يطلب عورته اي خلله نه ومنه المراة عورة جعل-- نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت ط العورة	1495	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	true	913088782712193536	67	148	353	783	1522	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة و---ستر------------------- العورة ف------------ي الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند--------- الخلوة خلاف وفي الحديث الم----------------------------------------------------------------------------راة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت والمعور -	3149	4576054457653698290	355	595.5	283	550	64.54545593261719	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1497	false	-6414671863231489850	54	145	274	761	1524	300	الموت نه وفي ح----------------- العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه -----تعور واستعار نحو تعجب واست-جب ط كانت ت--------------------ستعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المتاع وتجحده ذكر العارية تعريفا لها لا انه سبب القطع ولم يذكر السرقة التي هي سببه لان مقصوده ذكر منع الشفاعة نه وفيه يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر --من تعاورت القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد وفي ح صفوان عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية مءداة هو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد ياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار و------------------------عيب وتجمع علي العواري مشددا واعاره بعيرا واس--------------------------------------------------------------------------------تعاره ثوبا فاعاره اياه	1497	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	true	2865481135241936633	12	215	64	1221	1685	300	اللحياني وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه يقال تعور واستعار نحو تعجب واستعجب وحكي اللحياني اري ذا الدهر يستعيرني ثيابي قال يقوله الرجل اذا كبر وخشي الموت واعتوروا الشء وتعوروه وتعاوروه تداولوه فيما بينهم قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي نذر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري انما ظهرت الواو في اعتوروا لانه في معني تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور- القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد قال الازهري واما العارية والاعارة والاستعارة فان قول العرب فيها هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو كانهم ارادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد قال والعارية منسوبة الي العارة وهو اسم من الاعارة تقول اعرته الشء اعيره اعارة وعارة كما قالوا اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة قال وهذا كثير في ذوات الثلاثة منها العارة والدارة والطاقة وما اشبهها ويقال استعرت منه عارية فاعارنيها قال الجوهري العارية بالتشديد ----كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية و---------العواري قصار ان ترد العارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله واستعاره ثوبا فاعاره اباه	3151	4576054457653698290	298	257.5	241	1290	23.10077476501465	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1507	false	6898371195789952495	154	189	796	968	1499	300	اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير هو--- الحمار الوحشي وقيل اراد --جبلا يسمي عيرا------------ شبه عظم ذنوبه به ومن الاول ح- لان امسح علي ظهر عير بالفلاة	1507	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03153	true	-5021885790117231203	144	181	780	970	1594	300	اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير العير الحمار الوحشي وقيل اراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير شبه عظم ذنوبه به وفي حديث علي لان امسح علي ظهر عير بالفلاة	3153	4576054457653698290	150	267.5	118	190	78.9473648071289	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1508	false	-7519123489480401277	54	75	252	359	1461	300	اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير	1508	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	true	2572741853269311504	41	62	208	315	1492	300	اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير	3154	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1507	false	6898371195789952495	26	133	154	686	1499	300	انه كان يمر بالتم------رة العاءرة هي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه ومنه ح مث-----ل المنافق مثل الشاة العاثرة بين غنمين اي المترددة بين قطيعتين لا تدري ايهما تتبع ط هي التي تطلب الفحل فتردد بين التيسين فلا يستقر مع احداهما كالمنافق المتردد بين المءمنين والمشركين تبعا لهواه ولغرضه الفاسد وفيه سلب الرجولية عن المنافقين واثبات طلب الفحل للضراب نه وح ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله هو ما لا يدري من رماه ط هو بهمزة بعد الف نه وح كلب دخل حاءطه انما هو عاءر وح---------- ان فرسا لابن عمر عار اي افلت وذهب علي وجهه	1507	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	true	-1076216549811026023	5	65	25	320	1543	300	ان تكون من الصدقة العاءرة----------- الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس----- اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه ومنه الحديث مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين اي المترددة بين قطيع-ين لا تدري ايهما تتبع وفي حديث ابن عمر في الكلب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل حاءطه انما هو عاءر وحديثه الاخر ان فرسا له ع------ار اي افلت وذهب علي وجهه	3156	4576054457653698290	225	371.5	177	553	40.68716049194336	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1508	false	-7519123489480401277	76	145	362	713	1461	300	عثمان---- كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها---- من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة و-------------كانها جمع عير و----قياسه ---------------الضم كسقف في سقف و-----------------------الكسر لحفظ الياء ومنه ح-- انهم كانوا يترصدون عيرات قريش هي جمع عير اي-- ابلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها وح--------------- اجاز لها العيرات هي جمع عير--------- سيبويه حركوا الياء -علي لغة هذيل	1508	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	true	5882521106863289926	190	278	960	1403	1529	300	عثمان انه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير وكثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين وفي الحديث انهم كانوا يترصدون عيرات قريش هو جمع عير يريد ابلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها وفي حديث ابن عباس اجاز لها العيرات هي جمع عير ايضا قال سيبويه اجتمعوا فيها علي لغة هذيل	3158	4576054457653698290	315	518.0	252	443	71.10609436035156	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	87	188	465	959	1549	300	انه كان يحدر فيما غبر من السورة اي يسرع في قراءة ما بقي منها الازهري هو يحتمل الما------------------------ضي والباقي فانه من الاضداد ----والمعروف الكثي----------ر الباق--------------------------------------------------ي ومنه -------انه اعتكف العشر الغوابر اي------------- البواقي جمع غابر ن اي الاواخر نه وفي ح ابن عمر في---- جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء ق-ال غابره نجس اي باقيه ومنه------ فلم يبق الا غبرات من اهل الكتاب و---رو--ي غبر وهي جمع -----غبر جمع غابر ن وهما بضم غين وفتح موحدة مشددة بقاياهم نه ومنه ح ابن العاص------------------ ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اي لم ي------تول الاماء تربيته والمالي خرق الحيض اي في بقاياها	1516	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03162	true	-4685519595035759272	0	117	0	605	1553	300	انه كان يحدر فيما غبر من السورة اي يسرع في قراءتها قال------ الازهري--- يحتمل الغابر هنا الوجهين يعني الماضي والباقي فانه من الاضداد قال والمعروف الكثير ان الغابر الباقي قال وقال غير واحد من الاءمة انه يكون بمعني الماضي ومنه الحديث انه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان اي البواقي جمع غابر وفي حديث -------------ابن عمر سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه وفي الحديث فلم يبق الا غبرات من اهل الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب الغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر وفي حديث عمرو --------------------بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته والمالي خرق الحيض اي في بقاياها	3162	4576054457653698290	384	619.0	306	647	59.35084915161133	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	22	66	99	342	1549	300	لو تعلمون ما يكون في هذه الامة من الجوع الاغبر والموت الاحمر هو --------------------------استعارة- لان الجوع ابدا يكون في السنين المجدبة المغبرة افافها--------------------- من قلة المط--ر وارضيها من عدم النبا----------ت والموت الاحمر الشديد كانه موت بالقتل-------------- ومنه ح---------------------- يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر	1516	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03163	true	-5923534534623465238	126	186	659	998	1628	300	لو تعلمون ما يكون في هذه الامة من الجوع الاغبر والموت الاحمر قال ابن الاثير هذا من احسن الاستعارات لان الجوع ابدا يكون في السنين المجدبة وسنو الجدب تسمي غبرا لاغبرار افاقها من قلة الامطار وارضيها من عدم النبات والاخضرار والموت الاحمر الشديد كانه موت بالقتل واراقة الدماء ومنه حديث عبد الله بن الصامت يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر	3163	4576054457653698290	222	385.5	180	339	65.48672485351562	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	248	283	1272	1463	1549	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هو ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة ويسمي السكركة وقيل تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم	1516	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03165	true	-940076384781951203	187	215	1067	1218	1660	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وقال ثعلب هي خمر---------------------------------------- تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم	3165	4576054457653698290	136	252.5	110	191	71.20418548583984	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	201	248	1022	1272	1549	300	وفي ح--- اويس اكون في غبر الناسا -ب الي--------------------------------------------------- اي اكون مع المتاخرين لا المتقدمين المشهورين---- من الغابر الباقي و------روي غبراء الناسبا-لمد ا---ي فقراءهم ن هو بوزن حمراء اي ضعفاءهم واخلاطهم الذين لا يوبه بهم نه ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء كانهم نسبوا الي الارض والتراب وفيه	1516	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03165	true	-940076384781951203	43	92	256	518	1660	300	وفي حديث اويس اكون في غبر الناس احب الي وفي رواية في غبراء الناس بالمد فالاول في غبر الناس اي اكون مع المتاخرين لا المتقدمين المشهورين وهو من الغابر الباقي والثاني في غبراء الناس بالمد اي في فقرا---------------------------ءهم------------------------------ ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء كانهم نسبوا الي الارض والتراب وقال	3165	4576054457653698290	184	311.5	150	319	57.68025207519531	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	35	69	190	375	1586	300	وفي ح--- ابي ذر اح-------------------ب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة --مناصحته--م والشفقة عليهم وفي ح--- اويس اكون في غثراء الناس----------في رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل شتي	1521	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03167	true	5441995004255840642	14	55	68	292	1621	300	وفي حديث ابي ذر احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء الناس هكذا جاء في رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل شتي	3167	4576054457653698290	183	331.5	149	224	81.69642639160156	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	170	246	878	1257	1520	300	ليتني غودرت مع اصحاب تحص الجبل اي اصله واراد بهم قتلي احد اي ليتني استشهدت معهم والمغادرة الترك ومنه ح------------------------------------------------------ بدر فخرج---------- صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضح ك شفاء لا يغادر سقما اي لا يتركه وشفاء مصدر اشف نه وفي ح سياسة عمر--------------------- ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق-------- شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة	1523	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	true	6976463752979558261	160	239	830	1240	1551	300	ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل قال ابو عبيد معناه يا-------- ليتني استشهدت معهم النحص اصل الجبل وسفحه واراد باصحاب النحص قتلي احد وغيرهم من الشهداء وفي حديث بدر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضع وفي حديث------------------------------------------------------ عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي خلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة	3169	4576054457653698290	270	442.5	214	472	57.20338821411133	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	139	168	713	870	1520	300	الليلة المغدرة هي-------------- الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم اي تتركهم و-------------------------------------------الغدر--اء الظلمة ومنه ح------ لو ان امراة من الحور ط-----اطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت	1523	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03171	true	-7189268303428791380	0	43	0	227	1615	300	الليلة المغدرة فقد اوجب المغدرة الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم اي تتركهم وقيل انما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة وفي حديث كعب لو ان امراة من الحور العين اطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت	3171	4576054457653698290	144	233.0	116	227	63.43612289428711	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	253	300	1263	1485	1485	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من---------------------- غررت تغر غرارة اي----- المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا----- جهلا بل--- كرم وحسن خلق غ وجمعه غرار واغرار ج غر اي-------------------- لم يجرب-- الامور-	1533	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	true	-3077324735328642777	147	203	741	1021	1532	300	المءمن غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله الذين لم يجربوا الامور	3173	4576054457653698290	189	303.0	149	280	67.5	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	26	62	129	315	1534	300	ومنه ح--- الجنة يدخلني غرتهم---- اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده -نبذ امور الدنيا فليس غرا ل-ما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	1534	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	true	-3077324735328642777	191	228	956	1151	1532	300	ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	3173	4576054457653698290	182	337.5	146	195	93.33333587646484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1535	false	-5882101176485114050	215	300	1090	1545	1545	300	واحد منهما تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررتها-ذا القيته في ال---------------------------------------------------------------------------------------غرر --وان يقتلامفعول له بحذف مضاف اي خوف وقوعهما في القتل او بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تغرة او مضاف اليه ي-----------------------------------------------------------------عني ان حق---- البيعة----- ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد اثنان------------ فبايع احدهما الاخر فهو- تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من --طاءفة----- تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون-	1535	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	true	1204046262604793712	0	137	0	735	1532	300	واحد منهما تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من التعليل قال ابن الاثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في ان يقتلا------------------ اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو ثغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف ثغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة قتلهما ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة فبايع احدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه لو عقد لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون	3175	4576054457653698290	404	703.0	327	753	53.65205764770508	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1535	false	-5882101176485114050	14	137	69	699	1545	300	مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر بها اي احملها علي غير ثقة---- وبه سمي الشيطان غرورا لانه يحمل الانسان علي محابه ووراء ذلك ما يسوءه ط ومنه التجافي عن دار الغرور هو كل ما يغره من مال وجاه وشهرة وشيطان وفسر بالدنيا ش ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان يمنيكم المغفرة مع الاصرار فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة نه ومنه ح الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا اي مخاطرة وغفلة من عاقبة امره ومنه ح---- لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية-يريد قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي--------------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا المعني ان اخاطر بتركي مقتضي الامر بالاولي احب الي من ان اخاطر بالتي-- تحت الاية الاخري	1535	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	true	1994504885041185937	192	285	959	1428	1505	300	مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرر بها اي احملها علي غير ثقة قال وبه سمي الشيطان غرورا لانه يحمل الانسان علي محابه ووراء ذلك ما يسوءه كفانا الله فتنته وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا اي مخاطرة وغفلة عن عاقبة امره وفي الحديث لان اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية يريد قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا المعني ان اخاطر بتركي مقتضي الامر بالاولي احب الي من ان اخاطر بالدخول تحت الاية الاخري	3176	4576054457653698290	399	731.0	319	668	59.73053741455078	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	206	239	1038	1185	1485	300	ما اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها -------------------غرة كل شء اوله ج ومنذ يصوم من غرة اي اوله والغرر ثلاث ليال من اول ال-شهر	1533	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03178	true	8210454650397636639	117	147	616	756	1544	300	ما اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها وغرة الاسلام اوله وغرة كل شء او---------------------------له والغرر ثلاث ليال من اول كل شهر	3178	4576054457653698290	119	217.0	93	167	71.25748443603516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	72	100	357	510	1534	300	ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورء-س الملوك وغرارها الغرار والاغرار جمع --غر ومنه ح---------- انك ما اخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور	1534	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03179	true	-3714511427652582470	253	283	1323	1489	1575	300	ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها الغرار والاغرار جمع الغر وفي حديث ابن عمر انك ما اخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور	3179	4576054457653698290	148	272.5	121	166	89.15662384033203	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	160	192	807	959	1497	300	وفي ح--- معاوية---- كان------ صلي الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم اي يلقمه اياه ومنه----------------------------------------------- من يطع الله يغره كما يغر- الغراب بجه اي فرخه وح------------------- الحسنين----------------------------------- انما كانا يغران العلم غرا	1536	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	true	6987766337325124853	188	242	998	1265	1536	300	وفي حديث معاوية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم اي يلقمه اياه يقال غر الطاءر فرخه اي زقه وفي حديث علي عليه السلام من يطع الله يغره كما يغره الغراب بجه اي فرخه وفي حديث ابن عمر وذكر الحسن والحسين رضوان الله عليهم اجمعين فقال انما كانا يغران العلم غرا	3182	4576054457653698290	145	222.0	113	267	54.3071174621582	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	37	62	177	300	1497	300	قضي في ولد المغرور بغرة هو من--- يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم------ لمولاها نس---------------مة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	1536	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	true	3036911771193845556	145	175	736	883	1512	300	قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا	3183	4576054457653698290	116	202.5	92	147	78.91156768798828	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	32	71	151	327	1485	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ا-نما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي----------------------------- عبد او امة او فرس او بغل -قيل هما------------ غلط من الراوي	1532	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	true	3721672574175369352	31	97	151	476	1499	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها---- عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	3184	4576054457653698290	162	255.5	124	329	49.24011993408203	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	133	193	679	983	1485	300	اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة اي--------- الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل ما ترفع قيمته فهو غرة --ومر في ع غ والعرة القبح نه ومنه ح عليكم بالابكار فانهن اغر غرة هو اما------- من غرة البياض وصفاء اللون واما---------- من حسن الخلق والعشرة ويءيده ح فانهن --------------------------اغر اخلاقا اي----- ابعد من فطنة الشر ومعرفته --والغرة الغفلة	1533	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	true	3721672574175369352	138	201	685	1030	1499	300	اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة هاهنا الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شء ترفع قيمته فهو غرة وقوله في -----ال---------------حديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيده الحديث الاخر عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا اي انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته من الغرة الغفلة	3184	4576054457653698290	257	431.5	206	365	70.41095733642578	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	101	223	515	1121	1534	300	قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو ط ومنه يربد غرة النبي صلي الله عليه وسلم اي نزلوا عليه علي غفلة منه فاخذهم النبي صلي الله عليه وسلم ك غرة بكسر غين نه وح اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ك هو بتشديد راء ط غارين هو حال من بني المصطلق اي كانوا غافلين في المواشي والمقاتلة الجماعة الصالحة للقتال وهو العاقل البالغ نه وح كتب عمر الي ابي عبيدة--------------- ان لا يمضي امر الله------ الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين وفي---------------------ه لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي لا تدخلوا اليهن علي غرة----- اغتررته------اذا طلبت غرته اي غفلته	1534	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03187	true	2466166573584348799	63	150	363	796	1618	300	قاتل محارب خصفة فراوا من المسلمين غرة فصلي صلاة الخوف الغرة الغفلة اي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو-- ومنه الحديث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وفي حديث عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب---- الي ابي عبيدة رضي الله عنهما ان لا يمضي امر الله تعالي الا بعيد الغرة حصيف العقدة اي من بعد حفظه لغفلة المسلمين وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن اي لا تدخلوا اليهن علي غرة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته	3187	4576054457653698290	358	615.0	286	659	54.32473373413086	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1542	false	-6510742686792860904	273	298	1364	1486	1501	300	من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة اي كثيرة اللبن واغزر القوماذا كثر لبن مواشيهم ومنه ح---------- نعم واربع شياه غزر هي جمع غزيرة	1542	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03188	true	-7110269221935727045	36	65	199	331	1606	300	من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة اي كثيرة اللبن وفي حديث ابي ذر هل يثبت لكم العدو حلب شاة قالوا نعم واربع شياه غزر هي جمع غزيرة	3188	4576054457653698290	87	142.0	67	132	65.90908813476562	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1555	false	8847646944315104956	54	89	288	466	1561	300	اذا راي احدكم لاخيه غفيرة في اهل و--مال فلا يكو-ن له فتنة هي -----الكثرة والزيادة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير وفي ح عدد-------------------------- الرسل- قال ثلاثماءة وخمسة عشر جم الغفير اي جماعة كثيرةومر في ----	1555	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	true	1725637993612792469	256	300	1405	1622	1622	300	اذا راي احدكم لاخيه غفيرة في اهل او مال فلا يكونن له فتنة الغفيرة الكثرة والزيادة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير وفي حديث ابي ذر قلت يا رسول الله كم الرسلف قال ثلاثماءة وخمسة عشر جم الغفير اي جماعة كثيرة وقد ذكر في	3194	4576054457653698290	163	277.5	132	217	75.11520385742188	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1554	false	-8846961896452054413	242	292	1204	1470	1510	300	تركت الحزورة قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي--------- نزل عليها المطر حتي صار كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب او-- اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها وهو------ شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهو----- اشبه ل--------وصف شجرها بقوله وابرم سلمها واعذق اذخرها غ الغفر شعر ساق المراة	1554	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03196	true	-7321668315826425993	196	247	993	1272	1546	300	تركت الحزورة قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها------ حتي صار كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب وقيل اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها والمغافير شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف قال وهذا اشبه الا تراه وصف شجرها فقال- وابرم سلمها واغدق اذخرها -والغفر دويبة ---------	3196	4576054457653698290	230	384.5	185	296	77.70270538330078	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	141	176	704	880	1454	300	معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع --جرية حتي يخرج بعيدا من --موضع----- دخل فيه	1567	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03197	true	8803145903735657278	134	170	695	880	1581	300	معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتي يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه	3197	4576054457653698290	176	334.0	141	185	95.1351318359375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	96	278	498	1363	1454	300	وفي ح--- القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي --مواضع ------كث---يرة النار ومنه ح --ابي طالب وجدته في غمرات من النار ----جمع غمرة ن هو بفتحتين جمع غمرةبسكون ميم المغطي من الشء وح لا يغمر اصابعه اي لا يغطيها ش من باب نصر نه ومنه ح معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع جرية حتي يخرج بعيدا من موضع دخل فيه ومنه ح صفته اذا جامع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه وح اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف وح اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم غمروه وح الخندق اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستر وح مرضه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه كانه غطي علي عقله وستر وفي ح الصديق اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ----اي دخل في غمرة الخصومة ا-ي معظمها والمغامر الذي رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل م---ن الغمر-بالكسر---- الحقد اي حاقد غيره و-----------------------ح بطل مغامر اي مخاصم او محاقد وح------ الشهادة ولا ذي غمر علي اخيه اي -----حقد	1567	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03198	true	300569154563405303	104	211	524	1078	1572	300	وفي حديث القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي المواضع التي تكثر فيها النار وفي حديث ابي طالب وجدته في غمرات من النار واحدتها غمرة والمغامر والم----------------------------------------غمر الملقي بنفسه في الغمرات وا-----------------------------------------------------------لغمرة الزحمة من الناس والماء والجمع غمار وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد اي حاقد غيره وفي حديث خيبر شاكي السلاح بطل مغامر اي مخاصم او محاقد وفي حديث الشهادة ولا ذي غمر علي اخيه اي ضغن وحقد	3198	4576054457653698290	370	535.0	291	932	39.69956970214844	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	178	231	887	1134	1454	300	صفته اذا جا--مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه وح اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف وح اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم--- غمروه وح------ الخندق---- اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستر وح------- مرض----ه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه ----كانه غطي علي عقله وستر	1567	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	true	-8695110495908340980	100	153	538	781	1539	300	صفته اذا جاء مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه وفي حديث حجير---------------------------------- اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم قد غمروه وفي حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره وفي حديث مرضه انه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه حتي كانه غطي علي عقله وستر	3199	4576054457653698290	197	327.0	154	277	71.11913299560547	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	34	82	162	413	1507	300	لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اوله------ واوسطه واخره هو--- بضم --غين وفتح --ميم --قدح --صغير اراد ان الراكب يحمل رحلة وازواده ويترك تعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عندهم بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	1568	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	true	-8695110495908340980	243	292	1229	1496	1539	300	لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده- بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	3199	4576054457653698290	245	444.5	197	268	91.41790771484375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	30	60	156	308	1554	300	الغور واغار لغية وفيه انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر	1578	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	true	-8373302662819456663	38	67	207	354	1549	300	الغور وفي الحديث----- انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر	3203	4576054457653698290	139	265.5	111	152	91.4473648071289	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	143	276	750	1442	1554	300	وفيه------ من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا هو ----اسم فاعل من اغار علي قوماذا نهب شبه دخول- عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم ومنه ح-- قيس-------- كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والغارة اسم من الاغارة والمغاورة مفاعلة منه ومنه----------- وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح --ميم جمع مغاوربا-لضم او جمع مغوار بحذف الفه و--------------------------المغوار المبالغ في الغارة ومنه ح------------------- بعثنا----------------------------- في غزا-ة فلما بلغنا المغار استحنثت فرسي هو با-------------------لضم موضع الغارة والاغارة------------------------------ ايضا وفي ح--- علي---- يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشي- والغارة الجماعة -----------------------------------وذكره -بعضهم في ال-------ياء والو-----------------------------------------------------------------------------او والياء متقاربان في الانقلاب ومنه ح الاحنف في الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ومنه ح ليجمعا بين هذين الغارين	1578	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03206	true	-7092152918312271779	13	183	74	970	1610	300	وفي الحديث من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا المغير اسم فاعل من اغار يغير --اذا نهب شبه دخوله عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم وفي حديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والم-----------------------غاورة مفاعلة وفي قول عمرو بن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح الميم جمع مغاور بالضم او جمع مغوار بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة وفي حديث سهل رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزارة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي قال ابن الاثير المغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة وهي الاغارة نفسها ايضا وفي حديث علي قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشين قال ابن الاثير هكذا اخرجه ابو موسي في الغين والواو وذكره الهروي في الغين والياء وذكر حديث الاحنف وقوله في الزبير رضي الله عنه قال والجوهري ذكره في الواو قال والواو والياء متقاربان في الانقلاب ومنه حديث فتنة الازد---------------------------------------------------------- ليجمعا بين هذين الغارين	3206	4576054457653698290	536	855.0	430	979	54.7497444152832	86	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	60	102	308	534	1554	300	الساءب لما ورد علي عمر------------- بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فوا-لله ما بت هذه الليلة الا تغويرا يريد بقدر النومة القليلة التي تكون عند القاءلة يقال غور القوم-اذا قالوا ومن رواه تغريرا-جعله من الغرار وهو النوم القليل ومنه ح--- الافك فاتينا	1578	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	true	9024830825909901193	253	300	1401	1640	1640	300	الساءب لما ورد علي عمر رضي الله عنه بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فو الله ما بت هذه الليلة الا تغويرا يريد ا-----لنومة القليلة التي تكون عند القاءلة يقال غور القوم اذا قالوا ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل ومنه حديث الافك فاتينا-	3207	4576054457653698290	218	401.0	178	245	88.9795913696289	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1579	false	2555853889342178106	2	69	11	344	1492	300	واصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلهم----- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وقيل اول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلم- به الزباء لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل قصير بالاجمال عن الطريق المالوفة----------------------------- واخذ علي الغوير فلما راته وقد تنكب عن الطريق قالت عسي الغوير ابءسا-------- اي عساه ان ياتي بالباس والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واراد عمر به---- لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فتركه	1579	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	true	4573876258569539632	148	295	771	1541	1563	300	واصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير قال ابو عبيد واخبرني الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف بناحية السماوة وهذا المثل انما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بزه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فحمل الاجمال صناديق فيها الرجال والسلاح ثم عد--------------ل عن الجادة المالوفة وتنكب بالاجمال الطريق المنهج واخذ علي الغوير فاحست الشر و-----------------قالت عسي الغوير ابءسا جمع باس اي عساه ان ياتي بالباس والشر ومعني عسي هاهنا مذكور في موضعه وقال ابن الاثير في المنبوذ الذي قال له عمر عسي الغوير ابءسا قال هذا مثل قديم يقال عند التهمة والغوير تصغير غار ومعني المثل ربما جاء الشر من معدن الخير واراد عمر بالمثل لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فتركه	3209	4576054457653698290	274	443.5	217	801	34.20724105834961	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	136	300	706	1523	1523	300	وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل ومنه ح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم بن جثامة---- لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا-غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا يعني- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام------ كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم الحراص علي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غداي-ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكن- اخرج الكلام علي --وجه----- يهيج المخاطب ويحثه علي ---------الجراة علي المطلوب منه ومنه ح ---ابن مسعود قال لعمر فيمن----------------- قتل امراة------------ فعفا بعض اولياءها واراد عمر------------- ان يقيد لمن لم يعف فقال له لو غيرت ال-دية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي-	1584	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	66	285	337	1433	1506	300	وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل قال ابو عبيدة وانما سمي الدية غيرا فيما اري لانه كان يجب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا واصله من التغيير وقال ابو بكر سميت الدية غيرا لانها غيرت عن القود الي غيره رواه ابن السكيت في الواو والياء وفي حديث محلم بن جثامة اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا معناه ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه ومنه حديث ابن مسعود قال لعمر رضي الله عنهما في رجل قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم------- واراد عمر رضي الله عنه ان يقيد لمن لم يعف فقال له لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي	3213	4576054457653698290	783	1437.0	624	1103	70.98821258544922	149	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1602	false	1306075106223638743	49	82	231	387	1410	300	ويكون الارض كفاثور الفضة هو--------- الخوان وقيل طست او جام من فضة او ذهب ومنه قيل-- لقرص الشمس فاثورها ومنه ح-- علي------------- كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان	1602	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	true	-7158898730364582837	213	250	1149	1331	1589	300	وتكون الارض كفاثور الفضة قال الفاثور الخوان وقيل طست او جام من فضة او ذهب ومنه قولهم لقرص الشمس فاثورها وفي حديث علي رضي الله عنه كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان	3217	4576054457653698290	147	260.5	115	182	80.76923370361328	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1604	false	-9018414891469408434	8	36	31	164	1522	300	فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق وح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه عن الغزو لضعف----ه فقال--- ان اطلقتني والا فج----------------رتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو	1604	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	true	-2974512715606286316	77	153	423	796	1543	300	فاغفر له اللهم ان كان فجر اي -----مال عن الحق وقيل في قوله ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب والجزاء وقول الناس في الدعاء ونخلع ونترك من يفجرك فسره ثعلب فقال من يفجرك من يعصيك ومن يخالفك وقيل من يضع الشء في غير موضعه وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه--------- لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك قوله والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو	3221	4576054457653698290	109	165.0	87	387	28.165374755859375	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	153	203	760	1007	1483	300	ح--- ابي بكر------------- لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب علي الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا	1603	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	true	-8137502174321696134	192	243	996	1252	1596	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه يضرب ال----فجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا	3222	4576054457653698290	238	452.5	190	263	90.49429321289062	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	31	53	154	272	1509	300	في الفادر العظيم من الاروي بقرة الف---------------ادر والفدور المسن من الوعول---- من فدر الفحل فدورا-اذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة	1609	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03224	true	2660856183588029694	252	279	1380	1518	1640	300	في الفادر العظيم من الاروي بقرة قال ابن الاثير الفادر والفدور المسن من الوعول وهو من فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة	3224	4576054457653698290	115	212.5	93	138	83.33333587646484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	110	147	543	724	1478	300	قال لعدي بن حاتم ما يفرك ا-----------لا ان يقال لا اله الا الله------------- افررته فع---------------------لت به ما-- يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء---- والصحيح الاول	1615	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	true	1482941431378700226	250	295	1320	1549	1572	300	قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله التهذيب يقال افررت الرجل افره افرارا اذا عملت به عملا يفر منه ويهرب اي--- يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال والصحيح الاول	3225	4576054457653698290	171	294.5	136	232	73.70689392089844	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	185	237	957	1226	1554	300	-هو الفطر ويروي بال-------ضم فالفتح مصدر--- فطر ناب البعير فطرا-اذا شق اللحم فطلع فشبه به خروج المذي في قلته ا---و مصدر فطرت الناقة--------اذا حلبتها باطراف الاصابع فلا يخرج الا قليلا والضم اسم ما يظهر من اللبن علي حلمتي الضرع ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تحلبها مصرا او فطرا هو ان تحلبها باصبعين وطرف الابهام	1651	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	true	1779389727545923366	66	151	331	760	1592	300	ابن الاثير يروي بالفتح والضم فالفتح من مصدر فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته او هو مصدر فطرت الناقة افطرها اذا حلبتها باطراف الاصابع واما الضم فهو----------- اسم ما يظهر من اللبن علي حلمة- الضرع وفطر نابه اذا بزل قال الشاعر حتي نهي راءضه عن فره انياب عاس شاقء عن فطره وانفطر الثوب اذا انشق وكذلك تفطر وتفطرت الارض بالنبات اذا تصدعت وفي حديث عبد الملك كيف تحلبها مصرا ام فطرا هو ان تحلبها باصبعين بطرف الابهام	3232	4576054457653698290	226	377.5	179	441	51.24716567993164	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	222	261	1113	1301	1491	300	محمد بن الحسن -------------------------كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وامر بالجهاد قال كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده او ينصره ابواه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران	1649	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	true	-9080919649744717280	0	38	0	183	1488	300	محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض يذهب ال------------------ي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهود---------ه ابوان ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	3234	4576054457653698290	143	237.0	110	213	67.13614654541016	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	126	202	623	1031	1491	300	----فيه كل مولود يولد علي الفطرة ا----لفطر الابتداء والاختراع والفطرة---- الحالة يريد------------------- انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزوم----------------------ها وانما يعدل عنه-------- لافة من ------------التقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل -يريد كل مولود يولد علي معرفة الله ------والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ا-و عبد معه غيره	1649	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	true	4003824702297944841	25	115	122	610	1571	300	في قوله كل مولود يولد علي الفطرة قال الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة والمعني انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها وانما يعدل عنه من يعدل لافة من افات البشر والتقليد ثم -مثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره	3236	4576054457653698290	395	711.0	319	489	80.777099609375	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	7	34	39	165	1554	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل اي---------- صار في حكم المفطرين وان لم ياكل و---يشرب	1651	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	true	4003824702297944841	268	298	1421	1560	1571	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر وحان له ان يفطر وقيل معناه انه قد صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب	3236	4576054457653698290	122	224.5	95	139	87.76978302001953	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	122	152	618	756	1489	300	ح--- الرءيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي يفتحه ك فغر بفتح فاء نه ومنه ح- اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه وح------ عصا موسي -----------عليه --------السلام فاذا	1654	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	true	-6197650869355935536	266	299	1398	1565	1567	300	حديث الرءيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي بفتحه وفي حديث انس رضي الله عنه اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه وفي حديث عصا موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فاذا	3237	4576054457653698290	112	177.0	88	167	67.06586456298828	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1656	false	6798289486406509903	205	247	1038	1242	1503	300	ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب من --افقر البعير------------- اذا اعاره مشتق- من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته جمع ----فقار----------------ة ومنه ح ومن حقها افقار ظهرها وح------ جابر انه اشتري منه بعيرا و افقره ظهره الي المدينة	1656	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	true	-4430742926071447304	200	245	1039	1277	1548	300	ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب يقال افقر البعير يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة وفي حديث الزكاة------- ومن حقها افقار ظهرها وفي حديث جابر انه اشتري منه بعيرا و-افقره ظهره الي المدينة	3242	4576054457653698290	185	315.5	148	246	75.20325469970703	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1657	false	-5914243072437530984	110	140	557	706	1515	300	عبد الله عمن------- استقرض من رجل دراهم و--انه افقر المقرض دابته فقال ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا وح ---------------افقرها اخاك اي اعره ارضك للزراعة استعاره للارض من الظهر	1657	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	true	-4430742926071447304	247	282	1286	1459	1548	300	عبد الله سءل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم انه افقر المقرض دابته فقال ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا وفي حديث المزارعة افقرها اخاك اي اعره ارضك للزراعة استعاره للارض من الظهر	3242	4576054457653698290	143	257.5	114	173	82.6589584350586	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1658	false	6597910570333576437	202	247	1025	1255	1519	300	وفي ح--- الوليد ---------------------افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو ويحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه	1658	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	true	-4430742926071447304	79	129	420	673	1548	300	وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو -يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه	3242	4576054457653698290	229	435.0	184	254	90.15747833251953	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1657	false	-5914243072437530984	140	174	706	862	1515	300	وفي ح ا-----------بن انيس---------------- جمعنا المفاتيح وتركناها في فقير من فقر خيبر اي بءر من ابا-ها ومنه ح-- عثمان------------- انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وقيل هي القليلة الماء	1657	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03243	true	4326201150441800338	222	264	1172	1367	1539	300	وفي حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه ثم جمعنا المفاتيح فتركناها في فقير من فقر خيبر اي بءر من ابارها وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر و----هي القليلة الماء	3243	4576054457653698290	144	233.0	113	199	72.36180877685547	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1673	false	-1925013180434673213	176	234	836	1104	1396	300	كلا بل هي حمي تفور او تثور اي يظهر حرها وح-------- ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها وفيه--------------------------------------------- ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في المغرب----------------------------- ويروي ب--ثاء و---تقدم وفيه ح -------------------------------------------خرجنا من فورة الناس اي--- مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم وح----------- نعطيكم خمسين من الابل في فورن----ا فور كل شء اوله	1673	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	true	986224112074930846	28	113	145	560	1516	300	كلا بل هي حمي تثور او تفور اي يظهر حرها وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليا-ها وفورة العشاء بعده وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفي حديث معصار خرج هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم وفي حديث محلم نعطيكم خمسين من الابل في فورنا هذا فور كل شء اوله	3249	4576054457653698290	253	396.5	197	416	60.81730651855469	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	113	192	528	955	1525	300	باء-- وبفتح موضع دفن الموتي وهذا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر----- صحت ج وكذا ان صلي في الحمام في مكان نظيف ط النهي مختص بمقابر مبنوشة للاختلاط المذكور وقال بظاهره جماعة فكره الصلاة فيها وان كانت التربة طاهرة ومنه------- لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها---- كالقبور فلا تصلوا فيها كالميت لا يصلي-------- في قبره ل---------------قوله و---اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل------ لا تجعلوها كمق--ابر لا تجوز الصلاة فيها---- والاول ا-وجه	1683	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	true	911930461912113584	1	66	5	350	1558	300	باءها وتفتح وانما نهي عنه------ا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر منها صحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها لكم كالقبور -لا تصلون فيها لان العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل ويشهد له قوله فيه اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل معناه لا تجعلوها كالمقابر لا تجوز الصلاة فيها قال والاول الوجه	3251	4576054457653698290	253	386.5	203	484	52.272727966308594	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1696	false	7459763088157595043	209	253	1001	1215	1448	300	بسقم في بدنه و اقتار في رزقه اي --------تضييق فيه----------------------- اقتر الله رزقه--- ضيقه وقلله واقتر فهو مقتر وقتر فمقتور عليه ومنه ح موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الاخرة وح-------- فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء	1696	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03253	true	7312032148600518662	243	286	1316	1543	1614	300	بسقم في بدنه واق-تار في رزقه والاقتار التضييق علي الانسان في الرزق ويقال اقتر الله رزقه اي ضيقه وقلله وفي الحديث---------------------------- موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الاخرة وفي الحديث فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء	3253	4576054457653698290	167	278.5	132	256	65.234375	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1696	false	7459763088157595043	127	188	597	905	1448	300	ابو طلحة---- يرمي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقتر بين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر او هو م------------ن القتر وهو نصل الاهداف ومنه اهدي له سلاح فيه سهم فقوم فوقه وسما قترا الغلاء هو بالكسر سهم الهدف وقيل ------سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة	1696	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	true	5349595838434174487	138	218	689	1088	1477	300	ابا طلحة كان يرمي والنبي---- صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه وكان راميا فكان ابو طلحة رضي الله تعالي عنه يشور نفسه ويقول له اذا رفع شخصه نحري دون نحرك يا رسول الله يقتر بين يديه قال ابن الاثير يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر قال ويجوز ان يكون من القتر وهو نصل الاهدا-------------------------------------------------------------------------ف وقيل القتر سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة	3256	4576054457653698290	219	393.5	176	476	46.00840377807617	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1709	false	77566520475624306	187	264	967	1357	1524	300	استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة ك وباء بعلمك وبقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر او للاستعانة او للاستعطاف اي بحق قدرتك وعلمك فاقدره بضم دال وكسرها اي اجعله م-----------------------------قدورا لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون الت--------------------قدير ازليا ولا يكون لقاءل ان الامر انف حجة نه وفي---------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذكاة في الحلق واللبلة لمن قدر عليه اي امكنه الذبح فيهما واما الناد والمتردي فاين اتفق من جسمهما	1709	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03260	true	5868313077841062658	55	140	307	776	1652	300	استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة و-------------------------------------------قدر الرزق يقدره يقدره قسمه والقدر والقدرة والمقدار القوة وقدر عليه يقدر ويقدر وقدر بالكسر قدرة وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقدارا هذه------------ عن اللحياني وفي التهذيب قدرانا واقتدر وهو قادر وقدير واقدره الله عليه والاسم من كل ذلك المقدرة والمقدرة والمقدرة ويقال ما لي عليك مقدرة ومقدرة ومقدرة اي قدرة وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان الذكاة في الحلق واللب-ة لمن قدر اي لمن- امكنه الذبح فيهما فاما الناد والمتردي فاين اتفق من جسمهما	3260	4576054457653698290	172	203.0	135	526	32.69961929321289	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1709	false	77566520475624306	24	64	109	320	1524	300	غم علي-------------------كم فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما وقيل قدروا-------------------------------------------------------------------------------- له منازل القمر فانه- تدلكم علي------ ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قيل وهذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم---- وقوله فاكملوا العدة-خطاب للعامة	1709	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	true	8864497094697681177	139	201	729	1051	1566	300	غم عليكم فاكملوا العدة قوله فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابن شريح انه فسر قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تدلكم وتبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال وهذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم قال وقوله فاكملوا العدة خطاب العامة	3263	4576054457653698290	196	356.0	157	322	60.869564056396484	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1719	false	-7302554289015978125	111	206	554	1058	1529	300	ابي موسي---------- رايته ياكل شيءا فقذرته اي كرهت----- كانه راه ياك---------------------------------------------------------ل الع------ذرة ك قذر كسمع ويفتح الذال وانما بالغ------------ في اكلها مع ان اكله العذرة مكروه لاحتمال ان تلك الدجاجة لم تكن من اكلاتها واستحملنااي طلبنا ابلا يحملنا نه ومنه كان النبي صل- الله عليه وسلم قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف هو هنا من يقذر الاشياء واراد يعلفها ان تطعم الشء الطاهر والهاء للمبالغة وفيه اجتنبوا هذه القاذورة التي------------ نهي الله عنها اي الفعل القبيح والقول السيء ومنه فمن اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد--- ما فيه حد كالزنا والشرب و--القاذورة	1719	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	true	-1680459854012713465	11	115	66	586	1582	300	ابي موسي في الدجاج رايته ياكل شيءا فقذرته اي كرهت اكله كانه راه ياكل القذر ابو الهيثم يقال قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور قال العجاج وقذري ما ليس بالمقذور يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب----------------------------------------------------- من الطعام ولما رجم---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------- اجتنبوا هذه القاذورة يعني الزنا وقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل فقال انه كان فاحشة ومقتا وقال ابن الاثير في تفسيره اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب ورجل قاذورة	3268	4576054457653698290	214	219.0	168	728	29.395605087280273	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	252	298	1282	1493	1502	300	وفيه----------- لا حر ولا قر القر البرد اي ليس ذا حر ------ولا ذا برد فهو معتدل قر يومنا ويوم قربالفتح اي بارد وكنت بهما عن --اذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره وح--------------------- الخندق فلما اخبرته خبر القوم وقررت قررت اي لما سكنت وجدت مس البرد	1732	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	true	-8726750674321915271	9	59	45	282	1527	300	وفي حديث ام زرع لا حر ولا قر القر البرد ارادت انه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل ارادت بالحر والبرد الكناية-------------- عن الاذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره ومنه حديث حذيفة في غزوة الخندق فلما اخبرته خبر القوم وقررت قررت اي لما سكنت وجدت مس البرد	3270	4576054457653698290	162	266.0	125	251	64.54183197021484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	166	211	857	1101	1591	300	وفي ح--- استراق السمع------------- فيتسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها------------------------------------------ القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته------------------------ فان رددته قلت قرقرت------ ويروي كقر الزجاجة-بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء	1734	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03271	true	-3408072362876449452	95	157	501	834	1597	300	وفي حديث استراق السمع ياتي الشيطان فيتسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها وفي رواية فيقذفها في اذن وليه كقر الدجاجة القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقز الزجاجة بالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء	3271	4576054457653698290	243	430.0	198	333	72.97297668457031	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	127	215	642	1086	1502	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما ------------اي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير و-----مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها ن اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به نه ومنه ح قاروا الصلاة اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وفيه----------- فلم اتقار ان قمت اي لم البث ن اي لم يمكنني القرار والثبات من ان قمت ز وهو بفتح همزة وشدة راء مفتوحة نه وح---- غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذين لا يزالون منتقلين	1732	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	true	-6928689813936513971	7	78	30	408	1521	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء وفي حديث ناءل مولي عثمان قلنا لرباح بن المغترف غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذين لا يزالون متنقلين	3272	4576054457653698290	269	449.0	217	476	56.512603759765625	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	163	244	833	1244	1502	300	الصلاة اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا و----فيه فلم اتقار ان قمت اي لم البث ن اي لم يمكنني القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والثبا-ت من ان قمت ز وهو بفتح همزة وشدة راء مفتوحة نه وح غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذين لا يزالون منتقلين وح------------------------------------------------------------------------ ابن عباس --في علي------ علمي الي علمه كالقرادة الي المثعنجر القرارة المطمءن من الارض---- يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار ومنه----------------- ولحقت طاءفة بقرار الاودية وفي ح--- البراق	1732	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	true	-6336963551013402803	13	139	65	753	1603	300	السكون اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من--------------------------------------- القرار وتقرير الانسان بالشء جعله في قراره وقررت عنده الخبر حتي استقر والقرور من النساء التي تقر تقر لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود عن اللحياني كانها تقر وتسكن ولا تنفر من الريبة والقرقر القاع الاملس وقيل المستوي الاملس الذي لا شء فيه والقرارة والقرار ما قر فيه الماء والقرار والقرارة من الارض المطمءن ا-----------------------------------------------------------------لمستقر وقيل هو القاع المستدير وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة وفي حديث ابن عباس وذكر عليا فقال علمي الي علمه كالقرارة ف-ي المثعنجر القرارة المطمءن من الارض وما يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار وفي حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية وفي حديث الزكاة	3273	4576054457653698290	221	304.0	178	793	27.868852615356445	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	0	25	0	135	1500	300	عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر هي غزاة معروفة والكدر ماء ل----سليم والقرقرة الارض المستوية وقيل--- اصل الكدر طير غبر سمي الموضع و--الماء بها	1743	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	true	-6336963551013402803	148	176	797	940	1603	300	عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر هي غزوة معروفة والكدر ماء لبني سليم والقرقر- الارض المستوية وقيل ان اصل الكدر طير غبر سمي الموضع او الماء بها	3273	4576054457653698290	132	239.0	107	144	91.66666412353516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	39	166	196	857	1591	300	بالقوارير شبها النساء بها لانه يسرع اليهن الكس---------------ر وكان انجشة يحدو وينشد الفريض----------------- والرجز------- فلم يامن ان يصيب----------------------------هن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان الغناء رقية الزنا---------------------------- وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء------ عن شدة الحركة وهو جمع--------- قارورة ك سوقك مفعول رويد وقول ابي قلاية لو تكلم بها بعضكم لعبتومها لعله نظر الي ان وجه الشبه بين القارورة والمراة غير جلي والحق انه كلام في غاية الحسن وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولعله اراد ان هذه الاستعارة يحسن من مثله صلي الله عليه وسلم في البلاغة ويعاب من مثلنا وروي لا نكسربالرفع والجزم نه وفي ح--- علي ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويري-ة اهداها الي الدهقان هي مصغ-ر القارورة	1734	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	true	6276696100362350944	187	280	1039	1545	1649	300	والقوارير من الزجاج----------- يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن فلم يءمن ان يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن او يقع في قلوبهن حداءه فامر انجشة بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي غير الجميل وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة و-واحدة القوارير قارورة سميت------------------------------------ بها لاستقرار الشراب فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان هي تصغير --قارورة	3276	4576054457653698290	291	391.5	230	794	36.64987564086914	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	253	298	1255	1485	1490	300	العالي وفي ح--- صاحب الاخدود------- فاحملوه في قرقور---- هو السفينة العظيمة وجمعها قراقير ن هو بضم قافين ج هو سفينة صغيرة نه ومنه فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در فيه---------------------- ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	1742	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	true	2074619046628648129	237	278	1325	1548	1680	300	التلال وفي حديث صاحب الاخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور قال هو السفينة العظيمة وفي الحديث------------------------------------------- فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در وفي حديث موسي عليه السلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	3279	4576054457653698290	171	284.5	137	266	64.28571319580078	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	180	252	888	1249	1490	300	ركب اتانا عليها قرصف لم يبق منه الا قرقرها اي ظهرها ن بقاع قرقر بفتح قافين بمعني القاع نه وفيه------ فاذا قرب المهل منه سقطت قرقرة و--------------------------------------------جهه اي جلدته والقرقر من لباس النساء شبهت بشرة وجه-ه به وقيل انما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروي فروة----- بالفاء وتقدم الزمخشري اراد اظهار وجهه وهو ما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر وفيه لا باس بالتبسم ما لم يقرقر -القرقرة	1742	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03280	true	-7838670545873828705	139	209	703	1074	1568	300	ركب اتانا عليها قرصف لم يبق منه الا قرقرها اي ظهرها والقرقرة جلدة الوج------------------ه وفي الحديث فاذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي قرقرة وجهه اي جلدته والقرقر من لباس النساء شبهت بشرة الوجه به وقيل انما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروي فروة وجهه بالفاء وقال- الزمخشري اراد ظاه-ر وجهه و---ما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر و------------ال------------قرقر والقرقرة	3280	4576054457653698290	288	485.5	230	418	68.89952087402344	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	163	194	801	950	1479	300	ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت الي الدنيا وليس عليك قشر وح------ ابن مسعود ليلة الجن لا اري عورة ولا قشرا اي لا اري منهم عورة منكشفة ولا اري عليهم ثيابا	1759	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	true	-6839490139411266143	153	185	773	928	1540	300	ان الملك يقول للصبي المنفوش خرجت الي الدنيا وليس عليك قشر وفي حديث ابن مسعود ليلة الجن لا اري عورة ولا قشرا اي لا اري منهم عورة منكشفة ولا اري عليهم ثيابا	3284	4576054457653698290	147	284.5	116	155	94.83870697021484	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	225	258	1115	1285	1479	300	وفيه قرص بلين قشري هو منسوب الي القشرة وهي التي تكون فوق راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة	1759	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03285	true	8510552915420029643	4	37	18	188	1642	300	عمير قرص بلبن قشري هو منسوب الي القشرة وهي التي تكون فوق راس اللبن وقيل الي القشرة والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة	3285	4576054457653698290	166	328.0	133	170	97.64705657958984	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	114	146	578	727	1475	300	ان الارض اذا لم ينزل عليها المطر اربدت و اقشعرت اي تقبضت وتجمعت ومنه ح-- عمر------------ لما ضرب ابا سفيان بالدرة قالت له هند لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال	1760	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03285	true	8510552915420029643	269	300	1493	1642	1642	300	ان الارض اذا لم ينزل عليها المطر اربدت وا-قشعرت اي تقبضت وتجمعت وفي حديث عمر قالت له هند لما ضرب ابا سيفان بالدرة------------ لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال-	3285	4576054457653698290	127	215.5	101	163	77.91410827636719	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	70	218	336	1058	1462	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي هو---- تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل ومنه ح---------------------------------------------------------------------------- علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة ------------------------------ط اي اقصرت في العبارة واطلت في الطلب او سالت عن امر ذي طول وعرض نه ومنه ح ا قصرت الصلاة ام نسيت يروي ببناء مجهول ومعروف ك وكذا فقالوا اقصرت الصلاة بفتح قاف وضم صاد وبضم فكسر فان قيل كيف تكلم في الصلاة قلت تكلمه صلي الله عليه وسلم بظن انه خارج وتكلم غيره ايضا لذلك لظنه النسخ بقصر الصلاة نه ومنه ح قلت لعمر اقصار الصلاة اليوم هو لغة شاذة من اقصر في قصر ومنه ان تقصروا من الصلوة وفيه---------- كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه وامسك عمن هو فوقه	1763	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	true	7686987111070633795	107	195	544	1011	1604	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي الحديث ان اعرابيا جاءه فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة يعني قللت الخطبة واعظمت المسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث علقمة كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه وامسك عمن هو فوقه	3286	4576054457653698290	339	434.5	272	842	40.26128387451172	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	48	69	226	331	1462	300	انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة	1763	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03287	true	-8653133366800780430	216	237	1134	1239	1579	300	انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة	3287	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	210	274	1084	1389	1524	300	من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها--------- يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسب--------ك وغايتك وكذا- -------قصاراك وقصارك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك والباء زاءدة------------------------------------------------- وجمعته بالنصب علي الظرف ومنه ح------- فان له ما قصر في بيته اي ما حبسه وفي ح--- اسلام	1762	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	true	1368067739448676955	73	150	375	757	1514	300	من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها اي غايته يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسبك وكفايتك وغايتك وكذلك قصارك وقصارا-------ك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك والباء زاءدة دخلت علي المبتدا دخولها في قولهم بحسبك قول السوء وجمعته منصوبة علي الظرف وفي حديث معاذ فان له ما قصر في بيته اي ما حبسه وفي حديث اسماء	3288	4576054457653698290	284	500.5	222	389	73.0077133178711	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	12	46	56	219	1462	300	انا معشر النساء محصورات مقصورات وح----------------------- فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم عن السير وح ------قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا و--منعوا عن نكاح اكثر من اربع	1763	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	true	1368067739448676955	151	192	766	960	1514	300	انا معشر النساء محصورات مقصورات وفي حديث عمر رضي الله عنه فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم وفي حديث ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا او منعوا عن نكاح اكثر من اربع	3288	4576054457653698290	151	265.0	119	194	77.83505249023438	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	271	300	1377	1524	1524	300	وفي ح--- اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا من-- قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر-	1762	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	true	-861181912167586544	90	119	451	604	1499	300	وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر	3290	4576054457653698290	145	271.5	117	153	94.771240234375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	138	182	721	948	1524	300	سلمان---- لابي سفيان---------- لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين وذا- قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل---- بعد اسلامه وح----------------- اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض	1762	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	true	4058334052774549121	7	59	32	294	1569	300	سلمان قال لابي سفيان وقد مر به لقد كان في قصرة هذا مو-ضع لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض	3294	4576054457653698290	224	400.5	180	263	85.17110443115234	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	207	282	1058	1422	1504	300	فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق اي القته في الفرات علي احد قطريه اي شقيه من طعنه فقطره اذا القاه والنقد صغار الغنم ومنه------ ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها وفيه لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي ان جنبيه يكون في خاتمة عمله علي الاسلام او غيره ومنه ح عاءشة تصف اباها ------------------جمع حاشيتيه وضم قطريه اي جمع جانبيه عن الانتشار --------والتفرق	1776	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	true	2664512823500604857	143	194	763	1025	1585	300	فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق اي القته في الفرات علي احد قطريه اي شقي------------------------ه والنقد صغار الغنم وفي الحديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما قد جمع حاشيتيه وضم قطريه اي جمع جانبيه عن الانتشار والتبدد والتفرق	3300	4576054457653698290	222	396.5	178	396	56.06060791015625	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	0	58	0	276	1461	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول ي---عني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن------- وكانه من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال اقطرت الابل قطرتها---------- ومنه ح------------- مرت به قطارة جمال القطارة والقطار ان تشد الابل علي نسق واحد- بعد واحد ك يقطر	1777	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	true	-897400508832943350	179	244	923	1232	1544	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانه من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا وقال ابو معاذ القطر هو البيع نفسه ومنه حديث عمارة انه مرت به قطارة جمال القطارة والقطار ان تشد الابل علي نسق واحدا خلف واحد-- وقطر	3301	4576054457653698290	253	442.5	198	311	81.35047912597656	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	33	66	165	304	1476	300	ان رجلا تقعر عن مال له وروي----- انقعر عن ماله اي انقلع من اصله من-- قعره اذا قلعه اي------ مات عن مال له ومنه ح------------ ان عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه	1785	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	true	2734672152664516603	251	288	1327	1491	1550	300	ان رجلا تقعر عن مال له وفي رواية انقعر عن ماله اي انقلع من اصله يقال قعره اذا قلعه يعني انه مات عن مال له وفي حديث ابن مسعود ان عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره اي قلعه	3303	4576054457653698290	127	216.0	95	164	77.43902587890625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	279	300	1371	1487	1487	300	سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي يتبعه----- اقتفرت الاثر وتقفرته اذا تتبعته وقفوته وح------------------- ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي-	1786	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03306	true	6677163193966801930	145	171	783	924	1593	300	سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي يتبعه يقال اقتفرت الاثر وتقفرته اذا تتبعته وقفوته وفي حديث يحيي بن يعمر ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي	3306	4576054457653698290	115	203.0	95	141	81.56028747558594	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	84	125	406	642	1471	300	يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لم يعلم--------------- القيروان معظم العسكر والقافلة و--الجماعة وقيل انه معرب كاروان وهو---------- القافلة واراد بهم------ اصحاب الشيطان واعوانه يعني يحمل الناس علي ان- يقولوا يعلم الله كذالاشياء يعلم	1831	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	true	3949690036679986542	254	296	1288	1529	1548	300	يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقيل انه معرب كاروان وهو بالفارسية القافلة واراد بالقيروان اصحاب الشيطان وا------------------------عوانه وقول-ه يعلم الله ما لا---- يعلم	3323	4576054457653698290	196	330.0	160	270	72.59259033203125	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	259	300	1253	1463	1463	300	-وفيه الولاء للكبر اي اكبر ذرية الرجل مثل ان يموت عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن اولاد فلا يرثون نصيب ابيهما من الولاء وانما يكون لعمهما وهو الابن الاخر هو------- كبر قومه-بالضم اي----- اقعدهم في الن-------------سب الي جده-	1837	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	true	3484310191819783068	223	270	1147	1383	1528	300	قول-ه الولاء للكبر اي اكبر ذرية الرجل مثل ان يموت عن ابنين فيرثان الولاء ثم يموت احد الابنين عن اولاد فلا يرثون نصيب ابيهما من الولاء وانما يكون لعمهم و-هو الابن الاخر يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده	3327	4576054457653698290	202	364.0	163	238	84.87394714355469	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1838	false	-8315822972292843741	161	193	803	965	1515	300	وفي ح--- الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وفي ح بناء--------------- الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه اي بمشايخه وكبراءه وهو -----هنا جمع --اكبر	1838	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	true	-7309432150753618530	41	75	210	397	1576	300	وفي حديث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه اي بمشايخه وكبراءه والكبر هاهنا جمع الاكبر	3328	4576054457653698290	154	271.0	124	187	82.35294342041016	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1838	false	-8315822972292843741	194	268	970	1343	1515	300	بعث نبي------- بدين الله الكبر هو جمع الكبري ومنه----------- انها لاحدي الكبر وهو بحذف-- مضاف اي---------- بشراءع دين الله الكبر ----غ اي العظاءم نه وفيه ح الاقرع ورثته كابرا عن كابر اي عن اباءي واجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف وح لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كانه قال -لا تغالبوها اي خففوا في التسبيح بعد التسليم وقيل لا يكون التسبيح الذي في الصلاة اكثر منها ولتكن الصلاة زاءدة عليه	1838	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	true	-7871147666495423114	26	85	139	453	1523	300	بعث نبي من مضر بدين الله الكبر--- جمع الكبري ومنه قوله تعالي انها لاحدي الكبر وفي الكلام مضاف محذوف تقديره بشراءع دين الله الكبر وقوله في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كانه اراد لا تغالبوها اي خففوا في التسبيح بعد التسليم وقيل لا يك-ن التسبيح الذي في الصلاة اكثر منها ولتكن الصلاة زاءدة عليه	3331	4576054457653698290	260	417.0	208	408	63.72549057006836	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1840	false	-8965014390841217793	0	43	0	193	1451	300	الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا هو------------------------- بفتحتين ال-------------------------طبل ذو الراسين وقيل --طبل----- له وجه واحد ومنه ح-- عطاء سءل عن التعويذ يعلق علي الحاء-----ض ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير و---رو--ي ان كان في قصبة	1840	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	true	-7871147666495423114	182	238	946	1208	1523	300	الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال الكبر بفتحتين الطبل فيما بلغنا وقيل هو الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد وفي حديث عطاء سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءط فقال ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة	3331	4576054457653698290	185	312.5	143	262	70.61068725585938	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1854	false	-5584637949601537894	5	97	26	490	1533	300	-الطلح اول ما يءكل نه وفيه نعم المال اربعون والكثر ستون هو بضم كاف -الكثير كالقل في القليل وفيه انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكانتا اكثر منه كاثرته فكثرته اي غلبته وكنت اكثر منه ومنه ح مقتل الحسين ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه المكثور المغلوب وهو من تكاثر------------------------ عليه الناس فقهروه اي ما را----------------------------------------------------------------ينا مقهورا اجرا اقداما منه -----------------------وفي ح--- الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعيب لها ن هو بمثلثة مشددة نه وفيه وكان حسان ممن اكثر عليها ويروي -------	1854	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03333	true	-3253168980161176672	60	153	331	819	1626	300	والقل والكثر وفي الحديث--- نعم المال اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في القليل و----------------------------------------------------------الكثر معظم الشء واكثره كثر الشء كثارة فهو كثير وكثار وكثر وقوله تعالي والعنهم لعنا كثيرا قال ثعلب معناه دم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -------راجع الي هذا لانه اذا دام عليه كثر وكثر الشء جعله كثيرا واكثر اتي بكثير وقيل كثر الشء واكثره جعله كثيرا واكثر الله فينا مثلك ادخل حكاه سيبويه واكثر الرجل اي كثر ماله وفي حديث الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعنت لها وفيه ايضا ----------------وكان حسان ممن -كثر عليها ويروي بالباء	3333	4576054457653698290	179	100.5	142	693	25.82972526550293	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1854	false	-5584637949601537894	99	130	503	667	1533	300	اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه من-- رجل مكثور عليه-اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	1854	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03334	true	4820253346060841586	171	203	941	1108	1626	300	اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	3334	4576054457653698290	162	311.5	131	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	19	125	103	644	1551	300	وفي ح--- عمر لما--------------قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك اي رجع وكرك--رته عني-اذا دفعته ورددته ومنه ح تكرك--------ر الناس عنه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تروا الي البعير يكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر زور البعير الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر ومنه ح --عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وح اب------ن الزبير عطاءكم للمضاربين رقابكم وتدعي اذا ما كان حز الكراك---------------ر هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا	1872	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	true	-7678618250077429067	24	212	130	1109	1578	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك اي رجع من كركرته عني اذا دفعته ورددته وفي حديث كنانة تكركر الناس عنه والكركرة ضرب من الضحك وقيل هو ان يشتد الضحك وفلان يكركر في صوته كيقهقه ابو عمرو الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه ابن الاعرابي كركر في الضحك كركرة اذا اغرب وكركر الرحي كركرة اذا ادارها الفراء عككته اعكه وكركرته مثله شمر الكركرة من الادارة والترديد وكركر بالدجاجة صاح بها والكركرة اللبن الغليظ عن كراع والكركرة رحي زور البعير والناقة وهي احدي الثفنات الخمس وقيل هو الصدر من كل ذي خف وفي الحديث الم تروا الي البعير يكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر زور البعير الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وجمعها كراكر وفي حديث عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وفي حديث ابن الزبير عطاءكم لل-ضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر قال ابن الاثير هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا	3340	4576054457653698290	510	955.0	409	980	52.04081726074219	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	81	108	410	559	1496	300	ح--- سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين--------------- الكر جنس من الثياب الغلاظ	1869	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	true	-3840989122738211280	109	139	602	769	1620	300	حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين قال ابن الاثير الكر جنس من الثياب الغلاظ	3341	4576054457653698290	149	286.0	122	167	89.2215576171875	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	248	272	1239	1348	1477	300	العجين قد انكسر اي لان واختمر وكل شء فتر فقد انكسر يريد انه صلح لل---خبز ومنه ح----- بسوط مكسور اي لين ضعيف ك فكسرها ----------	1879	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	true	-3840989122738211280	260	286	1424	1549	1620	300	العجين قد انكسر اي لان واختمر وكل شء فتر فقد انكسر يريد انه صلح لان يخبز ومنه الحديث بسوط مكسور اي لين ضعيف-- وكسر الشعر يكسره	3341	4576054457653698290	102	177.0	80	127	80.3149642944336	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	156	208	767	1035	1477	300	نه وفي ح الاضحية لا يجوز فيها ------الكسير البينة الكسر اي------------ المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفيه --------لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديثومر في غز ومنه كانها جناح عقاب كاسر هي ا-لتي تكسر	1879	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	true	2172258472382686163	47	100	257	546	1585	300	---وفي الحديث ---لا يجوز في الاضاحي الكسير البينة الكسر قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديث والمغزية التي غزا زوجها والكواسر الابل التي تكسر	3342	4576054457653698290	213	372.5	173	295	72.2033920288086	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	190	291	988	1498	1540	300	كافرومر في باء نه وح ابن عبا- قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله وباليوم الاخر ومنه-------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------لاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا قا------------ل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله------- الف بين-----هم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وح-------- من ترك قتل الحيات خشية الثار-فقد كفر اي كفر النعمة	1893	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03350	true	-1035100607537302642	118	231	561	1105	1473	300	كافر وفي حديث -------ابن عباس قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------------ وليسوا كمن كفر بالله و-اليوم الاخر قال وقد اجمع الفقهاء ان من قال ان المحصنين لا يجب ان يرجما اذا زنيا وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احكام النبي صلي الله عليه وسلم لانه مكذب له ومن كذب النبي صلي الله عليه وسلم فهو كافر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله عز وجل الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وفي الحديث من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر اي كفر النعمة	3350	4576054457653698290	285	334.5	226	737	38.670284271240234	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	6	61	28	298	1556	300	من اتي حاءضا فقد كفر وح--- الانواء ان الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين يقولون مطرنا بنوء -----كذا اي كافرين بذلك دون غيره وح--------------------------------------------- فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن اي جحده---------------------------------------------------------ن احسان ازواجهن ن قال بكفر العشير بموحدة جارة وضم كاف نه وح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن رغب عن ابيه فقد كفر	1894	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03350	true	-1035100607537302642	234	300	1124	1473	1473	300	من اتي حاءضا فقد كفر وحديث الانواء ان الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا اي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر الي النوء دون الله ومنه الحديث فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن والحديث الاخر------------------------------ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن رغب عن ابيه فقد كفر-	3350	4576054457653698290	218	374.5	174	380	57.3684196472168	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	78	163	414	849	1540	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل اراد-------------------------------- لابسي- السلاح--------------- من كفر فوق درعه-اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكفير الناس ك----------فعل الخوارج اذ- استعرضوا الناس فيكفرونهم ك ويضرب بالرفع والجزم اي كالكفار او هو تغليظ ط يضرببالرفع علي الشهور استءناف ويجزم بالجواب نه من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه --------------------------ان صدق عليه فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه اي ك-----------------------------------------------------------------------------فر بفرع من فروع الاسلام ولا يخرج ---عن اصل الايمان	1893	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	true	4779037358824616933	132	234	652	1178	1548	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال من كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب والقول الثاني انه يكف-----ر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرونهم وهو كقوله ص------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------- من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق----- فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم قال والكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان	3351	4576054457653698290	310	469.0	245	601	51.5806999206543	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	72	126	360	666	1556	300	وفي ح ال---ردة وكفر من كفر من العرب اصحاب الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود------- الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية و------اتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي من----------------هم ام ا----بن الحنفية ثم--------------------------------------- اجمع الصحابة علي ان المرتد	1894	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	true	4779037358824616933	234	300	1178	1548	1548	300	وفي حديث الردة وكفر من كفر من العرب اصحاب الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود العنسي الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية وهءلاء اتفقت الصحابة علي قتالهم وسبيهم واستولد علي عليه السلام من سبيهم ام محمد بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة رضي الله عنهم حتي اجمعوا---------- ان المرتد-	3351	4576054457653698290	288	514.5	238	381	75.5905532836914	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	126	300	666	1556	1556	300	لا يسبي والصنف الثاني------------- لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان--------------------- خذ من اموالهم صدقة خطاب خاص بزم----انه صلي الله عليه وسلم ولذا- اشتبه علي عمر قتا-------------لهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر -------------علي قتالهم------------ فتابعه الصحابة لا--------نهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا عليه وهم ------------اهل بغي فنسبو-ا الي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فاما بعد ذلك فمن انكر فرضية احد اركان الاسلام كفر------ بالاجماع ك وكانوا متاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في --------------------------------------------------------------منع الزكاة بانه صلي الله عليه وسلم يصلي عليهم وكان سكنا لهم ويطهرهم وقد فات ذلك بموته صلي الله عليه وسلم وكان مناظرة الشيخين فيهم لا فيمن كفر فذكر كفر من كفر وقع اتفاقا او اطلق الكفر عليهم تغليظاومر في فرق ط حمل عمر الا بحقه علي غير الزكاة فاجاب الصديق بتعميم الحق لها او يقال ظن عمر ان المقاتلة لكفرهم فاجاب الصديق بانه للمنع قوله ما هو الا ان رايت اي ليس الامر شيءا من الاشياء الا علمي بان الصديق محق نه وفيه لا تكفر --------اهل قبلتك اي -----------------------لا تدعهم كفارا ولا-	1894	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	true	4249431478298029682	0	187	0	979	1607	300	لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة----- خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اشتبه علي عمر رضي الله عنه قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر رضي الله عنه علي قتالهم بمنع الزكاة فتابعه الصحابة علي ذلك لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا علي ذلك وهءلاء كانوا اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فاما بعد ذلك فمن انكر فرضية احد اركان الاسلام كان كافرا بالاجماع ومنه حديث عمر رضي الله عنه الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم فتكفروهم لانهم ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق وفي حديث سعد رضي الله عنه تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش قبل اسلامه والعرش بيوت مكة وقيل معناه انه مقيم مختبء بمكة لان التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية اسلم عام الفتح وقيل هو من التكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الذل والخضوع واكفرت الرجل دعوته كافرا- يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفر احدا من اهل قبلتك اي لا تنسبهم الي الكفر اي لا تدعهم كفارا ولا	3352	4576054457653698290	453	580.5	363	1349	33.58042907714844	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	5	60	30	319	1516	300	لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم فتكفروهم لانه- ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق وفي---------------------ه تمتعنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اي بيوت مكة قبل اسلامه او------------------ معناه انه مقيم مختبء بمكة لان التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية اسلم عام الفتح او-- هو من التكفير الذل والخضوع	1895	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	true	4249431478298029682	104	166	550	878	1607	300	لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم فتكفروهم لانهم ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق وفي حديث سعد رضي الله عنه تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش------------ قبل اسلامه والعرش بيوت مكة وقيل معناه انه مقيم مختبء بمكة لان التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية اسلم عام الفتح وقيل هو من التكفير الذل والخضوع	3352	4576054457653698290	273	483.5	221	340	80.29412078857422	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	83	136	440	692	1516	300	وفي ح--- عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه ح--- الحجاج عرض عليه رجل------------ ليقتله فقال -----اري رجلا لا يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي تخدعني اني اكفر من حمار وحمار رجل كان في الزمان الاول كفر بعد الايم-------------------------ان فصار مثلا	1895	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	true	-2748157328017354424	158	219	853	1153	1565	300	وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه حديث الحجاج عرض عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال اني لاري رجلا لا يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي تخدعني اني اكفر من حمار وحمار رجل كان في الزمان الاول كفر بعد الايمان وانتقل الي عبادة الاوثان فصار مثلا	3353	4576054457653698290	252	468.5	199	300	84.0	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	218	255	1121	1317	1540	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل----------- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الل------------ه ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	1893	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	true	8607809364473952939	177	218	911	1130	1550	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	3354	4576054457653698290	196	371.5	159	219	89.49771881103516	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	221	287	1136	1450	1516	300	وفي ح--- قضاء الصلاة كفارتها ان تصليها اذا ذكرتها وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------فعلة او خصلة----- من شانها ان تكفر الخطيءة اي --------تسترها وتمحوها اي---------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم- في تركها غير قضاءها من غرم او صدقة----------- كما يلزم --مفطر--- رمضان وتارك نسك في حج ط ومنه الموت كفارة لكل مسلم لما يلقاه في مرضه من الام واوجاع وشداءد نه ومنه ح المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفر خطاياه	1895	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	true	-3980360501597571281	102	199	547	1047	1600	300	وفي حديث قضاء الصلاة كفارتها ان تصليها اذا ذكرتها وفي رواية لا كفارة لها الا ذلك وتكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تمحوها وتسترها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة من الصفات الغالبة في باب الاسمية ومعني حديث قضاء الصلاة انه لا يلزمه في تركها غير قضاءها من غرم او صدقة او غير ذلك كما يلزم المفطر في رمضان من غير عذر والمحرم اذا ترك شيءا من نسكه فانه تجب عليه الفدية وفي الحديث---------------------- المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفر خطاياه	3355	4576054457653698290	216	295.5	168	522	41.379310607910156	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	8	49	32	240	1602	300	يعني ا--------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب و-------البدع اليهم---------- اسرع نه واهل الشام يسم---------------ون القرية ------------------------------الكف------ر ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما هو مفتوح علي امته من بعده كفرا كفرا--------- اي قرية قرية	1896	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	true	-9187864750844749426	81	183	403	951	1575	300	يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وما اشبهها والكفر القبر ومنه قيل اللهم اغفر لاهل الكفور ابن الاعرابي اكتفر فلان اي لزم الكفور وفي الحديث لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور وفي الحديث عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو مفتوح علي امته من بعده كفرا كفرا فسر بذلك اي قرية قرية	3357	4576054457653698290	174	245.0	137	548	31.7518253326416	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	159	221	820	1136	1516	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر الل------------------------------------------------------------------------سان اي تذل---------------- وتخضع------ والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم احد ط فانا بك اي نستقيم بك ونعوج بك نه ومنه ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفيه--------------------- يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	1895	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	true	4489175382714270725	5	104	25	557	1598	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه والتكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له الجوهري التكفير ان يخضع الانسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين وانشد بيت جرير وفي حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفي حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	3358	4576054457653698290	273	468.5	219	532	51.31578826904297	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1914	false	3887237889230983153	184	230	919	1190	1518	300	في صفته--- بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور----- الحربي---- ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون ق----------ال واظن الكران فارسيا معربا و----------------------الكرينة الضاربة بالعود وقيل لعله----------------------------------------- بالباء جمع ك------بار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه ح------------------- امرنا بكسر الكربة	1914	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	true	8137206774903098743	87	153	453	834	1658	300	في التوراة بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا قال وسمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها بالكران وقال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه حديث علي عليه السلام امرنا بكسر الكوبة	3360	4576054457653698290	258	429.0	212	381	67.71653747558594	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2011	false	-5908833375334077656	40	74	189	363	1498	300	ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما رمت بولدها وقد مجرت وامجرت ومنه ح كل مجر حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر هو---- العظيم البطن المهزول	2011	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03368	true	3853155258713357764	74	128	382	662	1579	300	ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال شاة ممجر وغنم مماجر قال الازهري وقد صح ان بطن النعجة المجر شء علي حدة وانه يدخل في البيوع الفاسدة وان المجر شء اخر وهو انتفاخ بطن النعجة اذا هزلت وفي حديث الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول	3368	4576054457653698290	124	193.5	99	280	44.28571319580078	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	56	122	286	648	1564	300	اذا -بال احدكم------ فليتمخر الريح اي --ينظر ---اين مجراها فلا يستقبلها لءلا -----------------يترشش عليه بوله-------------- والمخرلغة------ الشق مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الارض ش----قها للزراعة ومنه ح ا---------------------ذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا واستمخروا الريح اي-- اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وح--------------------------------------------------------------- خرجت اتمخر الريح اي------- استنشقها ومنه ل------تمخرن الروم الشام	2016	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	true	4399122158035676867	88	182	512	1011	1674	300	اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدبرها والمخر في الاصل الشق مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الارض اذا شقها للزراعة وقال ابن شميل في حديث سراقة اذا اتيت----م الغاءط ف-----------استمخروا الريح يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وفي حديث الحرث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنشقها وفي النوادر تمخرت الابل الريح	3370	4576054457653698290	313	483.0	253	514	60.89494323730469	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	137	178	737	948	1564	300	وفي ح--- زياد قال----------------------- ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحر--قا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي لتردد الناس اليه من مخر السفينة الماء	2016	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	true	7839274883953318537	33	78	175	414	1546	300	وفي حديث زياد حين قدم البصرة اميرا عليها ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي لتردد الناس اليه من مخر السفينة الماء	3371	4576054457653698290	206	383.0	165	239	86.19246673583984	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2020	false	-3158206759258034409	75	117	364	567	1508	300	احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر يريد باهل المدر اهل القري والامصار جمع مدرة ومنه ح اما ان العمرة من مدركم اي--- بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج	2020	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	true	5924412296806962445	55	98	300	506	1588	300	احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر يريد باهل المدر اهل القري والامصار وفي حديث ابي ذر اما ان العمرة من مدركم اي من بلدكم ومدرة الرجل بلدته يقول من اراد العمرة ابتدا لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج	3374	4576054457653698290	191	364.0	150	206	92.71844482421875	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	173	250	877	1289	1538	300	فما امذقر----------- فاتبعته بصري كانه شراك احمر---- ابو عبيد اي------- م----------ا امتزج بالماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول -لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول وسياقه يشهد للاول اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط ولذا---- شبهه بالشراك -------وهو سير من سيور النعل ورواية----- المبرد------------------------- فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا فرو--------اه بغير حرف النفي وروي- بعضهم بالبا-------ء وهو ---بمعناه	2022	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03375	true	2269540957065568330	1	151	7	778	1491	300	وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه انه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في لماء مستطيلا قال والاول اعرف وفي التهذيب قال ابو عبيد معناه انه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط قال الازهري والاول هو الصواب قال والدليل علي ذلك قوله رايت دمه مثل الشراك في الماء وفي النهاية في سياق الحديث انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه	3375	4576054457653698290	347	545.5	277	771	45.00648498535156	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	129	172	692	912	1593	300	وفي ح--- الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرار---------ها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي ح--- اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد من امررته-----------------اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	2026	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	true	2840261240175516520	75	122	376	625	1524	300	وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد--- امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست	3376	4576054457653698290	216	402.0	174	252	85.71428680419922	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	43	123	214	656	1593	300	سمي به لمرارته وفيه ف----ماذا في الامرين من الشفاء ال-----------------------صب---------------------ر والثفاء ال------------صبر هو المر-- المعروف والثفاء هو الخردل---------------------------------------- جعل الحروفة والحدة التي في الخردل ------كالمرارة او هو تغليب وفيه هما المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الامساك في الحياة والتبذير في- الممات هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية مري ك---صغ------ري وصغر--------يان---- فعلي من المرارة تانيث الامر-------------- اي الخصلتان المفضلتان -----------علي ساءر الخصال في المرارة المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت	2026	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	true	-1876941140246615046	158	299	794	1596	1604	300	------صلي الله عليه وسلم ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء هو الخردل قال وانما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هما الخصلتان المرتان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الماثم وقال ابن الاثير المريان تثنية مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال -----------المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت	3379	4576054457653698290	376	594.0	306	819	45.909645080566406	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	2	25	12	123	1593	300	وفي ح--- الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف	2026	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	true	-1876941140246615046	54	77	257	371	1604	300	وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف	3379	4576054457653698290	111	216.0	88	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	185	239	981	1266	1593	300	من فتل الحبل وفيه--------------------- ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل-----------------كذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي ح-------------- الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق جمع ---مرير ومريرة ومنه ح------------- ثم استمرت مريرتي --من استمرت مريرته علي كذا-اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه	2026	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	true	1421742037797233995	231	299	1211	1567	1572	300	من قوي الحبل مرة وجمعها مرر وفي الحديث ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل قال ابن الاثير هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة وفي حديث ابن الزبير ثم استمرت مريرتي يقال استمرت مريرته علي كذا اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه	3380	4576054457653698290	267	458.0	215	356	75.0	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2025	false	-6921388415837873972	223	265	1127	1345	1514	300	المرارالخ هو جمع --مرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجم---------ل القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وليس بشء ومنه ح-------------- جرح ابهامه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها	2025	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03382	true	5843235691958345626	248	285	1314	1498	1572	300	المرار------ جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجمل قال وقول القتيبي ----------------------------------------------------ليس بشء وفي حديث ابن عمر انه جرح اصبع-ه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها	3382	4576054457653698290	151	242.0	120	243	62.13991928100586	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2025	false	-6921388415837873972	266	300	1350	1514	1514	300	ادعي رجل دينا علي ميت واراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء لا علي العلم فيركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي-	2025	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03383	true	-7358493075229573584	13	47	66	231	1585	300	ادعي رجل دينا علي ميت فاراد بنوه ان يحلفوا علي علمهم فقال شريح لتركبن منه مرارة الذقن اي لتحلفن ما له شء لا علي العلم فيركبون من ذلك ما يمر في افواههم والسنتهم التي	3383	4576054457653698290	163	320.0	130	165	98.78787994384766	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	211	234	1047	1166	1520	300	اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد-اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر	2033	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	true	15401018952694594	234	258	1253	1373	1590	300	اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر	3385	4576054457653698290	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2045	false	-7218040747707507098	185	213	1000	1136	1580	300	صفة مكة----------- وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح جمع--- مشرة ومنه ح-- ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر	2045	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03386	true	-1351908076066919054	251	281	1348	1499	1591	300	صفة مكة شرفها الله وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة وفي حديث ابي عبيد- فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر	3386	4576054457653698290	127	221.0	100	152	83.5526351928711	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	147	178	772	921	1518	300	يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاث اصابع يريد لا يكثر من اخذ لبنها ومنه كيف تحلبها مصرا ام فطرا ومنه ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن	2049	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03388	true	-8958846650021602104	230	255	1224	1342	1586	300	يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها------------------------ يريد لا يكثر من اخذ لبنها وفي حديث الحسن عليه السلام------- ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن	3388	4576054457653698290	95	154.5	73	149	63.75838851928711	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	177	202	915	1039	1518	300	اللبن وفيه--------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه--------------- المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها	2049	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	true	5443991552149454917	27	57	141	289	1592	300	اللبن وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه حكي ابن الاثير المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها	3389	4576054457653698290	123	224.0	98	148	83.10810852050781	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2050	false	4360071590093051012	102	139	547	698	1517	300	ما لي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده اي ان مضر لا اجر له فيمن مات من ولده بعده --انما اجره فيمن مات من ولده قبله	2050	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	true	3251192779676203960	126	163	653	806	1539	300	ما لي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده اي ان مضر لا اجر له فيمن مات من ولده اليوم وانما اجره فيمن مات من ولده قبله	3393	4576054457653698290	146	281.5	110	153	95.42483520507812	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2054	false	4964208247022116689	40	142	210	725	1525	300	فتمعر وجهه اي تغير واصله قلة النضارة وعدم اشراف اللون اخذ من-- مكان امعر وهو الجدب الذي لا خصب فيه ط قوله فقال يايها الناس اتقوا ربكم واراد بتلاوته الحث علي صلة الارحام اي اتقوا الله الذي تناشدون به واتقوا صلة الارحام والاية التي في الحشر بالنصب عطفا علي ايها الناس بمعني وقرا الاية التيالخ قوله قوله تصدق رجلفي ص ومنه فان وجهه لم يتمعر نه وفيه ما امعر حاج قط اي ما افتقر من معر الراس وهو قلة شعره ومعر بالكسرفهو معر- والامع-ر القليل الشعر يعني ما افتقر من يحج وفي------------------------------------ه اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش----- المعرة الاذي و--ميمه	2054	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03397	true	-9109655388868697346	24	74	133	390	1620	300	فتمعر وجهه اي تغير واصله قلة النضارة وعدم اشراق اللون من قولهم مكان امعر وهو الجدب الذي لا خصب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعر -----وجهه غيره والممعور المقطب غضبا لله تعالي واورد ابن الاثير في هذه الترجمة قول عمر رضي الله عنه اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش وقال المعرة الاذي والميم -	3397	4576054457653698290	164	230.0	130	562	29.181493759155273	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	172	242	847	1211	1505	300	امكر لي ولا تمكر علي مك--------------ر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة ا----ي الحق مكرك باعداءي لا بي وهو لغة--- الخداع كنز المكر حيلة يوقع به الاخر في الشر وهو من الله تدبير خفي وهو استدراجه بطول الصحة وبظاهر النعمة نه ومنه ح علي في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر قيل كانت السوق الي جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع	2059	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	true	7626431142024313575	209	262	1103	1390	1583	300	امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة المعني الحق مكرك باعداءي لا بي واصل المكر الخداع وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------علي في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر قيل كانت السوق الي جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع	3399	4576054457653698290	246	441.5	199	385	63.89610290527344	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	147	227	754	1148	1499	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترددت -----وذهبت وجاءت من مار يمور مورااذا جاء وذهب ومار الدماذا جري علي وجه الارض ومنه في بعير نحروه بعود ان كان مار مورا فكلوه وفي ح ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفيه---------- لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وح قس -------نجوم تمور اي تذهب وتجء وفيه---------- فتركت المور واخذت في الجبل هو--- بالفتح الطريق------------ لانه يجاء فيه ويذهب	2084	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	true	-6810464593174120058	162	267	849	1384	1543	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قال ابو منصور قوله مارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وفي حديث----------------------------------------------------- ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث قس ونجوم تمور اي تذهب وتجء وفي حديثه ايضا فتركت المور واخذت في الجبل المور بالفتح الطريق سمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب	3404	4576054457653698290	276	451.0	219	588	46.93877410888672	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	171	244	875	1230	1499	300	بعير نحروه بعود----- ان كان مار مورا فكلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفيه لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وح قس نجوم تمور اي تذهب وتجء وفيه فتركت المور واخذت في الجبل هو بالفتح الطريق لانه يجاء فيه ويذهب وفيه انتهينا------------ فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع------- لمور الماء فيه اي جريانه	2084	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03405	true	-1338056809534633205	122	229	622	1206	1600	300	بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا والماءرات الدماء في قول رشيد بن رميض بالضاد والصاد معجمة وغير معجمة العنزي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير وعوض والسعير صنمان ومارسرجس موضع وهو مذكور ايضا في موضعه الجوهري مارسرجس من اسماء العجم وهما اسمان جعلا واحدا قال الاخطل لما راونا والصليب طالعا ومارسرجيس وموتا ناقعا خلوا لنا زاذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعا كانما كانوا غرابا واقعا الا انه اشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منها الياء ومور موضع وفي حديث ليلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهينا الي الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه اي جريانه	3405	4576054457653698290	122	195.0	96	810	15.061728477478027	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2100	false	-5628006592565333443	131	186	637	926	1503	300	يا نبء الله ف----------------------------------------قال انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم بالقران وفيه---------------------------------------------------- اطعنوا النبر وا-ظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن	2100	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	true	443928175911869532	169	237	898	1261	1599	300	يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر وال-----------------------نبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران والمنبور المهموز والنبرة الهمزة وفي حديث علي عليه السلام اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن	3406	4576054457653698290	256	468.0	206	386	66.32124328613281	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2100	false	-5628006592565333443	187	232	931	1166	1503	300	اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المنبر ك ومنبري علي حوضي الاكثر علي ان منبره بعينه يكون هناك وقيل ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوضومر في حو نه ومنه ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم	2100	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	true	871757473310346477	11	68	52	340	1612	300	اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر وكل ما رفعته فقد نبرته تنبره نبرا وانتبر الجرح ارتفع وورم الجوهري نبرت الشء انبره نبرا رفعته وفي حديث نصل رافع بن خديج غير انه بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه وانتبرت يده اي تنفطت وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم	3407	4576054457653698290	102	39.5	81	421	24.228029251098633	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2104	false	5859288317220724416	58	99	294	501	1506	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه -----------قوة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله هو----------- استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي ال-طهر بالاستبراء من البول وفيه	2104	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	true	-4435376222709444474	113	186	632	1012	1621	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول هو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء من البول ونتر	3408	4576054457653698290	186	320.0	148	380	48.94736862182617	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	78	110	435	591	1534	300	هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده و-----امراة	2107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	true	-5853934696520956757	216	291	1144	1543	1585	300	هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز وفي حديث ابي ذر يوافقكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وتفتح سبيله ووجاه فنثر امعاءه وتناثر القوم مرضوا فماتوا والنثور الكثير الولد وكذلك المراة وقد نثر ولدا ونثر كلاما اكثره وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وقيل لامراة	3409	4576054457653698290	151	278.0	120	399	37.84461212158203	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2106	false	-2576707319574659543	236	270	1182	1373	1528	300	ثلاثا في كل مرة يستنث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نثر ينثر-بالكسر اذا امتخط واستنثر-استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف الازهري يروي فانثرب-الف مقطوعة-------------------------- والصواب بالف الوصل	2106	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03411	true	6214331587316722302	15	87	73	460	1607	300	ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء وفي الحديث من توضا فلينثر بكسر الثاء لا غير والانسان يستنثر اذا استنشق الماء ثم استخرج نثيره بنفس الانف ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه--- استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف قال و---يروي فانثر بالف مقطوعة قال واهل اللغة لا يجيزونه والصواب بالف الوصل	3411	4576054457653698290	179	302.5	147	393	45.54707336425781	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	47	176	244	907	1532	300	وفي ح علي- انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر---- ---------------------اوله ونحرهم اللهاما د-----------عاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها او د------------عاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا لانهم غيروا وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ط فانتحرها اي نحر نفسه ك باب النحر والذبحهو في الحلق والنحر في اللبة وما يذبح اي ما من شانه ان يذبح كالشاة يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحرها لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وجاز نحره وفاقا ولان ذبح المنحور جاءز اجماعا فكذا عكسه واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقرة كالغنم عند الجمهور غ فصل لربك وانحر اي صل يوم الاضحي وانحر البدن بعدها او انتصب نحرك ازاء القبلة نه وفيه حتي تدعق الخيول في نواحر ارضهم اي متقابلاتها يقال	2117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03416	true	-3588600926471141933	163	300	871	1578	1578	300	وفي الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله قال ابن الاثير وقوله -نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غي------------روا وقتها وقوله انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السماك وافق غرة شهر نحيرا قال ابن سيده اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول فهو علي هذا صفة للغرة قال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون النحير لغة في النحيرة والداران تتناحران اي تتقابلان واذا استقبلت دار دارا قيل هذه تنحر تلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول منازلهم تناحر هذا بنحر هذا اي قبالته قال وانشدني بعض بني اسد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابط-----------------------------------------------------------------------ح المتنا-----------------------------------------------------حر وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تدعق الخيول في نواحر ارضهم اي مق-ابلاتها يقال-	3416	4576054457653698290	275	193.0	221	1073	25.629077911376953	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2121	false	-4728039639597698103	126	201	651	1027	1534	300	لما خلق الله ابليس نخر النخير صوت الانف وح------------------------------------------------------------------ ركب ب------------------غلة شمط وجهها هو ما فقيل له اتركب -هذه وانت علي اكرم ناخرة بمصر هي-------------------------------------------- الخيل -------واحدها ناخر وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمير ---------لصوت ي----خرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاشي لما دخل ع-----مرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا------------------------------------- ولعله ان كان عربيا ------من النخير الصوت و-روي ب--جيمومر وحديثه--------------- فتناخرت بطارقته اي تكلمت وكانه كلام مع غضب ونفور غ نخر --	2121	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03419	true	8150607074517295746	73	243	391	1285	1590	300	لما خلق الله ابليس نخر النخير صوت الانف ونخر نخيرا مد الصوت في خياشيمه وصوت كانه نغمة جاءت مضطربة وفي الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هر-ما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر وقيل ناجرة بالجيم قال المبرد قوله الناخرة يريد الخيل يقال للواحد-- ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال رجل حمار وبغال وللجماعة الحمارة والبغالة وقال غيره يريد وانت علي ذلك اكرم ناخرة يقال ان عليه عكرة من مال اي ان له عكرة والاصل فيه انها تروح عليه وقيل للحمير الناخرة للصوت الذي خرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وفي الحديث افضل الاشياء الصلاة علي وقتها اي لوقتها وقال غيره الناخر الحمار الفراء هو الناخر والشاخر نخيره من انفه وشخيره من حلقه وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا قال ابن الاثير كذا فسر في الحديث قال ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم وفي الحديث ايضا فتناخرت بطارقته اي تكلمت وكانه كلام مع غضب ونفور والناخر	3419	4576054457653698290	343	505.5	273	897	38.23857116699219	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2127	false	3501925299207358518	41	120	210	601	1521	300	ذكر النذر -----------نذرت انذر وانذر------اذا اوجبت علي نفسك شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك و------------------تكرر--------------- النهي عنه---- تاكيدا لامره وتحذيرا عن التهاون به بعد غيجابه اذ --لو كان للمنع لم يلز-------------------------------------------------م الوفاء اذ-------------- يصير معصية فالنهي اعلام بان ----------------------------------لا يجر لهم---------- نفعا عاجلا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء ف----لا تنذروا علي ان-- تدركوا به ش----يءا لم يقدر---------- او تصرفوا--- عنكم---------- القضاء------ فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاوفوه فان-------------------------ه لازم لكم ن لا تنذروا--------بكسر --ذال	2127	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	true	563618415956305330	0	126	0	620	1621	300	ذكر النذر مكررا تقول نذرت انذر وانذر نذرا اذا اوجبت علي نفسك شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك قال ابن الاثير وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد- لامره وتحذير- عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا و------لا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ونذر بالشء وبالعدو بكسر الذال	3422	4576054457653698290	327	441.5	257	628	52.070064544677734	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2126	false	3320442719009542009	180	268	896	1329	1486	300	كان اذا خطب احمرت عينا----------ه واشتد غضبه كانه منذر جيش هو---------------------- المعلم ا--ي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الانذار الاعلام -----انذرته----------------- اعلمته فانا منذر ونذير اي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به-اذا علمت ن ونذروا بهابفتح نون وكسر ذالاي علموها ك ومنه ان القوم نذروا وهو من باب وان احد من المشركين استجارك نه ومنه فلما عرف ان قد نذروا به هرب اي قد علموا واحسوا بمكانه ومنه ح انذر القوم اي احذر---هم واستعد لهم وكن منهم علي علم وحذر	2126	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03424	true	-6035701441862125229	155	220	790	1126	1538	300	كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الانذار الاعلام يقال انذرته انذره انذارا اذا اعلمته فانا منذر ونذير اي معلم ومخوف ومحذر ونذرت به اذا علمت و-----------------------------------------منه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذر القوم اي احذر منهم واستعد لهم وكن منهم علي علم وحذر	3424	4576054457653698290	267	466.0	214	493	54.1582145690918	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2128	false	-6482284221134419930	162	248	797	1191	1454	300	لا نزر ولا هذر هو--- القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد ش هو فصل لا نزربسكون زاي نه ومنه ح--- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت المراة نزرة او مقلاة اي قليلة الولد ونزور بمعناه وفي ح عمر ثكلتك امك يا عمر نزرته صلي الله عليه وسلم اي الححت عليه فيه المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك من فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ومنه ح---------------- عاءشة-------------- وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها	2128	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	true	-5764048375879557520	168	276	872	1395	1507	300	لا نزر ولا هذر النزر القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد قال الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا ونزر الرجل احتقره واستقله عن ابن الاعرابي وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا تخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت وتوشي ظهر في كالشية ووضاح شيب وقل متوقل والنزر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاح في السءال وقولهم ف--------لان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ويصغر من قدره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها	3425	4576054457653698290	202	135.0	155	663	30.467571258544922	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2146	false	-604467464366641742	112	168	544	843	1519	300	النشرة وهي كالتعويذ والرقية نه وفيه----- واليك النشور من-- نشر الميت----- نشورا-اذا عاشر بعد الموت وانشره الله--- احياه ومنه------------------------------------------- فهلا الي الشام ارض المنشر اي موضع النشور وهي الارض المقدسة--------- يحشر ا-----لموتي اليها في- القيامة وهي ارض المحشر ومنه ح----- لا رضاع الا ما انشر اللحم وانبت العظم اي شد- وقواه من الانشار الاحياء--------------- ويروي ب--زاي	2146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03429	true	8786700504792380574	194	269	1020	1415	1577	300	النشور وفي حديث الدعاء لك المحيا والممات واليك النشور يقال نشر الميت ينشر نشورا اذا عاش- بعد الموت وانشره الله اي احياه ومنه يوم النشور وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فهلا الي الشام ارض المنشر اي موضع النشور وهي الارض المقدسة من الشام يحشر الله الموتي اليها يوم القيامة وهي ارض المحشر ومنه الحديث لا رضاع الا ما انشر اللحم وانبت العظم اي شده وقواه من الانشار الاحياء قال ابن الاثير ويروي بالزاي	3429	4576054457653698290	266	415.0	213	396	67.17171478271484	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	3	31	14	154	1481	300	نشر الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل اصله------- الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر-في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة	2147	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03430	true	-5798539900554970594	263	294	1314	1462	1498	300	نشر الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل هو في الاصل الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة	3430	4576054457653698290	136	259.5	108	148	91.89189147949219	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	257	294	1288	1457	1481	300	سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان هو---- بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظ----------------ن به مس م-ن الجن--------------- ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف------ وقيل الن------شرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2145	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	true	-3223842002956083843	117	163	626	843	1566	300	سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	3433	4576054457653698290	158	273.5	123	217	72.8110580444336	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	227	281	1244	1515	1615	300	كل م--سلم عن مسلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان وهو ناصر--------------- او منصور لان كلا---- من المتناصرين ناصر ومنصور----------------------------------------------- ومنه ح--- الضيف المحروم فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقوي ليلته قيل لعله في --------------مضطر----- لا يجد ما ياكله ويخاف--------- التلف فله ال--اكل من مال اخيه------- بقدر------ الضرورة ب------الضمان	2153	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	true	-7237258270661327128	67	144	352	742	1587	300	كل المسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور وقد نصره ينصره نصرا اذا اعانه علي عدوه وشد منه ومنه حديث الضيف المحروم فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قيل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل- ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	3435	4576054457653698290	248	386.0	196	391	63.42710876464844	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	240	267	1210	1360	1534	300	نضر الله امرا سمع مقالتي فوعا-----------------------ها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2161	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03437	true	-1061980218153030675	249	281	1286	1458	1564	300	نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه -يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	3437	4576054457653698290	146	278.0	119	173	84.39306640625	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2162	false	8250762518993880453	90	128	473	658	1541	300	صلي الله عليه وسلم ---------هو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيلك هو الاثل الورسي اللون وقي-----------ل الخلاف والنضار الخالص من كل شء والنضار الذهب ايضا وقيل اقداح النضار حمر من خشب احمر	2162	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	true	-300431976366582754	67	101	349	510	1574	300	صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل- هو الاثل الورسي اللون وقيل النبع وقيل الخلاف وق-------------------------------------------يل اقداح النضار حمر من خشب احمر	3440	4576054457653698290	140	256.0	110	205	68.29268646240234	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	109	151	566	765	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة--------------- قيل معناه ان عليا-------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلمه و------------------------ما اكرمه وم-----------------------------------ا اشجعه--------- فكانت رءيته------------ تحملهم علي----- التوحيد	2167	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	true	3564905061025714981	76	144	398	710	1547	300	الله- صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاثير قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته عليه السلام تحملهم علي كلمة التوحيد	3441	4576054457653698290	188	300.5	148	313	60.06389617919922	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	220	250	1106	1238	1469	300	النظر الي وجه علي عبادة سيد----------- قيل معناه ان------------------ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	2689	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	true	3564905061025714981	81	117	422	583	1547	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاثير قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	3441	4576054457653698290	129	234.5	99	161	80.12422180175781	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	66	101	356	531	1513	300	من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين اي بخير الامرين له اما امساك المبيع او رده ايهما ا-------------ختاره فعله وح--------------- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ا--ي القصاص والدية ايهما اختار كان له وكلها-- معان	2167	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	true	-8172354510740537331	11	52	65	271	1621	300	من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين اي خي-ر الامرين له اما امساك المبيع او رده ايهما كان خيرا له واختاره فعله وكذلك حديث القصاص من قتل له قتيل فهو بخير النظرين يعني القصاص والدية ايهما اختار كان له وكل هذه معان	3445	4576054457653698290	167	297.0	132	207	80.67633056640625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	109	219	566	1091	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة -----------------قيل معناه ان عليا كان اذا برز-------------------------------------------------------------- قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلمه وما اكرمه وما اشجعه فكانت رءيته تحملهم علي التوحيد وفيه ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فرات في وجهه نورا فدعته علي ان يستبضع منها وتعطيه ماءة من الابل فابي تن-----ظر اي تتكهن وهو---- تعلم وفراسة و-----------هي كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرات الكتب وقيل هي اخت ورقة بن نوفل وفيه راي جارية بها سفعة فقال ان بها نظ-------------------------------رة اي بها ----------عين اصابتها من نظر الجن وصبي منظور اصابته	2167	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	true	-8352436772233615252	27	144	127	716	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن اليها وكذلك بها سفعة ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه قال اهل اللغة معناه غير منتظرين بلوغه وادراكه وفي الحديث --------------------------------------------------------------------ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فرات في وجهه نورا فدعته الي ان يستبضع منها وتعطيه ماءة من الابل فابي قوله تنظر اي تتكهن وهو نظر تعلم وفراسة وهذه المراة هي كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرات الكتب وقيل هي اخت ورقة بن نوفل والنظرة عين الجن والنظرة الغشية او الطاءف من الجن وقد نظر ورجل فيه نظرة اي عيب والمنظور الذي اصابته---- نظرة---- وصبي منظور اصابته	3447	4576054457653698290	319	477.0	248	665	47.96992492675781	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	83	137	432	718	1519	300	فيه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته-------------- النعرةبالحركة --------------------------ذباب --ازرق له ابرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه و----------نعيرها---- صوتها---- ثم استعير- للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه------------------------------------------------------------------ ومنه ح---------------------------- اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم	2172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03449	true	5896045172730161272	172	255	871	1306	1537	300	عنه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انفه قال ابن الاثير هو الذباب الازرق ووصفه وقال------ ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها قال ثم استعيرت للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه اخرجه الهروي من حديث عمر رضي الله عنه وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم	3449	4576054457653698290	262	407.5	212	441	59.410430908203125	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2179	false	-7872457730577228274	131	159	682	830	1539	300	جاءته امراة فقالت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وغن كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهل- غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر	2179	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03451	true	-5064191734739111299	50	78	249	395	1565	300	جاءته فذكرت له--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر	3451	4576054457653698290	137	258.0	109	149	91.9463119506836	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	236	300	1172	1504	1504	300	بشروا ولا تنفروا اي لا تلقوهم بما يحملهم علي النفور----- -----نفر نفورا ونفارا-اذا فر ك اي بشروا للناس او المءمنين بفضل الله وسعة رحمته ولا تنفروهم بذكر انواع الوعيد ونقيض التبشير وان كان الانذار لكن المقصود منه التنفير فصرح به نه ومنه ح ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام وح------------- عمر-------------------------------------- انه اشترط لمن اقطعه ارضا--- لا ينفر-	2184	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	true	-7950942753533488242	97	149	569	832	1674	300	بشروا ولا تنفروا اي لا تلقوهم بما يحملهم علي النفور يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث------------------- ان منكم منفرين اي من يلقي الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الاسلام والدين وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تنفر الناس وفي الحديث انه اشترط لمن اقطعه ارضا ان لا ينفر	3453	4576054457653698290	187	294.0	150	398	46.98492431640625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2185	false	8218998363900816636	0	98	0	515	1522	300	ماله اي لا يزجر ما يرعي من ماله ولا يدفع عن الرعي وح يوم النفر الاول هو اليوم الثاني من ايام التشريق والنفر الاخر هو اليوم الثالث ك ثم خرجت معه ------------------------------في النفر الاخر بسكون فاء وكسر خاء اي قوم ينفرون من مني في اليوم الثالث عشر وح صلي العصر يوم النفربسكون فاء وفتحها نه وفيه ---اذا استنفرتم فانفروا -الاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ن اي اذا دعاكم السلطان الي الغزو فاذهبوا نه ومنه ---------------------------------فنفرت لهم هذيل فلجاو--------------ا الي قردد اي خرجوا لقتالهم	2185	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	true	-7950942753533488242	149	229	832	1282	1674	300	ماله اي لا يزجر ما يرعي من ماله ولا يدفع عن الرعي و-----استنفر القوم فنفروا---------------------------------------------------------------- معه وانفروه اي نصروه ومدوه ونفروا في الامر-------------------------------- ينفرون نفارا ونفورا ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا والاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونف-ر القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر-------------------------------------------- ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم	3453	4576054457653698290	287	418.0	231	596	48.154361724853516	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2185	false	8218998363900816636	159	196	825	998	1522	300	كان --هنا احد من انفارنا اي من قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة من ------ثلاثة الي --عشرة ولا واحد له من لفظه ومنه ونفرنا خلوف اي رجالنا	2185	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	true	2572246155646642905	0	34	0	169	1619	300	كان هاهنا احد من انفارنا اي من قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة وفي الحديث-------------- ونفرنا خلوف اي رجالنا	3455	4576054457653698290	152	267.0	119	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	1	101	5	542	1515	300	فوه اي ورم واصله من ال------------------نفار لان الجلد ينفر عن------------------------------- اللحم ----------لداء ---حصل بينهما وم--------------------------------------نه لطم عينه فنفرت اي ورمت ------------------------------------------------------------ن وهو بفتح نون وفاء نه وفيه نافر اخي انيس فلانا تنافرااذا تفاخرا ثم حكما بينهما واحدا اي تفاخرا ايهما اجود شعرا نافره فنفره غلبه ونفره وانفرهاذا حكم له بالغلبة ج فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها اي تراهن هو واخر اي الصرمتين افضل اخذ صاحبه الصرمتين والصرمة القطعة من الابل فخير انيسا اي حكم الحاكم له والمنافرة المحاكمة في تفضيل احدهما علي الاخر نه وفيه ان الله يبغض العفرية النفرية اي المنكر الخبيث وقيل النفرية والنفريت اتباع للعفرية والعفريت	2186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	true	5972770939676429668	151	242	792	1282	1610	300	فوه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره وفي حديث غزوان انه لطم عينه فنفرت اي ورمت ورجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية اذا كان خبيثا ماردا قال ابن سيده ورجل عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيه----------------ما وا------------------------------------لنفريت اتباع للعفريت وتوكيد وبنو نفر بطن وذو نفر قيل------------------------------------------------------------------------------------------ من اقيال حمير وفي الحديث----------------------------------------------------------------- ان الله يبغض العفرية النفرية اي المنكر الخبيث وقيل النفرية والنفريت اتباع للعفرية والعفريت	3456	4576054457653698290	181	173.0	144	697	25.968435287475586	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2200	false	7511702757373903542	180	271	937	1402	1538	300	نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ط تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت نقر تلك اشارة الي ما في الذهن ويجلس بيان له وخص العصر لانها الوسطي ووقت الشغل وشبه بالمنافق فانه لا يعتقد حقيتها بل يصلي لدفع السيف فلا يبالي بالتاخير ج هو ترك الطمانينة في السجود والمتابعة بين السجدتين من غير قعود بينهما شبه بنقر الغراب علي الجيف نه ومنه------------ فلما فرغوا جعل ينقر شيءا---------- اي ياخذ منه باصبعه وفيه نهي عن ----النقير	2200	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	true	8468170860461854796	149	186	843	1032	1599	300	نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه والنقر والنقرة والنقير	3457	4576054457653698290	153	260.5	123	491	31.16089630126953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2201	false	1175785615989618399	105	148	524	757	1515	300	ابن المسيب----- قول عكرمة ان الحين---- ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران والنق-----------------ر البحث هذا ان اراد تصديقه و----------------معناه علي التكذيب انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر-اذا سماه من بين الجماعة	2201	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	true	2044988578653662899	163	213	908	1172	1632	300	ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران قال ابن الاثير والتنقير البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه ------------انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة	3460	4576054457653698290	216	380.5	175	276	78.26087188720703	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	174	266	911	1407	1592	300	ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب لان كلا من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه والاهوال المخاوف والشداءد وهو كقوله نصرت بالرعب ومنه ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل في ابي-- موسي----- ما كان انكره اي ادهاه من------ بالضم-وهو الدهاء والامر المنكر ويقال للرجل الفطن ما اشد نكرهبالضم والفتح وح اني لاكره النكارة في الرجل اي الدهاء وفيه كنت لي اشد نكرة هو بالحركة -------اسم من الانكار كالنفقة من الانفاق والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه------------------------------ وانكره فهو منك--ر ونكره فه-و منكور------ واستنكره والنكي---ر الانكار	2213	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	true	-1462747116234893059	1	143	4	773	1641	300	ان محمدا لم يناكر احدا الا--- كانت معه الاهوال اي لم يحارب الا كان منصورا------------------------------------------------------------------------------ بالرعب وقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال اقبح الاصوات ابن سيده والنكر والنكر الامر الشديد الليث الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي حديث معاوية رضي الله عنه اني لاكره النكارة في الرجل يعني الدهاء والنكارة الدهاء وكذلك النكر بالضم يقال للرجل اذا كان فطنا منكرا ما اشد نكره ونكره ايضا بالفتح وقد نكر الامر بالضم اي صعب واشتد وفي حديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر بالضم وهو الدهاء والامر المنكر وفي حديث بعضهم------------------------------------------------------------------------ كنت لي اشد نكرة النكرة بالتحريك الاسم من الانكار كالنفقة من الانفاق قال والنكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة والنكرة خلاف المعرفة ونكر الامر نكيرا وانكره---- انكارا ونكرا جهله عن كراع قال ابن سيده والصحيح ان الانكار	3464	4576054457653698290	228	304.5	177	926	24.62203025817871	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	208	245	1050	1232	1535	300	نهي عن ركوب النمار وروي الن-----مور اي جلودها----- وهي السباع المعروفة جمع--- نمر و-----نهي عنه--------- لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد------- اذا كان غير ذكي ولعل اكثر	2216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	true	-4410395857914578866	257	299	1371	1587	1589	300	نهي عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر	3465	4576054457653698290	170	297.5	134	216	78.70370483398438	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	0	65	0	322	1512	300	عن شدة الحقد والغضب تشبيها باخلاق النمر وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي------ جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف ومنه ح-- مصعب--------------------- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وح----------- لكن حمزة لم يكن- له الا نمرة ملحاء	2217	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	true	-8598255518539153119	160	289	838	1520	1569	300	عن شدة الحقد والغضب تشبيها باخلاق النمر وشراسته ونمر الرجل ونمر وتنمر غضب ومنه لبس له جلد النمر واسد انمر فيه غبرة وسواد والنمرة الحبرة لاختلاف الوان خطوطها والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر الجوهري والنمرة بردة من صوف يلبسها الاعراب وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه اقبل---- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب لكن حمزة لم يترك له الا نمرة ملحاء	3467	4576054457653698290	306	539.5	243	686	44.606414794921875	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	268	299	1384	1513	1517	300	نور اني اراه اي هو نور كيف اراه قا---------------ل احمد ما زل----------------------------ت منكرا له ----------------------ابن خزيمة في القلب من هذ----ا الخبر شء فان ابن شقيق لم يكن يثبت ابا ذر وقيل	2223	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	true	-4213289599890371921	179	225	894	1092	1476	300	نور اني اراه اي هو نور كيف اراه قال ابن الاثير سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ما رايت منكرا له وما ادري ما وجهه وقال ابن خزيمة في القلب من صحة هذا الخبر شء فان ابن شقيق لم يكن يثبت ابا ذر وقال	3475	4576054457653698290	122	207.5	91	198	61.61616134643555	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2225	false	9015190890102522580	203	300	1039	1517	1517	300	ش وح الازار وما كان اسفل من ذلك فهو في النارمر في س وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لعشرة----- فيهم سمرة اخركم يموت في النا---------------ر فكان اخرهم موتا قيل اصابه كزاز شديد وكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد اليه بخارها فيدفءه فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار وفيه ال-------------------------------------------------------------------------نار جبار قيل هي --نار----- يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح الي مال غيره------- ولا يملك ردها فهو هد------------------ر وقيل------- غلط فيه عبد الرزاق و---تابعه عبد الملك وق---------يل هو تصحيف البءر فان اهل اليمن ي---------------كسر النون للامالة فسمعه بعضهم علي-	2225	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	true	-4210860311494709966	26	174	124	870	1511	300	حديث الازار وما كان اسفل من ذلك فهو في النار معناه ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه ان صنيعه ذلك وفعله في النار اي انه معدود محسوب من افعال اهل النار وفي الحديث انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار قال ابن الاثير ف------------------------------------كان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد----- بخارها فيدفءه فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار قال فذلك الذي قال له والله اعلم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه العجماء جبار والنار جبار قيل هي النار التي يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح الي مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فيكون هدرا قال ابن الاثير وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون-------- فسمعه بعضهم علي	3477	4576054457653698290	401	640.0	320	795	50.440250396728516	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	36	57	182	293	1530	300	لما نزل تحت الشجرة انورت اي حسنت خضرتها----------- وقيل----- اطلعت نورها وهو زهرها من-- نورت الشجرة وانارت فاما انورت فعلي الاصل	2227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	true	793777726274435360	238	262	1300	1429	1626	300	لما نزل تحت الشجرة انورت اي حسنت خضرتها من الانارة وقيل انها اطلعت نورها وهو زهرها يقال نورت الشجرة وانارت فاما انورت فعلي الاصل	3478	4576054457653698290	109	193.5	88	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	64	100	323	516	1483	300	ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباطل والسقط من الكلام ومنه------------------------------------- اعوذ بك ان اكون من المستهترين------------------------------------------------------------------------------- اي المبطلين في القول وق--------------------يل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد المستهترين بالدنيا	2352	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	true	-1172502701085286819	1	62	10	339	1620	300	ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباطل والسقط من الكلام وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل والهتر الباطل قال ابن الاثير اي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد المستهترين بالدنيا	3487	4576054457653698290	189	327.5	153	329	57.446807861328125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	0	85	0	439	1494	300	هجرة بعد ثلاث يريد بها----- ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسل----------م لما خاف النفاق علي كعب-------- واصحابه------- حين تخلفوا عن----- تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة اخرين منهم وماتوا متهاجرين--------------- ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	2355	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	true	-1172502701085286819	206	300	1133	1620	1620	300	هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فان---------ه عليه الصلاة والسلام لما خاف -------علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين قال ابن الاثير ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر-	3487	4576054457653698290	413	731.0	332	504	81.94444274902344	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	237	292	1161	1453	1494	300	ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له وم------------------------------نه ولا يسمعون القران الا هجرا يردي الترك له والاعراض عنه----- هجرته ه----جرا اذا تركته واغفلته وروي ---------------ابن ق---------تيبة ولا يسمعون للقول الا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول وغلطه الخطابي	2355	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	true	2768413363721093517	6	74	25	378	1566	300	ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر فكان قلبه مهاجر للسانه غير مواصل له ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ولا يسمعون القران الا هجرا يريد الترك له والاعراض عنه يقال هجرت الشء هجرا اذا تركته واغفلته قال ابن الاثير رواه ابن قتيبة في كتابه ولا يسمعون القول الا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول قال-- الخطابي	3488	4576054457653698290	275	508.5	222	355	77.46479034423828	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	3	112	20	597	1560	300	هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها الجنة --بقوله------ ان الله اشتري من المءمنين------------------------------ فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله -لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان------ صلي الله عليه وسلم يكره ا--لموت بارض هاج-------------ر منها------------------------------------------------------ وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة و-------الثانية من هاجر من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة فبهذا ي-----جمع بينهما------ واذا اطلق ذكر الهجرتين في الحديث فاملراد به-- هجرة الحبشة وهجرة المدينة	2353	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	true	3562322774555794729	23	159	137	848	1600	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله ولا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها فمن ثم قال لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له ان مات بمكة وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ف-هذا وجه الجمع بين الحديثين واذا اطلق ذكر الهجرتين فانما ير-------اد بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة	3489	4576054457653698290	546	965.0	440	719	75.93880462646484	96	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	88	126	459	653	1589	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام هو بفتح --جيم موضع المهاجرة الي ال-----شام لان ابراهيم عليه الس-------------------لام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به ط اي ستكون هجرة الي ---	2354	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	true	3562322774555794729	161	201	859	1075	1600	300	سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم المهاجر------- بفتح الجيم موضع المهاجرة ويريد به الشام لان ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به وفي الحديث لا هجرة بعد	3489	4576054457653698290	151	264.5	121	223	67.71300506591797	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2356	false	1889112163933252329	54	86	271	425	1498	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط ل----ما به من المرض و--------------هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان---- والقاءل---- عمر ولا يظن به ذلك	2356	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	true	8051805831739797919	0	38	0	180	1604	300	علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض قال ابن الاثير هذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان قال والقاءل كان عمر ولا يظن به ذلك	3493	4576054457653698290	153	274.0	121	180	85.0	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2357	false	-1543494263645282734	194	264	1005	1376	1559	300	الي المسجد نه وفيه -كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس --اي صلاة الهجير وه-ي الظهر والتهجر والتهجير والاهجار السير في الهاجرة وهجر النهار وهجر الراكب فهو مهجر ك يصلي الهجير التي تدعونها اولي لانها اول صلاة ظهرت وصليت وقيل لانها اول صلاة النهار غ هذا القرانمهجورا متروكا كالهذيان وسامرا تهجرون اي القران او تهذون نه منه ح وهل مهجر كمن قال اي--- من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة	2357	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	true	8051805831739797919	149	191	828	1032	1604	300	صلي ال-----له عليه وسلم يصلي الهجير حين تدحض الشمس اراد صلاة الهجير يعني الظهر فحذف المضاف وقد هج----------------------------ر النهار وهجر الراكب فهو مهجر وفي حديث زيد بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة	3493	4576054457653698290	151	221.5	117	378	39.94709014892578	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	127	172	624	857	1530	300	لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا ك-----------ثير والهذربالحركة الهذيان وهذر يهذر ويهذر هذراب------------------------------------------------السكون فهو هذر وهذار ومهذار اي كثير الكلام والاسم الهذر بالحركة ش لا نزر ولا هذربفتح ذال شم بسكونها نه وفيه ما شبع---------- صلي الله عليه وسلم من الكسر اليابسة حتي	2366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	true	-3817564566894847940	247	300	1298	1550	1550	300	لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا كثير ابن الاثير وفي حديث سلمان رضي الله عنه ملغاة اول الليل مهذرة لاخره قال هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون قال والرواية بالنون وفي حديث ابي هريرة رضي الله عن-------------------------------------------------ه ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكسر اليابسة حتي-	3499	4576054457653698290	103	110.0	78	302	34.105960845947266	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	173	201	861	1025	1530	300	وقد اصبحتم تهذرون الدنيا اي تتوسعون فيها---- الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه وروي ------تهذون وهو اشبه بالصواب ا--ي تقتطعونها الي انفسكم وتجمعونها او تسرعون انفاقها	2366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03500	true	280418003276336940	2	32	12	188	1554	300	وقد اصبحتم تهذرون الدنيا اي تتوسعون فيها قال الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه قال ويروي وتهذون وهو اشبه بالصواب يعني تقتطعونها الي انفسكم وتجمعونها او تسرعون انفاقها	3500	4576054457653698290	158	298.0	131	176	89.7727279663086	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	187	300	949	1497	1497	300	الصدقة -قال رجل يا رسول الله ارايت- النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهي يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة ----كالكلب يهر-------- من طبعه -------دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة----- هر الكلب---- هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن اسنانه وقيل هو صوته دون نباحه ومنه ح-- شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل --رجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وح----------------- المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه كما يهر الكلب وح وا-----------عاد لها المطي هارا اي يهر بعضها في وجه-	2368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	true	-531648890067472657	0	125	0	610	1423	300	الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست له-ا بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة يقال هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انيابه وقيل هو صوته دون نباحه وفي حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وفي حديث ابي الاسود المراة التي تهار زوجها اي تهر في وجهه كما يهر الكلب وفي حديث خزيمة وعاد لها المطي هارا اي يهر بعضها في وجه	3501	4576054457653698290	529	952.5	419	611	86.57937622070312	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	127	171	666	879	1497	300	نهي عن اكل الهر وثمنه الهر والهرة السنور ونه-ي عنه لانه------------- لا يصح تسليمه فانه ينتاب الدور ولا يقيم في مقام واحد وان حبس او ربط لم ينتفع به ولءلا يتنازع الناس فيه اذا انتقل عنهمن وقيل انما نهي عن الوحشي منه دون الانسي	2368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	true	-6128843172685455753	62	109	314	540	1542	300	نهي عن اكل الهر وثمنه قال ابن الاثير وانما نهي عنه لانه كالوحشي الذي لا يصح تسليمه وانه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد فان حبس او ربط لم ينتفع به ولءلا يتنازع الناس فيه اذا انتقل عنهم- وقيل انما نهي عن الوحشي منه دون الانسي	3502	4576054457653698290	186	346.0	145	227	81.93832397460938	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	108	155	547	776	1562	300	كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه ومنه انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تدلت عليه وفيه------ لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله	2374	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	true	-344483218218718421	31	64	170	331	1624	300	كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس --عود فتثنيه اليك وتعطف------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله	3506	4576054457653698290	154	288.0	122	235	65.53191375732422	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	156	186	781	956	1562	300	كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي هواصر ومنه -----------------دارت رحاها باللبوث الهواصر وفيه--------- فربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصير---------------- جمع مهصار وهو مفعال منه	2374	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	true	-344483218218718421	165	204	869	1086	1624	300	كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي هواصر وفي حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح فربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد الهواصير كذا بياض بالاصل جمع مهصار وهو مفعال منه	3506	4576054457653698290	167	295.5	138	217	76.95852661132812	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	169	207	860	1030	1501	300	من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك من اهتور اذا هلك ومنه ح ----من اتقي الله وقي الهورات ا--ي المهالكن جمع--- هورة وفي خطبة انس------------- من يتقي الله لا هوارة عليه------------- -----قال يحيي----------- لا ضيعة عليه	2388	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	true	1702080795422789031	76	120	409	612	1565	300	من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي ل------------------ا هلك وفي الحديث من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هورة وفي حديث انس انه خطب فقال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة عليه	3511	4576054457653698290	136	204.0	105	221	61.53845977783203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2245	false	7575366425978768921	252	286	1191	1383	1445	300	وفي ح-------------- يوم الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوبروا اثاركم التوبير التعفية ومحو الاثر---------------- من توبير الارنب مشيها علي وبر قواءمها لءلا يقتص اثرها كانه نهاهم عن الاخذ في الامر بالهوينا---- ويروي بالتاء	2245	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	true	6403601706459182912	96	136	477	703	1563	300	وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوبروا اثاركم التوبير التعفية ومحو الاثر قال الزمخشري هو من توبير الارنب مشيها علي وبر قواءمها لءلا يقتص اثرها كانه نهاهم عن الاخذ في الامر بالهوينا قال ويروي بالتاء	3515	4576054457653698290	192	354.0	158	226	84.95574951171875	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2248	false	-6717256323952048523	262	300	1304	1500	1500	300	وفيه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص من----------------------- وترته-اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل--- من الوتر بمعني الجناية كالقتل والنهب وال---------------------------سبي فشبه----------- فاءت------ العصر يمن قتل حميمه او سلب اهله-	2248	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	true	-8122892884398642038	143	198	782	1044	1565	300	وسلم من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر------ الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله	3518	4576054457653698290	167	266.5	133	268	62.31343460083008	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2249	false	-3272598811134956493	111	191	577	1009	1571	300	انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المع-------------------------------------------------------------------------------------قول ومنه قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار جمع وتر بالكسر وهي الجناية اي لا تطلبوا عليها الاوتار التي وترتم بها في الجاهلية وقيل جمع وتر القوس ومر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف ومن الاول ح علي في صفة الصديق فادركت اوتار ما طلبوا وح لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم---- الازهري هو من الوتر----- وترته----- اذا اصبته----- واوترته اوجدته ذلك---- والثار --هنا العدو لانه موضع الثار اي ----لا توحدوا عدوكم الوتر في انفسكم	2249	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	true	-8122892884398642038	27	121	133	661	1565	300	انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفعول ابن السكيت قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل قال وتميم تقول و-----------------------------------------تر بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------ر في العدد والذحل سواء الجوهري الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما وفي حديث عبد الرحمن في الشوري -----------------------------------------------------------لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك قال والثار هاهنا العدو لانه موضع الثار المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم	3518	4576054457653698290	238	265.5	196	717	33.19386291503906	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2249	false	-3272598811134956493	122	221	646	1168	1571	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار--- جمع وتر بالكسر وهي الجناية اي ----------------لا تطلبوا عليها الاوتار-------- التي وترتم ب--ها في الجاهلية وقيل جمع وتر القوس ومر في قاف ومن الاول ح علي في صفة الصديق فادركت اوتار ما طلبوا وح لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الازهري هو من الوتر وترته اذا اصبته واوترته اوجدته ذلك والثار هنا العدو لانه موضع الثار اي لا توحدوا عدوكم الوتر في انفسكم وح انها الخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثاني------------- من عقد لحيته او تقلد وترا كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين و----------المكاره فنهوا عن---ه ومنه امر ان تقطع	2249	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03519	true	7904934809748281230	73	225	366	1179	1588	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار هي جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية -قال ومنه حديث علي يصف ابا بكر----------------------------- فادركت اوتار ما طلبوا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ل-خيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار قال ابو عبيد في تفسير قوله ولا تقلدوها الاوتار قال غير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار هاهنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم ومنه الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك والتواتر التتابع	3519	4576054457653698290	280	432.5	225	1004	27.888446807861328	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2257	false	-4261690470399446577	160	206	790	1011	1466	300	لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتك في مثل وجار الضبع قيل صوابه ------------------------------------مثل جار الضبعن يقال غيث جار الضبع اي يدخل عليها في وجارها حتي يخرجها-------- ويشهد له------------- رواية----- وجءتك في ماء بحر الضبع ويستخرجها من وجارها ج --------	2257	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03526	true	-1412684542994680438	154	296	802	1537	1567	300	لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن وقال العجاج تعرضت ذا حدب جرجارا املس الا الضفدع النقارا يركض في عرمضه الطرارا تخال فيه الكوكب الزهارا لءلءة في الماء او مسمارا وخافت الرامين والاوجارا قال الاوجار حفر يجعل للوحوش فيها مناجل فاذا مرت بها عرقبتها الواحدة وجرة ووجرة حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا يعني جمع غمر وهو حر يجدنه في صدورهن واراد بالاصرار اصرار العطش وفي حديث علي رضي الله عنه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي تاوي اليه وفي حديث الحجاج جءتك في مثل وجار الضبع قال ابن الاثير قال الخطابي هو خطا وانما هو في مثل جار الضبع- يقال غيث جار الضبع اي يدخل عليها في وجارها حتي يخرجها منه قال ويشهد لذلك انه جاء في رواية اخري وجءتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها ابو حنيفة	3526	4576054457653698290	204	328.0	160	736	27.717391967773438	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	34	69	175	334	1502	300	المذرة -هي التي لا تستحي عند الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- ام زرع---- اخاف ان لا اذره اي ان -----لا اترك صفته----------- من طولها او ل----------------ا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه وللاسباب التي بيني وبينه	2272	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	true	7278883990753756447	0	109	0	539	1520	300	المذرة وهي التي لا تستحي عند الجماع ابن السكيت يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره مثال وسعه يسعه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي فلا يقال وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك قال واستعمله في الغابر والامر فاذا ارادوا المصدر قالوا ذره تركا ويقال هو يذره تركا وفي حديث ام زرع اني اخاف ان لا اذره اي اخاف ان لا اترك صفته ولا اقطعها من طولها وقيل معناه اخاف ان لا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه والاسباب التي بيني وبينه	3529	4576054457653698290	153	254.5	120	539	28.385900497436523	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	62	103	289	512	1499	300	الوزر الحمل والثقل و---------------------------------------يطلق كثيرا---- علي الاثم ------------وزر يزر اذا حمل ما يثقل ظهره من --اشياء ---ثقيلة و-----ذنوب وجمعه اوزار ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ومنه-------------------------------------------------------------- ارجعن ماجورات غير ماذورات اي اثمات وقياسه موزورات	2281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03530	true	-2137558945036630372	66	171	369	920	1612	300	الوزر الاثم والثقل والكارة والسلاح قال ابن الاثير واكثر ما يطلق في الحديث علي الذنب والاثم يقال وزر يزر اذا حمل ما يثقل ظهره من الاشياء المثق-لة ومن الذنوب ووزر وزرا حمله وفي التنزيل العزيز ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءخذ احد بذنب غيره ولا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل مجزي بعمله والاثام تسمي اوزارا لانها احمال تثقله واحدها وزر وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري وفي الحديث قد وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ووزر وزرا ووزرا ووزرة اثم عن الزجاج ووزر الرجل رمي بوزر وفي الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات اصل-----------ه موزورات	3530	4576054457653698290	178	241.5	141	563	31.61634063720703	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	178	210	885	1037	1481	300	وضرا من صفرة فقال--- مهيم اي--------------- لطخا من خلوق او طيب له لون وهو-------------------------- من فعل العروس والوض------------------ر الاثر من غير الطيب ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر	2300	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	true	6125272734743344921	236	300	1249	1560	1560	300	وضرا من صفرة فقال له مهيم المعني انه راي به لطخا من خلوق او طيب له لون فسال عنه فاخبره انه تزوج وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوضر الاثر من غير الطيب قال والوضر ما يشمه الانسان من ريح يجده من طعام فاسد ابو عبيدة يقال لبقية الهناء وغيره الوضر وفي الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر-	3532	4576054457653698290	138	218.5	107	312	44.230770111083984	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2313	false	2847771728976552815	75	97	388	502	1536	300	فاتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة اي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمسن من-------- وغرت الهاجرة-------------------------------------------------------------- واوغر الرجل دخل في ذلك الوقت	2313	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03534	true	-8154582332518240137	153	189	819	1003	1606	300	فاتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة اي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس السماء يقال وغرت الهاجرة وغرا اي رمضت واشتد حرها ويقال نزلنا في وغرة القيظ علي ماء كذا واوغر الرجل دخل في ذلك الوقت	3534	4576054457653698290	110	180.5	89	184	59.78260803222656	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	45	127	226	658	1565	300	وفي ح ---عمر والمجوس فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق الوقر بكسر --واو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل وبغ--لين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة ج كانوا ياكلون بها ولم يمنعهم عمر من هذه الاشياء وحملهم علي هذه الاحكام فيما بينهم وبين انفسهم انما منعهم من اظهار ذلك بين المسلمين فان اهل الكتاب متي ترافعوا الينا الزمناهم حكم الاسلام ومنه ح----- لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها	2320	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	true	-4242453919104752224	259	300	1340	1556	1556	300	وفي حديث عمر والمجوس فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق الوقر بكسر الواو الحمل------------------------------------- يريد حمل بغل او حملين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنو----ا من عادتهم في الزمزمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها-	3538	4576054457653698290	199	340.5	161	444	44.819820404052734	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2404	false	6888720620397002137	0	124	0	576	1457	300	وهو من اليسر وح-------- لن يغ-ب عسر يسرينوم-----ر في ع وح---------------- تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا ومنه ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما هو استفعل من اليسر اي من تيسر وسهل وفيه اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف مسهل ك قالوا اذا كان الامر مقدرا فنترك مشقة العمل فقال لا مشقة اذ كل يسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه ز لو قيل ان معناه ان من خلق للجنة يسر عليه عملها البتة فالتيسر علامة كونه من اهلها فمن لم ييسر علي عملها فليعلم انه ليس من اهلها بل من اهل النار لكان انسب بمكان التحضيض علي العمل والله اعلم نه ومنه -------وقد يسر له طهور اي هي- ووضع	2404	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	true	5566450432878740592	154	201	759	989	1518	300	وهو من اليسر وفي الحديث لن يغلب عسر يسرين وقد ذكر في فصل العين وفي الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسهل ومنه الحديث وقد يسر له طهور اي هيء ووضع	3545	4576054457653698290	173	272.0	134	614	28.17589569091797	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2405	false	9171131621799140191	106	192	513	948	1496	300	لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي----- اخ----------ر تيعر من يعرت العنز تيعر بالكسر بعارابالضم اي صاحت ك لا ياتي هو في معني النهي ولبعض ثغاء بضم مثلثة وبغين معجمة ممدودا صياح الغنم وتيعر بكسر عين وقيل بفتحها ش واتفق الماضي والمستقبل في الفتح لحرف الحلق نه ومنه ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت المعز ومنه ح----------------------- مثل المنافق -الشاة الياعرة بين الغنمين كذا --------------------في مسند احمد فلعله م---------ن اليعار الصوت او -----------------مقلوب من العاءرةوهي الرواي--------ة وهي التي تذهب كذا وكذا	2405	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	true	-3023496271765752453	31	102	161	507	1550	300	لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي حديث اخر بشاة تيعر تيعر اي تصيح وفي كتاب عمير ابن افصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت المعز وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان---------- الرواية العاءرة وهي التي تذهب كذا وكذا	3554	4576054457653698290	206	279.0	159	528	39.01515197753906	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0038	false	-2870025838895360926	125	220	638	1112	1563	300	وارز فيها اوتادا اي اثبتها في الارض ان خففت الراء ---------فمن ارزت الشجرة----- اذا اثبتت في الارض وان ------شددت ف---من ارزت الجرادة ا-----ذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ورززت الشء فيه----- رزا اذا اثبته فيه ف----------------الهمزة زاءدة ومنه ح ان سءل ارز اي تقبض من بخله وفيه مثل المنافق مثل الارزة علي الارض بسكون راء وفتحها شجرة الارزن و---------------------قيل الصنوبر وقيل بوزن فاعلة وانكر ج هو بفتح راء شجر الارزن وهو حب معروف وبسكونها الصنوبر ط والاول لا يناسب هنا نه وفيه لم ينظروا في ارز الكلام اي في حصره وجمعه والتروي فيه	38	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	true	8245723634438222244	41	118	209	609	1580	300	وارز فيها اوتادا اي اثبتها--------- ان كانت الزاي مخففة فهي من ارزت الشجرة تارز اذا -ثبتت في الارض وان كانت مشددة فهو من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ورززت الشء في الارض رزا ا----ثبته فيها قال وحينءذ تكون الهمزة زاءدة والكلمة من حروف ال------------------------------------------------------------راء و-----------الارزة والارزة جميعا الارزة وقيل ان الارزة انما سميت بذلك لثباتها وفي حديث صعصعة بن صوحان و---------------------------------------------------------لم ينظر --في ارز الكلام اي في حصره وجمعه والتروي فيه	3559	4576054457653698290	247	325.5	198	544	45.40441131591797	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0209	false	-4310056821899091932	165	199	837	1001	1515	300	لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ترز الشء اذا يبس ومنه ح م--------------------------------------------ن يستقي لليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة	209	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	true	4428451496837351467	182	223	896	1103	1491	300	لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ترز الشء اذا يبس وسمي الميت تارزا لانه يابس وفي حديث الانصاري الذي كان يستقي -ليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة	3569	4576054457653698290	158	287.5	125	208	75.96154022216797	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0309	false	2508714259833478827	92	149	445	738	1516	300	فلما اذلقته الحجارة جمز بجيم وزاي معجمة اي عدا ووثب مسرعا بالشدة نه ونمه ح ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز ومنه ح---- يردونهم عن دينهم كفارا جمزي بالتحريك ضرب من السير سريع فوق العنق ودون الحضر وهو منصوب ع--------------------------------------------------------------------------لي المصدر وفيه انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه الجمازة-------------------------- مدرعة صوف ضيقة الكمين	309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	true	-8306400459225324701	185	254	964	1310	1575	300	فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل ومنه حديث عبد الله بن جعفر- ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز وفي الحديث يردونهم عن دينهم كفارا جمزي -------------------------------------------------هو من ذلك وجمز في الارض جمزا ذهب عن كراع والجمازة دراعة من صوف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم- توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها الجمازة بالضم مدرعة صوف ضيقة الكمين	3580	4576054457653698290	168	246.5	132	397	42.317378997802734	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	163	197	852	1039	1533	300	ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت يقال------ اذا اخبر- عن موت احد-- رمي في جنازته---------------------------- والمراد بالرمي الحمل والوضع وهي بالفتح والكسر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت	324	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03581	true	-5579824323266650818	165	204	880	1101	1602	300	ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والجنازة بالكس--ر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير -بالفتح الميت	3581	4576054457653698290	168	294.5	136	224	75.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	181	235	896	1151	1466	300	هل ينظرون الا مرضا مفسدا او موتا مجهزا اي سريعا يقال اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله وجزره ومنه ح لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا ومنه ح-- ابن مسعود------------- انه اتي علي ابي	341	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	true	7455499094794888672	247	300	1314	1564	1564	300	هل تنظرون الا مرضا مفسدا او موتا مجهزا اي سريعا ومنه حديث علي رضوان الله عليه ------------------لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم ي-كن ذلك الا بقتلهم قتلوا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي علي ابي-	3582	4576054457653698290	207	355.0	160	270	76.66666412353516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	159	185	819	940	1486	300	وفي ح--- الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه ي----جيز لغة في يجوز جاز واجاز بمعني ومنه ح--- المسعي لا تجيزوا البطحاء الا شدا ك	333	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	true	-4090285679579999271	106	133	585	716	1657	300	وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه قال يجيز لغة في يجوز جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء الا شدا و	3584	4576054457653698290	119	220.5	93	131	90.83969116210938	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	263	300	1308	1492	1492	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد ف---صدقة اي -----------------يتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة-------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي-	332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	true	-5309520619082761268	193	239	962	1187	1473	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي	3585	4576054457653698290	180	317.0	144	225	80.0	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	192	224	970	1119	1486	300	وفي ح ------------الحساب ----لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ--------- من اجاز امر------ه اذا امضاه وجعله جاءزا ومنه ح---------------------- قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذون في امركم	333	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	true	-5309520619082761268	42	84	196	398	1473	300	وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا امضي من اجاز امره يجيزه اذا امضاه وجعله جاءزا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم	3585	4576054457653698290	142	232.0	112	202	70.29702758789062	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	185	262	920	1303	1492	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي--- انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرته--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل الجاءز ا----------------------لخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف ال----------------------------------------------------------بيت والجمع اجوزة ومنه--------------- اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز	332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	true	8551625718824280053	115	220	617	1130	1556	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك قال ابو عبيد هو في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف الخشب-- في سقف البيت الجوهري الجاءزة التي يقال لها بالفارسية تير وهو سهم البيت وفي حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز	3586	4576054457653698290	355	617.0	279	515	68.93203735351562	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	73	98	374	502	1486	300	تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وانفسها بالنصب علي المفعول ويجوز الرفع علي الفاعل	333	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	true	8551625718824280053	273	298	1420	1545	1556	300	تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وانفسها ---نصب علي المفعول ويجوز الرفع علي الفاعل	3586	4576054457653698290	125	244.0	100	128	97.65625	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	156	207	780	1057	1516	300	ولاهل القتيل اني نحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه وهو------ مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفو- عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفا--------------- سقط القود واستحقوا الدية------ الادني فالادني اي الاقرب فالاقرب قي--------------ل انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة	368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	true	4981814924534792357	241	298	1289	1608	1614	300	ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الادني فالادني اي الاقرب فالاقرب وبعض الفقهاء يقول انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة	3589	4576054457653698290	271	495.5	221	319	84.9529800415039	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	222	270	1143	1375	1516	300	وفي ح--- قيله ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة جمع حاجز اي المنعة الذ----------------------------ين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق------------ واراد بابن ذه ولدها يريد اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما	368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	true	8352115782932430107	46	101	282	557	1619	300	وفي حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم الذين يحجزونه عن حقه وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق الواحد حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملوما	3590	4576054457653698290	206	378.5	162	275	74.90908813476562	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	245	298	1302	1587	1593	300	ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن--------------- اي اعتصمت--- والتجات اليه مستجيرة -يدل عليه ح------------- هذا مقام العاءذ م---ن القطيعة---- وقيل------ ان اسمه----- مشتق من الر----حمن فكانه متعلق بالاسم---------- كما في -------------اخر الرحم شجنة من الرحمن---- واصل الحجزة موضع شد الازار---- ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعير- للاعتصام	367	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	true	5181231642311847569	56	125	316	681	1598	300	ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن قال ابن الاثير اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرة ويدل عليه قوله في الحديث هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم اخذ بوسطه كما جاء في الحديث الاخر الرحم شجنة من الرحمن قال واصل الحجزة موضع شد الازار قال ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز ------بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للالتجاء	3591	4576054457653698290	267	422.0	216	371	71.9676513671875	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	1	132	7	662	1516	300	اخذ بحجزة الله------ اي بسبب منه وح--------------- منهم من تاخذه النار الي حجزته اي---- مشد ازاره وتجمع علي حجز وح--------- فانا اخذ بحجزكم ط اخذ بالتنوين فاعل وبوزن انصر وهلم الي اي قاءلا هلم الي واغترب عن النار نه وح----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يباشر المراة ال-----------حاءض اذا كانت محتجزة اي شادة مءزرها علي العودة وما لا يحل مباشرته والحاجز الحاءل بين الشيءين وح------ عاءشة-------------- لما نزلت سورة النور عمدن الي حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا ارادت بالحجز المازر وفي----------------------- ابي داود حجوز او حجور بالشك----- الخطابي بال-------راء لا معني له------ا وانما هو بالزاي يعني جمع حجز فكانه جمع الجمع ج ولا ادري لاي معني انكره فانه بالراء جمع حجر الانسان فانه لا فرق بين ان تشق المراة حجزتها فتختمر او حجرها نه ومنه ح-------------------------- راي رجلا محتجزا بحبل وهو محرم اي مشدود الوسط	368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	true	5181231642311847569	138	293	760	1571	1598	300	اخذ بحجزة الله تعالي اي بسبب منه ومنه الحديث الاخر منهم من تاخذه النار الي حجزته اي الي مشد ازاره ويجمع علي حجز ومنه الحديث فانا اخذ بحجزكم ---------------------------------------------------------والحجزة مركب مءخر الصفاق في الحقو والمتحجز الذي قد شد وسطه واحتجز بازاره شده علي وسطه من ذلك وفي حديث ميمونة رضي الله عنها كان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كانت محتجزة اي شادة مءزرها علي العورة وما لا تحل مباشرته والحاجز الحاءل بين الشيءين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما نزلت سورة النور عمدن الي حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا ارادت بالحجز المازر قال ابن الاثير وجاء في سنن ابي داود حجوز او حجور بالشك وقال الخطابي الحجور بالراء لا معني لها هاهنا وانما هو بالزا-----ي جمع حجز فكانه جمع الجمع واما الحجور بالراء فهو جم---------------ع حجر الانسان وقال الزمخشري واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهي الحجزة ويجوز ان يكون واحدها حجزة وفي الحديث راي رجلا محتجزا بحبل وهو محرم اي مشدود الوسط	3591	4576054457653698290	465	729.0	368	888	52.364864349365234	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	5	39	30	220	1546	300	تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس هو با---لضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر--- بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو------------------------------ العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع	369	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	true	1932298770729880120	102	137	531	735	1558	300	تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الا-----------------صل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار والحجز الحجز الناحية وقال الحجز الحجز العشيرة تح-----تجز بهم اي تمتنع	3592	4576054457653698290	154	275.0	126	226	68.14159393310547	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	253	299	1232	1458	1462	300	فحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا -----احرزته----------------- اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ ن وروي حزب بحاء وزاي وباء اي اجمعهم وحوز بواو وزاي اي نحهم وازلهم عن طريقتهم علي الطور نه ومنه اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع	392	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	true	-5109180272823829101	17	50	80	249	1555	300	فحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا يقال احرزت الشء احرزه احرازا اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ وفي حديث الدعاء------------------------------------------------------------------------------- اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع	3593	4576054457653698290	133	225.0	106	248	53.629032135009766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	15	68	71	360	1534	300	يوتر--- اول الليل ويقول واح-رزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل- يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر والحرز بفتح الراء المحرز والفه بدل م------------------------------ن ياء الاضافة كيا ------غلاما----------------- والنوافل الزواءد وهو- مثل------ يضرب لمن ظفر بمطلوبه ثم -----طلب الزيادة	393	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	true	-5109180272823829101	218	285	1121	1480	1555	300	يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافلا يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر والحرز بفتح الحاء المحرز فعل بمعني مفعل والالف في وا حرزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد وهذا مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه واحرزه وطلب الزيادة	3593	4576054457653698290	272	480.5	222	359	75.7660140991211	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	10	43	50	207	1506	300	علي وركيه كانه ينهض وح علي اذ-------------ا صلت المراة فلتحتفز ----------------اذا جلست واذا سجدت ولا ت---------خوي اي تتضام وتجتمع وفي ح--- الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا	437	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	true	3048898939707895804	61	99	309	495	1563	300	علي -رضي- الله عنه اذا صلي الرجل فليخو واذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام وتجتمع اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل---------- وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا	3599	4576054457653698290	130	202.5	100	198	65.65656280517578	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0498	false	1777871560155377858	9	123	42	622	1490	300	ان رجلا من المشركين جم-ع اللامة كان يحوز المسلمين اي يجمعهم ويسوقهم حازه يحوزه اذا قبضه وملكه واستبد به ومنه ح الاثم حواز القلوب شدد واوه شمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاز اي يجمع القلوب ويغلب عليها والمشهور بتشديد الزاي وقد مر وح فتحوز كل منهم فصلي----------- اي تنحي وانفرد ويروي بالجيم من السرعة والتسهل وح------------- فحوز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه والرواية----- بالراء وح------ عمر----------------- لعاءشة ي--------------وم الخندق ما يءمنك ان يكون بلاء --وتحوز -هو من قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي منضما اليها والتحوز والتحيز والانحياز بمعني وح------ ابي عبيدة وقد انحاز علي حلقة نشبت في جراحة النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد اي اكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها الي بعض	498	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03603	true	5325283950375520129	33	183	177	939	1560	300	ان رجلا من المشركين جميع اللامة كان يحوز المسلمين اي يجمع--------هم حازه يحوزه اذا قبضه وملكه واستبد به قال------------------------------ شمر حزت الشء جمعته او نحيته قال والحوزي المتوحد في قول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن قال الحوزي المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشء اذا جمعته او نحيته ومنه حديث معاذ رضي الله عنه------- فتحوز كل منهم فصلي صلاة خفيفة اي تنحي وانفرد ويروي بالجيم من السرعة والتسهل ومنه حديث ياجوج فحوز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه والرواية فحرز بالراء وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لعاءشة رضي الله عنها يوم الخندق ما يءمنك ان يكون بلاء او تحوز وهو من قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي منضما اليها والتحوز والتحيز والانحياز بمعني وفي حديث ابي عبيدة وقد انحاز علي حلقة نشبت في جراحة النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد اي اكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها الي بعض	3603	4576054457653698290	479	803.5	380	807	59.35563659667969	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0498	false	1777871560155377858	124	170	625	839	1490	300	فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت به- الناحية شم هي بفتح مهملة نه وح انه اتي ا--------بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك	498	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	true	-5225104250816688110	103	168	564	888	1628	300	فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت بها الناحية وفي الحديث------------ انه اتي عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي التحوز من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز الا ان التحوز تفعل والتحيز تفيعل وانما لم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك	3604	4576054457653698290	191	337.0	150	336	56.845237731933594	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	84	129	419	670	1479	300	نهي عن ركوب الخ---------------------------------ز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه---- من الابريسم---- وعليه يحمل الحديث------ قوم يستحلون الخز والحرير	542	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	true	-1925191913853727794	188	245	939	1255	1555	300	نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كله معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	3608	4576054457653698290	243	432.0	199	316	76.89873504638672	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	267	300	1342	1506	1506	300	لقد عرفت الشعر -رجزه وهزجه وقريضه فما هو به -الرجز بحر من البحور------------ ونوع من انواع الشعر يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز جمع---- ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في-	753	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03615	true	5493348779856640678	0	34	0	176	1507	300	لقد عرفت الشعر ورجزه وهزجه وقريضه فما هو به والرجز بحر من --بحور الشعر معروف ونوع من انواعه----- يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدتها ارجوزة وهي كهيءة السجع الا انه في	3615	4576054457653698290	151	253.0	120	183	82.51366424560547	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0780	false	1780903597739653385	99	128	500	658	1527	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا هو ف--ي الاصل الصوت الخفي ويريد به-------------------------------- القرقرة وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث وحركته للخروج و----------------------------امره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب	780	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	true	-6315112528747729415	35	138	176	698	1519	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار قال ابو منصور وغيره في قول علي كرم الله وجهه من وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخبثين فامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب	3619	4576054457653698290	123	194.5	100	522	23.56321907043457	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	224	259	1173	1360	1567	300	فرت من قسورة---- هو ركز الناس---------- الحس والصوت الخفي فجعل القس-رة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل--- جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم في اصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للاسد قسورة ن	821	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03621	true	-5978506084123669116	169	206	900	1101	1618	300	فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم و--اصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للاسد قسورة --	3621	4576054457653698290	182	325.5	149	205	88.78048706054688	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	150	214	780	1121	1567	300	لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث الاول -----------------------هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه ورو------------------------------------------ي وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر--- الارض المركوزة فيها وجمع الركزة ركاز ومنه ح عمران عبدا وجد ركزة علي عهد----------------ه فاخذها منه	821	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	true	4903200412984185402	40	114	212	582	1570	300	لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه و----------------------------------------------الحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي الازهري عن الشافعي انه قال الذي لا اشك فيه ان الركاز دفين الجاهلية والذي انا واقف فيه الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الارض وروي عن عمرو بن شعيب --------------------ان عبدا وجد ركزة علي عهد عمر رضي الله عنه فاخذها منه	3622	4576054457653698290	183	246.0	148	436	41.972476959228516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	106	138	524	703	1504	300	وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام الشيزي شجر يتخذ منه الجفان غير به عن الجفان والمراد-------- اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم ---ج ال-----شيزي	1129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	true	-1617735637452955025	41	71	208	384	1619	300	فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي يزين بالسنام الشيزي شجر تتخذ منه الج-----------------فان وا--راد بالجفان اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي	3630	4576054457653698290	156	281.0	128	195	80.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	0	139	0	719	1526	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيله المضافر-------------------------------------ة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد غ تضافر وتضافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالب نه وفي ح علي مضافرة القوم اي معاونتهم AUTO ضفز فيه ملعون كل ضفاز هو النمام وفي ح الرءيا فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه فيه ويلقمونه اياه من ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار جمع ضفيزة------------------------------------------------------------ والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل--------------------------------------------------------------- ومنه ح وادي ثمود من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه وح علي الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه اي يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلونه وفيه انه صلي الله عليه وسل--م ضفز بين الصفا والمروة اي هرول من الضفر القفز والوثوب ومنه ح----------- لما قتل ذو الثدية ضفز اصحاب علي ضفزا--------- اي قفزوا فرحا بقتله	1243	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	true	-7082557199545916320	137	285	736	1527	1609	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافز الدنيا الا القتيل في سبيل- الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافزة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التالب وقد تضافر---------- القوم وتطافروا اذا تالبوا وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل اشتقاق------------------------------------------------------------------------ه من الضف--ز وهو الطفر والقفز وذلك بالزاي قال ولعله يقال بالراء والزاي فان الجوهري قال في حرف الراء والضف------------------ر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا قال والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي ومنه الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام ضفز بين الصفا والمروة اي هرول من الضفز القفز والوثوب ومنه حديث الخوارج لما قتل ذو الثدية ضفز اصحاب علي كرم الله وجهه اي قفزوا فرحا بقتله	3632	4576054457653698290	327	451.5	255	1054	31.024667739868164	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1340	false	-1497835453074919594	149	234	764	1197	1511	300	ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا في موضع تعجزون فيه- عن الكسب و-----------قيل بالثغر مع العيال وهي----- بفتح --جيم وكسرها وال--------عجز عدم القدرة ومنه------ كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقيل اراد بالعجز ترك ما يجب فعله بالتسويف وهو عام في امور الدنيا والدين ن حتي العجزبالرفع عطفا علي كل وبالجر عطفا علي شء والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامورويتم في قدر وكون نه وفي ح--- الجنة ما-لي لا يدخلني الا سقطهم---- وعجزهم هو جمع عاجز----------- يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا	1340	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03637	true	-4189741397928765245	120	189	651	1019	1612	300	ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا ببلدة-- تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش وقيل بالثغر مع العيال والمعجزة بفتح الجيم وكسرها مفعلة من العجز عدم القدرة وفي الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقيل اراد بالعجز ترك ما يحب فعله بالتسويف وهو عام في امور الدنيا والدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا سقط الناس وعجزهم--- جمع عاجز كخادم وخدم يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا	3637	4576054457653698290	295	486.5	235	485	60.82474136352539	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1339	false	2037935185110150455	254	285	1243	1406	1472	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها هي جمع عجز وهو مءخر الشء اي------ اواخر الامور وصدورها اواءلها------------------------------------------------------------------------------------------ يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها	1339	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	true	-5319997093793581808	0	51	0	256	1601	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها--- جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها	3639	4576054457653698290	151	261.5	121	259	58.3011589050293	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1340	false	-1497835453074919594	2	90	13	463	1511	300	علي اعجاز الابل شاق اي--- ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخر----------------------ه عن -----------------------حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي---ه وان طال امده اي--- ان قدمنا للامامة تقدمنا وان -----------------اخرن-----ا صبرنا علي الاثرة------ وان طال- الايام و---------------قيل يجوز ان يريد وان نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري والاولان الوجه-------- لانه سلم وصبر علي التاخر ولم يقاتل وانما قاتل بعد انعقاد الامامة له	1340	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	true	6250299590030504706	81	203	421	1041	1519	300	عليها---------- شاق معناه ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه- وان طال الامد ولم نضجر منه مخلين بحقنا قال الازهري لم يرد علي رضي الله عنه بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه وزاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره----- وانه يصبر علي ذلك وان طال امده فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان منعنا حقنا منها واخرنا عنها صبرنا علي الاثرة علينا وان طالت الايام قال ابن الاثير وقيل يجوز ان يريد وان نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء طلبته اكباد الابل ولا نبالي باحتمال طول السري قال و----الوجه ما تقدم لانه سلم وصبر علي التاخر ولم يقاتل وانما قاتل بعد انعقاد الامامة له	3640	4576054457653698290	415	698.0	331	640	64.84375	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	227	274	1123	1360	1486	300	--تعالي من يهب العز لمن يشاء ومنه ح سر رفع------------------------------------------------------------ باب الكعبة------------ تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوه اي تكبرا وتشددا علي الناس و----في بعض نسخ مسلم تعزرا-براء بعد زاي من التعيزر -التوقير اي---------- توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس مد اخذته العزة ------	1393	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	true	-5309621920802147481	202	268	1096	1427	1617	300	وهو الذي-- يهب العز لمن يشاء من عباده والعز خلاف الذل وفي الحديث قال لعاءشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا قال تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس وجاء في بعض نسخ مسلم تعزرا براء بعد زاي من التعزير والتوقير فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس والعز في الاصل القوة	3643	4576054457653698290	203	328.0	161	333	60.960960388183594	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	41	70	205	333	1474	300	وفي ح--- علي------------- لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي---- ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي	1394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03645	true	-9144373095138473146	156	189	744	892	1501	300	وفي حديث علي رضي الله عنه لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي يعز ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي	3645	4576054457653698290	128	232.5	99	148	86.48648834228516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	105	166	508	817	1474	300	علي ان لهم عزازها هو---- ما صلب من الارض واشتد وخشن وانما يكون في اطرافها ش بفتح مهملة وبزايين مخففتين نه ومنه نهي عن البول في العزاز لءلا يترشش عليه وح الغيث واسالت العزاز وح الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت اخدمه-وذكر جهده في الخدمة-فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم	1394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	true	1680669053572327485	255	300	1298	1520	1520	300	علي ان لهم عزازها العزاز ما صلب من الارض واشتد وخشن وانما يكون في اطرافها-------------------------------- ومنه حديث------------------------------------------------------------ الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم-	3646	4576054457653698290	211	367.5	169	315	66.98412322998047	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	166	193	817	935	1474	300	اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل ف---------قال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد وفي	1394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	true	-2819420136248134686	0	29	0	127	1528	300	اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل فنظر الي وقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد وفي	3647	4576054457653698290	118	227.0	91	127	92.91338348388672	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	210	254	1024	1241	1474	300	القليلة اللبن الضيقة الاحليل ومنه ح----------------- لو ان رجلا اخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتي اصلي الصلوات الخمس يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها ومنه ح---------- هل يثبت لكم العدو حلب شاة قال اي والله واربع عزز هو جمع عزوز كصبور وصبر	1394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	true	-5465962699013781184	0	49	0	244	1579	300	القليلة اللبن الضيقة الاحليل ومنه حديث عمرو بن ميمون لو ان رجلا اخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتي اصلي الصلوات الخمس يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها ومنه حديث ابي ذر هل يثبت لكم العدو حلب شاة قال اي والله واربع عزز هو جمع عزوز كصبور وصبر	3648	4576054457653698290	217	411.5	173	244	88.9344253540039	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	0	100	0	484	1474	300	عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم بني الفعل للمفعول به وهو الجار والمجرور ومنه ح لما قدم المدينة نزل علي كلثوم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي ح--- علي لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي واعززته جعلته عزيزا وفيه ان قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا علي كل رجل منا جزاء فسا-------------------------------------------------------------لوا ابن عمر --------------------------فقال انكم لمعزز ----------------------------------------------------------بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر	1394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03650	true	6281871116440179466	3	75	15	371	1608	300	عز يعز بالفتح اذا اشتد واس----------------------تعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا علي كل رجل منا جزاء فسالوا بعض الصحابة عما يجب عليهم فامر لكل واحد منهم بكفارة ثم سالوا ابن عمر واخبروه بفتيا الذي افتاهم فقال انكم لمعزز بكم علي جميعكم شاة وفي لفظ اخر عليكم جزاء واحد قوله لمعزز بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر	3650	4576054457653698290	197	316.5	153	632	31.170886993408203	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1465	false	8672531970477623447	255	300	1269	1511	1511	300	في دعاءه صلي الله عليه وسلم بالقحط------------------------------------- فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز هو دم يخلطونه------------------------------------------ باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه في سني المجاعة وقيل كانوا يخلطون فيه القردان وا-----لقراد الضخم علهز وقيل هو ----شء ينبت--------------- له اصل كاصل البردي ومنه ح--- الاستسقاء ولا شء-	1465	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	true	4402161289674661879	46	106	234	563	1618	300	في دعاء---------ه عليه السلام علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز قال ابن الاثير هو شء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه قال و-----------قيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز وقيل العلهز شء ينبت ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ومنه حديث الاستسقاء ولا شء	3652	4576054457653698290	189	293.5	154	349	54.154727935791016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	120	174	620	887	1504	300	مر بالحسن--------------------- وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله ومنه----------- ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو --كوكب --معروف في برج الميزان وطاوعه يكون من الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الارض-اذا اراد ان يبيض	1537	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	true	-3340091513320164905	112	173	575	879	1550	300	مر بالحسن بن علي عليهما السلام وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله وفي حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الارض اذا اراد ان يبيض	3657	4576054457653698290	262	481.0	208	304	86.18421173095703	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	47	74	241	382	1504	300	ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها من غر--زت الغنم غرازا وغرزتها-------اذا قطعت حلبها ل--------تسمن ومنه ش ---------------------------------بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع قل --------لبنه ويروي بغارب	1537	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	true	367930621628277461	236	276	1216	1414	1557	300	ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها يقال غرزت الغنم غرازا وغرزها صاحبها اذا قطع- حلبها واراد ان تسمن ومنه قصيد كعب تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع قد غرز وقل لبنه ويروي بغارب	3658	4576054457653698290	128	210.0	103	199	64.32160949707031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	9	46	50	236	1504	300	راي في ال-------------------مجاعة روثا فيه شعير فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل ومنه ح ليتعالجن غرز -----------النقيع	1537	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03659	true	-3843103873687669655	126	165	636	829	1540	300	راي في روث فرس شعيرا في عام مجاعة-------------- فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل -عني بال--------غرز هذا النبت والنقيع	3659	4576054457653698290	157	264.5	125	216	72.68518829345703	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	39	71	195	373	1536	300	ان الملكين يجلسان علي ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزية الغزز- بالضم والتشديد الشدق والغزان مثناه وفيه--------- شربة من ماء الغزيز هو بضم --غين وفتح الزاي الاولي ماء قرب اليمامة	1543	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03660	true	-7243200850052509948	140	173	737	924	1602	300	ان الملكين يجلسان علي ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزيه الغزان بالضم والتشديد الشدقان الواحد غز وفي حديث الاحنف شربة من ماء الغزيز--- بضم الغين وفتح الزاي الاولي ماء قرب اليمامة	3660	4576054457653698290	155	276.5	127	190	81.57894897460938	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1703	false	3743761798899531241	128	169	649	841	1497	300	ح--- ابي واءل---------- دعاه الحجاج فقال له احسبنا قد روعناك فقا---------ل اما اني قد بت اقحز البارحة اي ------اقلق من الخوف من قحزاذا قلق واضطرب ومنه ح الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر	1703	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	true	1597513925072582816	162	202	837	1028	1540	300	حديث ابي واءل ان الحجاج دعاه ف-------قال له احسبنا قد روعناك فقال ابو واءل اما اني--- بت اقحز البارحة اي انزي واقلق من الخوف وفي حديث------------------- الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر	3666	4576054457653698290	155	251.0	121	220	70.45454406738281	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1813	false	-4652110934663170078	190	223	959	1113	1493	300	محمد في الدهم بهذا القوز هو--- بالفتح العالي من الرمل كانه جبل ومنه------------ زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف------------------- وهو وعث	1813	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	true	359487070761897640	35	75	186	374	1561	300	محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح العالي من الرمل كانه جبل ومنه حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث	3672	4576054457653698290	152	273.5	119	188	80.85106658935547	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1965	false	-5299136493348125191	52	104	265	529	1523	300	عمر انه مر بعلقمة----------- يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء هو بالم------د من اللغز وهو جحرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من اخري فاستعير لمعاريض الكلام وملاحنه وقيل هو----------------------------- مثقلة الغين	1965	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	true	-2845143632786061056	167	225	930	1239	1617	300	عنه انه مر بعلقمة بن القعواء يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ممدود من اللغز وهي جحرة اليربو-ع تكون ذات جهتين يدخل من جهة ويخرج من اخري فاستعير لمعاريض الكلام وملاحته قال ابن الاثير وقال الزمخشري اللغيزي مثقلة الغين	3680	4576054457653698290	241	432.0	191	310	77.74193572998047	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2012	false	3787509091143075392	213	251	1066	1279	1526	300	فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء احرزته و-----الميم زاءدة------------------- الازهري لو كان منه لقال محازنا ومحوزنا	2012	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	true	1851026475817133600	86	129	453	690	1587	300	فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء احرزته وتكون الميم زاءدة قال ابن الاثير قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا ومحوزنا	3683	4576054457653698290	212	404.0	174	237	89.45147705078125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2034	false	-691484514923096561	5	31	28	156	1479	300	اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة و---مز مزازة فهو مزيزا-ذا كثر	2034	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03684	true	-6182378109377526951	64	92	296	428	1529	300	اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر	3684	4576054457653698290	127	245.0	101	132	96.21212005615234	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2094	false	8031810697802637343	117	184	620	970	1537	300	لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي يتحزبون احزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع ومزته منه-------------اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ش في ميزهبفتح ميم وسكون تحتية من مزته ميزا عزلته وميزته تمييزا بمعناه نه ومنه ح من ماز اذي فالحسنة بعشر امثالها اي نحاه وازاله وح------- ابن عمر---- كان اذا صلي ينماز عن مصلاه فيركع اي يتحرك عن مقامه الذي صلي فيه	2094	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03689	true	-6515782964958922166	111	170	589	895	1599	300	لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي يتحزبون احزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع يقال مزت الشء من الشء اذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------من ماز اذي فالحسنة بعشر امثالها اي نحاه وازاله ومنه حديث ابن عمر انه كان اذا صلي ينماز عن مصلاه فيركع اي يتحول عن مقامه الذي صلي فيه	3689	4576054457653698290	259	476.5	208	374	69.25133514404297	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	12	41	67	226	1576	300	ح--- الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر من نجز-- نجزااذا حضر وحصل وانجز وعدهاذا احضره والمناجزة في الحرب- المبارزة ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك	2111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	true	2288333652507473052	198	300	1045	1608	1608	300	حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ولانجزنك نجيزتك اي لاجزينك جزاءك -------------والمناجزة في القتال المبارزة والمقاتلة وهو ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه او يقتل احدهما قال عبيد كالهندواني المهند هزه القرن المناجز وقال الشاعر ووقفت اذ جبن المشيع موقف القرن المناجز قال وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل علي اربعة اجزاء متفاعلن في اخره حرفان زاءدان وهو مقيد لا يطلق وتناجز القوم تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك وتنجز الشراب الح في شربه هذه عن ابي حنيفة والتنجز طلب شء قد وعدته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لابن الساءب ثلاث تدعهن او لاناجزنك-	3690	4576054457653698290	112	147.0	92	577	19.41074562072754	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	194	220	1008	1134	1532	300	ح--- داود عليه السلام لما رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون	2117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03691	true	-7283872883528810703	143	169	775	904	1609	300	حديث داود عليه السلام لما رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون	3691	4576054457653698290	126	249.0	100	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	139	173	712	870	1481	300	كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفره--- وقد تسكن --شينه وح-------- في خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم مرتفعة عن- الجسم وح--------- اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	2147	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	true	-9109520002425237769	203	240	1048	1229	1556	300	كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفر قال وقد تسكن الشين ومنه الحديث في خاتم النبوة بضعة ناشزة اي قطعة لحم مرتفعة علي الجسم ومنه الحديث اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها	3694	4576054457653698290	151	262.5	118	181	83.4254150390625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2202	false	-5262200382715384099	79	155	389	800	1540	300	فيه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي ------تثب من شدة حرارة الارض وقد انقز ونقزاذا وثب ومنه تنقزان القرب علي متونهما اي تحملانها وتقفزان بها وثبا وينقز لازم فنصب القرب بنزع خافض ورواه بعضهم بضم تاء من انقز فعداه بالهمز يريد تحريك القرب بشدة العدو والوثب ويروي برفع القرب مبتدا والجملة حالية ك هو بضم قاف وروي من الانقاز كانهما لسرعتهما تتحرك القرب علي ظهورهما نه ومنه فرايت عقيصتي ابي عبيدة تنقزان وهو خلفه	2202	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03697	true	-7422466332788139760	12	47	66	259	1568	300	عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تقفز وتثب من شدة حرارة الارض ومنه الحديث تنق--------------زان القرب علي متونهما اي تحملانها وتقفزان بها وثبا ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرايت عقيصتي ابي عبيدة تنقزان وهو خلفه	3697	4576054457653698290	163	298.5	132	417	39.08872985839844	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2236	false	3748553400065533122	120	173	613	865	1532	300	خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة---------------------- النهز الدفع----- نهزته--------------- دفعته ونهز راسه---- حركه ومنه ح --------------------من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره اي ----------------------------------------------لم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا ن لا ينهزهبفتح ياء وهاء وبزاي اي لا يقيمه نه ومنه ح انه نهز راحلته اي دفعها في السير	2236	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03698	true	-5459640739181186880	222	291	1178	1502	1549	300	خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه ومنه حديث عمر رضي الله عنه من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له يريد انه من خرج الي المسجد او حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا ومنه الحديث ----------------------------------------انه نهز راحلته اي دفعها في السير	3698	4576054457653698290	196	312.0	156	364	53.846153259277344	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2236	false	3748553400065533122	90	187	449	932	1532	300	امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها وح------------------------------ سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه وفيه خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة النهز الدفع نهزته دفعته ونهز -راسه حركه-- ومنه ح من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره اي لم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا ن لا ينهزهبفتح ياء وهاء وبزاي اي لا يقيمه نه ومنه ح انه نهز راحلته اي دفعها في السير وح او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه من نهزاذا------------------- مد عنقه وناء بصدره ليتهوع	2236	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	true	-3496971295651682552	77	138	411	736	1561	300	امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه و-----------------------------------------نهز ال---رجل مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع ومنه حديث عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه والمصدور الذي بصدره وجع ونهز مد عنقه وناء بصدره ليتهوع	3700	4576054457653698290	238	378.0	188	535	44.48598098754883	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	243	277	1239	1410	1520	300	الهز لغة----- الحركة واهتز---- تحرك فاستعمله ف-ي معني الارتياح اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته	2371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	true	6930140663212818394	102	138	511	692	1562	300	الهز في الاصل الحركة واهتز اذا تحرك فاستعمله علي معني الارتياح اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته	3702	4576054457653698290	167	311.5	133	181	92.26519012451172	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2372	false	-6296287485655784583	149	183	768	933	1503	300	ومن ركن اليه نه ومنه فانطلقنا بالسفطين نهز بهما اي نسرع السير بهما ويروي نهز من الوهز وقد مر ك ارضا تهتز زرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تتحرك نه وفيه------------------------------------------------ سمعت هزيزا كهزيز الرحي اي صوت دورانها	2372	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	true	6930140663212818394	140	210	701	1083	1562	300	عمر رضي الله ع----نه فانطلقنا بالسقطين نهز بهما اي نسرع السير بهما ويروي نهز من الوهز وهو مذكور في موضعه واخذته لذلك الامر هزة اي اريحية وحركة واهتز النبات تحرك وطال وهزته الريح والري حركاه واطالاه واهتزت الارض تحركت وانبتت وفي التنزيل العزيز فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت اي -تحركت عند وقوع النبات بها وربت اي انتفخت وعلت وفي الحديث اني سمعت هزيزا كهزيز الرحي اي صوت دورانها	3702	4576054457653698290	126	191.0	98	387	32.55813980102539	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	175	232	869	1186	1517	300	شهدن- الحديبية معه----- صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر اي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوطء وم---------------------نه ان سلمة--------------- بعث الي عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتي قدمنا المدينة اي ندفعهما ونسرع بهما وروي----- نهز بهما اي ندفع بهما البعير تحتهما ويروي بتشديد --زاي من الهز	2342	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03710	true	1281088282314441343	9	76	43	409	1614	300	شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر اي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوطء وفي حديث عمر رضي الله عنه ان سلمة بن قيس الاسلمي بعث الي عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتي قدمنا المدينة اي ندفعهما ونسرع بهما وفي رواية نهز بهما اي ندفع بهما البعير تحتهما ويروي بتشديد الزاي من الهز	3710	4576054457653698290	312	578.0	255	366	85.24590301513672	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0038	false	-2870025838895360926	261	298	1334	1554	1563	300	معاوية لما بلغه ان صاحب الروم ي----قصد بلاد الشام ايام صفين -كتب الي------ه لءن تيممت علي ما بلغني لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته----- ولاجعلن القسطنطينية-------- حممة سوداء ولانزعنك عن الملك نزع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	38	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03712	true	-7979391033504674303	89	129	501	740	1656	300	معاوية---- بلغه ان صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام ايام صفين فكتب اليه تالله لءن ت-ممت علي ما بلغني لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية الحمراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	3712	4576054457653698290	214	385.5	178	244	87.70491790771484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	0	23	0	122	1579	300	ومنه------- الم تر الجن وابلاسها وياسها--- بعد ايناسها اي----- يءست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم	86	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03728	true	-2069673768181710340	24	50	123	260	1566	300	ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها وياسها من بعد ايناسها اي انها يءست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم	3728	4576054457653698290	122	225.0	99	137	89.05109405517578	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	81	148	391	716	1433	300	نهي عن كسر السكة الجاءزة الا------------- من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من مقتض ك---------------رداءتها او شك في صحة نقدها وانما كره لما فيها من اسم الله او-------- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عنه----- علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة بها--------------- عددا لا وزن-----------------------ا فنهوا عنه فيه عسي الغوير ابءسا جمع باس	105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	true	-8002492939159044502	129	203	606	972	1446	300	نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم المضروبة اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها وكره ذلك- لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل-------------------------- كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه -----------ورجل بءس شجاع بءس	3733	4576054457653698290	260	436.5	204	404	64.35643768310547	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	2	52	7	258	1433	300	بءس ابن سمية كانه ترحم له من --شدة----- يقع فيها وسمية ام عمار يقتلك الفءة الباغية اي فءة معاوية وهو بيان البءس ن معناه يا بءس ابن سمية ما اشده وفي الثانية وليس بفتح واو وسكون تحتية نه ومنه------- كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد	105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03734	true	-5450297510038166166	37	61	190	319	1598	300	بءس ابن سمية كانه ترحم له من الشدة التي يقع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد	3734	4576054457653698290	115	200.5	93	265	43.39622497558594	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	130	175	665	875	1502	300	ح--- حذيفة ما منا الا رجل---- به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعلي------------------------------------------------------------------ا وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يبجسها اي يفجرها بظفره قدر عليه------------- ولم يحتج فيه الي الشق بحديدة اي------------ ليس منا احد الا وفيه شء	111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	true	-4289330309465669549	203	259	1033	1312	1522	300	حديث حذيفة ما من----ا رجل الا به امة يبجسها الظفر الا الرجلين يعني -----عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفج----------رها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج---- الي ------حديدة يشقها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء	3738	4576054457653698290	174	280.0	135	308	56.493507385253906	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0171	false	-2148504777694058141	258	282	1259	1392	1495	300	وابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة -------اي سكتوا والمبلس الساكت من الحزن و--الخوف والابلاس الحيرة ومنه------- الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها ودهشها ك اي	171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03746	true	6608758345890829973	86	112	449	598	1588	300	وابلسوا حتي ما اوضحوا بضاحكة ابلسو ااي سكتوا والمبلس الساكت من الحزن او الخوف والابلاس الحيرة ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها ودهشها وقال	3746	4576054457653698290	129	234.5	106	149	86.57717895507812	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0178	false	-2472035208013912270	144	166	728	838	1532	300	فيه بنسوا عن البيوت لا ----تطم امراة او- صبي يسمع كلامكم اي تاخروا لءلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم	178	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	true	6134493300907179753	195	218	966	1081	1508	300	عنه بنسوا عن البيوت لا تطم تطم امراة ولا صبي يسمع كلامكم اي تاخروا لءلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم	3747	4576054457653698290	106	200.0	84	115	92.17391204833984	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	227	258	1119	1269	1468	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل--------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسل--م يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل	280	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	true	6028387625231643966	251	284	1277	1441	1515	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل	3753	4576054457653698290	138	248.0	109	173	79.76878356933594	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	0	21	0	105	1490	300	يدبون ويخفون الجرس اي الصوت وفيه ح-- سعيد--------------------- في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت	281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	true	6028387625231643966	106	132	550	678	1515	300	يدبون ويخفون الجرس اي الصوت وفي حديث سعيد بن جبير رضي الله عنه في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت	3753	4576054457653698290	102	188.0	82	128	79.6875	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	21	63	105	326	1490	300	وفي صفة ناقته------ صلي الله عليه وسلم وكانت----- مجرسة اي------ مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها ومنه ح--- عمر------------- قال له طلحة قد جرستك الدهور اي حنكتك واحكمتك وجعلتك خبيرا بالامور مجربا ويروي ب--شين --معجمة بمعناه	281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03755	true	5244356743833531180	21	69	102	360	1601	300	وفي حديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت ناقة مجرسة اي مجربة مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له طلحة قد جرستك الدهور اي حنكتك واحكمتك وجعلتك خبيرا بالامور مجربا ويروي بالشين المعجمة بمعناه	3755	4576054457653698290	212	377.5	171	258	82.17053985595703	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	202	226	1058	1162	1542	300	ح--- عثمان------------- لما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة نزل علي ابي سفيان فقال له اهل مكة ما اتاك به ابن عمك	293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	true	-8140178978964364249	273	300	1526	1645	1645	300	حديث عثمان رضي الله عنه لما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة نزل علي ابي سفيان فقال له اهل مكة ما اتاك به ابن عمك-	3756	4576054457653698290	103	187.0	80	120	85.83333587646484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0350	false	-5291666951585584487	132	254	694	1310	1530	300	لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة لانه -----------اضرار بها وفيه -------------حبسها حابس الفيل اي حبس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم عن دخول الحرم حين اراد دخول مكة بالمسلمين زمن الحديبية كما حبس فيل ابرهة الحبشي حين ج-اء يقصد خراب الكعبة -----------وفيه بعث ابا عبيدة ع---------------------------------------------------------------لي الحبس هم الرجالة لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم جمع حبيس بمعني محبوس او حابس كانه يحبس من يسير من الركبان واكثر ما يروي الحبس بتشديد باء وفتحها فهو جمع حابس لانه لا يعرف في جمع فعيل وانما جمعه فعل كنذير ونذر ومنه ان الابل ضمر ----------------------------------------------------------حبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون	350	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	true	-9056224867007355997	137	246	757	1306	1599	300	لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الاضرار بها وفي حديث الحديبية حبسها حابس الفيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------- فيل ابرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد راسه راجعا من حيث جاء يعني ان الله حبس ناقة رسوله لما وصل الي الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد ان يدخل مكة بالمسلمين وفي حديث الحجاج ان-------- الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون	3763	4576054457653698290	296	448.0	233	773	38.29236602783203	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	271	300	1416	1553	1553	300	الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث وكانه اشارة الي فعلهم----------- في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا-	349	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	true	7568176285787947970	0	30	0	144	1551	300	الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث-----ه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا	3765	4576054457653698290	127	231.5	100	149	85.23490142822266	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	181	229	939	1167	1534	300	فيه لا قطع في حريسة اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز--------- فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريس-------------------------------------ة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه ح-------------- سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم	393	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	true	-2106670292798901786	242	298	1275	1552	1564	300	فيه--ا قطع--------- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع وفي الحديث الاخر انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم	3768	4576054457653698290	202	361.5	159	288	70.13888549804688	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	228	254	1163	1304	1534	300	غرم-- ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة-------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ياكل الحر-سات اذا -سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	393	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	true	-5519701192981556924	5	47	30	259	1591	300	القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفي حديث ابي هريرة ثمن الحريسة حرام لعينها اي اكل المسروقة وبيعها واخذ ثمنها حرام كله وفلان ياكل الحراسات اذا تسرق غن--م الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	3769	4576054457653698290	133	240.0	107	231	57.57575607299805	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	97	139	504	723	1468	300	وضع يده في البرمة لياكل فاحترقت اصابعه فقال حس--- بكسر --سين و--تشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما ومنه اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس وح قطعت اصابع طلحة يوم احد	415	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	true	5606933676671519266	264	300	1287	1479	1479	300	وضع يده في البرمة لياكل فاحترقت اصابعه فقال حس هي بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوه-ا وفي حديث طلحة رض---------------ي الله عنه حين------------- قطعت اصابعه---- يوم احد-	3772	4576054457653698290	163	261.0	133	226	72.12389373779297	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	63	96	332	499	1468	300	ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة وهو نفض- التراب عنها ومنه ح------------------------------------------------ يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عنها	415	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03775	true	2744869049992122215	116	160	608	822	1536	300	ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه من-- حس الدابة وهو نفضك التراب عنها وفي حديث يحيي بن عباد ما من ليلة او قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عنها	3775	4576054457653698290	158	291.0	126	216	73.14814758300781	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0454	false	-979971070752916631	79	209	397	1093	1527	300	كن حل----------س بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية وح---------------------------------------------------------------- قالوااي بنو فزارة يا خليفة رسول الله -----------------نحن احلاس الخيل يريدون --------------------------------------------------------------------------------------------لزومهم لظهورها فقال ونحن فرسانها اي انتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها ونحن اهل الفروسية وح الشعبي للحجاج استحلسنا الخوف اي لازمناه ولم نفارقه كانا استمهدناه وفي ح عثمان علي ماءة بعير باحلاسها واقتابها اي باكسيتها ----------------------------------------------------------------ط يريد بجميع اسبابها وادواتها ما علي عثمان ما عمل بعد اي ما عليه ان لا يعمل بعد هذه النوافل دون الفراءض لان تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل اقول ما الثانية موصولة اسم ما الاولي النافية اي لا يضر عثمان الذي يعملها من الذنوب نه وح لحوقها بالقلاص واحلاسها وفي ح---------------- مانعي الزكاة محلس اخفافها شوكا ا--------ي ان اخفافها قد طورقت بشوك من حديد فالزمته وعوليت به كما الزمت ظهور الابل احلاسها	454	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03777	true	6575858787793420965	89	204	437	1036	1551	300	كن حلسا من احلاس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية اي لا تبرح امره بلزوم بيته وترك القتال في الفتنة وفي حديث ابي موسي قالوا يا------------------ رسول الله فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها وفي حديث الفتن عد منها فتنة الاحلاس هو الكساء الذي علي ظهر البعير تحت القتب شبهها بها للزومها ودوامها وفي حديث عثمان في تجهيز جيش العسرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة بعير باحلاسها واقتابها اي باكسيتها وفي حديث عمر رضي الله عنه في اعلام النبوة الم تر الجن وابلاسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوقها بالقلاص واحلاسها وفي حديث ابي هريرة في مانعي الزكاة محلس اخفافها شوكا من حديد اي ان اخفافها قد طورقت بشوك من حديد والزمته وعوليت به كما الزمت ظهور الابل احلاسها	3777	4576054457653698290	268	260.5	216	967	27.714580535888672	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	false	6178788539416745438	187	222	981	1156	1551	300	يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون ---------ن الحمس بضم حاء وسكون ميم نه ومنه وذكر الاحامس جمع احمس الشجاع وح حمس الوغي واستحر الموت اي اشتد الحرب وح اما بنو فلان فمسك احماس اي شجعان	476	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	true	6663373544694060201	210	232	1154	1272	1623	300	يدخلون البيوت من ابوابها وهم محرمون ولا يسلاون السمن ولا يلقطون الجلة وفي حديث خيفان------------------------------------------------------------------ اما بنو فلان فمسك احماس اي شجعان	3780	4576054457653698290	80	112.0	61	184	43.4782600402832	13	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	55	101	281	508	1499	300	وفي ح ا------بن عبد العزيز دخل عليه قوم فجعل فتي منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا هو---------- تفعل من الاحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ويتجرا ولا يبالي وقيل--- يتاهب له ويتردد فيه ومنه ح--------- عرفت فيه تحوس القوم وهياتهم اي تاهبهم وتشجعهم ويروي ب--شين	499	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	true	4475832918378855971	65	113	362	608	1610	300	وفي حديث عمر بن عبد العزيز دخل عليه قوم فجعل فتي منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا التحوس تفعل من الاحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ويتجرا ولا يبالي وقيل هو يتاهب ل-----------ه ومنه حديث علقمة عرفت فيه تحوس القوم وهيءتهم اي تاهبهم وتشجعهم ويروي بالشين	3783	4576054457653698290	211	373.5	168	257	82.10116577148438	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	37	103	164	475	1450	300	في صفة التعر هي صمتة الصبي وخرسة مريم هي---- ما تطعمه المراة عند ولادتها وخرست النفساء اطعمتها الخرسة -اراد قوله تعالي----- وهزي غليك بجذع النخلة فاما ا-----------------لخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعي اليه عند الولادة ط وهو بضم خاء نه ومنه ح حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس او خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	536	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	true	3543608363792397164	65	130	345	663	1581	300	في صفة التمر هي صمتة الصبي وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه المراة عند ولاد-ها وخرست النفساء اطعمتها الخرسة واراد قول الله عز وجل وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا والخرس بلا هاء---- الطعام الذي يدعي اليه عند الولادة وفي حديث--------------- حسان كان اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	3787	4576054457653698290	264	454.0	207	338	78.10650634765625	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0580	false	5792354481808125931	258	298	1224	1417	1423	300	نهي عن الخليسة وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل ان يذكي فعيلة بمعني مفعولة من خلسته---- واختلسته اذا سلبته ومنه ح---------------------------- ليس في النهبة ولا في الخليسة قطع و---رو--ي ولا في الخلسة اي ما يءخذ سلبا ومكابرة ط ومنه	580	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03790	true	5139546716125355106	152	193	827	1033	1637	300	نهي عن الخليسة وهي ما تستخلص من السبع فتموت قبل ان تذكي------------------- من خلست الشء واختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة ومنه الحديث ليس في النهبة ولا--- الخليسة قطع وفي رواية ولا في الخلسة اي ما يءخذ سلبا ومكابرة-- ومنه	3790	4576054457653698290	159	260.5	125	230	69.13043212890625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0606	false	-8615195805804715564	64	106	324	554	1512	300	ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام ا--ي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ --ربع--- الغنيمة------------- فجعله الاسلام الخمس وجعل له مصارف فهو من-------------- ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذا- الي العشرة وفيه اءتوني بخميس	606	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03796	true	8864982131101940524	112	156	604	851	1642	300	ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام يعني قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ الربع من الغنيمة وجاء الاسلام فجعله-------- الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءد من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي العشرة وال----------خميس	3796	4576054457653698290	203	341.5	165	265	76.60377502441406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0610	false	-8724314405019687502	125	172	659	924	1564	300	انقباض قصبة الانف وعرض الارن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والرجل اخنس-------------- والجمع خنس وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم وهو شبيه بالفطس ومنه ح------------------ صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس وح------------------------ والله لفطس خن-------------------------س اراد بالفطس نوعا من التمر------------ وشبهه في ا-تنازه وانخناسه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع	610	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03799	true	9072400756107114098	26	154	145	844	1623	300	انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل الخنس في الانف تاخر الارنبة في الوجه وقصر الانف وقيل هو تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة والرجل اخنس والمراة خنساء والجمع خنس وقيل هو قصر الانف ولزوقه بالوجه واصله في الظباء والبقر خنس خنسا وهو اخنس وقيل الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته والبقر كلها خنس وانف البقر اخنس لا يكون الا هكذا والبقرة خنساء والترك خنس وفي الحديث تقاتلون قوما خنس الانف والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم وهو شبه ال--فطس ومنه حديث ابي المنهال في صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس وفي حديث عبد الملك بن عمير والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس اراد بالفطس نوعا من التمر تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحناءه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع	3799	4576054457653698290	254	426.0	208	701	36.233951568603516	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	170	221	825	1070	1498	300	التذليل والانسان يخيس في الحبس اي ------------------------يذل ويهان فالمخيس بالفتح موضع الخيس وبالكسر فاعله ومنه ح ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله ل-لركوب وفي ح--- معاوية انه كتب الي الحسين بن علي---------------- اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك ولم اخلفك وعدا	627	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03801	true	1784947217219343482	111	167	565	831	1523	300	الليث ---الانسان يخيس في المخيس حتي يبلغ شدة الغم والاذي ويذل ويهان يقال قد خاس فيه وفي الحديث-------------------- ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضوان الله عليه اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك ولم اخلفك وعدا	3801	4576054457653698290	190	302.0	147	289	65.74394226074219	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	192	289	939	1416	1469	300	ح--- سلخ الشاة فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم ك----فعل السلاخ وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاء---- النبي صلي الله لعيه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس اي مملو فقام بالباب--------- وكل شء ملاته فقد دحسته والد---------------حس والدس متقاربان و--------------------------------------------------------------------------------------منه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء---- بمعناه	639	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	true	4832053436674128320	97	217	528	1142	1589	300	حديث سلخ الشاة فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا ادخله قال يءرها بمسمعد الجنبين كما دحست الثوب في الوعاءين والدحس امتلاء اكمة السنبل من الحب وقد ادحس وبيت دحاس ممتلء وفي حديث جرير انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس-------- فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته قال ابن الاثير والدحس والدس متقاربان وفي حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام وفي حديث عطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحمو-----ا ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء وهو بمعناه	3804	4576054457653698290	321	453.0	256	764	42.01570510864258	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0740	false	-2521768614816843944	237	277	1213	1423	1548	300	ليقتلوه فجعلوا------- يربسون به العباس هو اما من---------------------- الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه واما-------------- من قولهم جاء بامور ربس اي سود يعني ياتونه بداهية واما م----------ن الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه	740	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03825	true	-5037604823111373798	0	50	0	263	1609	300	ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به العباس قال ابن الاثير يحتمل ان يكون من الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه قال ويحتمل ان يكون من قولهم جاء بامور ربس اي سود يعني ياتونه بداهية ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه	3825	4576054457653698290	192	341.0	155	263	73.00379943847656	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	214	245	1099	1239	1516	300	لما ولد---------- صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان -سري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت ومنه------------------------------ فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا غ رجس	754	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	true	-494626498039800951	160	198	844	1024	1606	300	لما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت وفي الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -ورجس	3826	4576054457653698290	135	232.5	105	181	74.58563232421875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	130	173	660	876	1535	300	ح ---ابن عباس انه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان--- ادخلا رء-سهما في الماء حتي يغطيهما وهو كالغمس ب--غين وقيل هو بالراء ان لا يطيل اللبث في الماء وبالغين ان يطيله ومنه ح----- الصاءم يرتمس ولا يغتمس وح اذا ارت---------------مس الجنب في الماء اجزاه	827	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03834	true	-2139498733334294539	106	149	523	753	1596	300	حديث ابن عباس انه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان اي ادخلا رءوسهما في الماء حتي يغطيهما وهو كالغمس بالغين وقيل هو بالراء ان لا يطيل اللبث في الماء وبالغين ان يطيله ومنه الحديث الصاءم يرتمس ولا يغ-------------تمس ابن سيده الرمس القبر والجمع ارماس --	3834	4576054457653698290	183	331.0	147	245	74.69387817382812	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	190	224	975	1143	1554	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية	937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	true	-3582737955715849241	17	51	90	258	1556	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية	3838	4576054457653698290	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1234	false	6900031534079912858	236	282	1089	1324	1418	300	بالاضراس وفيه-------- ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا-رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه هو--- من مراعي الابل اذا رعته ضرست اسنانها والضرس بالحركة- ما يعرض للاسنان من اكل----- الحامض اي ب----ذنب ابواي واءاخذ انا	1234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	true	-8162517909627702175	7	57	36	291	1554	300	بالكسر-- وفي حديث وهب ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من مراعي الابل اذا رعته ضرست اسنانها والضرس بالتحريك ما يعرض للانسان من اكل الشء الحامض المعني يذنب ابواي واءاخذ انا	3853	4576054457653698290	219	393.5	174	257	85.21400451660156	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1234	false	6900031534079912858	127	226	574	1041	1418	300	اشتري------- فرسا---- اسمه الضرس فسماه السكب هو------------------------- الصعب السء الخلق ومنه ح-------------------------------- ضبس ضرس يقال رجل ضرس وضريس ومنه في----------- علي غ كان تلعابة نه فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر --ضاد وسكون --راء فهو احدي الضروس وهي الاكام الخشنة اي الي جبل من حديد------ قوله ف----زع اي فزع اليه والنجي فحذف الجار واستتر الضمير وح --------------كان ما نشاء من ضرس قاطع اي ماض في الامور نافذ العزيمة----- فلان ضرس من الاضراس اي داهية واصله اح-------د الاسنان فاستعير له وح----------------- لا يعض في العلم بضرس قاطع اي لم يتقنه ولم يحكم الامور	1234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03855	true	-4309657317910591359	2	125	10	605	1521	300	اشتري من رجل فرسا كان اسمه الضرس فسماه السكب واول ما غزا عليه احدا الضرس الصعب السء الخلق وفي حديث عمر رضي الله عنه في الزبير هو ضبس ضرس و----رجل ضرس وضريس ومنه الحديث في صفة علي رضي الله ع---نه فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي صعب العريكة قوي ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء فهو احد -الضروس وهي الاكام الخشنة اي الي جبل من حديد ومعني قوله اذا فزع اي فزع اليه والتجء فحذف الجار واستتر الضمير ومنه حديثه الاخر كان ما نشاء من ضرس قاطع اي ماض في الامور نافذ العزيمة يقال فلان ضرس من الاضراس اي داهية وهو في الاصل احد الاسنان فاستعاره لذلك ومنه حديثه الاخر لا يعض في العلم بضرس قاطع اي لم يتقنه ولم يحكم الامور	3855	4576054457653698290	419	696.0	330	603	69.48590087890625	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	90	122	490	662	1528	300	اهدي غلي---------ه صلي الله عليه وسلم ضغابيس وجداية هو صغار القثاء جمع--- ضغبوس وقيل--- نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل وفيه-------- لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم	1240	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03856	true	-685976403750151266	135	171	742	932	1591	300	اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس وجداية هي صغار القثاء واحدها ضغبوس وقيل هو -----نبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم	3856	4576054457653698290	161	283.5	130	195	82.56410217285156	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	0	36	0	179	1488	300	بطلس --صور----- في الكعبة اي----------- بطمسها ومحوها ومنه ح-------------------------------------------------------- لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب وح------------------------------ لا تدع تمثالا الا طلسته اي محوته وقيل اصل-----ه الطلسة وهي الغبرة الي السواد والاطلس الاسود والوسخ	1278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03861	true	4439546919459882034	95	152	491	779	1563	300	بطلس الصور التي في الكعبة قال شمر معناه بطمسها ومحوها ويقال اطلس الكتاب اي امحه وطلست الكتاب اي محوته وفي الحديث قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب وفي حديث علي رضي الله عنه قال له لا تدع تمثالا الا طلسته اي محوته وقيل الاصل فيه الطلسة وهي الغبرة الي السواد والاطلس الاسود والوسخ	3861	4576054457653698290	169	278.5	134	288	58.68055725097656	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	239	283	1194	1419	1505	300	ومعنا من- يتهم فاستعديت عليه عمر وقلت---- اردت ان اتي به مصفودا فقال تعت-----------------رسه اي تقهره من غير حكم اوجبه والعترسة الاخذ بالجف---------------اء الغلظة ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الامام تخاف عترسته فقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان	1331	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03868	true	-5056830363481500061	0	99	0	477	1638	300	ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر وقلت لقد اردت ان اتي به مصفودا فقال تاتيني به مصفودا تعترسه اي تقهره من غير حكم اوجب ذلك وقال الازهري في الحديث ان رجلا جاء الي عمر برجل قد كتفه فقال اتعترسه يعني اتقهره وتظلمه دون حكم حاكم قال شمر وقد روي هذا الحرف مصحفا عن عمر فقال قال عمر بغير بينة وهي تصحيف تعترسه قال وهذا محال لانه لو اقام عليه البينة لم يكن له في الحكم ان يكتفه وفي حديث عبد الله اذا كان الامام تخاف عترسته فقل اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان	3868	4576054457653698290	188	311.5	149	478	39.330543518066406	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1347	false	-8334048520565155594	183	204	920	1025	1502	300	ان ابا لهب رماه الله بالعدسة هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا	1347	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03870	true	5869955809088105081	279	300	1507	1611	1611	300	ان ابا لهب رماه الله بالعدسة هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا-	3870	4576054457653698290	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1367	false	-4354327819317918135	61	175	271	827	1433	300	اعرستم الليلة من اع-----------------------------------رس اذا دخل بامراته عند بناءها والمراد -----هنا الوطء--------------------------------------- ولا يقال فيه عرس ك زر همزة الاستفهام فيه مقدرة وضبط بتشديد راء فلا تقدر وخطء بانه في النزول وقيل هو لغة في اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س وهذا السءال للتعجب من صبرهاوقد مر في اصاب من ص نه ومنه ح النهي عن متعةالخ ولكني كرهت ان يظلوا بها معرسين اي ملمين بنساءهم وفيه فاصبح عروسا ---------------------------------هو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفيه ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي مصغر العروس ولم يظهر التاء للحرف الرابع مقامه ومنه كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس يريد ط-----------------------------------------عام الوليمة وهو ما-- يعمل عند العرس يسمي----- باسم سببه غ هو طعامها و-----اسم من	1367	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	true	527132996600361259	4	123	19	616	1518	300	اعرستم الليلة قال نعم قال ابن الاثير اعرس الرجل فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها وا--راد به هاهنا الوطء فسماه اعراسا لانه من توابع الاعراس قال ولا يقال فيه عرس والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة وفي الصحاح ما داما --------------------------------في اعراسهما يقال رجل عروس في رجال اعراس وعرس وامراة عروس في نسوة عراءس وفي المثل كاد العروس يكون اميرا وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح عروسا يقال للرجل عروس كما يقال للمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي حديث حسان بن ثابت ا--------------------------------------------------------------نه كان اذا دعي الي طعام قال افي------- خرس او عرس او اعذار قال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمي عرسا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من	3874	4576054457653698290	231	185.0	180	828	27.898550033569336	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	181	221	950	1165	1570	300	اذا عرس بليل توسد لبنة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا ووضع راسه في كفه التعريس نزول المسافر اخر الليلة نزلة للاستراحة والنوم واعرس بمعناه والمعرس موضع التعريس ومنه م---عرس ذي الحليفة عرس به النبي صلي الله عليه وسلم	1366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	true	-7909458804275869889	36	73	193	379	1597	300	اذا عرس بليل توسد لبنة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا ووضع راسه في كفه واعرسوا لغة فيه ق----------ليل---------------ة والموضع معرس ومعرس -والمعرس موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به------ صلي الله عليه وسلم	3876	4576054457653698290	154	251.0	123	218	70.64220428466797	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	131	157	699	818	1552	300	اين انت من عمروس راضع هو----- بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد	1473	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03889	true	8054515921231029648	102	128	552	676	1569	300	اين انت من عمروس راضع العمروس بالضم الخروف او الجدي اذا بلغا العدو وقد يكون الضعيف وهو من الابل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد	3889	4576054457653698290	117	225.0	91	124	94.3548355102539	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1483	false	877421802356022700	234	268	1109	1272	1436	300	صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند هو من------------------------ يبقي زمانا بعد ان يدرك لا يتزوج واكثر--- استعماله في النساء----- عنست -------فهي عانس وعنست فهي معنسة اذا كبرت وعجزت في بيت ابويها	1483	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03890	true	-6911740051486707373	120	160	616	816	1540	300	صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند العانس من الرجال والنساء الذي يبقي زمانا بعد ان يدرك لا يتزوج واكثر ما يستعمل-- في النساء يقال عنست المراة فهي عانس وعنست فهي معنسة اذا كبرت وعجزت في بيت ابويها	3890	4576054457653698290	155	262.5	122	202	76.73267364501953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1517	false	5069043579654097616	141	181	731	954	1550	300	اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كي-لا تتاخر بعده و-------------------ضمير تغبسها للمغرة او الطلعة والغبسة لون الرماد	1517	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03895	true	1442119459298703028	156	200	816	1051	1548	300	اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كي لا تتاخر بعد ذلك والهاء في تغبسها ضمير ال--------غرة او الطلعة والغبسة لون الرماد	3895	4576054457653698290	210	390.5	172	243	86.41975402832031	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1569	false	-7102616098533011492	44	89	230	450	1487	300	تغمس صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في الاثم ثم في النار ومنه ح الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم ---------كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	1569	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03899	true	5528910405650097925	41	143	226	759	1583	300	تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقيل هي التي لا استثناء فيها وقيل هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق وسميت غموسا لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار وقال ابن مسعود اعظم الكباءر اليمين الغموس وهو ان يحلف الرجل وهو يعلم انه كاذب ليقتطع بها مال اخيه وفي الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة وفعول للمبالغة وفي حديث------------------------------- الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	3899	4576054457653698290	189	181.0	151	564	33.51063919067383	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	4	56	19	317	1559	300	اتقوا فراسة المءمن هو----------------- بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله------ في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض------ بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة ومنه ح---------------------- افرس الناس ثلاثة اي --------اصدقهم فراسة	1616	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	true	366654721853379436	153	213	860	1211	1640	300	اتقوا فراسة المءمن قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة واستعمل الزجاج منه افعل فقال افرس الناس------ اي اجودهم واصدقهم فراسة	3903	4576054457653698290	284	508.0	234	357	79.55181884765625	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	188	224	991	1186	1559	300	اشهر فقد بانت---- المراة بتلك الطل--قة ولا شء عليه من الايلاء لان الا------شهر تنقضي وليست--- بزوجة وان مضت الا------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك الطلقة و--كانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	1616	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	true	-6779190136039069799	0	40	0	217	1543	300	اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة اشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة اشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	3904	4576054457653698290	186	332.5	151	218	85.32109832763672	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	253	293	1308	1519	1554	300	اشراط الساعة تقاتلون قوما فطس الانوف الفطس انخفاض قصبة الانف وانفراشها والرجل افطس ط ولعل المراد منه ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك نه ومنه في ح العجوة فطس خنس اي صغار الحب لاطءة الاقماع وفطس جمع فطساء	1651	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03908	true	8445971309504284353	249	276	1480	1631	1761	300	اشراط الساعة تقاتلون قوما فطس الانوف الفطس انخفاض قصبة الانف وانفراشها وفي الحديث في صفة تمرة------------------------------------------------------------ العجوز فطس خنس اي صغار الحب لاطءة الاقماع وفطس جمع فطساء	3908	4576054457653698290	131	236.5	107	211	62.08530807495117	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	173	220	885	1138	1528	300	والقبس الشعلة من النار و----------------------------------------------اقتباسها الاخذ منها ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ش قوله بعد خوضات الفتن والاثم اي بعد اقتحام القلوب غمرات الفتن ووقوعها في مهاوي الاثام نه ومنه ح اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم	1684	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	true	-932859742723861454	151	264	851	1450	1644	300	والقبس الشعلة من النار وفي التهذيب القبس شعلة من نار تقتبسها من معظم واقتباسها الاخذ منها وقوله تعالي بشهاب قبس القبس الجذوة وهي النار التي تاخذها في طرف عود وفي حديث علي رضوان الله عليه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس والجمع اقباس لا يكسر علي غير ذلك وكذلك المقباس ويقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني منه قبسا وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما ايضا اي استفدته قال الكساءي واقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيها وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم	3911	4576054457653698290	149	47.0	122	698	21.346704483032227	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	80	123	420	643	1556	300	يضربه-------ا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار من-- رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا-حظ لك في صحبته لانه كثير السفر وروي------------------------------- قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا ل-----ها وقيل اراد قس-قسة العصا اي	1754	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	true	-5061505503330622825	113	163	615	882	1620	300	يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد بقسقسة العصا ---	3922	4576054457653698290	210	367.5	168	270	77.77777862548828	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1795	false	854869867597853731	149	194	733	968	1500	300	لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان ه------------م من يلعبون بين يدي الامير اذا وصل الي البل-----------------------------------------------------------------------------------د وفيه------ لما راوه قلسوا له التقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر والانحناء خضوعا و----------------------------------------------------------------------------------- قالس بكسر --لام موضع اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم AUTO قلص في	1795	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	true	-6633190425988344102	137	215	748	1167	1650	300	لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان والقلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل هو حبل غليظ من حبال السفن والتقليس ضرب اليدين علي الصدر خضوعا والتقليس السجود وفي الحديث لما راوه قلسوا له التقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر والانحناء خضوعا واستكانة احمد بن الحريش التقليس هو رفع الصوت بالدعاء والقراءة والغناء وفي الحديث ذكر قالس بكسر اللام موضع اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم له ذكر في --	3927	4576054457653698290	188	299.0	150	421	44.655582427978516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1802	false	6005660925988978816	77	119	381	592	1475	300	انه رجم رجلا ثم صلي عليه ثم قال انه الان لينقمس في رياض الجنة ق------------------------سه في الماء فانقمس اي غمسه وغطه ويروي ب--صاد---- بمعناه وفيه---------------------- تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدو جبالها للعين ثم تغيب وافرد قامسا بتاويل كل علم	1802	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	true	2414948076649229	243	290	1310	1545	1599	300	انه رجم رجلا ثم صلي عليه و--قال انه الان لينقمس في رياض الجنة وروي في انهار الجنة من قمسه في الماء فانقمس------------- ويروي بالصاد وهو بمعناه وفي حديث وفد مذحج في مفازة تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدو جبالها للعين ثم تغيب واراد------------- كل علم	3929	4576054457653698290	178	288.0	142	263	67.68061065673828	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1802	false	6005660925988978816	195	216	965	1066	1475	300	ابن عباس وسءل عن المد والجزر فقال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجل----ه فاض واذا رفعها غاض اي زاد ونقص	1802	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	true	-7156981558372660501	173	195	914	1018	1565	300	ابن عباس وسءل عن المد والجزر -قال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فيه فاض واذا رفعها غاض اي زاد ونقص	3930	4576054457653698290	100	189.0	79	105	95.23809814453125	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	160	189	815	968	1471	300	خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يرا-------------------------------------------------------د انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية	1831	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	true	4298430867224550096	55	96	290	498	1509	300	خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الاثير يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية	3936	4576054457653698290	150	291.0	121	208	72.11538696289062	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1841	false	875072421921442094	231	270	1140	1332	1488	300	ان قريشا قالت لابي طالب---------- ان ابن اخيك قد اذانا فانهه ----فقال يا عقيل اء------تني بمحمد قال فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس هو بالكسر ---------------------بيت صغير ويروي ب--نون من الكناس وهو بيت الظبي	1841	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03939	true	-2175803074230592626	102	149	516	742	1616	300	ان قريشا اتت ابا-- طالب فقالوا له ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فاتني بمحمد---- فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس--- بالكسر قال شمر من كبس اي من بيت صغير ويروي بالنون من الكناس وهو بيت الظبي	3939	4576054457653698290	176	294.0	140	235	74.89361572265625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	1	37	4	182	1459	300	حمزة قال وحشي فكمنت له الي صخرة وهو مكبس له كتيت اي يقتحم الناس فيكبسهم وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهي العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه ح كب---------------------اءس ا-لءلء الرطب	1842	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03940	true	-2396822300046710060	60	151	315	811	1600	300	حمزة قال وحشي فكمنت له الي صخرة وهو مكبس له كتيت اي يقتحم الناس فيكبسهم والكتيت الهدير والغطيط وقفاف كبس اذا كانت ضعافا قال العجاج وعثا وعورا وقفافا كبسا ونخلة كبوس حملها في سعفها والكباسة بالكسر العذق التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب واستعار ابو حنيفة الكباءس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر غيره والكبيس ضرب من التمر وفي الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي كرم الله وجهه كباءس اللءلء الرطب	3940	4576054457653698290	171	313.5	136	496	34.475807189941406	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1859	false	-5397959893109291463	225	246	1110	1228	1498	300	كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل-اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام	1859	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	true	-5666122526144717605	51	73	265	384	1611	300	كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام	3941	4576054457653698290	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	254	298	1272	1491	1496	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكرابيس وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط------- يعني الكنف جمع كر-------------------------ياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس------------ سمي به---- لما يعلق به من الاقذار---------------- ويتكرس ك---كرس الدمن	1869	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	true	-1857639364100804115	58	117	317	620	1673	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قال الازهري سمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار فيركب بعضه بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن	3944	4576054457653698290	210	343.5	166	303	69.30693054199219	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	35	81	170	375	1460	300	حجاج ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال سالم بن عمر------- لو فعلت---ه لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي اكبك------------------------------------ فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو نحو--- كلمته فاه الي في اي حال غ من كو------------------------سه تكويسا قلبه وكاس يكوس	1921	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	true	4572506755650365101	122	179	657	929	1564	300	فقال ما ندمت علي شء ندم----ي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك قال ابو عبيد قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو كقولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال ويقال كوسته علي راسه تكويسا وقد --كاس يكوس	3950	4576054457653698290	162	234.0	123	278	58.273380279541016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	230	259	1177	1326	1556	300	وفيه اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد--- حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل ومنه------ وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها	1929	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03951	true	8807042665093030661	119	150	615	772	1575	300	وفي- اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد به حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل وفي الحديث وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها	3951	4576054457653698290	145	268.5	116	158	91.77214813232422	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	149	223	757	1145	1556	300	والكيس العقل ومنه اي المءمنين اكيس اي اعقل وفيه فاذا قدمت------------م فالكيس الكيس قيل------------------ اراد الجماع فجعل طلب الولد عقلا ك هما بالنصب علي الاغراء حضه ع--------لي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له او من اكيس الرجلاذا ولد له اولاد اكياس او يكون امر-------------------------------------------------------------------------ه بالتحفظ والتوقي عند الجماع مخافة ان تكون حاءضة فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة نه وفي--------------------------------------------ه اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس	1929	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03952	true	-5305635081298657711	86	161	420	816	1561	300	والكيس الجماع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قدمتم علي اهاليكم فالكيس الكيس اي جامعوهن طلبا للولد اراد الجماع فجعل طلب الولد ----------------------------------عقلا والكيس طلب الولد ابن بزرج اكا---------------------------------------------س الرجل الرجل اذا اخذ بناصيته واكاست المراة اذا جاءت بولد كيس فهي مكيسة ويقال كايست فلانا فكسته اكيسه كيسا اي غلبته بالكيس وكنت اكيس م--------------------------------------------------------------------نه وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس	3952	4576054457653698290	154	149.0	121	543	28.360958099365234	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1930	false	2587474659670064426	69	97	348	476	1446	300	هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس وروي------- بفتح --كاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته	1930	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03952	true	-5305635081298657711	187	216	969	1106	1561	300	هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته	3952	4576054457653698290	127	239.5	99	137	92.70072937011719	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	182	256	931	1313	1525	300	او يلبسكم شيعا اللبس الخلط ل-----بست الامر-بالفتح------ اذا خلطت بعضه ببعض اي------- فرقا مختلفين ك اصحاب اهواء مختلفة ويذيق بعضكم باس بعض اي يقتل بعضكم بعضا وهاتان اي المحنتان او البليتان وهما اللبس والاذاقة اهون ومر شيعا في ش ش يزيح كل لبس هو بالفتح مصدر لبست عليه الامر بالخفة خلطته عليه وشككته فيه والامر لبسة بالضم نه ومنه ح----- فلبس عليه صلاته وح----------- من لبس علي نفسه لبسا كله بالتخفيف---- وربما شدد للتكثير	1937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	true	1492729921994181484	13	49	65	261	1553	300	او يلبسكم شيعا اللبس الخلط يقال لبست الامر بالفتح البسه اذا خلطت بعضه ببعض اي يجعلكم فرقا مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث فلبس عليه صلاته والحديث الاخر من لبس علي نفسه لبسا كله بالتخفيف قال وربما شدد للتكثير	3955	4576054457653698290	154	245.0	124	421	36.57957077026367	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	165	227	816	1119	1509	300	ان امراتي لا ترد يد لامس فقالك فارقها قيل هو اجابتها ل---------------من ارادها --------------------------------قوله--------------- فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف------ صلي الله عليه وسلم-------------------- ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام ان طلقها فلم يوجبه عليه وقيل معناه ا--------------نها تعطي من ماله من يطلبه وهو--------- اشبه لانه---- لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	1978	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	true	-5747468240714588328	28	110	130	524	1555	300	ان امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها قال ابن الاثير وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام------------------------ وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها قال وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	3961	4576054457653698290	243	379.0	191	418	58.13397216796875	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	35	82	167	394	1509	300	------------------عن بيع الملامة بان يقول اذ لمست------------- ثوبك------------------- فقد وجب البيع ا----------------------و ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي لانه غرر او تعل---------------يق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس------ قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير	1978	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	true	3786886259725212928	61	128	318	648	1543	300	عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ان لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كل---ه غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير	3962	4576054457653698290	201	319.5	158	333	60.36035919189453	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	197	228	1029	1181	1532	300	اما بنو فلان فحسك امراس جمع مرس-بكسر --راء وهو الشديد الذي مارس الامور وجربها وح ----------------قتل حمزة------------- فطلع علي رجل حذر مرس اي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك	2028	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	true	5945663158234184438	225	263	1251	1435	1647	300	اما بنو فلان فحسك امراس جمع مرس بكسر الراء وهو الشديد الذي مارس الامور وجربها ومنه حديث وحشي في مقتل حمزة رضي الله عنه فطلع علي رجل حذر مرس اي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك	3968	4576054457653698290	150	264.0	120	184	81.52173614501953	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	230	252	1188	1301	1532	300	عاءشة ك--------------نت امرسه بالماء اي ادلكه واذيفه وقد يطلق علي الملاعبة ومنه ح علي---------------- زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء	2028	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	true	-2711639321888651663	86	114	462	605	1620	300	عاءشة رضي الله عنها كنت امرسه بالماء اي ادلكه واديفه وقد يطلق علي الملاعبة وفي حديث علي كرم الله وجهه زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء	3970	4576054457653698290	102	181.0	82	143	71.32867431640625	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	77	146	409	789	1608	300	سيرين قال لانس تستعملني علي المكساي علي عشور الناس-فاماكسهم-ويماكسوني وقيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي ح--- جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة--------- انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين ن ماكستك اي عاملتك بالنقص من الثمن ج وروي انما كستك من كايستك فكستك اي كنت اكيس منك نه ومنه ح ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع	2060	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	true	-7659111048325026671	99	152	536	835	1566	300	سيرين قال لانس تستعملني ---------اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسوني -قيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي حديث جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع	3975	4576054457653698290	277	496.0	229	394	70.3045654296875	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	139	173	732	901	1527	300	الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي س---يرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد-------------------------- وحقيقته سر ------ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر	2066	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	true	2375694383015988431	0	42	0	204	1541	300	الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي سر سيرا سريعا والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا اسرع وحقيقة الحديث سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر	3978	4576054457653698290	163	309.5	131	204	79.90196228027344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	40	111	195	565	1555	300	صلي الله عليه وسلم ي----نس اصحابه اي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق ومنه ح ------------------------------------------------عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوتكم ويروي ب--شينويجء ويسمي مكة الناسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج منها فكانها ساقته وفيه من اهل الر-----------------س والنس يقال نس فلان لفلاناذا تخبر له والنسيسة السعاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح ---عمر قال له رجل شنقتها------- حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس	2138	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	true	-5946683573712749075	6	152	32	780	1564	300	صلي الله عليه وسلم كان ينس اصحابه اي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق وقال شمر نسنس ونس مثل نش ونشنش وذلك اذا ساق وطرد وحديث عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوتكم ويروي بالشين وسياتي ذكره ونس الحطب ينس نسوس------------------ا اخرجت النار زبده علي راسه ونسيسه زبده وما نس منه والنسيس وال------------------------------------نسيسة بقية النفس ثم استعمل في سواه وانشد ابو عبيد لابي زبيد الطاءي يصف اسدا اذا علقت مخالبه بقرن فقد اودي اذا بلغ النسيس كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس وقال اراد بقية النفس بقية الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لانه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق يسوق اذا حضر روحه الموت ويقال بلغ من الرجل نسيسه اذا كان يموت وقد اشرف علي ذهاب نكيثته وقد طعن في حوصه مثله وفي حديث عمر قال له رجل شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس	3988	4576054457653698290	241	365.0	195	802	30.049875259399414	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	84	127	430	646	1555	300	من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان-اذا تخبر له والنسيسة السعاية وفي ح عمر قال له رجل شنقتها حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس AUTO نسطس نه فيه كحد----و النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وروي----- كحد النسطاس	2138	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	true	7470680849264468556	134	163	758	906	1617	300	من اهل الرس والنس يقال نس فلان لفلان اذا تخبر وال---نسيسة السعاية--------------------------------------------------------------------------- نسطس في حديث قس كحذو النسطاس قيل انه ريش السهم ولا تعرف حقيقته وفي رواية كحد النسطاس	3989	4576054457653698290	123	214.0	98	226	54.42477798461914	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	250	274	1223	1347	1494	300	لولا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي التنطس التقدر وقيل المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها	2163	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	true	7470680849264468556	276	300	1497	1617	1617	300	لولا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي قال الاصمعي وهو--- المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها-	3989	4576054457653698290	106	194.5	85	124	85.48387145996094	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	226	279	1110	1369	1478	300	بعثت انا في نفس الساعة اي حي---------ن قيامها وقربها الا انها--- اخرت- قليلا ف--------------------اطلق النفس علي القرب وقيل---------- جعل للساعة نفس- كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس من ي--------قرب منه --اي بعثت في وقت بانت اشراط-------------------ها ويروي في نسم الساعةومر وفيه كان ي---تنفس في	2187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	true	-420687744387401125	41	106	206	535	1562	300	بعثت ----في نفس الساعة اي بعثت وقد حان قيامها وقرب-- الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس واطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي في نسم الساعة وسياتي ذكره والمتنفس ذو	3994	4576054457653698290	231	363.0	182	335	68.9552230834961	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2190	false	8484747671414647517	209	256	1091	1313	1506	300	نهي عن الرقية الا في كذا---------- والنفس اي--- العين ومنه ح -------------------------------------------------------انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم والعاءن نافس وح--- الكلاب من الجن فان غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا و--اعينا ن من شر كل نفس	2190	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	true	-420687744387401125	178	236	921	1211	1562	300	نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس النفس العين هو حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم عن انس ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الجن فان غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا اي اعينا ويقا-----ل نفس	3994	4576054457653698290	187	316.5	147	295	63.38983154296875	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	245	299	1239	1512	1515	300	نفس الرحمن من قبل اليمن قيل عني به-- الانصار لان الله نفس بهم--- الكرب عن المءمنين---- وهم يمانون لانهم من الازد --------------------------وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه يقال	2186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	true	-9076317458758283001	13	71	59	359	1529	300	نفس الرحمن --يقال انه------ عني بذلك الانصار لان الله عز وجل نفس الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون لانهم من الازد ونصرهم بهم وايدهم برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه وقيل	3995	4576054457653698290	251	452.5	200	308	81.4935073852539	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	37	79	183	401	1478	300	النفس في----- الحديثين اسم وضع موضع المصدر من -------------نفس تنفيسا ونفسا بمعني---------------------------------- اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عنه--- فقال شيخ منهم ليس لنا ريح	2187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	true	-9076317458758283001	71	149	359	770	1529	300	النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين والتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم يوضع موضع المصدر وكذلك قوله الريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين وتفريجه عن الملهوفين قال العتبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح	3995	4576054457653698290	211	357.5	170	411	51.338199615478516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	276	300	1356	1478	1478	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا ا--ي في الشرب وفي اخر نهي عن التنفس في الاناء وهما صحيحان باختلاف تقديري--ن احدهما ان يشرب وهو يتنفس-	2187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	true	-9076317458758283001	222	244	1149	1270	1529	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب قال الازهري قال بعضهم الحديثان------ صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب وهو يتنفس	3995	4576054457653698290	79	102.0	60	127	62.2047233581543	13	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	198	225	968	1105	1478	300	ثم يمشي انفس منه اي افسح وابعد قليلا وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست اي اطلت واصله ان المتكلم اذا تنفس استانف القول وسهلت عليه الاطالة	2187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03996	true	-8908854991167423679	189	250	905	1220	1455	300	ثم يمشي انفس منه اي افسح وابعد قليلا ويقال هذا المنزل انفس المنزلين اي ابعدهما وهذا الثوب انفس الثوبين اي اطولهما او اعرضهما او امثلهما ونفس الله عنك اي فرج ووسع وفي الحديث من نفس عن غريمه اي اخر مطالبته وفي حديث عمار لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست اي اطلت واصله ان المتكلم اذا تنفس استانف القول وسهلت عليه الاطالة	3996	4576054457653698290	136	256.0	109	315	43.17460250854492	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	277	299	1373	1501	1507	300	سقيم النفاس اي اسقمته المنافسة والمغالبة علي الشء وفي ح--- اسماعيل عليه السلام انه تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم وصار عندهم نفيسا	2189	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	true	-5371242421316173513	32	54	192	322	1607	300	سقيم النفاس اي اسقمته المنافسة والمغالبة علي الشء وفي حديث اسم-عيل عليه السلام انه تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم وصار عندهم نفيسا	3998	4576054457653698290	127	243.0	105	131	96.94656372070312	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	132	172	647	828	1507	300	عمر انه اجبر بني عمل علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته و----------------ح انه صلي علي منفوس اي طفل حين ولد ا---راد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا وح----------------- لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا ا----ي يسمع له صوت وح مالك	2189	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	true	3604673076611744581	103	149	520	738	1474	300	عنه انه اجبر بني عم- علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته وفي حديث ابي هريرة انه صلي علي منفوس اي طفل حين ولد والمراد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا وفي حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت وقالت --	3999	4576054457653698290	168	286.5	130	221	76.01809692382812	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2214	false	-8187489624405520282	185	300	895	1451	1451	300	تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وقيل لابن مسعود فلان يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب هو ان يقرا من اخر السورة الي اولها او من اخر سورة مرتفعا الي البقرةقولان غ اي يبتدء من المعوذتين كما يتعلم الصبيان نه وفي ح جعفر لا يحبنا ذو رحم منكوسة قيل هو المابون لانقلاب شهوته الي دبره وفي ح السقط اذا نكس في الخلق الرابع------------------------ عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه----- تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة غ نكسوا علي رءوسهم ضلوا وننكسه في الخلق اي ----------------من اطلنا عمره نكسنا خلقه-	2214	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	true	-8575836461756650011	68	145	369	739	1577	300	تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وفي حديث الشعبي قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقط اذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا اي تبين خلقه عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالي ومن نعمره ---ننكسه في الخلق قال ابو اسحق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه	4002	4576054457653698290	278	476.0	218	602	46.17940139770508	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	190	230	966	1174	1530	300	وفي ح--- عمر------------- مر عليه رجل ع-ليه ازار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكاني انظر الي الخيوط ناءسة علي كعبيه اي متدلية متحركة ومنه------------ وضفيرتاه تنوسان علي راسه وفيه-------------------------- ونوساتها تنطف اي ذواءبها تقطر ماء -سميت بها--------- لانها تتحرك كثيرا	2227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	true	-3836549671222515157	246	298	1303	1576	1586	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه مر عليه رجل وعليه ازار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكاني انظر الي الخيوط ناءسة علي كعبيه اي متدلية متحركة ومنه حديث العباس وضفيرتاه تنوسان علي راسه وفي حديث ابن عمر دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف اي ذواءبها تقطر ماء فسمي الذواءب نوسات لانها تتحرك كثيرا	4006	4576054457653698290	201	342.5	162	273	73.62637329101562	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2358	false	-6685179789649083961	87	119	432	584	1478	300	وما يهجس في الضماءر اي -ما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار ومنه وما هو الا شء هجس في نفسي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس اي -----------------فطير----- لم يختمر عجينه	2358	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04007	true	1233488709415030605	138	241	712	1263	1589	300	وما يهجس في الضماءر اي وما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار و------------------هجس في صدري شء يهجس اي حدس وفي النوادر هجسني عن كذا فانهجست اي ردني فارتددت والهجس النباة تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي وقيل المعروف في مرجوسة ابو عبيدة الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف والهجيسة الغريض من اللبن في السقاء قال والخامط والسامط مثله وهو اول تغيره قال الازهري والذي عرفته الهجيمة قال واظن الهجيسة تصحيفا وفي حديث عمر ان الساءب بن الاقرع قال حضرت طعامه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس قال المتهجس الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينه	4007	4576054457653698290	125	189.5	99	569	21.968364715576172	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2287	false	2124581551896166789	201	255	981	1273	1519	300	الحمد لله الذي رده كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار ورجل موسوس اذا غلب-----ه الوسوسة وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر وهو بالفتح الاسم والوسواس ايضا اسم للشيطان ووسوساذا تكلم بكلام لم يبينه ومنه ح عثمان------------- لما قبض---------- صلي الله عليه وسلم وسوس ناس وكنت فيمن وسوس يريد انه اختلط كلامه ودهش بموته	2287	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	true	-1813778187170296193	219	261	1197	1409	1606	300	الحمد لله الذي رد- كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار ورجل موسوس اذا غلبت عليه الوسوسة وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوس ناس وكنت فيمن وسوس يريد انه اختلط كلامه ودهش بموته	4017	4576054457653698290	177	290.5	142	320	55.3125	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	52	107	277	554	1535	300	من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا---- الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وصح ا------------بيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك ل----تضمنه--- الغرر والجهالة---- فان -صح الحديث فلعله------------------------ في شء بعينه كان اسلفه دينارا في قفيز ا---لي اجل فلما حل طالبه فجعله قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان فيردان الي	2327	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	true	-6566550756366573096	232	299	1204	1533	1538	300	من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة قال فان كان الحديث صحيحا فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل طالبه فجعله قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان ---دخل علي	4020	4576054457653698290	256	438.0	203	332	77.10843658447266	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	105	141	543	720	1535	300	فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح-------- معاوية كتب الي الحسني بن علي--------------- اني لم اكسك ولم ا-------------------------------------------خسك اي لم --------------------------------------------------------------انقصك حقك ولم انقض عهدك	2327	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	true	3797189762362144290	1	117	6	564	1578	300	فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا كانا مربيين وقد وكس في السلعة وكسا واوكس الرجل اذا ذهب ماله والوكس دخول القمر في نجم غدوة قال هيجها قبل ليالي الوكس ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه وبرات الشجة علي وكس اذا بقي في جوفها شء ويقال وكس فلان في تجارته واوكس ايضا علي ما لم يسم فاعله فيهما اي خسر وفي الحديث ان معاوية كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما اني لم اكسك ولم اخسك قال ابن الاعرابي لم اكسك لم انقمك ولم اخسك اي لم اباعدك مما تحب والاول من وكس يكس والثاني من خاس يخيس به اي لم انقصك حقك ولم انقض عهدك	4021	4576054457653698290	174	309.5	138	558	31.182796478271484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	39	100	186	478	1487	300	اهل البهش ا----------ي اهل الحجاز انت---- البهش المقل الرطب وهو من شجر الحجاز ومنه ح----------------------------------------------------------------- عمر ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش--------------------------------------------------------------- اي ليس ب--حجازي وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر لما سمع بخروج النبي صلي الله عليه وسلم اخذ شيءا من بهش فتزوده حتي قدم عليه وفي ح اجتوينا المدينة وانبهشت لحومنا ي--------------------------------------------------------قال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش	188	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04034	true	1643018119070437000	26	176	124	862	1536	300	اهل البهش انت يعني امن اهل الحجاز انت لان البهش هناك يكون-- وهو رطب المقل ويابسه الخشل وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته قال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش يقول ليس من اهل الحجاز لان المقل انما ينبت بالحجاز قال الازهري اي لم يكن حجازيا واراد من اهل البهش اي من اهل البلاد التي يكون بها البهش ابو زيد الخشل المقل اليابس والبهش رطبه والملج نواه والحتي سويقه وقال الليث البهش ردء المقل ويقال ما قد اكل قرفه وانشد كما يحتفي البهش الدقيق الثعالب قال ابو منصور والقول ما قال ابو زيد وفي حديث ابي ذر لما سمع بخروج النبي صلي الله عليه وسلم اخذ شيءا من بهش فتزوده حتي قدم عليه وبهيشة اسم امراة قال نفر جد الطرماح الا قالت بهيشة ما لنفر اراه غيرت منه الدهور ويروي بهيسة ويقال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش	4034	4576054457653698290	215	282.0	167	740	29.054054260253906	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	66	104	339	531	1490	300	لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها و------------الجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن اي-- لو رايتها ترعي ما تعرضت لانه--------- صلي الله عليه وسلم حرم صيدها وقيل بسين -------مهملة بمعناه و-روي ب--خاء وشين معجمتين---------- وسياتي	281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04038	true	-4401104769559856806	213	257	1170	1405	1627	300	لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها يعني المدينة الجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن اراد لو رايتها ترعي ما تعرضت لها لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم صيدها وقيل هو بالسين المهملة بمعناه ويروي بالخاء المعجمة والشين المعجمة وسياتي	4038	4576054457653698290	171	289.0	135	235	72.76596069335938	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0309	false	2508714259833478827	199	251	969	1230	1516	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها --ال----خبت الارض ال-----واسعة والجميش كما مر وخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه يعني--------- ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض ل---نعم اخيك بوجه-------- وان سهل ذلك----- وهو معني----- تحمل شفرة وزنادا اي معها الة الذبح	309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	true	-2464190511950781744	47	131	221	634	1530	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها يقال ان خبت الجميش صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الانسان بها اشد حاجة الي ما يءكل فقال ان لقيتها في هذا الموضع علي هذه الحال فلا تهجها وانما خص خبت الجميش بالذكر لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه المسلم ومعناه ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض الي نعم اخيك بوجه ولا سبب وان كان ذلك سهلا وهو معني قوله تحمل شفرة وزنادا اي معها الة الذبح	4043	4576054457653698290	233	375.0	183	413	56.416465759277344	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0344	false	8719560340513184799	171	207	847	1021	1484	300	وما ينزل حتي يجيش كل ميزاب اي يتدفق ويجري بالماء ومنه------- ستكون فتنة لا يهدا منها جانب الا جاش منها جانب وح------------------------------------------- صفة النبي صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل--- جمع جيشة اي م---------------ا ارتفع	344	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	true	-3487564374028163544	49	99	261	503	1552	300	وما ينزل حتي يجيش كل ميزاب اي يتدفق ويجري بالماء ومنه الحديث ستكون فتنة لا يهدا منها جانب الا جاش منها جانب اي فار وارتفع وفي حديث علي رضوان الله عليه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم دامغ جيشات الاباطيل هي جمع جيشة وهي المرة من جاش اذا ارتفع	4045	4576054457653698290	168	279.5	133	242	69.4214859008789	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0351	false	-8929878828464555243	161	197	854	1031	1555	300	وان عبدا حبشيا اي اطيعوا صاحب الامر وان كان عبدا حبشيا وح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمه----- صلي الله عليه وسلم---- فص حبشي--------------- يحتمل انه اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليها	351	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	true	9064870460666677117	36	103	188	541	1600	300	وان عبدا حبشيا اي اطيعوا صاحب الامر وان كان عبدا حبشيا فحذف كان وهي مرادة والاحبوش جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا وفي حديث خاتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه فص حبشي قال ابن الاثير يحتمل انه اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليها	4046	4576054457653698290	173	275.5	138	353	49.00849914550781	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	227	300	1202	1562	1562	300	وغيرها ومنه------- ان الشيطان قد ايس من ان يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في حملهم علي الفتن ولاحروب ط عبادة الشيطان عبادة الصنم لانها بامره وروي ان يعبده المصلون اي المءمنون وخص جزيرة العرب لان الدين ح لم يتعد عنها ولعله اخبار عما جري بين الصحابة نه ومنه ح علي في الحج فذهب- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة اراد بالتحريش --هنا ذكر ما يوجب-	394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04048	true	-7619772137546514823	0	50	0	247	1520	300	وغيرها ومنه الحديث ان الشيطان قد يءس ان ---يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم اي في حملهم علي الفتن والحروب واما الذي ورد في حديث علي رضوان الله عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة فان التح--ريش هاهنا ذكر ما يوجب	4048	4576054457653698290	185	306.0	146	371	49.865230560302734	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	183	208	970	1098	1562	300	التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد يقال ان الضب يعجب بالتمر ومنه ح--------------- ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة	394	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	true	4309740838244657443	6	33	25	168	1524	300	التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد يقال ان الضب يعجب بالتمر فيحبه وفي حديث المسور ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة	4049	4576054457653698290	122	227.5	98	143	85.31468200683594	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	182	262	909	1287	1489	300	ان رجلا-------- كان في غنيمة له يحش عليها -قالوا انما هو يهش-بالهاء اي يضرب اغصان الشجر حتي ينتشر ورقها نحو---------- واهش بها علي غنمي -قيل--- يهش ويحش بمعني او هو ----علي ظاهره من--------------------- حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش ومنه ح-- عمر------------- انه راي رجلا يحتش في الحرم ---------------------اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي كساء خشن خلق وهو من ال-------محش بالفتح والكسر -الكساء الذي يوضع فيه الحشيش	421	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04052	true	-2141837255523307027	71	216	368	1084	1512	300	ان رجلا من اسلم كان في غنيمة له يحش عليها وقالوا انما هو يهش بالهاء اي يضرب اغصان الشجر حتي ينتثر ورقها من قوله تعالي واهش بها علي غنمي وقيل ان يحش ويهش بمعني وهو محمول علي ظاهره من الحش قطع الحشيش يقال حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يحتش في الحرم فزبره قال ابن الاثير اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا والحشاش الذين يحتشون والمحش والمحش منجل ساذج يحش به الحشيش والفتح اجود وهما ايضا الشء الذي يجعل فيه الحشيش وقال ابو عبيد المحش ما حش به والمحش الذي يجعل فيه الحشيش وقد تكسر ميمه ايضا والحشاش خاصة ما يوضع فيه الحشيش وجمعه احشة وفي حديث ابي السليل قال جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي كساء خشن خلق وهو من المحش والمحش بالفتح والكسر والكساء الذي يوضع فيه الحشيش	4052	4576054457653698290	358	598.0	281	716	50.0	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	123	171	611	846	1489	300	ومنه يقال ل------لشجاع نعم محش الكتيبة ومنه ح عاءشة تصف اباها واطفا ما حشت يهود اي اوقدت من نيران الفتنة والحرب وح زينب-------- دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة اي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به النار اي تحرك--- كانه حركها به لتفهم ما يقول	421	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	true	8270323836175813067	148	187	790	978	1551	300	ومنه -قيل للرجل الشجاع نعم محش الكتيبة وفي حديث------------------------------------------------------------------- زينب بنت جحش دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربني بمحشة اي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به النار اي تحرك به كانه حركها به لتفهم ما يقول	4054	4576054457653698290	154	252.5	121	256	60.15625	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	172	207	849	1034	1499	300	ان رجلين اصابا صيدا قتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام----- حشت عليه الصيد واحشته اذا انفرته نحوه وسقته اليه وح ----------------------------------------------------------------------------------------------راي كلبا فقال احيشوه علي وفيه----------- قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور	499	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04061	true	1688332982589124592	40	97	217	511	1625	300	ان رجلين اصابا صيدا فتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام يقال حشت عليه الصيد واحشته اذا -نفرته نحوه وسقته اليه وجمعته عليه وفي حديث سمرة فاذا عنده ولدان وهو يحوشهم اي يجمعهم وفي حديث ابن عمر انه دخل ارضا له فراي كلبا فقال احيشوه علي وفي حديث معاوية قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور	4061	4576054457653698290	180	321.5	146	295	61.01694869995117	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	117	159	586	785	1499	300	من خرج علي امتي يقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمءمنهم اي لا يفزع له و--لا يكترث له ولا ينفر منه ومنه ح عمرو واذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه وهو مطاوع الحوش النفار ومن ------------ذكره------- في الياء	499	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04062	true	-8023926984322242026	217	261	1047	1265	1453	300	من خرج علي امتي فقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمءمنهم اي لا يفزع لذلك ولا يكترث له ولا ينفر وفي حديث-- عمرو واذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه وهو مطاوع الحوش النفار قال ابن الاثير وذكره الهروي في الياء	4062	4576054457653698290	183	328.5	143	220	83.18181610107422	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0506	false	-2060901199251256912	150	192	776	989	1558	300	ان قوما اسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت انفس اصحابه منه وشكوا في تسميتهم فقال صلي الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا تحيشت اي نفرت حاش يحيش اذا نفر وفزع وي---روي ب--جيم ومر ومنه ح----------------- عمر ما هذ---------------------------------------------ا الحيش والقل اي------- الفزع-------- والنفور	506	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	true	535109430496736671	143	185	736	954	1562	300	ان قوما اسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت انفس اصحابه منه--------------------------------------------------------- تحيشت--- نفرت----------------- وفزعت وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وفي حديث عمر قال لاخيه زيد حين ندب لقتال اهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش والقل اي ما هذا الفزع والرعدة والنفور	4063	4576054457653698290	121	172.5	98	295	41.01694869995117	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	130	180	603	867	1450	300	لو رايت العير يخرش--- بين لابتيها ما مسسته يعني المدينة وقيل معناه من اخترشت الشء اذا اخذته وحصلته ويروي ب--جيم و--شين معجمة ومر الحربي اظنه بجيم وسين مهملة من الجرس ال-كل ومنه ح------------------- قيس-------- كان ابو موسي يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد و--مخارشتهم الاخذ منهم علي كره	536	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	true	-2193602483329486487	66	117	350	615	1618	300	لو رايت العير يخرش ما بين لابتيها يع---------ني المدينة -قيل معناه من اخترشت الشء اذا اخذته وحصلته ويروي بالجيم والشين وهو مذكور في موضعه م-------------------ن الجرش الاكل وخرش من الشء اخذ وفي حديث قيس بن صيفي كان ابو موسي يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد والمخارشة-- الاخذ----- علي كره	4065	4576054457653698290	202	305.5	161	301	67.10963439941406	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	101	181	507	898	1495	300	ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي------------------ هوامها---- وحشراتها وروي ---------------------------خشيشها---- بمعناه ويروي ب--حاء --مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش ب-----------معجمة مصغ-ر خشاش علي الحذف او خشيش بتركه ن فتح خاء خشاش اشهر الثلاثة واعجامه اصوب وهي الهوام وقيل ضعاف الطير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه ان بعضهم معذبون في جهنم اليوم نه فيه ح العصفور لم ينتفع لي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها وح------------------------- هو اقل في انفسنا من خشاشة	547	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	true	3434087777984628110	11	130	64	669	1542	300	ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها وما اشبهها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف والخشاش من دواب الارض و----------------------------------الطير ما لا دماغ له قال والحية لا دماغ لها والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له قال كروان خشاش وحباري خشاش سواء ابو مسلم الخشاش والخشاش من الدواب الصغير الراس اللطيف قال والحدا وملاعب ظله خشاش وفي حديث----------------------------------- العصفور لم ينتفع بي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها وفي حديث ابن الزبير ومعاوية هو اقل في اعيننا من خشاشة	4068	4576054457653698290	271	397.0	214	674	40.20771408081055	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	208	247	1026	1204	1495	300	فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي -جعل في انفه الخشاش ن بكسر خاء نه وهو من خش في الشء اذا دخل فيه ل-نه يدخل في انف البعير ومنه ح----- خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا	547	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	true	3434087777984628110	222	258	1155	1335	1542	300	فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي يجعل في انفه الخشاش والخشاش مشتق----- من خش في الشء اذا دخل فيه لانه يدخل في انف البعير ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا	4068	4576054457653698290	160	284.5	125	185	86.48648834228516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	234	264	1173	1314	1494	300	نه في ح--- عاءشة كانهم معزي مطيرة في خفش---- الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من	572	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04070	true	7742196615719523637	270	300	1456	1601	1601	300	--وفي حديث عاءشة كانهم معزي مطيرة في خفش قال الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من-	4070	4576054457653698290	137	255.5	109	148	92.56756591796875	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	70	100	365	531	1568	300	ام سلمة قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت به-- لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وق-----الت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	812	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	true	5636193505161081819	57	88	284	457	1654	300	ام سلمة قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	4079	4576054457653698290	164	316.5	134	173	94.79769134521484	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	0	71	0	376	1543	300	وارتهست اعضادنا اي اضطربت---- ويجوز ب-----------------شين وسين AUTO رهش في ح قزمان انه جرح يوم احد فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه هي اعصاب في باطن الذراع جمع راهش وفيه ورهيش الثري غرضنا وهو م--ن التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم --ارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل------- اذا غشي نزل عن دابته واستقبل -لعدوه ويحتمل-------- ارادة القبر اي اجعلوا غايتكم الموت غ	848	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	true	1043167361114587487	191	248	1087	1412	1678	300	وارتهشت اعضادنا اي اضطربت قال ويجوز ان يكون بالسين والشين وفي حديث ابن الزبير---------------------------------------------------------------------------------------- ورهيش الثري عرضا الرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعني لزوم الارض اي يقاتلون علي ارجلهم لءلا يحدثوا انفسهم بالفرار فعل البطل الشجاع اذا غشي نزل عن دابته واستقبل العدو- ويحتمل ان يكون اراد- القبر اي اجعلوا غايتكم الموت --	4081	4576054457653698290	256	422.0	211	417	61.39088821411133	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0855	false	3024059944511532661	186	252	961	1314	1545	300	اخبرني عن الناس -قال--- كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته وح---------------- ابري النبل واريشها اي انحتها واعمل لها ريشا من------ رشت السهم اريشه ك لا باس بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش الميت-- من ماكول وغيره اذا لاقي الماء لانه لا يغيره او لانه طاهر وهو مذهب الحنفي ومالك خلافا للشافعي نه وفيه لعن الله الراشي والمرتشي والراءش هو السا--------عي بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما	855	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	true	937010376315090010	127	247	659	1279	1572	300	اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته وفي حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي --------اعمل لها ريشا يقال منه رشت السهم اريشه وفلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع ابو زيد يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي والريش بالفتح مصدر راش سهمه يريشه ريشا اذا ركب عليه الريش ورشت السهم الزقت عليه الريش فهو مريش ومنه قولهم ما له اقذ ولا مريش اي ليس له شء والراءش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي والراشي الذي يتردد بينهما في المصانعة فيريش المرتشي من مال الراشي وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والراءش والراءش الذي يسعي بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما	4083	4576054457653698290	234	355.5	190	704	33.2386360168457	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0855	false	3024059944511532661	64	183	321	948	1545	300	اشتري قميصا ف-------------قال الحمد لله الذي هذا من رياشه الرياش والري-ش ما ظهر من اللباس كاللبس واللباس وقيل الرياش جمع ريش ط الريش لباس الزينة من ريش الطاءر مد ومنه يواري سوءاتكم وريشا اي انزل عليكم لباسا يواري عورتكم ولباسا يزينكم جعل منزلا لان اصله الماء المنزل نه ومنه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده و---يقع الرياش علي الخصب والمعاش والمال المستفاد وح صفة الصديق ل--------------------------فك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويغنيه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به ك--مقصوص--- الجناح ر-----اشه يريشه اذا احسن اليه وكل من اوليته خيرا فقد رشته ومنه ح----- ان رجلا راشه الله مالا اي اعطاه ن وروي راسهبهمزة ومهملة والاول الصواب نه وح الراءشين وليس يعرف راءش	855	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	true	-6264058489396907523	120	215	624	1123	1562	300	اشتري قميصا بثلاثة دراهم وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه الريش- والرياش ما ظهر من الل---------------باس وفي حديثه الاخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده وهذا من الرياش---- الخصب والمعاش والمال المستفاد وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص من الجناح يقال راشه يريشه اذا احسن اليه وكل من اوليته خيرا فقد رشته ومنه الحديث ان رجلا راشه الله مالا اي اعطاه ومنه حديث ابي بكر والنسابة----------------- الراءشون وليس يعرف راءش	4084	4576054457653698290	377	621.5	301	685	55.036495208740234	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	62	105	287	498	1428	300	الحزاة يشربها اكايس الناس للطشة هي---- داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه ومنه ح-- الشعبي وسعيد في ------------ينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر وم---------------نه كان يمشي في طش ومطر	1270	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04086	true	-2277106394107149829	228	277	1210	1454	1578	300	الحزاة يشربها اكايس الناس للطشة قال هو داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه وفي حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالي وينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر ومنه حديث الحسن انه كان يمشي في طش ومطر	4086	4576054457653698290	204	371.0	162	244	83.60655975341797	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1367	false	-4354327819317918135	234	266	1123	1277	1433	300	اهتز العرش لموت سعد اي جنازته اي فرح ل------------------------------------حمل سعد عليه الي مدفنه وقيل عر---ش الله تعالي لما روي عر-----------------------ش الرحمن ---------وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه	1367	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04088	true	2132153805661107905	251	296	1302	1527	1542	300	اهتز العرش لموت سعد فان العرش هاهنا الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل هو عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه	4088	4576054457653698290	128	209.5	100	225	56.88888931274414	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1368	false	-679327807470566389	34	61	157	293	1489	300	وجدت ستين عريشا فالقيت لهم من خرصه---------ا اراد-------- اهل البيت لانهم كا-وا --------------يبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه ياكلون مدة حمل- الرطب الي ان يصرم	1368	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	true	-5276391077340202392	205	237	1059	1228	1577	300	وجدت ستين عريشا فالقيت لهم من خرصها كذا وكذا اراد بالعريش اهل البيت لانهم كانوا ياتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه ياكلون مدة حمله الرطب الي ان يصرم	4091	4576054457653698290	136	233.0	109	169	80.47337341308594	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1406	false	5964952907058186386	79	112	388	556	1475	300	ولا تملا بيتنا تعشيشا اي -----لا تخوننا في طعامنا فتخبا---- في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي --------او لا تملا بيتنا بالمزابل كانه عش طاءر ويروي ب--غين --معجمة	1406	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	true	7289697033146440076	144	180	732	921	1564	300	ولا تملا بيتنا تعشيشا اي انها لا تخوننا في طعامنا فتخبا منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي وقيل ارادت لا تملا بيتنا بالمزابل كانه عش طاءر ويروي بالغين المعجمة	4093	4576054457653698290	166	297.0	133	189	87.8306884765625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1517	false	5069043579654097616	193	236	1013	1242	1550	300	صلي الفجر بغب----بش غبش الليل واغبش اذا اظلم ظلمة يخالطها بياض الاظ----هري يريد انه قدم ال-----فجر عند اول طلوعه وي-----------------------------------عده الغبسبسين مهملة ثم الغلس وال-----غبش ب--معجمة يكون في اول الليل ايضا وجمعه اغباش ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------- قمش علما غارا باغباش الفتنة اي بظلمها	1517	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	true	-3510247338156866533	64	153	318	793	1517	300	صلي الفجر بغبش يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم ظلمة يخالطها بياض قال الازهري يريد انه قدم صلاة الفجر عند اول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس بالسين المهملة وبعده ال-------------------غلس ويكون الغبش بالمعجمة----- في اول الليل ايضا قال ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة وبالمعجمة اكثر والغبشة مثل الدلمة في الوان الدواب والغبش مثل الغبس والغبس بعد الغلس قال وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبس في اول الليل ابو عبيدة غبش الليل واغبش اذا اظلم وفي حديث علي كرم الله وجهه قمش علما غارا باغباش الفتنة اي بظلمها	4100	4576054457653698290	177	277.0	141	499	35.470943450927734	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	54	93	273	479	1530	300	وكل خصلة قبيحة---- فاحشة من الاقوال والافعال ومنه قوله------ لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من ردء الكلام------- والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش	1605	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	true	4360094241511862423	258	300	1385	1607	1607	300	وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الاقوال والافعال ومنه الحديث قال لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش-	4103	4576054457653698290	198	363.5	160	223	88.78923797607422	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	249	300	1278	1530	1530	300	ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه--- احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا من--- فش السقاء-اذا خرج منه الريح ومنه ح----------- لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها---- والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في اليبس ومنه ح-------------- فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع-	1637	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	true	-171800891015025761	122	180	660	949	1541	300	ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا ويقال فش السقاء اذا خرج منه الريح وفي حديث ابن عباس لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها قال والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في اليبس وفي حديث ابي الموالي فاتت جارية فاقبلت وادبرت واني لاسمع	4111	4576054457653698290	240	422.5	192	289	83.04498291015625	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1638	false	-5394011508577718607	0	77	0	369	1523	300	بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش الحرابش جنس من الحيات جمع--- حربش ومنه ح --عمر جاءه رجل فقال اتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير مصحف فغضب حتي ذكرت الزق وانتفاخه قال من قلت ابن ام عبد فذكرت الزق وانفشاشه يريد انه غضب حتي انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه والانفشاش انفعال من الفش ومنه ح--- ابنه--- مع ابن صياد اخسا------- فلن تعدو قدرك فكانه---- سقاء فش اي فتح فانفش ما فيه وخرج	1638	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	true	-171800891015025761	180	262	949	1338	1541	300	بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش قال هي- جنس من الحيات واحدها حربش وفي حديث عمر جاءه رجل فقال اتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير مصحف فغضب حتي ذكرت الزق وانتفاخه قال من قلت ابن ام عبد فذكرت الزق وانفشاشه يريد انه غضب ح-ي انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه انفش انتفاخه والانفشاش انفعال من الفش ومنه حديث ابن عمر مع ابن صياد فقلت له اخس فلن تعدو قدرك فكانه كان سقاء فش اي فتح فانفش ما فيه وخرج	4111	4576054457653698290	347	636.5	272	391	88.7468032836914	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1638	false	-5394011508577718607	81	115	392	583	1523	300	اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين منفش المنخرين اي منتفخهما مع قصور المارن وانبطاحه وهو من صفات الزنج والحبش في انوفهم وشفاههم وهو كحديث------------------------ اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشي و-------ضمير--- اعطهم لاولي الامر	1638	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04112	true	-5420299198460071265	14	55	76	301	1635	300	اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين منفش المنخرين اي منتفخهما مع قصور المارن وانبطاحه وهو من صفات الزنج والحبش في انوفهم وشفاههم وهو تاويل قوله صلي الله عليه وسلم اطيعوا ولو امر عليكم عبد حبشي مجدع والضمير في اعطهم لاولي الامر	4112	4576054457653698290	186	336.5	152	225	82.66666412353516	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	40	97	195	464	1459	300	لقد امر امر ابن ابي كبشة هو------------------------------------------------ رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فشبهوه به في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان جد----------- النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه------- نزع ف-----ي الشبه اليه غ الكبش الفحل ا------------لذي يناطح AUTO كبكب نه في ح الاسراء حتي مر---- صلي الله عليه وسلم	1842	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	true	8761674581245582513	75	185	392	928	1552	300	لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله ان ابا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فسم--------ي المشركون سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي تشبيها به كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة وقال اخرون ابو كبشة كنية وهب بن عبد من---اف جد سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قبل امه فنسب اليه لانه كان نزع اليه في الشبه وقي--ل انما قيل له ابن ابي كبشة لان ابا------- كبشة كان زوج المراة التي ارضعته صلي الله عليه وسلم	4119	4576054457653698290	190	227.0	144	557	34.11130905151367	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1870	false	5512044909051048538	127	238	619	1164	1447	300	كرشي وعيبتي اي انهم بطانته وموضع سره ومعتمد----------------------------ه واستعارهما له------------- لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد انهم جماعتي وصحابتي من كرش من الناس اي جماعةومر في عي وفيه في كل ذات كرش شاة ا--------------ي في كل ما له كرش-------------------- من الصيد كالظبي والارانب اذا اصابه المحرم ففي فداءه شاة ك ابو ذات الكرش بفتح الكاف وهو لغة لكل مجتر كالمعدة للانسان والكرش الجماعة ايضا نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- الحجاج لو وجدت الي دمك فاك-رش لشربت البطحاء منه اي لو وجدت الي دمك سبيلا وهذا مثل اصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله فقال ان وجدت فا-كرش	1870	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	true	-6006829414370336193	72	216	398	1090	1516	300	كرشه وقيل اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته ويقال ما وجدت الي ذلك الامر فا كرش اي لم اجد اليه سبيلا وعن اللحياني لو وجدت اليه فا كرش وباب كرش وادني في ---------كرش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل ومثله قولهم لو وجدت اليه فا سبيل عنه------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فا كرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا كرش يعني ان وجدت اليه سبيلا وفي حديث الحجاج لو وجدت الي دمك فا كرش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت الي دمك سبيلا قال واصله---- ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله----- ان وجدت فا كرش	4121	4576054457653698290	296	422.0	228	795	37.232704162597656	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	256	288	1317	1483	1532	300	فعدلت به ناقته الي شجرات فمرش ظ-هره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره و----المرشلغة الحك باطراف الاظفار ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	2028	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04128	true	-287808195774785643	105	159	549	831	1562	300	فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش--- الحك باطراف الاظفار ابن سيده المرش شق الجلد باطراف الاظافير قال وهو اضعف من الخدش مرشه يمرشه مرشا والمروش الخدوش ومرش وجهه اذا خدشه وفي حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	4128	4576054457653698290	156	277.5	126	285	54.73684310913086	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	237	267	1182	1320	1481	300	وفي ح--- النبيذك اذا نش فلا تشرب اي اذا علي------------------------- ومنه ح---------- انه كره للمتوفي عن------ها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش	2147	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04137	true	1569171638622293668	30	67	151	332	1528	300	وفي حديث النبيذ -اذا نش فلا تشرب اي اذا غلي يقال نشت الخمر تنش نشيشا ومنه حديث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش	4137	4576054457653698290	135	227.5	106	182	74.17582702636719	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	257	298	1316	1508	1516	300	عباس---- نشنشة من اخشن اي حجر من جبل -معناه انه شبهه بابيه------- في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقيل ا-------راد شنشنة اعرفها من احزم اي غريزة وطبيعة	2150	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04139	true	-6691507904380178444	125	165	654	848	1582	300	--الاثير نشنشة من اخشن اي حجر من جبل ومعناه انه شبهه بابيه العباس في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقال الحربي اراد شنشنة--------------- اي غريزة وطبيعة	4139	4576054457653698290	173	309.0	135	211	81.99052429199219	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2191	false	6921638640404331521	154	179	761	885	1522	300	نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو ندف القطن والصوف------------------------ لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن	2191	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	true	-8984014437441724002	270	300	1434	1581	1581	300	نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو ندف القطن والصوف وانما نهي عن كسب الاماء لانه كانت عليهن ضراءب فلم يامن ان يكون منهن-	4142	4576054457653698290	123	229.0	99	148	83.10810852050781	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2191	false	6921638640404331521	179	245	885	1221	1522	300	الفجور ولذا روي ح----------تي يعلم من اين هو ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر----------------- اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفيش المتاع المتفرق وفيه وان اتاك منت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فش المنخرين اي واسع منخري الانف--------------------------- وهو من التفريق وفيه------------------------------------------------ الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا من نفش----------ت الساءمةاذا ------------------رعت ليلا بلا راع وهملت-اذا رعت نهارا	2191	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04143	true	7033372802628977192	0	192	0	999	1543	300	الفجور ولذلك جاء في رواية حتي يعلم من اين هو ونفش الصوف وغيره ينفشه نفشا اذا مده حتي يتجوف وقد انتفش وارنبة منتفشة ومتنفشة منبسطة علي الوجه وفي حديث ابن عباس وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع منخري الانف وهو من التفريق وتنفش الضبعان والطاءر اذا رايته متنفش الشعر والريش كانه يخاف او يرعد وامة متنفشة الشعر كذلك وكل شء تراه منتبرا رخو الجوف فهو متنفش ومنتفش وانتفشت الهرة وتنفشت اي ازبارت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفش -المتاع المتفرق----- ابن السكيت النفش ان تنتشر الابل بالليل فترعي وقد انفشتها اذا ارسلتها في الليل فترعي بلا راع وهي ابل نفاش ويقال نفشت الابل تنفش وتنفش ونفشت تنفش اذا تفرقت فرعت بالليل من غير علم راعيها والاسم النفش ولا يكون النفش الا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا ويقال باتت غنمه نفشا وهو ان --تفرق في المرعي من غير علم صاحبها وفي حديث عبد الله بن عمرو الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا بالليل ويقال نفشت الساءمة تنفش وتنفش نفوشا اذا رعت ليلا بلا راع وهملت اذا رعت نهارا	4143	4576054457653698290	264	412.0	209	1007	26.21648406982422	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2202	false	-5262200382715384099	224	290	1170	1496	1540	300	من نوقش الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته ك اي من ناقشه الله عذب اما بنفس المناقشة اذ هو توبيخ او التوقيف علي الذنوب ن او مفض الي العذاب اذ التقصير غالب في العباد فمن لم يسامح عذب لكنه يغفر لمن يشاء نه ومنه ح يو-------------------------------------------------------------------م يجمع الله الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصله --------من نقش الشوكة-اذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها	2202	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	true	-2602894621987990478	138	185	750	998	1578	300	من نوقش الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته وحوقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها من نوقش الحساب فقد هلك وفي حديث علي عليه السلام يجمع الله الاولين والاخرين لنقاش الحساب وهو مصدر منه واصل المناقشة من نقش الشوكة اذا استخرجها من جسمه وقد نقشها وانتقشها	4144	4576054457653698290	163	276.0	133	402	40.547264099121094	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	0	89	0	474	1478	300	كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية اي اقاتلهم والمناوشة في القتال تداني الفريقين واخذ بعضهم بعضا وح عبد الملك لما اراد الخروج الي مصعب بن الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها اي تعلقت به وفي صفة الصديق فانتاش الدين ينعشه اي استدركه واستنقذه واخذه من مهواته وقد يهمز من النءيش وهو حركة في ابطاء يقال ناشت الامر اناشه فانتاش والاول الوجه غ واني لهم التناوش اي تناول م--------------------------------------ا بعد عنهم وهو الايمان وقد كان قريبا فضيعوه وناش به تعلق وبالهمزة من النءيش اي كيف لهم بالحركة فيما لا جدوي	2228	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04148	true	8655833210602679084	210	247	1114	1320	1589	300	كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية اي اقاتلهم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناءش بالهمز يجعلونه من ناشت وهو البطء وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر اي بطيءا متاخرا من همز فمعناه----------------------------- كيف لهم بالحركة فيما لا جدوي	4148	4576054457653698290	92	105.0	73	512	17.96875	14	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	266	298	1356	1524	1530	300	الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله---- ناشه ينوشه------اذا تناوله واخذه ومنه ح---------------------------- ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق اي تتناوله وتاخذه	2227	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04149	true	8500412276931719143	191	231	993	1199	1561	300	الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله وقد ناشه ينوشه نوشا اذا تناوله واخذه ومنه حديث قتيلة اخت النضر بن الحرث ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق اي تتناوله وتاخذه	4149	4576054457653698290	168	307.0	136	206	81.55339813232422	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	16	61	98	337	1478	300	عبد الملك لما اراد الخروج الي مصعب بن الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها اي تعلقت به وفي صفة الصديق فان-------------------------تاش الدين ينعشه اي استدركه واستنقذ--------ه واخذه من مهواته وقد يهمز من النءيش وهو حركة في ابطاء يقال ناشت الامر اناشه فانتاش---- والاول الوجه	2228	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04149	true	8500412276931719143	233	285	1208	1483	1561	300	عبد الملك لما اراد الخروج الي مصعب بن الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها اي تعلقت به وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فانتاش الدين بنعشه اي استدركه واستنقذه وتناوله واخذه من مهواته وقد يهمز من النءيش وهو حركة في ابطاء يقال ناشت الامر اناشه وانتاش قال والاول ا-وجه	4149	4576054457653698290	223	416.5	179	276	80.79710388183594	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2246	false	-4933997324247583869	173	215	861	1071	1487	300	ان قريشا وبشت لحربه----- صلي الله عليه وسلم اوباش----ا اي جمعت له جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب ن وبشت بموحدة وبشدة شين معجمة ن-----------------------------------------------------ه وفيه---------------- اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة ا---------------------------------ي ظاهر الثنايا	2246	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	true	-777025517255170284	71	137	384	705	1534	300	ان قريشا وبشت لحرب النبي صلي الله عليه وسلم اوباشا لها اي جمعت له جموعا من قباءل شتي ابن شميل الوبش الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده وبشا ووبش الكلام رديءه وفي حديث كعب انه قال اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم اوبش الثنايا يعني ظاهر الثنايا	4156	4576054457653698290	161	239.5	126	321	50.15576171875	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	226	290	1163	1485	1529	300	لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان اي----- المغتم وقوم وحاشي وهو فعلان من الوحشة ضد الانس والوحشة الخلوة والغم واوحش المكان اذا صار وحشا------ توحش مثله واوحشت الرجل فاستوحش وفي-----------------ه كان يمشي مع---------ه صلي الله عليه وسلم و---------حشا اي وحده ليس معه غيره وح------ فاطمة------------- كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به وح------ المدينة فيجدانه وحشا	2262	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04157	true	4452654331258714836	168	246	905	1296	1565	300	لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان الوحشان المغتم وقوم وحاشي وهو فعلان من الوحشة ضد الانس والوحشة الخلوة والهم واوحش المكان اذا صار وحشا وكذلك توحش وقد --اوحشت الرجل فاستوحش وفي حديث عبد الله انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض وحشا اي وحده ليس معه غيره وفي حديث فاطمة بنت قيس انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به وفي حديث المدينة فيجدانه وحشا	4157	4576054457653698290	311	541.0	248	393	79.13485717773438	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	187	225	977	1158	1529	300	لقد بتنا وحشين ما لنا طعام من-- رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له و---اوحش اذا جاع توحش الدواء اذا احتمي له وفي الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	2262	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	true	-3336941854104998367	148	187	760	946	1534	300	لقد بتنا وحشين ما لنا طعام يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال ابن الاثير وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	4158	4576054457653698290	151	272.5	118	186	81.18279266357422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	141	191	745	995	1529	300	لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف ن فوحشوا برماحهم اي رموا بها عن بعد تو هو بتشديد حاء مفتوحة نه وح كان --------له صلي الله عليه وسلم خاتم من ذهب فوح-ش به بين ظهراني اصحابه فوحش الناس بخواتيمهم وح-------- اتاه ساءل فاعطاه تمرة فوحش بها وفيه لقد بتنا وحشين ما	2262	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04160	true	7436804827602020956	18	56	93	303	1590	300	لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف ومنه الحديث------------------------------------------------------ كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم من حديد فوحش به بين ظهراني اصحابه فوحش الناس بخواتيمهم وفي الحديث اتاه ساءل فاعطاه تمرة فوحش بها والوحشي من الت---ين ما	4160	4576054457653698290	161	273.5	129	267	60.299625396728516	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0114	false	5867930459336572149	228	268	1169	1371	1521	300	الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بحركة ---خاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا او تعجب منه يريد لو-- ان البيان اقترن---------- بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	true	3682583174125900859	46	87	245	460	1562	300	الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا و--تعجب منه يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	4165	4576054457653698290	191	351.5	153	217	88.0184326171875	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	219	255	1129	1292	1509	300	انه كان جالسا في حجرة قد كاد يبتاص عنه الظل اي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته ومنه ح--- عمر -------------انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وح--------------------- ضرب ازب حتي باص	183	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04170	true	-8858240115199099087	230	273	1237	1437	1580	300	انه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل اي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وفي حديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص	4170	4576054457653698290	160	293.0	124	200	80.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0507	false	5954097908032757498	1	56	5	290	1531	300	منها عدلت الينا وفي ح--- مطرف انه خرج من الطاعون فقيل له فيه--- فقال هو الموت نحايصه ولا-بد ---------------------------------منه المحايصة مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشء وليس بين العبد والموت محايصة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه	507	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04183	true	2639064645196821751	23	102	132	561	1564	300	منه وهو يحايصني وفي حديث مطرف انه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال ابو عبيد معناه نروغ عنه ومنه المحايصة مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشء وليس بين العبد والموت مفاعلة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فاخرجه علي المفاعلة لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة بالفعل كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم فيءول معني نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه	4183	4576054457653698290	269	491.0	216	429	62.70396423339844	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	203	242	995	1184	1450	300	ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا م-----ن النار هو---------- بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلي----------------- قيل كان---- قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو في---من لم يءد زكاة حليها	536	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	true	-4336439387758402448	248	295	1385	1609	1635	300	ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا خرصا من النار الخرص والخرص بالضم والكسر --حلقة --صغيرة من الحلي وهي من حلي الاذن قيل كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تءد زكاة حليها	4186	4576054457653698290	179	310.0	140	228	78.50877380371094	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	217	246	1095	1237	1506	300	من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة---- هي الهنة التي تترااي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة ومنه------ ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة	531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04188	true	1560479402082337763	134	165	723	875	1619	300	من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة قال هي الهنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة وفي الحديث ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة	4188	4576054457653698290	138	258.0	109	152	90.78947448730469	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0552	false	2453319442699069391	140	227	692	1148	1485	300	------وفيه بادروا بالاعمال ستا ---------ذا وكذا وخويصة احدكم ا--ي حادثة الموت التي تخصص كل انسان وهي تصغير خاصة------ لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب و-----------------------------------------مبادرتها بها--- الانكماش في-------- الصالحات والاهتمام بها قبل وقوعها ------------------------------------------------------ط وقيل هي ما تعلق في نفسه واهله وماله فيشغله عن غيره ش منه ولكان عليه بخويصة بتشديد صادما يختص به من شواغل دنيوية ودينية اي لكان عليه ان يشتغل بامور تختص به ويعود نفعها عليه ولا يضيع وقته بشغله بامور الناس نه ومنه وخويصتك انس اي الذي يختص بخدمتك وصغر --	552	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04189	true	7755709171462978879	97	162	544	914	1674	300	وفي الحديث بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يعني حادثة الموت التي تخ-ص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب اي بادروا الموت واجتهدوا في العمل ومعني المبادرة بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة- والاهتمام بها قبل وقوعها وفي تانيث الست اشارة الي انها مصاءب وفي حديث ام سليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خويصتك انس اي الذي يختص بخدمتك وصغرته	4189	4576054457653698290	225	235.5	184	587	38.33049392700195	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0581	false	5526018943683293732	139	165	715	839	1516	300	وفي ح--- علي------------- انه قضي في حكومة بالخلاص اي الرجوع بالثمن علي الباءع اذا استحق العين------- وقد قبض ثمنها اي قضي بما يتخلص به من الخصومة	581	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04191	true	-4012075284752219905	173	203	961	1107	1593	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه قضي في حكومة بالخلاص اي الرجوع بالثمن علي الباءع اذا كانت- العين مستحقة وقد قبض ثمنها اي قضي بما يتخلص به من الخصومة	4191	4576054457653698290	119	205.5	93	147	80.95237731933594	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	60	136	297	691	1468	300	والخم-ص والخم---------------صة والمخم----صة الجوع والمجاعة ومنه--------------------- رايت به---- صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا ك بفتح معجمة وميم اي ضمير البطن من الجوع ط بسكون ميم تغدو خماصا بالكسر نه ورجل خمصان وخميص اي ضامر البطن وجمع الخميص خماص ومنه ح كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف وح خ---------------ماص البطون خفاف الظهور اي----- اعفة عن اموال الناس فهم ضامرو البطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها	607	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04195	true	-5031380238155389065	187	248	1008	1348	1642	300	والخميص كالخمصان والانثي خميصة وامراة خميصة البطن --خمصانة وهن خمصانات وفي حديث جابر رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ومنه الحديث الاخر خماص البطون خفاف الظهور اي انهم اعفة عن اموال الناس فهم ضامرو البطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها	4195	4576054457653698290	247	405.0	198	459	53.81263732910156	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	24	53	127	265	1468	300	اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم ف-----المعني ان اخمصه معتدل الخمص	607	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	true	-8193600979221103222	52	82	268	411	1572	300	اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص	4196	4576054457653698290	138	269.0	109	143	96.50349426269531	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	111	206	562	1027	1491	300	-في ح--- تميم------- ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ك بخاء معجمة وتشديد واو مفتوحة وبصاد مهملة اي مخططا بخطوط طوال دقاق كالخوص نه ومنه ح مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب وح عليه ديباج مخوص بالذهب اي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه وح--------------- ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها شاتها وفيه تركت الثمام قد خاص كذا روي وانما هو اخوص اي تمت خوصته طالعة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وعطاءه انه كان يرغب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقلل يقال	613	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04199	true	-1931578801399555099	28	169	154	887	1600	300	وفي حديث تميم الداري ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ومنه الحديث الاخر وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ديباج مخوص بالذهب اي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه ومنه الحديث الاخر ان الرجم انزل في الاحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها شاتها ابو زيد خا--------------------------------------------وصته مخاوصة وغايرته مغايرة وقايضته مقايضة كل هذا اذا عارضته بالبيع وخاوصه البيع مخاوصة عارضه به وخوص العطاء وخاصه قلله الاخيرة عن ابن الاعرابي وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء والخوص والخيص الشء القليل وخوص ما اعطاك اي خذه وان قل ويقال انه ليخوص من ماله اذا كان يعطي الشء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر اذا اورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب ابي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطاءه انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقلل وقول	4199	4576054457653698290	263	434.5	207	889	29.58380126953125	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	0	37	0	189	1497	300	هم دعاميص الجنة جمع دعموص وهي دويبة----- تكون في مستنقع الماء وايضا -------الدخال في الامور اي----- سياحون في الجنة دخالون في من-زلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم	659	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	true	-1315068460988891784	36	74	177	377	1646	300	هم دعاميص الجنة فسر بال-------دويبة التي تكون في مستنقع الماء قال والدعموص الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم	4203	4576054457653698290	171	299.0	137	207	82.60869598388672	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	189	210	948	1041	1492	300	لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص------ رصا وح------- ابن صياد فرصه النبي---- صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	787	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04207	true	-7136311005830905986	183	207	967	1077	1592	300	لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا ومنه حديث ابن صياد فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	4207	4576054457653698290	87	147.5	66	110	79.09091186523438	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	205	290	1042	1487	1535	300	كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره --من غمص- العين ورمصت من الغمص والرمص وهو --بياض----- تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان فالرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة---- بمعني الدخول في الصباح ومنه ح----- فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي ب--ضاد من الرمضاء وشدة الحر يعني تهيج عيناها وح صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص وان روي ب--ضاد اراد حتي----- تحمي	827	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	true	-7008329812521432709	40	126	201	663	1600	300	كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره يقال غمصت العين ورمصت من الغمص والرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح ومنه الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي بالضاد من الرمضاء وشدة الحر وفي حديث----------- صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص فان روي بالضاد اراد حتي كادت تحمي	4210	4576054457653698290	421	769.0	339	473	89.00634002685547	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	81	118	426	614	1543	300	احتج---------م من رهصة اصله--------------------------- ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر ومنه------- فرمينا الصيد حتي رهصناه اي اوهناه وم---------------نه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت	848	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	true	-7008329812521432709	252	300	1355	1600	1600	300	احتجم وهو محرم من رهصة اصابته قال ابن الاثير اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر ومنه الحديث فرمينا الصيد حتي رهصناه اي اوهناه ومنه حديث مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت-	4210	4576054457653698290	185	326.0	149	246	75.20325469970703	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1050	false	-286289494878974727	103	129	502	619	1480	300	وفيه ح ----لا شخص اغير من الله هو--- كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد في حقه تعالي الذات او المعن----------------------------------ي------------------------------ لا ينبغي لشخص ان يكون اغير	1050	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	true	4170764372537210590	230	269	1221	1405	1564	300	وفي الحديث لا شخص اغير من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات---- الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير	4212	4576054457653698290	93	136.0	71	188	49.46808624267578	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1050	false	-286289494878974727	12	96	66	472	1480	300	الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه ن اذا شخص البصر بفتح شين وخاء وح فا--------شخص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------صره اي رفعه ولم يطرق ط ولم يشخص راسه ولم يصوبه اي لم يرفعه ولم يرسله ك باب الاشخاص اي الاذهاب اي احضار الغريم من موضع الي موضع نه فشخص بي يقال هذا لمن-- اتاه ما يقلق----------ه كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه من منزله ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو اي مسافرا	1050	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	true	-433418026839610649	170	292	837	1456	1497	300	الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه وفرس شاخص الطرف طامحه وشاخص العظام مشرفها وشخص به اتي اليه امر يقلقه وفي حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله وشخصت الكلمة في الفم تشخص اذا لم يقدر علي خفض صوته بها التهذيب وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الاعلي وربما كان ذلك في الرجل خلقة اي يشخص صوته لا يقدر علي خفضه وشخص عن اهله يشخص شخوصا ذهب وشخص اليهم رجع واشخصه هو وفي حديث عثمان انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو اي مسافرا	4213	4576054457653698290	237	281.0	189	748	31.684492111206055	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	203	234	1018	1189	1499	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقطعها------- قطعا كما تفصل اعضاء ----------الشاة اذا بيع لحمها يقال ش------قصه و-------القصاب مشقص ي---عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير فانهما في التحريم سواء	1096	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	true	-3535226438340502211	49	105	267	576	1605	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها- اعضاء كما يفعل بالشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخن-زير فانهما في التحريم سواء	4216	4576054457653698290	159	249.5	130	311	51.12540054321289	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	42	114	203	587	1464	300	فيه ذكر فتنة -----في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها جمع صيصي---ة بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها---------------- وكل شء امتنع به وتحصن--- فهو صيصية ومنه قيل للحصون الصياصي وقيل شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما يشبهها من ساءر السلاح بقرون بقر مجتمعة ومنه ح------------- اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني انهم اطالوها وفتلوها حتي صارت كانها قرون بقر وهي---- ايضا وقد------- يقلع به التمر و--صنارة----- يغزل بها وينسج	1216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	true	-9161723496816139121	159	239	868	1308	1628	300	انه ذكر فتنة تكون في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها واحدتها صيصة بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها والصياصي الحصون وكل شء امتنع به وتحصن به فهو صيص-ة ومنه قيل للحصون الصياصي -قيل شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما يشبهها من ساءر السلاح بقرون بقر مجتمعة ومنه حديث ابي هريرة اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني انهم اطالوها وفتلوها حتي صارت كانها قرون بقر والصيصة ايضا الوتد الذي يقلع به التمر والصنارة التي يغزل بها وينسج	4220	4576054457653698290	367	652.0	296	442	83.03167724609375	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	68	104	329	507	1457	300	العرص هو خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف ثم ي-------لقي عليه اطراف الخشب القصار من عرصت البيت تعريصا وقيل بالسين والبيت المعرس ما له عرس اي حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	1369	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	true	-9161723496816139121	247	272	1357	1489	1628	300	العرص--- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه وتلقي عليه اطراف الخشب الصغار--------------------- وقيل هو ال-----------------------------حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	4220	4576054457653698290	106	157.5	84	185	57.297298431396484	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	53	87	258	425	1457	300	ح--- عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه صلي الله عليه وسلم من غزاة------------- فهتك العرص ----------------------------------------------------------------------------هو خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار من عرصت البيت تعريصا	1369	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	true	-8888482662411563099	11	50	63	273	1568	300	حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه------------------- من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم يقال------------------------------ عرصت البيت تعريصا	4221	4576054457653698290	107	148.5	83	259	41.312740325927734	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	15	53	78	260	1518	300	ما اكلت اطيب من قلية العصاعص هي--------------- جمع العصعص وهو لحم في باطن الية الشاة وقيل هو عظم عجب الذنب وفيه ليس مثل الحصر العص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عص----------------------------------------------------------------- فلان ضيق العصعص اي نكد قليل الخير وهو من اضافة الصف--------ة الي فاعلها	1413	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	true	-3166496744965251094	83	166	476	886	1563	300	ما اكلت اطيب من قلية العصاعص قال ابن الاثير هو جمع العصعص وهو لحم في باطن الية الشاة وقيل هو عظم عجب الذنب ويقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي وانشد ثعلب في صفة بقر او اتن يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذري النشاءص وجعل ابو حنيفة العصاعص للدنان فقال والدنان لها عصاعص فلا تقعد الا ان يحفر لها قال ابن بري والمعصوص الذاهب اللحم ويقال فلان ضيق العصعص اي نكد قليل الخير وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	4223	4576054457653698290	158	272.0	124	410	38.53658676147461	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	67	227	346	1166	1509	300	صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها--------------- العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله -----------------------والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره و-------------------المعني ان انفرقت من ذات نفسها فرقها والا تركها علي حالها ولم يفرقها ش ولعل----------------- المراد بالعقيصة العقيقة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- شعر -------الراس ن ------------------------------العقص جمع---------------------------------------------------------- الشعر وسط راسه او لف ذواءبه حول راسه كفعل النساء نه ومنه ح------------------------------------ ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة هو------- تثنية العقيصة وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر----------------------- من لبد او عقص فعليه الحلق و-----------------------------------جعل عليه الحلق دون القصر لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعر------ه الزمه حلقه-------- مبالغة في عقوبته وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد ان من انتشر شعره------- سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه والمعقوص --------------------------------------لم يسجد شعره فتشبه ب--مكتوف اي ---مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود وح------ حاطب فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عقصة وقيل هو	1443	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	true	-1343960939516832491	2	300	11	1608	1608	300	صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها قال ابن الاثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره صلي الله عليه وسلم والمعني ان انفرقت من ذات ن------فسها والا تركها علي حالها ولم يفرقها قال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها والعقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة والعقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان وعقص الشعر ضفره وليه علي الراس وذو العقيصتين رجل معروف خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه وفي حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتان تثنية العقيصة والعقاص المداري في قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل وصفها بكثرة الشعر والتفافه والعقص والضفر ثلاث قوي وقوتان والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من لبد او عقص فعليه الحلق يعني المحرمين بالحج او العمرة وانما جعل عليه الحلق---------- لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعره وصونه الزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته قال ابو عبيد العقص ضرب من الضفر وهو ان يلوي الشعر علي الراس ولهذا تقول النساء لها عقصة وجمعها عقص وعقاص وعقاءص ويقال هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة وفي حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبه-----ه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا تقعان علي الارض في السجود وفي حديث حاطب فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عقصة وقيل هو-	4225	4576054457653698290	671	1046.5	536	1619	41.445335388183594	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	251	278	1273	1404	1509	300	الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس-------- المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	1443	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04226	true	169091167533340493	30	59	166	305	1606	300	الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها	4226	4576054457653698290	131	253.5	104	139	94.2446060180664	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1550	false	1185422418808708157	216	243	1095	1221	1490	300	في قوله------ خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه من-- غصصت بالماء--------- اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه	1550	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	true	2075521413539518910	221	251	1168	1311	1556	300	في قوله تعالي خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه يقال غصصت بالماء اغص غصصا اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه	4230	4576054457653698290	124	224.0	97	143	86.71328735351562	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1569	false	-7102616098533011492	208	300	1023	1487	1487	300	انما ذلك من سفه الحق وغمص ال---------------------------ناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا من غمصته غمصا ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اي-- نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم وح اتقتل الصيد وتغمص الفتيا اي تحتقرها وتستهين بها وح------------------------------------------------------------------ الافك ان رايت منها امرا اغمصه عليها اي اعيبها به واطعن به عليها ك هو بفتح همزة وسكون معجمة وكسر ميم واهمال صاد شم ومنه غمصته الكفرة بفتحتين نه وح------- توبة كعب الا مغموص- عليه -النفاق اي مطعون- في دينه متهم- بالنفاق----ومر في تخلفوا وفيه------------------- كان الصبيان يصبحون-	1569	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	true	-3794612827766658514	115	270	618	1424	1568	300	انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي بعض الرواية وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وفي حديث عمر انه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو محرم قال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم اي تحتقر الفتيا وتستهين بها قال ابو عبيد وغيره غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم ومنه غمص النعمة وفي حديث علي لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق اراد نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم وغمص النعمة غمصا تهاون بها وكف-----رها وازدري- بها واغتمصت فلانا اغتماصا احتقرته وغمص عليه قولا قاله عابه عليه وفي حديث الافك ان رايت منها امرا اغمصه عليها اي اعيبها به واطعن به عليها ورجل غمص علي النسب عياب ورجل مغموص عليه في حسبه او في دينه ومغموز اي مطعون عليه وفي حديث توبة كعب الا مغموصا عليه بالنفاق اي مطعونا في دينه متهما بالنفاق والغمص في العين كالرمص وفي حديث ابن عباس كان الصبيان يصبحون	4231	4576054457653698290	314	444.0	247	812	38.669952392578125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1570	false	1253191664469603506	34	66	194	392	1600	300	ان سهيلا والشعريين---------------- كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغميصاء	1570	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04232	true	9141392239144868083	91	125	484	689	1651	300	ان ال-------شعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت البحر- فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغم-صاء	4232	4576054457653698290	185	344.0	154	214	86.44860076904297	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	240	300	1208	1530	1530	300	انه اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشياطين في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو -----استعارة ---لطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي------------------ قالوا--- فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه ومنه ح----------------------------- ابي بكر و-------------ستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه-	1605	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	true	6686259243101342449	1	74	7	400	1595	300	انه اوصي امراء جيش موتة وستجدون اخرين للشيطان -في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه	4234	4576054457653698290	308	556.0	251	394	78.17259216308594	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	0	79	0	399	1494	300	بالسيف شم فحصوا عن رءوسهمكانهم حلقوا وسطها وتركوها مثل افاحيص القطا ----------نه ومنه ح عمر ان الدجاجة لتفحص-------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماد اي تبحثه وتتمرغ فيه وفيه ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي وفيه ا--------ن الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف--- نواحيه ورفح قري-------ة هناك وفي ح--- الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش--كذا ورد تفسيره--- ولعله من الفحص البسط -----ج ففحص	1606	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	true	6686259243101342449	74	236	400	1237	1595	300	بالسيف وفي الصحاح -------كانهم حلقوا وسطها وتركوها مثل افاحيص القطا قال ابن سيده وقد يكون الافحوص للنعام وفحص للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الافحوص وفي حديث زواجه بزينب ووليمته فحصت الارض افاحيص اي حفرت وكل موضع فحص افحوص ومفحص فاما قول كعب بن زهير ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فانما عني بالمفحص هاهنا الفحص لا اسم الموضع لانه قد عداه الي الحصي واسم الموضع لا يتعدي وفحص المطر التراب يفحصه قلبه ونحي بعضه عن بعض فجعله كالافحوص والمطر يفحص الحصي اذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصي ونحي بعضه عن بعض وفي حديث قس----------------------------- ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي وفي حديث كعب ان الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص البسط والكشف وفحص	4234	4576054457653698290	312	310.5	247	873	35.73883056640625	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	169	225	852	1155	1544	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يض-------------ربها الفريصة -----------------------------------------------------------------------------------------لحمة----- بين --جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد هنا--------------------------------------------------------------------------- عصب الرقبة وعروقها لانها ا---لتي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة وجمعها فراءص وفريص------------------------ فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها------------------------------------- ومنه------- فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف	1619	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	true	5185142956112012096	173	278	978	1534	1663	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي-- لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها والفريصة اللحم الذي بين الكتف والصدر ومنه الحديث فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف	4235	4576054457653698290	262	413.0	209	558	46.95340347290039	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	233	260	1191	1334	1544	300	رفع الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما من ا----------------------------------------------لفرص القطع او من الفرصة النهزة من ا--فترصها-انتهزها اراد الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة	1619	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	true	-8428026097025730807	102	138	584	776	1633	300	رفع الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما قال ابن الاثير هكذا جاء بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع او من الفرصة النهزة يقال افترصها انتهزها اراد الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة	4236	4576054457653698290	135	254.5	110	192	70.3125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	113	141	566	716	1544	300	من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وروي--------------------------- قرصةب---قاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي ب--------------------------قاف و--ضاد --معجمة اي قطعة من القرض القطع	1619	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	true	-7794529292800512312	0	40	0	210	1573	300	من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع	4237	4576054457653698290	147	243.0	119	210	70.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	266	300	1361	1528	1528	300	انه دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا------------ وهي ما قبص والقبص الاخذ باطراف الاصابع غ وبالضاد بالكف كلها نه ومنه ح واتوا حقه يوم حصاده ا--ي القبض التي تعطي الفقراء عند الحصاد-	1684	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04240	true	5521937605469535600	114	149	590	758	1560	300	انه دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا هي جمع قبصة وهي ما قبص كالغرفة لما غرف وفي حديث مجاهد في قوله تعالي-------------- واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي الفقراء عند الحصاد	4240	4576054457653698290	111	164.0	87	182	60.989009857177734	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1685	false	-5027814598774463640	25	63	118	307	1448	300	وفي ح--- اسماء راي---------------ه صلي الله عليه وسلم في النو-م فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي	1685	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04241	true	7895589672882742122	212	253	1143	1351	1604	300	وفي حديث اسماء قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي	4241	4576054457653698290	185	347.5	147	208	88.94230651855469	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1736	false	-6226150318850580044	229	277	1109	1382	1510	300	وفي ح--- علي---- قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي ن-----------------------------------------------فسها القارصة---- فاعل- من القرص بالاصابع وح ل--قارص قمارص اراد لبنا يقرص اللسان	1736	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	true	-5169032334225837176	91	147	529	847	1680	300	وفي حديث علي انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنثين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعلة من القرص بالاصابع وشراب قارص يحذي---------------- اللسان	4242	4576054457653698290	245	439.5	201	334	73.3532943725586	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	6	37	28	207	1484	300	مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يح-فرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وقرمصيقرمص وتقرمص------ اذا دخلها للاصطياد	1744	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	true	-7990753826789877810	109	140	563	738	1588	300	مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحتفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس----------- وتقرمص السبع اذا دخلها للاصطياد	4245	4576054457653698290	168	317.5	138	186	90.32257843017578	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	153	207	761	1013	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- يسجد علي قصاص الشعر -هو بالفتح والكسر منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالمقص-------------------------------------------------------------- وقيل هو منتهي منبته من مقدمه ومنه ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رايته مقصصا هو من-- له جمة وكل خصلة من الشعر قصة وح---------- وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان وح------- معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي	1766	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	true	-3476034014166083234	5	95	23	467	1486	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي قصاص الشعر وهو بالفتح والكسر منتهي شعر الراس حيث يءخذ بالمقص وقد اقتص وتقصص وتقصي والاسم القصة والقصة من الفرس شعر الناصية وقيل ما اقبل من الناصية علي الوجه والقصة بالضم شعر الناصية قال عدي بن زيد يصف فرسا له قصة فشغت حاجبيه والعين تبصر ما في الظلم وفي حديث سلمان ورايته مقصصا هو الذي له جمة وكل خصلة من الشعر قصة وفي حديث انس وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان ومنه حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي	4246	4576054457653698290	220	365.0	171	444	49.5495491027832	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	41	125	186	613	1515	300	لا تقصها الا علي واد من-- قصصت الرءيا عليه---- اذا اخبرته---- اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة ص من ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها ومنه ح لا ----يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تك-سبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل	1765	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	true	-2467463840954389287	217	300	1107	1543	1543	300	لا تقصها الا علي واد يقال قصصت الرءيا علي فلان اذا اخبرته بها اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم والقاص الذي--------- ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها وفي الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل-	4247	4576054457653698290	388	713.0	314	449	86.41425323486328	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	104	140	540	705	1505	300	اتاني ات فقد من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه ك هو بفتح قاف وشدة مهملة راس الصدر ومر في ث نه ومنه كره ان تذبح الشاة من قصها	1766	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	true	-2467463840954389287	110	136	541	668	1543	300	اتاني ات فقد من قصي الي شعرتي القص والقصص عظم الصدر المغروز فيه شراسيف الاضلاع في وسطه وفي حديث عطاء-------------------------------------- كره ان تذبح الشاة من قصها	4247	4576054457653698290	115	212.0	91	165	69.69696807861328	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	0	23	0	119	1505	300	لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس اي لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	1766	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	true	8004950983022349494	38	60	215	330	1588	300	لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او -العكس--- لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	4248	4576054457653698290	115	219.0	93	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	148	203	694	981	1476	300	قعصا فقد استوجب الماب القعص ان يضرب الانسان فيموت مكانه قصعته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا و---------------------اراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير كان يقعص الخيل بالمرح قعصا يوم الجمل وح اق---------------------عص ابنا عفراء ابا جهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم هو بالضم داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت	1785	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04252	true	-2202234737217592660	29	181	148	948	1598	300	قعصا فقد استوجب الماب قال الازهري عني بذلك قوله عز وجل وان له عندنا لزلفي وحسن ماب فاختصر الكلام وقال ابن الاثير اراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت يقال قعصته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا ابو عبيد القعص ان يضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان يريمه ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل قال ومنه حديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد واقعص الرجل اجهز عليه والاسم منها القعصة عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذبح واقعصه بالرمح وقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة قال قعوص شوي درها غير منزل وما كانت قعوصا ولقد قعصت وقعصت قعصا والقعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق والقعاص داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء وقد قعصت والقعاص داء ياخ----------------------------------------------------ذ الغنم لا يلبثها ان تموت	4252	4576054457653698290	157	3.5	123	852	18.427230834960938	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1801	false	-5060051717418751366	42	68	220	348	1522	300	سءل عن القلوص ايتوضا منه فقال ما لم يتغير هو ن----هر قذر الا انه جار واهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب اليه الاقذار والاوساخ نهر قلوط	1801	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	true	522004145042694899	21	46	95	224	1534	300	سءل عن القلوص ايتوضا منه فقال--- لم يتغير القلوص نهر قذر الا انه جار واهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب اليه الاقذار والاوساخ نهر قلوط	4256	4576054457653698290	121	231.5	97	132	91.66666412353516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1806	false	-3458454286511791550	209	281	1025	1405	1494	300	تخرج النار عليهم قوانص اي قطعا قانصة تقنصهم------------ تختطف الجارحة الصيد وهي----- جمع قانصة من القنص الصيد والقانص الصاءد وقيل اراد شررا كقوانص الطير اي حواصلها ومنه ح------ قمصت بارجلها و قنصت باحبلها اي اصطادت بحباءلها وح---------------- وان تعلو التحوت الوعول اي بيو-----------------ت القانصة كانه ضرب بيوت الصيادين مثلا للاراذل---------- لانها ارذل البيوت ومر في ت وفيه------------------------------------------------------------------- ممن كان النعمان بن المنذر فقال من اشلاء قنص بن معد اي من بقية اولاده	1806	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04258	true	674270357086823060	109	203	644	1141	1663	300	تخرج النار عليهم قوانص اي قطعا قانصة تقنصهم وتاخذهم كما تختطف الجارحة الصيد والقوانص جمع قانصة من القنص الصي---------------د وقيل اراد شررا كقوانص الطير اي حواصلها وفي حديث علي قمصت بارجلها و-قنصت باحبلها اي اصطادت بحباءلها وفي حديث ابي هريرة وان تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت فقال بيوت القانصة كانه ضرب بيوت الصيادين مثلا للاراذل والادنياء لانها ارذل البيوت وقد تقدم ذلك في قفص وفي حديث جبير بن مطعم قال له عمر رضي الله عنه كان انسب العرب ممن كان النعمان بن المنذر فقال من اشلاء قنص بن معد اي من بقية اولاده	4258	4576054457653698290	340	580.5	274	513	66.27680206298828	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1946	false	735706670841354563	66	94	347	490	1516	300	عن نضح الوضوء فقالك اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	1946	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04261	true	7928903412497988116	240	268	1212	1354	1542	300	عن نضح الوضوء فقال- اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	4261	4576054457653698290	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1979	false	474923546844872961	67	89	336	442	1475	300	ان الحكم بن ابي العاص كان خلفه----- صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن كذلك------ اي يحكيه ويريد عيبه بذلك	1979	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04264	true	-6667907539508194806	25	49	123	240	1547	300	ان الحكم بن ابي العاص كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن كذلك يلمصه اي يحكيه ويريد عيبه بذلك	4264	4576054457653698290	105	194.5	83	117	89.74359130859375	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1984	false	7292332123331760263	254	297	1284	1509	1520	300	الخلافة ---------الصته علي الشء------------------ اليصه -كراودت عليه وداورتهومر في قمص ومنه ح-- عمر قال لعثمان في معني كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها------------------------- عمه عند الموت يعني ابا -----------------------------------طالب اي اداره عليها وراوده فيها وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاداروه والاصوه فابي وحلف ان لا يلحقهم	1984	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04264	true	-6667907539508194806	92	226	460	1166	1547	300	العلاصة ادارتك الانسان علي الشء تطلبه منه وما زلت اليصه والاوصه علي كذا وكذا اي اديره عليه وقال عمر لعث----مان في معني كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها النبي صلي الله عليه وسلم عمه يع----------ني ابا طالب عند الموت شهادة ان لا اله الا الله اي اداره عليها وراوده فيها الليث اللوص من الملاوصة وهو النظر كانه يختل ليروم امرا والانسان يلاوص الشجرة اذا اراد قلعها بالفاس فتراه يلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يضربها وكيف ياتيها ليقلعها ويقال الاصه علي كذا اي اداره علي الشء الذي يريده وفي الحديث انه قال لعثمان ان الله تبارك وتعالي سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه اي تراود عليه ويطلب منك ان تخلعه يعني الخلافة يقال الصته علي الشء اليصه مثل راودته عليه وداورته وفي حديث زيد بن حارثة فاداروه والاصوه فابي وحلف ان لا يلحقهم	4264	4576054457653698290	167	234.5	131	720	23.19444465637207	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2013	false	-981841256817566169	42	100	201	510	1514	300	فرغ من الصلاة وقد امحصت الشمس اي ظهرت من الكسوف وانجلت ويروي امحصت-علي المطاوعة وهو قليل في الرباعي واصل المحص التخليص ومنه تمحيص الذنوب اي ازالتها ومنه ح ال------------------------فتنة يمح-----ص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب ليعرف جودته من رداءته غ ليمحص	2013	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	true	-6906034288063468970	104	167	538	872	1565	300	فرغ من الصلاة وقد امحصت الشمس اي ظهرت من الكسوف وانجلت ويروي امحصت علي المطاوعة وهو قليل في الرباعي واصل المحص التخليص و-----محصت الذهب بالنار اذا خلصته مما يشوبه وفي حديث علي وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته والممحص	4266	4576054457653698290	276	499.0	224	339	81.41593170166016	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	28	56	126	278	1458	300	في ح--- عاءشة قالت عن عثمان--------------- مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه -----------------------------------------------------------------------------الموص الغسل بالاصابع ارادت انهم استتابوه عما نقموا منه فلما اعطاهم ما طلبوا قتلوه	2085	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	true	-3981416374216692741	3	46	16	255	1603	300	---حديث عاءشة في----- عثمان رضي الله عنهما مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه تقول خرج نقيا مما كان فيه يعني استعتابهم اياه واعتابه اياهم فيما عتبوا عليه والموص الغسل بالاصابع ارادت انهم استتابوه عما نقموا منه فلما اعطاهم ما طلبوا قتلوه	4272	4576054457653698290	142	242.5	116	247	57.4898796081543	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	246	269	1272	1381	1532	300	انه ذكر قتلي احد فقال يا ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل هو--- بالضم اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد----- يوم احد	2117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04273	true	1594288996321191155	94	118	511	628	1614	300	انه ذكر قتلي احد فقال يا ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل النحص بالضم اصل الجبل وسفحه تمني ان يكون استشهد معهم يوم احد	4273	4576054457653698290	107	199.0	84	117	91.45298767089844	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	212	257	1036	1258	1480	300	ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي ارفع له واسند وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي --منصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح --ميم --حجلة من ------------نصصت المتاع-اذا جعلت بعضه علي بعضن وكل ما اظهرته فقد نصصته	2154	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	true	6293001596042465330	10	110	43	558	1512	300	ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي ارفع له واسند يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه وكذلك نصصته اليه ونصت الظبية جيدها رفعته ووضع علي المنصة اي علي غاية الفضيحة والشهرة والظهور والمنصة ما تظهر عليه العروس لتري وقد نصها وانتصت هي والماشطة تنص العروس فتقعدها علي المنصة وهي تنتص عليها لتري من بين النساء وفي حديث عبد الله بن زمعة انه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح الميم الحجلة عليها من قولهم نصصت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض- وكل شء اظهرته فقد نصصته	4275	4576054457653698290	213	372.0	169	516	41.27906799316406	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	170	290	821	1427	1480	300	النساء نص الحقاق فالعصبة اولي ----اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها------- الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها----------- فعصبتها اولي ----من امها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه ---------------------------------------------------ومنه ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي ارفع له واسند وفيه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي منصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح ميم حجلة من نصصت المتاعاذا جعلت بعضه علي بعضن وكل ما اظهرته فقد نصصته ش ويلقي له منصةبفتحتين وقد تكسر ميمه وتشديد صاد مهملة سرير العروس نه ومنه ح هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه ن------------ص القران و---السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام	2154	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	true	6345387437590484646	57	176	295	895	1569	300	المبرد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل اي اذا بلغت------------ من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها اولي بها من امها ويقال نصنصت الشء حركته وفي حديث ابي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه الا عذبته ونصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه قول الفقهاء نص القران ونص السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام	4276	4576054457653698290	271	286.5	215	914	29.649890899658203	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	260	296	1326	1500	1517	300	حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض اي رما-----------ه رمي------ا شديدا كانه غمزه الي الارضن والوهص ايضا شدة الوطء وكسر الشء الرخو ومنه ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض غ كل	2342	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	true	-5243662647089836659	172	204	853	1009	1504	300	حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا و----غمزه الي الارض وفي حديث عمر------------------------------- ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض وقال	4287	4576054457653698290	116	175.5	91	191	60.73298263549805	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	65	98	320	485	1473	300	فشربوا حتي اراضوا---------------------------- اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي---- استنقع فيه الماء مخ ومنه الروضة نه وقيل------ اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض	39	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04293	true	3226377486788917323	148	187	784	986	1595	300	فشربوا حتي ار-ضوا التفسير لابن عباس وقال غيره اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض	4293	4576054457653698290	144	232.5	114	203	70.93595886230469	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0144	false	6772935362780377271	195	244	977	1194	1473	300	ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن بض الماء اذا سال ومنه والعين تبض بشء من ماء ن تبض بفتح تاء وكسر باء وشدة ضاد وروي بمهملة بمعني تبرق نه وح بضت الحلمة اي درت حلمة ال-رع باللبن ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط من الفر-------------س وعرض وجهه يبض ماء اصفر	144	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	true	-6209743638705619908	177	260	873	1264	1459	300	ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وفي حديث خزيمة و------------------------------------------------------------------------------------------بضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ولا يقال بض السقاء ولا القربة انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث وفي حديث عمر رضي الله عنه ينث نث الحميت قال الجوهري لا يقال بض السقاء ولا القربة قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا وفي الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر	4297	4576054457653698290	107	158.5	82	481	22.245323181152344	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0144	false	6772935362780377271	261	288	1272	1409	1473	300	هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه وهو ا------------------ي معاوية---- ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة	144	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04298	true	-1457042237527362640	219	251	1143	1302	1567	300	هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه قدم عمر رضي الله عنه علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة	4298	4576054457653698290	133	243.5	106	159	83.64779663085938	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	11	58	54	291	1585	300	وفيه لعن الله السارق يسرق البيضة فيقطع قاله صلي الله عليه وسلم علي ظاهر اطلاق الاية يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله---- ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقها وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا مو----------------------------------------ضع تقليل بان----------------------------------------------------------------------ه تعرض لقطع يده في خلق رث	194	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	true	-2879926843143307751	224	292	1196	1526	1564	300	وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يد----------ه---------- علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه- وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعنه الله تعرض لقطع يده في خلق رث	4306	4576054457653698290	197	329.0	155	351	56.1253547668457	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	92	190	452	1014	1585	300	الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس------------------------ لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب ويتم في كنز وفي حمر ومنه ح--- ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء اراد بالبيضاء الخراب من الار---------------ض لا غرس فيه ولا زرع و-----بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع واراد بفارس الحمراء العجم لحكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب كانوا يحبون الخراج ذهبا ومنه------ لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والا مر الابيض ما ياتي فجاة بلا مرض قبله---- يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم	194	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	true	-4078069894303220656	0	101	0	593	1595	300	الاحمر والابيض فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما يقال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب و--------------------منه حديث ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء اراد بالبيضاء الخراب من الارض لانه يكون ابيض لا غرس فيه ولا زرع واراد بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع واراد بفارس الحمراء ت------حكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب كانوا يجبون الخراج ذهبا وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم	4307	4576054457653698290	525	981.5	434	619	84.81421661376953	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	221	276	1105	1405	1515	300	تسلط عليهم عدوا--------- فيستبيح بيضت--------------------هم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا- قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها----- ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع----------هم ببيضة الحديد ط وقيد ---	193	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	true	3301677161089558473	164	222	872	1194	1623	300	تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد جماعتهم واصلهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم ا--------------------------راد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد ومنه حديث	4309	4576054457653698290	264	485.0	215	348	75.86206817626953	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	210	298	1121	1576	1585	300	فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قبل هو اسم جبل ط اي يزاد في اعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بزيادة المماسة للنار ومقعده اي موضع قعوده نه وفيه يامرنا ان نصوم الايام البيض هو الاكثر وصوابه ايام البيض اي ايام الليالي البيض هي الثالث عشر وتالياه لكون القمر فيها من اولها الي اخرهاز ك وفي الترمذي من الثاني عشر نه وفي ح الهجرة-------------------------------------------------------------------------- فنظرنا فاذا -رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بتشديد الياء المكسورة اي لابسين ثيابا بيضا-------------------------------- ومنه ح--- توبة كعب-------- فراي رجلا مبيضا يزول	194	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	true	-6657213136168736944	233	300	1228	1608	1608	300	فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم جبل والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ا-لسيف وال--جمع البيض والمبيضة بكسر الياء فرقة -----------------------------------------------من الثنوية وهم اصحاب المقنع سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم خلافا للمسودة من اصحاب الدولة العباسية وفي الحديث فنظرنا فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين بتشديد الياء وكسرها-- اي لابسين ثيابا بيضا يقال هم المبيضة والمسودة بالكسر ومنه حديث توبة كعب بن مالك فراي رجلا مبيضا يزول-	4310	4576054457653698290	199	272.5	158	573	34.7294921875	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	230	255	1138	1267	1470	300	واهدت لنا نوطا من التعضوض بفتح التاء---- تمر اسود شديد الحلاوة وم--نه ح اتسمون هذا التعضوض وح---------------------------------------------------------------------------- لتعضوض كانه اخفاف الرباع اطيب من هذا باب	214	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04312	true	8452256891698789305	131	173	708	919	1608	300	واهدت لنا نوطا من التعضوض بفتح التاء وهو تمر اسود شديد الحلاوة ومعدنه هجر قال ابن الاثير وليس هذا بابه ولكنه ترجم عليه في التاء مع العين وفي حديث عبد الملك بن عمير والله لتعضوض كانه اخفاف الرباع اطيب من هذا فصل	4312	4576054457653698290	103	166.0	82	211	48.81516647338867	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0395	false	-854792422136018220	85	107	406	513	1488	300	ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يذيبه ويسقمه من احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك	395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	true	2174756669991366302	153	174	795	899	1524	300	ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه ويسقمه--- احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك	4317	4576054457653698290	101	193.0	80	107	94.39252471923828	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	90	135	477	697	1515	300	لا باس بالحضض بضم ضاد اولي وفتحها وقيل بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء و----------هو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي ----وهو عصارة شجر معروف---------------------------------------------------------------- له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض ومنه-------------------------------------- كانه يطلب دواء او حضضا	432	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	true	-1799361438232747640	158	224	852	1173	1584	300	لا باس بالحضض روي ابن الاثير فيه هذه الوجوه كلها ما خلا الضاد والذال وقال هو دواء--------------- يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي قال وهو عصارة شجر معروف وقال ابن دريد الحضض والحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر وما اشبههما له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض ومنه حديث سليم بن مطير اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء او حضضا	4320	4576054457653698290	160	232.0	125	336	47.619049072265625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	27	101	131	530	1513	300	ح ---ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خالف----- الملال عليهم احب ان يريحهم فامرهم ---------بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------- الزهري---- الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض-------------- والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعي-------------------------ه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	477	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	true	2985524330548158563	186	267	939	1364	1529	300	حديث ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما خاف عليهم الملال------ احب ان يريحهم فامرهم بالاحماض بالاخذ في ملح الكلام والحكايات والحمضة الشهوة الي الشء وروي ابو عبيدة في كتابه حديثا لبعض التابعين وخرجه ابن الاثير من حديث الزهري قال الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض اذا ملت الخلة والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	4325	4576054457653698290	267	454.0	215	545	48.99082565307617	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0507	false	5954097908032757498	151	262	746	1328	1531	300	ومنه لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار اي التي بلغت سن المحيض وجري عليه- القلم وجمعه حيض وحواءض ومنه تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت اذا قعدت من ايام حيضها تنتظر انقطاعها اراد عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وخص العددان لانهما الغالب علي ايامه ومنه ان حيضتك ليست في يدك هي بالكسر الاسم من الحيض--------------- والحال ا--------لتي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة وبالفتح المرة من نوبة ودفعة وح عاءشة-------------- ليتني كنت حيضة ملقاة هي بالكسرة خرقة الحيض ويقال لها ايضا المحيضة وجمعها المحايض ومنه ح-- بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وقيل هو----- جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان	507	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	true	3093069251331909470	221	287	1165	1515	1599	300	وسلم لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار ا-----ي بلغت سن المحيض وجري عليها القلم ولم يرد في -----------------------------------------------------------ايام حيضها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاءض لا صلاة عليها والحيضة الخرقة التي تستثفر بها------------------------------------- المراة قالت----------- عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك ال-------------------------------محيضة والجمع المحايض وفي حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان	4328	4576054457653698290	250	354.0	198	627	39.87240982055664	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	92	134	445	676	1515	300	وفد تميم فلما دخلوا المدينة بهش اليهم النساء والصبيان يبكون في وجوههم فاخفضهم ذلك اي وضع منهم قا---------------ل ابو موسي اظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة اي اغضبهم وفيه---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من	573	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04331	true	-2415118932165439353	253	300	1329	1584	1584	300	وفد تميم فلما دخلوا المدينة بهش اليهم النساء والصبيان يبكون في وجوههم فاخفضهم ذلك اي وضع منهم قال ابن الاثير قال ابو موسي اظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة اي اغضبهم وفي حديث الافك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من-	4331	4576054457653698290	229	439.5	188	256	89.453125	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	216	259	1067	1269	1491	300	رب متخوض في مال الله------ اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله------ بما لا يرضاه الل-----------------ه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وج-ه كيف امكن ك اي يتصرف--------ون في بيت	613	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04333	true	-5264802736074972290	143	192	737	976	1575	300	رب متخوض في مال الله تعالي اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلب-س بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله تعالي بما لا يرضاه الله والتخوض تفعل منه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن وفي حديث اخر يتخوضون في مال	4333	4576054457653698290	188	334.0	147	240	78.33333587646484	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0640	false	-4697842973029411620	63	120	329	599	1473	300	نجباء غير دحض الاقدام هي--- جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض طريقا ذا دحض وفي ح معاوية قال لابن عمرو لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك اي تزلق ويروي بالصاد اي تبحث فيها برجلك وفي صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مزلقة	640	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04334	true	3559971701480504640	225	282	1206	1483	1578	300	نجباء غير دحض الاقدام الدحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور وفي حديث الجمعة كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض اي الزلق وفي حديث ابي ذر ان خليلي صلي الله عليه وسلم قال ان دون جسر جهنم طريقا ذا -------------دحض وفي حديث الحجاج -----------------------------------------------------------------------------------------في صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مزلقة	4334	4576054457653698290	154	258.0	121	379	40.633243560791016	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	31	168	154	860	1529	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي-------------------------------------------------------------------------------- اقم فيها---- امنا لا تبرح حتي كانك بي--------- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل----------------------------------------- امره ان ياتيهم كالمتوحش------- لانه بين ظهراني الكفرة فمتي---------- رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ففتح الباب فاذا شبه الفصيل الرابض الجالس المقيم ومنه ح كربضة العنز ويروي بكسر الراء اي حبثتها اذا بركت ن هي بفتح راء وحكي كسرها اي كمبركها او كقدرها وهي رابضة نه وخ راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض وح وحولي بقر ربوض وح لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين اي لا تهيجوهم ما داموا لا يقصدونكم وح الرابضة ملاءكة اهبطوا مع ادم يهدون الضلال ولعله من الاقامة ايضا الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا يخلو منهم الارض وهو في الحديث وفيه مث---------------------------ل المنافق مثل الشاة بين الربضين وروي ال------------------------------ربيضين -----الربيض	741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	true	526176995863088349	185	299	1029	1609	1616	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انيسا والاخر وهو قول الازهري انه صلي الله عليه وسلم امره ان ياتيهم مستوفزا مستوحشا لانهم ------------كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبيا قال حكاه الهروي في الغريبين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين اذا اتت هذه نطحتها ورواه بعضهم بين الربيضين فمن قال بين	4336	4576054457653698290	212	29.5	163	1027	20.642648696899414	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	193	296	998	1512	1529	300	انا زعيم ببيت في ربض الجنة هو بفتح ب--اء ما حولها خارجا عنها تشبيها ب--ابنية---------- حول المدن وتحت القلاع ط ومنه من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة وتقييده بالباطل تاكيد وقيل احتراز عما فيه اصلاح ذات البين وعن المعاريض وعن الكذب في الحرب ومن ترك الراء اي الجدال وهو محق فيه كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه علي خصمه بظهور فضله ومرابض الغنم جمع مربض بفتح ميم وكسر باء موضع ربض الغنم وهو كالجلوس للانسان وقيل كالاضطجاع له نه وفيه فاخذ--------- العتلة من شق الربض هو------------------------- بضم --راء وسكون --باء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم	741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04339	true	9105517952769213958	105	159	563	841	1583	300	انا زعيم يبيت في ربض الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع-- ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن الزبير وبناء الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض بضم الراء وسكون الباء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم	4339	4576054457653698290	206	314.5	162	566	36.39575958251953	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	107	158	526	800	1529	300	راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض وح------------------------------- وحولي بقر ربوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين اي لا تهيجوهم ما داموا لا يقصدونكم وح الرابضة ملاءكة اهبطوا مع اد------------م يهدون الضل----ال ولعله من الاقامة ايضا الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا يخلو منهم الارض وهو في الحديث	741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	true	2975226538525545667	17	119	79	641	1582	300	راي قبة حولها غنم ربوض جمع رابض ومنه حديث عاءشة رايت كاني علي ضرب وحولي بقر ربوض وكل شء يبرك علي اربعة فقد ربض ربوضا ويقال ربضت الغنم وبركت الابل وجثمت الطير والثور الوحشي يربض في كناسه الجوهري وربوض البقر والغنم والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير تقول منه ربضت الغنم تربض بالكسر ربوضا والمرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس والربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة والربض جماعة الطلح والسمر وفي الحديث الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ملاءكة اهبطوا مع ادم عليه السلام يهدون الضلال قال ولعله من الاقامة -قال الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم الارض وهو في الحديث	4340	4576054457653698290	169	73.5	135	662	25.528701782226562	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	82	198	410	1012	1553	300	اواني المشركين----- ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء الرحض الغسل وح---------------------------------------------------------------------- عاءشة ------------------------في عثمان------------- استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغس-----------------ول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسبوه اليه قتلوه وح-------------------------------------- الخوراج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة------------------------------------ اراد مواضع----------------- بنيت للغاءط جمع مرحاض اي مواضع الاغتسال ن هو بفتح ميم في الجمع وكسرها في واحده ش هو المغتسل او المعد لقضاء الحاجة وايضا خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ومر فيه كلام في نحرف نه وفي ح------------------------------------------------- الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض و----يتم الشرح في زهرة ومنه ح جعل يمسح الرحضاء	764	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04341	true	2665129181998852374	51	252	270	1385	1623	300	اواني المشركين فقال ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا اي اغسلوها والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض مغسول وفي حديث عاءشة رضس الله عنها انها قالت في عثمان رضي الله عنه استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول فعيل بمعني مفعول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب-- اليه قتلوه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وثوب رحض لا غير غسل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرحضة شء يتوضا فيه مثل كنيف وقال الازهري المرحاضة شء يتوضا به كالتور والمرحضة والمرحاض المغتسل والمرحاض موضع الخلاء والمتوضا وهو منه وفي حديث ابي ايوب الانصاري فوجدنا مراحيضهم--- استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله يعني بالشام اراد بالمراحيض المواضع التي بنيت للغاءط ----------اي مواضع الاغتسال اخذ من الرحض و---------------------------هو الغسل والمرحاض--------------------- خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ورحض الرجل رحضا عرق حتي كانه غسل جسده والرحضاء العرق مشتق من ذلك وفي حديث نزول الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض والرحضاء العرق في اثر---------- الحمي والرحضاء	4341	4576054457653698290	442	654.5	355	1188	37.205387115478516	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0789	false	9011075996212537270	120	147	603	735	1483	300	ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة من حديد يضربه بها فقال ذلك ابو جهل الرضراض الكثير اللحم	789	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	true	-6224475382416592103	160	184	846	966	1591	300	ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة-------- يضربه---- فقال ذاك ابو جهل الرضراض الكثير اللحم	4343	4576054457653698290	119	222.0	95	132	90.1515121459961	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	0	86	0	420	1574	300	صلي الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا واقر اي جري عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب ش هو بتشديد ضاد معجمة وسبب استصعابه لياخذ العهد في ركوبه في الاخرة او للفرح والنشاط فان الدابة اذا نشطت استصعبت او لخوفه التقصير لديه نه ومنه ح الحوض حتي يرفض عليهم اي يسيل وفيه ان امراة كانت تزفن والصبيان حولها اذ طلع عمر فارفض الناس عنها اي تفرقوا ومنه ح مرة---------- عوتب في ترك الجمعة فذكر ان به جرحا ربما ارفض في ازاره اي سال فيه قيحه وتفرق	804	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04344	true	-5977185405349491565	67	114	379	600	1626	300	صلي الله عليه وسلم ثم ارفض عرقا واقر اي جري عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض حتي يرفض عليهم اي يسيل وفي حديث--------------------------------------------------------------------------- مرة بن شراحيل عوتب في ترك الجمعة فذكر ان به جرحا ربما ارفض في ازاره اي سال فيه قيحه وتفرق	4344	4576054457653698290	198	362.5	154	430	46.046512603759766	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	80	202	412	1032	1553	300	الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي--عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته وفيه لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد حركة واضطرابا وفي ح--- ابن عبد العزيز قال---- لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض -------ك والسرعة الركض هو نوع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ن فدخلت مربدا فركضتني اي رفستني واراد به انه ضبط الحديث ضبطا بليغا والمربد بكسر ميم موضع يجتمع فيه الابل وحتي ركض برجله مر في اخذ ج -----------------ركض اذا ضرب الراكب الفرس برجليه ليسرع في العدو غ --------------------------------------------------اركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها	822	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	true	-8831546994660329909	108	230	556	1216	1581	300	الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته----------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عبد العزيز قال انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض والتركضي والتركضاء ضرب------- من المشي علي شكل تلك المشية وقيل مشية التركضي مشية فيها ترقل وتبختر اذا فتحت التاء والكاف قصرت واذا كسرتهما مددت وارتكض الشء اضطرب ومنه قول بعض الخطباء انتقضت مرته وارتكضت جرته وارتكض فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في امره اضطرب وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه ------------في الطيران قال رءبة ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا واركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها	4348	4576054457653698290	348	430.0	277	889	39.14510726928711	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0828	false	2072689779695151247	0	58	0	307	1478	300	تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حزها واحراقها اخفافها ط من رمضت بالكسر لان النفس تميل في هذا الوقت الي الاستراحة فصرفها الي الطاعة اوب ورجوع الي رضاء الرب يصلي---------------- من الضحي من زاءدة او تبعيضية نه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال------------------- لراعي الشاء عليك الظلف من الارمض لا-ترمضه---------------------------------------------------------------------------------ا رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء	828	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	true	7851259148230131442	138	240	735	1305	1625	300	تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخف------------------------------------------------------------------افها وفي الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان يروي بالضاد من الرمضاء وشدة الحر وفي حديث صفية تشكت عينيها حتي كادت ترمض فان روي بالضاد اراد حتي تحمي ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الار-ض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه وارمضتني الرمضاء اي احرقتني يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء	4349	4576054457653698290	173	237.5	135	637	27.15855598449707	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	117	142	597	734	1486	300	وفي ح--- احد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة ومنه------ لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة واسعة كثيرة	1371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04355	true	-4709287812473446606	230	256	1222	1368	1619	300	وفي حديث احد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة وفي الحديث لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة واسعة كبيرة	4355	4576054457653698290	133	248.5	108	146	91.09589385986328	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	245	291	1226	1446	1486	300	ولا اعتراض -هو ان يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل ومنه ح--- سراقة انه عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الفرس اي اعترض به الطريق يمنعه-- من المسير وح-------------------------------------------------------- اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم------- اي يسير حذاءهم معارضا لهم وح------- الحسن	1371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	true	951510208919249927	235	297	1227	1532	1542	300	ولا اعتراض فهو ان يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل ومنه حديث سراقة انه عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر الفرس اي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير واما حديث ابي سعيد كنت مع خليلي صلي الله عليه وسلم في غزوة اذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم فمعناه اي يسير حذاءهم معارضا لهم واما حديث الحسن	4357	4576054457653698290	218	380.5	172	305	71.47541046142578	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1372	false	-8098418345868637104	25	48	120	233	1535	300	ان جبرءيل ك------------ان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين--------------- اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة	1372	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	true	951510208919249927	198	226	1044	1183	1542	300	ان جبر-يل عليه السلام كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه العام مرتين قال ابن الاثير اي كان يدارسه جميع ما نزل من القران من المعارضة	4357	4576054457653698290	111	199.5	88	140	79.28571319580078	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	130	153	633	756	1477	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحص---------------ير اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار	1374	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	true	951510208919249927	139	165	720	858	1542	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال ابن الاثير اي توضع عليها وتبسط كما تبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار	4357	4576054457653698290	122	234.0	99	138	88.40579986572266	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1373	false	-3797602094452324640	44	71	246	393	1551	300	ثلاث فيهن البركة----- البيع الي اجل والمعارضة اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون بيع المتاع بالمتاع لا نقد فيه----- اخذتها--------- عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري	1373	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04358	true	-726791015518251928	46	76	225	387	1471	300	ثلاث فيهن البركة منهن البيع الي اجل والمعارضة اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون---- المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري	4358	4576054457653698290	141	250.5	115	166	84.93975830078125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	146	184	709	894	1457	300	كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه هو------------------ موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل	1369	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	true	-750101488361351301	235	276	1205	1408	1523	300	كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه قال ابن الاثير العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال	4362	4576054457653698290	182	352.5	144	203	89.6551742553711	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	236	257	1142	1245	1457	300	اقرض من عرضك ليوم فقر-----------------------ك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة	1369	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	true	1071243524601966569	33	59	174	300	1543	300	اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه اقرض من نفسك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة	4363	4576054457653698290	103	197.0	82	126	81.74603271484375	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1373	false	-3797602094452324640	224	279	1179	1455	1551	300	ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان -----هو جمع --عريض وهو الذي اتي عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه او هو جمع ----------عرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخ-ل ومنه ح--- سليمان ------------انه حكم في صاحب الغنم انه ياكل من رسلها وعرضانها وح-------- فتلقته امراة معها عريضان اهدتهما له و-------------عروض واحدة ايضا	1373	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	true	-6235103362377909903	189	249	952	1275	1546	300	ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخيل ومنه حديث سليمان عليه السلام انه حكم في صاحب الغنم ان- ياكل من رسلها وعرضانها وفي الحديث فتلقته امراة معها عريضان اهدتهما له ويقال لواحدها عروض------ ايضا	4366	4576054457653698290	257	437.0	205	330	77.8787841796875	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	109	201	529	980	1442	300	فاذا عرض وجهه منسح اي جانبه وح-------- فقدمت اليه الشراب فاذا هو ينش فقال اضرب به عرض الحاءط وح ثم اءتنا بها من عرضها اي من جانبها وح ابن الحنفية كل الجبن عرضا اي اشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله من مسلم او غيره من عرض الشء ناحيته وح------------------------------------------------- الحج فاتي جمرة الوادي فاستعرضها اي اتاها من جانبها عرضا وفيه------------------------------------------------------------- اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا -----هو جمع عرض---- الناحية اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا ان تذم وتعاب	1370	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04369	true	-9018681484705493242	184	281	897	1393	1497	300	فاذا عرض وجهه منسح اي جانبه وفي الحديث فقدمت اليه الشراب فاذا هو ينش فقال اضرب به عرض الحاءط و-----------------------------------------في الحديث عرضت علي الجنة والنار انفا في----------------------------------------- عرض هذا الحاءط العرض بالضم الجانب والناحية من كل شء وفي الحديث حديث الحج فاتي جمرة الوادي فاستعرضها اي اتاها من جانبها عرضا وفي حديث عمر رضي الله عنه سال عمرو بن معديكرب عن علة بن حالد فقال اولءك فوارس اعراضنا وشفاء امراضنا الاعراض جمع عرض وهو الناحية اي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا ان تذم وتعاب	4369	4576054457653698290	317	555.5	252	578	54.84429168701172	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	194	239	955	1169	1477	300	ان ركبا من التجار--------- عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه العراضة وهي هدية القادم من سفره ومنه قول امراة معاذ-------------------------------- اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم وفي ح اضياف الصديق قد --	1374	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	true	-1401340814392804127	147	193	767	986	1539	300	ان ركبا من --تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه حديث------------------------------------------ معاذ وقالت له امراته وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم تري-------د الهدية يقال	4370	4576054457653698290	151	234.0	117	270	55.925926208496094	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	172	214	886	1086	1486	300	بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر خوفا ان يموت فلا ينتفعون به والعرب تعير باكله ومنه ح ماشية اليتيم يصيب من رسلها وعوارضها وح بدنة ان عرض لها فانحرها اي--- اصابها مرض او كسر	1371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04371	true	2919177814727200557	55	96	309	498	1572	300	بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر خوفا ان يموت فلا ينتفعوا به والعرب تعير باكله ومنه الحديث انه بعث بدنه مع رجل فقال-------------- ان عرض لها فانحرها اي ان اصابها مرض او كسر	4371	4576054457653698290	160	282.5	123	203	78.81773376464844	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1372	false	-8098418345868637104	104	150	532	777	1535	300	وفيه------ من سعادة المرء خفة عارضيه هو------------------- من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل عارضاه------- صفحتا خديه وخفتهما كناية عن كثرة --ذكر الله----- وحركتهما بهقاله---- الخطابي اب---------ن السكيت هو-- خفيف الشفة اي----- قليل السءال للناس وقيل اراد بخفتهما خف------ة اللحية---- وما اراه مناسبا	1372	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	true	425343524643400863	236	294	1226	1536	1566	300	وفي الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه قال ابن الاثير العارض من اللحية ما ينبت علي عرض اللحي فوق الذقن و----عارضا الانسان صفحتا خديه وخفتهما كناية عن كثرة الذكر لله تعالي وحركتهما به كذا قال الخطابي وقال قال ابن السكيت فلان خفيف الشفة اذا كان قليل السءال للناس وقيل اراد بخفة العارضين خفة اللحية قال وما اراه مناسبا	4374	4576054457653698290	218	349.5	174	314	69.42675018310547	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	236	285	1134	1368	1442	300	ان وسا--------------------دك لعريض------ كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي--- نومك -طويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضعه------ من راسه وعنقه لما في الاخري لعريض القفا فانه-------- كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه ك من -------	1370	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	true	-8507037662903749752	8	65	39	324	1536	300	ان وسادك لعريض وفي رواية انك لعريض القفا كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية الثانية فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه والمعرضة من	4378	4576054457653698290	200	355.0	158	285	70.1754379272461	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	238	293	1203	1476	1516	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اغضض باير ابيك ولا تكنوا--------- بالهن تنكيلا له وتاديباوقد مر في عزي بيانه--- ومنه ح ----------من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان وح ------ابي انه اعض انسانا اتصل وقول ابي جهل لعتبة يوم بدر والله لو غيرك بقوله--- لاعضضته	1417	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	true	-9103025695030167159	109	168	576	877	1511	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا--- وتاديبا لمن دعا دعوي الجاهلية ومنه الحديث ايضا من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل وقال ابو جهل لعتبة يوم بدر والله لو غيرك يقول هذا لاعضضته	4383	4576054457653698290	246	430.0	197	304	80.92105102539062	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1418	false	-2821422665691356976	27	58	121	274	1446	300	ثم يكون ملك عضوض اي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كانهم يعضون فيه وروي------------------------------------------- ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرس ومن الاول ح الصديق----------- وسترون بعدي ملكا عضوضا	1418	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04386	true	-5277739288966498448	191	233	984	1191	1537	300	ثم يكون ملك عضوض اي يصيب الرعية فيه عسف وظلم كانهم يعضون فيه عضا والعضوض من ابنية المبالغة وفي رواية ثم يكون ملوك عضوض وهو جمع عض بالكسر وهو الخبيث الشرس وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وسترون بعدي ملكا عضوضا	4386	4576054457653698290	133	230.0	104	207	64.25120544433594	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1498	false	-4324714530296159573	54	77	283	400	1514	300	فلما احل الله ذلك للمسلمين ا--ي الجزية عرفوا انهم قد عاضهم افضل مما خافوا عضته---------- واعضته وعوضته اذا اعطيته بدل ما ذهب منه	1498	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	true	5444364335239175765	270	295	1467	1595	1623	300	فلما احل الله ذلك للمسلمين يعني الجزية عرفوا انه- قد عاضهم افضل مما خافوا تقول عضت فلانا واعضته وعوضته اذا اعطيته بدل ما ذهب منه	4387	4576054457653698290	111	201.5	88	129	86.0465087890625	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1538	false	9001158474585119434	166	239	862	1220	1542	300	غرض وال------غرض موضع يشد عليه وفيه--------- كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض الغرض القلق الضجر من غرضت بالمقام غرضا ضجرت ومللت شم غرض بفتح فكسر من الغرض بفتحتين الضجر ش صفاتهم لا ينفك عن الاغراض والاعراض الاول بغين معجمة جمع غرض بسكون راء وهو النقصان والثاني بمهملة جمع عرض بحركة ما يعرض من نحو مرض نه وفيه فقمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجر-------ي والغرض ايضا شدة الشوق الي- الشء	1538	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04391	true	8816160233002997665	103	145	509	718	1521	300	غرض بالمقام يغرض غرضا واغرضه غيره وفي الحديث كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض الغرض القلق الضجر وفي حديث عدي فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملالي والغرض ايضا شدة النزاع نحو الشء	4391	4576054457653698290	123	183.5	94	381	32.28346633911133	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1538	false	9001158474585119434	239	275	1220	1412	1542	300	وفي ح--- الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض --هنا الهدف اراد ان- يكون بعد ما بين القطعتين بعد- رمية السهم الي الهدف وقيل اي يصيبه بالضربة--------- اصابة رمية الغرض	1538	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	true	5858856037051377311	257	295	1376	1584	1605	300	وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض الغرض هاهنا الهدف اراد انه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف وقيل معناه وصف الضربة اي تصيبه اصابة رمية الغرض	4392	4576054457653698290	181	323.5	147	208	87.01923370361328	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1552	false	4050151672447277385	108	188	510	887	1446	300	من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد --ايات----- سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد و-------------------------منه ح------- هل ينتظر اهل غضاضة الشباب اي نضارته وطراوته ج ومنه بردي جديد غض اي طري نه وفيه--------------------------- قال ان تزوجت فلانة حتي اكل الغضيض فهي طالق هو ال----طري والمراد به الطلع وقيل الثمر اول ما يخرج	1552	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04393	true	473828236523888718	138	223	710	1127	1501	300	من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ومنه حديث علي هل ينتظر اهل غضاضة الشباب اي نضارته وطراوت------------------------------ه وفي حديث ابن عبد العزيز ان رجلا قال ان تزوجت فلانة حتي اكل الغضيض فهي طالق الغضيض الطري والمراد به الطلع وقيل الثمر اول ما يخرج	4393	4576054457653698290	341	632.0	270	447	76.2863540649414	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1552	false	4050151672447277385	6	64	25	305	1446	300	اذا فرح غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه------------------- ليكون ابعد من الاشر والمرح ش ومنه اذا فرح غض بصره والناس يحدقون النظر اذا فرحوا ونظروا علي اعينهم نه وح حماديات النساء غض الاطراف وش---------------------- كعب--------------------------------- اغن غضيض الطرف و-----هو فعيل بمعني مفعول وذ------ا يكون من الحياء والخفر وح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطس غض صوته اي خفضه ولم يرفعه	1552	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04394	true	-8439196616504585761	181	269	939	1366	1517	300	اذا فرح غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه وانما كان يفعل ذلك ليكون ابعد من الاشر والمرح وفي حديث ام سلمة------------------------------------------------------------ حماديات النساء غض الاطراف في قول القتيبي ومنه قصيد كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول هو فعيل بمعني مفعول وذلك انما يكون من الحياء والخفر وغض من صوته وكل شء كففته فقد غضضته والامر منه في لغة اهل الحجاز اغضض وفي التنزيل واغضض من صوتك اي اخفض الصوت وفي حديث العطاس اذا عطس غض صوته اي خفضه ولم يرفعه	4394	4576054457653698290	200	311.5	158	487	41.0677604675293	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1570	false	1253191664469603506	95	127	533	713	1600	300	يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاشيا وهو يبصرها و--------------------روي بفتح --ميم وهي --ذنوب --صغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها	1570	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	true	1851502895037327123	1	37	5	211	1522	300	يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها	4398	4576054457653698290	178	325.5	146	206	86.40776824951172	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	161	186	782	897	1471	300	وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب وح------------------- السنة غ-اضت لها الدرة اي نقص لها اللبن وفي ح الصديق ---------------------------وغاض نبع الردة اي اذهب ما	1586	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	true	1851502895037327123	267	300	1365	1522	1522	300	وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب وفي حديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقص---- اللبن وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وغاض نبع الردة اي اذهب ما-	4398	4576054457653698290	100	152.0	79	162	61.7283935546875	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	190	216	914	1034	1471	300	لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا شا غاض	1586	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04399	true	-5541426570831192888	220	245	1080	1198	1463	300	لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا --وغاض	4399	4576054457653698290	116	224.5	91	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	147	250	709	1218	1471	300	اذا كان الشتاء قبظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا و--غ----------------------------------------------------------------------------------------اض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غار وفيه وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب وح السنة غاضت لها الدرة اي نقص لها اللبن وفي ح الصديق وغاض نبع الردة اي اذهب ما نبع منها وظهر وح لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا شا غاض الكرام قلوا وفاض اللءام كثروا واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير نه وفيه لا تنزلوا المسلمين الغياض فتضيعوهم هو جمع غيضة وهي الشجر الملتف لانهم اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو	1586	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	true	-9099792494816307034	36	124	182	637	1614	300	اذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا والغيضة الاجمة وغيض الاسد الف الغيضة والغيضة مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر وجمعها غياض واغياض الاخيرة علي طرح الزاءد ولا يكون جمع جمع لان جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة ولذلك اقر ابو علي قوله فرهن مقبوضة علي انه جمع رهن كما حكي اهل اللغة لا علي انه جمع رهان الذي هو جمع رهن فافهم---------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنزلوا المسلمين الغياض الغياض -----جمع غيضة وهي الشجر الملتف لانهم اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو	4400	4576054457653698290	165	160.5	134	785	21.019107818603516	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	162	201	769	990	1530	300	العلم ثلاثة----- فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة منهما----------- وان لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	1620	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04401	true	3704362569606695882	46	88	223	460	1566	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل في القسمة بحيث تكون علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل اراد انها تكون مستنبطة من الكتاب والسنة وان لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص وقيل الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون	4401	4576054457653698290	218	416.0	179	237	91.98312377929688	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	1	79	5	375	1530	300	وقيل هو--------- بمعني التقدير اي قدر صدقة كل شء وبينه غ فرض عليك القران اي العمل به و فرض فيهن الحج اوجبه وفرضتها الزمناكم العمل بها وبالتشديد فصلناها وبينا ما فيها و فيما فرض الله له اي وقت له والفرض التمر نه وح فان له علينا ست فراءض هو----- جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكا----------ة لانه فرض----- علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه------- من منع فريضة من فراءض الله	1620	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	true	-4039102076342723253	1	58	6	286	1539	300	وقيل الفرض هاهنا بمعني التقدير اي قدر صدقة كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين-------ها ----عن امر الله تعالي وفي حديث حنين------------ فان له علينا ست فراءض الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه الحديث من منع فريضة من فراءض الله	4402	4576054457653698290	220	350.5	169	406	54.187191009521484	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1621	false	-8159218525830397202	111	138	620	739	1564	300	وفي ح--- عدي اتيت عمر -------------------------في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في ال------فين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين	1621	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	true	-4039102076342723253	119	152	623	776	1539	300	وفي حديث عدي اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في الفين الفين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين	4402	4576054457653698290	119	220.5	92	153	77.77777862548828	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	103	140	489	669	1530	300	لكم في الوظيفة الفريضة اي----- الهرمة المسنة---------------- يعني هي لكم لا تءخذ منكم في الزكاة ويروي عليكم في الوظيفة الفريضة اي في كل نصاب ما فرض فيه ومنه ح -----لكم الفارض و الفريض الفا--------رض المسن- من الابل	1620	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	true	5775956395252671033	122	162	664	878	1580	300	لكم في الوظيفة الفريضة الفريضة الهرمة المسنة وهي الفارض ايضا يعني هي لكم لا تءخذ منكم في الزكاة ويروي عليكم في الوظيفة الفريضة اي في كل نصاب ما فرض فيه ومنه الحديث لكم الفارض و-الفريض الفريض والفارض المسنة من الابل	4403	4576054457653698290	175	310.5	140	215	81.39534759521484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1621	false	-8159218525830397202	138	177	739	928	1564	300	وفي ح--- عمر------------- اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض الفرض الحز في الشء والقطع والقدح السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل وفي صفة مريم عليها السلام لم يفترضها ولد اي لم يءثر فيها ولم يحزها يعني قبل المسيح	1621	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04404	true	3652682287794620029	10	52	55	260	1654	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض الفرض الحز في الشء والقطع والقدح السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل وفي صفة مريم عليها السلام لم يفترضها ولد اي لم يءثر فيها ولم يحزها يعني قبل المسيح	4404	4576054457653698290	189	366.0	150	205	92.19512176513672	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1643	false	4131228985050959335	164	239	769	1133	1421	300	فلما خرج من فضض الحصي اي--------------------------------------------- ما تفرق منه فعل بمعني مفعول وح عاءشة لمروان لعن النبي صلي الله عليه وسلم اباك وانت -----------------------------------------------------------------------------------------------فضض من لعنة الله اي قطعة منها وروي فظاظةبظاءين من الفظيظ هو ماء الكرش الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة وفيه ح---------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان احدا- انفض مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض-------- اي يتفرق وينقطع------- ويروي بقاف -------	1643	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	true	-5539991124384522357	133	231	666	1170	1520	300	فلما خرج من فضض الحصي اقبل علي سليم ابن ربيعة فكلمه قال ابو عبيد يعني ما تفرق منه فعل بمعني مفعول وكذلك الفضيض وناقة كثيرة فضيض اللبن يصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفونه بالكثارة وافض العطاء اجزله والفضة من الجواهر معروفة والجمع فضض وشء مفضض مموه بالفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او مرصع بالفضة وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت قال ابن سيده ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من تحويل التضعيف وفي حديث سعيد بن زيد لو ان احدكم انفض مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض قال شمر اي -------ينقطع ويتفرق ويروي ينقض بالقاف	4408	4576054457653698290	137	132.5	103	621	22.06119155883789	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1644	false	-6563734975099912484	68	93	363	479	1483	300	هي طالق ان نكحتها حتي اكل الفضيض هو الطلع اول ما يظهر والفضيض ايضا في غير هذا الماء يخرج من العين او ينزل من السماء	1644	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	true	-5539991124384522357	21	46	99	215	1520	300	هي طالق ان نكحتها حتي اكل الفضيض هو الطلع اول ما يظهر والفضيض ايضا في غير هذا الماء يخرج من العين او ينزل من السحاب	4408	4576054457653698290	114	226.0	89	116	98.27586364746094	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1680	false	7442443491143132695	127	153	644	767	1503	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل هو---- ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه	1680	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	true	-6506001527074334599	74	100	407	534	1626	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه	4413	4576054457653698290	121	233.5	95	127	95.27558898925781	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1680	false	7442443491143132695	66	127	316	644	1503	300	فافاض من عرفة الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة و---يكون---- عن تفرق وجمع واصله------- الصب فاستعير له واص-------------له افاض نفسه او راحلته فتركوا---- المفعول حتي اشبه ----اللازم- ومنه افاضوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------حديث اندفعوا وفيه----------- اخرج الله ذرية ادم من ظهرهف-افاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح السهم و-----------------------------------منه ح--- اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به	1680	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	true	-8281281930958588163	0	142	0	739	1586	300	فافاض من عرفة الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتي اشبه غير المتعدي ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من مني الي مكة فيطوف ثم يرجع وافاض الرجل بالقداح افاضة ضرب بها لانها تقع منبثة متفرقة ويجوز افاض علي القداح قال ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع يعني بالقداح وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض التهذيب كل ما كان في اللغة من باب الافاضة فليس يكون الا عن تفرق او كثرة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به	4414	4576054457653698290	299	490.0	241	739	40.4600830078125	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1685	false	-5027814598774463640	108	152	536	749	1448	300	اسماءه---------- القابض ا-----ي يمسك الرزق وغيره----------- عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند موتهم ومنه ح يقب-----ض الله الارض و يقبض السماء اي يجمعهما وقب-------ض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه ح---------------- ان ابنا لي قبض اي------- في حال القبض ك قيل الابن --	1685	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	true	-8281281930958588163	217	268	1139	1414	1586	300	اسماء الله تعالي القابض هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات وفي الحديث يقبض الله الارض و-يقبض السماء اي يجمعهما وقبض المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت وفي الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع	4414	4576054457653698290	180	279.0	143	276	65.21739196777344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	31	67	147	326	1525	300	ابن الزبير------------ فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا اي حصي صغارا------- جمع قضة ب-------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح والكسر وفيه---------------------------------------------------------------------- فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي ب--فاء وقد مر ك ومنه	1772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04422	true	6514564589204892256	141	216	720	1129	1556	300	ابن الزبير وهدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار جمع قضة بالكسر والفتح وقض الشء يقضه قضا كسره وقض اللءلءة يقضها بالضم قضا ثقبها ومنه قضة العذراء اذا فرغ منها واقتض المراة افترعها وهو من ذلك والاسم القضة بالكسر واخذ قضتها اي عذرتها عن اللحياني والقضة بالكسر عذرة الجارية وفي حديث هوازن فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي بالفاء وقد تقدم ومنه	4422	4576054457653698290	157	257.5	123	409	38.38630676269531	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1771	false	-7815832973032365771	250	300	1268	1553	1553	300	والقضيض بمعني المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءا--بمستلحقهم ولاحقهم اي باولهم واخرهم---- والخص منه ما قيل----------------- ان القض الحصي الكبار والقضيض------ الصغار اي جاء-ا بالكبير والصغير ومنه ح----- دخلت الجنة امة بقضها و قضيضها وح -------------------ارتحلي بالقض والاولاد اي بالاتباع ومن-	1771	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	true	-2517798836190321025	2	60	11	349	1613	300	والقضيض موضع- المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم اي باولهم واخرهم قال والخص من هذا كله قول ابن الاعرابي ان القض الحصي الكبار والقضيض الحصي الصغار اي جاءوا بالكبير والصغير ومنه الحديث دخلت الجنة امة بقضها و-قضيضها وفي حديث ابي الدحداح وارتحلي بالقض والاولاد اي بالاتباع ومن	4425	4576054457653698290	269	458.0	223	340	79.11764526367188	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	3	28	13	133	1525	300	بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره والصواب--------------------------------------------- قصص زوره وهو وسط الصدر- وقد مر ولو صح------------------------ يراد بها---- صغار العظام تشبيها بصغار الحصي وفي	1772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	true	-2517798836190321025	78	117	438	630	1613	300	بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره هكذا روي قال القتيبي هو عندي خطا من بعض النقلة واراه قصص زوره وهو وسط --صدره وقد تقدم قال ويحتمل ان صحت الرواية ان يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحصي وفي	4425	4576054457653698290	100	145.0	77	194	51.546390533447266	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	107	136	528	686	1525	300	شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها ومنه اسد قضقاض اي يحطم فريسته ومنه ح صفية--------------- فاطل علينا يهودي---------- فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا	1772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04426	true	3015248247976081067	0	28	0	155	1548	300	شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها وفي حديث---------------------------- صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي فقمت اليه فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا	4426	4576054457653698290	123	209.0	101	183	67.2131118774414	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	31	72	156	363	1492	300	وفيه لا تكونوا كقيض بيض هو-------------------------------------------- قشر البيض ومنه ح----------- اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم-------------------------------------------------- فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقض--------------ت القارورة فانقاضت اي انصدعت ولم تنفلق	1832	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04428	true	8474579153625338134	6	115	32	585	1580	300	عليه لا تكونوا كقيض بيض في اداح يكون كسرها وزرا ويخرج ضغانها شرا القيض قشر البيض وفي حديث ابن عباس اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق جنهم وانسهم في صعيد واحد فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنثروا علي وجه الارض ثم تقاض السماوات سماء فسماء كلما قيضت سماء كان اهلها علي ضعف من تحتها حتي تقاض السابعة في حديث طويل قال شمر قيضت اي نقضت يقال قضت البناء فانقاض قال رءبة افرخ قيض بيضها المنقاض وقيل قيضت هذه السماء عن اهلها اي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت قال ابن الاثير قضت القارورة فانقاضت اي انصدعت ولم تتفلق	4428	4576054457653698290	194	334.0	154	553	35.08137512207031	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	219	242	1122	1217	1471	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض----- له من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر----------------------------------------------------------- هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له	1831	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	true	-3277233049783519866	139	174	688	847	1507	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه ابو زيد تقيض فلان اباه وتقيله تقيضا وتقيلا اذا نزع اليه في الشبه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له	4429	4576054457653698290	85	148.5	64	159	53.4591178894043	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	10	31	55	156	1492	300	معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة به	1832	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	true	-3277233049783519866	27	48	140	241	1507	300	معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة به	4429	4576054457653698290	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2013	false	-981841256817566169	127	200	638	1012	1514	300	عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء والمحضلغة اللبن الخالص غير المشوب بشء ومنه ح بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض ش المحضبحاء مهملة وضاد معجمة اللبن الخالص بلا ماء وهو بمعجمتين ما مخض من اللبن واخذ زبده نه ومنه ح الزكاة فاعمد الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن-وقد تكرر---------- بمعني اللبن مطلقا ج ومنه كان ماءه المحض اي اللبن الخالص	2013	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04431	true	-8835935164989651173	120	169	623	869	1562	300	عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء وفي الحديث---------------------------------- بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة فاعمد الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا وا---------------لمحض من كل شء الخالص	4431	4576054457653698290	210	355.0	167	385	54.54545593261719	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	0	65	0	320	1493	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا--- معني ابن م----------خاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملة فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها و-----سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث	2017	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	true	-5538114100737908035	231	300	1206	1543	1543	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث-	4433	4576054457653698290	317	604.5	253	338	93.78697967529297	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	65	131	320	667	1493	300	بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخ---------------------ض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دع الماخض والربي هي التي اخذها المخاض لتضع والمخاض الطلق عند الولادة----- مخضت الشاة--------------------اذا دنا نتاجها ش اي لا ياخذ المصدق خيار المال ك بلغت عنده صدقة بنت مخاض برفع صدقة بلا تنوين للاضافة ولبعض به وبنصب بنت مفعولا نه وفيه ان امراة زارت اهلها فمخضت عندهم اي تحرك الولد------ في بطنها للولادة فضربها	2017	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	true	2966020000776711621	0	87	0	458	1569	300	بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض وفي حديث الزكاة ايضا فاعمد الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما اي نتاجا وقيل اراد به المخاض الذي هو دنو الولادة اي انها امتلات حملا وسمنا وفي حديث عمر رضي الله عنه دع الماخض والربي هي التي اخذها المخاض لتضع والمخاض الطلق عند الولادة يقال مخضت الشاة مخضا ومخاضا ومخاضا اذا دنا نتاجها وفي حديث عثمان رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان امراة زارت اهلها فمخضت عندهم اي تحرك الولد عندهم في بطنها للولادة فضربها	4434	4576054457653698290	230	391.5	188	549	41.894351959228516	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2029	false	4587184959027210026	0	57	0	289	1506	300	ابل مرضي -نهي ان يسقي------- ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي -لكن----------- ربما عرض لها مرض فوقع في قلب صاحبها ان---ه من قبيل العدوي فيفت--------------------------------نه وقد يحتمل-------- ذلك من قبيل ------المرعي والماء تستوبله -لماشية فتمرض فاذا شاركها فيه--- غيرها اصابه مثل ذلك الداء ف-------------يسمونه عدوي لجهلهم وفيه ا--------------------------------------------------------------------------صابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك	2029	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	true	5095091523919106892	151	237	822	1264	1578	300	ابل مرضي فنهي ان يسقي الممرض ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي------- تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا بجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي وامرض الرجل اذا وقع في ماله العاهة وفي حديث تقاضي الثمار يقول اصابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك	4436	4576054457653698290	262	416.5	209	449	58.35189437866211	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2029	false	4587184959027210026	88	187	457	961	1506	300	هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام ك استاذن ان يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض في بيتي بضم تحتية وفتح راء مشددة اي يخدم في مرضهن فاذنبكسر معجمة وتشديد نون فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت ميمونة او زينب او ريحانة ج تمريضهك معالجته وتدبيره في مرضه ك وفيه امسحوا علي رجلي فانها مريضةقاله بعد ما توضا وبقيت احدي رجليه وهو وجع فقط ففيه جواز الاستعانة في الوضوء كما في ازالة النجاسة فيناسب ترجمة الباب غ في قلوبهم مرض اي شك وهو في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر	2029	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	true	-6153740726320122468	205	259	1033	1330	1537	300	هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وروي عن ابن الاعرابي ايضا قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة وقال ابن عرفة المرض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر	4437	4576054457653698290	142	264.0	115	645	22.0155029296875	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2050	false	4360071590093051012	215	246	1089	1252	1517	300	ولا تذوقوا النوم الا غرارا ومضمضة لما جعل للنوم ذوقا امرهم ان لا ينالوا منه الا بالسنتهم ولا يسيغوه فشبهه بالمضمضة بالماء والقاءه من الفم من غير ابتلاع ك ثم تمضمض	2050	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	true	-5082272847645453207	225	254	1146	1305	1553	300	ولا تذوقوا النوم الا غرارا ومضمضة لما جعل للنوم ذوقا امرهم ان لا ينالوا منه الا بالسنتهم ولا يسيغوه فشبهه بالمضمضة بالماء والقاءه من الفم من غير ابتلاع و----تمضمض	4439	4576054457653698290	158	308.5	129	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2054	false	4964208247022116689	214	266	1094	1352	1525	300	لما قتل رستم بالقادسية بعث الي الناس ا------------------بن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم وفيه-------------- تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق عليها وفي ح--- سراقة تمعضت الفرس قال ابو موسي----- روي ----بمعجمة ولعله من هذا قلت ---------------------------لو كان ب--صاد --مهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها	2054	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04440	true	4255232784972796899	68	134	338	670	1557	300	لما قتل رستم بالقادسية بعث الي الناس خالد بن عرفطة وهو ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق عليها وفي حديث سراقة تمعضت الفرس قال ابو موسي هكذا روي في المعجم- ولعله من هذا وفي نسخة فنهضت قال ابن الاثير ولو كان بالصاد المهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها	4440	4576054457653698290	251	426.5	199	333	75.37537384033203	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	37	71	185	361	1510	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم -------------------------كان نغاض البطن وفسره بم-------------------------------------عكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب----------- النغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	2180	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04446	true	3305647895153939809	120	171	570	819	1492	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه كان نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة قال النغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	4446	4576054457653698290	168	301.0	135	249	67.46987915039062	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	157	255	792	1323	1574	300	فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها ك ولءن حلفتاي علي براءتيلا تصدقوني ولءن قلت تخلفي عن الجيش لفقد العقد لا تقبلون عذري نه ومنه اني لانفضها نفض الاديم اي اجهدها واعركها كما يفعل بالاديم عند دباغه ك هو كناية عن كمال قوة المباشرة قوله لم تحلين حتي تذوقي هو بنون في بعضها لان لم بمعني لا فان قيل كيف يذوق عسيلتها والالة كالهدبة قلت ارادت التشبيه ------------------------------------------------------------------------------في الرقة والصغر بقرينة الابنين ولقوله انفضها وح السواك فنفضتهبالفاء والقافوطيبته اي لينته نه وفيه كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو ك---------اقفر	2192	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	true	-7065348333355394274	115	163	596	851	1618	300	فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والنفضة الرعدة وانفض القوم نفد طعامهم وزادهم مثل ارملوا قال ابو المثلم له ظبية وله عكة اذا انفض القوم لم ينفض وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو مثل ارمل واقفر	4447	4576054457653698290	138	211.0	112	618	22.330097198486328	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	24	97	123	500	1574	300	وفي ح الغار وانا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا من نفضت ا--لمكان--------- واستنفضته وتنفضتهاذا نظرت جميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه والنفضةبفتح فاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا ك قال الرجل من اهل المدينة اي مدينة مكة نه وفيه ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيل-------ه ومنه------------------------------------ يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا	2192	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	true	5464258261353274678	30	131	129	662	1597	300	و-----الغار -انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا ورجل نفوض للمكان متامل له واستنفض القوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك واستنفاض الذكر وانفاضه استبراءه مما فيه من بقية البول وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضا	4448	4576054457653698290	221	356.5	176	635	34.80315017700195	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2205	false	-2343468386312146839	120	156	620	796	1507	300	ولقد تنقضت الغرفة اي تشققت وجاء صوتها وفيه---------- فانقض به دريد اي نقر بلسانه في فيه مكا يزجر الحمار فعله استجهالا وقيل-------- انقض به اي صفق باحدي يديه علي الاخري حتي يسمع لهما نقيض اي صوت	2205	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04452	true	-5280203607215693028	209	248	1092	1284	1569	300	ولقد تنقضت الغرفة اي تشققت وجاء صوتها وفي حديث هوازن فانقض به دريد اي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار فعله استجهالا وقال الخطابي انقض به اي صفق باحدي يديه علي الاخري حتي -سمع له-ا نقيض اي صوت	4452	4576054457653698290	170	308.0	134	194	87.62886810302734	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2396	false	970218173801510615	145	199	698	956	1436	300	توفي---------- صلي الله عليه وسلم قالت والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد الجبر----- وهو اشد ما يكون من الكسر صح هو بضاد معجمة نه ومنه ح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وح--------------- خفض عليك فان هذا يهيضك وح ------------------------اللهم قد هاضني فهضه	2396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	true	4961534819388016774	0	109	0	548	1568	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها -الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لما هيض اجتبار وقال ابن الاعرابي في قول عاءشة لهاضها اي لالانها والهيض اللين وقد هاضه الامر يهيضه وفي حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وفي الحديث قيل له خفض عليك فان هذا يهيضك وفي حديث عمر بن عبد العزيز اللهم قد هاضني فهضه	4457	4576054457653698290	217	357.5	170	554	39.169673919677734	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2315	false	-8732275332621453143	0	53	0	247	1465	300	وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل --كنانة --صغيرة يلقي فيها طع------------------------------------------------------------------------------------امه وقيل هم --فقراء --ضعاف------ لا دفاع بهم جمع ---وفض وقيل اراد اهل الصفة غ وفض يفض واوفض اسرع نه ومنه ان رجلا ---------------------------------------------قال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء	2315	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	true	225423089925340194	214	284	1160	1515	1592	300	وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه والاول اجود قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط من وفضت الابل اذا تفرقت وقيل هم الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض وفي الحديث-------------------------------------- ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء	4459	4576054457653698290	194	317.5	152	393	49.363868713378906	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0052	false	-4110973024055649338	19	157	86	767	1491	300	اريد به تقرير عظمة الله عند الساءل اذا كان اعرابيا جافيا لا علم له بما دق وبان من يكون كذلك لا يجعل شفيعا الي من هو دونه فان الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له الي ذي سلطان عظيم قوله ذلك اشارة الي اثر هيبة استشعر من سبحان الله تنزيها عما نسب اليه من الاستشفاع به علي احد ومثل القبة حال من المشار اليه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حال الاشارة نه ومنه العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجزه عن حمله ف--------------------ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن حمله ومنه فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في ابل وخيل ومنه وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد وما لنا بعير اصلا	52	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	true	-6744034037529326717	233	292	1188	1483	1516	300	اريد به تقرير عظمة الله عز وجل وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز- عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وفي حديث الاستسقاء لقد اتيناك وما لنا ب-----------------عير يءط اي يحن ويصيح يريد -ما لنا بعير اصلا	4464	4576054457653698290	218	367.5	171	701	31.098430633544922	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	125	153	691	829	1546	300	يبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها اي فاطمة لانه اذا سر انبسط وجهه و------------------لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب اي لا تفرشهما علي الارض في الصلاة هو------- مصدر	139	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04468	true	1750712577988609189	148	178	763	924	1580	300	يبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها لان الانسان-- اذا سر انبسط وجهه واستبشر وفي الحديث لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب اي لا تفرشهما علي الارض في الصلاة والانبساط مصدر	4468	4576054457653698290	124	213.5	98	163	76.07361602783203	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	25	76	139	423	1546	300	في الهمولة الراعية البساط الظءار---------------------------------------------- يروي بكسر موحدة جمع بسط بمعني مبسوطة كالطحن وهي ناقة---------------------------------------------------- تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسطت علي اولادها وبضمها جمعها ايضا وبفتحها و------------------------------هو الارض الواسعة وعليه فالطاء منصوبة بم---عني في الهمولة التي ترعي الارض الواسعة------------------------------------- والظءار جمع ظءر وهي التي ترضع	139	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	true	-6335932160719400028	117	241	641	1317	1633	300	في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار البساط يروي بالفتح والضم والكسر والهمولة الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط بساط وجمع بسوط بسط هكذا سمع من العرب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع البساط بالفتح والكسر والضم وقال الازهري هو بالكسر جمع بسط وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وبالضم جمع بسط كظءر وظءار وكذلك قال الجوهري فاما بالفتح فهو الارض الواسعة فان صحت الرواية فيكون المعني في الهمولة التي ترعي الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول والظءار جمع ظءر وهي التي ترضع	4469	4576054457653698290	199	287.5	160	676	29.437870025634766	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	124	202	616	1008	1521	300	من ابتلاه الله------ في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحط -اذا انزله والقاه ومنه قولوا حطة اي مسالتنا او امرنا حطة وفيه فقال بيده فحط ورقها اي نثره ومنه اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخير للغزو وفي ح سبيعة فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه وفيه ان الصلاة تسمي في التوراة حطوطا	433	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	true	-899872481268826100	187	218	940	1090	1522	300	من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---------------------------------------------------- ان الصلاة تسمي في التوراة حطوطا	4485	4576054457653698290	137	242.0	108	399	34.335838317871094	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	108	197	552	979	1521	300	ما يحط من جملة الحساب ش حط حط امر من نصر وهو بتثليث حركة طاء نه من ابتلاه الله في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من -------------------------------------------------------------------حط ال--------شء يحط اذا انزل------------ه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه ومنه قولوا حطة اي مسالتنا او امرنا حطة وفيه فقال بيده فحط ورقها اي نثره ومنه اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخير للغزو وفي ح سبيع---------ة فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه وفيه ان	433	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	true	-351917765809212893	190	285	1016	1517	1600	300	ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم---------------------------- من الحط تجمع حطاءط يقال --------------حط عنه حطيطة وافية والحطط الابدان الناعمة والحطط ايضا مراتب السفل واحدتها حطة والحطة نقصان المرتبة وحط الجلد بالمحط يحطه حطا سطره وصقله ونقشه والمحط والمحطة حديدة او خشبة يصقل بها الجلد حتي يلين ويبرق والمحط بالكسر الذي يوشم به ويقال هو الحديدة التي تكون مع الخرازين ينقشون بها الاديم قال النمر بن تولب كان محطا في يدي حارثية صناع علت مني به الجلد من عل واما الذي في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيعة الاسلمية فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه والحطاط	4487	4576054457653698290	107	-111.0	83	749	14.285714149475098	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	236	275	1172	1381	1518	300	ح--- ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للق----تال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس عليه بالصبر عليه والح---------------------نوط والحناط--- ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسامهم خاصة ومنه	489	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	true	4249763818303356789	185	229	926	1161	1542	300	حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه الي القتال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس----- بالصبر علي القتال وقال ابن الاثير الحنوط والحناط هو ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسامهم خاصة وعنز	4491	4576054457653698290	194	357.0	157	240	80.83333587646484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	187	216	907	1062	1496	300	فاذا هو في الحاءط والح-----------اءط --هنا البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار---------------- وجمعه الحواءط ومنه ح---- علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها	500	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04492	true	8452676060378873021	258	292	1358	1546	1582	300	فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة الحاءط هاهنا البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وتكرر في الحديث وجمعه الحواءط وفي الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها	4492	4576054457653698290	148	267.0	120	188	78.72340393066406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0519	false	1018053804789787417	190	285	967	1462	1542	300	مكة والمدينة نهي ان يخبط شجرها الخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها لعلف الابل والخبط بالحركة الورق الساقط------------------- بمعني مخبوط ومنه ح------------------- ابي عبيدة خرج في سربة الي ارض جهينة فاصابهم جوع فاكلوا الخبط فسموا جيش الخبط ط ومنه غزوت جيش الخبط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالنصب بنزع الخافض اي غزوت مصاحبا لجيش قوله كلوه استحضار لتلك الحالة استجماد لهم نه ومنه ح فضربتها ضرتها بمخبط هو----------------- بالكسر --عصا يخ-----بط بها الشجر ح------- عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينت--------------ثر الخبط وح------------ هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط	519	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	true	4915217379097348315	21	129	109	676	1492	300	مكة والمدينة نهي ان تخبط شجرها هو--- ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها واسم ال---------------------ورق الساقط الخبط بالتحريك فعل بمعني مفعول وهو من علف الابل وفي حديث ابي عبيدة خرج في سرية الي ارض جهينة فاصابهم جوع فاكلوا الخبط فسموا جيش ال----------------------خبط والمخبطة القضيب والعصا قال كثير اذا خرجت من بيتها حال دونها بمخبطة يا حسن من انت ضارب يعني زوجها انه يخبطها وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- فضربتها ضرتها بمخبط فاسقطت جنينا المخبط بالكسر العصا التي يخبط بها الشجر وفي حديث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينتثر الورق منه وهو الخبط وفي الحديث سءل هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخبط	4495	4576054457653698290	331	444.0	262	707	46.81753921508789	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	18	48	89	223	1425	300	خباط عشوات اي يخبط في ال-لام وهو من-- يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل فربما تردي في بءر او سقط علي سبع وهو نحو يخبط في عمياء اذا ركب	520	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	true	4915217379097348315	274	300	1368	1492	1492	300	خباط عشوات اي يخبط في الظلام وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل فربما تردي في بءر فهو كقولهم يخبط------------ في عمياء اذا ركب-	4495	4576054457653698290	105	190.5	81	137	76.642333984375	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	223	284	1103	1393	1464	300	برجل وقيل انه----- يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------- انك لخروط هو من ي--------------------------------------------هور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة-------- كالفرس الخروط الذي يج-ذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخترط سيفه اي سله من غمده وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل علينا من ------خرط دلوه في البءر ---	537	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	true	8231824831040227819	57	254	282	1307	1546	300	برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه قيل انخرط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السء والفعل وانخرط الفرس في سيره اي لج قال العجاج يصف ثورا وحشيا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال شبهه بالفرس البربري اذا لج في سيره ورجل خروط ينخرط في الامور بالجهل وانخرط علينا بالقبيح والقول السء اذا اندرا واقبل واستخرط الرجل في البكاء لج فيه واشتد والاسم الخريطي والخارط والمنخرط في العدو السريع عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب يعني بالخوارط الحمر السريعة واخترط السيف سله من غمده وفي حديث صلاة الخوف فاخترط سيفه اي سله من غمده وهو افتعل من الخرط وخرط الفحل في الشول خرطا ارسله وخرط الابل في الرعي خرطا ارسلها وخرط الدلو في البءر كذلك اي القاها وحدرها وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي---- في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل علينا من قولهم خرط دلوه في البءر اي	4499	4576054457653698290	268	407.0	211	1029	26.04470443725586	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	188	278	940	1419	1519	300	تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------------------- غلاما---------------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم ي------محو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلامة النجح وال--------------------واحد---- علامة الخيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي----- هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو------------------------- علم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	565	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	true	-2186978401135353714	1	152	5	787	1535	300	تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ --------------خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام---------- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4502	4576054457653698290	419	667.5	337	806	51.985111236572266	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	26	56	142	281	1535	300	وفي ح------- انيس ذهب بي---------- صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ل---يشبع---------- صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل	566	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	true	-2186978401135353714	152	188	787	956	1535	300	وفي حديث ابن انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط حتي يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل	4502	4576054457653698290	138	242.0	108	169	81.65680694580078	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	126	233	613	1169	1535	300	وفيه انه ورث النساء خططهن دون الرجال هو جمع خطة بالكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة يعني انه اعطي نساء منهن ام عبد خططا تسكنها ب--المدينة شبه القطاءع---------------------------------- لا حظ----- للرجال فيها وفيه واخذ خطيا هو بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ال---------------------------------------------------------------------------رمح المنسوب الي الخط وهو سيف البحر وفي شرح السنة اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل منها الي الخط في البحر بالسفن ثم منها تتفرق في البلاد وفيه انه نام حتي سمع غطيطه او خطيطه وهما متقاربان بمعني صوت الناءم وفيهخط الله نوءها كذا روي وفسر انه من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين	566	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04503	true	3791511023001302989	190	278	1005	1441	1540	300	وسلم انه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم كان النبي صلي الله------------------------------ عليه وسلم------------------------------------------------------------- اعطي نساء------------ خططا يسكنها في المدينة شبه القطاءع منهن ام عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال وحكي ابن بري عن ابن دريد انه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان قال والخط الطريق يقال الزم هذا الخط قال ورايته في نسخة بفتح الخاء ابن شميل الارض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي وقيل الخطيطة الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين	4503	4576054457653698290	137	-11.0	108	795	17.232704162597656	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0583	false	5431516914408851628	56	136	300	729	1572	300	يريد ما ينبذ من البسر والتمر معا ومن العنب والزبيب او من الزبيب والتمر ونحوها-------------- لان الانواع اذا اختلفت------------ كانت اسرع للشدة والتخمير و-------------------------------------------------------------بظاهره اخذ قوم فحرمه وبه قال مالك واحمد واكثر المحدثين ورخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم-------- وعللوا-------- بالاسكار ط وسره انه ربما اسرع التغير علي احد الجنسين فيفسد الاخر نه ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته---- الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل--- حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل	583	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	true	3511203325042791392	188	300	972	1552	1552	300	يريد ما ينبذ من البسر والتمر معا------------------ او من الزبيب والعنب معا وانما نهي عن ذلك لان الانواع اذا اختلفت في الانتباذ كانت اسرع للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم الي تحريمه وان لم يسكر اخذا بظاهر الحديث-------- وبه قال مالك واحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو اثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالاسكار وفي الحديث------------------------------------------------ ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قال الشافعي يعني ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل-	4506	4576054457653698290	317	491.5	256	655	48.39694595336914	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0583	false	5431516914408851628	136	277	729	1469	1572	300	ان يختلط بماله وفي ح--- الشفعة الشريك اولي من الخليط والخ-يط اولي من الجار الشريك المشارك في الشيوع والخليط المخالط في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو---------------------------------------------------------------------ه وفي ح الوسوسة رجع الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة وفي ح موجب الغسل الخفق والخلاط اي الجماع ومنه ليس اوان يكثر الخلاط اي السفاد وفيه وكان المدعي حول-----ا مخلطا هو---- بالكسر من-- يخلط الاشياء فيلبسها علي السامعين والناظرين وفيه وان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط اي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه لاكلهم الشعير وورق الشجر لفقرهم ك هو بكسر خاء قوله كما تضع اي يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم عند قضاء الحاجة مثل البعر لعدم الغذاء المالوف نه طلقته-----------ا وهي حاءض ثلاثا فقال شريح اما انا فلا اخلط حلالا بحرام اي لا احتسب ب--حيضة----- وقع فيه- الطلاق من العدة لانها كانت له حلالا في بعض ايامها----- وحراما في بعضها	583	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04507	true	3603206225968283918	0	145	0	779	1614	300	ان تخ-لط بماله وفي حديث الشفعة الشريك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار الشريك المشارك في الشيوع والخليط المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك وفي الحديث ان رجلين تقدما الي معاوية فادعي احدهما علي صاحبه مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المدعي حولا قلبا مخلطا المخلط بالكسر الذي يخلط الاشياء فيلبسها علي السامعين والناظرين والخلاط اختلاط الابل والناس والمواشي انشد ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجن من بعكوكة الخلاط وبها اخلاط من الناس وخليط وخليطي وخليطي اي اوباش مجتمعون مختلطون ولا واحد لشء من ذلك وفي حديث ابي سعيد كنا نرزق تمر الجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخلط من التمر اي المختلط من انواع شتي وفي حديث شريح جاءه رجل فقال اني------------------------------------------------------ طلقت امراتي ثلاثا وهي حاءض------ فقال----- اما انا فلا اخلط حلالا بحرام اي لا احتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق من العدة لانها كانت له حلالا في بعض ايام الحيضة وحراما في بعضها	4507	4576054457653698290	368	326.0	297	1100	33.45454406738281	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	133	257	697	1377	1582	300	علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده فمعناه عنده------ نفي الخلاط لنفي الاثر بمعني---- لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ومنه ح-------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما--- ان يكون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما با------لزيادة-------------- لا يرجع بها علي شريكه -------------------------------------------------وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز --------اموال الاعيان عند من يقول به	582	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	104	249	532	1313	1584	300	علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال-------- عند من يقول به	4509	4576054457653698290	650	1164.0	529	790	82.27848052978516	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	20	121	98	646	1602	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر----------------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما ----لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا من---- السنين واجب علي الشيوع ا-ن المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي ان --لم احدهما باخذ---- زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها ومن التراجع انا يكون بين رجلين اربعون شاة لكل عشرون ويعرف كل عين ماله فاخذ العامل شاة من احدهما فيرجع علي شريكه ب-------------قيمة نصف شا----------------------ة وفي-------ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	142	245	730	1298	1584	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	4509	4576054457653698290	399	683.0	324	673	59.28677749633789	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	95	170	516	922	1578	300	الرباط هو في الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- وارتباط الخيل--------- فشبه------- به الاعمال المذكورة------ القتيبي اصله-------- ان يربط الفريقان خيولهم- في ثغر كل منهما معد لصاحبه يعني------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه------------------------------------ ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم ومنه ح---- ان ربيط بني اسراءيل قال زين الحكيم الصمت اي زاهدهم وحكيمهم الذي -ربط نفسه عن الدنيا اي -شدها و-منعها وح------ عدي قال الشعبي -كان لنا جارا وربيطا بالنهرين	742	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	true	1364638113275838796	1	110	7	594	1615	300	الرباط ف---ي الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه ما ذكر من الافعال الصالحة به قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهما في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم وفي الحديث ان ربيط بني اسراءيل قال زين الحكيم الصمت اي زاهدهم وحكيمهم الذي يربط نفسه عن الدنيا اي يشدها ويمنعها وفي حديث عدي قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين	4521	4576054457653698290	373	594.0	300	590	63.220340728759766	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	104	155	550	821	1568	300	الرقطاء والملم---------------ة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والم-------لمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي ح--- ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت ب--فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي ح الخر-------ورة اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة وهو البياض	812	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04523	true	5741696955946406020	135	189	758	1053	1626	300	الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه ------سواد وبياض والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كان علي فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي حديث صفة الحزورة اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة---- البياض	4523	4576054457653698290	248	446.0	201	305	81.31147766113281	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	241	287	1225	1454	1528	300	صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب هو---------- بسكون --باء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو- والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفيه------------- ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق ومنه ح شعره ليس بالسبط ولا الجعد القطط السبط من الشعر	908	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04528	true	-8958900785839232844	250	293	1326	1552	1590	300	صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب السبط والسبط بسكون الباء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق والسباطة ما سق-----------------------------ط من الشعر	4528	4576054457653698290	185	319.0	146	255	72.54901885986328	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	135	163	690	815	1505	300	وفي ح--- عاءشة-------------- كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض من-------- اسبط علي الارض اذا وقع عليه- ممتدا من ضرب او مرض	909	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	true	-2395262721283588635	73	105	411	562	1599	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا يقال اسبط علي الارض اذا وقع عليها ممتدا من ضرب او مرض	4531	4576054457653698290	123	213.0	95	151	81.45695495605469	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0927	false	-1606969517017982694	77	110	384	556	1493	300	اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هودجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم	927	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	true	3722160799232759162	198	231	1040	1212	1585	300	اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هودجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم	4532	4576054457653698290	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	48	89	241	446	1487	300	فسخطته من ---سخط عطاءه اي استقله و---------------------------------------------لم يرض به نه--------- فهل يرجع احد----- سخطة لدينه السخط والسخط الكراه-ة للشء وعدم الرضا به ومنه------- ان الله يسخط لكم كذا اي يكرهنه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليك	934	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04533	true	-6977966458545850571	102	156	549	823	1625	300	فسخطت سخطا وتسخط عطاءه اي استقله ولم يقع موقعا يقول كلما عملت له عملا تسخطه اي لم يرضه وفي حديث هرقل فهل يرجع احد منهم سخطة لدينه السخط والسخط الكراهية للشء وعدم الرضا به ومنه الحديث ان الله يسخط لكم كذا اي يكره-ه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه	4533	4576054457653698290	192	332.0	155	275	69.81818389892578	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	243	300	1206	1485	1485	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلم هو بكسر سينها اكثر من الضم والفتح ولد------------------- يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستل-م لابس عدة الحرب يعني--- ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجر-------ه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب ومنه ت------حشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني-	963	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04537	true	464315146700881107	167	227	856	1165	1551	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم السقط بالفتح و-------الضم والكسر والكسر اكثر الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب وفي الحديث يحشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني	4537	4576054457653698290	246	422.5	196	316	77.84809875488281	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0964	false	8726748149969118625	3	120	18	641	1543	300	وفي ح ال---افك فاسقطوا لها به يعني الجارية اي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو ردي-ه بسبب حديث الافك ---------------------------------------------------------------------------------------------ك في سءالها وانتهارها وتهديدها بسقط وباطل من القول وصحفه بعضهم فرووا لهاته بمثناة فوق وهو سقف الفم يريد من شدة الضرب ويتم في لها نه ومنه ح اهل الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم اي اراذلهم وادوانهم ك هو بفتحتين اي الساقطون عن اعين الناس فان قيل يدخل فيها من الانبياء والملوك العادلة العلماء المشهورين قلت يريد ان اكثر---------------------------------------------------------------------------------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقراء والبله واما غيرهم من اكابر الدارين فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي وقيل معني الضعيف الخاضع لله المذل نفسه له المتواضع للخلق نه ومنه يبتغي سقط العذاري اي عثراتها وزلاتها وه-----ي جمع عذراء	964	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	true	-5142057140914345256	81	189	406	975	1501	300	وفي حديث الافك فاسقطوا لها به يعني الجارية اي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديءه بسبب حديث الافك وتسقطه واستسقطه طلب سقطه وعالجه علي ان يسقط فيخطء او يكذب او يبوح بما عنده قال جرير ولقد تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الوشاة فصادفوا حجءا بسرك يا اميم ضنينا والسقط---------------------------------------------------------------------------------ة العثرة والزلة وكذلك السقاط قال سويد بن ابي كاهل كيف يرجون سقاطي بعد ما جلل الراس مشيب وصلع قال ابن بري ومثله ليزيد بن الجهم الهلالي رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه ابيات في صحيفة منها يعقلهن جعدة من سليم معيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغي سقط العذاري اي عثراتها وزلاتها والعذاري جمع عذراء	4539	4576054457653698290	168	-5.5	135	952	17.647058486938477	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0964	false	8726748149969118625	142	205	733	1062	1543	300	الاظرب السواقط اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وح----------------------- كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ----من اسقط الشء اذا القاه ورمي به وح---------------- انه شرب من السقيط ----------------كذا ذكر---------------------------- وفسر- بالفخار والمشهور---- لغة ورواية الشين المعجمة و-يجء فاما ب-------------المهملة فهو الثلج والجليد	964	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04542	true	-7192415389855223978	2	86	9	448	1617	300	الاظرب السواقط اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وفي حديث سعد رضي الله عنه كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو من اسقط الشء اذا القاه ورمي به وفي حديث ابي هريرة انه شرب من السقيط قال ابن الاثير هكذا ذكره بعض المتاخرين في حرف السين وفسره بالفخار والمشهور فيه لغة ورواية الشين المعجمة وسيجء فاما السقيط بالسين المهملة فهو الثلج والجليد	4542	4576054457653698290	323	543.5	260	440	73.40908813476562	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	104	202	543	1009	1494	300	ما اكل شاة سميطا اي مشوية----------------- واصله -----ان ينزع صوف الشا---------ة بالماء الحار----------------------------- لتشوي ك هو ان يسمط الشعر اي ينتف من جلده ثم تشوي بجلدها وهذا ماكل المترفين وغيرهم انما كانوا ياخذون جلد الشاة ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس حيث قال كلوا ط وما شوي بعد السلخ فهو الخمط ش من سمط اللالي بضمتين جمع سمط بكسر فساكن هو الخيط ما دام فيه الخرز والا فهو سلك	991	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	true	-5501493068859850403	253	291	1363	1555	1600	300	ما اكل شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي وسم--------ط الشء سمطا علقه والسمط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيط ما دام فيه الخرز والا فهو سلك	4544	4576054457653698290	109	152.5	86	526	20.72243309020996	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1017	false	3169789729320288714	0	69	0	342	1488	300	ركوة فيها ماء فنهاها وقال---- اخاف عليكم منه المسوط ا--ي الشيطان وهو--- من ساط القدر بالمسو---------ط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ل-ختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها ومنه ح-------------------- لتساطن سوط القدر وح علي مع فاطمة------------------ مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط وشعر----- كعب لكن---------ا خلة قد سيط من دمها فجع وولع الخ---------- اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها وح------ حليمة فشقا بطنه فهما بسوطانه	1017	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	true	-5708095488066480347	159	242	811	1240	1544	300	ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها وفي حديث علي كرم الله وجهه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها وفي حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطانه	4548	4576054457653698290	319	540.0	252	429	74.35897064208984	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	272	300	1313	1444	1444	300	يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال- شحط فلان السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت-	1048	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	true	-3554734369576754493	181	210	972	1103	1583	300	يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة هو من شحط في-- السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت	4550	4576054457653698290	124	227.5	97	133	93.23308563232422	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	166	230	821	1121	1486	300	والجمع شراص AUTO شرط فيه ح لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا------ نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيع-ين في بيع -ولا فرق عند الاكثر في------------ البيع بشرط-------- او شرطين وفرق------- احمد ل-----ظاهر هذا الحديث ومنه ح----------- نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده وح------- بريرة شرط الله احق اي-- ما اظهره وبينه من	1062	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04552	true	-9210102298074437368	230	300	1160	1509	1509	300	والجمع شروط وفي الحديث---- لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عند --اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الح----ديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق يريد ما اظهره وبينه من-	4552	4576054457653698290	263	421.0	205	360	73.05555725097656	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1064	false	5368876734034839383	148	184	771	971	1591	300	الحدود نه لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذ----ال الازهري اظنه شرطته اي الخيار	1064	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	true	-8584696111939829871	78	114	431	632	1545	300	الحديث--- لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذال قال الازهري اظنه شرطته اي الخيار	4555	4576054457653698290	195	376.0	160	204	95.5882339477539	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	98	165	472	782	1432	300	---ح تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي ----------------------------------------------اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي -----فهو جور منك لش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي اي لظالم--- من الشطط -----------الظلم والبعد عن الحق وقيل هو من---------------------- شطي اذا شق عليك وظلمك ومنه لا وكس ول----------ا شطط غ شططا قولا بعيدا عن الحق	1079	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	true	6125689472381616746	106	234	522	1133	1469	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد قال ابو زيد وابو مالك شطني فلان فهو يشطني شطا وشطوطا اذا شق عليك قال الازهري اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد اي جاءر علي في الحكم وقيل قوله لشاطي اي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا اذا شق عليك وظلمك وقوله عز وجل لقد قلنا اذا------ شططا قال اب------و اسحق	4558	4576054457653698290	261	422.0	204	623	41.89406204223633	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	62	88	318	443	1469	300	سليمان----------- لعلي ا-----------------ن الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد اي--- الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت	1117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	true	4185147434086290908	21	54	98	254	1548	300	سليمان بن صرد قال لعلي يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد اي ان الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت	4562	4576054457653698290	124	226.0	98	156	79.4871826171875	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1130	false	8176639769206733686	51	77	247	369	1521	300	القسامة توجب العقبل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص يعني لا تهلك الدم راسا----------- حتي لا يجب فيه شء من الدية	1130	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	true	4185147434086290908	208	236	1054	1186	1548	300	القسامة توجب العق-ل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص يعني لا تهلك الدم راسا بحيث تهدره حتي لا يجب فيه شء من الدية	4562	4576054457653698290	121	227.0	95	133	90.9774398803711	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	260	300	1324	1504	1504	300	صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من ------شيط اللحم او الشعر و--الصوف اذا احرق بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- زيد بن حارثة---- قاتل----------------------------------- حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه ح-------------------- لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا-	1129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	true	7338526071074380790	49	122	257	612	1541	300	صفة اهل النار الم يروا الي الراس اذا شيط من قولهم شيط اللحم او الشعر او الصوف اذا احرق بعضه وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشي قد نخضب العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل والاشاطة الاهلاك وفي حديث زيد بن حارثة انه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا	4563	4576054457653698290	178	290.0	139	355	50.140846252441406	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	213	243	1079	1235	1504	300	اذا استشاط السلطان تسلط الشي------------------------طان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغض------ب وصار كانه نار تلتهب تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه -----------من شاط يشيط اذا كاد يحترق	1129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04564	true	6588940072668184047	236	270	1201	1382	1545	300	اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان يعني اذا استشاط السلطان اي ----------تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كانه نار ت------سلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد يحترق	4564	4576054457653698290	140	241.0	113	197	71.06598663330078	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	21	132	101	633	1519	300	بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط و---رو------ي ضريط هما------------ كنهاق ونهيق ط لثقل الاذان كالحمار يضرط من ثقل الحمل او هو عبارة عن ثقل سماعه الاذان ك هو حقيقة او مجاز عن شغله نفسه شبه ذلك الشغل بصوت يملا السمع ثم سمي ضراطا تقبيحا له وهو ريح يخرج من الدبر وحتي لا يسمع غاية الادبار اي ابعد بحيث لا يسمع او لازدياد الضراط ويقوي الاول ح ابعد حتي يكون مك--------------------------------------------------ان الروحاء نه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بيت المال فاضرط به اي استخف به وانكر وح -----------------------------انه سءل عن شء فاضرط بالساءل اي استخف به وانكر قوله من---------- تكلم فلان فاضرط به فلان وهو ان يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة ----------------------استهزاء	1235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04567	true	-2539029586336587421	0	147	0	754	1547	300	بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط وفي رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق ورجل ضراط وضروط وضروط مثل به سيبويه وفسره السيرافي واضرط به عمل له بفي--------------------------------ه شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضراط و--في المثل الاخذ سريطي والقضاء ضريطي وبعض يقولون الاخذ سريط والقضاء ضريط معناه ان الانسان ياخذ الدين فيسترطه فاذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه اضرط به وقد قالوا الاكل سرطان والقضاء ضرطان وتاويل ذلك تحب ان تاخذ وتكره ان ترد ومن امثال العرب كانت منه كضرطة الاصم اذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها يضرب له قال ابو زيد وفي حديث علي رضي الله عنه انه دخل بيت المال فاضرط به اي استخف به وسخر منه وفي حديثه ايضا كرم الله وجهه انه سءل عن شء فاضرط بالساءل اي استخف به وانكر قوله وهو من قولهم تكلم فلان فاضرط به فلان وهو ان يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة علي سبيل الاستخفاف والاستهزاء	4567	4576054457653698290	256	325.5	200	917	27.91712188720703	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	1	175	3	849	1471	300	ضغطه اذا عصره وضيق عليه وقهره ط ليضغطون عليه حتي مناكبهم ليزول اي يزدحم امتي الداخلون في الجنة علي الباب حال الدخول بحيث يقرب مناكبهم ان تزول من شدة الازدحام وهو ضعيف لمخالفة الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا المعني ك ومنه لا تضاغطوا اي لا تزدحموا نه ومنه ح الحديبية لا يتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ------قهرا وعصرا من اخذت-----ه ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي --شء وح --------لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان وح لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميعه ومنه ح شريح كان لا يجيز الاضطهاد والضغطة وقيل هو ان يمطل الغريم بم-----------------------------------------ا عليه من الدين حتي يضجر الداءن فيرضي بحط شء واخذ الباقي معجلا ومنه يعتق من عبده ما شاء ثلثا او ربعا او خمسا ليس بينه وبين الله ضغطة وح معاذ-------------------- لما رجع عن العمل قالت امراته اين ما جءت ب--------------------ه فقال كان معي ضاغط اي امين----- يعني الله تعالي- المطلع علي السراءر------------------------------------------------ فاوهم------- انه كان معه من يحفظه ويضيق عليه عن-------- الاخذ	1241	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	true	-7124498749066530281	67	205	354	1093	1575	300	ضغطه اذا عصره وضيق عليه وقهره ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا------------------------------------------------------------------------لحديبية لا يتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي عصرا وقهرا و--------اخذت فلانا ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء وفي الحديث لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان اي قهر والضغطة الضيق والضغطة الاكراه والضغاط المزاحمة والتضاغط التزاحم وفي التهذيب تضاغط الناس في الزحام والضغطة بالضم الشدة والمشقة يقال ارفع عنا هذه الضغطة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والضاغط كالرقيب والامين يلزم به العامل لءلا يخون فيما يجبي يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه علي العامل ومنه الحديث قالت امراة-------------------------------------------------------------------------- معاذ له وقد قدم من اليمن لما رجع عن العمل------------ اين ما يحمله العامل من عراضة اهله فقال كان معي ضاغط اي امين حافظ يعني الله عز وجل المطلع علي --سراءر العباد وقيل اراد بالضاغط امانة الله التي تقلدها فاوهم امراته انه كان معه حافظ -----يضيق عليه ويمنعه علي الاخذ	4568	4576054457653698290	317	369.0	245	1157	27.39844512939453	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	176	214	908	1126	1526	300	فقدم ضافطة من الدرمك الضافط- والضفاط من-- يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا ح---- قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ومنه ان ضفاطين قدموا المد----ينة وفيه اعوذ بك من ال-----ضفاطة -هي	1243	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04570	true	7023689376211334590	210	250	1126	1361	1641	300	فقدم ضافطة من الدرمك الضافطة والضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا يومءذ قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ومنه ان ضفاطين قدموا الي المدينة وقال ثعلب رحل فلان علي ضفاطة وهي	4570	4576054457653698290	200	354.5	164	235	85.10638427734375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	15	105	73	524	1501	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية ---------ولا جريرة---------- فان القاتل يقتل به ويقاد وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض ومنه ح من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------راوي عنه فقا------------------------------------------------ل الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر منه-------------------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--------معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد----- الخطابي اع------------------------------------تبط قتله اي قتله ظلما	1327	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	true	-7224693558115690457	144	273	740	1381	1516	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط قتله اي قتله ظلما	4574	4576054457653698290	332	513.0	262	711	46.69479751586914	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	72	157	365	788	1548	300	ح--- الزكاة فاعمد الي عناق معتاط هي م--------------------ن الغنم ما-- امتنعت من الحمل لسمنها وكثرة شحمها ومن--- الابل ما-- لا تحمل سنوات من غير عقر واذا طرق الفحل الناقة فلم تحمل فهي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعوط وتعوطتاذا ركبها الفحل فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط وفسر في الحديث بال----------تي لم تلد وقد حان ولادها وهو يخال-ف ما م-----------------------------ر الا ان يريد بالولاد الحمل اي وقد -------------حان ان تحمل بان---------------------------- قاربت السن التي يحمل مثلها وتاءه وميمه--------------------------- زاءدتان	2053	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	true	-3211986775498905413	142	225	762	1178	1560	300	حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الاثير الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان	4585	4576054457653698290	232	347.5	180	561	41.3547248840332	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1517	false	5069043579654097616	239	295	1255	1531	1550	300	سءل هل يضر الغبط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا الا كما يضر العضاه الخبط هو حسد خاص---------------------------------------------------- غبطتهاذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له بدوامه له وحسدتهاذا اشتهيت لك ما- له بزواله عنه ف---------------اراد------ صلي الله عليه وسلم انه -----لا يضر ضرر الحسد بل ينقص------------------------------------- الثواب دون الاحباط كضرر------------------ خبط الورق بدون القطع وال-------استءصال و-------يعود الورق بعد الخبط	1517	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	true	3390548206142851367	16	150	71	718	1498	300	سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وهذا ذكره الازهري عن ابي عبيدة في ترجمة غبط فقال سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وروي عن ابن السكيت قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما------------------------------ له وان لا يزو--ل عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط --ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود------ بعد الخبط	4587	4576054457653698290	190	238.5	148	687	27.656476974487305	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	129	201	661	1051	1542	300	ومنه ح---------- ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني -ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين---------------------- فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه------------ ثم يجء------ اءمة يقطعونه--- عنهم فيغبط------ بالوحدة لخفة المء-نة ويرثي لصاحب العيال وفي---------------ه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم روي --------------------بالتشديد اي يحملهم علي الغبط فعلهم---------- عندهم مما يغبط عليه وان روي بالتخفيف -يكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم الي الصلاة	1518	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	true	-6356902989762810174	132	223	644	1141	1538	300	ومنه الحديث ايضا ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني كان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليهم من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المءونة ويرثي لصاحب العيال وفي حديث الصلاة انه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي بالتشديد اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم الي الصلاة	4588	4576054457653698290	380	665.5	308	497	76.45875549316406	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	41	114	214	619	1580	300	نهي عن الغلوطات و--------------------------روي الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجاء الاحمر وجاء لحمر و-------------------غلط من قال انها جمع غلوطة الح-----طابي----- مسالة غلوط اي----- يغلط فيها ك--------شاة حلوب و----------اذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء ك-حلو-------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ك-----قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد --مساءل --دقيقة --غامضة فاما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة--------- كالاحدوثة	1559	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	true	-3886749323273985706	22	121	130	666	1696	300	نهي عن الغلوطات وفي رواية الاغلوطات قال الهروي ال-غلوطات تركت منها اله---مزة كما تقول ----جاء لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة	4593	4576054457653698290	360	545.0	292	544	66.17646789550781	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1570	false	1253191664469603506	199	268	1071	1428	1600	300	الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس الغمط الاستهانة والاستحقار وهو ك---الغمص -------------------------------------------------------------------------------ومنه انما ذلك من سفه------------------------------------------------------------------------------- الحق----- وغمط الناس اي البغي فعل من سفه وغمط ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمط الناس بفتح معجمة وسكون ميم فمهملة وعند الترمذي غمص وهو بمعناه نه وفيه------------------------------------------------------ اصابته حمي مغمطة اي لازمة داءمة و--ميمه بدل من --باء من-- اغبطت عليه الحمي-اذا دامت وقد مر وقيل م---ن الغمط كفران النعم- وسترها لانها اذا غشيته فكانما سترت عليه	1570	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	true	-3886749323273985706	164	281	899	1584	1696	300	الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس الغمط الاستهانة والاستحقار وهو مثل الغمص وغمط النعمة والعافية بالكسر يغمطها غمطا لم يشكرها وغمط عيشه وغمطه بالفتح ايضا يغمطه غمطا بالتسكين فيهما بطره وحقره وقال بعض الاعراب اغتمطته بالكلام واغتططته اذا علوته وقهرته وغمط الحق جحده وغمطه غمطا ذبحه والغمط المطمءن من الارض كالغمض وتغمط عليه تراب البيت اي غطاه حتي قتله والغمط والمغامطة في الشرب كالغمج والفعل يغامط قال الشاعر غمط غماليط غملطات ورواه ابن الاعرابي غمج غماليج غملجات والمعني واحد والاغماط الدوام واللزوم واغمطت عليه الحمي كاغبطت وفي الحديث اصابته حمي مغمطة اي لازمة داءمة والميم- بدل من الباء يقال اغبطت عليه الحمي اذا دامت------- وقيل هو من الغمط كفران النعمة وسترها لانها اذا غشيته فكانما سترت عليه	4593	4576054457653698290	234	326.5	186	693	33.7662353515625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1580	false	4734877058676739510	65	159	358	839	1597	300	لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثانويتم في مقت من م تو اذا اتيتم الغاءطاي -----المكان المنخفضفلا تستقبلوا القبلة بغاءط اي بالنجو الخارج ش ومنه كان اذا اراد ان يتغوط انشقت الارض فابتلعت غاءطه وبوله لما روي يا عاءشة او ما علمت ان الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء الذهبي هذا من موضوعات الحسين بن علوان لا ينبغي ذكره ففي الصحيحة من معجزاته كفاية عن كذبه غ غاط يغوط دخل في شء نه ومنه ح ان رجلا ------قال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل --واد------ ينزله	1580	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04595	true	3811438061234925872	95	139	462	707	1563	300	لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان وال------------------------------------------------------------------------غوط اغمض------------------------------------------------------------------------------ من الغاءط وابعد وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي ينزله	4595	4576054457653698290	163	227.0	131	500	32.599998474121094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	44	84	207	420	1481	300	انا والنبيون فراط القاصفين جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون وح------ ابن عباس---- لعاءشة-------------- تقدمين علي فرط صدق يعني النبي---- صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- واضافهما الي صدق وصفا لهما ومدحا وفي ح ام	1622	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04596	true	-7469183244506681040	231	279	1254	1507	1607	300	انا والنبيون فراط ل-قاصفين جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون وفي حديث ابن عباس قال لعاءشة رضي الله عنهم تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه واضافهما الي صدق وصفا لهما ومدحا وقوله ان	4596	4576054457653698290	200	346.5	161	254	78.74015808105469	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	165	217	820	1068	1481	300	ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------- لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالخفة-- المسرف في العمل وبالشدة-- المقصر فيه ومنه------- انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها وح------ توبة كعب حتي اسرعوا و تفارط الغزو وروي تفرط اي فات وقته	1622	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	true	-6816185792017445992	101	186	509	934	1524	300	ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان امره فرطا اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره وكان امره فرطا اي ندما ويقال سرفا وفي حديث علي رضوان الله عليه لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر فيه ومنه الحديث انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها وفي حديث توبة كعب حتي اسرعوا و-تفارط الغزو---------- اي فات وقته	4598	4576054457653698290	229	392.0	180	436	52.52293395996094	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	17	111	90	574	1549	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر----- المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسط-----------------------------------------------------اط وقيل هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا بينهم ولا تفارقوهمويجء في يد ومن الثاني ح انه اتي علي من قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا ابن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك ومن الاول ح العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	1636	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	true	2010593339833545938	230	277	1250	1505	1635	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي في------------------------- العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	4602	4576054457653698290	190	343.0	155	542	35.05535125732422	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	19	101	105	516	1549	300	فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقيل هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الل--------ه فاقيموا بينهم ولا تفارقوهمويجء في يد ومن الثاني ح انه اتي علي من- قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا ا----بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك ومن الاول ح العبد الابق اذا اخذ في ----------------------	1636	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04603	true	5079784645600938066	0	57	0	277	1611	300	فان يد الله علي الفسطاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جماعة---- الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم قال وفي الحديث-------- انه اتي علي رجل قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب فشط انفشط العود انفضخ ولا يكون الا في	4603	4576054457653698290	197	327.0	153	446	44.17040252685547	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1687	false	5542455175136972079	263	300	1385	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم قبطية هي----------- من ثياب مصر رقيقة بيضاء -كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب في الثياب واما في الناس فالبكسر ومنه ح قتل ابن ابي الحقيق ما دلنا-	1687	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04604	true	-5714497333221063551	236	263	1247	1380	1572	300	صلي الله عليه وسلم قبطية القبطية الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وفي حديث------------------------------------------------------- قتل ابن ابي الحقيق ما دلنا	4604	4576054457653698290	112	186.0	87	188	59.574466705322266	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1688	false	-3690421512904852051	0	23	0	118	1458	300	عليه الا بياضه في سواد الليل كانه قبطية وح-------- انه كسا امراة قبطية----------------------------------------------- وجمعها القباطي ومنه ح --------------------لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان	1688	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04604	true	-5714497333221063551	263	300	1380	1572	1572	300	عليه الا بياضه في سواد الليل كانه قبطية وفي الحديث انه كسا امراة قبطية فقال مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها وجمعها القباطي ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان-	4604	4576054457653698290	115	184.0	94	193	59.58549118041992	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1704	false	-7373191467331043816	0	45	0	226	1467	300	قحطا فقحطا به يوم يلقي ربه اي---- اذا كان ممن يقال له عند قدومه علي الناس هذا القوم فانه يقال له مثله ---يوم القيامة وقحط -------------مصدر محذوف------- وهو دعاء بالجدب فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من الاعمال الصالحة ومنه------ من جامع فاقحط فلا غسل عليه	1704	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04605	true	-1077929281504494180	246	298	1253	1512	1521	300	قحطا فقحطا له يوم يلقي ربه اي انه اذا كان ممن يقال له عند قدومه علي الناس هذا القول فانه يقال له مثل ذلك يوم القيامة وقحطا منصوب علي المصدر اي قحطت قحطا وهو دعاء بالجدب فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من الاعمال الصالحة وفي الحديث من جامع فاقحط فلا غسل عليه	4605	4576054457653698290	213	377.0	170	259	82.2393798828125	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1737	false	3929573320330023020	235	292	1159	1466	1499	300	ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما ------------------------------هو نصف عشر الدينار في اكثر البلاد وعند اهل الشام جزء ---------من اربعة وعشرين منه وياء-ه بدل من الراء----------- واراد بالارض---------- مصر----------------- وخصها------- وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه -----غلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط-اذا اسمعه ما يكرهه واذهب ل--اعطيك قراريطك اي	1737	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	true	-1298447479283079531	201	272	1067	1456	1596	300	ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره------- في اكثر البلاد و----اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء واصله قراط واراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي	4607	4576054457653698290	283	471.5	230	400	70.75	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	51	80	265	413	1484	300	القرمط-ة الم-قاربة بين الشيءين وقرمط في خطوه اذا قارب ما بين قدميه ومنه ح-- معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد اكبرت لان القرمطة في الخطو من اثار الكبر	1744	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04608	true	2608392600206144844	254	282	1441	1586	1690	300	القرمطيط المتقارب الخطو------- وقرمط في خطوه اذا قارب ما بين قدميه وفي حديث معاوية قال لعمرو قرمطت قال لا يريد اكبرت لان القرمطة في الخطو من اثار الكبر	4608	4576054457653698290	129	228.5	103	152	84.86842346191406	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1752	false	2969230964104040383	117	177	577	907	1547	300	المقسط تعالي هو العادل --من اقسط --------------اذا عدل وقسط --------------اذا جار و----الهمزة-------- للسلب وفيه يخف--------------------------------------------------------------------ض القسط ويرفعه القسط الميزان اي يخفض الله وي---------------------------رفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره	1752	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	true	8185280539202611436	139	228	772	1233	1645	300	المقسط------ هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه وفي الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه القسط الميزان سمي به من القسط العدل اراد ان الله يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره	4609	4576054457653698290	298	533.5	243	467	63.811561584472656	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	128	174	660	909	1561	300	ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به --هنا --اناء----- توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه وفي----------------------------ه اجري للناس المديين و القسطين القسطان نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس	1753	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	true	-4314250375465274648	204	256	1137	1422	1657	300	ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به هاهنا الاناء الذي توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه وفي حديث علي رضوان الله عليه انه اجري للناس المديين وا-لقسطين القسطان نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس	4610	4576054457653698290	247	460.5	202	286	86.36363983154297	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	44	76	216	410	1561	300	امرت بقتال الناكثين و القاسطين والمارقين الناكثين اهل الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطين اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه والمارقين الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية	1753	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	true	-4314250375465274648	41	72	204	397	1657	300	امرت بقتال الناكثين و-القاسطين والمارقين الناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية	4610	4576054457653698290	186	360.0	155	194	95.87628936767578	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	175	210	912	1091	1561	300	لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار وروي من --قسط اظفار------ هو ضرب من --طيب وقيل--- العود----- والقسط عقار معروف في الادوية طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال ----------------هو اشبه بالحديث لاضافت---ه الي الاظفار	1753	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04611	true	-8137980053935673133	222	262	1179	1384	1560	300	لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار وفي رواية قسط اظفار القسط هو ضرب من الطيب وقيل هو العود غيره والقسط عقار معروف -----------طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال قال ابن الاثير وهو اشبه بالحديث لانه اضافه الي الاظفار	4611	4576054457653698290	157	252.0	126	216	72.68518829345703	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1775	false	-3598950184532437905	162	202	798	1003	1461	300	الاحزاب----- اما ثلاثا وسبعين او اربعا وسبعين فقال ا قط بالف --استفهام اي احسب وح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قيل ا قط قلت نعم	1775	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	true	957256584262913377	0	61	0	307	1603	300	الاحزاب فقال اما ثلاثا وسبعين او اربعا وسبعين فقال ا-قط بالف الاستفهام اي احسب وفي حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخ-ل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال ا-قط قلت نعم	4617	4576054457653698290	194	341.5	157	310	62.58064651489258	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	226	300	1147	1532	1532	300	ولا تحل لقطتها الا لمنشد --------------------------هي بضم اللام وفتح القاف---- المال الملقوط -----------والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل------ هي اسم الملتقط كالضحك-----------------------------ة والملقوط---- بسكون --قاف ----والاول اكثر واصح ك هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط نه وهي في جميع البلاد لا تصح الا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعدهاب ----شرط الضمان لصاحبها اذا وجده واختلف في مكة--------------------------------- فقيل هي كغيرها و--------قيل لا لهذا الحديث والمراد-	1970	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	true	2703256083497682158	62	148	301	760	1573	300	ولا تحل لقطتها الا لمنشد وقد تكرر ذكرها من الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان تعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة كما قدمناه فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف قال والاول اكثر واصح ابن الاثير واللقطة----------------------------------------------------- في جميع البلاد لا تحل الا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعد السنة بشرط الضمان لصاحبها اذا وجده فاما----- مكة صانها الله تعالي ففي لقطتها خلاف فقيل انها كساءر البلاد وقيل لا لهذا الحديث والمراد	4628	4576054457653698290	285	443.0	230	517	55.12572479248047	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1985	false	-6146193292309024949	65	158	299	759	1452	300	تلوط حوضها اي تطينه وتصلحه-------- واصله م------ن اللصوق ومنه ح--------- الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضهويتم في ليط ومنه------------------- كانت بنو اسراءيل انما يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار وفي---------------------ه ولاطها بالبلة حتي لزبت وفي ح المستلاط انه لا يرث اي الملصق بالرجل في النسب وح--------------------- فالتاط به ودعي ابنه اي التصق به ومنه ح ----من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع وح --------عباس انه لاط لفلان باربعة الاف فبعثه الي بدر مكان	1985	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	true	3275065542407502084	197	300	1022	1556	1556	300	تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط حوضه وفي حديث قتادة كانت بنو اسراءيل يشر-----بون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار وفي خطبة علي رضي الله عنه ولاطها بالبلة حتي لزبت وا-------ستلاط---------وه اي الزقوه بانفسهم وفي حديث عاءشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابنه اي التصق به وفي الحديث من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع وفي حديث العباس انه لاط لفلان باربعة الاف فبعثه الي بدر مكان-	4630	4576054457653698290	373	620.5	298	556	67.08633422851562	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1995	false	-5156238205976155029	259	285	1233	1369	1462	300	عمر انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وروي----- بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم من الاطهاذا الصقه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة لا مقورة الالياط هي جمع ليط	1995	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04632	true	3073712384915570562	245	297	1266	1532	1544	300	عمر انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وفي رواية بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم والليط قشر القصب اللازق به وكذلك ليط القناة وكل قطعة منه ليطة وقال ابو منصور ليط العود القشر الذي تحت القشر الاعلي وفي كتابه لواءل بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط هي جمع ليط	4632	4576054457653698290	112	193.5	89	266	42.105262756347656	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1996	false	-4958285633624803353	7	50	30	250	1482	300	بليطة فالية اي قشرة فاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شء كانت له صلابة -------والقطعة منه ليطة ن ومنه فنذكي بالليط بكسر لام فسكون تحتية فطاء مهملة نه ومنه ح انس انه --------------------------------------------اتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب	1996	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04633	true	9113138234391546200	125	166	640	856	1560	300	بليطة فالية اي قشرة قاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة و-------------------------------------------------------منه حديث ابي ادريس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب	4633	4576054457653698290	154	271.0	125	271	56.826568603515625	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	134	161	665	809	1467	300	تمطوا بامين اي لا تمدوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------- انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط هي الماء المختلط بالطين جمع--- مطيطة وقيل--- البقية من الماء الكدر يبقي في اسفل الحوض AUTO	2052	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	true	3968482017564724897	0	120	0	633	1608	300	تمطوا بامين اي لا تمدوا ومط انامله مدها كانه يخاطب بها ومط حاجبه مطا مده في تكلمه ومط حاجبيه اي مدهما وتكبر والمط سعة الخطو وقد مط يمط ومط خطه وخطوه مده ووسعه ومط الطاءر جناحيه مدهما وتكلم فمط حاجبيه اي مدهما والمطمطة مد الكلام وتطويله ومط شدقه مد في كلامه وهو المطط التهذيب ومطمط اذا تواني في خطه وكلامه والمطيطة الماء الكدر الخاثر يبقي في الحوض فهو يتمطط اي يتلزج ويمتد وقيل هي الردغة وجمعه مطاءط قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط وقال الاصمعي المطيطة الماء فيه الطين يتمطط اي يتلزج ويمتد وفي حديث ابي ذر انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط هي الماء المختلط بالطين واحدته مطيطة وقيل هي البقية من الماء الكدر يبقي في اسفل الحوض وصلا	4641	4576054457653698290	137	234.0	110	633	21.642969131469727	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	247	280	1236	1384	1467	300	انه مر علي بلال وقد مطي--- في الشمس يعذب اي مد وبطح فيها---- وفيه---------- وتركت المطي هارا هو--- جمع مطية وهي --ناقة----- يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمد	2052	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04642	true	2536646635990490501	16	54	75	250	1537	300	انه مر علي بلال وقد مطي به في الشمس يعذب اي مد وبطح في الشمس وفي حديث خزيمة وتركت المطي هارا المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمد	4642	4576054457653698290	144	243.5	111	175	82.28571319580078	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	151	175	776	902	1521	300	من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال ا------بن ابي وداعة قد كنت -------ذرعته بمقاط عندي هو---- بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل	2058	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	true	3117538852988801087	154	180	783	926	1587	300	من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي المقاط بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل	4644	4576054457653698290	124	224.0	100	143	86.71328735351562	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	253	289	1296	1469	1527	300	يقضي في الملطاة بدمها اي يقضي فيها حين يشج صاحبها بان يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهو مذهب بعض	2066	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	true	-2693804062658167833	92	126	503	668	1598	300	يقضي في الملطي- بدمها معناه انه--- حين يشج صاحبها---- يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهذا قول بعض	4646	4576054457653698290	149	266.0	117	173	86.12716674804688	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2067	false	-271091504740197089	2	38	6	209	1512	300	الشجاج الملطاط وهي السمحاق واصلها-------- من ملطاط البعير وهو حرف في وسط راسه والملطاط اعلي حرف الجبل وصحن الدار وفي--------------ه هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هو ساحل البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه و-----------------------امرتهم بلزوم هذا الملطاط---------------- يريد--- شاطء الفرات	2067	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	true	6500957175177127861	15	86	74	446	1533	300	الشجاج الملطاط وهي السمحاق قال والاصل فيه من ملطاط البعير وهو حرف في وسط راسه والملطاط اعلي حرف الجبل وصحن الدار وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هو ساحل البحر قال ابن الاثير ذكره الهروي في اللام وجعل ميمه زاءدة وقد تقدم قال وذكره ابو موسي في الميم وجعل ميمه اصلية ومنه حديث علي كرم الله وجهه فامرتهم بلزوم هذا الملطاط حتي ياتيهم امري يريد به شاطء الفرات	4647	4576054457653698290	197	331.5	161	372	52.95698928833008	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	71	94	352	455	1465	300	امط عنا يدك اي نحها وفي ح---------------------------------------------------------------------- خيبر---- اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال -----------------------------امط اي تنح واذهب	2095	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04648	true	-5731177931227356756	113	159	586	792	1551	300	امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب	4648	4576054457653698290	103	187.5	80	206	50.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	122	151	570	712	1465	300	لو كان -مر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي ح------- قريظة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور وهو بكسر --ميم موضع------------------ بالحجاز	2095	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	true	-5231163812599672304	81	115	454	624	1610	300	لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي حديث بني قريظة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور فهو بكسر الميم موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز	4649	4576054457653698290	141	250.5	112	170	82.94117736816406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	30	83	151	432	1569	300	في الناس واصله من نبط الماء------اذا نبع وانبط الحفار بلغ الماء في البءر والاستنباط الاستخراج ومنه------- ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وروي----- يستبطنها اي يطلب ما في بطنها وفي صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رج-----ل ذاك قريب الثري بعيد النبط هو ماء يخرج من قعر البءر اذا حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز	2101	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	true	8833249654187012414	0	112	0	553	1533	300	في الناس واصله من نبط الماء ينبط اذا نبع----------------------------------------------------- ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية يستبطنها اي يطلب ما في بطنها ابن سيده فلان لا ينال له نبط اذا كان داهيا لا يدرك له غور والنبط ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر ابو عمرو حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب وانبط الحفار بلغ الماء ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وفي حديث بعضهم وقد سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط---------------------------------- يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز	4650	4576054457653698290	185	290.5	148	640	28.90625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	84	215	437	1123	1569	300	تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين ومنه لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وح--------------- نحن معاشر قريش من النبط اي من اهل كوثي---- قيل لان ابراهيم عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها ومنه في------------------------------ سعد بن ابي وقاص------------------- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارض-- كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها غ في علمه بامر الخراج وعمارة الارضين نه وح كنا نسلف نبيط اهل الشام وروي ا-----نباطا من انباط الشام وح من قال----------------------- يا نبطي----- لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود السراة المحكمة ان النبط قد اتي علينا كلنا اي الموت ن النبط والانباط و------النبيط	2101	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	true	-894986839614993214	67	237	368	1254	1598	300	تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط وفي الحديث الاخر -----------------------------------------------لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وفي حديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط ---من اهل كوثي ربا قيل -ان ابراهيم الخليل----- ولد بها وكان النبط سكانها ومنه حديث عمرو بن معديكرب ساله عمر عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي--------------------- كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وحكي ابو علي ان النبط واحد بدلالة جمعهم اياه في قولهم انباط فانباط في نبط كاجبال في جبل والنبيط كالكليب وعلك الانباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح والنبط الموت وفي حديث علي ود السراة المحكمة ان النبط قد اتي علينا كلنا --قال ثعلب النبط ---الموت ووعساء النبيط	4651	4576054457653698290	533	877.0	427	968	55.06198501586914	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2148	false	-586479496710654894	48	152	252	772	1524	300	فكانما انشط من عقال اي حل ويروي كثيرا---------------------------------- نشط ----------------------------------------------ولا يصح نشطت العقدة عقدتها---------------------------------------------------------------------- وانشطتها وانتشطتها حللتها ط ويستعمل في زو--ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروه في ادني ساعة ولام لمن اكلجواب شرط ومن شرطية يعني من الناس من ترقي رقية باطلة وياخذ عوضا فقد رقيت رقية حق نه ومنه ح عوف-------- رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعيد فانتشط ابو بكر------------- اي جذب الي السماء من نشطت الدلو من البءر نشطا جذبتها وح ام سلمة دخل عليها عمار------------------------------------ة فنشط زينب من حجرها ويروي فانتشط و-----في ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات النار وعقاربها----- وان لها نشطا ولسبا وروي -----انشان به نشطا اي لسيعا بسرعة واختلاس	2148	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	true	-5545885554061247992	113	300	617	1571	1571	300	فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح ونشط الدلو من البءر ينشطها وينشطها نشطا نزعها وجذبها من البءر صعدا بغير قامة وهي البكرة فاذا كان بقامة فهو المتح وبءر انشاط وانشاط لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا وقال الاصمعي بءر انشاط قريبة القعر وهي التي تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي لا تخرج الدلو منها حتي تنشط كثيرا قال ابن بري في الغريب لابي عبيد بءر انشاط بالكسر قال وهو في الجمهرة بالفتح لا غير وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعيد فانتشط ابو بكر رضي الله عنه اي جذب الي السماء ورفع اليها ومنه حديث----------------- ام سلمة دخل علينا عمار رضي الله عنهما وكان اخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها ويروي فانتشط ونشطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه وقيل النشط الطعن ايا كان من الجسد ونشطته الحية تنشطه وتنشطه نشطا وانشطته لدغته وعضته بانيابها وفي حديث ابي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال وان لها نشطا ولسبا وفي رواية انشان به نشطا اي لس-عا بسرعة واختلاس-	4654	4576054457653698290	293	265.5	231	1093	26.80695343017578	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2206	false	-8578978563948291832	143	176	743	915	1490	300	فما اختلفوا في نقطة اي في امر وقضية وقيل ب-------------------------------------------------------باء ومر وهذا ي-------------------------------------------------------------------قال عند المبالغة في الموافقة واصله في مقابلة احد الكتابين------------- بالاخر ي--------قال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات	2206	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	true	-2243366616241938248	136	191	780	1084	1640	300	فما اختلفوا في نقطة اي في امر وقضية قال ابن الاثير هكذا اثبته بعضهم بالنون قال وذكره الهروي في الباء وقال بعض المتاخرين المضبوط المروي عند علماء النقل انه بالنون وهو كلام مشهور يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في----------- الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات	4658	4576054457653698290	147	232.5	118	315	46.66666793823242	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	168	199	852	1009	1478	300	انه اتي بمال كثير فقال اني لاحسبكم قد اهلكتم الناس فقالوا والله ما اخذناه الا عفوا بلا سوط ولا نوط اي بلا ضرب ولا تعليق ومن-----------------------ه المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد	2228	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	true	-7255934477254567563	264	300	1354	1533	1533	300	انه اتي بمال كثير فقال اني لاحسبكم قد اهلكتم الناس فقالوا والله ما اخذناه الا عفوا بلا سوط ولا نوط اي بلا ضرب ولا تعليق ومنه حديث علي كرم الله وجهه المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد-	4659	4576054457653698290	156	301.0	126	180	86.66666412353516	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	199	234	1009	1167	1478	300	ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك وفيه------------------------------- اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم اي علق --من نطته ---------به انوطه و---نيط ---فهو منوط	2228	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04660	true	3960454118718116692	0	46	0	206	1575	300	ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك ونيط به الشء ايضا وصل به وفي الحديث اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم اي علق يقال نطت هذا الامر به انوطه وقد نيط به فهو منوط	4660	4576054457653698290	152	261.0	118	206	73.78640747070312	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	100	131	486	660	1489	300	ولكن نيطا بين الامرين اي وسطا بين --------الكثير والقليل كانه معلق بينهما---- القتيبي هكذا يروي ب--ياء مشددة---- من ناطه ينوطه و-----ان كانت الرواية ب--------موحدة فيقال للركية اذا استخرج ماءها واستنبط هي ----	2242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04660	true	3960454118718116692	59	95	272	472	1575	300	ولكن نيطا بين الامرين اي وسطا بين القليل والكثير-------- كانه معلق بينهما قال القتيبي هكذا -روي بالياء مشددة وهي من ناطه ينوطه نوطا فان كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للركية اذا استخرج ماءها واستنبط هي نبط	4660	4576054457653698290	164	268.5	134	209	78.46890258789062	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	0	47	0	216	1489	300	انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه اي------- مات يقال طعن في نيطه وفي جنازته وقياسه النوط----- من ناط ينوط-------- غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو --عرق عل-ق القلب------ به ومنه-------------- واشار الي نياط قلبه	2242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	true	4068007449108911349	140	192	690	937	1476	300	انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه الا مات -قال ابن الاثير والقياس----------- النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب متعلق به وفي حديث ابي اليسر واشار الي نياط قلبه	4663	4576054457653698290	182	283.0	139	259	70.27027130126953	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2350	false	-5747819018132876510	45	94	232	464	1505	300	اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك من الذل والانحطاط وهبط هبوطا واهبط غيره غ هبطته فهبط لازم وواقع نه منه شعر -عباس ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق اي-- لما اهبط الله ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء	2350	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04664	true	2901839937707627003	169	238	889	1229	1557	300	اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا وفي التهذيب اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان تهبطنا الي حال سفال وقيل معناه نسالك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول قال ابن بري ومنه قول لبيد ان يغبطوا يهبطوا وقول العباس ثم هبطت البلاد لا بشر ان-ت ولا مضغة ولا علق اراد لما اهبط----- ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء	4664	4576054457653698290	174	273.5	139	346	50.28901672363281	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2381	false	3916488217230430979	113	174	582	897	1507	300	النخعي سءل عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون الناس اي ياخذون منهم علي القهر------------------------------- فقال لهم المهنا وعليهم الوزر من------------------------------------------------ همط مال-------------ه واهتمطه-اذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه ومنه----- كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون---------------------- يريد انه يجوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام وفي---------------------ه لا غرو الا اكلة بهمطة استعمله----- في الاخذ بخرق وعجلة ونهب	2381	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04666	true	6616876901197828054	133	219	728	1185	1605	300	النخعي---- عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون اهلها فاذا رجعوا الي اهاليهم اهدوا لجيرانهم ودعوهم الي طعامهم فقال لهم المهنا وعليهم الوزر معناه انهم ياخذون منهم علي سبيل القهر والغلبة يقال همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه اذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه وفي رواية كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يعني يدعون الي طعامهم يريد انه يجوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام وفي حديث خالد بن عبد الله لا غرو الا اكلة بهمطة استعمل الهمط في الاخذ بخرق وعجلة ونهب	4666	4576054457653698290	279	463.5	222	461	60.520606994628906	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2285	false	-6264792495119821251	3	63	17	326	1532	300	كان خبرها وف------يه الوالد اوسط ابواب الجنة اي خيرها ط اي مطاوعة الوالد احسن ما يتوسل به الي دخولها نه ومنه انه كان من اوسط قومه اي من اشرفهم واحسبهم وسط وساطة فهو وسيط ومنه انظروا رجلا وسيطا اي حسيبا في قومه ومنه -----الصلاة الوسطي لانها افضلها------ واعظمها اجران او لا---------------------------نها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ولذا اختل------ف فيها	2285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04674	true	7447525273491860188	232	293	1265	1592	1628	300	----------وفي الحديث الوالد اوسط ابواب الجنة اي خيرها يقال هو من اوسط قومه اي خيارهم وفي الحديث------------- انه كان من اوسط قومه اي من اشرفهم واحسبهم وفي حديث رقيقة--------- انظروا رجلا وسيطا اي حسيبا في قومه ومنه سميت الصلاة الوسطي لانها افضل الصلوات واعظمها اجرا ولذلك خصت بالمحافظة عليها وقيل لانها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ولذلك وقع الخلاف فيها	4674	4576054457653698290	212	329.5	169	359	59.05292510986328	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	113	151	575	749	1466	300	من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه--------------- الحظ الجد والبخت وفلان حظيظ ومحظوظ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي من-- لا زوج لها من بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده	435	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04686	true	-7176016200570608024	34	72	164	337	1452	300	من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه قال ابن الاثير الحظ الجد والبخت------------------ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي التي لا زوج لها من بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده	4686	4576054457653698290	154	276.5	119	191	80.6282730102539	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1080	false	70610738757793180	156	185	763	924	1487	300	ان رجلا كان يرعي لقحة له ففجءها الموت فنحرها بشظاظ هي خش-بة محددة الطرف تدخل في عروقي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة ومنه----------- مرفقة كالشظاظ	1080	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04692	true	-8495694232802890078	153	184	806	976	1593	300	ان رجلا كان يرعي لقحة--- ففجءها الموت فنحرها بشظاظ هو خشيبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة وفي حديث ام زرع مرفقه كالشظاظ	4692	4576054457653698290	152	277.0	124	173	87.86127471923828	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	108	179	554	909	1486	300	انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو فظ-اي سيء الخلق وهو --افظ منه-----اي اصعب خلقا------ والمراد --هنا شدة الخلق وخشونة الجانب غ وهو ماء الكرش يشرب عند غور الماء نه ولم يرد بهما المبالغة-------------------------- ويجوز كونه--- للمفاضلة ولكن فيما يجب من الانكار والغلظة علي اهل الباطل فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان رء-فا رحيما-------------------- رفيقا بامته في التبليغ---------------- ومنه ان صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ	1652	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04700	true	4937785248504196194	201	281	1034	1438	1529	300	انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فظ اي س-ء الخلق وفلان افظ من فلان اي اصعب خلقا واشرس والمراد هاهنا شدة الخلق وخشونة الجانب-------------------------------------- ولم يرد بهما المفاضلة في الفظاظة والغلظة بينهما ويجوز ان يكون للمفاضلة ولكن فيما يجب من الانكار والغلظة علي اهل الباطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان رءوفا رحيما كما وصفه الله تعالي رفيقا بامته في التبليغ غير فظ ولا غليظ ومنه ان صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ	4700	4576054457653698290	302	496.0	241	443	68.17155456542969	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1738	false	250113412563401592	202	239	1038	1212	1503	300	لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي التقريظ مدح الحي ووصفه ومنه ولاو-------------------- هو اهل لما قرظ به اي مدح به وح علي--- يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	1738	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04704	true	6215192393546089326	77	117	420	617	1591	300	لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي التقريظ مدح الحي ووصفه ومنه حديث علي عليه السلام ولا هو اهل لما قرظ به اي مدح وحديثه الاخر يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	4704	4576054457653698290	161	299.0	126	197	81.72589111328125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	149	190	735	935	1464	300	اهدي له------ جوارش فقال -اذا كظيك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك وح-------------------------- ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وح الا-------------كظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة هي---- جمع --كظة---- ما يعتري الممتلء من الطعام اي----- تسمن وتكسل وتسقم وح	1884	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04706	true	7158283941898141671	108	158	548	805	1562	300	اهدي له انسان جوارشن قال فاذا كظ-ك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك ومنه حديث الحسن قال له انسان ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وفي حديث النخعي الاكظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة الاكظة جمع الكظة وهو ما يعتري الممتلء من الطعام اي انها تسمن وتكسل وتسقم ---	4706	4576054457653698290	186	299.0	148	261	71.26436614990234	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1959	false	-2882369953890711103	179	217	903	1095	1504	300	الظوا---------- بيا ذا الجلال والاكرام ا------ي الزموه---- واثبتوا عليه واكثروا من قوله من ال-ظ بهاذا لزمه وثابرا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- رجم اليهودي فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم الظ به النشدة اي الح في سءاله والزمه اياه	1959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04709	true	6570168467371697177	83	155	435	810	1600	300	الظوا في الدعاء بيا ذا الجلال والاكرام الظوا اي الزموا هذا واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم قال الراجز بعزمة جلت غشا الظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ وفلان ملظ بفلان اي ملازم له ولا يفارقه وانشد ابن بري الظ به عباقية سرندي جرء الصدر منبسط القرين واللظيظ الالحاح وفي حديث رجم اليهودي فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم الظ به النشدة اي الح في سءاله والزمه اياه	4709	4576054457653698290	168	274.0	133	375	44.79999923706055	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	0	41	0	197	1479	300	فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال م----ن اسنانه وح------ ابن عمر نهي------------------- عما لفظه البحر اي-------------- يلقيه م------ن السمك الي جانبه من غير اصطياد وح-------------------------- فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	1968	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04710	true	5171333725475635864	241	297	1292	1563	1581	300	فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عما لفظ- البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	4710	4576054457653698290	189	309.5	148	272	69.48529052734375	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	75	129	387	641	1492	300	كان اذا نزل عليه الوحي وقط في راسه اي---- ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي اثقله ويروي ب--ظاء بمعناه انه بد------------------ل من ذال وقذت------ اقذه اذا اثخنته بالضرب AUTO وقظ نه في ح ابي سفيان وامية------------- قالت له هند عن النبي صلي الله عليه وسلم يزعم انه رسول الله قال فوقظتني قيل	2321	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04716	true	6990796485079362514	242	300	1278	1562	1562	300	كان اذا نزل عليه الوحي وقط في راسه اي انه ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي اثقله ويروي بالظاء بمعناه كان الظاء فيه عاقبت الذال من---- وقذت الرجل اقذه اذا اثخنته بالضرب وفي حديث --------ابي سفيان وامية بن ابي الصلت قالت له هند عن النبي صلي الله عليه وسلم يزعم انه رسول الله قال فوقظتني قال-	4716	4576054457653698290	227	383.5	179	297	76.43097686767578	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0119	false	-9213823032674160674	89	151	455	763	1504	300	من سنة حسنة و---------------------------------في ضده من سن سنة سيءة ومن الثاني ما كان ب----------------------------خلاف ما امر به فيذم وينكر عليه والتراويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول لانه صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ----------------------------------ولا كان- في زمن الصديق------------------------------------------------------------------------ وهي علي الحقيقة سنة لحديث علي--------------------م بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين و--------------------------------اقتدوا باللذين من بعدي------------- وعلي------------------------ الاخر يحمل حديث كل محدثة بدعة	119	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	true	1471268559289428886	107	242	505	1159	1452	300	سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنهما جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر---------- كل محدثة بدعة	4722	4576054457653698290	235	306.0	182	669	35.12705612182617	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0142	false	2253817681812445041	160	185	809	930	1490	300	صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لم يكن يذم طعاما ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق	142	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	true	-5854758743685086084	149	217	794	1143	1572	300	صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لم يكن يذم طعاما والبشع طعم كريه وطعام بشيع وبشع من البشع كريه ياخذ بالحلق بين البشاعة فيه حفوف ومرارة كالاهليلج ونحوه وقد بشع بشعا ورجل بشيع بين البشع اذا اكله فبشع منه واكلنا طعاما بشعا حافا يابسا لا ادم فيه والبشع تضايق الحلق بطعام خشن وفي الحديث فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق	4728	4576054457653698290	118	221.0	93	349	33.81088638305664	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0145	false	-8119912686668614286	143	194	735	986	1519	300	خديجة-------------- لما تزوجها النبي صلي الله عليه- وسلم دخل عليها عمرو ابن اسيد فلما راه قال هذا البضع الذي لا يقرع انفه اي هو كفء ل----------ا يرد نكاح-------------ه واصله------------ ان الفحل الهجين اذا اراد ----ضرب كراءم الابل قرعوا انفه بنحو عصا ل--------------------يتركها وفيه فاطمة بضعة مني هو بالفتح القطعة من اللحم	145	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	true	1313264774162996798	69	128	361	655	1624	300	خديجة رضي الله عنها لما تزوجها النبي صلي الله عليها وسلم دخل عليها عمرو -بن اسيد فلما راه قال هذا البضع -----لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه ولا يرغب عنه واصل ذلك في الابل ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل قرعوا انفه ب----عصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها والبضاعة--------------------- القطعة من المال	4733	4576054457653698290	198	296.0	157	325	60.92307662963867	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0174	false	-350186775046785832	0	24	0	125	1481	300	شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه ومنه فاص------------------------------------------------------------بحت الارض مني بلاقع--------------- وصفها بالجم-ع مبالغة ومنه-------------------------------------------------------------------------------- شر النساء-------- البلقعة اي الخالية من كل خير	174	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	true	8536925316222280246	220	275	1178	1467	1606	300	شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه والبلاقع التي لا شء فيها قال رءبة فاصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث فاصبحت الارض مني بلاقع قال ابن الاثير وصفها بالجميع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق وامراة بلقع وبلقعة خالية من كل خير وهو من ذلك وفي الحديث شر النساء السلفعة البلقعة اي الخالية من كل خير	4741	4576054457653698290	114	179.0	91	289	39.44636535644531	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	122	168	584	817	1477	300	لا يبع احدكم علي بيع اخيه بان يكو----------------ن المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او----------------------------------------------------------------------------- يرغب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن وعلي---- الاول	195	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	true	4940853005118171353	27	90	144	466	1575	300	لا يبع احدكم علي بيع اخيه فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ -بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او---------- مثلها بدو---ن ذلك الثمن فانه مثل الاول	4746	4576054457653698290	185	284.0	144	336	55.05952453613281	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	108	225	514	1102	1477	300	الثمن الذي يختاره او ي-------------------------قول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة وح لا يبع احدكم علي بيع اخيه بان يكون المتعاقدان في مجلس العقد فطلب الاخر باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او يرغب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن وعلي الاول البيع بمعني الشراء وفي ح ابن عمر كان يغدو فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه البيعة بالكسر الحالة وح نهي عن بيع الارض--------------- اي كراءها وفي----- اخر لا تبيعوها اي لا تكروها وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كان كل واحد------ باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	195	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	true	6846338229161580041	0	119	0	646	1593	300	الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان تقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وبيع وسلف وهما هذان الوجهان واما ما ورد في حديث المزارعة نهي عن ب--------------------------------------------------------------------يع الارض قال ابن الاثير اي كراءها وفي حديث اخر لا تبيعوها اي لا تكروها والبيعة الصفقة علي ايجاب البيع وعلي المبايعة والطاعة والبيعة المبايعة والطاعة وقد تبايعوا علي الامر كقولك اصفقوا عليه وبايعه عليه مبايعة عاهده وبايعته من البيع والبيعة جميعا والتبايع مثله وفي الحديث انه قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	4748	4576054457653698290	234	296.5	189	992	23.588708877563477	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0201	false	-5598496723643275838	207	238	1083	1246	1561	300	والبابعة ملوك اليم-------ن وفيه------ اول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم امراة كان لها تابع من الجن التابع------ جني يتبع المراة يحبها والتابعة جنية تحب- الرجل	201	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	true	9131963878447913715	62	96	355	538	1585	300	والتابعة جنية تتبع الانسان وفي الحديث اول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم امراة كان لها تابع من الجن التابع هاهنا جني يتبع المراة يحبها والتابعة جنية تتبع الرجل	4752	4576054457653698290	152	268.0	121	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0213	false	6138035737072513839	72	124	392	678	1523	300	اليوم التاسع من المحرم و----انما قاله--- كراهة لموافقة اليهود الذين ------يصومون عاشوراء وقيل ------------------------------------------------------------------------------------اراد به عاشوراء----- تاول فيه عشر ورد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وظاهر الحديث يخالفه لانه--- كان يصوم عاشوراء وهو الع------اشر ثم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء فكيف يعد بصوم كان -------يصومه	213	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	true	-6649439661935209932	119	183	645	979	1612	300	اليوم الرابع قال ابن الاثير انما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال وظاهر الحديث يدل علي خلاف ما ذكر الازهري من انه عني عاشوراء كانه تاول فيه عشر ورد الابل--------------------------------------------------------------------- لانه قد كان يصوم عاشوراء وهو اليوم العاشر ثم قال ا-ن بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه	4759	4576054457653698290	182	272.0	146	404	45.049503326416016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0225	false	6071551953409661227	14	56	70	294	1536	300	عبادة فيمن يجد-- مع امراته رجلا----------------------------------------- افلا يضربه بالسيف فقال------ صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران ا-----------------راد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و--لحكمت	225	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	true	1788721606257044420	160	215	846	1138	1590	300	عبادة ان راي رجل مع امراته رجلا فيقتله تقتلونه وان اخبر يجلد ثمانين جلدة افلا نضربه بالسيف فقال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	4764	4576054457653698290	214	381.5	173	292	73.28767395019531	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0224	false	-1065586458198302041	251	278	1170	1308	1426	300	اسم لادني ما تجب فيه الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم ش	224	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	true	-8969246958960230543	0	26	0	136	1524	300	اسم لادني ما يجب فيه الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم --	4765	4576054457653698290	135	263.5	109	138	97.82608795166016	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	195	230	986	1156	1490	300	عطاء-------- للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن هو مصغر الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك	281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	true	5717586916959443435	254	280	1325	1453	1575	300	عطاء قال قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن-------------------------------------------------- يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك	4774	4576054457653698290	120	222.5	96	178	67.41573333740234	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	163	194	832	981	1490	300	وفي ح--- الحسن و----------------------قيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النا---------------ر التجرع شرب في عجلة وقيل--- الشرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه	281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	true	5717586916959443435	30	70	164	356	1575	300	وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما وقيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار قال ابن الاثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه	4774	4576054457653698290	148	265.0	117	192	77.08333587646484	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	242	291	1212	1452	1490	300	وكري علي المهر بالاجرع هو------------------- المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي ح--- قس بين صدور جرعان--- بكسر --جيم جمع جرعة بفتحتين-------------- الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس اراد بها موضعا--------- بالكوفة كان ب-ه فتنة في زمن عثمان	281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04775	true	-5493809527721869060	71	213	394	1113	1590	300	وكري علي المهر بالاجرع قال ابن الاثير الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء والجرع التواء في قوة من قوي الحبل او الوتر تظهر علي ساءر القوي واجرع الحبل والوتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر مجرع وجرع كلاهما مستقيم الا ان في موضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتي يذهب ذلك النتوء وفي الاوتار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر لم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض وهو المعجر وكذلك المعرد وهو الحصد من الاوتار الذي يظهر بعض قواه علي بعض ونوق مجاريع ومجارع قليلات اللبن كانه ليس في ضروعها الا جرع وفي حديث حذيفة جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس اراد بها هاهنا اسم موضع بالكوفة كان فيه فتنة في زمن عثمان	4775	4576054457653698290	225	375.0	177	719	31.2934627532959	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	251	276	1265	1393	1491	300	وفي ح--- ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي علي لونه تشبيها بالجزع	287	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	true	-61608805895812750	89	114	457	588	1552	300	وفي حديث ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وترك الباقي علي لونه تشبيها بالجزع	4777	4576054457653698290	125	241.0	100	131	95.41984558105469	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	109	199	586	1026	1511	300	كان اذا مشي مشي مجتمعا اي شديد الحركة قوي الاعضاء غير مسترخ في المشي ط لمجتمعا للحور اي موضع اجتماع او اجتماعا لهن نه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما--- اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه- حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	312	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	true	4396249213293042685	88	164	430	806	1544	300	كان اذا مشي مشي مجتمعا اي شديد الحركة قوي الاعضاء غير مسترخ في المشي وفي الحديث-------------------------------------- ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها---------------------------- ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة بال--رحم اربعين يوما تتخمر فيها حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	4785	4576054457653698290	358	674.0	284	444	80.63063049316406	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	true	4396249213293042685	116	145	564	698	1544	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	121	222.0	93	135	89.62963104248047	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	128	256	632	1279	1502	300	وجعلن-كم ش----------------------------عوبا هي الجماع والقباءل الافخاذ هو ب----------التشديد والضم مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاو---------زاع ومنه ح----- كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي وفيه بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب مجتمعة الاعضاء كاملتها فلا جدع ولا كي وفي ح الشهداء تموت بج-----مع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا وهو------------- بالضم بمعني المجموع وكسر الكساءي يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه ايما امراة ماتت بجمع ولم تطمث دخلت الجنة اراد به البكر ومنه ح امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني ن ضم جيمه اشهر الثلاثة ن------------------------------------- خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها	310	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04786	true	-6510133274303585723	113	227	630	1246	1611	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل قال ابن عباس الشعوب---- الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد م------جتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة وامراة جماع قصيرة وكل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض جماع ويقال ذهب--------- الشه-------ر بجمع وجمع اي اجمع وضربه بحجر جمع الكف وجمعها اي ملءها وجمع الكف بالضم --------------------------------------------------وهو حين تقبضها يقال ضربوه باجماعهم اذا ضربوا بايديهم وضربت---------------------------------------------------------------ه بجمع كفي بضم الجيم وتقول اعطيته من الدراهم جمع الكف كما تقول ملء الكف وفي الحديث رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان تجمع الاصابع وتضمها	4786	4576054457653698290	310	405.0	241	755	41.059600830078125	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0311	false	7862457563484504805	149	186	764	934	1488	300	من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الاجماع احكام النية والعزيمة------------------------------------- ومنه ح اج---------------معت صدقه ن من اجمعت امره وعلي امره عزمت عليه نه وح ما لم اجمع مكثا اي ما لم اعزم علي الاقامة	311	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	true	2797463400118790622	236	276	1268	1470	1583	300	من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الاجماع احكام النية والعزيمة اجمعت الراي وازمعته وعزمت عليه بمعني ومنه حديث كعب بن مالك اجمعت صدقه وفي حديث صلاة المسافر ما --------------------لم اجمع مكثا اي ما لم اعزم علي الاقامة	4788	4576054457653698290	124	212.0	99	222	55.85585403442383	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0311	false	7862457563484504805	226	259	1125	1299	1488	300	اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثي جمعت بالتشديد اي صليت ومنه--------- انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عنه---------- اي يصلون صلاة الجمعة و-----نهاهم لكونهم--------- يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس	311	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	true	-4350113029137982265	29	67	155	352	1590	300	اول جمعة جمعت ب---المدينة جمعت------- بالتشديد اي صليت وفي حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك يجمعون اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم عنه لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس	4790	4576054457653698290	150	255.5	119	207	72.4637680053711	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	125	152	645	788	1542	300	يكون قبل الساعة سنون خداعة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم--- الخصب------- ثم تخلف وقيل الخداعة --قليلة المطر من خدع الريق اذا جف	527	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	true	-3101125831403778530	124	153	633	788	1520	300	يكون قبل الساعة سنون خداعة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف	4799	4576054457653698290	143	266.5	116	155	92.25806427001953	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	158	211	805	1049	1479	300	ان كعب بن الاشرف عاهد-----ه صلي الله عليه وسلم ان لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخرع منه هجاءه له فامر بقتله الخزع القطع وخزع منه --مثل قال منه ووضع منه وضمير -------------------منه للنبي صلي الله عليه وسلم اي نال منه بهجاءه او لكعب ا----------ي ان هجاءه اياه قطع منه عهده وذمته	542	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	true	8142916676949770680	38	95	209	482	1597	300	ان كعب بن الاشرف عاهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخزع منه هجاءه له فامر بقتله الخزع القطع وخزع منه كقولك نال منه ووضع منه قال ابن الاثير والهاء في منه للنبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون------- لكعب ويكون المعني ان هجاءه اياه قطع منه عهده وذمته	4805	4576054457653698290	212	361.0	164	280	75.71428680419922	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	55	80	295	436	1518	300	ايكم يحب ان يعرض الله عنه---- فخشعنا اي خشينا وخضعنا ---------------والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن وفي--------------------------------------------- مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي ب-------------------الفزع والخوف	548	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	true	8142916676949770680	246	289	1303	1527	1597	300	ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا قال ابن الاثير والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن قال وهكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف	4805	4576054457653698290	137	224.0	112	224	61.16071319580078	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	23	53	124	286	1518	300	كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت منها الارض------------------------ الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي حشفة بالحاء المهملة والفاء	548	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	true	-3332478777670183992	18	51	113	286	1618	300	كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت----- الارض من تحتها قال ابن الاثير الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي خشفة بالخاء-------- والفاء	4806	4576054457653698290	147	265.5	119	186	79.03225708007812	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	64	101	306	497	1472	300	تخلع في الشراب ا------------------------ي انهمك في الشر-ب ولازمه------------ كانه خلع رسنه واعطي نفسه هواها تفعل من الخلع وفيه ف--كان رجل منهم خليع اي مستهتر بالشرب -اللهو او هو من الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرء-ا منه	585	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	true	1011811793802615527	225	267	1231	1460	1645	300	تخلع في الشراب المسكر جلده ثمانين هو الذي انهمك في الشراب ولازمه ليلا ونهارا كانه خلع رسنه واعطي نفسه هواها وفي حديث ابن الصبغاء وكان رجل منهم خليع اي مستهتر بالشرب والله---و هو من الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته عشيرته وتبرءوا منه	4812	4576054457653698290	169	278.0	137	232	72.8448257446289	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	141	170	709	845	1472	300	وفيه ------من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه--------------------------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	585	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	true	3211568577337273309	155	192	882	1057	1622	300	وفي الحديث من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	4813	4576054457653698290	134	251.0	106	175	76.57142639160156	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0651	false	4358216861218778668	112	136	589	702	1603	300	ادراعه واعتده حبسا في سبيل الله هو----- جمع درع وهي الزردي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه------------- فغل نمرة فدرع مثلها من نار اي البس عوضها درعا من نار	651	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	true	6321982674625239793	39	103	184	506	1608	300	ادراعه واعتده حبسا في سبيل الله الادراع جمع درع وهي الزردية وادرع بالدرع وتدرع بها وادرعها وتدرعها لبسها قال الشاعر ان تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه ابل ولا شاء قال ابن بري ويجوز ان يكون هذا البيت من الادراع وهو التقدم وسنذكره في اواخر الترجمة وفي حديث ابي رافع فغل نمرة فدرع مثلها من نار اي البس عوضها درعا من نار	4818	4576054457653698290	110	193.0	86	322	34.16149139404297	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	128	235	636	1196	1523	300	كتابه بين قريش والانصار وان المءمنين المتقين -------علي من بغي عليهم او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهو اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين او اضافها الي ظلمه لانه سبب دفعهم لها ومنه ح----------------------- بنوا المصانع واتخذوا الدساءع اي --العطايا او ا----------لدساكر او-- الجفان والمواءد اقوال ومنه ح ناقض الوضوء دسعة تملا الفم اي الدفعة الواحدة من القء وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا من دسع البعير يجرته دسعا اذا نزعها من كرشه الي فيه ومنه فدسع صلي الله عليه وسلم------------------- يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها	656	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04822	true	2191267065866462298	119	212	646	1142	1607	300	كتابه بين قريش والانصار وان المءمنين المتقين ايديهم علي من بغي عليهم او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهي اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين وا--ضافها الي ظلمه لانه سبب دفعهم لها وفي حديث ظبيان وذكر حمير فقال بنوا المصانع واتخذوا الدساءع يريد العطايا وقيل الدساءع الدساكر وقيل الجفان والمواءد وفي حديث معاذ قال مر بي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانا اسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها	4822	4576054457653698290	388	683.0	313	623	62.279293060302734	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0704	false	7760788875116054305	1	84	5	421	1497	300	قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه ح----- فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي وح----------- فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته ومنه ح اوحي الي ابراهيم -----------------------------------ان ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا ومعني ضيق الذراع والذرع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا لمن- سقطت نونه دون بلوغ الامر وفيه كان صلي الله عليه وسلم ذريع	704	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04835	true	-8034126926372197889	18	91	71	459	1562	300	قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه الحديث فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي والحديث الاخر فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته ومنه حديث------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام اوحي الله اليه ان ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا --------------------------------------------------------------وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار ع--------ليه و----ذراع	4835	4576054457653698290	316	559.5	251	468	67.52136993408203	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0706	false	-1092154442089835584	231	269	1174	1377	1533	300	ما فعلت بابلك ق--------------------ال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه الذعذعة التفريق ومنه شعر ذ------------------------------------------------------------------عذعت به صروف الليالين والباء زاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ح--- جعفر -------لا يحبنا اهل البيت المذعذع وفسره ب---------------ولد الزنا	706	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04838	true	4084121612248801234	64	179	347	953	1601	300	ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذاك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه---------------- ومنه حديث ابن الزبير ان نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها لنجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي- والزمان المصمم وذعذعة السر اذاعته ورجل ذعذاع اذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا وتذعذع شعره اذا تشعث وتمرط والذعاع الفرق الواحدة ذعاعة وربما قالوا تفرقوا ذعاذع ورجل مذعذع اذا كان دعيا قال ابو منصور ولم يصح عندي من جهة من يوثق به والصواب مدغدغ بالغين المعجمة ولا يبعد ان يكون المذعذع الدعي فان ابن الاثير ذكر في النهاية وفي حديث جعفر الصادق لا يحبنا اهل البيت المذعذع قالوا وما المذعذع قال ولد الزنا	4838	4576054457653698290	166	244.0	132	623	26.645265579223633	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0743	false	7222652938131480797	190	281	984	1424	1506	300	اربع-ة وفي ح--- عمرو بن عبسة لقد رايتني واني لربع الاسلام اي----------------- تقدمني ثلاثة فيه وانا رابعهم وفي ح------------------------------------------------------------- السقط اذا نكس في الخلق الرابع اي---- صار مضغة في الرحم لقوله-------------- فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وفيه حدث امراة حديثين فان ابت فاربعا هو مثل يضرب لبليد لا يفهم اي كرر القول عليها اربع مرات وقد يروي بوصل همزة اربع بمعني قف واقتصر يقول حدثها حديثين فان ابت فامسك ولا تتعب نفسك وفيه فجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع	743	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04840	true	2391694718318975252	13	89	75	443	1563	300	اربعين وفي حديث عمرو بن عبسة لقد رايتني واني لربع الاسلام اي رابع اهل الاسلام تقدمني ثلاثة وكنت ----رابعهم وورد في الحديث كنت رابع اربعة اي واحدا من اربعة وفي حديث الشعبي في السقط اذا نكس في الخلق الرابع اي اذا صار مضغة في الرحم لان الله عز وجل قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وفي بعض الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع	4840	4576054457653698290	243	413.5	191	540	45.0	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	135	188	666	952	1544	300	وتشترط ما سقي الربيع والاربعاء---- الربيع النهر الصغير والاربعاء جمعه ط كنصيب وانصباء نه ومنه ح بما ينبت -----------------------علي ربيع الساقي وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وح فعدل الي الربيع فتطهر وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء اي------------------ بشء معلوم ويشترطون بعد ذل -علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي	744	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	true	1873784211871568934	52	147	286	792	1620	300	ويشترط ما سقي الربيع والاربعاء قال الربيع النهر الصغير قال وهو السعيد ايضا وفي الحديث فعدل الي الربيع فتطهر وفي الحديث بما ينبت علي ربيع الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة ---------اي النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد بقوله فوه ربيع اي نهر لكثرة شربه والجمع اربعاء ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي	4845	4576054457653698290	214	357.5	174	515	41.55339813232422	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0745	false	-4490436187394072235	59	134	300	653	1467	300	مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم هي---- بكسر --راء جمع ربع وهو ابل ولد في الرب---------يع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ش---------- ومنه تفسخ الربع وهو بضم راء وفتح موحدة ويجء في ف نه ونمه ح كانه اخفاف الرباع وح----------------------------- فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع وح-------------------------- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون الربعي --ما ولد في الربيع و-------------هو مثل للعرب قديم وفيه	745	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04847	true	7255447199873505562	31	115	170	586	1532	300	مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم الرباع بكسر الراء جمع ربع وهو -ما ولد من الابل في الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها ومنه حديث عبد الملك بن عمير------------------------------- كانه اخفاف الرباع وفي حديث عمر ساله رجل من الصدقة فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع وفي حديث سليمان بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون الربعي الذي ولد في الربيع علي غير قياس وهو مثل للعرب قديم وقيل	4847	4576054457653698290	287	461.5	222	448	64.0625	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0745	false	-4490436187394072235	244	300	1167	1467	1467	300	وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم يقال القوم علي رباعهم ورباعتهم ا----ي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه------------ ان فلانا--- ارتبع امر القوم اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه الم-تربع المطيق للشء وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم-	745	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	true	-112655179160619638	27	115	160	629	1659	300	وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباع-------------------------------تهم اي علي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقيم الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم ووقع في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليهود علي ربعتهم هكذا وجد في سير ابن اسحاق وعلي ذلك فسره ابن هشام وفي حديث المغيرة ان فلانا قد ارتبع امر القوم اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشء وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم	4850	4576054457653698290	268	481.5	218	500	53.599998474121094	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	9	88	48	431	1544	300	وفي ح--- سبيع---------ة لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقال-------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- اربعي علي نفسك ومعناه عند من جعل عدتها ابعد الاجلين توقفي-------------------------------- عن التزوج وانتظري-- تمام عدة ال-------------------------------------------وفاة من ربع ا-----ذا وقف وانتظر وعند من جعلها ادناهما------------------------------------------- نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال من ربع اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------- فانه لا يربع علي ظلعك من لا يحزنه امرك اي لا يحتبس عليك ويصبر الا من يهمه امرك وح------ حليمة	744	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	true	-2962264064576741229	164	299	846	1500	1507	300	وفي حديث سبيعة الاسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اربعي علي نفسك قيل له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر رضي الله عنه اذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز لها ان تتزوج ومنه الحديث فانه لا يربع علي ظلعك من لا يحزنه امرك اي لا يحتبس عليك ويصبر الا من يهمه امرك وفي حديث حليمة	4853	4576054457653698290	279	386.5	215	654	42.66054916381836	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0750	false	-5283620613722516261	86	108	428	534	1558	300	في شبع وري ورتع اي تنعم وح -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مررتم برباض الجنة فارتعوا اراد بها-------- ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب	750	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04856	true	-7716489040818570220	82	122	435	650	1557	300	في شبع وري ورتع اي تنعم وقوم مرتعون راتعون اذا كانوا مخاصيب والموضع مرتع وكل مخصب مرتع ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب	4856	4576054457653698290	101	176.5	80	215	46.97674560546875	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	97	165	488	825	1491	300	عليه حج او زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت اي ال------رد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من ا------------------------------لعرب وطاءفة من اهل----------------- البدع وال-هواء يقولون--------- يرجع الميت الي الدنيا ويكون فيها حيا و---------ن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان عليا رضي----------- الله عن-ه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان---- ويشهد لهذا	756	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	true	1732753315760026461	216	300	1112	1527	1527	300	عليه فيه-- زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت اي سال ان يرد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب -طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت ير------جع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان قال ويشهد لهذا-	4858	4576054457653698290	306	516.5	242	425	72.0	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	0	42	0	201	1491	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وحكي-------------------- ترجيعه بمد الصوت----------- نحو اا اا اا اا ا---------- وهذا انما حصل منه والله اعلم---------- لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحرك-------ه فحدث الترجيع-------- وفي حديث اخر --------كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	756	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	true	4797158989118439005	2	59	12	287	1599	300	هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء قال ابن الاثير وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته وفي حديث اخر غير انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا	4860	4576054457653698290	192	315.0	151	275	69.81818389892578	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	123	194	654	1054	1602	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل----- الارتجاع ان يقدم ------------بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها--------- غيرها فهي -الرجعة وايضا--------------------------------- اذا وجب علي احد----- سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخري فالماخوذة------------------- رجعة لانه ارتجعها من الواجب------ ومنه ح--- معاوية شكت اليه بنو تغلب----- السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة اي تجلبون اولاد الخيل فتبيعونها وترتجعون باثمانها البكارة للقنية ا--ي الابل	755	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	true	6112790311492182605	189	280	969	1464	1561	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر قال ابو عبيد وكذلك هو في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له ومنه حديث معاوية شكت----- بنو تغلب اليه السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة اي تجلبون اولاد الخيل فتبيعونها وتر-جعون باثمانها البكارة للقنية يعني الابل	4863	4576054457653698290	366	596.0	298	507	72.18934631347656	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	167	257	871	1377	1582	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما ان ي------كون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما با------لزيادة-------------- لا يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها علي شريكه -------وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز --------اموال الاعيان عند من يقول به	582	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	true	-8713915075188701266	10	137	50	725	1609	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر-----------------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال-------- عند من يقول به	4864	4576054457653698290	397	672.0	322	747	53.14591598510742	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	20	121	98	646	1602	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا من---- السنين واجب علي الشيوع ا-ن المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي ان --لم احدهما باخذ---- زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها---------------------------------------------------------------- ومن التر------اجع انا يكون بين رجلين اربعون شاة لكل----- عشرون و----------------يعرف كل عين ماله ف-اخذ العامل شاة من احدهما في----رجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	true	-8713915075188701266	10	133	50	710	1609	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون وما-لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان ي-كون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد عشرون ثم كل واحد منهما يعرف--- عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	4864	4576054457653698290	521	947.0	426	665	78.34586334228516	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	64	98	326	487	1478	300	لم ينه ع------ن الاردية الا -----مزعفرة----- تردع علي الجلد اي ينفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران وح-------------------------- كفن ابو بكر------------- في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله	776	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	true	6102897413724348241	217	263	1170	1386	1592	300	لم ينه عن شء من الاردية الا عن المزعفرة التي تردع علي الجلد اي تنفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كفن ابو بكر رضي الله عنه في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله	4867	4576054457653698290	159	272.5	125	216	73.61111450195312	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	3	62	13	316	1478	300	رميت ظبيا----------------------- فركب ردعه----- ----------------فمات الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ركب ردعه-- اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه الزمخري الردع --هنا اسم للدم علي -------تشبيهه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه---- ومن جعله ال------عنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا ----	776	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04868	true	8971947419944967773	166	238	786	1153	1447	300	رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فركب ردعه فاسن فمات قاله ابن الاثير الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل هو ما تقدم اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقيل ال---ردع هاهنا اسم الدم علي سبيل التشبي-ه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل- الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي	4868	4576054457653698290	278	478.0	221	372	74.73118591308594	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	230	286	1204	1498	1574	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد و--تخبط----------------------------- اي كل نفس او جماع------ة تبلغ عنا وتذيع---- ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني--- حرمتها------ ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ والمراد من اهل البلاغ ويروي البلاغ بالتشديد اي--- المبلغ-----------------------ين والرفع---- من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	804	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	true	-284584492044669013	196	258	1026	1341	1581	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسند محالة اي كل نفس او جماعة مبلغة تبلغ---- وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني قد حرمت المدينة ان يقطع شجرها او يخبط ورقها وروي من البل-------------------------------------------------------اغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع هنا من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	4879	4576054457653698290	221	365.0	175	374	59.09090805053711	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0805	false	539753304407420607	20	55	104	289	1568	300	اذا دخل العشر ايقظ اهله ورفع المءزر جعل رفعه وهو تشميره عن الاسبال -كناية عن الاجتهاد----------- وقيل -------عن اعتزال النساء وفيه------------- ما هلكت امة حتي ترفع القران علي السلطان اي يتاولونه ويرون الخروج به عليه	805	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04880	true	4596747772850894923	83	123	432	640	1558	300	اذا دخل العشر ايقظ اهله ورفع المءزر--------- وهو تشميره عن الاسبال فكناية عن الاجتهاد في العبادة وقيل كني به عن اعتزال النساء وفي حديث ابن سلام ما هلكت امة حتي يرفع القران علي السلطان اي يتاولونه ويرون الخروج به عليه	4880	4576054457653698290	174	303.0	141	217	80.18433380126953	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	207	240	1059	1237	1553	300	نهاني ان اقرا وانا راكع و--ساجد------------ لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الناس في موطن واحد	822	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	true	6479419167244114656	14	51	63	261	1576	300	نهاني ان اقرا وانا راكع او ساجد قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في موطن واحد	4883	4576054457653698290	177	331.0	144	198	89.39393615722656	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0842	false	7641623862697497389	225	284	1111	1405	1485	300	امن روعاتي هي جمع روعة وهي المر--------ة من الروع الفزع ط العورات بسكون واو جمع عورة كل ما يستحي منه ويسوء صاحبه ان يري منه نه ومنه ح--- علي بعثه النبي--------------- صلي الله عليه وسلم----- ليدي قوما قتلهم خال----------د فاعطاهم ميلغة --كلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	842	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	true	-7257234525308323947	30	81	162	428	1540	300	امن روعاتي هي جمع روعة وهي المرة الواحدة من الروع الفزع----------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	4885	4576054457653698290	214	363.5	172	337	63.50148391723633	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	60	101	280	508	1465	300	املكوا العجين فانه احد الريعين الريع---- الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن ------علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العج-ن واجادته ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع	856	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	true	-3359805432442027832	238	300	1239	1569	1569	300	املكوا العجين فانه احد الريعين قال هو من الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن وفضله علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العجين واجادته وقيل معني حديث عمر اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع-	4888	4576054457653698290	218	390.0	178	331	65.86103057861328	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	101	134	508	660	1465	300	المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به- الادام وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماءنا يريع اي يعود ويرجع ومنه ح القء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راع منه شء الي جوفه فقد افط---ر اي رجع	856	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04889	true	5291579406938423432	0	161	0	782	1491	300	المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري بها الادام وفي النوادر راع في يدي كذا وكذا وراق مثله اي زاد وتريعت يده بالجود فاضت وريع البذر فضل ما يخرج من البزر علي اصله وريع الدرع فضل كميها علي اطراف الانامل قال قيس بن الخطيم مضاعفة يغشي الانامل ريعها كان قتيرها عيون الجنادب والريع العود والرجوع راع يريع وراه يريه اي رجع تقول راع الشء ريعا رجع وعاد وراع كرد انشد ثعلب حتي اذا ما فاء من احلامها وراع برد الماء في اجرامها وقال البعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تضرب اعناق الرجال المطامع وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع والريع مصدر راع عليه القء يريع اي رجع وعاد الي جوفه وليس له ريع اي مرجوع وسءل الحسن البصري عن القء يذرع الصاءم هل يفطر فقال هل راع منه شء فقال الساءل ما ادري ما تقول فقال هل عاد منه شء وفي رواية فقال ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع	4889	4576054457653698290	140	241.5	108	782	17.902812957763672	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	16	108	71	563	1533	300	اوتيت السبع المث--------------------------اني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال ب----واحدة ول-ذا لم تفصلا---------------- بالبسملة وروي سبعا من المثاني ومن------------------- لتبيين الجنس او----------- للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات ومر في ث كلام في المثاني وفيه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين -----قد تكرر ذكر السبعين والسبعة وا----------------لسبعماءة في النصين----------- والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير ك--------------------انبتت سبع سنابل و------------ان تستغفر لهم سبعين مرة و------------------------الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة	910	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04897	true	5871227452804052208	164	278	847	1459	1580	300	اوتيت السبع المثاني وفي رواية سبعا من المثاني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال سورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة--------------------- ومن في قوله من المثاني لتبيين الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات وفي الحديث ان---------------ه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة وقد تكرر ذكر ا---------لسبعة والسبع والسبعين والسبعماءة في القران وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل وكقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وكقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة	4897	4576054457653698290	428	708.0	346	657	65.14459991455078	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	120	199	629	1006	1533	300	للبكر سبع وللثيب ثلاث اي يجب التسوية في الاقامة ------------------------عند كل من نساءه-------------------- فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة لا ت------حسبها عليه نساءه ---------وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة لا تحسب عليه-------------------------------------------------------- ومنه ح--------------------------------- قال لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك من سبع عندها---------------------------------------- سبعا وثلاث اقام ثل------اثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذا في كل فعل وقول	910	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04898	true	-3753278519346142278	26	139	137	693	1538	300	للبكر سبع وللثيب ثلاث--- يجب علي الزوج ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الاخري فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة ايام ولا يحسبها عليه نساءه في القسم وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت--- لا احتسب بالثلاث عليك اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثل-ث اقام عندها ثلاثا وكذلك من الواحد الي العشرة-------- في كل قول وفعل	4898	4576054457653698290	279	427.0	215	571	48.86164474487305	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	107	223	518	1102	1496	300	ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله------------------- فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قيل هو---------------- بسكون --باء --موضع يحشر ------فيه------- يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة و----السبع ايضا الذعر سبعته -----اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل ------قول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل---- اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد بها في-----------ضم الباء وهو- انذار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل فيه ال----------مواشي في---تمكن منها السبع وقيل هو بالضم------------------------ عيد---- لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم	911	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	true	-4004031508476007655	153	292	833	1552	1597	300	ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع----- الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل----- هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم	4901	4576054457653698290	533	883.0	424	729	73.11385345458984	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	33	69	158	336	1496	300	ابن عباس----- عن مسالة فقال احدي من سبع اي اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها ويجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبعة التي ارسل----- فيها الريح- علي ----------------عاد في الشدة--------- وقيل اراد سبع سني -------------------يوسف في الشدة	911	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	true	-8694769486464919624	225	270	1153	1384	1557	300	ابن عباس وسءل عن مسالة فقال احدي من سبع اي اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها -يجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع- التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة لاشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة	4902	4576054457653698290	166	284.0	130	233	71.24463653564453	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0926	false	6546739983803246741	8	52	33	257	1516	300	اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد غ وسجع	926	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	true	-1612218730685747651	3	44	13	220	1527	300	اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اي-- سلك ذلك المسلك---------------- واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد سدع ---	4905	4576054457653698290	198	373.0	159	228	86.84210205078125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0945	false	8884790969803782980	72	100	381	526	1523	300	وفي ح--- تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-- اسراعي والمعني انه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة باسراعه	945	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	true	-1612218730685747651	251	279	1261	1411	1527	300	وفي حديث تاخير السحور فكانت سرعتي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اسراعي والمعني انه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة باسراعه	4905	4576054457653698290	143	272.5	115	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0945	false	8884790969803782980	175	213	906	1107	1523	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه اساريع الذهب اي طراءقه وسباءكه واحدها اسروع ويسروع ومنه كان علي صدره الحسن و--الحسين فبال فرايت بوله اساربع اي طراءق وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق	945	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	true	811598258130255169	218	299	1187	1609	1613	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه اساريع الذهب اي طراءقه وفي الحديث ك----------------------ان علي صدره الحسن او الحسين فبال فرايت بوله اساريع اي طراءق وابو سريع هو النار في العرفج وانشد لا تعدلن بابي سريع اذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع الثلج وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير والسروعة الرابية من الرمل وغيره وفي الحديث فاخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق	4908	4576054457653698290	163	289.5	130	444	36.71171188354492	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	139	175	732	925	1514	300	انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها------------ كهاتين السفعة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر ا-راد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	true	-4748434636079651120	253	289	1303	1509	1559	300	انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه اراد بسفعاء الخدين امراة سوداء عاطفة علي ولدها اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب لونها واسود اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	4911	4576054457653698290	138	229.5	113	206	66.99028778076172	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	221	283	1157	1427	1514	300	الله--------- في طريقي هذا في النوم- اتانا تركتها في الحي ولدت جديا اسفع احوي فقال--- هل لك من امة تركتها مسرة حملا قال نعم قال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له اسفع احوي قال ادن---- فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال نعم ق-----------------------------------------ال هو ذا- ومنه--------------- اري في وجهك سفعة من غضب اي تغيرا الي السواد	959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04912	true	459720447601897197	0	78	0	344	1526	300	الله اني رايت في طريقي هذا رءيا رايت اتانا تركتها في الحي ولدت جديا اسفع احوي فقال له هل لك من امة تركتها مسرة حملا قال نعم قال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له اسفع احوي قال ادن مني فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق ما راه مخلوق ولا علم به قال هو ذاك ومنه حديث ابي اليسر اري في وجهك سفعة من غضب اي تغيرا الي السواد	4912	4576054457653698290	262	450.5	201	344	76.16278839111328	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	206	229	1042	1144	1474	300	ومنه ح--------------- اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده	960	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	true	1240687910545327213	135	160	742	859	1584	300	ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده	4913	4576054457653698290	102	192.0	79	117	87.17948913574219	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	73	206	352	1042	1474	300	النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين ك سفعة بفتح سين وضمها اي سواد اراد مسة من الجن ويقال عيون اجن انفذ من اسنة الرماح والرقية المامور بها ما يكون بقوارع القران وبذكر الله علي السن الابرار من النفوس الطاهرة وهو الطب الروحاني فلما عز وجوده مال الناس الي الطب الجسماني والرقية المنهي عنها هي رقية الغراميين ومن يدعي تسخير الجن واليه ينحو اكثر من يرق الحية باسماء الشيطان ويقال ان الحي لما بينها وبين الانسان من العداوة يءالف الشيطان فاذا عزم علي الحية باسماء الشيطان اجابت وخرجت منه مكانها نه ومنه ح--- ابن مسعود قال لرجل---- ان بهذا سفعة من الشيطان فقال--- الرجل لم اسمع ما قلت فقال نشدتك------ هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قات ما قلت جعل ما به من العجب------ مسا من الجنون	960	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	true	-5610208624477025908	0	53	0	258	1592	300	النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت فقال نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب بنفسه مسا من الجنون	4914	4576054457653698290	235	423.5	186	712	33.005619049072266	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	14	60	63	298	1436	300	-نه اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به نه وح---------------------- سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا له-------- علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر	992	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	true	3451620903850881034	223	273	1141	1407	1543	300	اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومنه الحديث سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا الله تعالي علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر	4919	4576054457653698290	227	429.5	182	266	85.33834838867188	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	269	300	1314	1472	1472	300	ومنه ح--- ابي جهل ان محمد- نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع اي----- الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابلة قلعة بالكلية-	993	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	true	3451620903850881034	2	34	14	181	1543	300	ومنه حديث ابي جهل ان محمدا نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الداب-ة قلعه بالكلية	4919	4576054457653698290	154	277.0	124	168	91.66666412353516	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	0	145	0	703	1472	300	اراد ان الله يسمع به اسماع خلقه----------- يوم القيامة وقيل اراد من سمع الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل--- اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه ومنه ح----- انما فعله سمعة ورياء اي ليسمعه الناس ويروه ن ومنه منسمع سمع الله وقيل اي من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه او اسمعه مكروها وج من قام برجل مقام سمعة مر في اكل من ك السمعة بضم سين ما يتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر نه ومنه قبل لبعض-------- لم لا تتكلم عثماني قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون	993	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	true	2221519301193415823	133	241	661	1202	1482	300	يريد ان الله يسمع اسام---ع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة وقيل اراد من سمع الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل من اراد ا---ن يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه ومنه الحديث انما فعله سمعة ورياء اي ليسمعه الناس ويروه-- ومنه الحديث قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبعض الصحابة لم لا -تكلم عثمان- قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون	4922	4576054457653698290	498	925.5	395	730	68.21917724609375	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	165	236	796	1141	1472	300	لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل اراد بين طول الارض وعرضها وقيل اراد- بين سمع اهل الارض الطريق وقيل اراد بين طول الارض وعرضها وقيل اراد بين سمع اهل الارض وبصر---------------------------------------------ها ويقال لمن------ غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها	993	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	true	8506350247617478091	192	253	1001	1301	1541	300	لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الط-------------------------------ريق وقيل ارادت بين سمع اهل الا------------------------------------------------------------------رض وبصرهم فحذفت الاهل كقوله تعالي وسءل القرية اي اهلها ويقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها	4923	4576054457653698290	243	453.5	191	397	61.209068298339844	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1017	false	3169789729320288714	134	160	660	785	1488	300	تكون عبارة عن جزء قليل من ليل او نهار----------------------------------------------------------------------------------- الزجاج معناه------ في كل القران --وقت----- تقوم فيه القيامة يريد انها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم	1017	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	true	-7469723537711477583	108	152	591	812	1618	300	تكون عبارة عن جزء قليل من النهار او الليل يقال جلست عندك ساعة من النهار اي وقتا قليلا منه ثم استعير لاسم يوم القيامة قال الزجاج معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة يريد انها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم	4927	4576054457653698290	114	185.0	89	221	51.583709716796875	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1039	false	6440753978509623271	50	91	248	430	1410	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل به كمن---- يري انه شبعان وليس به-- ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب وقد مر في	1039	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	true	4413012454817225031	189	227	1001	1183	1579	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور و--كذب ومعني ----	4930	4576054457653698290	164	298.0	128	188	87.23403930664062	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1065	false	8230047552812000297	110	137	566	705	1490	300	احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة اخص منه وجمعه-ا شرع	1065	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04937	true	-676562999830556252	207	234	1067	1207	1572	300	احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة اخص منه وجمعهما شرع	4937	4576054457653698290	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1065	false	8230047552812000297	137	173	705	892	1490	300	وفي ح--- صور الانبياء عليهم السلام شراع الانف اي ممتدة----- طويلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- ابي موسي بينا نحن مسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة بالكسر ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها	1065	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	true	769620777120650311	8	73	48	410	1613	300	وفي حديث صور الانبياء عليهم السلام شراع الانف اي ممتد الانف طويله والاشرع السقاءف واحدتها شرعة قال ابن خشرم كان حوطا جزاه الله مغفرة وجنة ذات علي واشراع والشراع شراع السفينة وهي جلولها وقلاعها والجمع اشرعة وشرع قال الطرماح كاشرعة السفين وفي حديث ابي موسي بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة------- ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فيجريها	4938	4576054457653698290	176	306.0	141	369	47.696475982666016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	200	243	1021	1239	1499	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة وهو من--- سيور النعل ما------ يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في --ثقب----- في صدر النعل المشدود في الزمام و-----نهي عنه------------------ لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويتسبب---- للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	1076	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	true	-4512988604514395734	116	167	608	869	1543	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وانما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	4940	4576054457653698290	205	348.5	163	261	78.54405975341797	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	260	284	1290	1399	1481	300	ومنه ح--- عمر------------- ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رفة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء	1085	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	true	-5310250415854264357	171	198	897	1022	1541	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء	4941	4576054457653698290	108	203.0	84	125	86.4000015258789	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	148	195	713	942	1502	300	الشفعة في كل ما لم يقسم هي------------- معروفة---- مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به بعد ان كان------ وترا ومنه ح الش------------------------فعة علي رء-س الرجال هو ان تكون --دار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد----- نصيبه فهو--------- لشركاءه------ علي رء-سهم لا علي سهامهم	1090	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	true	-1511196989306305130	212	269	1132	1427	1616	300	الشفعة في كل ما--- يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به كانه-- كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا وفي حديث الشعبي الشفعة علي رءوس الرجال هو ان تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم	4945	4576054457653698290	207	320.0	163	300	69.0	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1103	false	-743013508758966432	63	104	303	509	1457	300	لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعه---- وقال----------- لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بالحركة- شدة الضجر من شكع واشكعه غيره وقيل اي اغضبه ومنه ح-------------------------------------------------- فاذا هو شكع البزة اي ضجر الهيءة والحالة AUTO	1103	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04946	true	-1680610950130665907	136	185	710	960	1605	300	لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعه ذلك وقال لاسلم انهم لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بالتحريك شدة الضجر------------------- وقيل--- اغضبه وفي الحديث انه دخل علي عبد الرحمن بن سهيل وهو يجود بنفسه فاذا هو شكع البزة اي ضجر الهيءة والحالة وشكع	4946	4576054457653698290	171	285.0	136	272	62.867645263671875	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	122	180	597	913	1519	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة المزاح والضحك اراد من استهزا بالناس جازاه الله وفق فعله وقيل اي من كان من شانه العبث -------والاستهزاء بالناس اصاره الله------ الي حالة يعب----------------------------------------------------------------------ث به ومنه قلنا له صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شممنا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب	1109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	true	-1811209370679706232	171	234	940	1284	1657	300	من -تتبع المشمعة يشمع الله به اراد صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------- من كان من شانه العبث بالناس والاستهزاء------- اصاره الله تعالي الي حالة يعبث به فيها ويستهزا منه فمن اراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مجازاة فعله وفي حديث الن--بي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شممنا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب	4947	4576054457653698290	226	397.5	183	399	56.641605377197266	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1131	false	8268190601291370190	18	138	84	696	1485	300	وجمعه شيع من المشايعة ال----متابعة والمطاوعة ومنه ح------------- اري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني وح لما نزلت ان يليسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم هاتان اهون وايسر الشيع الفرق اي يجعلكم فرقا مختلفين ط اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواه شتي كل فرقة منكم سابق لامام وينشب القتال ن نهينا ان نقول في هاتين الشيعتين شيءا اراد الفرقتين اللتين جرت بينهما تلك الحروب غ كل من عاون انسانا وتحزب له فهو شيعة له نه وفي ح--- الضحية فهي عن ---المشيعة هي بالكسر ا--لتي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها------------------ وان فتحت الياء فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يمشي وراءها يسوقها لتاخرها عن الغنم وفي	1131	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	true	5825464426024373652	83	217	441	1135	1534	300	وشيعه علي رايه وشايعه كلاهما تابعه وقواه و----منه حديث صفوان اني اري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني ويقال شاعك الخير اي لا فارقك------------------ قال لبيد فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه علي ذلك اي يقويه ومنه تشييع النار بالقاء الحطب عليها يقويها وشيعه وشايعه كلاهما خرج معه عند رحيله ليودعه ويبلغه منزله وقيل هو ان يخرج معه يريد صحبته وايناسه الي موضع ما وشيع شهر رمضان بستة ايام من شوال اي اتبعه بها وقيل حافظ علي سيرته فيها -----------------------------------------------------------------------------------علي المثل وفلان شيع نساء يشيعهن ويخالطهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الضحايا لا يضحي بالمشيعة من الغنم هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها فهي التي-- تحتاج الي من يشيعها اي------------ يسوقها لتاخرها عن الغنم حتي	4951	4576054457653698290	241	168.5	188	949	25.395153045654297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1131	false	8268190601291370190	182	222	905	1123	1485	300	للجراد------ اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع هو---- بالكسر الدعاء بالابل لتنساق وتج--------------------------------------------------------------------------------------تمع------------------------------------------------- وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها اي تابع بينه من غير ان يصاح به ومنه--------- امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع ------------وفيه الشياع	1131	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	true	955687209092411974	218	282	1146	1499	1592	300	الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع بالكسر الدعاء بالابل لتنساق وتجتمع المعني يتابع بينه في الطيران حتي يتتابع من غير ان يشايع كما يشايع الراعي بابله لتجتمع ولا تتفرق عليه قال ابن بري بغير شياع اي بغير صوت وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها------------------------------- ومنه حديث علي امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع قال ابن الاعرابي الشياع	4952	4576054457653698290	180	300.5	148	384	46.875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	16	58	82	284	1497	300	الصرعة فيكم هو بضم --صاد وفتح --راء-------------------------------------- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من ي--غلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه ان- ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا- قال اعدي عدو لك نفسك	1161	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	true	4571224836480774228	157	199	833	1048	1609	300	الصرعة-------- بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك	4961	4576054457653698290	164	263.5	130	248	66.12903594970703	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1246	false	-447588251838814209	123	164	663	865	1535	300	الصرعة فيكم هو بضم --صاد وفتح --راء-------------------------------------- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من ي--غلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا- قال اعدي عدو-لك نفسك	1246	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	true	4571224836480774228	157	199	833	1048	1609	300	الصرعة-------- بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك	4961	4576054457653698290	165	266.5	132	248	66.53225708007812	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1180	false	7827333565434602561	196	219	990	1116	1497	300	شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها--------- من الصقع رفع الصوت ومتابعته	1180	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	true	-4376913160504483809	266	291	1390	1525	1574	300	شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته	4967	4576054457653698290	126	243.0	103	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	46	85	256	444	1483	300	وفي ح ها--------دم الكعبة كاني به افيدع اصيلع هو مصغ-ر --اصلع م-----نحسر --شعر--- راسه ومنه ح-- بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان ايضا ومنه ح- ايما اشرف الصلعان او الفرعان	1185	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	true	3751318993935076605	12	54	58	270	1622	300	وفي حديث الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع هو تصغير الاصلع الذي انحسر الشعر عن راسه وفي حديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان وفي حديث عمر ايما اشرف الصلعان او الفرعان	4969	4576054457653698290	167	272.5	132	212	78.7735824584961	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1199	false	-8115415845085779345	226	264	1109	1314	1501	300	انت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه--------------- هذا تمثيل لما اعطاه الله تعالي من منزلة التقريب والتكريم بحال من يراه بعض الملوك بجوامع خصال فيه اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه وهو افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة	1199	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	true	2005626356299083526	54	79	301	447	1583	300	انت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه قال ابن الاثير هذا تمثيل لما اعطاه الله------ من منزلة التقريب والتكريم والاصطناع-------------------------------------------------------------------- افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة	4974	4576054457653698290	123	205.0	101	220	55.90909194946289	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1200	false	-8953241297097913648	18	43	97	215	1499	300	لو ان لاحدكم وادي مال ثم مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها-------------------------------- الحربي واظنه صيفة اي مستوية من عمل رجل واحد	1200	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	true	1457087192461405878	8	39	37	184	1502	300	لو ان لاحدكم وادي مال--- مر علي سبعة اسهم صنع لكلفته نفسه ان ينزل فياخذها قال ابن الاثير كذا قال صنع قاله الحربي واظنه صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد	4979	4576054457653698290	114	209.0	90	150	76.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	121	238	620	1198	1494	300	كان يغتسل بالصاع ويتوضا با-----------------------------------------لمد وهو مكيال يسع اربعة امداد والمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء ال---------------------------------------حجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ار------------------------------------------------------------------------------------طال ك كان الصاع في عهده صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم هذه اي كان صاعه صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من مد عمر ن اصع جمع صاع علي القلب واصله اصوع وهو خمسة او ثمانية ارطال واجمعوا علي انه اربعة امداد نه ومنه ح اعطي ا----بن مالك صاعا من حرة الوادي اي موضعا يبذر فيه صاع و-------------------------------------------قيل الصاع المطمءن من الارض	1207	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	true	-3268128146927968004	76	203	407	1084	1576	300	كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وصاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمد-----------ينة اربعة امداد بمدهم المعروف عندهم قال وهو ياخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا واهل الكوفة يقولون عيار الصاع عندهم اربعة امناء والمد ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا يعرفه اهل المدينة قال ابن الاثير والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا علي رايهم وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع-------------------- ثمانية ارطال علي رايهم وفي امالي ابن بري اودي ابن عمران يزيد بالورق فاكتل اصياعك منه وانطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------- اعطي عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي اي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال اعطاه جريبا من الارض اي مبذر جريب وقيل الصاع المطمءن من الارض	4981	4576054457653698290	248	261.5	200	991	25.025226593017578	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	53	118	270	591	1468	300	معها صبي----- فاخذت بضبعيه وقالت الهذا حج فقال نعم ولك اجر هو بسكون باء وسط العضد وقيل ما تحت الابط ك ومنه يبدي----------------- ضبعيه اي لا يلصق عضديه بجنبه وقيل هما اللحمتا--------------ن تحت ابطيه نه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاف مضطبعا------------------------------ هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر- من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط	1220	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	true	-860671761835381380	199	293	1043	1535	1573	300	معها ابن صغير فاخذت بضبعيه وقالت الهذا حج فقال نعم ولك اجر والمضبعة اللحمة التي ت----------حت الابط من قدم واضطبع الشء ادخله تحت ضبعيه والاضطباع الذي يءمر به الطاءف بالبيت ان تدخل الرداء من تحت ابطك الايمن وتغطي به الايسر كالرجل يريد ان يعالج امرا فيتهيا له يقال قد اضطبعت بثوبي وهو ماخوذ من الضبع وهو العضد ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين وهو التابط -	4982	4576054457653698290	217	297.0	170	504	43.05555725097656	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	2	25	9	132	1559	300	اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا هو الاطراد---------------------------- افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها	1238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	true	6397354949937882699	162	190	856	1007	1600	300	اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا فسره ابن اسحاق الطراد باظهار اللام وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها	4986	4576054457653698290	114	209.5	92	151	75.49668884277344	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1221	false	-7454349058994463180	103	148	529	753	1527	300	كانت ضجعت---------ه صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف هي---- بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة وا----------راد ما كان يضطجع عليه بحذف----------- مضاف اي---------- كانت ذات ضجعت---------------ه فراش ادم---------- وفي ح--- عمر جمع كومة من رمل وانضجع عليها هو مطاوع اضجعه	1221	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	true	-893723847117336704	74	130	408	704	1622	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم حشوها ليف وفي حديث عمر جمع كومة من رمل وانضجع عليها هو مطاوع اضجعه	4987	4576054457653698290	213	345.0	168	296	71.95945739746094	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	136	182	648	896	1519	300	ولدي جعفر------------ ما لي اراهما ضارعين فقالوا ان العين تسرع غليهما هو---- النحيف الضاري الجسم ----------ضرع فهو ضارع وضرع بال-حركة ومنه ح--------------- اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب-يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة وح --------------------------------------اذا فيهما فرس ادم ومهر ضرع وح--- عمر---------- لست بالضرع	1235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04989	true	-408049286277051067	173	235	904	1246	1592	300	ولدي جعفر الطيار فقال ما لي اراهما ضارعين فقالوا ان العين تسرع اليهما الضارع النحيف الضاوي الجسم يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك ومنه حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة التي هرمت فادبر خيرها ومنه حديث المقداد واذا فيهما فرس ادم ومهر ضرع وحديث عمرو بن العاص لست بالضرع	4989	4576054457653698290	239	392.5	194	342	69.88304138183594	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	189	224	926	1102	1519	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرا---------نية اي شابهتهقاله لعدي حين----- ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي	1235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	true	2260872346344543164	263	299	1425	1615	1617	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي	4990	4576054457653698290	160	300.0	127	190	84.21052551269531	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	228	283	1126	1421	1519	300	ثم قال يعني انه نظيف--------------- وسياق الحديث لا يناسبه ط اي شابهت النصرانية والرهبانية في تشديدهم وتضييقهم وكيف وانت علي الحنفية السهلة ن اخاف ان يضارع اي يشابه الشعير البر فيحرم الربا والفضل فيه نه تضارع اي-------- يشبه فعلك الرياء وح------ معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة اي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي	1235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	true	-7302297481885825407	1	47	7	237	1549	300	ثم قال يعني انه نظيف قال ابن الاثير وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير ومنه حديث معمر بن عبد الله اني اخاف ان---------------------------------------------------------------------------------------------- تضارع اي اخاف ان يشبه فعلك الرياء وفي حديث معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة اي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي	4991	4576054457653698290	155	241.0	124	324	47.839508056640625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	60	89	300	436	1559	300	ما تضعضع امرء لاخر يريد--- عرض الدنيا الا ذهب ثلثا دينه ا--ي خضع وذل ومنه ح تض---------------------------------------------------------عضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور اي اذلهم AUTO ضعف فيه من ---	1238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04992	true	-7523021214954078915	180	220	952	1153	1547	300	ما تضعضع امرء لاخر يريد به عرض الدنيا الا ذهب ثلثا دينه يعني خضع وذل وضعضعه الدهر وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في احدي الروايتين قد تضعضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور اي اذلهم والضعضاع الضعيف من	4992	4576054457653698290	115	197.5	89	201	57.213932037353516	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1245	false	3142234876545471805	57	114	299	574	1500	300	وفي ح--- زمزم واخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه ومنه ح--------------- كان يتضلع من زمزم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهدي غليه صلي الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز هو ما------ فيه سيور وخطوط من الابريسم او غيره شبه الاضلاع ومنه ح----------------- القسية هي- ثياب مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع	1245	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	true	-7387735497144339807	43	167	225	852	1559	300	وفي حديث زمزم فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه وفي حديث ابن عباس انه كان يتضلع من زمزم والضلع خط يخط في الارض ثم يخط اخر ثم يبذر ما بينهما وثياب مضلعة مخططة علي شكل الضلع قال اللحياني هو الموشي وقيل المضلع من الثياب المسير وقيل هو المختلف النسج الرقيق وقال ابن شميل المضلع الثوب الذي قد نسج بعضه وترك بعضه وقيل برد مضلع اذا كانت خطوطه عريضة كالاضلاع وتضليع الثوب جعل وشيه علي هيءة الاضلاع وفي الحديث انه اهدي ل--ه صلي الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز المضلع الذي فيه سيور وخطوط من الابريسم او غيره شبه الاضلاع وفي حديث علي وقيل له ما القسية قال ثياب مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع	4995	4576054457653698290	252	416.5	198	629	40.063594818115234	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1244	false	-5366386822698520932	95	127	462	636	1487	300	والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل------ عن الاستواء والاعتدال ضلع بالكسر ضلعا بالحركة وضلع بالفتح ضلعا بالسكون اي مال ومن الاول ح واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك	1244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	true	-4290113264299161494	88	115	451	596	1561	300	والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله وفي حديث علي كرم الله وجهه----------------------------------- واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك	4996	4576054457653698290	108	182.0	88	180	60.0	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1245	false	3142234876545471805	26	138	146	705	1500	300	صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو--- افتعل من الضلاعة---- القوة----- اضطلع مجمله اي قوي عليه ونهض به ش وحمل مجهول التحميل اي كما حمل اعباء النبوة نه وفي ح زمزم واخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه ومنه ح كان يتضلع من زمزم وفيه اهدي غليه صلي الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز هو ما فيه سيور وخطوط من الابريسم او غيره شبه الاضلاع ومنه ح القسية هي ثياب مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفيه الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع الثمقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي ب--ظاء من الظلع -الغمز والعرج لكان وجها	1245	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04997	true	-8151739077321941556	73	120	380	630	1623	300	صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة يقال اضطلع بحمله اي قوي عليه ونهض ب------------------------------------------------ه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع المثقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع والغمز------- لكان وجها	4997	4576054457653698290	223	385.5	178	574	38.85017395019531	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	13	119	62	541	1484	300	ترك ضياعا فالي -----------هو العيال--------------------------------------- واصله مصدر ضاع يضيع------ فسمي به العيال------------------------------------------- وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ك هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد او عيال لا قيم بامرهم ن ومن ترك دينا او ضياعا كان صلي الله عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا له فلما فتح الله تعالي الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصاءصه واليوم لا يجب علي الامام ذلك وروي او ضيعا نه ومنه ح----- تعين ضاءعا اي ذا ضياع من فقر او عيال او حال قصر عن القيام بها وروي بصاد -----------مهملة و--نون و---صوبه ال-بعض وقيل	1255	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	true	-6602357480174036433	180	243	965	1290	1610	300	ترك ضياعا فالي التفسير للنضر العيال حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي--- العيال بالمصدر كما تقول من مات فترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث تعين ضاءعا اي ذا ضياع من فقر او عيال او حال قصر عن القيام بها ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون وقيل انه الصواب وقيل	5000	4576054457653698290	188	267.5	147	600	31.33333396911621	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	224	247	1150	1274	1531	300	عليها المءمن الا الخيانة والكذب اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر	1260	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	true	506675476295024867	0	23	0	124	1617	300	عليها المءمن الا الخيانة والكذب اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر	5002	4576054457653698290	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1279	false	3438214827824354329	27	50	139	246	1462	300	جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها ويسيل ومنه لان	1279	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	true	-2956014785541028709	150	173	768	875	1513	300	جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها ويسيل ومنه قول	5006	4576054457653698290	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	233	300	1152	1488	1488	300	اذا غزا بعث طلاءع بين يديه هم قوم-------------- يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس جمع طل---يعة وقد تطلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات ك ومنه طليعة لخيل قريش هو بفتح طاء من بعث ليطلع علي احوال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ج وهو الجاسوس نه وفيه طلعتك طلعه اي اعلمتكه الطلعبكسر اسم من اطلع عليه اذا علمه وفيه ان هذه الانفس طلعة هو------------------------------------------------ بضم --طاء وفتح لا--م الكثير- التطلع الي الشء اي انها-	1278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05008	true	7661140384600435927	180	298	927	1573	1584	300	اذا غزا بعث------ بين يديه طلاءع هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس واحدهم طليعة وقد تطلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات ق------------------------------------------------------ال الازهري وكذلك الربيءة والشيفة والبغية بمعني الطليعة كل لفظة منها تصلح للواحد والجماعة وامراة طلعة تكثر التطلع ويقال امراة طلعة قبعة تطلع تنظر ساعة ثم تختبء وقول الزبرقان بن بدر ان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة اي التي تطلع كثيرا ثم تختبء ونفس طلعة شهية متطلعة علي المثل وكذلك الجمع وحكي المبرد ان الاصمعي انشد في الافراد وما تمنيت من مال ولا عمر الا بما سر نفس الحاسد ال--------------------------------طلعه وفي كلام الحسن------------------------------------- ان هذه النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ والا نزعت بكم الي شر غاية الطلعة بضم الطاء وفتح اللام الكثيرة التطلع الي الشء اي انها	5008	4576054457653698290	174	54.0	139	775	22.45161247253418	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	81	135	394	648	1488	300	لكل حرف حد ولكل حد مطلع اي لكل حد مصعد يصعد اليه من معرفة علمه والمطلع مكان --اطلاع من موضع ع-----ال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده----------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع---- ويجوز ----كون م-------طلع بوزن مصعد	1278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	true	4624169074460942219	177	250	892	1233	1491	300	لكل حرف حد ولكل حد مطلع اي لكل حد مصعد يصعد اليه من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع قال ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد	5010	4576054457653698290	253	466.5	199	341	74.19355010986328	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	76	156	362	768	1485	300	امرك هو--- بالسكون العرج من ظلع فهو ظالع اي لا يقيم عليك--- حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامر------ك ويحزنه امرك وربع في المكان اذا اقام به ومنه ولا العرجاء البين ظلعها وح ------علي يصف الصديق---------------- علوت اذا ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وح --------------ليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح --لام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منها ورجل ظالع اي ماءل مذنب	1309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05018	true	-5701702181260327549	0	119	0	604	1525	300	امرك الظلع بالسكون العرج المعن------------ي لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وفي حديث الاضاحي ---------------ولا العرجاء البين ظلعها وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما علوت اذ- ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وفي حديثه الاخر وليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء قال ابن بري وقول بغثر بن لقيط لا ظلع لي ارقي عليه وانما يرقي علي رثياته المنكوب اي انا صحيح لا علة بي والظلاع داء ياخذ في قواءم الدواب والابل من غير سير ولا تعب فتظلع منه وفي الحديث اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح اللام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منه- ورجل ظالع اي ماءل مذنب	5018	4576054457653698290	342	564.5	275	633	54.02843475341797	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	56	185	284	920	1509	300	ح ---ابن عمر انه مضي الي خيبر ففدعه اهلها الفدع بال-حركة زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذا في- اليد وهو ان يزول المفاصل عن اماكنها ك هو بفاء ومهملة فمعجمة مفتوحات من الفدغ وهو كسر شء مجوف وعدي عليهبالضم اي ظلم عليه الخطابي اتهم اهل خيبر بانهم سحروا عبد الله ففدع وهو زيغ بين القدم وعظم الساق اقول لعله صححه بعين مهملة نه وفي ح ذي السويقتين----------------- كاني به افيدع اصيلع وهو مصغ---ر افدع AUTO فدغ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دعا علي عتبة------------ فضغمه الاسد ضغمة فدغ-ه الفدغ الشدخ والشق اليسير ومنه اذا تفدغ قريش ال-راس وح الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل -ان الذبح به---- يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ وح الذبح------------------------- بالعود----- كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا	1609	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05020	true	6909433089244349591	86	218	438	1121	1526	300	حديث ابن عمر انه مضي الي خيبر ففدعه اهلها الفدع بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها وفي صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع افيدع تصغير افدع والفدعة موضع الفدع والافدع الظليم لانحراف اصابعه صفة غالبة وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا وسمك افدع ماءل علي المثل قال رءبة عن ضعف اطناب وسمك افدعا فجعل السمك الماءل افدع وفي الحديث انه دعا علي عتيبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدعته الفدع الشدخ والشق اليسير و---------------في الحديث في الذبح بالحجر ان لم يفدع الحلقوم فكل لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ وفي حديث ابن سيرين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدع يريد ما قد- بحده فكله وما قد- بثقله فلا	5020	4576054457653698290	375	610.5	294	888	42.22972869873047	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	false	-5415947396168939530	226	300	1130	1499	1499	300	كان يرفع يديه الي فروع اذنيه اي اعاليهما وفرع كل شء اعلاه ن جمع الشافعي اختلاف الروايات بان ابهاميه محاذيان لشحمتي اذنيه وراحتيه منكبيه وقيل هو للتوسعة الطحاوي لاختلاف زماني البرد والشتاء نه ومنه ح قيام رمضان فما كنا ننصرف الا في فروع الفجر وفيه --------------------علي ان لهم فراعها هو---- ما علا من الارض ش وهو بكسر فاء جبل فارع عال نه وح عطاء -سءل -من اين ارمي الجمرتين -قال تقرعهما اي تقف علي-	1623	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05020	true	6909433089244349591	241	292	1234	1482	1526	300	كان يرفع يديه الي فروع اذنيه اي اعاليه-ا وفرع كل شء اعلاه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام رمضان فما كنا ننصرف الا في فروع الفجر ومنه حديث ابن ذي المشعار علي ان لهم فراعها الفراع ما علا من الارض وارتفع ومنه حديث----------------- عطاء وسءل ومن اين ارمي الجمرتين فقال تفرعهما اي تقف علي	5020	4576054457653698290	191	301.5	148	397	48.11083221435547	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	false	-5415947396168939530	44	104	229	513	1499	300	وقيل---- كانوا في الجاهلية من تمت--- ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو ال----------------------------------------------------------------فرع وكان يفعله المسلمون اولا فنسخ ن ومنه في كل ساءمة فرع اي في كل ماءة وهو بفتحتين نه ومنه فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراءومر في غ وح -------انه سءل عن الفرع فقال حق وان	1623	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	true	-4108690810771343578	84	149	453	774	1565	300	وقيل انه كان اذا------------- تمت له ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع قال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع وقد كان--- المسلمون يفعلو---------نه في صدر الاسلام ثم نسخ ومنه الحديث---------------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراء ومنه الحديث الاخر انه سءل عن الفرع فقال حق وان	5023	4576054457653698290	189	289.5	149	362	52.20994567871094	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	false	-5415947396168939530	134	174	682	879	1499	300	ان جاريتين جاءتا تشتدان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق -يقال---- فرع---------- وفرع ويفرع ومنه ح اختصم عند------------------------------------------------------ه بنو ابي لهب------------------------------------------- فقام يفرع بي--------------نهم وح------------ كان يفرع بين الغنم اي يفرق	1623	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	true	-496618784579913216	128	196	675	1014	1586	300	ان جاريتين جاءتا تشتدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق ويقال منه فرع يفرع ايضا وفرع بين القوم وفرق بمعني واحد وفي الحديث عن ابي الطفيل قال كنت عند ابن عباس فجاءه بنو ابي لهب يختصمون في شء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم اي يحجز بينهم وفي حديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق	5024	4576054457653698290	170	246.5	134	339	50.147491455078125	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1633	false	-4149116125730624855	25	152	131	778	1522	300	الا--غاثة ----------ومنه فزع اهل المدينة ليلا فركب------------------------- فرسا لابي ---------------------------------------------------------------------طلحة اي استغاثوا------------------------------------------------------------------------------------------------ فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وافزعتهاذا اغثته واذا خوفته ومنه ح الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجءوا اليها واستغيثوا بها علي دفع الامر الحادث وح صفة علي فاذا ------------فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء الي ضرس والتقدير فاذا فزع اليه------------ فحذف الجار واستتر الضمير وح المخزومية ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به ك اي التجاوا اليه نه وفيه فزع من نومه محمرا وجهه وروي -------------ففزع وهو يضحك اي هب وانتبه----- فزع من نومه وافزعته---- وكانه من الفزع الخوف لان من ينت-به لا يخلو من فزع ط ولم يدرك طلوع الشمس بقلبه اذا كان ينام قلبه حينا او لان طلوعها لا يدرك بالقلب نه ومنه ح الا افزعتموني اي انبهتموني	1633	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05028	true	-9088521022453062542	150	287	806	1486	1546	300	الاستغاثة ففي الحديث انه فزع اهل المدينة ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع قال لن تراعوا اني وجدته بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع يقال فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة علي عليه السلام فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء الي ضرس والتقدير فاذا فزع اليه فزع الي ضرس فحذف الجار واستتر الض-------------مير وفزع الرجل انتصر وافزعه هو وفي الحديث انه فزع من ن----------------ومه محمرا وجهه وفي رواية انه نام ففزع وهو يضحك اي هب وانتبه يقال فزع من نومه وافزعته انا وكانه من الفزع الخوف لان الذي ينبه لا يخلو من فزع ما وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- الا افزعتموني اي انبهتموني	5028	4576054457653698290	352	550.5	279	896	39.28571319580078	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1634	false	4655271834649495914	45	83	227	425	1495	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي فز-----عت لمجيءه----اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي اليقظة وروي------- بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام	1634	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	true	7028393759604379751	0	40	0	207	1565	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال--- عثمان رجل حيي يقال فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من---- النوم الي اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام	5029	4576054457653698290	185	336.0	149	214	86.44860076904297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	242	271	1210	1347	1486	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع هو---- الشديد الشنيع و------منه لم ار منظرا كاليوم افظع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا افظع منه	1652	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	true	7028393759604379751	238	268	1262	1409	1565	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع المفظع الشديد الشنيع وفي الحديث لم ار منظرا كاليوم افظع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا افظع منه	5029	4576054457653698290	132	245.0	103	147	89.7959213256836	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	129	168	643	834	1504	300	ح--- معاوية---- قال لابن ابي محجن------- ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها الخ--------------------------------------------------- فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير	1671	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	true	6891785296365019351	27	79	135	391	1570	300	حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير	5033	4576054457653698290	189	347.0	150	256	73.828125	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1688	false	-3690421512904852051	98	157	464	754	1458	300	وفي ح--- قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رجل في الجاهلية كان احمل اهل زمانه فضرب به المثل واما قولهم للحارث بن عبد الله القباع ف------------------------------------------------------------------------------------------لانه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر يقال	1688	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	true	-239116697835987234	72	176	367	903	1567	300	وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة من ذلك ويقال للرجل يا ابن قابعاء ويا ابن قبعة اذا وصف بالحمق والقباع بالضم مكيال ضخم والقباعي من الرجال العظيم الراس ماخوذ من القباع وهو المكيال الكبير ومكيال قباع واسع والقباع وال احدث ذلك المكيال فسمي به والقباع لقب الح-------------------------------------------------------------------رث بن عبد الله والي البصرة قال الشاعر امير المءمنين جزيت خيرا ارحنا من قباع بني المغير قال ابن الاثير قيل له ذلك لانه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر -قال	5035	4576054457653698290	214	254.5	169	604	35.43046188354492	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	65	117	330	590	1482	300	فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي ---------------كفني يقال قدعته واقدعته وح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ورقة-------- محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال ق----------------دعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بنحو الرمح-------- حتي يرتدع------ ويروي بالراء وح-------------- فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه	1714	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	true	2728186289217034989	87	231	433	1163	1493	300	فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني قال ابن الاثير يقال قدعته واقدعته قدعا واقداعا ومنه حديث ابن عباس فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا وفي رواية اجدني قدعت عن مسالته والقدوع القادع والمقدوع جميعا ضد فعول بمعني مفعول والقدوع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب انفه بالرمح او غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع وفلان لا يقدع اي لا يرتدع وهذا فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه وذلك اذا كان كريما وفي حديث زواجه خديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه -قال ابن الاثير يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه ب----الرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء ومنه الحديث ايضا فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه	5037	4576054457653698290	246	420.0	196	735	33.46938705444336	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	25	76	105	357	1474	300	عمر---- اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه ا--ي شرب جميع ما فيه وح اقسم لتقرعن بها ابا هريرة اي لتفجانه بذكرها كالصك له وال--------------------------------------------------ضرب او هو من اقرعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قهرته بكلامك فيضم التاء وتكسر الراء وعلي الاول تفتحان وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن فلول من قراع الكتاءب اي قتال الجيوش	1739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05042	true	-1076605586315518821	79	189	396	976	1574	300	عمر انه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني شرب جميع ما فيه وقال ابن مقبل يصف الخمر تمززتها صرفا وقارعت دنها بعود اراك هده فترنما قارعت دنها اي نزفت ما فيه حتي قرع فاذا ضرب الدن بعد فراغه بعود ترنم والمقرعة خشبة تضرب بها البغال والحمير وقيل كل ما قرع به فهو مقرعة الازهري المقرعة التي تضرب بها الدابة والمقراع كالفاس يكسر بها الحجارة قال يصف ذءبا يستمخر الريح اذا ---------------لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع والقراع والمقارعة المضاربة بالسيوف وقيل مضاربة القوم في الحرب وقد تقارعوا وقريعك الذي يقارعك وفي حديث عبد الملك وذكر سيف الزبير بهن فلول من قراع الكتاءب اي قتال الجيوش	5042	4576054457653698290	128	156.0	96	595	21.512605667114258	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	171	192	843	941	1474	300	قرع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من	1739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	true	4610761908868083536	278	299	1440	1538	1543	300	قرع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من	5046	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	232	282	1147	1386	1474	300	لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين اي الجن والقرع بالحركة---- ان يكون في --ارض ذات --كلا مواضع لا نبات -بها ك--قرع--- الراس ومنه سءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الصليعاء و القريعاء هي ------ارض لعنها الله اذا انبتت او زرع فيها نبت في حافتيها ولم ينبت في متنها شء	1739	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05047	true	8527197092034754731	61	137	323	719	1585	300	لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين ال---------قرع بالتحريك هو ان يكون في الارض ذات الكلا مواضع لا نبات فيها كالقرع في الراس والخافون الجن وقرعاء الدار ساحتها وارض قرعة لا تنبت شيءا واصبحت الرياض قرعا قد جردتها المواشي فلم تترك فيها شيءا من الكلا وفي حديث علي ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصليعاء و-القريعاء القريعاء ارض لعنها الله اذا انبتت او زرع فيها نبت في حافتيها ولم ينبت في متنها شء	5047	4576054457653698290	213	353.0	168	406	52.46305465698242	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	190	230	1026	1233	1580	300	وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ط قزعة بفتحتين نه ومنه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي-- قطع السحاب المتفرقة وخصه لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه	1751	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	true	-5927910501138915812	25	91	144	488	1537	300	وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطخة غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب-------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه	5050	4576054457653698290	160	259.0	126	358	44.6927375793457	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	43	72	205	344	1475	300	ابي هريرة------------- لو حدثتكم بكل ما اعلم -رميتموني بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشع هي جمع قشع بلا---- قياس وقيل جمع--- قشعة وهي ما يقشع عن وجه الارض من المدر والحجر-------- كبدرة وبدر وقيل	1760	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05053	true	-884935126868415837	243	300	1354	1635	1635	300	ابي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع وروي بالقشع وقال القشع هاهنا البزاق قال المفسر اي بصقتم في وجهي تفنيدا لي حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير هي جمع قشع علي غير قياس وقيل هي جمع قشعة وهي ما يقشع عن وجه الارض من المدر والحجر اي يقلع كبدرة وبدر وقيل-	5053	4576054457653698290	130	207.0	102	282	46.09928894042969	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	209	255	1089	1338	1573	300	قصع الجر---------------ة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة و--------------اذا خافت شيءا ------------لم تخرجها---- واصله--- من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب------------------------------------------------------------------------------------- فاصعاءه وهو جحره وم-------------------------------------------------------------------ن الاول ح دم الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بريقها فقصعته--------------- اي مصعته ودلكته بظفرها ويروي مصعته	1768	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	true	-697212606379369606	3	120	16	629	1583	300	قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها قال واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب حجره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاءه قال ابو عبيد القصع ضمك الشء علي الشء حتي تقتله او تهشمه قال ومنه قصع القملة ابن الانباري دسع البعير بجرته وقصع بجرته وكظم بجرته اذا لم يجتر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم قالت بريقها فقصعته قال ابن الاثير اي مصعته ودلكته بظفرها ويروي مصعته	5055	4576054457653698290	221	323.5	179	613	36.05220413208008	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1769	false	-3167525021284864185	10	49	45	253	1536	300	كان نفس ادم عليه السلام قد اذي اهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمان اي دفعه وكسره ومنه قصع عطشه اذا كسره بالري وفيه ابغض صبياننا الينا الاقيصع الكمرة -هو مصغ-ر الاقصع وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا ويروي	1769	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05056	true	-8091160201372219722	40	75	191	384	1599	300	كان نفس ادم عليه السلام قد اذي اهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمان اي دفعه وكسره وفي حديث الزبرقان---------------- ابغض صبياننا الينا الاقيصع الكمرة وهو تصغير الاقصع وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا و-روي	5056	4576054457653698290	175	318.0	141	210	83.33333587646484	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	267	299	1330	1497	1500	300	البعير وفيه لما انشد- العباس ابن مرداس شعره قال ------اقطعوا عني لسانه اي اعط-------وه حتي يسكت----------------------- ومنه------- اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما---- الخطابي لعله	1779	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	true	-2873593317858483859	217	255	1164	1374	1599	300	الحديث----- لما انشده العباس ابن مرداس ابياته العينية اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي يسكت فكني باللسان عن الكلام ومنه الحديث اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه	5059	4576054457653698290	147	234.0	118	215	68.3720932006836	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	134	181	663	891	1500	300	عمر ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس فيكم---- سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح---------- فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر	1779	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	true	-2873593317858483859	13	124	60	620	1599	300	عنه ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر اراد ان السابق منكم الذي لا يلحق شاوه في الفضل احد لا يكون مثلا لابي بكر لانه اسبق السابقين وفي النهاية اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه وانشد ابن الاعرابي للبعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع وبايعت ليلي في الخلاء ولم يكن شهودي علي ليلي عدول مقانع ومنه حديث ابي ذر فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر	5059	4576054457653698290	223	389.5	176	560	39.82143020629883	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	51	102	254	502	1500	300	فخشينا ان يقتطع دوننا اي يءخذ وينفرد به ن اي يصاب بمكروه من عدوه ج ومنه ابا احزم احذرهم لا يقتطعوك اي لا يرونك منفردا فيطمعوا في قتلك فيقتلونك نه ومنه ح ولو شءنا لاقتطعناهم وفيه---------- اذا اراد ان يقطع بعثا اي يفرد بعثا يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم ط	1779	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	true	2096537337180874529	96	126	481	635	1583	300	فخشينا ان يقتطع دوننا اي يءخذ وينفرد به وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شءنا لاقتطعناهم وفي الحديث كان اذا اراد ان يقطع بعثا اي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم --	5060	4576054457653698290	130	225.5	103	258	50.387596130371094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1778	false	78988558674015081	150	238	753	1189	1494	300	المدينة اقطع الناس الدور اي-------------------------------- انزلهم في دور الانصار وقيل اعطاهم لهم عارية وح اقط---------------------ع الزبير نخلا لعله اع---------طاه ذلك من --خمسة لا------------ن النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه ك اقطعه--------------- النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي ----------------------------------------------------------------------اعطاه قطعة من ارض جعلت الانصار له صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة او من اراضي بني النضير غ استقطع الامام قطيعة من ارض كذا ساله ان يقطعها له نه وح كانوا اهل ديوان او مقطعين بفتح --طاء ويروي مقتطعين لان الجند لا يخلون من هذين الوجهين	1778	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	true	-8769157648129955898	79	185	410	970	1555	300	المدينة اقطع الناس الدور فطار سهم عثمان بن مظعون علي ومعناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي معني العارية واما اقطاع الموات فهو تمليك وفي الحديث في اليمين او يقتطع بها مال امرء مسلم اي ياخذه لنفسه متملكا وهو يفتعل من القطع ورجل مقطع لا ديوان له وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اهل ديوان او مقطعين بفتح الطاء ويروي مقتطعين لان الجند لا يخلون من هذين الوجهين	5062	4576054457653698290	247	263.0	196	708	34.88700485229492	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	231	254	1122	1249	1476	300	اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها لتصوت والقعقعة حكاية حركة لشء يسمع له صوت ومنه ح--------------- شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة	1785	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	true	-8615088058902878828	138	162	749	885	1638	300	اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها------ والقعقعة حكاية حركة لشء يسمع له صوت ومنه حديث ابي الدرداء شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة	5069	4576054457653698290	121	222.5	99	142	85.21126556396484	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	178	224	893	1130	1486	300	اراد قوة مشي-----ه كانه يرفع رجليه من الارض-------- رفعا قويا------ لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فانه--- من مشي النساء وفيه ----------اذا زال زال قلعا -يروي بال-ضم والفتح فبالفتح م---صدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وبا---لضم اما مصدر او اسم---- بمعني الفتح	1796	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	true	2453163641954207002	215	271	1087	1366	1519	300	اراد قوة مشيه وانه كان- يرفع رجليه من الارض اذا مشي رفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به واما اذا زال زال قلعا فيروي بالفتح والضم- فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح	5074	4576054457653698290	219	359.0	174	281	77.93594360351562	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	232	261	1164	1316	1486	300	كحديث كانما ينحط من صبب و---------------الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	1796	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	true	-7106338924691314594	2	34	8	175	1592	300	كقوله كانما ينحط في صبب وقال ابن الاثير الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	5075	4576054457653698290	146	274.0	117	167	87.4251480102539	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	43	77	220	389	1522	300	لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا جمع--- قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه	1797	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	true	-7106338924691314594	65	95	350	503	1592	300	لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله------------------- وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه	5075	4576054457653698290	147	273.0	117	172	85.46511840820312	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	88	198	448	1027	1522	300	وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام--- ما رفع قلعه والجواري السفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هو بكسر قاف وسكون لام الشراع اي المرفوعات الشرع نه فيه سيوفنا قلعية بفتح قاف ولام منسوبة الي الق---------------------------------------------------------------------------------لعة وهي موضع بالبادية وح لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو الساعي الي السلطان بالباطل لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض --------------------------------------------------------وال-قلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي ومن الاول ح الحجاج لانس لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة غ تركتهم علي مثل مقلع الصمغة اذا لم يبق لهم شء الا ذهب نه وفي ح--- المزادتين لقد اقلع عنها اي كف وترك واقلع المطر اذا كف وانقطع	1797	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05076	true	789368609427221475	156	272	789	1392	1541	300	وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام هو ما رفع قلعه والجواري السفن والمراكب وسفن مقلعات قال ابن بري يقال اقلعت السفينة اذا رفعت قلعها عند المسير ولا يقال اقلعت السفينة لان الفعل ليس لها وانما هو لصاحبها وقوس قلوع تنفلت في النزع فتنقلب انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع يدرج تحت عجسها اليربوع وفي التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------- القلوع القوس التي اذا نزع فيها انقلبت قال ابو سعيد الاغراض التي ترمي اولها غرض المقالعة و-------------------------------------------------هو الذي يقرب من--------------------------------------------------------------------------------- الارض فلا يحتاج الرامي ان يمد به اليد مدا شديدا ثم غرض الفقرة والاقلاع ع-------------------------------------ن الامر الكف عنه يقال اقلع فلان عما كان عليه اي كف ع--------------------------------------------------------------------------------------------نه وفي حديث المزادتين لقد اقلع عنها اي كف وترك واقلع الشء انجلي ---------	5076	4576054457653698290	158	30.0	126	965	16.373056411743164	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	123	170	635	902	1522	300	لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو---- الساعي الي السلطان بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقلع------ المتمكن من قلب الامير ف--------------------------يزيله عن -رتبته كما يقلع النبات من الارض والقلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي ومن الاول ح الحجاج---- لانس------------- لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة	1797	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	true	-1204032581262985524	79	150	420	815	1642	300	لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع الساعي الي السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند ---الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات من الارض ونحوه ومنه حديث---------------------------------------- الحجاج قال لانس رضي الله عنه لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة	5077	4576054457653698290	202	317.5	165	438	46.11872100830078	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1804	false	-7233165108463124947	0	62	0	284	1477	300	تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ست---------------ر واصلع--- القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها ن ينقمعن اي يتغيبن حياء منه وهيبة نه ومنه ح من نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد بصره ورجع -من اقمعته عني اذا اطلع عليك فرددته عنك وح-------------- فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل	1804	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05078	true	-6326404824186699693	202	263	1095	1379	1573	300	تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر قال ابن الاثير واصله من القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها وفي حديث الذي--------------------------------- نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد بصره ورجع كان المردود او الراجع قد دخل في قمعه وفي حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل	5078	4576054457653698290	209	334.0	161	317	65.93060302734375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	233	284	1176	1429	1503	300	اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا ----هم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في م-ل الدنيا ولا في عمل الاخرة	1803	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	true	8983676741984839183	209	261	1123	1381	1602	300	اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة	5081	4576054457653698290	252	494.5	201	258	97.6744155883789	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1808	false	-4171770949672101368	0	28	0	137	1455	300	صلي الله عليه وسلم يقولون كذا هي----- جمع مقنع ك----جعفر هو الرضي------ في العلم وغيره---------------------- وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر غلي الاسمية	1808	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	true	5505204444211964610	114	149	602	776	1587	300	صلي الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر يقال فلان مقنع في العلم وغيره اي رضا قال ابن الاثير وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية	5082	4576054457653698290	125	208.5	98	174	71.83908081054688	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	214	294	1065	1447	1478	300	فاكل واطعم القانع و-------هو من القنوع الرضا باليسير من العطاء---- قنع------- يقنع قنوعا وقناعة بالكسر اذا رضي و----بالفتح قنع يقنع قنوعا اذا سال ط هو الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال غ القانع الساءل و المعتر يتعرض ولا يسال نه ومنه ح القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح---- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1807	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	true	-8056585689113072473	107	170	547	862	1550	300	فاكل واطعم القانع والمعتر هو من القنوع الرضا باليسير من العطاء وقد قنع بالكسر يقنع قنوعا وقناعة -------اذا رضي وقنع بالفتح---- يقنع قنوعا اذا سال وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	5083	4576054457653698290	273	479.0	217	408	66.9117660522461	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1808	false	-4171770949672101368	79	148	401	723	1455	300	بقناع من------------------------ رطب هو الطبق الذي يءكل عليه و--------------------------------------------------يقال له القن-------ع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش هو بكسر قاف وخفة نون نه ومنه ح عاءشة اخذت ابا بكر------------- غشية عند الموت فقالت -من لا يزال --دمع---ه مقنعا لا- بد يوما انه مهراق وهو من بحر الرجز وفسروا المقنع بانه --محبوس في جوفه ويجوز ان يراد من كان دمعه مغطي في شءونه كامنا فيها فلا بد ان يبرزه البكاء	1808	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05087	true	3600473921335878462	114	245	574	1236	1538	300	بقناع من رطب واجر زغب قال القنع والقناع الطبق الذي يءكل عليه الطعام وقال غيره ويجعل فيه الفاكهة وقال ابن الاثير يقال له القنع والقنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به قال وقوله واجر زغب يذكر في موضعه وحكي ابن بري عن ابن خالويه القناع طبق الرطب خاصة وقيل القنع الطبق الذي تءكل فيه الفاكهة وغيرها وذكر الهروي في الغريبين القنع الذي يءكل عليه وجمعه اقناع مثل برد وابراد وفي حديث عا------------------------------------ءشة اخذت ابا بكر رضي الله عنه غشية عند الموت فقالت ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا بد يوما انه مهراق ------------------فسروا المقنع بانه المحبوس في جوفه ويجوز ان يراد من كان دمعه مغطي في شءونه كامنا فيها فلا بد ان يبرزه البكاء	5087	4576054457653698290	258	256.5	205	716	36.03351974487305	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1806	false	-3458454286511791550	111	137	556	678	1494	300	ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه--------------- هي ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي الراس كالقنزعة	1806	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	true	923393655819772661	244	273	1372	1509	1664	300	ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه قال ابن الاثير هي ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي الراس كالقنزعة	5088	4576054457653698290	122	232.0	96	137	89.05109405517578	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1806	false	-3458454286511791550	130	206	639	1012	1494	300	من الشعر مفرقا-------------------------- في نواحي الراس كالقنزعة وجعل الجوهري نونهما زاءدة ومنه ح ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار علي اهله AUTO قنزع فيه خضلي قنازعك هي خصل الشعر جمع قنزعة اي نديها ور-وبها بالدهن ليذهب شعثها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن القنازع هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------- سءل عمن--- اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال	1806	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05089	true	6299971137269944805	0	114	0	570	1579	300	من الشعر تترك علي راس الصبي وهي كالذواءب في نواحي الراس والقنزعة التي تتخذها المراة علي راسها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سليم--------- خضلي قنازعك----------------------- اي نديها ورطليها بالدهن ليذهب شعثها وقنازعها خصل شعرها التي تطاير من الشعث وتمرط فامرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه وفي خبر اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنازع هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ويقال لم يبق من شعره الا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال وهذا مثل نهيه عن القزع وفي حديث ابن عمر سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال	5089	4576054457653698290	251	389.0	195	602	41.69435119628906	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	158	244	784	1231	1492	300	تركتها اي مكة قد ابيض قاعها هو -----مكان --مستو ---واسع في وطا-ة من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته اي غسله ماء المطر----- فابيض او كثر عليه فبقي كالغدير الواحد ويجمع علي قيعة وقيعان ط ومنه في صفة الجنة انها قيعان واشكل بانه يدل بان ارضها خالية عن الاشجار والقصور وهو خلاف مدلول الجنة واجيب بانها كانت خالية فغرست بالاشجار بحسب الاعمال فكانها غرست بها مجازا ن قيعانبكسر قاف ارض مستوية وقيل التي لا نبات فيها وهو المراد هنا نه انما هي قيعان امسكت الماء	1832	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05091	true	4006616023595783915	71	108	360	562	1619	300	تركتها------- قد ابيض قاعها القاع المكان المستوي الواسع في وطاءة من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته اراد ان ماء المطر غسله فابيض او كثر عليه فبقي كالغدير الواحد وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي قيعان امسكت الماء	5091	4576054457653698290	168	268.5	136	463	36.285099029541016	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	167	196	866	1011	1508	300	وفي ح--- الحوض فبدا الله بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالطلب في اكارع الارض اي في نواحيها واطرافها	1871	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05094	true	2844445814210814803	58	132	306	725	1599	300	وفي حديث الحوض فبدا الله بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة وتكرع للصلاة غسل اكارعه وعم بعضهم به الوضوء قال الازهري تطهر الغلام وتكرع وتمكن اذا تطهر للصلاة وكراعا الجندب رجلاه ومنه قول ابي زبيد ونفي الجندب الحصي بكراعيه واوفي في عوده الحرباء وكراع الارض ناحيتها واكارع الارض اطرافها القاصية شبهت باكارع الشاء وهي قواءمها وفي حديث النخعي لا باس بالطلب في اكارع الارض ا---ي نواحيها واطرافها	5094	4576054457653698290	141	257.0	113	422	33.412322998046875	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	48	102	251	517	1508	300	وفي ح--- النجاشي فهل ينطلق فيكم الكرع--------------- تفسيره في الحديث الدنء النفس وهو من الكراع الاوظفة ولا واحد له ومنه ح علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب---- هم السفلة والطغام من الناس وفيه------------------------------------------------------------- حتي بلغ كراع الغميم هو اسم موضع	1871	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	true	7963621853859348019	41	102	230	546	1586	300	وفي حديث النجاشي فهل ينط-ق فيكم الكرع قال ابن الاثير تفسيره في الحديث الدنء النفس وفي حديث --------------------------------علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب قال هم السفلة والطغام من الناس وكراع الغميم موضع معروف بناحية الحجاز وفي الحديث خرج عام الحديبية حتي بلغ كراع الغميم هو اسم موضع	5096	4576054457653698290	223	383.5	177	349	63.896846771240234	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	135	186	691	939	1488	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو-------------------------- جمع كاع وهو الجبان كع الرجل عن الامراذا جبن عنه واحجم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذاه- صلي الله عليه وسلم في حي--------اته فلما مات اجترء-ا عليه ويروي بخفة ----عين ويجء AUTO كعكع نه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايناك تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء	1886	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	true	2175820192238807093	144	212	705	1055	1541	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب فلما مات اجترءوا عليه الكاعة جمع كاع وهو الجبان -----------------------------------اراد انهم كانوا يجبنون عن النبي صلي الله عليه وسلم في حياة ابي طالب فلما مات اجترءوا عليه ويروي بتخفيف العين و--------تكعكع هاب القوم وتركهم بعد ما ارادهم وجبن عنهم لغة في تكاكا وتكعكع الرجل وتكاكا اذا ارتدع وفي حديث الكسوف قالوا له ثم رايناك تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء	5100	4576054457653698290	187	277.0	147	393	47.582698822021484	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1930	false	2587474659670064426	121	154	583	744	1446	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو-------------------------- جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة من كاع يكيع ويروي بالتشديدوقد مر اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في	1930	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	true	2175820192238807093	144	172	705	842	1541	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب فلما مات اجترءوا عليه الكاعة جمع كا-ع وهو الجبان--------------------------------------------- اراد انهم كانوا يجبنون عن---- النبي صلي الله عليه وسلم في	5100	4576054457653698290	109	183.5	85	187	58.28876876831055	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	10	47	52	227	1481	300	وفي ح--- عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع---- ان فيه نخوة هو---------- الاشل كنعت اصابعه كنعااذا تشنجت ويبست وقد كان- يده اصيبت يوم احد لما وقي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم فشلت	1916	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05103	true	2075398821471462388	2	37	15	180	1548	300	وفي حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع الا ان فيه نخوة وكبرا الاكنع الاشل-------------------------------- وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت	5103	4576054457653698290	136	221.0	104	197	69.03553009033203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	98	166	467	809	1460	300	فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع بال-حركة ان يعوج اليد من قبل الكوع وهو راس اليد مما يلي الابهام والكرسوع راسه مما يلي الخنصر كوعت يده وتكوعت وكوعه صير اكواعه معوجة در والرجل اكوع ج غسلهما الي الكوعين هو موصل ما بين الزند والكف ش والمكاع كالكوع نه وفي ح--- سلمة---------- يا ثكلته امه اكوعه بكرة ا--ي انت الاكوع الذي كان يتعبنا من بكرة اليوم لانه كان اول ما لحقهم	1921	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05104	true	201340217266818360	242	300	1327	1627	1627	300	فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع بالتحريك ان تعوج اليد من قبل الكوع وهو راس اليد مما يلي الابهام والكرسوع راسه مما يلي الخنصر وقد كوع كوعا--- وكوعه ضربه فصيره معوج الاكواع ويقال احمق يمتخط بكوع-----------------------------------------------------ه وفي حديث سلمة بن الاكوع يا ثكلته امه اكوعه بكرة يعني انت الاكوع الذي كان قد تبعنا بك-رة اليوم لانه كان اول ما لحقهم-	5104	4576054457653698290	223	364.5	177	358	62.290504455566406	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	135	171	691	863	1488	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو---- جمع كا-ع وهو الجبان كع الرجل عن الامراذا جبن عنه واحجم----- اراد انهم كانوا يجبنون عن اذاه----- صلي الله عليه وسلم في حياته فلما مات اجترء-ا عليه	1886	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	true	-1757917720144377188	225	262	1141	1329	1534	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة وقد كاع يكيع ويروي بالتشديد اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فلما مات اجترءوا عليه	5105	4576054457653698290	139	216.0	107	188	73.93617248535156	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	166	204	809	1002	1460	300	صاح بهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول اخر النهار قالوا انت الذي كنت معنا بكرة -قال نعم انا اكوعك بكرة--------------------- الزمخشري قال---------------------- المشركون بكرة اكوعه يعنون ان سلمة بكر ابيه الاكوع	1921	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	true	-1757917720144377188	0	46	0	232	1534	300	صاح بهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول اخر النهار قالوا انت الذي كنت معنا بكرة فقال نعم انا اكوعك بكرة قال ابن الاثير ورايت الزمخشري قد ذكر الحديث هكذا قال له المشركون بكرة اكوعه يعنون ان سلمة -----بكر الاكوع	5105	4576054457653698290	184	335.0	147	237	77.63713073730469	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1930	false	2587474659670064426	121	155	583	750	1446	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو---- جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة من- كاع يكيع ويروي بالتشديدوقد مر اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في حياته	1930	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	true	-1757917720144377188	225	258	1141	1307	1534	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة وقد كاع يكيع ويروي بالتشديد------ اراد انهم كانوا يجبنون عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم في حياته	5105	4576054457653698290	157	291.0	124	172	91.27906799316406	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	7	56	42	282	1585	300	العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني--------------- ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا يشعر --------------به و--------------------------------------------------الكسر بمعني ------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------------ حذرا فطنا وهذا يصلح---------------- لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	true	8766625136959405780	0	72	0	349	1586	300	العين وكسره-----------ا فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع ---------مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذر-----ا وهذا التاويل اصلح ان يكون لامر الدين -	5107	4576054457653698290	185	268.5	143	376	49.20212936401367	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	117	171	548	829	1482	300	------هو بالضم نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة واصله نتلعع فابدلت احدي العينين ياء يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء ومنه------ ما بقي في الاناء الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه ح----- اوجدتم يا مع-شر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ل-سلموا ووكلتكم الي اسلامكم	1961	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05108	true	-2082736986421917057	142	192	756	1018	1579	300	حسنة وهو------ نبت ناعم في اول ما ينبت ومنه قيل في الحديث انما الدنيا لعاعة-------------------------------- يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء ومنه قولهم ما بقي في الدنيا الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه الحديث اوجدتم يا معاشر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي اسلامكم	5108	4576054457653698290	207	346.5	164	300	69.0	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	123	158	617	789	1479	300	علي ---وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا ومنه ح------- كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفعتك النار اي شملتك من نواحيك واصابك له-بها--------------- ويجوز ----كون العين بدلا من الحاء غ تلفع -----------------------	1968	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05110	true	-657600532561848896	11	147	53	781	1576	300	عليهما وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا ومنه حديث ابي كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته ومنه قول ابي كبير يصف ريش النصل نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل اراد كالثوب الاسود وقال جرير لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد بالعلب وانه لحسن اللفعة من التلفع ولفع المراة ضمها اليه مشتملا عليها مشتق من اللفاع واما قول الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر اي اشتملنا عليهم واما قول الراجز وعلبة من قادم اللفاع فاللفاع اسم ناقة بعينها وقيل هو الخلف المقدم وابن اللفاعة ابن المعانقة للفحول ولفع الشيب راسه يلفعه لفعا ولفعه فتلفع شمله وقيل المتلفع الاشيب وفي الحديث لفعتك النار اي شملتك من نواحيك واصابك لهيبها قال ابن الاثير ويجوز ان تكون العين بدلا من --حاء لفحته النار وقول كعب وقد تلفع	5110	4576054457653698290	161	263.0	129	730	22.054794311523438	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1979	false	474923546844872961	135	264	673	1311	1475	300	في ح المصلي فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس من --المعت بهاذ----ا اختلسته واختطفته بسرعة ومنه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلنمع قبل ان يرجع اليه وح ان ار مطمعي فحدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها والحدو الحداة ويروي تلمع من لمع الطاءر بجناحيهاذا خفق بهما لمع بثوبه والمع بهاذا رفعه وحركه ليراه غيره فيجء اليه ومنه ح زينب راها تلمع من وراء الحجاب اي تشير بيدها ن زينب تلمعبضم تاء من المع ويجوز من لمع نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح الشام هي اللماعة بالركبان اي تدعوهم اليها غ وتطيبهم نه وفيه انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها------ اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء واصله------- قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وح ف---------------راي به لمعة من دم	1979	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	true	3421808008946422437	127	226	650	1166	1532	300	في الصلاة-- فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس يقال المعت بالشء اذا اختلسته واختطفته بسرعة ويقال التمعنا القوم ذهبنا بهم واللمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة وجمعه------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع و--------لماع قال القطامي زمان الجاهلية كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة الفخذ قال ابو عبيد ومن هذا يقال التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء وفي الحديث------------------------------------------------------- انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي حديث دم الحيض فراي به لمعة من دم	5116	4576054457653698290	234	356.0	183	852	27.46478843688965	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	250	293	1214	1408	1440	300	نهيه عنها ما احتاج الي الزنا---- الا شفي اي الا قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الناس وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا شفا اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يواقعه-------------------------------------------------------------- وحرف كل شء شفاه ومنه نازل ب---------شفا جرف اي جانبه وح فاشفوا علي المرج اي-- اشرفوا عليه	1094	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	true	-1189988374129123411	56	175	270	849	1463	300	نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي والله ولكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل وان تفرقا فهم وليس بنكاح قال الازهري وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يوافقه اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه ومنه قوله تعالي علي شفا جرف --------هار واشف-ي علي الهلاك اذا اشرف-- عليه	5121	4576054457653698290	147	185.0	109	590	24.915254592895508	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2003	false	3686986907332950361	1	28	8	135	1555	300	وفي ح--- ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسنم متع النهار طال وامتد وتعالي ومنه----------------- بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار	2003	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05122	true	4633349388610905629	5	36	26	173	1537	300	وفي حديث ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسءم متع النهار طال وامتد وتعالي ومنه حديث مالك بن اوس بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار	5122	4576054457653698290	126	233.0	99	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	182	205	928	1050	1520	300	ان عبد الرحمن طلق امراة فمتع بوليدة اي اعطاها امة وهي متعة الطلاق ويستحب للمطلق ان يعطي امراته عند طلاقها شيءا يهبها اياه	2002	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	true	1657346208009719763	0	24	0	120	1650	300	ان عبد الرحمن طلق امراة فمتع بوليدة اي اعطاها امة هو من هذا الذي --يستحب للمطلق ان يعطي امراته عند طلاقها شيءا يهبها اياه	5123	4576054457653698290	105	203.0	85	122	86.0655746459961	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	205	300	1050	1520	1520	300	وفي ح--- ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به ن اي وددنا انك اخرت الدعاء له لنتمتع بمصاحبته ك قاله عمر اي وجبت له الجنة ببركة دعاءك وليتك اشركتنا في دعاءه وقيل كانوا قد عرفوا انه صلي الله عليه وسلم ما استغفر لاحد قط الا استشهد فقالوا وجبت له الشهادة بدعاءك وليتك تركته لنا ط الدنيا متاع اي استمتاعات حقيرة لا يوبه بها نه وفيه ------انه حرم المدينة ورخص في متاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر------------- والمتاع كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها-	2002	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	true	-6891384519614976006	140	182	728	942	1589	300	وفي حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي ----تركتنا ننتفع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث انه حرم المدينة ورخص في متاع الناصح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها	5125	4576054457653698290	188	322.0	151	493	38.133872985839844	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2011	false	-5908833375334077656	107	177	510	883	1498	300	عبد العزيز---- دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه------ فقال اياي وكلام المجعة هي جمع مجع وهو الرجل الجاهل او الاحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامراة مجعة الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة او تكون التاء للمبالغة مجع مجاعةاذا تماجن ورفث في القول ويروي اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث اي نحني عنه وجنبني غ في نساء بني فلان مجاعة اي يصرحن بالرفص الذي يكني عنه	2011	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	true	-8843197201737141788	156	206	822	1092	1585	300	عبد العزيز انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة واحدهم مجع مثل -----------------------------قردة وقرد قال------------ الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة-------------------------------------------------------- ويروي اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث يقال---------------- في نساء بني فلان مجاعة اي يصرحن بالرفث الذي يكني عنه	5126	4576054457653698290	240	392.0	192	383	62.663185119628906	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2055	false	5768869827887579967	140	184	697	917	1520	300	فيصومه اي الشديد الحر وح------------------------------- انه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه وفيه في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء اربع فمنهن مع---------------مع هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه بشء AUTO معن نه فيه قال انس لمصعب بن الزبير	2055	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	true	641912083792942372	0	76	0	389	1539	300	فيصومه اي الشديد الحر وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله انه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه ويوم معماع كمعمعاني قال يوم من الجوزاء معماع شمس ومعمع القوم اي ساروا في شدة الحر والمعمع المراة التي امرها مجمع لا تعطي احدا من مالها شيءا وفي حديث اوفي بن دلهم النساء اربع فمنهن معمع لها شيءها اجمع هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه من--------------------ه قال ا---------بن الاثير	5134	4576054457653698290	181	305.5	145	418	43.30143356323242	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2075	false	-7437344593628275646	204	245	1032	1207	1483	300	من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------اللهم من منعت فهو ممنوع اي من حرمته فهو محروم لا يعطيه احد غيرك وفيه----------------------------------- ومنع وهات اي ينهي عن منع ما عليه اعطاءه وطلب ما ليس له ط او -هو نهي عن	2075	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05138	true	8206840903851656961	0	80	0	361	1532	300	من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد ومن هذا يقال فلان في منعة اي في قوم يحمونه ويمنعونه وهذا المعني في صفة الله جل جلاله بالغ اذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعا وفي الحديث اللهم من منعت---- ممنوع اي من حرمته فهو محروم لا يعطيه احد غيرك وفي الحديث انه كان ينهي عن عقوق الامهات ومنع وهات اي----- عن منع ما عليه اعطاءه وطلب ما ليس له وحكي ابن بري عن	5138	4576054457653698290	155	233.0	117	370	41.89189147949219	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2112	false	9196223008874917101	49	77	258	413	1550	300	دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا اي يعلفها----- نجعت الابل--- علفتها النجوع والنجيع وهو ان يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه الابل	2112	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05144	true	-4851399127310838284	42	72	211	374	1587	300	دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا اي يعلفها يقال نجعت الابل اي علفتها النجوع والنجيع وهو ان يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه الابل	5144	4576054457653698290	155	297.0	127	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	97	220	526	1145	1542	300	طوبي للغرباء ا---------------------------لنزاع من القباءل هو جمع نازع ونزيع وهو غريب نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي اهله اي -------يميل والمراد الاولي اي طوبي للمهاجر------ين هجروا اوطانهم في الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من الناس وح قد اضويتم فانكحوا في النزاءع اي في النساء الغراءب من عشيرتكم وفيه انما هو عرق نزعه من نز-ع اليه ف------------------------------------------------------------------------ي الشبه اذا ---------اشبهه ك اي جذبه غليه واظهر لونه عليه والعرق الاصل من النسب ط هو من عرق الشجرة يعني ان ورقتها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان يحصل الورقة من اختلاطها واذا توارث الامراض نه ومنه لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها	2129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05146	true	3771441899048070674	189	290	1058	1557	1613	300	طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل هو الذي -------------------نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه -نزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول- اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي ونزع الي عرق كريم او لءم ينزع نزوعا ونزعت به اعراقه ونزعته ونزعها ونزع اليها قال ونزع شبهه عرق وفي حديث القذف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو عرق نزعه والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق كريم وكذلك فرس نزيع ونزع فلان الي ابيه ينزع في الشبه اي ذهب اليه واشبهه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها	5146	4576054457653698290	230	228.5	183	860	26.744186401367188	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	132	157	708	844	1542	300	ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من----- الناس وح------------------------- قد اضويتم فانكحوا في النزاءع اي في النساء الغراءب من عشيرتكم	2129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	true	-4074704684602811933	41	72	215	381	1578	300	ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من ايدي الناس وفي حديث عمر قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في النزاءع اي في النساء الغراءب من عشيرتكم	5147	4576054457653698290	135	250.0	110	166	81.32530212402344	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	34	65	172	338	1542	300	والمنازعة المجاذبة في الاعيان والمعاني ومنه ح----- انا فرطكم علي الحوض ولالفين ما نوزعت في احدكم فاقول هذا مني اي يجذب ويءخذ مني ومنه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انازع القران اي اجاذب في قراءته	2129	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05148	true	-4429759779243595887	2	105	9	592	1664	300	والمنازعة المجاذبة في الاعيان والمعاني ومنه الحديث انا فرطكم علي الحوض فلالفين ما نوزعت في احدكم فاقول هذا مني اي يجذب ويءخذ مني والنزاعة والنزاعة والمنزعة والمنزعة الخصومة والمنازعة في الخصومة مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه الخصمان وقد نازعه منازعة ونزاعا جاذبه في الخصومة قال ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث حتي زدنني لينا اي نازع لبي البابهن قال سيبويه ولا يقال في العاقبة فنزعته استغنوا عنه بغلبته والتنازع التخاصم وتنازع القوم اختصموا وبينهم نزاعة اي خصومة في حق وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي يوما فلما سلم من صلاته قال ما لي انازع القران اي اجاذب في قراءته	5148	4576054457653698290	158	294.0	128	583	27.101200103759766	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	1	106	3	562	1538	300	الفم---- ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا شك اي الخاءضون فيما لا يعني وقيل المتكلفون للبحث عن مذاهب اهل الكلام الخاءضون فيما لا يبلغ عقولهم ط وفيه نعي علي اهل اللسان الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال نه ومنه ح لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والفعل وقيل اراد ---------الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب تعجي---------ل الفطر بتناول يسي------------ر ومنه--------------- اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن- الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب كما ان هلم بمعني تعال	2164	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	true	2082236120065224570	179	266	963	1423	1610	300	الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا وفي حديث عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور ومنه حديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي علي الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب كما ان هلم بمعني تعال	5154	4576054457653698290	375	665.5	303	609	61.57635498046875	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	20	74	101	399	1552	300	الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع-------- هو مثل يضرب -------لمن جرب الامور ومارسها وقيل -لمن يعاود الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقع جمع قلة نقع وهو الماء الناقع و--الارض التي يجتمع فيها------ واصله ان الطي-ر الحذر لا يرد المشارع ولكنه ياتي النماقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الامور	2207	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05159	true	-8482750001575258887	159	277	790	1428	1529	300	الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع قال ابن الاثير يضرب للرجل الذي جرب الامور ومارسها وقيل للذي يعا-د الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وقال ابن سيده هو مثل يضرب للانسان اذا كان متعادا لفعل الخير والشر وقيل معناه انه قد جرب الامور ومارسها حتي عرفها وخبرها والاصل فيه ان الدليل من العرب اذا عرف المياه في الفلوات ووردها وشرب منها حذق سلوك الطريق التي تءديه الي البادية وقيل معناه انه معاود للامور ياتيها حتي يبلغ اقصي مراده وكان انقعا جمع نقع قال ابن الاثير انقع جمع قلة---- وهو الماء الناقع او الارض التي يجتمع فيها الماء واصله ان الطاءر الحذر لا يرد المشارع ولكنه ياتي المناقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الامور	5159	4576054457653698290	278	478.0	226	643	43.23483657836914	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	204	244	1059	1269	1552	300	يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة-يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت واستنقعاذا ارتفع وقيل اراد بالنقع ---شق الجيو---------ب وقيل اراد وضع التراب علي الرءس من النقع---- الغبار وهو---------------- اولي لانه قرن به اللقلقة	2207	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	true	2530900760702507990	115	154	611	807	1558	300	يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني--------------------- رفع الصوت وقيل يعني----------------- بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل --هو وضع-----هن علي رءوسه--ن النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة	5161	4576054457653698290	139	192.5	108	243	57.20164489746094	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2389	false	-518005588982227195	61	130	295	662	1529	300	كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء ش ولعله المبالغة حتي اوصله اقصي الحلق واستوعب جميع الفم ك يعني ان له صوتا كصوت المتقء علي سبيل المبالغةنويفهم منه السواك علي اللسان طولا وفي السنان يستاك طولا وليبلع ريقه اول الاستياك فانه ينفع من الجذام والبرص وكل دا ءسوي الموت ولا يبلع بعده فانه يورث النسيان نه ومنه----------- الصاءم اذات---------------------------هوع فعليه القضاء اي اذا استقاء	2389	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05178	true	-2120356994781776441	181	209	963	1104	1564	300	كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث علقمة الصاءم اذا ذرعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء	5178	4576054457653698290	102	168.5	82	405	25.185184478759766	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2396	false	970218173801510615	203	278	972	1338	1436	300	كلما سمع هيعة طار اليها هو صوت تفزع منه وتخافه من عدو وهاع يهيع هيوعا اذا جبن ن هو بفتح هاء وسكون ياء قوله او فزعةبسكون زاي طار اليها اي سارع علي ظهره يبتغي القتل في مواطنه التي يرجي فيها لشدة رغبته في الشهادة ط وضمير وهو للمظان لان المقصود منها واحد او اكتفي باعادة الضمير الي الاقرب نه ومنه------- كنت عند عمر فسمع الهاءعة فقال ما هذا فقيل انصرف الناس من الوتر ه--ي الصياح	2396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	true	6701239688284735902	83	109	442	572	1591	300	كلما سمع هيعة طار اليها قال واصل هذا الجزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث كنت عند عمر فسمع الهاءعة فقال ما هذا فقيل انصرف الناس من الوتر يعني الصياح	5179	4576054457653698290	103	157.5	81	375	27.46666717529297	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	172	215	796	1023	1433	300	وانقل حماها الي مهيعة هي------- الجحفة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم---- الاصمعي لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها وفي-------------------------ه اتقوا البدع والزموا المهيع هو الطريق الواسع المنبسط--------------------- مفعل من التهيع---- الانبساط	2089	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05180	true	-1556576810879747087	36	92	191	478	1591	300	وانقل حماها الي مهيعة مهيعة اسم الجحفة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان ي-حول منها قال وفي حديث علي رضي الله عنه اتقوا البدع والزموا المهيع هو الطريق الواسع المنبسط قال والميم زاءدة وهو مفعل من التهيع وهو الانبساط	5180	4576054457653698290	221	388.0	178	288	76.73611450195312	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	72	111	349	535	1486	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي حاجة لازمة من غرامة مثقلة ج او لذي دم موجع هو ان يتحمل دمه فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءدها قتل المتحمل عنه وهو حميمه فيوجعه قتله	1541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	true	-2362237838073952976	253	279	1310	1438	1559	300	لا تحل المسالة الا -----------------------------------------------لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي ب-ها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عن----------ه فيوجعه قتله	5181	4576054457653698290	124	227.0	98	186	66.66666412353516	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	0	36	0	192	1526	300	دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل منه فيوجعه قتله ط لانه اخوه او حميمه نه وفيه------ مري بنيك يقلموا اظفارهم ان يوجعوا الضروع اي لءلا يوجعوها اذا حلبوها باظفارهم	2258	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	true	-2362237838073952976	263	294	1353	1526	1559	300	دية فيسعي ب-ها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتل------------------------ه وفي الحديث مري بنيك يقلموا اظفارهم ان يوجعوا الضروع اي لءلا يوجعوها اذا حلبوها باظفارهم	5181	4576054457653698290	164	303.5	134	198	82.82828521728516	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	103	150	483	696	1430	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصغار وغيرهم مخافة العين -قوله لا ودع الله له بني من لفظ الودعة اي لا جعله في دعة وسكون اي----------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه	2268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	true	-2701417792642645691	152	190	789	961	1546	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له وانما نهي عنها لانهم كانوا----------------------------- يعلقونها------------------ مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي------------------ لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5182	4576054457653698290	117	158.0	86	237	49.367088317871094	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	252	300	1298	1549	1549	300	اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا وما استحبوا من المعاصي حتي يكثروا منها ف--------------------يستوجبوا العقوبة ---------------------------------------------وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه او هو من --------------تودعت-	2266	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	true	-3192541480711421544	62	118	317	617	1534	300	اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اهملوا------------------------------- وتركوا وما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك قال وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت	5185	4576054457653698290	206	339.5	166	331	62.23564910888672	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	0	69	0	349	1509	300	الشء اي صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس ومنه ح --------------------اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها ومنه ح----- اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة اي اتركوها ورفهو-----ا اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم ودا-----عة اي سكن وترفه وايتدع فهو متدع اي صاحب دعة او من ودع اذا ترك من-- اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار	2267	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	true	-3192541480711421544	118	193	617	1003	1534	300	الشء اي صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها ومنه الحديث اركبوا هذه الدواب سالمة وايتدعوها سالمة اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة ودعة اي سكن وترفه وايتدع فهو متدع اي صاحب دعة او من ودع اذا ترك يقال اتدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار	5185	4576054457653698290	340	639.0	273	386	88.08290100097656	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	113	196	567	988	1509	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث----------------------------------- الخطابي ذهب البعض ال----------ي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وقيل--------------------------------------------------- لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقيل معناه----- اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج	2267	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	true	2724031223348740100	92	195	448	968	1552	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال الخطابي ذهب --بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل معناه انهم اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج	5187	4576054457653698290	414	781.5	331	522	79.31034851074219	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	250	300	1257	1509	1509	300	لكم يا بني نهد وداءع ال-------------------------شرك اي العهود والمواثيق من توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا ان لا يغزوه اعطيته وديعا اي عهدا او-------------------------- يريد-- بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير-	2267	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	true	-8527258334936275625	183	230	970	1217	1563	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال وداءع الشرك اي العهود والمواثيق يقال -----------------------------------------------------------اعطيته وديعا اي عهدا قال ابن الاثير وقيل يحتمل ان يريدوا بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير	5188	4576054457653698290	186	327.5	150	306	60.7843132019043	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	0	55	0	256	1430	300	عهد ولا شرط ويدل عليه قوله---------- ما لم يكن عه- ولا موعد ومنه ح---- انه وادع بني فلان اي صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب------- وحقيقته-------- المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه------- وكان كعب القرظي موادعا --------له صلي الله عليه وسلم وفي ح--- الطعام غير مكفور ولا مودع------------------- اي غير متروك الطاعة	2268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	true	-8527258334936275625	230	295	1217	1540	1563	300	عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما لم يكن عهد ولا موعد وفي الحديث انه وادع بني فلان اي صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب والاذي وحقيقة الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الطعام غير مكفور ولا مودع لا مستغني عنه ربنا اي غير متروك الطاعة	5188	4576054457653698290	249	419.0	195	323	77.08978271484375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	203	300	976	1442	1442	300	ملاك الدين الورع -----------اصله الكف عن المحارم ورع يرع بكسر عينهما ورعا ورعة ثم استعير للكف عن المباح والحلال ------------------------------------------------------------------------------ومنه ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنتظر ما يكون منه وكل شء كففته فقد ورعته غ ورع اي اكففه بما شءت نه ومنه ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف وفي ح--- الحسن------------- ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة-	2276	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	true	2750962926591849796	160	220	790	1107	1517	300	ملاك الدين الورع الورع في الاصل- الكف عن المحارم والتحرج منه وتورع من كذا----- ثم استعير للكف عن المباح والحلال الاصمعي الرعة الهدي وحسن الهيءة او سوء الهيءة يقال قوم حسنة رعتهم اي شانهم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وادبهم واصله من الورع وهو الكف عن القبيح--------------------------------------------------------- وفي حديث الحسن رضي الله عنه ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة	5191	4576054457653698290	157	83.0	124	572	27.447551727294922	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	0	36	0	168	1465	300	الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك ومنه-------------------------------------------- واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي ومنه------------ وبنهيه يرعون اي يكفون وح------------------ فلا يورع رجل عن جمل يختطمه اي يكف ويمنع	2277	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	true	2750962926591849796	221	274	1113	1355	1517	300	الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة وفي حديث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي وفي حديث ابن عوف وبنهيه يرعون اي يكفون وفي حديث قيس بن عاصم فلا يورع رجل عن جمل يختطمه اي يكف ويمنع	5191	4576054457653698290	160	275.5	124	242	66.1156997680664	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	233	286	1130	1371	1442	300	واكففه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنتظر ما يكون منه وكل شء كففته فقد ورعته غ ورع اي اكففه بما شءت نه ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك---------------- واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف	2276	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05192	true	304814735593196647	187	256	938	1273	1511	300	واكفف -بما استطعت ولا تن------------تظر فيه شيءا---------------------- وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكني وجوهكم تمنن بذلك عليهم وفي حديث عمر ايضا انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك وفي حديثه الاخر واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف	5192	4576054457653698290	175	297.0	137	370	47.297298431396484	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	177	240	890	1226	1499	300	ان ابليس راي جبرءيل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار وم-------------------------نه ان المغيرة رجل وازع اي------ صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم ومنه شكي الي الصديق بعض عماله ليقتص منه فقال اقيد من وزعة الله هي جمع وازع وهو من يكف الناس ويحبس اولهم علي اخرهم يريد اقيد منالذين يكفون	2281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	true	2862754159518586933	178	231	933	1219	1591	300	ان ابليس راي جبر-يل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم وفي التنزيل فهم يوزعون اي -------------------------------------------------------------------يحبس اولهم علي اخرهم وقيل------------- يكفون	5193	4576054457653698290	225	381.5	184	367	61.30790328979492	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	246	300	1255	1499	1499	300	الحسن لما ولي القضاء قال لا-بد للناس من وزعة----------------------------------------------------------- اي من يكف بع-------------ضهم عن بعض-- يعني السلطان واصحابه وفيه لا يوزع رجل عن جمل يخطمه اي لا يكف ولا يمنع وروي بالراء ومر وفي ح--- جابر اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعنين اي-	2281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	true	-4988251667864320461	19	72	98	355	1542	300	الحسن لما ولي القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية من وازع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعضهم يعني السلطان واصحابه -----------------------------------------------------------------وفي حديث جابر اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني- اي	5194	4576054457653698290	172	308.0	135	323	53.25077438354492	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	3	62	15	326	1509	300	انه حلق راسه في الحج ووزعه بين الناس اي فرق------ه بينهم من وزعت--ه توزيعا ------------------------------------------------------------------------وفي ح الضحية الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم وفيه خرج عمر ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي متفرقون اي-------------------------------------------------------- يتنفلون---- بعد العشاء متفرقين وفي شعر حسان يضرب كايزاع المخاض مشاشه اي بوله جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق-------------------------- وقيل هو ب--غين --معجمة---- بمعناه	2282	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	true	7718067114338296936	89	168	498	922	1623	300	انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وزعه يوزعه توزيعا ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي حديث عمر ان--------------------------------------ه خرج---- ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع----------- اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين وفي شعر حسان بضرب كايزاع المخاص مشاش--------ه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه	5195	4576054457653698290	230	345.0	184	485	47.42267990112305	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2285	false	-6264792495119821251	232	267	1185	1356	1532	300	فضرب---------- صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته--- اي اعجل جمل سيرا من --جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير ومنه------------------ انها لميساع بكسر ميم اي واسعة الخطو	2285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05198	true	-5211767077213607462	90	130	463	658	1558	300	فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير وفي حديث هشام يصف ناقة انها لميساع اي ---------واسعة الخطو	5198	4576054457653698290	153	267.0	122	204	75.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	194	219	1016	1135	1525	300	عريش يبني -لرءيس--- العسكر يشرف منه علي عسكره ومنه------- كان ابو بكر------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر اي--- العريش	2289	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	true	2352404429110847251	58	89	310	456	1587	300	عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه علي عسكره ومنه الحديث كان ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر اي في العريش	5200	4576054457653698290	119	204.0	94	146	81.50685119628906	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2301	false	-270517646642866628	7	36	30	170	1475	300	من يده---------- اذا القاه فكانه القاه في الضريبة ومنه---- فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا اي--- ضع السيف في المضور- به وارفع السوط لتضرب به	2301	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	true	1380673793281996312	0	32	0	158	1574	300	من يده يضعه وضعا اذا القاه فكانه القاه في الضريبة قال سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا معناه ضع السيف في المضروب به وارفع السوط لتضرب به	5202	4576054457653698290	132	235.0	103	158	83.54430389404297	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2302	false	-1203146838543662969	19	96	86	441	1468	300	ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض وح -----------ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينه اي اسقطتها وح --------من انظر معسرا او وضع له اي حط عن- من اهل الدين شيءا وح و--------اذا احدهما يستوضع الاخر ---------اي يستحطه من دينه ن اي يطلب منه ان يضع منه بعض الدين وسترفقه اي يرفق به في الطلب نه وفيه ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة اراد ان نجوهم---- يخرج بعرا ليبسه من اكلهم ورق السمر وعدم الغذاء المالوف ج لا	2302	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	true	1380673793281996312	179	248	942	1289	1574	300	ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض والحديث الاخر ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينه اي اسقطتها وفي الحديث من انظر معسرا او وضع له اي حط عنه من اصل الدين شيءا وفي الحديث واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يستحطه من دينه واما الذي في حديث سعد -------------------------------------------------ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة اراد ان نجوهم كان يخرج بعرا ليبسه من اكلهم ورق السمر وعدم الغذاء المالوف واذا	5202	4576054457653698290	276	483.0	218	396	69.69696807861328	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	231	263	1134	1299	1481	300	وضع البعير يضع وضعا واوضعه راكبه ايضاعا اذا حمله علي سرعة السير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح و-------------------------------------------اوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه وح-------------------- شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع فيها	2300	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	true	7736200453585594282	1	79	5	414	1611	300	وضع البعير و---------اوضعه راكبه------- اذا حمله علي سرعة السير قال الازهري الايضاع ان يعدي بعيره ويحمله علي العدو الحثيث وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دفع عن عرفات وهو يسير العنق فاذا وجد فجوة نص فالنص التحريك حتي يستخرج من الدابة اقصي سيرها وكذلك الايضاع ومنه حديث عمرو رضي الله عنه انك والله سقعت الحاجب واوضعت بالراكب اي حملته علي ان يوضع مركوبه وفي حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الراكب الموضع اي المسرع فيها	5205	4576054457653698290	145	237.0	117	425	34.117645263671875	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	42	81	192	387	1460	300	وفي ح--- طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك هي------ جمع وضيعة -هي --وظيفة----- تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد	2304	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	true	7736200453585594282	260	300	1400	1611	1611	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك والوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد-	5205	4576054457653698290	192	346.0	154	212	90.5660400390625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2301	false	-270517646642866628	77	187	365	922	1475	300	ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تفرشها لتكون تحت اقدامه اذا مشي ومر في ج مستوفي ج وقيل معناه بسط الجناح لتحمله عليها وتبلغه حيث يريد من البلاد ومعناه المعونة في طلب العلم ط ويستغفر له جميع من في السماوات والارض اذ ما من شء الا وله مصلحة متعلقة بالعلم نه وفيه ان الله واضع يده لمسء الليل ليتوب -------------بالنهار------------- اراد بالوضع الب------سط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بالوضع الامهال وترك المعاجلة بالعقوبة --من وضع يده عن فلان اذا كف عنه و-----اللام بمعني عن او بمعني ------------لاجل اي يكفها لاجله و--معناه ---------انه يتقاضي المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم ومنه ح-- عمر -------------انه وضع يده في كشية ضب هو------------------------------------------------ كناية عن اخذه -في اكله	2301	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05206	true	6010277412442272175	82	198	455	1055	1578	300	ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تفرشها لتكون تحت اقدامه اذا مشي وفي الحديث ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واضع يده لمسء الليل ليتوب بالنهار ولمسء النهار ليتوب بالليل اراد بالوضع هاهنا البسط وقد صرح به في الرواية الاخري ان الله باسط يده لمسء الليل وهو مجاز في البسط واليد كوضع اجنحة الملاءكة وقيل اراد بالوضع الامهال وترك المعاجلة بالعقوبة يقال وضع يده عن فلان اذا كف عنه وتكون اللام بمعني عن اي يضعها عنه او لام الاجل اي يكفها لاجله والمعني في الحديث انه يتقاضي المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه وضع اليد كناية عن الاخذ في اكله	5206	4576054457653698290	335	564.5	268	784	42.729591369628906	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	81	159	387	782	1460	300	عليكم فيها و-----قيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ----- ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم ج الهروي اي لكم وظاءف نوظفها علي المسلمين في الملك لا نتجاوز ولا تزيد عليكم فيها شيءا وقيل لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم والملك علي التفسير الاول بكسر ميم وسكون لام وعلي الثاني بفتح ميم وكسر لام نه وفيه انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع	2304	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05206	true	6010277412442272175	0	45	0	234	1578	300	عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وضفوه عليكم بل هو ----------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والوضاءع كتب يكتب فيها الحكمة وفي الحديث----------------------------------------- انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع	5206	4576054457653698290	190	329.0	151	405	46.91358184814453	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2301	false	-270517646642866628	37	59	175	277	1475	300	لا يضع عصاه عن عاتقه اي انه ضراب للنساء وقيل هو كناية عن كثرة الاسفار- لان المسافر يحمل عصاه في سفره ن	2301	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05207	true	-2813614824372075710	0	21	0	99	1576	300	لا يضع عصاه عن عاتقه اي انه ضراب للنساء وقيل هو كناية عن كثرة --اسفاره لان المسافر يحمل عصاه في سفره --	5207	4576054457653698290	98	180.0	77	103	95.1456298828125	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	138	194	688	958	1492	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها نم الشبعان قيل- اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	2321	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05210	true	-2913522888036049493	126	182	662	933	1604	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان فانه اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته	5210	4576054457653698290	265	520.0	209	271	97.78598022460938	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2322	false	3187666087539636594	49	71	224	333	1503	300	كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في--- يوم	2322	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	true	8222180782455790303	26	73	120	369	1612	300	كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد ابن الاثير تفسيره الوقعة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في كل يوم	5211	4576054457653698290	107	197.0	85	249	42.971885681152344	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	195	249	963	1234	1492	300	قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي ب-هره اثار الدبر لكثرة ما يحمل عليه ويركب فهو ذلول مجرب---------------------- ومنه ح--- عمر------------- من يدلني علي نسيج وحده قالوا ما نعلمه غيرك -قال ما هي الا ابل موقع ظهورها اي انا مثل الابل الموقعة في	2321	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05213	true	-1282004062289406372	240	300	1334	1642	1642	300	قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بظهره اثار الدبر لكثرة ما -حمل عليه و-ركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج هاهنا ومنه حديث عمر رضي الله عنه من يدلني علي نسيج وحده قالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع ظهورها اي انا مثل الابل الموقعة في-	5213	4576054457653698290	268	490.0	215	311	86.17362976074219	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2406	false	5777605572670189855	55	127	255	610	1475	300	خرج عبد المطلب ومعه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد ايفع من اي-------------------فع الغلام فهو يافع اذا شارف الاحتلام و-هو من نوادر الابنية وغلام يافع ويفعة والاول يثني ويجمع لا الثاني ومن ح قيل لعمر ان ه-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم ----------------كذا روي -يريد به اليافع---- واليفاع المرتفع من كل شء ----وفي اطلاقة----- علي الناس غرابة وفي ح-------------------------------------- الصادق لا يحبنا اهل البيت كذا ولا ولد الميافعة اي ولد الزنا من يافع	2406	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05223	true	6457011317786487053	128	218	674	1109	1526	300	خرج عبد المطلب ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ايفع او كرب قال ابن الاثير ايفع الغلام فهو يافع اذا شارف الاحتلام وقال من قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة لم يثن ولم --يجمع وفي حديث عمر--- قيل له-- ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم قال ابن الاثير هكذا روي ويريد به اليافع قال واليفاع المرتفع من كل شء قال وفي اطاق اليفاع علي الناس غرابة ويافع فلان امة فلان ميافعة فجر لها وفي حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت---- ولا ولد الميافعة اي ولد الزنا --ويافع	5223	4576054457653698290	275	408.5	214	448	61.38393020629883	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	182	218	921	1099	1517	300	ح--- الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ط اي اجعل الخير المنزل سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طويلا نه---------------- ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فليبلغ عنا يروي بفتح --باء وكسرها	172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05227	true	-8961197311449918733	195	292	1071	1603	1650	300	حديث الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل الي الشء المطلوب والبلاغ ما بلغك والبلاغ الكفاية ومنه قول الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ وتقول له في هذا بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية وبلغت الرسالة والبلاغ الابلاغ وفي التنزيل الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا اجد منجي الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به والابلاغ الايصال وكذلك التبليغ والاسم منه البلاغ وبلغت الرسالة التهذيب يقال بلغت القوم بلاغا اسم يقوم مقام التبليغ وفي الحديث كل رافعة رفعت ع--نا من البلاغ فليبلغ عنا يروي بفتح الباء وكسرها	5227	4576054457653698290	122	164.5	94	534	22.8464412689209	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	210	257	1057	1304	1517	300	من البلاغ فليبلغ عنا يروي بفتح باء وكسرها ومعني الفتح انه----------------------------- ما بلغ به من القران والسنن او---------- من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر ومعني---------------------------- الكسر-------------------- المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويتم في	172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	true	5245602974389803584	3	55	17	306	1546	300	من البلاغ---------------- ب-----------------------فتح الباء فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ م---ن القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء واما الكسر فقال الهروي اراه من المبالغين في التبليغ--- بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر والمعني	5228	4576054457653698290	189	290.0	152	334	56.58682632446289	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0184	false	4599488173760495870	40	71	197	363	1503	300	تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن---- ما تدمن منه اي تجمع وتلبد و-------------------------كانه -----مقلوب تقديره تلفه الريح في بوغاء ال----------------------------------------------------دمن ومنه -------في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء	184	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	true	6126877536483407082	118	164	621	869	1551	300	تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن منه ما تدمن---- اي تجمع وتلبد قال ابن الاثير وهذا اللفظ كانه من المقلوب------- تلفه الريح في بوغاء الدمن قال وتشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء	5230	4576054457653698290	154	253.0	125	259	59.4594612121582	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	121	242	595	1163	1478	300	من قال في مءمن ما ليس فيه وقفه الله في ردغه الخبال فسر فيه ب------------------عصارة اهل النار والردغة بسون دال وفتحها طين و--وحل --كثير وجمعه ردغ ورداغ ط اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال اي يتوب منه او يتطهر باستيفاء موجب اثمه في النار نه ومنه ح من قفا مءمنا الخ وح------------------------------------------------------------------------------------------ خطبنا في يوم ذي رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------غ ك في يوم ردغ بالاضافة وسكون دال وفتح راء ولبعض رزغ بزاي بدل دال اي غيم بارد وماء قليل في الثماد نه ومنه ح منعتنا هذه الرداغ عن الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويروي بزاي بدل دال بمعناه وح اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاوموا ايماء وفيه حتي وقعت يدي علي مرداغه هي ما بين العنق الي الترقوة او-- لحم الصدر جمع---- مردغة	776	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05236	true	-1993658194095550297	141	267	744	1401	1575	300	من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقيل هو ال--------------طين والوحل الكثير وفي حديث حسان بن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال وفي الحديث من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال وفي الحديث خطبنا في يوم ذي ردغ وردغت السماء مثل رزغت والرديغ الاحمق الضعيف والمردغة الروضة البهية والمردغة ما بين العنق الي الترقوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع المرادغ وقيل المردغة من العنق اللحمة التي تلي مءخر الناهض من وسط العضد الي المرفق ابن الاعرابي المردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت من----------------------------------------------------------------------------------------ه حتي وقعت يدي علي مرادغه هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة	5236	4576054457653698290	190	10.0	143	983	19.32858657836914	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	190	245	982	1288	1569	300	والفتح----- واحد --------------الارفاغ وهو اصول المغابن --كالاباط-------------- والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالرفغ --هنا وسخ الظفر يريد--------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها م------------------------------------ن الوسخ وفيه اذا التق-ي الرفغان وجب الغسل -----------يريد التقاء الختانين	807	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	true	-3337513770217804681	88	292	518	1621	1658	300	والفخذين لا واحد لها من لفظها والارفاغ--------- المغابن من الاباط واصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق والمرفوغة التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل اليها الرجال والرفغ وسخ الظفر وقيل الوسخ الذي بين الانملة والظفر وقيل الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالابط والعكنة ونحوهما وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت قال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول واراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون ا----رفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ والله اعلم قلت وقوله في تفسير الحديث لا يكون التقاء الرفغين -من الرجل والمراة الا بعد التقاء الختانين	5239	4576054457653698290	258	364.0	209	1117	23.09758186340332	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0844	false	4492135080120811920	160	227	784	1118	1483	300	انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الفطام اي اديره عليه واريده منه -يقال فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني وح----------- خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه فعدلت------------------------ الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم واقبل غ فراغ -----------الي اهله	844	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05241	true	7505910297710383503	122	201	648	1043	1549	300	انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الطعام اي اديره عليه واريده منه ويقال فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قيس خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب وفلان يراوغ في الامر مراوغة وتراوغ القوم اي راوغ بعضهم بعضا والرواغ الثعلب وهو اروغ من ثعلب وراغ اليه يساره او يضربه اقبل وراغ فلان الي فلا-----------------------------------------------------------------------------------ن اي مال اليه سرا ومنه قوله تعالي فراغ الي اهله	5241	4576054457653698290	227	402.0	177	478	47.489540100097656	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	228	279	1127	1356	1468	300	لا تزغ قلبي اي ب---ميله عن الايمان----- زاغ عن الطريق--------- عدل عنه ومنه ح الصديق---------------- اخاف ان تركت شيءا من امره ان ازيغ اي اجور واعدل عن الحق وح--------- واذ زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يكو--------ن عند الخوف وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رخص في الزاغ---- هو نوع من الغربان صغير ك زاغت	894	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	true	-3719681955245719462	33	164	166	818	1539	300	لا تزغ قلبي اي لا تميله عن الايمان يقال زاغ عن الطريق يزيغ اذا عدل عنه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اخاف ان تركت شيءا من امره ان ازيغ اي اجور واعدل عن الحق وحديث عاءشة واذ زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يعرض للانسان عند الخوف وازاغه عن الطريق اي اماله وزاغت الشمس تزيغ زيوغا فهي زاءغة مالت وزاغت وكذلك اذا فاء الفء قال الله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وزاغ البصر اي كل والتزايغ التمايل وخص بعضهم به التمايل في الاسنان ابو سعيد زيغت فلانا تزييغا اذا اقمت زيغه قال وهو مثل قولهم تظلم فلان من فلان فظلمه تظليما والزاغ هذا الطاءر وجمعه الزيغان قال الازهري ولا ادري اعربي ام معرب وفي حديث الحكم انه رخص في الزاغ قال هو نوع من الغربان صغير وتزيغت	5243	4576054457653698290	210	335.0	162	652	32.208587646484375	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	150	246	809	1292	1569	300	ح--- قتل ابي بن خلف زحله بالحربة فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة هو----- شء من حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة داءرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع ومنه ح------------------------- ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه ذو السبوغ- اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم---------- لتمامها وسعتها وفيه ان جاءت به سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمهما من سبوغ النعمة والثوب ومنه ح اسبغوا لليتيم في النفقة اي انفقوا عليه تمام ما يحتاج اليه ووسعوا عليه فيها غ اعمل سابغات اي	914	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	true	-7156938114212520713	89	179	477	936	1567	300	حديث قتل ابي بن خلف زجله بالحربة فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة التسبغة شء من حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة داءرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع وفي حديث ابي عبيدة رضي الله عنه ان زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه الحديث كان اسم درع النبي صلي الله عليه وسلم ذا السبوغ لتمامها وسعتها وفي حديث شري----------------------------------------------------------------ح اسبغوا لليتيم في النفقة اي انفقوا عليه تمام ما يحتاج اليه ووسعوا عليه فيها وفح--ل سابغ-- اي	5244	4576054457653698290	386	688.5	307	527	73.24478149414062	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1140	false	-1211619688234334346	78	143	431	790	1594	300	في النار صبغة اي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ ن هو بفتح صاد نه وفي ح الحج فوجد فاطمة لبست ثيابا صبيغا اي مصبوغة غير بيض وفيه اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد وقيل اراد من يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه واصل الصبغ التغيير ومنه-------------- راي قوما يتعادون -------------قالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروي الصواغون	1140	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05249	true	-4754156259535535786	144	196	810	1101	1619	300	في النار صبغة اي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ وفي حديث اخر اصبغوه في النار وفي الحديث--------------------------------------- اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد-------------------------------------------------------- واصل الصبغ التغيير وفي حديث ابي هريرة راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروي الصواغون	5249	4576054457653698290	228	379.5	187	386	59.06735610961914	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1197	false	3783980249044151022	183	215	932	1104	1521	300	التيمم اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي بدنه فيصير كالصمغ ومنه----------- لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله من الشجرة--------------- وربما اخذ معه بعض لحاءها	1197	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05254	true	-2538895134126270645	246	284	1303	1501	1576	300	اليتيم اذا كان مجدورا كانه صمغة يريد حين يبيض الجدري علي يديه فيصير كالصمغ وفي حديث الحجاج لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع انقلع كله من الشجرة ولم يبق له اثر وربما اخذ معه بعض لحاءها	5254	4576054457653698290	164	301.0	132	198	82.82828521728516	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1140	false	-1211619688234334346	106	143	556	790	1594	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد-------- وقيل اراد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه واصل الصبغ التغيير ومنه-------------- راي قوما يتعادون -------------قالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون وروي الصواغون	1140	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	true	-8047616676553034018	85	162	457	913	1604	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد الكاذبة وقيل اراد الذين يرتبون الحديث ويصوغون الكذب يقال صاغ شعرا وكلاما اي وضعه ورتبه ويروي الصياغون بالياء وروي عن ابي رافع الصاءغ قال كان عمر يمازحني يقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا وقيل اراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه واصل الصبغ التغيير وفي حديث ابي هريرة راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصياغون وروي الصواغون	5256	4576054457653698290	229	412.5	192	456	50.21929931640625	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	27	90	150	496	1487	300	خرج الدجال فقال كذبة كذبها-------------- الصواغون------------------------------------------------------------------------ ج لا تسلمه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا كره الصاءغ لدخول الغش في صنعته ولكثرة الوعد في فراغ ما يستعمل عنده والكذب ولانه ربما يعمل الحلي للرجل او انية الذهب والفضة وهما حرامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب لاجل النجاسة الغالبة في ثوبه وبدنه وكذا الحجام نه وح الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا اي الاطعمة المصنوعة الوانا المهياة بعضها الي بعض	1208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	true	-8047616676553034018	154	264	863	1437	1604	300	خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصياغون وروي الصواغون اي اختلقها الكذابون وهذا صوغ هذا اي علي قدره وغلامان صوغان علي لدة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهما صوغان اي سيان قال ابن بزرج هو سوغ اخيه طريده ولد في اثره قال الفراء بنو سليم وهوازن واهل العالية وهذيل يقولون هو اخوه صوغه بالصاد قال واكثر الكلام بالسين سوغه وفلان حسن الصيغة اي حسن الخلقة والقد وصاغه الله صيغة حسنة اي خلقه وصيغ علي صيغته اي خلق خلقته وصاغ الله الخلق يصوغها ابن شميل صاغ الادم في الطعام يصوغ اي رسب وصاغ الماء في الارض رسب فيها وفي حديث بكير المزني في الطع-------------------------------------------------------------ام يدخل صوغا ويخرج سرحا اي الاطعمة المصوغة- الوانا المهياة بعضها الي بعض	5256	4576054457653698290	116	-37.0	95	795	14.591195106506348	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	124	166	636	829	1464	300	ح--- الحجاج رميت بكذا وكذا صيغة من كثب في عدوك يريد سهاما رمي بها في---------ه سهام صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد واصله- الواو هذا صوغ هذا اي علي قدره وهما صوغان اي سيان صيغة الامر -----كذا اي هيءته التي---- عليها	1216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05257	true	9080926880520533365	55	97	292	497	1568	300	حديث الحجاج رميت بكذا وكذا صيغة من كثب في عدوك يريد سهاما رمي بها فيه يقال هذه سهام صيغة اي مستوية من عمل رجل واحد واصلها الواو فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها ويقال صي----------غة الامر كذا وكذا اي هيءته التي بني عليها	5257	4576054457653698290	150	258.0	116	215	69.76744079589844	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1580	false	4734877058676739510	258	283	1361	1512	1597	300	يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء الجراد حين تخف للطيران ثم استعير -لسفلة ال---ناس والمتسرعين الي الشر ويجوز كونه م---ن الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم	1580	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	true	3032737003468040312	135	162	745	903	1589	300	يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين الي الشر ويجوز ان يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم	5258	4576054457653698290	142	274.5	118	158	89.87342071533203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	134	185	666	920	1509	300	دعا علي عتبة----------- فضغمه الاسد ضغمة فدغه الفد---------------غ الشدخ والشق اليسير ومنه اذا تفدغ قريش الراس وح الذبح بال--------------------------------------------------حجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل -------------ان الذبح به---- يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ وح الذبح-------------------------- بالعود----- كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا	1609	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	true	3032737003468040312	188	262	1025	1400	1589	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدغه قال ابن الاثير الفدغ الشدخ والشق اليسير غيره ا---لفدغ كسر الشء الرطب والاجوف وشدخه فدغه يفدغه فدغا وفي بعض الاخبار في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي لم يثرده لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا	5258	4576054457653698290	212	358.5	167	378	56.08465576171875	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1638	false	-5394011508577718607	159	202	793	1007	1523	300	النجاشي انه قال لقريش--------- هل تفشغ فيكم الولد اي----------------------------------------------------------- هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر---- واصله من الظهور والعلو والانتشار ومنه------------------------------------ ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر وح------------------------------ ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي	1638	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05261	true	2714666120439609434	173	243	958	1302	1584	300	النجاشي-------- لقريش حين اتوه هل تفشغ فيكم الولد فان ذلك من علامات الخير قالوا نعم اي هل كثر قال ابن الاثير اي هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر قال واصله من الظهور والعلو والانتشار وفي حديث الاشتر انه قال لعلي عليه السلام ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي	5261	4576054457653698290	200	330.0	159	352	56.818180084228516	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1638	false	-5394011508577718607	205	229	1024	1154	1523	300	ان وفد البصرة اتوه وقد تفش---------------------------------------------------------------------------------------------------غوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءوا للقاءه---- الزمخشري لعله--------------- مصحف- من تقشفوا والتقشف ان لا يتعهد الرجل نفسه	1638	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	true	-7844856019444768879	197	243	1036	1285	1577	300	ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك وقال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءوا للقاءه قال الزمخشري وانا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعهد الرجل نفسه	5262	4576054457653698290	126	221.5	102	249	50.60240936279297	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2030	false	8979966782074665432	31	71	156	357	1535	300	صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي --موضع----- يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب ومنه ح-- عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع بدنه ك تمرغ الدابة	2030	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	true	7085035458063653579	87	127	475	685	1621	300	صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب وفي حديث عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع جسده كالماء ومراغة	5265	4576054457653698290	185	337.5	147	210	88.0952377319336	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2051	false	8480834519745734788	79	120	402	614	1523	300	فكانت اي الحشفة اعجبهن علي لانها شدت في مضاغي هو---- بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها ج والماضغان ما انضم من الشدقين والمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة ما يبقي في الفم	2051	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05266	true	-152281494960094348	76	144	377	712	1558	300	فكانت---------- اعجبهن الي لانها شدت في مضاغي المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها وكلا مضغ قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمضاغة بالضم ما مضغ والمضاغة ما يبقي في الفم	5266	4576054457653698290	168	305.0	134	345	48.69565200805664	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2050	false	4360071590093051012	279	300	1420	1517	1517	300	ان في ابن ادم مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله يعني القلب لانه قطعة لحم--------- والمض-غة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة من اللحم قدر ما-	2050	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	true	-53370951621880199	73	117	377	598	1583	300	ان في ابن ادم مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله يعني القلب لانه قطعة لحم من الجسد والمضاغة الاحمق والمضغ من الجراح صغارها وقول عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما	5267	4576054457653698290	97	169.0	77	221	43.89140319824219	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2051	false	8480834519745734788	49	75	246	376	1523	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغ ما ليس فيه ارش----- معلوم مقدر من الجراح والشجاج تشبي---------------------------------------------------------------------ها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من	2051	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	true	-53370951621880199	101	163	515	847	1583	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسماها مضغا علي التشبيه بمضغة الانسان في خلقه يذهب بذلك الي تصغيرها وتقليلها والمضغ ما ليس ل-ه ارش مقدر معلوم م-----ن الجراح والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفث الروح وبالمضغة الواحدة شبهت اللقمة تمضغ وقيل شبهها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من	5267	4576054457653698290	116	190.0	91	338	34.31952667236328	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2130	false	-2893581471460120661	264	300	1399	1580	1580	300	فيه ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة ايمانهم هو----- جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد ونزغ بينهم نزغا افسد واغري ونزغه بكلمة سوء اي رماه بها وطعن فيه ومنه ح صياح المولود حين يقع نزغة من-	2130	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	true	98880855189273838	168	191	885	1012	1606	300	عنه ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة ايمانهم النوازغ جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد وفي الحديث------------------------------------------------------------ صياح المولود حين يقع نزغة من	5270	4576054457653698290	108	182.0	87	187	57.75400924682617	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	88	142	445	714	1530	300	الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل تشوقا الي ما فات واسفا عليه الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا جمع نشغة ومنه ح انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق شهقة وغشي عليه وح ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء	2149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	true	6624831198234336072	224	246	1234	1346	1606	300	الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء	5271	4576054457653698290	106	199.0	85	269	39.40520477294922	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	77	153	390	773	1530	300	لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ------------------------ اصل ال--------نشغ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل تشوقا الي ما فات واسفا عليه الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا جمع نشغة ومنه ح انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق شهقة وغشي عليه وح ام اسماعيل فاذا الصبي------------ ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء وح النجاشي هل تنشغ فيكم الولد اي اتسع وكثر------------------ والمشهور----- بالفاء	2149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	true	-7083042501608220812	122	208	652	1111	1613	300	لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين ابن الاعرابي انشغ الرجل تنحي ونشغه بالرمح طعنه قال الاخطل تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتشغ البعير وانتشاغ البعير ان يضرب بخفه موضع لذع الذباب قال ابو زبيد شاس الهبوط زناء الحاميين متي تنشغ بواردة يحدث لها فزع يصف طريقا تنشغ بواردة اي يصير ف-----------------------------------------------------------------يه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فتتضايق الطريق بالواردة كما ينشغ بالشء اذا غص به وفي حديث------------------------ النجاشي هل تنشغ فيكم الولد اي اتسع وكثر هكذا جاء في رواية والمشهور تفشغ بالفاء	5272	4576054457653698290	126	38.0	100	675	18.66666603088379	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	209	237	1074	1206	1509	300	ان الحكم بن ابي العاص حاكي النبي---- صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم به ف--قال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي بسكون --زاي	2282	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05276	true	8500888786308851636	88	116	462	596	1547	300	ان الحكم بن ابي العاص حاكي رسول الله صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك وقال كذا فلتكن فاصاب------ه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي ساكنة الزاي	5276	4576054457653698290	114	197.0	88	140	81.42857360839844	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	10	46	46	245	1611	300	علمت قريش ان اول من اخذ لها الايلاف لهاشم الايلاف العهد والذمام كان هاشم بن عبد مناف اخذه من الملوك لقريش غ لاي-----------------لاف قريش اي اعجبوا لايلافهم او فليعبدوا لايلافهم----------------- رحلة الشتاء والصيف للامتياز وكانوا اذا	59	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	true	-4210255651964390413	193	237	1029	1261	1586	300	علمت قريش ان اول من اخذ لها الايلاف لهاشم الايلاف العهد والذمام كان هاشم بن عبد مناف اخذه من الملوك لقريش وقيل في قوله تعالي لايلاف قريش يقول تعالي اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريشا مكة ولتءلف قريش رحلة الشتاء والصيف اي تجمع بينهم-ا اذا	5287	4576054457653698290	143	234.5	114	233	61.373390197753906	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	34	75	186	390	1510	300	انما الامر انف اي يستانف استءنافا من غير----------- سابق قضاء------- وانما هو علي اختيارك ودخولك فيه استانفته---- اذا ابتداته ن الامر انف بضمتين وانفا اي قريبا ن ومدها هو المشهور وقد تقصر نه وفعلته---- انفا اي في اول وقت يقرب مني	87	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05292	true	2758685358076592954	132	165	683	848	1571	300	انما الامر انف اي يستانف استءنافا من غير ان يسبق به سابق قضاء وتقدير وانما هو علي اختيارك ودخولك فيه استانفت الشء اذا ابتدات-----------------------------------------------------------------ه وفعلت الشء انفا اي في اول وقت يقرب مني	5292	4576054457653698290	137	232.0	110	230	59.565216064453125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	107	191	532	941	1510	300	فحمي من ذلك انفا من انف منه-------------- اذا كرهه وشرفت---- نفسه عنه يعني------ اخذته الحمية من الغيرة والغضب ك فحمي انفا بفتحات نه وقيل هو----- بسكون --نون للعضو اي اشتد غضبه---------------------- كما يقال للمتغيظ ورم انفه وفي ح الصديق---- في عهده الي عمر--------------- بالخلافة فكلكم ورم انفه اي اغتاظ منه--- وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ومنه-------------------- لو فعلته--- لجعلت انفك في قفاك اي-- اعرضت عن الحق واقبلت الي الباطل وقيل اي------ تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك	87	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	true	649043465727574724	195	297	990	1495	1509	300	فحمي من ذلك انفا--- انف من الشء يانف انفا اذا كرهه وشرفت عنه نفسه واراد به هاهنا اخذته الحمية من الغيرة والغضب قال ابن الاثير و-------قيل هو انفا بسكون النون للعضو اي اشتد غضبه وغيظه من طريق الكناية كما يقال للمتغيظ ورم انفه وفي حديث ابي بكر في عهده الي عمر رضي الله عنهما بالخلافة فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من ذلك وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ومنه حديثه الاخر اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك يريد اعرضت عن الحق واقبلت علي الباطل وقيل اراد انك تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك	5293	4576054457653698290	362	591.0	286	515	70.291259765625	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	220	300	1156	1571	1571	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنغص ومنه في صفة التمر تحفة للكبير وصمتة للصغير ومنه تحف------ة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت ومنه الشع------ر قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر-	205	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	true	7983491235804540890	172	241	923	1272	1614	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته وفي حديث ابي عمرة------------------------------------------------------------------------------- في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وفي الحديث تحفة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت وانشد ابن الاثير قد قلت اذ مدحوا الحياة واسرفوا في الموت الف فضيلة لا تعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر	5295	4576054457653698290	306	565.5	244	428	71.49533081054688	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	255	291	1293	1453	1493	300	وفي ح--- الهجرة وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء اي--------- ثابت المعرفة بما يحتاج اليه ورجل ثقف ك بكسر قاف وقيل بفتحها نه وفي ح--- ام حكيم--------------- اني حصان فما اكلم وثقاف فما اعلم	236	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	true	3705052346726793772	185	217	922	1077	1519	300	ففي حديث الهجرة وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء والمراد انه ثابت المعرفة بما يحتاج الي-----------------------------------ه وفي حديث ام حكيم بنت عبد المطلب اني حصان فما اكلم وثقاف فما اعلم	5298	4576054457653698290	122	202.0	94	190	64.21052551269531	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0260	false	-3438635208238223371	179	203	870	1005	1511	300	خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه تجاحفوا في القتال اذا- تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك	260	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05300	true	-9003852400671319789	258	282	1397	1533	1637	300	خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه وقيل فاتركوا العطاء اي تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك	5300	4576054457653698290	117	218.5	96	136	86.02941131591797	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	220	300	1118	1503	1503	300	لا تجدفوا بنعم ا-لله اي لا تكفروها وتستقلوها ------------------------------------------------من --جدف تجديفا ومنه شر الحديث التجديف اي كفران النعمة واستقل------ال العطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح--- عمر----------------- سال --رجلا------------- استهوته الجن ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه وقال ما----- شرابهم قال الجدف وهو بالتحريك نبات يكون باليمن لا يحتاج اكله الي شرب ماء وقيل هو كل ما لا يغطي من الشراب وغيره وقيل اصله م-ن الجدف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع----- اراد به ما يرمي به عن الشراب من زيد او رغوة او-	266	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	true	-7865308614616444000	73	209	400	1068	1534	300	لا تجدفوا بنعمة الله اي لا تكفروها وتستقلوها والجدف القبر والجمع اجداف وكرهها بعضهم وقال لا جمع للجدف لانه قد ضعف بالابدال فلم يتصرف الجوهري الجدف القبر وهو ابدال الجدث والعرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف وهي الاجداث والاجداف والجدف من الشراب ما لم يغط وفي حديث عمر رضي الله عنه حين سال الرجل الذي كان الجن استهوته----- ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه -قال فما كان شرابهم قال الجدف وتفسيره في الحديث انه ---------------------------------------------ما لا يغطي من الشراب -------قال ابو عمرو الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد--- ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او	5303	4576054457653698290	239	272.0	184	729	32.784637451171875	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0282	false	667257222290465013	15	70	73	349	1459	300	ح--- ابي بكر كان---------------- يستعرض الناس بالجرف هو- موضع قريب من المدينة واصله ما تجرفه السيول من الاودية والجرف اخذك الشء من وجه الارض بالمجرفة وطاعون الجارف سمي به لانه كان ذريعا جرف الناس كجرف السيل وفيه ليس لابن ادم الا بيت يكنه او ثوب يواريه وجرف الخبز اي كسره جمع---- جرفة ويروي------- بدل الراء	282	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05306	true	8424045114412219742	170	221	893	1158	1589	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر يستعرض الناس بالجرف اسم موضع قريب من المدينة واصله ما تجرفه السيول من الاودية والجرف اخذك الشء عن وجه الارض بالمجرفة ابن الاثير وفي الحديث---------------------------------------- ليس لابن ادم الا بيت يكنه و--ثوب يواريه وجرف الخبز اي كسره الواحدة جرفة ويروي باللام بدل الراء	5306	4576054457653698290	204	343.5	161	307	66.44950866699219	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0297	false	-3860397427916024355	12	50	59	254	1453	300	وفيه ا------لجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف والجفة بالفتح العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وح------ عثمان------------- ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض	297	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05309	true	-2998066180132786514	205	288	1031	1455	1513	300	وفي الحديث الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر هو---------------- العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان قال حميد بن ثور الهلالي ما فتءت مراق اهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال ابن بري الرجز لحميد الارقط وقال ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض	5309	4576054457653698290	172	285.0	137	440	39.09090805053711	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	251	287	1264	1449	1503	300	الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح --لام جمع جلفة---- الكسرة من الخبزة وقيل ال-------جلف --هنا الظرف مثل الخرج وال-والق يريد ما يترك فيه الخبز	303	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	true	7387810506282707444	0	34	0	175	1520	300	الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا ادم معه------------------------- ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز- وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	5312	4576054457653698290	158	270.5	126	201	78.60696411132812	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	245	277	1262	1426	1533	300	بين اللغتين وقيل الجانف يختص بالوصية والمجنف الماءل عن الحق ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وقد افطروا---- في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا فيه لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب الاثم	324	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	true	7301451021774965634	0	114	0	566	1538	300	بين اللغتين وقيل الجانف يختص بالوصية والمجنف الماءل عن الحق قال الزجاج فمن خاف من موص جنفا اي ميلا او اثما اي قصدا لاثم وقول ابي العيال الا درات الخصم حين رايتهم جنفا علي بالسن وعيون يجوز ان يكون جنفا هنا جمع جانف كراءح وروح وان يكون علي حذف المضاف كانه قال ذوي جنف وجنف عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف الي الشء كذلك وفي التنزيل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد وقال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها لسواءكا وتجانف لاثم اي مال وفي حديث عمر وقد افطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا---- لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب --اثم	5314	4576054457653698290	151	267.5	121	572	26.398601531982422	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	3	129	11	607	1479	300	يتمالك اي لا يتماسك والاجوف من له جوف ومنه ح كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمها وح لا تنسوا الجوف وما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد به القلب وما حفظه من معرفة الله تعالي وقيل اراد به البطن والفرج معا ومنه ح اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان وح جافتني------------ اي وصلت الي جوفي وح--------------- البعير المتردي في البءر جوفوه اي اطعنوا في جوفه وح في-------- الجاءفة ثلث الدية هي --طعنة----- تنفذ الي الجوف من-- جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها--------------- والمراد بالجوف------ كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ وح------------ ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة هي ما ت---------------نقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم	336	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	true	-2355100521300234749	178	280	976	1478	1596	300	يتمالك اي لا يتماسك وفي حديث عمران---------- كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمه وفي حديث خبيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جافتني هو من الاول اي وصلت الي جوفي وفي حديث مسروق في البعير المتردي في البءر جوفوه اي اطعنوه في جوفه وفي الحديث في الجاءفة ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها قال ابن الاثير والمراد بالجوف هاهنا كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ وفي حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه اراد ليس ----احد الا وفيه عيب عظيم	5315	4576054457653698290	366	597.0	288	688	53.19767379760742	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	227	298	1117	1452	1463	300	من مات حتف انفه في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو شهيد --------------وهو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك---- كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته در ابن الجوزي لان نفسه تخرج من فيه وانفه فغلب احد الاسمين وهو اولي مما في النهاية لان من تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم نه ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي و--منه	358	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	true	-3185671486723602671	116	199	570	949	1434	300	من مات حتف انفه في سبيل الله فقد وقع اجره علي الله قال ابو عبيد هو ان يموت موتا علي فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال ابن الاثير هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته الازهري وروي عن عبيد الله بن عمير انه قال----------------------------- في السمك--------------------------------------------- ما مات--------- حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت منه	5319	4576054457653698290	204	323.5	160	462	44.155845642089844	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	15	60	72	291	1480	300	من السماء وفيه--------------------------- كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها هو مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد------- فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	359	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	true	4867045846459666371	0	51	0	249	1527	300	من السماء وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها قال ----اصله ان رجلا كان جاءعا بالفلاة القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	5320	4576054457653698290	208	381.0	165	253	82.21343994140625	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	247	284	1234	1410	1491	300	بفتح الراء وهو المحروم المحدود الذي اذا طلب فلا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في---------------- معاشه وضيق كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه	396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05326	true	-1707876579824104504	218	278	1179	1486	1600	300	بفتح الراء -هو المحروم المحدود الذي اذا طلب فلا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب وفي الصحاح رجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك قال الراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاملته وضيق في معاشه----- كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه	5326	4576054457653698290	170	316.0	134	313	54.3130989074707	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	56	96	265	488	1491	300	لما استخلف الصديق---------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب---------------------------- واراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم	396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	true	-8427245264185778383	206	255	1068	1336	1569	300	لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا ويحترف للمسلمين فيه الحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في حرفته واراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم	5327	4576054457653698290	218	405.0	178	268	81.3432846069336	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0397	false	-7990240652718008368	57	92	316	492	1564	300	موضع المجازاة ي-------------عني ان الشدة التي تعرض له حتي يعرق لها جبينه عند السياق يكون جزاء وكفارة لما بقي عليه من الذنوب او هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش ومنه ان العبد ليحارف علي	397	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	true	-8427245264185778383	1	36	4	190	1569	300	-وضع المجازاة والمكافاة والمعني ان الشدة التي تعرض له حتي يعرق لها جبينه عند السياق تكون جزاء وكفارة لما بقي عليه من الذنوب او هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش وفي التهذيب ف--يحارف بها	5327	4576054457653698290	156	283.0	124	189	82.53968048095703	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0395	false	-854792422136018220	27	54	124	261	1488	300	حنين اري كتيبة حرشف ورجال الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه	395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05329	true	-5859613699404035774	62	88	321	452	1620	300	حنين اري كتيبة حرشف------ الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه	5329	4576054457653698290	131	254.5	105	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0422	false	-5847583891354932066	136	216	658	1065	1494	300	قنو حشف هو----------- اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له وفيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان تجب ال------دية كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وفي ح--- عثمان وقيل له ما--------------لي اراك متحشفا----- فقال هكذا كان- ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم هو----- اللابس للحشيف اي ال-خلق وقيل هو----- المبتءس النمقبض والازرة قد مر ك احداهن حشفة بفتح شين واحد الحشف ردي التمر وسمعت حشفة بسكون شين الصوت او الحركة الخفيفتان غ والحشفة الجزيرة في البحر لا يعلوها الماء	422	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	true	-5284247023653728134	52	223	256	1163	1570	300	قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص والحشف الضرع البالي وقد احشف ضرع الناقة اذا تقبض واستشن اي صار كالشن وحشف ارتفع منه اللبن والحشفة الكمرة وفي التهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة والحشيف الثوب البالي الخلق قال صخر الغي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما ورجل متحشف اي عليه اطمار ويقال لاذن الانسان اذا يبست فتقبضت قد استحشفت وكذلك ضرع الانثي اذا قلص وتقبض قد استحشف ويقال حشف وقال طرفة علي حشف حشف كالشن ذاو مجدد وتحشفت اوبار الابل طارت عنها وتفرقت ويقال رايت فلانا متحشفا اي رايته سء الحال متقهلا رث الهيءة وفي حديث عثمان قا-ل له ابان بن سعيد ما لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم المتحشف اللابس الحشيف وهو الخلق وقيل المتحشف المبتءس المتقبض والازرة بالكسر حالة المتازر والحشفة صخرة رخوة في سهل من الارض الازهري ويقال ل---------------------------------------لجزيرة في البحر لا يعلوها الماء	5331	4576054457653698290	272	422.0	215	947	28.722280502319336	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0427	false	-3257723679828211421	143	167	689	822	1531	300	كتاب عمر الي ابي عبيدة--------------- ان لا يمضي امر الله الا بعيد الغرة حصيف العقدة الحصيف المحكم العقل واحصاف الامر احكامه و------العقدة------ الراي والتدبير	427	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05332	true	1706787320058365604	2	31	10	170	1699	300	كتاب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما ان لا يمضي امر الله الا بعيد الغرة حصيف العقدة الحصيف المحكم العقل واحصاف الامر احكامه ويريد بالعقدة هاهنا الراي والتدبير	5332	4576054457653698290	133	239.0	109	160	83.125	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	149	185	714	903	1439	300	وفي ح الذاكرين---- فيحفون---------هم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفيه من جفنا او رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون فهي والحفة الكرامة التامة وفيه------ ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به	438	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	true	-7361558785586773325	45	75	243	406	1544	300	وفي حديث اهل الذكر فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءك---------------------------------------------ة وفي الحديث ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به	5333	4576054457653698290	110	172.0	88	208	52.88461685180664	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	215	274	1036	1320	1439	300	عليه وسلم---------- من طعام الا علي حفف هو--- الضيق وقلة المعيشة يقال اصابه حفف وحفوف وحفت الارض اذا يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب غ وقيل الحفف ان يكون الاكلة علي قدر الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك وحفف قل ماله نه----------------------------------------------------------------- وهو حاف المطعم اي يابس------ه ومنه------------------------------------------------------ رايت حفوفا اي ضيق عيش	438	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	true	-7361558785586773325	196	259	1025	1333	1544	300	عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف الحفف الضيق وقلة المعيشة----------------------------------------------- اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وطعام -------------------------------------------------------------------حفف قليل ومعيشة حفف ضنك وفي حديث عمر قال له وفد العراق ان امير المءمنين بلغ سنا وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله ومنه حديثه الاخر انه سال رجلا فقال كيف وجدت ابا عبيدة فقال رايت حفوفا اي ضيق عيش	5333	4576054457653698290	150	210.0	117	422	35.54502487182617	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	155	211	827	1137	1600	300	حالف بين قريش والانصار اي اخي بينه-----------------------م وفي--------ه لا حلف في الاسلام اصله-------------------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد ---------والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------------- فيه----------------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	true	-6165070174173322739	182	274	1005	1488	1636	300	حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	5338	4576054457653698290	284	464.5	231	483	58.799171447753906	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0456	false	-1780226015366978563	45	98	250	525	1539	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف هو اليمين واصلهما العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته ومنه ح-- حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني هو---- افاعل- من الحلف اليمين	456	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	true	-6165070174173322739	96	148	545	823	1636	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف الي---مين واصله-ا العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته وفي حديث حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني احالفك افاعلك من الحلف اليمين	5338	4576054457653698290	261	494.5	210	282	92.55319213867188	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	217	299	1164	1595	1600	300	الفتح والنهي بعده وكان صلي الله عليه وسل--م وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم و----عدي وكعب وسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموا به لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	true	-2040645111313066605	8	169	39	905	1596	300	الفتح فكان ناسخا وكان---------- عليه السلام وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك---- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم ف-------------------ي المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	5339	4576054457653698290	371	653.0	299	904	41.03982162475586	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	32	90	177	480	1519	300	وفيه------ خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين----- لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند---------- الميثاق بالست بربكم قالوا بلي فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه وهو----- جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه و---الحنيف	490	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05344	true	-6204676698405799828	239	300	1298	1618	1618	300	وفي الحديث خلقت عبادي حنفاء اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين كلهم لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق -الست بربكم---------- فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنفاء جمع حنيف وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه وفي الحديث-	5344	4576054457653698290	283	503.5	228	332	85.240966796875	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	240	300	1181	1496	1496	300	سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب اي يغيرها عن التوكل ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي----- بضم --ياء و-شد---ة واو مكسورة----- ابو عبيد انما هو بفتح ي--اء وسكون --واو ومنه---------- لما قتل عمر نزل------------- الناس حافة الاسلام اي جانبه وطرفه وفيه-------------------------------------------------- فجلس عمر وعلي ميحاف السفينة فدفعه عمارة اراد به------ احد جانبي السفينة ويروي-	500	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05346	true	-6404298761795929822	12	89	65	480	1572	300	سلط عليهم موت طاعون يحوف القلوب اي يغيرها عن التوكل ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف بضم الياء وتشديد الواو وكسرها وقال ابو عبيد انما هو بفتح الياء وسكون الواو وفي حديث حذيفة لما قتل عمر رضي الله عنه ترك الناس حافة الاسلام اي جانبه وطرفه وفي الحديث كان عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر فجلس عمرو علي ميحاف السفينة فدفعه عمارة اراد بالميحاف احد جانبي السفينة ويروي	5346	4576054457653698290	298	494.5	241	415	71.8072280883789	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	199	246	1044	1273	1519	300	نهي عن الخذف -هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه ح رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا ومنه ح----------------------------------------------------------------- لم يترك عيسي----------------------------------------- الا مدرعة صوف ومخذفة اراد ب-----ها المقلاع	528	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	true	1061953548229675409	112	174	590	929	1604	300	نهي عن الخذف وهو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك فترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب --فترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة والمخذفة المقلاع وشء يرمي به ابن سيده والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع وغيره وفي الحديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذفة اراد بالمخذفة المقلاع	5348	4576054457653698290	173	283.5	136	341	50.73313903808594	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	158	221	831	1152	1574	300	اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اخترافهم الثمار وهو الخريف ك-----صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء فاما اخرف واصاف واشتي فمعنا----ه دخل في هذه الاوقات وفيه------------ قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المسلم حرق النار قيل معن---------------ي في خرف في وقت خروجهن الي الخريف	539	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	true	6361367768768506633	227	296	1215	1563	1586	300	اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اختراف-- الثمار وهو الخريف كقولك صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء واما اخرف واصاف واشتي فمعناه انه دخل في هذه الاوقات وفي حديث الجارود قلت يا رسول الله ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر قال ضالة المءمن حرق النار قيل معني قوله في خرف اي------- في وقت خروجهن الي الخريف	5350	4576054457653698290	307	567.5	246	357	85.99440002441406	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	80	157	411	826	1574	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا--------------- هو الزمان ما بي----------------------ن الصيف والشتاء والمراد ال------سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه ح ما بين منبي الخازن من خزنة جهنم------------------- خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف وفيه---------------------------- لكن غذاها لبن الخريف---- الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم----- الهروي الرواية اللبن الخريف---- فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف-------------- يريد الطري الحديث العهد بالحلب	539	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	true	1736634910619173981	14	112	89	619	1651	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه --------------الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي حديث سلمة بن الاكوع ورجزه لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها لبن الخريف قال الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف قال فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف علي الاستعارة يريد الطري الحديث العهد بالحلب	5351	4576054457653698290	328	539.5	267	544	60.29411697387695	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0538	false	8403899478278629477	217	255	1088	1268	1484	300	عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها--- خرفت النخلة -خرفا وخرافا وفي اخر علي خرفة الجنة هو بالضم اسم ما يخترف من النخيل حين يدرك وفي اخر له في خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها	538	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	true	7476894072988298029	166	192	834	964	1535	300	عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها من خرفت النخلة اخرفه------ا وفي رواية اخري عاءد المريض له------------------------------------------------ خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها	5353	4576054457653698290	100	166.5	79	184	54.34782791137695	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	237	300	1262	1582	1582	300	والزم----- وفي ح--- عمر ساله العباس-------------------- عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه----- وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله------------------- ومنه قول- الحجاج لمن----- بعثه يحفر بءرا ا خسفت ام اوشلت-	545	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	true	7176617946358346452	169	241	887	1263	1562	300	والجمع خسف وفي حديث عمر ان-- العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بءرا ا-خسفت ام اوشلت	5356	4576054457653698290	307	535.5	246	379	81.00263977050781	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	110	135	550	688	1582	300	لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر ----كضرب وببناء المجهول------------------------------------------ وقد ورد كثيرا ف-ي الحديث------ للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف ووروده هنا ل----------------------تغليب- القمر	545	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	true	7176617946358346452	0	43	0	214	1562	300	لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله قال ابن الاثير وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر	5356	4576054457653698290	103	138.5	82	214	48.13084030151367	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	162	206	858	1065	1518	300	سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه ا--------بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي سارعت الي احفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته	548	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	true	8189392246906260453	34	80	176	391	1535	300	سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه عبد الله بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته	5360	4576054457653698290	205	399.5	161	215	95.34883880615234	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0554	false	-5867743962436089726	102	149	514	731	1484	300	وفيه--- وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع ومنه ح في-------- علي خاصف النعل وح --------عباس في مدحه--- صلي الله عليه وسلم من قبلها طيت في ال-لال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف ادم وحواء علي--------------هما من ورق الجنة	554	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	true	8189392246906260453	179	231	895	1149	1535	300	وفي اخر وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع وفي الحديث في ذكر علي خاصف النعل ومنه قول العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف ادم وحواء عليهما السلام عليهما من ورق الجنة	5360	4576054457653698290	199	349.0	156	254	78.3464584350586	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0553	false	-5141091202024026944	271	296	1416	1538	1551	300	خصفة------- فوقع فيه هي----- بالتحريك واحدة الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها ا-----------------------لتمر من الخصف وهو ضم الشء الي الشء لانه شء منسوج من الخوص	553	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05362	true	2634336444703871417	0	30	0	157	1594	300	خصفة فوطءها فوقع فيها الخصفة بالتحريك واحدة الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها التمر وكانها فعل بمعني مفعول من الخصف وهو ضم الشء الي الشي لانه شء منسوج من الخوص	5362	4576054457653698290	114	207.0	90	157	72.61146545410156	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0568	false	7722721080910797111	218	268	1138	1407	1577	300	وفيه نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطفه الذءب من اعضاء الشاة وهي حية------------------------------------------------------------------------- لان--- ما ابين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من اعضاء الشاة-------------------------------------------------------------------- وذلك حين---------------- راي الناس يجبون اسنمة الابل واليات الغنم وياكلونها وفيه لا----------------------------------------------------------تحرم الخطفة والخطفتان اي الرضعة القليلة ياخذها الصبي من الثدي بسرعة وفيه	568	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	true	8078726381478076951	145	242	759	1244	1566	300	وسلم نهي عن المجثمة والخطفة وهي -ما اختطف- الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد ورجل او اختطفه الكلب من اعضاء حيوان الصيد من لحم او غيره والصيد حي لان كل ما ابين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من اعضاء الشاة قال وكل ما ابين من الحيوان وهو حي من لحم او شحم فهو ميت لا يحل اكله وذلك انه لما قدم المدينة راي الناس يجبون اسنمة الابل واليات الغنم وياكلونها والخطفة المرة الواحدة فسمي بها العضو المختطف وفي حديث الرضاعة لا تحرم الخطفة والخطفتان اي الرضعة القليلة ياخذها الصبي من الثدي بسرعة وسيف	5365	4576054457653698290	250	404.0	202	487	51.33470153808594	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0568	false	7722721080910797111	34	101	172	528	1577	300	لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم ف-----------ي الصلاة او لتخطفن ابصارهم------ الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة خطف الشء واختطفه ط هو خبر في معني الامر اي ليكونن منكم انتهاء عن الرفع او اختطاف الابصار عند الرفع من الله واختلفوا فيه فكرهه قوم وجوزه الكثر لان السماء قبلة الدعاء نه ومنه--------- ان رايتمونا تخ-طفنا الطير فلا تبرحوا اي تستلبنا وتطير بنا وهو مبالغة في الهلاك ج اي اخذتنا الطير -	568	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05366	true	-6395673170477717341	24	63	120	336	1592	300	لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم هو من الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث احد ان رايتمونا تختطفنا الطير فلا تبرحوا اي تستلبنا وتطير بنا وهو مبالغة في الهلاك وخطف الشيطان السمع	5366	4576054457653698290	172	294.5	141	384	44.79166793823242	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	6	38	35	213	1494	300	ح ---علي نفقتك رثاء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء-------- جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء ويجمع علي خطاطيف	569	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05366	true	-6395673170477717341	86	120	461	650	1592	300	حديث علي نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء علي انه جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء ويجمع علي خطاطيف	5366	4576054457653698290	176	341.5	145	189	93.12169647216797	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0574	false	6415849498858661271	0	33	0	172	1476	300	اليد اي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف علي اخفاف ومنه ح----- خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم م---ن لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمعا خفيف ايضا	574	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05370	true	6808630383451285555	178	211	961	1139	1581	300	اليد اي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف علي اخفاف ومنه الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم الذين لا متاع ل-هم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمع- خفيف ايضا	5370	4576054457653698290	167	308.0	134	180	92.77777862548828	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0574	false	6415849498858661271	179	230	887	1122	1476	300	لا سبق الا في خف او نصل او حافر اراد بالخف الابل اي---------------------------------------------------------------------------- في ذي خف و-------------ذي نصل وذي حافر والخف للب--------------------عير كالحافر للفرس ومنه نهي عن حمي------------------------------------------------------ الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل جمع خف الجمل المسن وقد مر في يحمي وفيه------------ غليظة الخف استعار خف البعير لقدم الانسان	574	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	true	4568466968609345216	188	270	976	1381	1523	300	لا سبق الا في خف او نصل او حافر----- فالخف الابل هاهنا والحافر الخيل والنصل السهم الذي يرمي به ولا بد من حذف مضاف اي لا سبق الا في ذي خف او ذي حافر او ذي نصل الجوهري الخف واحد اخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس ابن سيده وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما للتشابه وخف الانسان ما اصاب الارض من باطن قدمه وقيل لا يكون الخف من الحيوان الا للبعير والنعامة وفي حديث المغيرة غليظة الخف استعار خف البعير لقدم الانسان	5371	4576054457653698290	134	132.5	102	410	32.682926177978516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0574	false	6415849498858661271	124	177	607	879	1476	300	كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون وفيه خف---------فوا علي الارض وروي خف-----وا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر-- في جباهكم-------------------- ومنه ح ---------اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا ويروي ب--جيم وقد	574	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	true	4568466968609345216	14	75	79	398	1523	300	كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون وفي حديث عطاء خففوا علي الارض وفي رواية خفوا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فتءثروا في جباهكم اراد خفوا في السجود ومنه حديث مجاهد اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا ويروي بالجيم وهو	5371	4576054457653698290	258	476.5	208	319	80.87774658203125	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	111	229	545	1149	1508	300	الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	485	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	true	-6760522182161152803	93	138	467	689	1531	300	الاراك الا- ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغ-----------------ه افواهها-------------------- بمشيها اليه وقال الاصمعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	173	271.0	135	618	27.993528366088867	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0588	false	-8805913229238929981	19	175	96	908	1524	300	وفي ح ---سعد اتخلف عن هجرتي يريد خوف الموت بمكة لانها دار تركوها لله تعالي-------------------- فلم يحبوا ان يكون موتهم بها -كان------ مريضا والتخلف التاخر ك اخلف بعد اصحابي المنصرفين معك فقال لعلك ان تخلف اي يطول عمرك ولا تموت بمكة وفيه معجزة فانه عاش حتي فتح العراق وانتفع به بالغنيمة في بلاد الترك وتضرر به المشركون الهالون منها ولعل من الله ورسوله تحقيق نه ومنه ح سعد فخلفنا فكنا اخر الاربع اي اخرنا وح ----------------------حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم اي يتقدم عليهم ويتركهم وراءه وفيه------- سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه------ لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر -يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري ط فتختلف بالنصب واراد وجوه القلوب اي تختلف الي	588	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05373	true	1919101223497694064	153	275	795	1452	1583	300	وفي حديث سعد اتخلف عن هجرتي يريد خوف الموت بمكة لانها دار تركوها لله تعالي وهاجروا الي المدينة فلم يحبوا ان يكون موتهم بها وكان يومءذ مريضا والتخلف التاخر وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد فخلفنا فكنا اخر الاربع اي اخرنا ولم يقدمنا والحديث الاخر حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم اي يتقدم عليهم ويتركهم وراءه ومنه الحديث سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف وفي الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صورها الي صور اخري وفي حديث الصلاة ثم اخال------------------ف الي	5373	4576054457653698290	554	1012.0	447	878	63.09794998168945	99	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	101	147	524	740	1520	300	ان رجلا اخلف السيف يوم بدر --من اخلف يده اذا ر--د سيفه فاخلف يده الي الكنانة و-----خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه فضربه ومنه ح وجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني فجعلني عن يمينه اي ردني من خلفه وح فاخلف بيده واخذ يدفع الفضل	590	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05374	true	896801366885752477	114	146	591	749	1592	300	ان رجلا اخلف السيف يوم بدر يقال اخلف يده اذا اراد سيفه واخلف يده الي الكنانة ويقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه فضربه وفي الحديث فا-------------------------------------------------------------------خلف بيده واخذ يدفع الفضل	5374	4576054457653698290	133	234.5	104	225	59.11111068725586	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	174	234	861	1164	1472	300	يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاو-ل الجاهلين------------------------------------------------------------------------- الخلف----------------- كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهم------ا القرن من الناس وهو هنا بالفت-------------------ح ومن السكون ح----- سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة ومنه-------------- ثم انها تخلف من بعده- خلوف هي	585	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	true	-1004916069791492560	217	300	1085	1523	1523	300	يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث فاعجبه قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن السكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي-	5376	4576054457653698290	287	487.5	229	439	65.3758544921875	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0587	false	7135747418142347604	237	295	1165	1452	1476	300	الدجال قد خلفهم في ذرياتهم وح -------------اخلفت غازيا في ا-------------هله بمثل هذا من-- خلفت-----ه في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه -ما كان يفعله و--همزت---ه للاستفهام وح ما -----عز كلما نفرنا في سبيل الله خلف احدهم له نبيب وح---------------------------------- فخلفتني بنزاع وحرب اي بقيت بعدي--------------- ولو روي بالتشديد لكان بمعني تركتني خلفها والحرب الغضب فيه اذا اخلف	587	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05377	true	-9151497893659442920	29	100	144	517	1571	300	الدجال قد خلفهم في ذراريهم وحديث ابي اليسر اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا يقال خلفت الرجل في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله والهمزة فيه للاستفهام وفي حديث ماعز كلما نفرنا في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس وفي حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بقيت بعدي قال ابن الاثير ولو روي بالتشديد لكان بمعني تركتني خلفها والحرب الغضب و-------اخلف	5377	4576054457653698290	263	429.0	210	380	69.21052551269531	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	165	220	823	1129	1520	300	له اعرابي انت خليفة النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا---------------- انا الخالفة بعده ---------------الخليفة--- يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء---- للمبالغة وجمعه الخلقاء علي----- التذكير ك----------------ظريف وظرفاء وجمعه علي التانيث خ--------------لاءف ----والخالفة والخالف من لا غناء عنده ولا خير فيه------------- وقيل -----كثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وقاله-------- تواضعا وهضما ل--نفسه ومنه ما قيل	590	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05382	true	-8950812829895786008	3	80	14	414	1558	300	له -------انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قال فما انت قال انا الخالفة بعده قال ابن الاثير الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء علي معني التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء ويجمع علي اللفظ-- خلاءف كظريفة وظراءف فاما الخالفة فهو الذي-- لا غناء عنده ولا خير فيه وكذلك الخالف وقيل هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وانما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين---- قال	5382	4576054457653698290	261	376.5	209	415	62.89156723022461	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	2	51	10	261	1513	300	ان اليهود قالت---------- ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي---------- سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين ش ومنه لتتركنها خلوفا هو بضم الخاء نه ومنه ح -----------المزادتين ونفرنا خلوف اي رجالنا غيب وح------ الخدري فاتينا القوم خلوفا	589	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	true	3485299779210076511	125	172	679	929	1646	300	ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهن سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين و--------------------------------------منه حديث المراة والمزادتين ونفرنا خلوف اي رجالنا غيب وفي حديث الخدري فاتينا القوم خلوفا	5385	4576054457653698290	210	371.5	170	288	72.91666412353516	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	225	259	1137	1316	1513	300	وجعلت لها خلفين---------------------------- الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ويروي بكسر --خاء اي زيادتين كالثديين والاول الوجه	589	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	true	2063105815900868141	177	216	943	1152	1572	300	وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ويروي بكسر الخاء اي زيادتين كالثديين والاول الوجه	5387	4576054457653698290	179	340.5	145	209	85.64593505859375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	219	257	1125	1296	1520	300	قيل لسعيد بن زيد لما اسلم لا ------------------------------احسبك خالفة بني عدي اي --كثير الخلاف لهم------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد به الذي لا خير عنده وح--------- ايما مسلم خلف غازيا في خالفته اي فيمن اقام بعده من اهله وتخلف عنه	590	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05388	true	-7921220786627923333	204	263	1083	1358	1552	300	---------------------اسلم سعيد بن زيد قال له بعض اهله اني لاحسبك خالفة بني عدي اي الكثير الخلاف لهم وقال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمرو ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه ويجوز ان يريد به الذي لا خير عنده ومنه الحديث ايما مسلم خلف غازيا في خالفته اي فيمن اقام بعده من اهله وتخلف عنه	5388	4576054457653698290	146	238.0	114	296	49.32432556152344	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	87	136	455	698	1513	300	وفي ح--- الدية كذا وكذا خلفة هو---- بفتح --خاء وكسر --لام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف و---خلفت اذا حملت واخلفت اذا حالت ومنه ث------لاث ايات يقرا-------- خير--- من ثلاث خلفات وح-------------------- الكعبة لما هدموها ظهر فيها مثل خلاءف الابل اي------ صخور- عظام- في اساسها بقدر النوق الحوامل	589	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	true	-7023162595412603032	186	244	953	1255	1569	300	وفي حديث الدية كذا وكذا خلفة الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف وقد خلفت اذا حملت واخلفت اذا حالت وفي الحديث ثلاث ايات يقرءهن احدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام وفي حديث هدم الكعبة لما هدموها ظهر فيها مثل خلاءف الابل اراد بها صخورا عظاما في اساسها بقدر النوق الحوامل	5389	4576054457653698290	232	375.5	184	302	76.8211898803711	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	26	69	140	341	1500	300	فيه نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اراد انه----- يطيع----ه حبا له لا خوف ع----------------------------------------------------------قابه يعني لو لم يخف----ه لم يعصه فكيف وقد خافه وفيه------ اخيفوا الهوام قبل ان تخفيكم اي احترسوا منه- فاذا ظهر منها شء فاقتلوه ي--عني اجعلوها	614	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05395	true	5778752111628516916	242	300	1253	1528	1528	300	عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اراد انه انما يطيع الله حبا له لا خوف عقابه فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصي الله ففي الكلام محذوف تقديره----- لو لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه وفي الحديث اخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم اي احترسوا منها فاذا ظهر منها شء فاقتلوه المعني اجعلوها-	5395	4576054457653698290	183	304.0	142	281	65.12455749511719	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	148	171	736	843	1498	300	كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور	668	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05400	true	2144405592581305925	209	232	1095	1202	1562	300	كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور	5400	4576054457653698290	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	90	230	435	1132	1498	300	الاضحية----- نهيتكم عنها من اجل الدافة هم القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد من يد---------فون دفيفا -الدافة قوم من الاعراب ير-دون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحومها ل---------------يتصدقوا --------------------------بها ومنه ح قد دفت علينا د-------------------------------------افة من قومك ويتم في فلتة وح ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ----------------------لنجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا وفيه كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور وفيه لعله يكون اوقر دف رحله ذهبا وورقا دف الرحل جانب كور البعير وهو سرجه وفيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف هو بالضم والفتح معروف اي الذي يطبل به والمراد اعلان النكاح ويجء في ص وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال دافقت علي الاسير ودافيته ودففت عليه	668	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	true	4819222045933304488	148	300	781	1584	1584	300	الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم ق--وم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها وفي حديث سالم انه كان يلي صدقة عمر رضي الله عنه فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم وفي حديث الاحنف قال لمعاوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي الحديث ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا وف------------------------------------------------ي الحديث الاخر طفق القوم يدفون حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدافة الجيش يدفون نحو العدو اي يدبون وتداف القوم اذا ركب بعضهم بعضا ودفف علي الجريح كذفف اجهز عليه وكذلك دافه مدافة ودفافا ودافاه الاخيرة جهنية وفي حديث ابن مسعود انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال داففت عليه ------ودافيته ودففت عليه-	5401	4576054457653698290	343	540.0	276	1040	32.980770111083984	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	228	271	1121	1342	1498	300	ودففت عليه---------- ويروي ب--ذال مع--جمة بمعناه ومنه ح-- خالد---- اسر------------- قوما فلما كان الليل نادي----------- من كان معه اسير فليدافه اي يقتله ويروي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف بمعناه من دافيت وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خبيبا قال-------------- ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف---- اي حلق عانته ------------------من دففت	668	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	true	1272740093481426021	8	137	41	722	1625	300	ودفف- عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه وفي حديث خالد انه اسر من بني جذيمة قوما فلما كان الليل نادي مناديه الا من كان معه اسير فليدافه معناه ليجهز عليه يقال داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف قال ابو عبيد وفيه لغة اخري فليدافه بتخفيف الفاء -من دافيته وهي لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ادفوه يريد الدفء من البرد فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد وفيه لغة ثالثة فليذافه بالذال المعجمة يقال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه وذاففت الرجل مذافة اجهزت عليه وفي الحديث ان خبيبا قال وهو اسير بمكة ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها اي حلق عانته واستاصل حلقها وهو من دففت	5402	4576054457653698290	184	249.0	147	683	26.939970016479492	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	270	295	1420	1539	1559	300	دلف اليه----- صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد ومنه----------- وليدلف اليه من كل بطن رجل	673	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05403	true	8544777646841939971	138	165	738	869	1600	300	دلف الي النبي صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل عليه من الدليف---- المشي الرويد ومنه حديث رقيقة وليدلف اليه من كل بطن رجل	5403	4576054457653698290	113	200.5	89	135	83.70370483398438	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0686	false	1995717830330564877	47	109	242	533	1500	300	نه في ح--- ام سليم قال لها حين جمعت عرقه ما تصنعين قالت عرقك ادوف به طيبي اي اخلط من دفت الدواء ادوفه اذا بللته بماء وخلطته فهو مدوف مدووف علي الاصل ويقال داف بديف ن ويقال بذال معجمة والاهمال اكثر نه وفي ح--- سلمان---- دعا في مرضه يمسك فقال لامراته اديفيه في تور AUTO دوفص في ح الحجاج قال لطباخه اكثر	686	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05404	true	-6431310099263368518	249	287	1316	1497	1566	300	--وفي حديث ام سليم قال لها وقد جمعت عرقه ما تصنعين قالت عرقك ادوف به طيبي اي اخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سلمان انه دعا في مرضه بمسك فقال لامراته اديفيه في تور ويقال داف يديف بالياء والواو فيه اكثر	5404	4576054457653698290	141	224.5	106	301	46.84385299682617	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	216	295	1095	1494	1516	300	سمعت ذف نعليك في الجنة اي صوتهما عند الوطء عليهما ويروي ب--------مهملة ومر وكذا يروي ح---------- وان ذففت بهم الهماليج اي اسرعت وفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذفف علي جريح تذفيف------ه الاجهاز عليه ومنه ات-------------------------------------------------------------------------عص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود ومر انه يروي ب--مهملة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط عليهم اخر الزمان موت طاعون ذفيف يحرف القلوب الذفيف الخفيف السريع ومنه--------------------------------------- يصلي صلاة خفيفة ذفيفة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---- نهي عن الذهب والحرير فقالت شء ذفيف يربط به المسك اي قليل يشد به	707	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05407	true	-8788869129796524562	11	283	54	1465	1553	300	سمعت ذف نعليك في الجنة اي صوتهما عند الوطء عليهما ويروي بالدال المهملة وقد تقدم وكذلك حديث الحسن وان ذففت بهم الهماليج اي اسرعت والذف الاجهاز علي الجريح وكذلك الذفاف ومنه قول العجاج او رءبة يعاتب رجلا وقال ابن بري هو لرءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الذفاف يروي بالدال والذال جميعا ومنه قيل للسم القاتل ذفاف وفي حديث علي كرم الله وجهه انه امر يوم الجمل فنودي ان لا يتبع مدبر ولا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح تذفيف الجريح الاجهاز عليه وتحرير قتله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فذففت علي ابي جهل وحديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود و-------يروي بالمهملة وقد تقدم والذفذف سرعة القتل وذفذفت علي الجريح تذفيفا اذا اسرعت قتله واذففت وذففت وذففته اجهزت عليه والاسم الذفاف عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلبة شربة تكون شفاء او ذفافا لما بيا وحكاها كراع بالدال وقد تقدم وحكي ابن الاعرابي ذففه بالسيف وذافه وذاف له وذاف عليه بالتشديد كله تمم وفي التهذيب اجهز عليه وموت ذفيف مجهز وفي الحديث سلط عليهم اخر الزمان موت طاعون ذفيف هو---------------- الخفيف السريع ومنه حديث سهل دخلت علي انس رضي الله عنه وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كانها صلاة مسافر والذفاف السم القاتل لانه يجهز علي من شربه وذفذف اذا تبختر والذفيف ذكر القنافذ وماء ذف وذفف وذفاف وذفاف قليل والجمع اذفة وذفف والذفاف البلل وفي الصحاح الماء القليل قال ابو ذءيب يصف قبرا او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف ذفاف لوارد وما ذقت ذفافا وهو الشء القليل وفي حديث عاءشة انه نهي عن الذهب والحرير فقالت شء ذفيف يربط به المسك اي قليل يشد به	5407	4576054457653698290	342	508.5	271	1434	23.84937286376953	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0788	false	-9022543506757199978	178	204	867	993	1463	300	لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة هو بالحركة----- واحد ا-لرصف وهي --حجارة----- يرصف بعضها علي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر وفي	788	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05418	true	4612208602432699631	135	162	691	830	1556	300	لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة الرصفة بالتحريك واحدة الرصف وهي الحجارة التي يرصف بعضها الي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر وفي	5418	4576054457653698290	113	208.0	89	139	81.29496765136719	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0788	false	-9022543506757199978	80	165	401	796	1463	300	انه مضغ وتراص في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شده به وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم اذا شده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ----------------ينظر------------------------------------------------------------- في رصافه ثم في قذذه وواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرصاف رص----فة بالحركة ك هو بكسر راء جمعه ط بالكسر والضم نه وفي ح--- عمر------------- اتي عمر في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها فقال صلي الله عليه وسلم له تصدق واشترط اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الر-ق في الامور	788	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05419	true	-2191935249194258177	42	185	220	977	1595	300	انه مضغ وترا -في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شد---ه وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم ش----ده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه والرصف بالتسكين المصدر من ذلك تقول رصفت الحجارة في البناء ارصفها رصفا اذا ضممت بعضها الي بعض ورصفت السهم رصفا اذا شددت علي رعظه عقبة ومنه قول الراجز واثربي سنخه مرصوف ويقال هذا امر لا يرصف بك اي لا يليق والرصفتان عصبتان في رضفتي الركبتين والمرصوفة من النساء التي التزق ختانها فلم يوصل اليها والرصوف الصغيرة الفرج وقد رصفت ابن الاعرابي الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف الضيقة المكان والرصفاء من النساء الضيقة الملاقي وهي الرصوف وحكي ابن بري الميقاب ضد الرصوف والرصافة بالشي الرفق ب------------------------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي في---- المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها--------------------------------------- اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الرفق في الامور	5419	4576054457653698290	275	439.5	214	838	32.81623077392578	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	43	137	223	706	1552	300	ثم التي تليها ترمي بالرضف اي هي في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف ومنه ح اكووه اوارضفوه اي كمدوه بالرضف وح بشر الكنازين برضف يحمي عليه في نار جهنم ك هو بفتح راء وسكون معجمة وفيه وهو لبن منحتهما ورضيفهما بفتح راء وكسر معجمة لبن جعلت فيه الرضفة ليذهب ثقله وقيل ناقة محلوبة فيجر وعلي الاول يرفع وح الهجرة فيبيتان في رسلهما ورضيفهما هو اللبن المرضوف اي الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب وخمه وح مثل من ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا وفيه ف--------------اذا قريص من ملة فيه اثر الرضيف يريد قرصا	791	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05420	true	121706513780913154	248	300	1285	1563	1563	300	ثم التي تليها ترمي بالرضف ا---ي في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف قال ابو منصور رايت الاعراب ياخذون الحجارة فيوقدون-------------- عليها فاذا حميت رضفوا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن ال-------------------------بارد الحقين لتكسر من برده فيشربونه وربما رضفوا الماء للخيل اذا برد الزمان وفي حديث ابي بكر فاذا قريص من ملة فيه اثر الرضيف يريد قرصا-	5420	4576054457653698290	130	153.5	103	497	26.15694236755371	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	137	184	706	945	1552	300	صغيرا قد خبز بالملة وهي الرماد الحار والرضيف ما يشوي من اللحم علي الرضف اي مرضوف يريد اثر ما علق ب---القرص من دسم اللحم المرضوف ومنه ان هندا لما اسلمت ارسلت غليه بجديين مرضوفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------- عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي	791	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05421	true	2099806697541143653	0	74	0	379	1595	300	صغيرا قد خبز بالملة وهي الرماد الحار والرضيف ما يشوي من اللحم علي الرضف اي مرضوف يريد اثر ما علق علي القرص من دسم اللحم المرضوف ابو عبيدة جاء فلان بمطفءة الرضف قال واصلها انها داهية انستنا التي قبلها فاطفات حرها قال الليث مطفءة الرضف شحمة اذا اصابت الرضف ذابت فاخمدته قال ابو منصور والقول ما قال ابو عبيدة وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي	5421	4576054457653698290	192	337.5	153	379	50.659629821777344	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	9	40	43	210	1545	300	راعونة البءر هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حض--رت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل--- حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي ب------المثلثة	796	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	true	4347068136734575329	158	190	863	1038	1601	300	راعوفة البءر--- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة	5422	4576054457653698290	158	285.0	128	178	88.76404571533203	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	8	67	38	331	1529	300	له امراة اعيذك بالله ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره يقف وح كان فاه البرد يرف اي تبرق اسنانه من رف الب----------------------------------------------------------------------------------رق اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلالا وح ترف غروبه الغروب الاسنان وفي ح قبلة الصاءم----- اني لارف شفتيها وانا صاءم------------------------------------------------------------------------ اي امص واترشف من رف يرف بالضم وح---------------------- ما يوجب الجنابة فقال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته	808	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	true	-378089134675216242	0	135	0	686	1530	300	له امراة اعيذك بالله ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره يقف ورفت عينه ترف وترف رفا اختلجت وكذلك ساءر الاعضاء قال انشد ابو العلاء لم ادر الا الظن ظن الغاءب ابك ام بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق اذا لمع ورف البرق وميضه ورفت عليه النعمة ضفت ورف الشء يرفه رفا ورفيفا مصه وقيل اكله والرفة المصة والرف المص والترشف وقد رففت ارف بالضم وانشد ابن بري والله لولا رهبتي اباك اذا لزفت شفتاي فاك رف الغزال ورق الاراك ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن ال-----------------------------------------قبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف نفسه وقوله ارف شفتيها اي امص واترشف وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة ق-ال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته	5424	4576054457653698290	192	146.0	155	728	26.373626708984375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	127	203	646	1016	1504	300	صلي الله عليه وسلم-------------- فرفع الرفرف فراينا وجهه -انه ورقة هو البساط و----------------------------------------------------------------------------------------------------الستر------------------ اراد شيءا كان يحجب بينه وبينهم------ وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف ومنه-------------------------------------------------------------------------- في قوله------ لقد راي من اي-ت ربه -----------راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا وقيل فراشا وقيل هو جمع ------------------------رفرفة وجمع الجمع رفا-رف وقرء متكءين علي رفارف والمراد به في ح المعراج البساط وقيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع	803	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	true	-771397785721079459	178	289	878	1445	1511	300	صلي الله عليه وسلم يرويه انس قال فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساط ابن الاثير الرفرف البساط او الستر وقوله فرفع الرفرف اراد شيءا كان يحجب ------بينهم وبينه وكل ما فضل من شء وثني وعطف فهو رفرف قال والرفرف في غير هذا الرف يجعل عليه طراءف البيت وذكر ابن الاثير عن ابن مسعود في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا وقيل فراشا قال ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف و-----------------------------------------------------قيل الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع	5425	4576054457653698290	278	443.5	218	626	44.4089469909668	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	93	162	450	758	1529	300	قالت بع تمر رفك هو-- بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف ك الا شطر في رف لي ش هو بفتح راء وتشديد فاء وهو الرفرف ايضا ك هو خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار ويوضع شء عليها وهو يشبه الطاق فكلمته يتم في ك نه ومنه ح ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس وفيه بعد الرف	808	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	true	-771397785721079459	60	96	309	480	1511	300	قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف وفي حديث كعب بن الاشرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس و--------الرف	5425	4576054457653698290	148	251.0	114	310	47.74193572998047	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	51	81	242	391	1482	300	من الاعياء-------------- وفي ح--- عبد الملك ان رجلا قال له خرجت بي قرحه-------------------------------- بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية	834	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05427	true	6755650407510507674	146	187	801	999	1623	300	من الانسان اذا كان قاءما وفي حديث عبد الملك ان رجلا قال له خرجت في قرحة فقال له في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية	5427	4576054457653698290	144	253.5	114	198	72.7272720336914	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	218	281	1129	1451	1543	300	كان عامر مر----------هوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رهفت السيف وارهفته فهو مرهوف ومرهف اي رققت حواشيه ومنه------------------------------- امرني ا-----------------------------ن اتيه بمدية--------------------- فارهفت اي سنت واخرج حداها ش ارهف خاطره بالنصب اي رققه وروي بالرفع نه وفيه اني لا اترك الكلام فما ارهف به اي لا اركب البديهة ولا اقطع القول بشء قبل ان اتامله واروي فيه ويروي بالزاي من الازهاف الاستقدام	848	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05428	true	-1996878872967994601	7	102	33	513	1527	300	كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن اي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف فهو مرهوف واكثر ما يقال مرهف الجسم وارهفت سيفي اي رققته فهو مرهف وسهم مرهف وسيف مرهف ورهيف وقد رهفت-----ه وارهفته فهو مرهوف ومرهف اي ر-قت حواشيه واكثر ما يقال مرهف وفي حديث ابن عمر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية فاتيته بها فارسل بها فارهفت اي سنت واخرج حداها وفي حديث صعصعة بن صوحان------------------------ اني ل--اترك الكلام فما ارهف به اي لا اركب البديهة ولا اقطع القول بشء قبل ان اتامله واروي فيه ويروي بالزاي من الازهاف الاستقدام	5428	4576054457653698290	261	441.0	209	512	50.9765625	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	194	238	958	1159	1465	300	تفتح الارياف فيخرج اليها الناس هي جمع ريف وهو كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من الارض----------- ومنه ح ---العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي---- من اهل البادية لا من اهل المدن وح------------------- وهي ارض ريفنا وميرتنا	856	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05428	true	-1996878872967994601	229	280	1176	1414	1527	300	تفتح الارياف فيخرج اليها الناس هي جمع ريف وهو كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب وغيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي حديث فروة بن مسيك وهي ارض ريفنا وميرتنا	5428	4576054457653698290	195	352.0	152	238	81.93276977539062	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	228	268	1090	1305	1466	300	الذين نه وفيه------ ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت وازحف الرجل اذا اعيت دابته وصوب الخطابي از------حفت عليه غير مسمي الفاعل ويقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه ومنه و------يزحفون علي استاههم	863	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05431	true	3416339301297798401	118	156	608	813	1600	300	او سمينا وفي الحديث ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت وقال--------------------------- الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل -يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه ومنه الحديث يزحفون علي استاههم	5431	4576054457653698290	174	306.0	140	233	74.67810821533203	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0865	false	-838832642823262440	33	79	175	399	1507	300	صفة الجنة لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصيته لعياش------------- لما بعثه الي اليمن فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره اي كتاب تمويه وترقيش يزعمون انه من كتب الله وقد حرف او غير ما فيه وزين لذلك التغيير وموه	865	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	true	7480177307187834443	151	251	793	1303	1576	300	صفة الجنة لتزخرفت له ما بين خوافق السم-وات والارض وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي زخرف القول غرورا اي حسن القول بترقيش الكذب والزخرف الذهب في غيره وقوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها من الانوار والزهر من بين احمر واصفر وابيض وقال ابن اسلم الزخرف متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال حسن الشء والمزخرف المزين وفي وصيته لعياش بن ابي ربيعة لما بعثه الي اليمن فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره اي كتاب تمويه وترقيش يزعمون انه من كتب الله وقد حرف او غير ما فيه وزين -ذلك التغيير وموه	5433	4576054457653698290	222	416.0	176	512	43.359375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0867	false	-3958938819079813510	113	137	587	724	1573	300	اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات جمع----------------------------------- زرافة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيتسبب-------- لثوران الفتنة وفيه---------------- كان الكلبي يزرف في الحديث اي يزيد فيه ك---يزلف	867	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	true	-5447432297917081178	28	64	147	346	1610	300	اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات فالمشهور في هذه الرواية التخفيف واحدهم زرافة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة وفي حديث قرة بن خالد كان الكلبي يزرف في الحديث اي يزيد فيه مثل يزلف	5435	4576054457653698290	128	212.0	104	199	64.32160949707031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	76	108	427	623	1544	300	اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة واصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة السمك واحدتها زعنفة وجمعها زعانف وياء الزعانيف للاشباع---------------------- شبه من خرج عن الجماعة بها	870	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05436	true	-989008533451483127	26	60	136	330	1591	300	اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة واصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة السمك والياء في----------- زعا-------------نيف للاشباع واكثر ما تجء في الشعر شبه من خرج عن الجماعة بها	5436	4576054457653698290	165	298.0	137	218	75.68807220458984	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	68	132	350	663	1527	300	يزف علي بيني وبين ابراهيم عليه السلا----------م الي الجنة--------------- ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فم---ن زففت العروس ا------ذا اهديتها الي زوجها ط ومنه في الوجهين في سبعين من الملاءكة يزفونه صلي الله عليه وسلم نه ومنه ح اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا وح ف----------------------------نظروا اليه وقد تكتب يزف في قومه	871	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05438	true	2460972720092664776	214	276	1187	1497	1612	300	يزف علي بيني وبين ابراهيم صلي- الله عليهما وسلم الي الجنة قال ابن الاثير ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فهو من زففت العروس ازفها اذا اهديتها الي زوجها و------في الحديث ----------------------------------------------------------اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا وفي حديث المغيرة فما تفرقوا حتي نظروا اليه وقد تكتب يزف في قومه	5438	4576054457653698290	234	396.0	186	375	62.400001525878906	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	195	290	977	1486	1527	300	عمر ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة ------تزقفت الكرة------------------------------------------- وتلقفتها اي اخذت---------------------ها باليد ---------------------------علي سبيل الاختطاف و-لاستلاب من الهواء والكرة افصح من الاكرة و-----بني عبد مناف منصوب---------- او مجرور علي المدح او البدل من --ضمير ال---ينا وح-------------------------- ان ابا سفيان قال لبني -مية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وح----------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير-------- لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فايتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والا يتخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه	871	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	true	-5568684151628532539	2	130	9	711	1640	300	عنه ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال التزقف كالتلقف وهو اخذ الكرة باليد او بالفم يقال تزقفتها وتلقف----------تها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض علي سبيل الاختطاف والاستلاب من اله----------------------واء وقوله بني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي--------- البدل من الضمير في الينا والزقفة ما تزقفته وفي الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وفي الحديث ياخذ الله السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة وفي حديث ابن الزبير انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فا-تخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والاء-تخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه	5439	4576054457653698290	451	750.5	366	745	60.53691101074219	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	12	71	64	375	1523	300	منه نه يزدلفن يفتعلن والدال بدل من- التاء اي يقتربن منه-- ومنه ح--------- كتب الي مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي يتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس ف-زدلف الي الله بركعتين واخطب فيهما اي تقرب وح----------------------- فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة----- سمي به----- لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وقيل لانه قال في حر-----ب ازدلفوا	875	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	true	2982914367584661645	235	300	1259	1614	1614	300	منه وهو------ يفتعلن من القرب فابدل التاء دالا لاجل الزاي ومنه الحديث انه كتب الي مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله بركعتين واخطب فيهما اي تقرب وفي حديث ابي بكر والنسابة فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة انما سمي المزدلف لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وقيل لانه قال في حرب كليب ازدلفوا-	5440	4576054457653698290	273	448.5	219	362	75.41436767578125	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0874	false	2773640726740366348	153	198	777	1031	1576	300	ح--- ياجوج فس--------يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة -هي بالتحريك واحد زلف مصانع الماء وتجمع علي المزالف ايضا اراد ان المطر يغدر في الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها ونظافتها وقيل هي---- الروضة ويقال بالقاف ايضا	874	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	true	2818482774224116613	169	209	904	1133	1643	300	حديث ياجوج وماجوج ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة وهي مصنعة الماء----------------------------------------- اراد ان المطر يغدر في الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها ونظافتها وقيل الزلفة الروضة ويقال بالقاف ايضا	5441	4576054457653698290	198	353.0	161	270	73.33333587646484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	71	102	375	529	1523	300	قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي وح------ الباقر ما-لك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك اي تقربك الي موتك و--------المشعر الحرام مزدلفة لانه يتقرب فيها و--زلف	875	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	true	2818482774224116613	0	35	0	171	1643	300	قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي وفي حديث الباقر ما لك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك اي تقربك الي موتك ومنه سمي المشعر الحرام مزدلفة لانه يتقرب فيها والزلف	5441	4576054457653698290	153	278.5	122	171	89.47368621826172	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	208	243	1040	1233	1512	300	ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لقوله تعالي--------- وان تصبروا خير لكم اي ما ------تباعد وتنحي ازلحف وازحلف علي القلب وتزلحف وصوب الزمخشري از-------لحف كاقشعر وازلحف-بوزن اطهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء	873	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05442	true	1338846020128899440	97	138	503	718	1594	300	ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله عز وجل يقول وان تصبروا خير لكم اي ما تنحي وتباعد ويقال ازلحف وازحلف علي القلب وتزحلف قال- الزمخشري الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن اظهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء	5442	4576054457653698290	171	294.5	137	216	79.16666412353516	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	156	183	802	929	1523	300	اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس هر وخارك او بعض هذه المزالف راس هر وخارك موضعان------------------------- والمزالف قري بين البر والريف	875	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05442	true	1338846020128899440	41	66	219	339	1594	300	اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس هر وخ--------------------------------ارك موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما والمزالف قري بين البر والريف	5442	4576054457653698290	95	175.0	75	152	62.5	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	99	124	488	608	1487	300	ح--- اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة ج--وع اي رقته وهزاله و-----------------------------السخف بالفتح رقة العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي --خفة----- تعتري	934	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	true	4670735058604352368	152	185	789	950	1561	300	حديث اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة الجوع اي رقته وهزاله ويقال به سخفة من جوع ابو عمرو السخف بالفتح رقة العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي الخفة التي تعتري	5448	4576054457653698290	119	204.0	94	161	73.91304016113281	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	227	290	1156	1506	1554	300	كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لما طعامنا السدفة يقع علي الضياء والظلمة وقيل اختلاطها معا كما بين الفجر والاسفار والمراد هنا------------- الاضاءة------ مسدفون اي داخلون في السدفة ويسدف لنا اي يضء اسدف الباب اي افتحه حتي يضء البيت والمراد بالحديث المبالغة في تاخير السحور ومنه و--------------صل الفجر الي السدف ا----ي بياض النهار ومنه-------- وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها	937	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	true	8125256489806807598	100	158	537	854	1628	300	كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا السدفة تقع علي الضياء والظ-----------------------------------------لمة والمراد به في هذا الحديث الاضاءة فمعني مسدفون--- داخلون في السدفة ويسدف لنا اي يضء والمر----------------------------------اد بالحديث المبالغة في تاخير السحور وفي حديث ابي هريرة فصل الفجر الي السدف اي الي بياض النهار وفي حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها	5450	4576054457653698290	251	439.0	204	395	63.54430389404297	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0946	false	1120164002986980906	37	113	177	569	1444	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر------------------------------------- اي ضراوة كضراوتها---- وشدة كشدتها لان من اعتاد- ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل اراد به---- الغفلة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليله وقيل هو من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الاكثار من اللحم بما يخرج في الخمر------------------------------- والغالب في الاسراف الوارد في ال------حديث الاكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الاوزار	946	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	true	-1111034782033208338	132	251	671	1285	1558	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر يقال هو من الاسراف وقال محمد بن عمرو اي ضراوة كضراوة الخمر وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل اراد بالسرف الغفلة قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة اكله-------------- سرف- وقيل السرف في ال-------حديث من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الاكثار من اللحم بما يخرج في الخمر وقد تكرر ذكر الاسراف في الحديث وال-------------------------غالب علي ذكره الاكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الاوزار	5452	4576054457653698290	321	531.5	255	661	48.562782287597656	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	90	119	427	546	1435	300	وفي ح--- ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة هي م---ا يسف من الخوص كالزنبيل ونحوه اي ينسج او هو م-------------ن السفوف اي ما يستف	961	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05456	true	2305278846703419388	220	251	1129	1266	1512	300	وفي حديث ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالز-بيل ونحوه اي ينسج قال ويحتمل ان يكون من السفوف اي ما يستف	5456	4576054457653698290	108	190.0	82	138	78.26087188720703	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	265	300	1296	1474	1474	300	اسففت الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي المغارز ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلا ومنه----------------------------------------------------------------------- شكا اليه جيرانه مع احسانه اليهم فقال ان كان كذلك فكانما تسفهم المل --هو الرماد------ اي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل--- من سففت-	960	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05457	true	3704850685697131312	1	75	6	387	1571	300	اسففت الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم تحشي المغارز كحلا الجوهري واسف وجهه النءور اي ذر عليه قال ضابء بن الحرث البرجمي يصف ثورا شديد بريق الحاجبين كانما اسف صلي نار فاصبح اكحلا وقال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها وفي الحديث ان رجلا شكا اليه جيرانه مع احسانه اليهم فقال ان كان كذلك فكانما تسفهم المل المل الرماد الحار اي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل هو من سففت	5457	4576054457653698290	172	301.5	138	381	45.14435577392578	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	76	160	357	740	1435	300	لكني اسففت اذا اسفوا اسف الطاءر اذا دنا من الارض---------- واسف ل------لامر اذا قاربه وفي ح ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة هي ما يسف من الخوص كالزنبيل ونحوه اي ينسج او هو من السفوف اي ما يستف ومنه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء من القرامل تضعه المراة في شعرها ليطول واصله ممن سف الخوص ونسجه وفيه انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه	961	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	true	8667684711705752660	15	60	73	293	1557	300	لكني اسففت اذ- اسفوا اسف الطاءر اذا دنا من الارض في طيرانه واسف الرجل الامر اذا قاربه واسف احد النظر زاد الفارسي وصوب الي الارض وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي-------------------------------------------------------------------------------------------- انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه	5458	4576054457653698290	158	239.5	123	399	39.5989990234375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	61	136	310	719	1514	300	الله---- يحب معالي الامور ويبغض---- سفسافها هو -----الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير ش هو بسينين مفتوحتين وفاءين الاولي ساكنة والثانية مفتوح--------ة نه وفيه اني اخاف عليك سفاسفه وروي بفاء وقاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ------------------------------------ قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا---- فاما سفاسفه وسقاسقه ب--فاء او قاف فلا اعرفه الا ان يكون من قولهم لطراءق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي-------------- الفرند فارسية	959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05459	true	332875530599409001	0	104	0	557	1589	300	الله رضي لكم مكارم الاخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الامر الحقير والردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا-------------------------------------------------- اثير وفي حديث فاطمة بنت قيس اني اخاف عليك سفاسفه قال ابن الاثير هكذا اخرجه ابو موسي في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده ايضا في السين والقاف قال والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة انما هو اني اخاف عليك قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا قال فاما سفاسفه وسقاسقه بالفاء والقاف فلا اعرفه الا ان يكون من قولهم لطراءق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي التي يقال لها الفرند فارسية	5459	4576054457653698290	312	501.5	252	607	51.40032958984375	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0965	false	879728259484391893	170	233	836	1154	1493	300	اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا عليهم وهو --عالم --رءيس من علماء النصاري ورءساءهم وهو سرياني ولعله------------- سمي به لخضوعه وانحناءه في عبادته والسقف لغة طول في انحناء ش واساقف نجران جمعه غ المسقف الطويل في انحناء نه ومنه ح عمر لا يمنع -----اسقف من سقيفاه هو مصدر كالخليفا من الخلافة اي لا يمنع من تسقفه وما يعانيه من امر دينه وتقدمه -	965	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05460	true	-1895875780880099329	222	274	1194	1458	1587	300	اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا عليهم وهو العالم الرءيس من علماء النصاري وهو اسم----- سرياني قال ويحتمل ان يكون سمي به لخضوعه وانحناءه في عبادته وفي حديث------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه اسقف من سقيفاه هو مصدر كالخليفي من الخلافة اي لا يمنع من تسقفه وما يعانيه من امر دينه وتقدمته	5460	4576054457653698290	213	367.0	170	341	62.46334457397461	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	18	83	85	402	1470	300	فيه م س-لف فليسلف في كيل معلوم----------------------------------------------------------------------- يقال سلفت واسلفت -------واسلافا------------------ والاسم السلف وهو علي وجهي------------------------------------------------------------------ن احدهما --قرض----- لا منفعة فيه للمقرض---- غير الاجر والشكر و-----------------------------------------------------------------------الثاني ------------ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وهو السلم ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------- استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض وح-------- لا يحل سلف وبيع هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان	977	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	true	-2559248334399416846	166	300	891	1569	1569	300	قال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت تسليفا واسلافا واسلمت بمعني واحد والاسم السلف قال وهذا هو الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم قال والسلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة---- للمقرض فيه غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه والعرب تسمي القرض سلفا كما ذكره الليث والمعني الثاني في السلف هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف ويقال له سلم دون الاول قال وهو في المعنيين معا اسم من اسلفت وكذلك السلم اسم من اسلمت وفي الحديث انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض وفي الحديث لا يحل سلف وبيع هو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان-	5463	4576054457653698290	280	415.5	222	683	40.995609283447266	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	83	300	402	1470	1470	300	تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة---- ربا ولان في العقد شرطا ولا يصح ك ويسلفون في الحنطة من الاسلاف والتسليف اي في ثمرته ج من اسلف في ثمر اي اسلم ال----سلف --------------------والسلم واحد الا ان السلف يكون قرضا ايضا ط اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ضمير يصرفه الي من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا بدل المبيع قبل القبض بشء اخر نه واجعله لنا سلفا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ك هو بالحركة اي متقدما الي الجنة لاجلنا ومنه نحن عباب سلفها اي معظمها و---الماضون منه----------------------------------------------------------------------------ا ن نعم السلف انا لك اي متقدم قدامك فتردين -------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله اما ترضي خطابا لفاطمة لغة والمشهور ترضين ك اسلمت علي ما اسلفت--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تفضل من الله ابتداء والا فشرط الخير النية وهي مفقودة في الكافر ن وقيل محمول علي طباءع جميلة بها في الاسلام او يكتسب بها ثناء جميلا والا فشرط التقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه نه لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن-	977	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	true	-846360289657721275	0	243	0	1258	1524	300	تسلفني الفا في متاع او علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا ولان في العقد شرطا ولا يصح وللسلف معنيان اخران احدهما ان كل شء قدمه العبد من عمل صالح او ولد فرط يقدمه فهو له سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف---------------------------- ايضا ---------------------------------من تقدمك----- من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا وفي الدعاء للميت---------------------------------------------------------------------------- واجعله سلفا لنا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ومنه حديث مذحج------------------------------ نحن عباب سلفها اي معظمها وهم الماضون منها وجاءني سلف من الناس اي جماعة ابو زيد جاء القوم سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض وسلاف العسكر--- متقدمتهم وسلفت القوم وانا اسلفهم سلفا اذا تقدمتهم والسالفة اعلي العنق وقيل ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط علي قلت الترقو-------------------ة والسالف اعلي العنق وقيل هي ناحيته من معلق القرط الي الحاقنة وحكي اللحياني انها لوضاحة السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع علي هذا وفي حديث الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن	5464	4576054457653698290	537	673.5	427	1613	33.2920036315918	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1068	false	59575839167832944	202	246	1001	1208	1461	300	قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال---- يحتقر في كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول ش لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا مشرف اي شريف----- هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم وكريمهم	1068	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05476	true	9054605576571167528	107	151	576	787	1568	300	قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي -قال كان يحتقرن-ي كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول-- لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا -شرف اي شريف يقال هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم وكريمهم	5476	4576054457653698290	201	367.0	159	216	93.05555725097656	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	146	242	707	1192	1510	300	حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مواقع نبله اي يحقق نظره ويطلع عليه واصله----- ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالمستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وح الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة وقيل من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها ومن الاول ح ابي عبيدة قال ---------------لعمر لما قدم الشام-------------------- ما يسرني ان اهلها اس--------تشرفوك اي خرجوا ل---لقاءك وهذا------------ لان عمر--------------------------- ما تزيا بزي الامراء فحشي ان لا	1066	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	true	6998145725871141848	215	300	1076	1497	1497	300	حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مواقع نبله اي يحقق نظره ويطلع عليه والاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر وا----------------------------------صله من ال-شرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبيدة قال لعمر رضي الله عنهما لما قدم الشام وخرج اهله يستقبلونه ما يسرني ان اهل هذا البلد استشرفوك اي خرجوا الي لقاءك وانما قال له ذلك لان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام ما تزيا بزي الامراء فخشي ان لا-	5478	4576054457653698290	308	511.5	244	575	53.565216064453125	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1068	false	59575839167832944	93	127	478	637	1461	300	يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء ش------------راف موضع وح-------------------------- ان عمر حمي الشرف والربذة بمعجمة----------------------- وفتح ---------------------------------------راء وروي بمهلة ومكسورة ومنه ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي ممر الشرف	1068	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	true	2466750186725188152	168	219	859	1105	1549	300	يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء ولا ذات قرن شراف موضع وقيل ماء لبني اسد وفي الحديث ان عمر حمي الشرف والربذة قال ابن الاثير كذا روي بالشين وفتح الراء قال وبعضهم يرويه بالمهملة وكسر الراء وفي الحديث------------- ما احب ان انفخ في الصلاة وان لي ممر الشرف	5482	4576054457653698290	129	185.5	98	259	49.806949615478516	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1086	false	969633625551869251	77	104	395	520	1559	300	رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت شعفة كل شء اعلاه وجمعها شعاف-- يريد به راس جبل---------------------- ومنه قيل لاعلي شعر الراس شعفة	1086	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	true	-1803663861784427178	232	263	1200	1349	1550	300	رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل الناس قال ابن الاثير يريد به راس جبل من الجبال ويجمع شعفات ومنه قيل لاعلي شعر الراس شعفة	5484	4576054457653698290	99	162.0	76	149	66.44295501708984	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	138	178	684	896	1483	300	انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار هو---------- جمع شغاف القلب وهو حجابه فاستعاره لموضع الولد ومنه------------- ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم ومنه ح-- يزيد الفقير كنت قد شغفني راي من راي الخوارج	1088	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05487	true	33566010508868611	208	249	1042	1260	1512	300	انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار استعار الشغف جمع شغاف القلب------------------- لموضع الولد وفي حديث ابن عباس ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم وفي حديث يزيد الفقير كنت قد شغفني راي من راي الخوارج	5487	4576054457653698290	183	319.5	147	237	77.2151870727539	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1092	false	3225839372065885891	214	277	1076	1383	1480	300	نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة ومنه ح------------------------------------- فمثله كمثل مال لا شف له وح -------الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقص----ان اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا شف الدرهم اذا زاد واذا نقص واشفه غيره ط لا تشفوا بعضها ببعض ضميره للذهب فانه قد يءنث والشف بالكسر الفضل والنقصان شم وكذا الشفوف نه وح فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه	1092	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	true	2843258613290958138	65	158	338	795	1485	300	نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله كمثل ما- لا شف له ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا وفلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا وقول الجعدي يصف فرسين واستوت لهزمتا خديهما وجري الشف سواء فاعتدل يقول كاد احدهما يسبق صاحبه فاستويا وذهب الشف واشف عليه فضله في الحسن وفاقه واشف فلان بعض ولده علي بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا اي فضلا وفي الحديث في الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه	5490	4576054457653698290	156	88.0	122	594	26.26262664794922	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	107	156	526	762	1469	300	ح--- عاءشة رضي الله ع-----نها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها شيف وشوف وتشوف اي تزين وتشوف ل-----------------------لشء اي طمح بصره الي----------------------------------------------------------------ه ومنه تشوفت للخطاب اي طمحت وتشرفت وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انظر --الي ورعه اذا اشاف اي اشرف علي الشء وهو بمعني اشفي	1117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	true	-2946019718653436635	43	130	247	692	1614	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها واشتاف فلان يشتاف اشتيافا اذا تطاول ونظر وتشوفت الي الشء اي تطلعت ورايت نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن ويقال اشتاف البرق اي شامه ومنه قول العجاج واشتاف من نحو سهيل برقا وتشوف الشء واشاف ارتفع واشاف علي الشء واشفي اشرف عليه وفي الصحاح هو قلب اشفي عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشاف اي اشرف علي الشء وهو بمعني اشفي	5494	4576054457653698290	167	260.5	130	445	37.52809143066406	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	211	269	1038	1369	1537	300	حاملا الي قومي كت-با كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس اسم شاعر --------------------------------كان قدم هو وطرفة الشاعر علي ملك-------------- فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله بالبحرين يامره بقتلهما وقال---- قد كتبت لكما بجاءزة فاجتازا بالحي-ة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر بق------تله فالقاها في الماء و---------------قال لطرفة افعل كما فعلت---------------------- فابي----- ومضي الي العامل- وقتله	1146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	true	4311789598170716771	0	76	0	425	1634	300	حاملا الي قومي كتابا كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس---- شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جرير وكان قدم هو وطرفة الشاعر علي الملك عمرو بن هند فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله بالبحرين يامره بقتلهما وقال اني قد كتبت لكما بجاءزة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها -يامر عامله بقتله فالقاها في الماء ومضي الي الشام وقال لطرفة افعل مثل فعلي فان صحيفتك مثل صحيفتي فابي عليه ومضي الي --عامله فقتله	5496	4576054457653698290	314	525.5	257	432	72.68518829345703	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	270	299	1374	1534	1537	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ------ صحفتها هي اناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحاف وهو مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه	1146	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	true	4311789598170716771	157	185	895	1035	1634	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ ما في صحفتها هو من ذلك وهذا-------------------------- مثل يريد به الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه	5496	4576054457653698290	124	218.5	100	166	74.69879150390625	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	271	300	1346	1497	1497	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس--------------------------------------------------------------------------------- اراد بصر----------------فه التكلف ب---الزيادة ----علي قدر الحاجة فيخشي فيه----------------- الرياء والتصنع و--------------الكذب هو--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه-	1161	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	true	5000654945465596146	108	184	567	947	1587	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه	5501	4576054457653698290	136	179.5	109	380	35.78947448730469	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	77	112	391	570	1552	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس--------------------------------------------------------------------------------- اراد بصر----------------فه التكلف ب---الزيادة ----علي قدر الحاجة فيخشي فيه----------------- الرياء والتصنع و--------------الكذب هو--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم	1247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	true	5000654945465596146	108	190	567	974	1587	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم	5501	4576054457653698290	164	240.5	130	407	40.29484176635742	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1162	false	-3076550347729105453	51	164	257	847	1507	300	دخل حاءطا----------------- فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوف ناب البعير الاصمعي الص--------ريف من الفحولة م----ن النشاط ومن-------- الاناث من---- الاعياء ومنه ح------ لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وح-------- اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ ش او ما شاء الله منه ان يكتب ويرفع لما اراده من اموره وتدبيره باقلام يعلم تعالي كيفيتها حكمة منه واظهارا لما يشاء من غيره لمن يشاء من ملاءكته وخلقه والا فهو تعالي غني عن الكتب والاستذكار روي صرير براء وهو الاشهر في اللغة والاول في الرواية نه وح موسي -----------عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب ال---------له التوراة	1162	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	true	6775166488616002925	22	100	122	533	1603	300	دخل حاءطا من حواءط المدينة فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما قال------------------ الاصمعي اذا كان الصريف من الفحولة فهو من النشاط واذا كان من الاناث فهو من الاعياء وفي حديث علي لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وفي الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي علي نبينا وعليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالي له التوراة	5502	4576054457653698290	312	528.0	251	665	46.917293548583984	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	157	269	800	1390	1552	300	دخل حاءطا----------------- فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما الصريف صوف ناب البعير الاصمعي الص--------ريف من الفحولة م----ن النشاط ومن-------- الاناث من---- الاعياء ومنه ح------ لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وح-------- اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ ش او ما شاء الله منه ان يكتب ويرفع لما اراده من اموره وتدبيره باقلام يعلم تعالي كيفيتها حكمة منه واظهارا لما يشاء من غيره لمن يشاء من ملاءكته وخلقه والا فهو تعالي غني عن الكثب والاستذكار وروي صريربراء وهو الاشهر في اللغة والاول في الرواية نه وح موسي -----------عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب ال---------له التوراة	1247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	true	6775166488616002925	22	100	122	533	1603	300	دخل حاءطا من حواءط المدينة فاذا فيه جملان يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما قال------------------ الاصمعي اذا كان الصريف من الفحولة فهو من النشاط واذا كان من الاناث فهو من الاعياء وفي حديث علي لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان وفي الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي علي نبينا وعليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالي له التوراة	5502	4576054457653698290	312	528.0	251	665	46.917293548583984	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	271	298	1396	1541	1552	300	الغار ويبيتان في رسلها وصريفها هو ال----لبن ساعة يصرف عن الضرع وح--------------------- لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف وح------------------- اشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا	1247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	true	6775166488616002925	255	289	1358	1547	1603	300	الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف اللبن ساعة يصرف عن الضرع وفي حديث سلمة بن الاكوع لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معديكرب اشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا	5502	4576054457653698290	138	245.5	112	189	73.01587677001953	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1162	false	-3076550347729105453	16	50	77	252	1507	300	فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر يدبغ به الاديم ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا ج ورق شجر احمر وقيل صبغ احمر نه ومن-----------------------------------------------------------------ه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر	1162	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05503	true	4970854615288252594	113	157	573	798	1583	300	فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر--------------- ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا والصرف الخالص من كل شء وفي حديث جابر رضي الله عنه تغير وجهه حتي صار كالصرف وفي حديث علي كرم الله وجهه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر	5503	4576054457653698290	129	219.0	104	240	53.75	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	122	156	620	795	1552	300	فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر يدبغ به الاديم ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا ج ورق شجر احمر وقيل صبغ احمر نه ومن-----------------------------------------------------------------ه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر	1247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05503	true	4970854615288252594	113	157	573	798	1583	300	فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر--------------- ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا والصرف الخالص من كل شء وفي حديث جابر رضي الله عنه تغير وجهه حتي صار كالصرف وفي حديث علي كرم الله وجهه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر	5503	4576054457653698290	129	219.0	104	240	53.75	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1176	false	7805710026560940494	105	177	513	867	1483	300	نهي عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج ك------الميثرة من الرحل وهو---------------- كحديث------- نهي عن ركوب جلود النمور وفيه ح اصبحت لا املك صفة ولا لف------------ة ال------------صفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللغة اللقمة وح كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها صففت اللحم اذا تركته في الشمس حتي يجف واهل الصفة------- فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة	1176	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05506	true	-323377341176235239	169	230	858	1175	1529	300	نهي عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج بمنزلة الميثرة من الرحل قال ابن الاثير وهذا كحديثه الاخر نهي عن ركوب جلود النمور وص----------------------------فة الدار واحدة الصفف الليث ال-------------------صفة من البنيان شبه البهو الواسع الطويل السمك و----------------------------------------------في الحديث ذكر ----اهل الصفة قال هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة	5506	4576054457653698290	205	307.5	163	414	49.51690673828125	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	172	206	842	1015	1483	300	لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقة اي جانبه وح-------------------------- تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن ابنتها الضلفة كانت احق	1185	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05508	true	-6313321803648879851	51	89	276	468	1490	300	لو ان امراة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده اي ثقلت عليه ولم تحظ عنده وولاها صليف عنقه اي جانبه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الص-------لفة كانت احق	5508	4576054457653698290	162	300.5	129	199	81.40703582763672	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	231	300	1128	1464	1464	300	تكفيك اية الصيف اي ال--نازلة في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ا بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون اي ولدوا علي الكبر --من اصاف الرجل----------- اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربعيون م---ن ولدوا في حداثته واول شبابه---- وانما قاله--- لانه لم يكن في ابناءه-	1216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	true	-8886650520052749866	28	139	135	688	1585	300	تكفيك اية الصيف اي التي نزلت في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء واصافت الناقة وهي مصيف ومصياف نتجت في الصيف وولدها صيفي واصاف الرجل فهو مصيف ولد له في الكبر وولده ايضا صيفي وصيفيون وشء صيفي وقال اكثم بن صيفي وقيل هي لسعد بن مالك ابن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون في حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال هذين البيتي---------------------------ن اي ولدوا علي الكبر يقال اصاف الرجل يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربعيون الذين ولدوا في حداثته واول شبابه قال وانما قال ذلك لانه لم يكن في ابناءه	5514	4576054457653698290	290	489.5	231	580	50.0	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	126	156	616	780	1559	300	يقال تضعفته واستضعفته بمعني اي من يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر والرثاثة ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحول والقوة	1238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	true	1985342259054678872	0	52	0	290	1598	300	يقال تضعفته واستضعفته بمعني للذي- يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر و--رثاثة الحال وفي حديث عمر رضي الله عنه غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم القوي فيفجر واما الذي ورد في الحديث حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحول والقوة	5517	4576054457653698290	151	269.0	123	293	51.53583526611328	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1239	false	-5105521115549228429	18	104	95	544	1555	300	--مثلاه الازهري الضعف المثل ف---ما زاد وليس بمقصور علي مثلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور ك ضعفي ما بمكة ضعف الشء مثله وقيل مثلاه وضعفاه ثلاثة امثاله والمراد البركة الدنياوية بدليل في صاعهاالخ نه منه الي سبعماءة ضعف بكسر ضاد ط اي مثل كقوله تعالي يضعف لها العذاب ضعفين اي مثلي عذاب غيرها وانكر علي من فسر بثلاثة امثال نه ومنه ح تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها --من ضعف يض-----عف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني	1239	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	true	-73197080627577843	67	188	363	984	1586	300	في كلام ال--عرب ا-صله المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني	5519	4576054457653698290	188	290.5	149	850	22.117647171020508	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	88	119	433	586	1559	300	من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة من اضعف اذا ضعفت دابته ومنه ح الضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اي-- انهم يسيرون بسيره وفيه --------الضعيف امير الركب	1238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	true	1366498547415251253	147	179	798	958	1636	300	من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وفي حديث عمر رضي الله عنه المض---عف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره وفي حديث اخر الضعيف امير الركب	5520	4576054457653698290	117	199.0	93	163	71.77914428710938	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1256	false	2146595009690302288	137	161	693	804	1512	300	عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب اي--- مالت-------------------- من ضاف عنه يضيف---- ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للصديق ابنه ضفت عنك يوم بدر اي ملت عنك وعدلت	1256	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05525	true	-7128762989129635322	132	212	695	1085	1559	300	عن الصلاة اذا تضيفت الشمس -لغروب تضيفت مالت ومنه سمي الضيف ضيفا من ضاف عنه يضيف قال ومنه الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها اذا طلعت الشمس حتي ترتفع واذا تضيفت للغروب ونصف النهار وضاف السهم عدل عن الهدف او الرمية وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف والذي جاء في الحديث ضاف بالضاد وفي حديث ابي بكر قال له---- ابنه ضفت عنك يوم بدر اي ملت عنك وعدلت	5525	4576054457653698290	103	147.0	79	395	26.07594871520996	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1256	false	2146595009690302288	185	229	929	1159	1512	300	فقالا--- اتيناك مضافين مثقل-------ين اي------------------- ملجاين --من اضافه------------------------------------ الي الشء اذا ضمه اليه وقيل اي خاءفين من اضاف منه وضاف اذا حاذره واشفق منه والمضوفة امر------- يحذر منه ويخاف ووجهه ان يجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة ت----------------------م تصف بالمصدر والا فالخاءف مضيف لا مضاف	1256	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05526	true	-7397025491098815310	229	288	1214	1531	1592	300	فقالا له اتيناك مضافين مثقلين مضافين اي خاءفين وقيل مضافين ملجاين يقال اضاف من الامر اذا اشفق وحذر من اضافة الشء الي الشء اذا ضمه اليه يقال ا-----ضاف من الامر--- وضاف اذا خاف-ه واشفق منه والمضوفة الامر الذي يحذر منه ويخاف ووجهه ان تجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة كالمكرم بمعني الاكرام ثم تصف بالمصدر والا فالخاءف مضيف لا مضاف	5526	4576054457653698290	204	317.5	162	326	62.57668685913086	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	72	122	350	615	1478	300	حماديات النساء غض الاطراف ارادت------------ قبض اليد والرجل عن الحركة والسير ا--ي تسكين الاطراف وهي الاعضاء وقيل هو --------جمع طرف العين اي غ---ض البصر وقيل--------- الطرف لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع فلم يسمع في جمعه اطراف وصوابه ال----------------------------------اطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض	1266	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	true	8904591732954927429	117	179	617	949	1623	300	حماديات النساء غض الاطراف ارادت بغض الاطراف قبض اليد والرجل عن الحركة والسير تعني تسكين الاطراف وهي الاعضاء وقال القتيبي هي جمع طرف العين ارادت غض البصر وقال الزمخشري الطرف لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع -لم يسمع في جمعه اطراف قال ولا اكاد اشك في انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض	5528	4576054457653698290	246	442.5	199	333	73.87387084960938	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	224	245	1106	1204	1478	300	كان محمد بن عبد الرحمن اصلع فطرف له طرفة اصل الطرف الضرب علي طرف العين ثم نقل الي الضرب علي الراس	1266	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	true	-1362797468862121553	119	140	624	722	1519	300	كان محمد بن عبد الرحمن اصلع فطرف له طرفة اصل الطرف الضرب علي طرف العين ثم نقل الي الضرب علي الراس	5530	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	245	297	1198	1448	1457	300	اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت--------------------- لانهما منتهي امر العقليل-------- فهما طرفاه اي جانباه ومنه ح-- اسماء------------ قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك	1265	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05532	true	-8592569296125590749	141	202	768	1060	1603	300	اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذين طرفيه لانهما منتهي امر الع-ليل في علته فهما طرفاه اي جانباه وفي حديث اسماء بنت ابي بكر قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك	5532	4576054457653698290	244	445.5	193	293	83.27645111083984	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	45	71	214	345	1478	300	ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري-------------------- وما ادري اي طرفيه اسرع اي-- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	1266	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	true	554763208949821821	258	288	1353	1506	1557	300	ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	5534	4576054457653698290	130	241.5	104	153	84.96732330322266	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	127	159	601	776	1449	300	كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	1275	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	true	-802645002370484110	228	260	1182	1356	1551	300	كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5538	4576054457653698290	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	67	137	324	685	1487	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة ا----------بن راهويه هي-------------- دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل مد وطاءفة قد اهمتهم هم المنافقونومر مزيد في طوف نه ومنه لاقطعن منه طاءفا------------------ اي بعض اطرافه-------------------- والطاءفة القطعة من الشء	1305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	true	5467016968496946942	48	126	263	670	1546	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل وفي حديث عمران بن حصين وغلامه الابق-------------------- لاقطعن منه طاءفا هكذا جاء في رواية اي بعض اطرافه ويروي بالباء والقاف والطاءفة القطعة من الشء	5544	4576054457653698290	299	513.0	238	427	70.02342224121094	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1289	false	1012067291339003245	33	59	173	299	1503	300	ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام ا----ي من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي ومنه	1289	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	true	515158260780933788	10	36	47	177	1591	300	ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام المعني من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي وانث	5545	4576054457653698290	124	239.5	98	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	5	59	29	292	1487	300	طيف ------في ح--- المبعث--------------- قد اصاب هذا الغلام لمم او طيف من الجن اي عرض له عارض منهم واصل الطيف الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ووسوسته ويقال له طاءف وقرء بهما طءف من الشيطان تذكروا طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا و------------------------منه طيف الخيال الذي يراه الناءم ومنه------ فطاف بي رجل وانا ناءم	1305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	true	-9028081559701493171	149	204	782	1050	1562	300	طيف جنون وفي حديث المبعث فقال بعض القوم قد اصاب هذا الغلام لمم او طيف من الجن اي عرض له عارض منهم واصل الطيف الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ---------يقال---------------------------------------- طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا فهو طاءف ثم سمي بالمصدر ومنه طيف الخيال الذي يراه الناءم وفي الحديث فطاف بي رجل وانا ناءم	5546	4576054457653698290	210	353.0	165	317	66.24605560302734	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1307	false	-965376231313814843	253	300	1259	1483	1483	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي----------- بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط---- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه ال-سن وفي القلب الذكاء ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية---- كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن قال او ليس ذلك اظرف له وح ------ابن سيرين الكلام-	1307	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	true	5726274206769596312	79	196	420	1040	1592	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء ابن الاعرابي الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق ويقال فلان يتظرف وليس بظريف والظرف الكياسة وقد ظرف الرجل بالضم ظرافة فهو ظريف وفي حديث معاوية قال كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن قال او-ليس ذلك اظرف له وفي حديث ابن سيرين الكلام	5547	4576054457653698290	211	354.5	168	621	33.977455139160156	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	178	215	870	1071	1485	300	فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف------- مجازا ن هو المنشق من القواءم كما للشاة والظباء نه ومنه----------- تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف	1309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05548	true	-557426402819621064	117	148	633	808	1573	300	فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف انفسها مجازا-------------------------------------------- ومنه حديث رقيقة تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف	5548	4576054457653698290	157	284.0	129	219	71.68949890136719	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	218	279	1087	1389	1485	300	عليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتحتين الغلي----------ظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره ان يرعاها في --ارض كذلك---------- لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته من ظلف الارض ومنه ح-- مصعب-------- لما هاجر اصابه ظلف شديد	1309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05549	true	-5149796743191196346	135	275	673	1393	1527	300	عليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتح الظاء واللام الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره ان يرعاها في الارض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت في الدهاس وحميت الشمس عليه ارمضتها والصياد في البادية يلبس مسماتيه وهما جورباه في الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها فاذا مشت في الرمضاء تساقطت اظلافها ابن سيده الظلف والظلف من الارض الغليظ الذي لا يءدي اثرا وقد ظلف ظلفا وظلف اثره يظلفه ويظلفه ظلفا واظلفه اذا مشي في الحزونة حتي لا يري اثره فيها وانشد بيت عوف بن الاحوص والظلف الشدة والغلظ في المعيشة من ذلك وفي حديث سعد كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته من ظلف الارض وفي حديث مصعب بن عمير لما هاجر اصابه ظلف شديد	5549	4576054457653698290	281	493.0	222	720	39.02777862548828	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	0	43	0	236	1519	300	خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم او-- الداهي الخبيث ا-----و قلب العفريت الشيطان الخبيث---- الخطاب----------ي يتاول خلفي علي ما كان من يزيد -بن معاوية الي الحسين بن علي------------ واولاده------------- الذين قتلوا معه وخلف الخلف ما كان منه يوم الحرة علي اولاد المهاجرين والانصار	1332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05551	true	3645921890894901150	230	280	1235	1508	1599	300	خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت الشيطان الخبيث قال الخطابي قوله خلفي يتاول -----علي ما كان من يزيد ابن معاوية الي الحسين بن علي بن ابي طالب واولاده عليهم السلام الذين قتلوا معه وخلف الخلف ما تم----- يوم الحرة علي اولاد المهاجرين والانصار	5551	4576054457653698290	221	369.5	180	283	78.09187316894531	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	225	247	1144	1258	1543	300	لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد	1379	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	true	244659542729951845	238	260	1201	1315	1530	300	لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد	5557	4576054457653698290	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	248	292	1263	1502	1543	300	العرافة حق والعرفاء في النار هو-------------------- جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة--------- يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم والعر----------------افة عمله -قوله-------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله-------- في النار تحذير من التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة	1379	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	true	-613330855750068715	128	182	709	1010	1628	300	العرافة حق والعرفاء في النار قال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة	5558	4576054457653698290	231	411.0	187	301	76.74418640136719	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	148	267	748	1383	1547	300	تكرر ذكر المعروف ----------وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك وم-نه ---------ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي--------------------------- في معناه---- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الاحسان---------- في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	true	2305160843562818873	87	227	478	1220	1568	300	تكرر ذكر المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك جميعه وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	5560	4576054457653698290	628	1157.0	510	746	84.18230438232422	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	21	69	116	363	1543	300	لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة والعرف الريحويتم في تعلم ومنه ح حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة معروفة اي طيبة العرف وفيه------------------- تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة---------- اي اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما اولاك من نعمته فانه يجازيك عند الشدة والحاجة اليه في	1379	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	true	4460121123889907644	162	216	833	1103	1558	300	لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة وفي حديث علي رضي الله عنه------ حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة معروفة اي طيبة العرف فاما الذي ورد في الحديث تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة فان معناه اي اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما اولاك من نعمته فانه يجازيك عند الشدة والحاجة اليه في	5561	4576054457653698290	214	383.5	170	276	77.5362319946289	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	63	160	316	805	1498	300	ح--- عمر---- مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي --دفوف وغيرها مما يضرب وقيل ------------------------------------------------------كل لعب عزف ش هو بمفتوحة وسكون زاي ففاء ط المعازف جمع معزف نه وفيه كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وعزيف الرياح ما يسمع من دويها ومنه ح كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي---- تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي ب--راء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفيه عزفت	1395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	true	-949577949167139613	129	209	724	1149	1627	300	حديث عمر انه مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب قال الراجز للخوتع الازرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت- المعازف ايقن انهن هوالك والعازف اللاعب به-----------------ا والمغني وقد عزف عزفا و-----------------------------------------------------------في الحديث ان جاريتين ----------------------------------------------------كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي بما تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت و----عزفت	5565	4576054457653698290	259	377.0	208	558	46.415771484375	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1395	false	-8954679776615444473	98	172	478	871	1498	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن و--عزيف الرياح ما ي------------------------------------------------------سمع من---------------- دويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه ح كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي براء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وفي----------ه عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي----- بضم --تاءه اي منعتها وصرفتها	1395	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	true	6143641107542440456	42	156	220	818	1581	300	كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صو-ت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن والعزاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمي ابرق العزاف وسحاب عزاف يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه وانشد الاصمعي لجندل بن المثني يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر قال ومطر عزاف مجلجل وروي الفارسي هذا البيت عزاف بالزاي ورواية ابن السكيت غراف وعزفت نفسي عن الشء تعزف وتعزف عزفا وعزوفا تركته بعد اعجابها وزهدت----------------------------------------------------------------------- فيه وانصرفت عنه وعزفت نفسه اي سل-------------------------------ت وفي حديث حارثة عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي عزفت بضم التاء- اي منعتها وصرفتها	5566	4576054457653698290	244	250.0	196	702	34.757835388183594	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	162	235	827	1218	1550	300	----والمع-طف الرداء تع---------------طف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عط-------افا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو--------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن----- الاتصاف ب----------------------------------------------------------ه كان العز شمله شمول الرداء ج--------------------- وقال به اي حكم به فلا يرد حكمه نه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايس---------------ر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه--- للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن ومنه---------------------------- خرج متلفعا بعطاف وح------------ فناولتها عطافا	1421	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	true	-7343266573739762867	22	156	130	866	1613	300	وقيل المعاطف الاردية لا واحد لها واعتطف بها------ وتعطف ارتدي--- وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وفي الحديث سبحان من تعطف بالعز وقال به ومعناه سبحان من تردي بالعز والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء هذا قول ابن الاثير ولا يعجبني قوله كان العز شمله شمول الرداء والله تعالي يشمل كل شء وقال الازهري المراد به عز الله وجماله وجلاله والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن وتضعه موضع النعمة والبهاء والعطوف الاردية وفي حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر قال ابن الاثير انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما خرج متلفعا بعطاف وفي حديث عاءشة فناولتها عطافا	5574	4576054457653698290	324	473.5	260	745	43.489933013916016	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	2	23	8	117	1556	300	لا تحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع بعد ان يحلب اكثر ما فيه وكذا -العفافة فاستعارها للمراة وهم يقولون العيفة	1429	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	true	622899998105960871	269	290	1457	1567	1622	300	لا تحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع بعد ان يحلب اكثر ما فيه وكذلك العفافة فاستعارها للمراة وهم يقولون العيفة	5576	4576054457653698290	107	210.0	87	110	97.2727279663086	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1444	false	-2573599728450874167	82	107	421	553	1506	300	لها شوكة عقيفة اي ملوية كالصنارة وفيه--------------------------------------------------- لا اعلم رخص فيها يعني العصرة الا للشيخ المعقوف اي الذي انعقف من شدة الكبر فانحني-------------- كالعقافة وهي	1444	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05577	true	6734592063131706149	189	225	1001	1186	1628	300	لها شوكة عقيفة اي ملوية كالصنارة وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها------------ الا للشيخ المعقوف اي الذي انعقف من شدة الكبر فانحني واعوج حتي صار كالعقافة وهي	5577	4576054457653698290	119	206.0	96	197	60.406089782714844	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1484	false	133877621576268174	110	209	529	1036	1498	300	اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ--------------------- اعنفته وعنفته ------اي لا يجمع عليها بين الحد والتقريع---- الخطابي اراد لا يقنع بتوبيخ----------ها بل يقيم ا------لحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا -------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومنه فلم يعنف اي لم يلم عمرا وروي فلم يعنفه ن ومنه لم يعنف واحداومر في لا يصلين AUTO عنفق نه فيه انه كان في عنفقته شعرات بيض هو شعر في الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة السفلي وقيل شعر بينها وبين الذقن واصل العنفقة خفة الشء وقلته AUTO عنفوان فيه عنفوان المكرع اي اوله وعنفوان كل شء اوله وهو فعلومان من اع-----------------------------------------------------تنفت الشء---------- اذا اءتنفته و---------ابتداته	1484	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	true	5441531011473490957	35	171	179	921	1610	300	اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال اعنفته وعنفته معناه اي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ قال الخطابي اراد لا يقنع بتوبيخها علي فعلها بل يقيم عليها الحد لانهم كانوا لا ينكرون زنا الاماء ولم يكن عندهم عيبا وقوله انشده اللحياني فقذفت ببيضة فيها عنف فسره فقال فيها غلظ وصلابة وعنفوان كل شء اوله وقد غلب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي انشات تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج قال الازهري عنفوان الشباب اول بهجته وكذلك عنفوان النبات يقال هو في عنفوان شبابه اي اوله وانشد ابن بري رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته وفي حديث معاوية عنفوا-------------------------------------------------------------------------------------ن المكرع اي اوله وعنفوان--------------- فعلو-ان من العنف ضد الرفق قال ويجوز ان يكون الاصل فيه انفوان من اءتنفت الشء واستانفته اذا اقتبلته فاقبل اذا ابتداته	5582	4576054457653698290	262	135.0	213	978	26.789365768432617	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1498	false	-4324714530296159573	99	146	510	735	1514	300	ح--- جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة---- فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عونك يا ابا سلمة فقلت وعوفك فنعم اي نعم بختك وجدك وقيل بالك وشانك والعوف ايضا الذكر---- وكانه اليق هنا--------- لانه قال يوم سبوعه ا--ي من العرس	1498	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	true	6675559220580926373	38	88	200	447	1533	300	حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة قال فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة فقلت وعوفك فنعم اي نعم بختك وجدك وقيل بالك وشانك والعوف ايضا الذكر قال وكانه اليق بمعني الحديث لانه قال يوم سبوعه يعني من العرس	5583	4576054457653698290	220	404.5	173	247	89.0688247680664	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1509	false	-1927891864508832042	29	211	130	1049	1480	300	العيافة والطرق من الجبت هو -----زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها ----من------------------------------------------ عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة------------ قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فارسلوا -غليما---------- معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحاومر في ج وط ومنه ح ان عبد الله-------------- ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فدعته الي ان يستبضع منها فابي وح ان شريحا كان عاءفا اراد صادق الحدس والظن كما يقال لمن يصيب بظنه ما هو الا كاهنوللبليغ ساحر وفيه اتي بضب مشوي فعافه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعافه لانه ليس من طعام قومي اي كرهه ن اي اكرهه تقذرا واجمعوا علي عدم كراهة اكله الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وعن قوم من حرمته ولا اظنه يصح عن احد نه ومنه ح المغيرة------------- لا تحرم العي----------------فة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها------------------- ابو عبيد انما هو---------------------------- العفة---- بقية اللبن في الضرع	1509	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	true	476504029772467923	17	196	92	1049	1592	300	العيافة والطرق من الجبت العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف ف-قالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا وفي الحديث------- ان عبد الله بن عبد المطلب ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر وتعتاف فدعته الي ان يستبضع منها فابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر عياف والطريدة لعبتان لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع وروي اسماعيل بن قيس قال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة يقول لا تحرم العيفة قلنا وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين قال ابو عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع	5586	4576054457653698290	598	893.5	485	1250	47.84000015258789	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1560	false	-2804081335423844921	174	215	854	1052	1483	300	صفته صلي الله عليه وسلم يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة جمع ا---غلف ومنه غلاف السيف وغيره ش اي محجوبة عن الهداية ك اعين عمي باضافة ونعت نه ومنه ح القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله	1560	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05597	true	-5194858005790657527	66	94	318	464	1547	300	صفته صلي الله عليه وسلم يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة واحدها اغلف وفي حديث حذيفة والخدري------------------------------------------------------- القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله	5597	4576054457653698290	117	204.0	93	201	58.208953857421875	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	208	249	1020	1228	1471	300	وعليه حلة افواف هو----- جمع فوف وهو القطن واصله------------------------- القشرة التي علي النواة يقال برد افواف وحلة افواف بالاضافة وهي---------- ضرب من ------برود------------------------------------- اليمن و--------------------------برد مفوف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------خطوط بياض وفيه-------- ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب واخري من فضة	1674	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	true	-945300160077028917	0	78	0	412	1606	300	وعليه حلة افواف الافواف جمع فوف وهو القطن وواحدة الفوف فوفة وهي في الاصل القشرة التي علي النواة يقال برد افواف وحلة افواف بالاضافة الليث الافواف ضرب من عصب البرود ابن الاعرابي الفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة وهو الفوف بضم الفاء وبرد مفوف اي رقيق الجوهري الفوف قطع القطن وبرد فوفي وثوثي علي البدل حكاه يعقوب وبرد افواف ومفوف بياض وخطوط بي-ض وفي حديث كعب ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب واخري من فضة	5600	4576054457653698290	193	298.5	153	413	46.73123550415039	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1704	false	-7373191467331043816	70	134	333	651	1467	300	ياكل العصابة يومءذ من الرمانة ويستظلون بقحفها --اي قشرها شبه ---بقحف الراي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل ن هو بكسر قاف مقعر قشرها نه ومنه ح سلافة نذرت لتشرين في قحف راي عاصم الحمر وكان قد قتل ابنيها مسافعا وخلابا وح يوم اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا اي راسا فكني عنه ببعضه او اراد القحف نفسه	1704	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05602	true	3749686895822813399	16	61	81	316	1589	300	ياكل العصابة يومءذ من الرمانة ويستظلون بقحفها اراد قشرها تشبيها بقحف الراس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انطبق من جمجمته وانفصل---------------------------- ومنه حديث ابي هريرة في------------------------------------------------------------ يوم اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا اي راسا فكني عنه ببعضه او اراد القحف نفسه	5602	4576054457653698290	207	362.5	166	323	64.08668518066406	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	236	294	1162	1460	1485	300	وفي ح--- الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم--- من قرفت الشجرة اذا قشرت لحا-ها وقرفت جلد الرجل اذا ق--لعته اراد استاصلوهم وسءل---- عمر----------------------------------- متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها --اي ما يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك احمر قرفا هو--- بكسر --راء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر وقرف السدر قشره	1741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	true	-3782268751200206447	117	263	621	1380	1574	300	وفي حديث الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم هو من قرفت الشجرة اذا قشرت لحاءها وقرفت جلد الرجل اذا اقتلعته اراد استاصلوهم وفي حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل من البادية متي تحل لنا الميتة ق-ال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اراد ما تقترف من بقل الارض وعروقه اي تقتلع واصلها اخذ القشر منه وفي حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس الذي لزق به اي ينقي انفه منه وتقرفت القرحة اي تقشرت ابن السكيت القرف مصدر قرفت القرحة اقرفها قرفا اذا نكاتها ويقال للجرح اذا تقشر قد تقرف واسم الجلدة القرفة والقرف الاديم الاحمر كانه قرف اي قشر فبدت حمرته والعرب تقول احمر كالقرف قال احمر كالقرف واحوي ادعج واحمر قرف شديد الحمرة وفي حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر وقرف السدر قشره	5606	4576054457653698290	284	481.0	226	760	37.3684196472168	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	107	135	519	653	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- لا ياخذ بالقرف اي التهمة و--جمعه القراف ومنه ح-- علي-------------- اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان	1741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05607	true	3933707486583880294	165	197	878	1033	1568	300	صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذ بالقرف اي التهمة والجمع- القراف وفي حديث علي كرم الله وجهه اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان	5607	4576054457653698290	128	218.5	101	156	82.05128479003906	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	96	197	460	978	1485	300	الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي فمرجعه ال------------ي المقاربة وفيه كان صلي الله عليه وسلم لا ياخذ بالقرف اي التهمة وجمعه القراف ومنه ح علي اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمشاركة في دم عثمان وفيه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا اي هجينا اي الذي امه برذونة وابوه عربي او بالعكس او الذي قارب الهجنة اقوال وفيه سءل عن ارض وبيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال دعه---------------------ا فان من القرف التلف الق---------------رف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من---- العدوي بل من---------- الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	true	-8484269267304057951	1	136	5	732	1544	300	الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي الي الله وهذا راجع الي المقاربة والمداناة وقارف الجرب البعير-------------------------------------------------------------------------- قرافا داناه شء منه والقرف العدوي واقرف الجرب الصحاح اعداها والقرف مقارفة الوباء ابو عمرو القرف الوباء يقال احذر القرف في غنمك وقد اقترف فلان من مرض ال فلان وقد اقرفوه اقرافا وهو ان ياتيهم وهم مرضي فيصيبه ذلك وقارف فلان الغنم رعي بالارض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيءة والقرف بالتحريك مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف من ذلك وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال صلي الله عليه وسلم تحولوا فان من القرف التلف قال ابن الاثير القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	248	370.0	200	935	26.524065017700195	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	0	111	0	538	1485	300	من كان منكم لم يقارف اهله الليلة ف-يدخل قبرها ك اي لم يذنب وقيل لم يجامع وكني عن المباح بالمحظور ليصون جانب الرسول صلي الله عليه وسلم عما ينبء عن المستهجن وسره ان عثمان رضي الله عنه كان جامع بعض جواريه تلك الليلة فتلطف صلي الله عليه وسلم في منعه من النزول في القبر حيث لم يعجبه ولعل العذر لعثمان انه طال مرضها ولم يكن يظن انها تموت ليلتءذ ش بقرف احد بفتح قاف وسكون راء ذنبه نه ومنه ح ام ابن حذافة------------ امنت ان تكون امك قارفت بعض ما يقارف اهل الجاهلية ارادت الزنا وح الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي فمرجعه الي المقاربة وفيه كان صلي الله عليه وسلم	1741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05609	true	-2747580055399272795	63	105	302	504	1520	300	من كان منكم لم يقارف اهله الليلة فليدخل قبرها وفي حديث عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حذافة قالت له امه امنت ان تكون امك قارفت بعض ما يقارف اهل الجاهلية ارادت الزنا وفي حديث عاءشة جاء رجل--------------------- الي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	5609	4576054457653698290	144	207.5	111	551	26.134302139282227	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1769	false	-3167525021284864185	63	202	321	1070	1536	300	فيه انا والنبيون فراط القاصفين---------------------------------- هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد -فرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين غ اي انا والنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون متقدمون في الشفاعة --لقوم متدافعين مزدحمين نه ومنه ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي يعني است-----------------عادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك---- عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة له فوصولهم الي مبتغاهم اثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته ع-------------------لي امته ومنه ح الصديق---------------- كان يصلي ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم اي يزدحمون وح---------------------------------- تركت بني نيلة يتقاصفون علي رجل يزعم انه نبي وح-------- شيبتني هود واخواتها قصفن علي الامم اي ذكر لي فيها اهلاك الامم وقص علي فيها اخبارهم حتي تقاصف بعضها علي بعض كانها ازدحمت بتتابعها	1769	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05612	true	9004354645798622877	41	260	240	1434	1649	300	قال انا والنبيون فراط -لقاصفين وذلك علي باب الجنة قال ابن الاثير هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين وقال غيره الانقصاف الاندفاع يقال انقصفوا عنه اذا تركوه ومروا معني الحديث ان النبيين يتقدمون اممهم في الجنة والامم علي اثرهم يبادرون دخولها فيقصف بعضهم بعضا اي يزحم بعضهم بعضا بدارا اليها وقال ابن الانباري معناه انا والنبيون متقدمون في الشفاعة كثيرين متدافعين مزدحمين ويقال سمعت قصفة الناس اي دفعتهم وزحمتهم قال العجاج كقصفة الناس من المحرنجم وروي في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي قال ابن الاثير اي ان استسعادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك اهم عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة له فوصولهم الي مبتغاهم اثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه كان يصلي ويقرا القران فتتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم اي يزدحمون وفي حديث اليهودي لما قدم المدينة قال تركت بني قيلة يتقاصفون علي رجل يزعم انه نبي وفي الحديث شيبتني هود واخواتها قصفن علي الامم اي ذكر لي فيها -هلاك الامم وقص علي فيها اخبارهم حتي تقاصف بعضها علي بعض كانها ازدحمت بتتابعها	5612	4576054457653698290	696	1241.0	565	1196	58.1939811706543	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1782	false	1402393770594856818	19	54	102	290	1532	300	القطف فيشبعهم هو بال---كسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح------- ويجمع علي قطاف وقطوف واكثرهم------- يروونه بالفتح------ وانما هو بالكسر ومنه ح--------------------------------------------------------- الحجاج----------- اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها---- الازهري ----هو اسم وقت القطف	1782	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	true	-2799633324251118647	0	50	0	285	1650	300	القطف فيشبعهم القطف بالكسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه ب--فتح القاف وانما هو بالكسر والقطاف والقطاف اوان قطف الثمر التهذيب القطاف اسم وقت القطف قال الحجاج علي المنبر اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال الازهري القطاف اسم وقت القطف	5614	4576054457653698290	171	268.5	138	287	59.58188247680664	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1788	false	7840994784679595997	3	29	12	127	1501	300	ومنه ح--------- فاصبحت مذعورة وقد قف جلدي اي تقبض كانه يبس وتشنج وقيل اي ------------قام من الفزع ومنه ح--- عاءشة-------------- لقد تكلمت بشء قف له شعري	1788	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05616	true	3928875234459534485	241	273	1313	1466	1612	300	ومنه حديث رقيقة فاصبحت مذعورة وقد قف جلدي اي تقبض كانه يبس وتشنج وقيل ارادت قف شعري فقام من الفزع ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها لقد تكلمت بشء قف له شعري	5616	4576054457653698290	113	188.5	88	153	73.85620880126953	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1787	false	-6344171561530821443	240	300	1224	1502	1502	300	دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصله---- ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا -----غالبا والقف ايضا واد في------ المدينة ك هو بضم قاف وشدة فاء نه ومنه ح---------- اعيذك بالله ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره-	1787	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	true	-8669361220103799050	200	260	1034	1328	1511	300	دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب- والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها--------- ومنه حديث معاوية اعيذك بالله ان تنزل واديا فتدع اوله يرف واخره	5618	4576054457653698290	253	441.5	198	304	83.22368621826172	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1788	false	7840994784679595997	127	214	632	1077	1501	300	قال له حذيفة انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفافه وق------------فان كل شء جماعه واستقصاء معرفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره يق---------------------ول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه -علي اثره اتتبع امره وابحث عن حاله فكفايته--- تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم في القفا القفن وذكر ف---------------------------------------------------ي قفف علي زيادة نونه وف-----------------ي قفن علي اصالته و--------------------قيل هو من فلان قبان عل--------يه و--------قفان عليه اي امين يتحفظ امره	1788	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	true	-8991838335900470417	113	273	569	1392	1536	300	قال له------ انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قولهم فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان قال ابن الاثير يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره وقيل في حديث عمر انه يقول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه وعلي اثره اتتبع امره وابحث عن حاله فكفايته لي تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان قال وذكره الهروي والازهري في قفف علي ان النون زاءدة وذكره الجوهري في قفن وقال القفان القفا والنون زاءدة وقيل هو م---عرب قبان الذي يوزن به وجاء علي قفان ذل-ك اي علي------- اثره	5619	4576054457653698290	384	630.0	305	840	45.71428680419922	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1851	false	1378998590006678742	207	263	1040	1349	1522	300	اءتوني بكتف ودوات اكتب لكم كتابا هو------- عظم عريض -----في اصل كتف الحيوان----------------- كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم وح----------------------------------------------------- والله لارمينها بين اكتافكم يروي ب--تاء------- بمعني انه اذ---ا كانت علي ظهورهم وبين اكتافهم لا يقدرون ان يعرضوا عنها لانهم حاصلوها وبنون بمعني --------------------انه يرميها في افنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها راوها فلا يقدرون ان ينسوها	1851	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05624	true	-4627807862214589937	221	298	1140	1563	1572	300	اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا قال الكتف عظم عريض يكون في اصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكتافكم يروي بالتاء والنون فمعني التاء انها كانت علي ظهورهم وبين اكتافهم لا يقدرون ان يعرضوا عنها لانهم حاملوها فهي معهم لا تفارقهم ومعني النون انه يرميها في افنيتهم ونواحيهم فكلما مروا فيها راوها فلا يقدرون ان ينسوها	5624	4576054457653698290	288	495.0	234	423	68.0851058959961	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1881	false	-1478992881767082610	95	124	482	620	1496	300	انه جاء بثريدة كسف اي خبز مكسر وهي جمع كسفة والكسف والكسفة القطعة من الشء ومنه ح------------------------------------- رايته وعليه كساف اي قطعة ثوب--------------- وكانها جمع كسفة او كسف وفيه	1881	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	true	3286399752441892946	79	116	427	602	1567	300	انه جاء بثريدة كسف اي خبز مكسر وهي جمع كسفة ل---------------لقطعة من الشء وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال بعضهم رايته وعليه كساف اي قطعة ثوب قال ابن الاثير وكانها جمع كسفة او كسف وكسف	5631	4576054457653698290	114	185.5	88	190	60.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1883	false	-8622214274117202933	81	118	432	598	1544	300	عرض له شاب اخمر اكشف هو من--------------------- تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف هو------------------ جمع اكشف وهو --من لا ترس معه كانه	1883	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05632	true	3757493557018078677	227	300	1213	1568	1568	300	عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وتكشفت الارض تصوحت منها اماكن ويبست والاكشف الذي لا ترس معه في الحرب وقيل هو الذي لا يثبت في الحرب والكشف الذين لا يصدقون القتال لا يعرف له واحد وفي قصيد كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف قال ابن الاثير الكشف جمع اكشف وهو الذي لا ترس معه كانه-	5632	4576054457653698290	152	250.0	117	356	42.69662857055664	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1897	false	1781065255009391349	191	227	974	1136	1525	300	كانما يضعها في كف الرحمن--------------- هو كناية عن محل --قبول الصدقة وغ--لا فلا كف لله--- ولا جارحة ومنه ح عمر------------------------------------------------------- ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة بكف واحد- فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر	1897	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05634	true	6162363540008536726	238	288	1161	1407	1467	300	كانما يضعها في كف الرحمن قال ابن الاثير هو كناية عن محل القبول والاثابة والا فلا كف للرحمن ولا جارحة تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر	5634	4576054457653698290	142	229.5	109	246	57.723575592041016	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1899	false	-7196015239626890196	175	201	912	1037	1515	300	فتلقاه النبي---- صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كلا---- منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه والكفة المرة من الكف	1899	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	true	915372824788924658	257	285	1348	1481	1560	300	فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه والكفة المرة من الكف	5635	4576054457653698290	119	220.5	93	133	89.47368621826172	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	166	197	835	994	1454	300	معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة ----------علي ما فيها من المتاع يريد ان الذحول التي كانت بينهم--- اصطلحوا علي ان لا ينشروها ف----------------كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا	1898	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	true	-5514418254838828274	67	103	367	550	1589	300	معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من --متاع كذلك--- الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها وان يتكافوا عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا	5637	4576054457653698290	149	256.0	119	188	79.25531768798828	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1897	false	1781065255009391349	264	300	1319	1525	1525	300	الناس يتكففون----ه وفيه------ المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها من------ استكف به الناس-اذا احدقوا به واستكفوا حوله ينظرون اليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه واطرافه او من الكفة-بالكسر وهو ما استدار-	1897	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	true	-5108559974664583419	108	150	603	828	1616	300	الناس اذا عصبوا به وفي الحديث المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها من قولهم استكف به الناس اذا احدقوا به واستكفوا حوله ينظرون اليه وهو من كفاف الثوب وهي طرته وحواشيه واطرافه او من الكفة بالكسر وهو ما استدار	5638	4576054457653698290	198	351.5	163	225	88.0	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	0	139	0	693	1454	300	ككفة الميزان ومنه ح فاتكس--------فوا جنابي عبد المطلب اي احاطوا به واجتمعوا حوله وفيه----------- امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا-يعني في الصلاة هو اما بمعن-------ي المنع اي ---------------لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او بمعن----------------ي الجمع اي ------------لا يضمهما ولا يجمعهما ج اي لا نقيها من التراب صيانة لها بل نرسلها فتقع علي الارض اذا سجدنا مع الاعضاءومر في كفت ك ولا يكف شعرا ولا ثوبا بالرفع استءناف وبالنصب عطف وهو معترض بين المجمل وهو سبعة اعضاء وتفسيره وهو الجبهةالخ نه ومنه المءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه وح ---------يكف ماء وجهه اي -صونه ويجمعه عن بذل السءال واصله المنع ط وح حزمة حطب فيكف الله بها وجهه اي يمنعه عن اراقة ماءه نه وح كفي راسي اي اجمعيه وضمي اطرافه وروي -----كفي عن راسي اي دعيه واتركي مشطه	1898	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	true	-5108559974664583419	150	252	828	1354	1616	300	ككفة الميزان وفي حديث رقيقة فاستكفوا جنابي عبد المطلب اي احاطوا به واجتمعوا حوله وقوله في الحديث امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة يحتمل ان يكون بمعني المنع قال ابن الاثير اي لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض قال ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي لا يجمعهما ولا يضمهما وفي الحديث الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه ومنه الحديث يكف ماء وجهه اي يصونه ويجمعه عن بذل السءال واصله المنع ومنه حديث ام سلمة --------------------------------------------كفي راسي اي اجمعيه وضمي اطرافه وفي رواية كفي عن راسي اي دعيه واتركي مشطه	5638	4576054457653698290	373	637.5	297	778	47.943443298339844	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	197	244	994	1205	1454	300	عليهومر في ع وفي ح--- عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما----- لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي------ لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	1898	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	true	-1089441957061198846	132	186	641	886	1474	300	علي ولا ليا- وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	5640	4576054457653698290	200	348.5	154	246	81.30081176757812	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1905	false	-7660990862734665937	170	238	839	1201	1500	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون--- من كلفت بالامرا-ذا اولعت به واحببته ومنه ح اراك كلفت بعلم القران وكلفتهاذا تحملته -------------------------------------وكلفه الشءاذا-- امره بما يشق عليه وتكلفت الشء تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا وامتي براء من التكلف وح------ عمر------------- نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن --اشياء --غامضة -----لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به	1905	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	true	8217000237737504917	102	207	532	1085	1549	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون هو من كلفت بالامر اذا اولعت به واحببته وفي الحديث عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وكلفه تكليفا اي امره بما يشق عليه وتكلفت الشء تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك وفي الحديث اراك كلفت بعلم القران وكلفته اذا تحملته ويقال فلان يتكلف لاخوانه الكلف والتكاليف ويقال حملت الشء تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا وهو تفعلة وفي الحديث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به	5641	4576054457653698290	282	436.0	224	553	50.99457550048828	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1917	false	7944952927584785819	54	82	263	398	1494	300	حين استخلف عمر--------------- انه اشرف من كنيف فكلمهم اي-من سترة وكل ما ستر من بناء او حظيرة فهو كنيف وح----------------------- تبيت بين الزرب والكنيف اي --موضع----- يكنفها ويسترها	1917	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05644	true	-7028053283985842419	228	265	1245	1426	1608	300	حين استخلف عمر رضي الله عنهما انه اشرف من كنيف فكلمهم اي من سترة وكل ما ستر من بناء او حظيرة فهو كنيف وفي حديث ابن مالك والاكوع تبيت بين الزرب والكنيف اي الموضع الذي يكنفها ويسترها	5644	4576054457653698290	134	229.0	106	181	74.03314971923828	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	88	153	423	733	1481	300	توضا فادخل يده في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء ومنه ح--- عمر -------------انه اعطي عياضا كنف الراعي اي وعاءه الذي يجعل فيه الته وح زوجة -ابن عمر ----------------------لم يفتش لنا كنفا اي ------------لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امرها---- واكثر ما يروي بفتح --كاف و--نون من الكنف ه-و الجانب تريد انه لم يقربها	1916	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	true	4237005923037919801	89	164	453	822	1505	300	توضا فادخل يده في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء و-في حديث عمر رضي الله عنه انه اعطي عياضا كنف الراعي اي وعاءه الذي يجعل فيه الته وفي حديث ابن عمرو وزوجته رضي الله عنهم لم يفتش لنا كنفا قال ابن الاثير لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امرها قال واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون من الكنف وهو الجانب يعني انه لم يقربها	5645	4576054457653698290	291	505.0	230	370	78.64865112304688	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	253	276	1347	1457	1585	300	لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو متمضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي ------يتلالء	1957	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05652	true	7950628669366395167	68	92	377	492	1581	300	لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو مت-ضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي يبرق ويتلالا	5652	4576054457653698290	108	202.5	85	116	93.10344696044922	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1959	false	-2882369953890711103	16	82	77	413	1504	300	اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له لطف ب-----------------ه بالفتحاذا -----------رفق به فاما لطف-بالضم فبمعني----- صغر ود-----------------------------------------------------------------------------------ق وفيه فاجمع له الاحبة الالاطف هو جمع الطف من اللطف الرفق ويروي بظاء معجمة وفي ح--- الافك ولا اري منه اللطف ---------------اي الرفق والبر ويروي بفتحتين-----------لغة فيه ش والطافه في القول هو بكسر همزة مصدر ال-------------------------------------------طفه بكذا اي بره به	1959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	true	4275701208670541492	26	115	142	592	1548	300	اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق ابن الاعرابي لطف فلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الافك ولا اري منه اللطف الذي كنت اعرفه اي الرفق والبر ويروي بفتح اللام والطاء لغة فيه-- واللطف واللطف البر والتكرمة والتحفي لطف به لطفا ولطافة والطفه والطفته اتحفته والطفه بكذا اي بره به	5653	4576054457653698290	212	325.5	170	525	40.380950927734375	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	198	241	956	1176	1479	300	سافرت مع------ عثمان وعمر----------------------------- فكان عمر وعثمان وابن عمر --------------لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف الحزب والطاءفة------------ وجمعه الفاف يقول حسبكم لا تنفرو------ا ابلنا غ لفا	1968	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05655	true	962689798585654779	216	272	1145	1431	1576	300	سافرت مع مولاي عثمان وعمر رضي الله عنهما في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر عن- ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف الحزب والطاءفة من الالتفاف وجمعه الفاف يقول حسبكم لا تنفروا علينا ابلنا والتف	5655	4576054457653698290	214	373.0	172	287	74.56446075439453	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	224	267	1101	1321	1473	300	تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ومنه المتلقفون من صحف ن هو بقاف ففاء وروي تلقنتبنون وتلقيتبياء وكله بمعني نه وفيه انك لقوف صيود هي---- التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها	1971	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	true	-966454584815888899	101	179	515	904	1558	300	تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ورجل ثقف لقف وثقف لقف اي خفيف حاذق وقيل سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقيل هو اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وقيل هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال رجل لقف يعني به ما تقدم وفي حديث الحجاج قال لامراة----------------------------------------------------------------------------------- انك لقوف صيود اللقوف التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها	5658	4576054457653698290	135	91.0	107	472	28.601694107055664	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	246	300	1255	1530	1530	300	بها علي تلك الصفرة حتي ذهبت ا----لنشفة-بالحركة- وقد تسكن---------------- حجارة سود كانها احرقت بالنار واذا تركت علي راس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه ح--------- اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي-	2149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	true	6280070227587715283	0	60	0	307	1606	300	بها علي تلك الصفرة حتي ذهبت قال النشفة بالتحريك وقد تسكن واحدة النشف وهي حجارة سود كانها احرقت بالنار واذا تركت علي راس الماء طفت ولم تغص فيه وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد والرجل ومنه حديث حذيفة اظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي	5670	4576054457653698290	270	501.5	217	307	87.94788360595703	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	212	250	1113	1295	1538	300	فجاء رجل بنطفة في اداوة اي ماء ----------------قليل و-------المني نطفة لقلته وجمعها نطف وح---------------------------------------- تخيروا لنطفكم وح------- لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة -هو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين	2164	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05676	true	-6409606640603319542	162	213	880	1133	1591	300	فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها هاهنا الماء القليل وبه سمي المني نطفة لقلته وفي التنزيل العزيز الم يك نطفة من مني يمني وفي الحديث تخيروا لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة وهو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين	5676	4576054457653698290	164	272.0	130	253	64.82213592529297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	155	263	822	1359	1538	300	اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق ومنه ح انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر ومنه ح-------------------------- وليمهلها عند ال-طاف والاعشاب يعني الابل والماشية والنطاف جمع نطفة يريد انها اذا وردت علي المياه والعشب تدعها لترد وترعي ومنه فجاء رجل بنطفة في اداوة اي ماء قليل والمني نطفة لقلته وجمعها نطف وح تخيروا لنطفكم وح لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة هو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين ونطف الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطر قليلا قليلا ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله رايت ظلة ينطف سمنا	2164	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05677	true	8469039029989842507	19	143	97	757	1571	300	اي لا يخاف في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وفي الحديث قطعنا اليه---------------------------------------------------------------------م هذه النطفة اي------ البحر وماءه وفي حديث علي كرم الله وجهه وليمهلها عند النطاف والاعشاب يعني الابل والماشية -النطاف جمع نطفة يريد انها اذا وردت علي المياه والعشب يدعها لترد وترعي والنطفة التي يكون منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد وا---------------------------------------لنطف الصب والنطف القطر ونطف الماء ونطف الحب والكوز وغيرهما ينطف وينطف نطفا ونطوفا ونطافا ونطفانا قطر والقربة تنطف اي تقطر من وهي او سرب او سخف ونطفان الماء سيلانه ونطف الماء ينطف وينطف اذا قطر قليلا قليلا وفي صفة السيد المسيح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ينطف راسه ماء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله رايت ظلة تنطف سمنا	5677	4576054457653698290	251	397.0	201	892	28.139013290405273	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2170	false	1551178928682837277	263	300	1354	1552	1552	300	ان الله ت-------عالي نظيف يحب النظافة--------------- نظاف----ته كناية عن تنزهه من سمات الحدث و---------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشركة ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد--------- ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه-	2170	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	true	-5113982251794316225	56	107	292	568	1650	300	ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك- ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه	5678	4576054457653698290	190	274.5	155	278	68.34532165527344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	0	60	0	339	1523	300	ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ط تنظفوا افنيتكم اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطييبه ونظفوا حتي افنية الدار نه ومنه نظفوا افواهكم بانها طرق القران اي صونوها عن نحو اللغو والفحش والغيبة------------------------- وعن اكل الحرام والقاذورات وهو حث علي تطهيرها من النجاسة- والسواك وفيه------------------------------------------------------------ تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا من استنظفته-----اذا اخذته كله ومنه------ استنظفت	2171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	true	-5113982251794316225	107	165	568	922	1650	300	ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------- نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن---- اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات وال-حث علي تطهيرها من النجاسات والسءال والتنظف تكلف النظافة واستنظفت الشء اي اخذته نظيفا كله وفي الحديث تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا من استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت	5678	4576054457653698290	235	390.0	194	436	53.89908218383789	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2208	false	-2487168488837337340	27	90	137	466	1493	300	اعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم ومنه------------------------------- الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها وفي شعر سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل ينقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها	2208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	true	-2062512347118698885	167	264	884	1385	1593	300	اعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم وفي حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها وتنقفت الحنظل اي شققته عن الهبيد ومنه قول امرء القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل ويقال حنظل نقيف اي منقوف وفي رجز كعب وابن الاكوع لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل ينقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها	5681	4576054457653698290	315	597.0	254	501	62.87425231933594	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2215	false	7897085581626015160	135	177	655	849	1473	300	وفي ح--- علي------------ جعل يضرب بالمعول حتي عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه اي مسحه ونحاه من نكفت الدمع وانتكفته وفيه--------- قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وقيل لا ينقطع يخره كانه من نكف الدمع	2215	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05682	true	377249778964243011	221	263	1180	1375	1557	300	وفي حديث علي عليه السلام جعل يضرب بالمعول حتي عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه اي مسحه ونحا-----------------------ه وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وقيل لا ينقطع اخره كانه من نكف الدمع	5682	4576054457653698290	169	303.5	131	218	77.52293395996094	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	101	168	500	815	1518	300	وفي ح الصديق ق----ال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك اي عدلت وملت ومنه ح الزبير قال لعمرو بن العاص لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين	2361	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	true	8022029406620571139	60	101	327	507	1491	300	وفي حديث ابي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف -----------------------------------------------------------------عنك اي لو لجات الي لم اعدل عنك-------------------------------------------------------------------------- وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين	5689	4576054457653698290	147	258.5	112	319	46.081504821777344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2375	false	2470819623541512873	258	283	1310	1424	1508	300	ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة بالكر سحاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من الخوص كالزنبيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول	2375	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	true	9155400000100687076	107	131	523	632	1489	300	ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة ال----سحاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من الخوص كالز-بيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول	5692	4576054457653698290	107	202.0	83	114	93.85964965820312	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2375	false	2470819623541512873	232	300	1189	1508	1508	300	الحسن في-- الحجاج هل كان الا حمارا هفافا اي طياشا خفيفا وفيه-------- كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من------ رجل هف ---خفيف وفيه ما في بيتك هفة ولا س-------فة ---------------------------------------------------------الهفة بالكر سحاب لا م-----------اء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسفة ما ينسج من الخوص كالزنبيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول وفيه كان بعض العباد يفطر --------علي هفة يشوبها هي بالكسر والفتح نوع من السمك----- هو الدعموص وهي-	2375	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05693	true	-9085282102015895578	144	247	825	1353	1645	300	الحسن وذكر الحجاج هل كان الا حمارا ه--فا اي طياشا خفيفا وفي حديث كعب كانت الارض هفا علي الماء اي قلقة لا تستقر من قولهم رجل هف اي خفيف وفي النوادر تقول العرب ما احسن هفة الورق ورقته وهي ابردته وظل هفهاف بارد والظل الهفاف وزقاق الهفة موضع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن والهف بالكسر جنس من السمك صغار ابن الاعرابي الهف الهازبي مقصور وهو السمك واحدته هفة وقال عمارة يقال للهف الحساس قال والهازبي جنس من السمك معروف وفي بعض الحديث --------------------------------------------------------------------كان بعض العباد يفطر كل ليلة علي هفة يشويها هو بالكسر والفتح نوع من السمك وقيل هو الدعموص وهي	5693	4576054457653698290	208	188.0	164	598	34.78260803222656	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2264	false	6225860594648388014	179	239	889	1185	1490	300	ح--- سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه------- وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف ومنه ي-----------وخف للميت سدر فيغسل به ويقال -لاناء ي-----وخف فيه ميخف ومنه قي--------------------------------ل للحسن بن علي-------------- اكشف لي عن --موضع----- كان يقبله النبي---- صلي الله عليه وسلم منك فكشف له عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة	2264	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05698	true	7430421870376978126	157	232	879	1256	1628	300	حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف وفي حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال للاناء الذي يوخف فيه ميخف ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال للحسن بن علي عليهما السلام اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فكشف--- عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة	5698	4576054457653698290	280	478.0	222	380	73.68421173095703	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2291	false	6504843002700860575	194	251	930	1211	1447	300	بيع المواصفة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري ك-----------انه باعه بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وفيه --------------------------ان لا يشف فانه يصف--------- يريد ان الثوب الرقيق ان لم يبن منه الجسد فانه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الاعضاء وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف هو---- العبد والامة وصيفة	2291	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	true	1866671955986028427	42	184	203	912	1547	300	بيع المواصفة هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع- بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وقوله في حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها يريد--- الثوب الرقيق ان لم يبن منه الجسد فانه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الاعضاء فشبه ذلك بالصفة كما يصف الرجل سلعته وغلام وصيف شاب والانثي وصيفة وفي حديث ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد المطلب اي امة وقد اوصف ووصف وصافة ابن الاعرابي اوصف الوصيف اذا تم قده واوصفت الجارية ووصيف ووصفاء ووصيفة ووصاءف واما ابو عبيد فقال وصيف بين الوصافة واما ثعلب فقال بين الايصاف وادخلاه في المصادر التي لا افعال لها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف انت وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف الوصيف العبد والامة وصيفة	5702	4576054457653698290	267	464.0	212	713	37.44740676879883	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	192	300	951	1535	1535	300	التي لا ينقطع لبنها سنتها جميعها من ---------------------------وكف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت والدمع اذا تقاطر ط اي تعطي المحتاج المنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم اي التعطف والرجوع اليها بالبر وهما بالنصب اي امنح المنحة واثر الفء وان روي بالرفع ف-------------------------علي الابتداء اي ومما يدخل الجنة المنحة والفء نه ومنه انه توضا واستوكف ثلاثا وبالغ حتي وكف منهما الماء وفيه خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف ونسرهم ب----------------قوم تكفا عليهم مراكبهم في البح---------------ر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف يع--ني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت والوكف -------------لغة الميل والجور ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن-	2327	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05710	true	8195870848650546412	10	211	61	1115	1561	300	التي لا ينقطع لبنها سنتها جم-عاء واوكفت المراة قاربت ان تلد والوكف النطع قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء يعني ارضا ملساء لا تنبت شيءا يكبو غراب الفاس عنها لصلابتها اذا حفرت والبيت الذي اورده الجوهري تدلي ع---------------------------------------------------------------------ليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها والوكف وكف البيت مثل الجناح في البيت يكون علي الكنة او الكنيف وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكبهم في البحر قال ابن الاثير الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف المعني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت قال واصل الوكف في اللغة الميل والجور والوكف بالتحريك الاثم وقيل العيب والنقص وقد وكف الرجل يوكف وكفا اذا اثم وقد وكف يوكف واوكفه اوقعه في اثم ويقال ما عليك في هذا وكف والوكف العيب انشد ابن السكيت لعمرو بن امرء القيس ويقال لقيس بن الخطيم الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف قال ابن بري وانكر علي بن حمزة ان يكون الوكف بمعني الاثم وقال هو بمعني العيب فقط وليس في هذا الامر وكف ولا وكف اي فساد وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم ف-ي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن	5710	4576054457653698290	314	462.0	253	1201	26.144878387451172	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2343	false	8159747027525642398	40	96	190	465	1452	300	لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته اصله----------------------- قيم البيعة ويروي الوافه والواقه وتقدما وفيه قلده النبي صلي الله عليه وسلم وهف الدين اي القيام به تريد امره بالصلاة بالناس في مرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي قلده وهف الامانة اي ثقلها غ وهف الشء بهف طار نه وح كلما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه ---اي كلما عرض لهم	2343	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05712	true	6638280817345365395	148	211	775	1070	1518	300	لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته ووهافته قال الواهف في الاصل قيم البيعة ويروي --وافه عن وفهيته وهو مذكور------------------------------------------------------------------------------ في موضعه ويقال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع له شء الا اخذه وكذلك ما يطف له شء وما يشرف ايهافا واشرافا وروي عن قتادة انه قال في كلام ك--------------------------لما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه معناه كلما بدا لهم	5712	4576054457653698290	120	135.5	90	401	29.925186157226562	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	244	298	1222	1499	1510	300	وقعت في ال حم وقعت في رو----------------------------------------ضات اتانق فيهن اي -------------------------------------اعجب بهن واستلذ محاسنهن وفيه------------------------------------------------------------------------- ما من عاشية اطول انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم اي اشد اعجابا واستحسانا------ ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل في الليل وقال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق اي العقاب لانها تبيض في رءوس الجبال والاماكن	87	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	true	8842398642046176195	136	300	737	1611	1611	300	وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ابو عبيد قوله اتانق فيهن اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد ا-نقا ولا ابعد شبعا من طالب --علم اي اشد اعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل ب--الليل ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء واعجبها ويقال هو يتانق اي يطلب انق الاشياء ابو زيد انقت الشء انقا اذا احببته وتقول روضة انيق ونبات انيق والانوق علي فعول الرخمة وقيل ذكر الرخم ابن الاعرابي انوق الرجل اذا اصطاد الانوق وهي الرخمة وفي المثل اعز من بيض الانوق لانها تحرزه فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك وفي حديث علي رحمة الله عليه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق هي الرخمة لانها تبيض في رءوس الجبال والاماكن-	5721	4576054457653698290	244	399.0	195	880	27.727272033691406	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0115	false	-3485707097880796693	62	92	306	461	1474	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دي----------------------------------------------------------------------------------------------------نار قيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخق ان يذهب البصر والعين تبقي قاءمة منفتحة نه ومنه ح----------------------------------------------------------- نهيه عن البخقاء في الاضاحي ومنه---------------------------------- كان ناتء الوجنة باخق العين	115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	true	7673932738970431671	1	91	4	456	1587	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار قال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دية وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره و-----تبقي عينه- منفتحة قاءمة وقال ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الاضاحي ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الاحنف كان ناتء الوجنة باخق العين	5725	4576054457653698290	129	194.0	103	460	28.04347801208496	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0132	false	-2039160825333563414	74	108	373	544	1539	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي --شاة----- في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل------ اطلبوا ال-------سمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن ومثل الية البرق	132	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	true	-4128493643819906323	175	211	1014	1199	1706	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن وجبل ا------برق	5729	4576054457653698290	163	288.5	130	191	85.34031677246094	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	198	265	1054	1371	1546	300	الباسق المرتفع في علوه ومنه والنخل بسقت وح ------كيف ترون بواسقها اي ما استطال من فروعها اي فروع السحاب وح من بواسق اقحوان وح-------------- وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال وح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بسق اي ابو بكر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبس-ق علو ذكر الرجل في الفضل وفي ح الحديبية فاما دعا واما بسق لغة في بزق	139	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05733	true	986466121483600754	80	167	414	841	1558	300	الباسق المرتفع في علوه وفي الحديث في صفة السحابة كيف ترون بواسقها اي ما استطال من فروعها ومنه حديث قس----- من بواسق اقحوان وحديث ابن الزبير وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال بعد ما ارتفع ذكره دونهم وبسق علي قومه علاهم في الفضل وانشد ابن بري لابي نوفل يا ابن الذين بفضلهم بسقت علي قيس فزاره وفي حديث ابن الحنفية كيف بسق--- ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبسوق علو ذكر الرجل في الفضل وبسق بسقا----------------------- لغة في بصق	5733	4576054457653698290	234	362.0	182	458	51.09170150756836	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	15	42	69	215	1529	300	ح--- الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع تبعق يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعق ومنه ح كان--------------------------------------------------------------------------------- يكره في التبعق في الكلام ويروي الانبعاق-------------- اي التوسع فيه والتكثر منه	160	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	true	-1999059390735830646	65	132	368	727	1620	300	حديث الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع وبعقت الابل نحرتها وتبعقت افاضت بها قال الازهري وفي نوادر الاعراب انبعق فلان كذا وكذا انبعاقا اذا اخذه من تلقاء نفسه فهو منبعق وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال الانبعاق فيما لا ينبغي من شقاشق الشيطان وفي الحديث ان الله يكره الانبعا-ق في الكلام فرحم الله امرا اوجز في كلامه اي التوسع فيه والتكثر منه	5736	4576054457653698290	113	153.5	90	360	31.38888931274414	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0165	false	-1747197885572471037	48	116	246	569	1476	300	من------ بني اسراءيل صنف------ سبعين كتابا----------------------- فاوحي----- الي نبي------------ ان قل له--- انك--- ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا------------ البقاق كثرة الكلام يقال بق وابق ا-----------ي لم يقبل -من اكثارك شيءا وفيه ------------------------------قال لابي ذر ما--------------لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة----- رجل لقاق بقاق ولقاق بقاق اذا كان كثير الكلام ويروي لقا بقا بوزن عصا وهو تبع للقا واللقا المرمي	165	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	true	-1049606907764025257	54	141	270	700	1550	300	من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثرة الكلام ومعني الحديث ان الله تعالي لم يقبل مما اكثرت ش-يءا وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر رضي الله عنه ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة يقال رجل لقاق ب-----------قاق اي----- كثير الكلام ويروي لقا بقا بوزن عصا وهو تبع ل-------لقا المرمي	5738	4576054457653698290	273	409.5	213	454	60.13216018676758	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	217	271	1142	1410	1547	300	ان في عجوة العالية ترياقاهو ------ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال الدرياق ومنه ح-------------- ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر------------------ والترياق انواع فم-ا لم يكن فيه شء منه--- فلا باس به وقيل يجتنب كله لاطلاق الحديث	210	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	true	1837065226093465682	151	208	853	1134	1640	300	ان في عجوة العالية ترياقا الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين--------- ويقال --درياق بالدال ايضا وفي حديث ابن عمر -ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل----------------- الحديث	5747	4576054457653698290	228	379.0	181	310	73.54838562011719	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	276	300	1365	1476	1476	300	ح--- علي ما لك تتوق في قريش وتدعنا واصله تتتوق بثلاث تاءات تتفعل من التوق وهو الشوق الي الشء------------------------------------------------------------ اراد لم تتزوج في قريش-	222	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05748	true	-4051114620511332101	40	71	217	372	1567	300	حديث علي ما لك تتوق في قريش وتدعنا -------تتوق -------------تفعل من التوق وهو الشوق الي الشء والنزوع اليه والاصل تتتوق بثلاث تاءات فحذف تاء الاصل تخفيفا اراد لم تتزوج في قريش	5748	4576054457653698290	91	143.0	71	175	52.0	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	0	53	0	270	1493	300	غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروي تنوقبنون وهو من التنوق في الشء اذا عمل علي استحسان واعجاب به يقال تنوق وتانق وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت ناقة النبي---- صلي الله عليه وسلم متوقة---------------- فقيل--- ما المتوق --قال مثل----- فرس تيق اي جواد---- الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون وهي التي قد ريضت وادبت	223	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05748	true	-4051114620511332101	71	212	372	1106	1567	300	غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروي تنوق بالنون- من التنوق في الشء اذا عمل علي استحسان واعجاب به يقال تنوق وتانق وفي الحديث الاخر ما لك تتوق في قريش وتدع ساءرهم والمتوق الكلام الباطل ونفس تواقة مشتاقة وانشد الاصمعي جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق قيل التواق اسم ابنه ويروي النواق بالنون ويقال في المثل المرء تواق الي ما لم ينل وقيل التواق الذي تتوق نفسه الي كل دناءة ابن الاعرابي التوقة الخسف جمع خاسف وهو الناقه والتوق نفس النزع والتوق العوج في العصا ونحوها وتاق الرجل يتوق جاد بنفسه عند الموت وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقة كذا رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة فقال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون -هي التي قد ريضت وادبت	5748	4576054457653698290	254	428.0	203	736	34.510868072509766	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0382	false	6504202861265282938	106	134	534	680	1515	300	نزلوا في مثل حدقة البع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين	382	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	true	8683144502101876511	59	119	326	630	1619	300	نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء وقيل انما اراد ان ذلك عندهم داءم لان النقي لا يبقي في جسد البعير بقاءه في العين والسلامي قال ابن الاثير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين	5755	4576054457653698290	146	271.0	118	304	48.02631759643555	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0398	false	-4638099916247920003	16	78	91	400	1545	300	الحرق شهيد وهو بكسر --راء وروي----- الحريق وهو من- يقع في حرق النار فيلتهب وفي ح--- المظاهر احترقت اي هلكت والاحراق الاهلاك ومنه ح--- المجامع في----- رمضان احترقت شبه- ما وقعا فيه من الجماع في الظهار-- والصوم بالهلاك ومنه ح-------- اوحي الي ان احرق قريشا اي اهلكهم وح--- قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه	398	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05758	true	7556079016989319760	36	98	188	509	1522	300	الحرق شهيد---- بكسر الراء وفي رواية الحريق اي الذي يقع في حرق النار فيلتهب وفي حديث المظاهر احترقت اي ه-----------------لكت ومنه حديث المجامع في نهار رمضان احترقت شبها ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك وفي الحديث انه اوحي الي ان احرق قريشا اي اهلكهم وحديث قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه	5758	4576054457653698290	269	454.0	212	342	78.65496826171875	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0398	false	-4638099916247920003	110	177	570	928	1545	300	صلي الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة اي------------- المغلي بالحرق وهو النار اي------ شربه من وجع الخاصرة وفي ح علي خير النساء الحارقة وروي كذبتكم الحارقة هي المراة الضيقة الفرج------------------------------ وقيل التي غلبتها الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اي تحكها يقول عليكم بها غ كذبتكم الحارقة اي عليكم بها وهي الضيقة الملاقي او النكاح علي الجنب والحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق	398	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05759	true	-6979146067134650787	222	269	1208	1471	1640	300	صلي الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة الماء المحرق هو المغلي بالحرق وهو النار يريد انه شربه من وجع الخاصرة والحروقة الماء يحرق قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت اي ينتفخ ويتقافز عند الغليان والحريقة النفيتة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق	5759	4576054457653698290	143	220.5	114	407	35.135135650634766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0398	false	-4638099916247920003	78	219	400	1149	1545	300	وفيه------ انه نهي عن حرق النواة وهو بردها بالمبرد --من حرقه بالمحرق ---برده منه ومنه-------- لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم ويجوز-------- ارادة احراقها--------------------- اكراما للنخلة او لان النوي قوت الدواجن وفيه شرب صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة اي المغل--------------------------------------ي بالحرق وهو النار اي شربه من وجع الخاصرة وفي ح علي خير النساء الحا---------------------------رقة وروي كذبتكم الحارقة هي المراة الضيقة الفرج--------------------------------------- وقيل--- التي -غلبتها الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اي تحكها يقول عليكم بها غ كذبتكم الحارقة اي عليكم بها وهي الضيقة الملاقي او النكاح علي الجنب والحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق نه ومنه ح علي وجدتها حارقة طارقة فاءقة ومنه يحرقون انيابهم غيظا وحنقا اي يحكون بعضها علي بعض وفي ح الفتح دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية ---------وفسرت بانها --سوداء--------------------- الزمخشري اي التي علي لون ما احرقته النار كانها منسوبة-------------------- الي الحرق	398	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05762	true	-3263375373163246874	51	212	282	1158	1597	300	وفي الحديث انه نهي عن حرق النواة -هو بردها بالمبرد يقال حرقه -المحرق اي برده -به ومنه القراءة لنحرقنه------------------- ويجوز ان يكون اراد- احراقها بالنار وانما نهي عنه اكراما للنخلة او لان النوي قوت الدواجن ----------في الحديث ابن سيده وحرقه مكثرة عن حرقه كما ذهب اليه الزجاج من ان لنحرقنه بمعني لنبردنه مرة بعد مرة لان الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك وبهذا رد عليه الفارسي قوله والحرق والحراق والحراق والحروق كله الكش الذي يلقح به النخل اعني بالكش الشمراخ الذي يءخذ من الفحل فيدس في الطلعة والحارقة من النساء التي تكثر سب جارتها والحارقة و-----------الحاروق من النساء الضيقة الفرج ابن الاعرابي وامراة حارقة ضيقة الملاقي وقيل هي التي تغلبه-ا الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اي تحكها يقول عليكم ------------------------------بها ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- وجدتها حارقة طارقة فاءقة وفي حديث--------------------------------------------------- الفتح دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية جاء في التفسير -انها السوداء ولا يدري ما اصله قال الزمخشري هي التي علي لون ما احرقته النار كانها منسوبة بزيادة الالف والنون الي الحرق	5762	4576054457653698290	407	558.5	328	1089	37.37373733520508	58	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	233	273	1199	1403	1528	300	منهم بقية الع-----ير الحمار والحزق الشد البليغ والتضييق----------------------------- اراد ان امرهم بعد في احكامه كانه حمل حمار بولغ في شده وتقديره ----حمل عير فحذف المضاف و----------------------------------------------------قيل الحزق الضراط اي ان ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له--- ضراط حمار وقيل	406	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	true	5243259147842017211	25	82	127	416	1531	300	محكم وقال ابن الاثير الحز--------ق الشد البليغ والتضييق يقال حزقه بالحبل اذا قوي شده اراد ان امرهم بعد في احكامه كانه حمل حمار بولغ في شده وتقديره حزق حمل عير فحذف المضاف وانما خص الحمار باحكام الحمل لانه ربما اضطرب فالقاه وقيل الحزق الضراط اي ان ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له هو ضراط حمار ورجل	5764	4576054457653698290	186	322.5	147	297	62.62626266479492	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	101	130	506	669	1528	300	والحزيقة الجماعة من كل شء ويروي بالخاء ويجء ومنه----------------------- لم يكن اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين اي متقبضين ومجتمعين وقيل للجماعة حزقة لانضمام بعضهم الي بعض	406	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05765	true	-5841354087250991288	85	120	468	663	1597	300	والحزيقة الجماعة من كل شء ويروي بالخاء والراء وسنذكره وفي حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين اي متقبضين ومجتمعين وقيل للجماعة حزقة لانضمام بعضهم الي بعض	5765	4576054457653698290	155	284.5	127	195	79.4871826171875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	246	300	1223	1483	1483	300	ما-اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع اي صادقه وشدته ويروي بالتخفيف من حاق به----- حيقا وحاقا اذا احدق به اي----- اشتم-ل الجوع عليه فهو مصدر اريد به--- الاسم وب-----التشديد اسم فاعل---------- وفي ح--- تاخير الصلاة ويحتقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها الي ذلك الوقت يقال هو في حاق من كذا ا---ي ضيق-	444	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05768	true	-874427126940321091	34	97	162	459	1509	300	ما اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع اي صادقه وشدته ويروي بالتخفيف من حاق به يحيق حيقا وحاقا اذا احدق به يريد من اشتمال الجوع عليه فهو مصدر اقامه مقام الاسم وهو مع التشديد اسم فاعل من حق يحق وفي حديث تاخير الصلاة وتحتقونها الي شرق الموتي اي تضيقون وقتها الي ذلك الوقت يقال هو في حاق من كذا اي في ضيق	5768	4576054457653698290	249	423.5	197	297	83.83838653564453	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0443	false	5376884868470203293	110	165	546	806	1436	300	من راني فقد راي الحق اي رءيا صادقة ليست من اضغاث --احلام وقيل فقد راني حقيقة غير مشتبه ويتم في الراء ومنه امينا حق امين اي صدقا وقيل واجبا ثابتا له الامانة وح--------------- ما حق العباد علي الله اي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز ثابت بوعده الحق ومنه ح ا-----لحق بعدي مع عمر	443	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	true	6828842366745225156	94	149	471	745	1432	300	من راني فقد راي الحق اي رءيا صادقة ليست من اضغاث الاحلام وقيل فقد راني حقيقة غير مش-به ومنه الحديث -------امينا حق امين اي صدقا وقيل واجبا ثابتا له الامانة ومنه الحديث اتدري ما حق العباد علي الله اي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز ثابت بوعده الحق ومنه الحديث الحق بعدي مع عمر	5769	4576054457653698290	238	435.0	187	282	84.39716339111328	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0443	false	5376884868470203293	191	300	922	1436	1436	300	اعطي كل ذي حق حقه--------------- اي حظه ونصيبه المفرو-ض له وح------- عمر------------- لما طعن اوقظ للصلاة فقال الصلاة والله اذا ولا حق اي -لا حظ في الاسلام لمن تركها وقيل اراد الصلاة مقضية اذا ولا حق مقضي غيرها يعني ان في عنقه حقوقا كثيرة يجب عليه الخروج عن عهدتها وهو غير قادر عليه فهب انه قضي حق الصلاة فما بال الحقوق الاخر ومنه ح---- ليلة الضيف حق--------------------------------- جعلها حقا ب--طريق ---------المروءة ولم يزل قري الضيف من شيم الكريم ومنع القري مذموم وح--------- ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ قري ليلته من زرعه وماله----- الخطابي يشبه ان يكون هذا فينم--- يخاف التلف-	443	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	true	-1936519256247048515	153	282	800	1415	1496	300	اعطي كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث اي حظه ونصيبه الذي فرض له ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما طعن اوقظ للصلاة فقال الصلاة والله اذن ولا حق اي ولا حظ في الاسلام لمن تركها وقيل اراد الصلاة مقضية اذن ولا حق مقضي غيرها يعني ان في عنقه حقوقا جم--ة يجب عليه الخروج عن عهدتها وهو غير قادر عليه فهب انه قضي حق الصلاة فما بال الحقوق الاخر وفي الحديث ليلة الضيف حق فمن اصبح بفناءه ضيف فهو عليه دين جعلها حقا من طريق المعروف والمروءة ولم يزل قري الضيف من شيم الكرام ومنع القري مذموم ومنه الحديث ايما رجل ضاف قوما فاصبح محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ قري ليلته من زرعه وماله وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا في الذي يخاف التلف	5770	4576054457653698290	493	870.0	386	617	79.90275573730469	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	191	231	947	1146	1483	300	وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه	444	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05771	true	-7397395724843238185	224	255	1092	1251	1501	300	----ما يصير اليه حق الامر ووجوبه وبلغ حقيقة الامر اي يقين شانه وف---ي الحديث ---------------------------------لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه	5771	4576054457653698290	124	214.0	100	199	62.31155776977539	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	22	213	98	1052	1483	300	الاخلاق المحمودة--------------- الا هذا لا---------------- من جهة الفرض وقيل معناه انه فرض الو--------------------صية مطلقا ثم نسخت ------للوارث فبقي حقه في ثلث م-اله ان يوصي لغير الوارث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ح الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي يختصمان ويطلب كل واحد منهما -------------------حقه ومنه ح من يحاقني في ولدي ومنه كان في ما كل---------------------------------------------------------------------------------م الله ايوب ا تحاقني بخطيءتك ومنه ان له كذا لا يحاقه فيها احد وح ابن عباس متي ما تغلوا في القران تحتقوا اي يقول كل احد الحق بيدي وفيه اذا بلغ النساء نص الحقا-----------------------ق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة و---------------------------------------------هو ان يقول كل واحد من الخصمين---------- انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه يعني ان الجا----------------------------------------رية--------------------------- ما دامت-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها وقيل اراد بنص الح--------------------------------------------------------------------------------قاق بلوغ العقل و-------الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الح----------------------------قوق وقيل ار--اد بلوغ المراة الي حد------- يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الدا--خل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله و--يرو-ي نص الحقاءق---------- جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه ف------لان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته	444	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	true	1291271444381272300	0	276	0	1453	1592	300	الاخلاق الحسنة لامرء ولا الاحوط الا هذا لا انه واجب ولا هو من جهة الفرض وقيل معناه ان الله حكم علي عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله ان يوصي لغير الوارث وهو ما قدره الشارع بثلث ماله وحاقه في الامر محاقة وحقاقا ادعي انه اولي بالحق منه واكثر ما استعملوا هذا في قولهم حاقني اي اكثر ما يستعملونه في فعل الغاءب وحاقه فحقه يحقه غلبه وذلك في الخصومة واستيجاب الحق وحاقه اي خاصمه وادعي------------------------------------------------------ كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام ويقال احتق فلان وفلان ولا يقال للواحد كما لا يقال اختصم للواحد دون الاخر وفي حديث علي كرم الله وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا بلغ النساء نص الحقاق ورواه بعضهم نص الحقاءق فالعصبة اولي ---قال ابو عبيدة نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه والحقاق المحاقة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق واراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانو محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب ب-ه الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته	5773	4576054457653698290	613	837.5	487	1633	37.538272857666016	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0445	false	-3257672577403111229	7	104	45	520	1440	300	ليس للنساء ان يحققن الطريق هو ان يركبن حقها وهو وسطها يقال--- سقط علي حاق القفا وحقه ط هو بسكون حاء وضم قاف اولي اي ابعدن عن الطريق وفاء فاختلط مسبب عن مذحوف اي يقول كيت وكيت فاختلطوا فقال للنساء وفي ح حذيفة ما حق القول علي بني اسراءيل حتي استغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء اي وجب ولزم وفي ح عمرو بن العاص قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاخا من حق الكهول وهو بيت العنكبوت جمع حقة اي وامرك ضعيف واه وفيه--------------------------------------- انه زرع كل حق ولق الحق الارض المطمءنة واللق المرتفعة ك الا بحق	445	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05777	true	7609417072714043819	152	191	774	960	1544	300	ليس للنساء ان يحققن الطريق هو ان يركبن حقها وهو وسطها من قولك سقط علي حاق القفا وحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث يوسف بن عمر ان عاملا من عمالي يذكر انه زرع كل حق ولق الحق الارض المطمءنة واللق المرتفعة وحق ------	5777	4576054457653698290	135	237.0	107	517	26.112186431884766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	139	196	725	1015	1550	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة فنقطع ما ذنب منها يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد انه كان يقطع ما ارطب منها ويرميه عند الانتباذ لءلا يكون قد جمع---- بين البسر والرطب ومنه---------- مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان	459	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	true	1413001730500275362	13	73	58	362	1558	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة فنقطع ما ذنب منها يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد انه كان يقطع ما ارطب منها ويرميه عند الانتباذ لءلا يكون قد جمع فيه بين البسر والرطب ومنه حديث بكار مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان	5781	4576054457653698290	290	564.0	233	304	95.39473724365234	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	221	300	1086	1482	1482	300	لعن من النساء الحال------------------قة وقيل اراد--- التي تحلق وجهها للزينة ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر للمحلقين هم ال------------------ذين حلقوا شعورهم في الحج و--العمرة وخصهم بالدعاء دون المقصرين -اي اخذي- ا---طراف شعورهم----------- لان اكثر من احر----------------------------م لم يكن معهم هدي وكان صلي- الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	true	1702971290565518464	0	123	0	609	1562	300	لعن من النساء الحالقة والسالقة والخارقة وقيل اراد به التي تحلق وجهها للزينة وفي حديث ليس منا من سلق او حلق او خرق اي ليس من سنتنا رفع الصوت في المصاءب ولا حلق الشعر ولا خرق الثياب وفي حديث الحج اللهم اغفر للمحلقين قالها ثلاثا المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وخصهم بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان عليه السلا--------م قد ساق الهدي ومن معه هدي لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه	5782	4576054457653698290	363	610.5	289	617	58.833065032958984	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1764	false	3479150681057554024	230	287	1116	1404	1473	300	وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم وخص المحلقين اول---------------------ا لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- امر ---------------ان يحلقوا ويحلوا ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج ف---------------------------------------------لما لم يكن لهم بد من الاحلال اقتصروا علي التقصير لانه----- اخف من الحلق و-----------------كان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع	1764	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	true	1702971290565518464	57	152	299	749	1562	300	وهم الذين اخذوا من------ شعورهم ولم يحلقو-------ا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي وكان عليه السلام قد ساق الهدي ومن معه هدي لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق-- ويحل ---وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان-------- التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع	5782	4576054457653698290	240	360.0	188	476	50.420169830322266	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	92	135	491	708	1550	300	حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر---- محذوف الفعل اي ---------------------حلقها الله حلقا وعقرها عقرا ويقال -لامر يعجب منه عقرا حلقا و----------للمراة اذا كانت مءذية مشء-مة ومن------ التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري او كان هذا منه	459	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	true	-7276335805032673309	50	97	256	503	1548	300	حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا وي------------قال للامر تعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري او-كان هذا منه	5783	4576054457653698290	193	317.0	154	260	74.23076629638672	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	226	300	1129	1513	1513	300	انه نهي عن الحلق قبل الصلاة اي-------------------------- صلاة الجمعة الحلق بكسر ح--اء وفتح --لام جمع الحلقة مثل القصعة----- وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره- وروي عن التحلق وهو تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك الجوهري جمع الح----لقة حلق بفتح حاء وحكي ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقيل ليس حلقة بالتحريك الا جمع حالق ويتم في ط ومنه لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين اي الجلوس حلقا حلقا وفيه------ الجالس وسط-	457	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	true	7052201620412951305	84	144	469	792	1613	300	انه نهي عن الحلق قبل الصلاة وفي رواية عن التحلق اراد قبل صلاة الجمعة الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل --قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيرها و-------التحلق---- تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وتحلق القوم جلسوا حلق----------------------------ة حلقة وفي الحديث------------------------------------------------------------------- لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين اي الجلوس حلقا حلقا وفي الحديث الجالس وسط	5785	4576054457653698290	248	400.0	199	431	57.54060363769531	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	0	151	0	748	1482	300	الحلقة ملعون لانه ي-----------------ستدبر بعضهم بظهره فيءذيهم به-- فيسبونه ويلعنونه ط بان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس وقيل اراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بينهم ونحوه من المتاكلين بالشعوذة نه ومنه------- لا حمي الا في ثلاث-وذكر منها حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس في وسطها وفيه------ نهي عن حلق الذهب هي جمع حلقة وهي الخاتم بلا فص ومنه -------من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ط هو من قولهم غبل محلقه اذا كان وسمها الحلق وحبيبه بمهملة اي من يحبه ولدا او زوجة او غيرهما يعني يضر بحبيبه مضرة من النار ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر ويبين العبوا في ل نه ونمه ح فتح------ من ردم يا-------جوج مثل هذه وحلق باصبعه و--------------------عقد عشرا اي ---------------------------------------------------------جعل راس اصبعه السبابة في وسط اصبعه الابهام و-عملهما كالحلقة	458	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	true	7052201620412951305	144	247	792	1323	1613	300	الحلقة ملعون لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك فيسبونه ويلعنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومنه الحديث لا حمي الا في ثلاث وذكر ح-----لقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس في وسطها وفي الحديث نهي عن حلق الذهب هي جمع حلقة وهي الخاتم بلا فص ومنه الحديث من احب ان يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومنه حديث ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها وعقد عشرا اي جعل اصبعيه كالحلقة وعقد العشرة من مواضعات الحساب وهو ان يجعل راس اصبعه السبابة في وسط اصبعه الابهام ويعملهما كالحلقة	5785	4576054457653698290	372	627.5	294	879	42.32081985473633	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	170	197	840	982	1482	300	وفي ح صلح خيبر و--------له صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة هي---- بسكون اللام السلاح عاما وقيل--- الدروع خاصة ومنه ح----- وان لنا اغفال الارض والحلقة	458	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	true	-7589886333472110296	93	121	504	664	1641	300	وفي-- صلح خيبر ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة الحلقة بسكون اللام السلاح عاما وقيل هي الدروع خاصة ومنه الحديث وان لنا اغفال الارض والحلقة	5788	4576054457653698290	137	237.5	111	162	84.56790161132812	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	143	227	756	1163	1519	300	ح ---عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واص---له في البعير ان يقذف بجرته و-----وضع موضع الكظم لان------ الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه ي-قال ما يحنق----- علي جرة وما يكظم علي جرة اي- لم ينطو علي حقد ودغل و---------------------------------------------------------------------منه ح--- ابي جهل ان محمدا صلي الله عليه وسلم نزل يثرب وانه حنق عليكم ومنه ش--------------------------------------------------------------- وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق --حنق	490	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05794	true	8160176546902091240	85	195	442	987	1559	300	حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصل ذلك ان البعير--- يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل قال ابن الاعرابي ولا يقال للراعي جرة وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا ومنه حديث ابي جهل ان محمدا------------------- نزل يثرب و-هو حنق عليكم واحنقه غيره فهو محنق قالت قتيلة بنت النضر بن الحرث ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق واحنق	5794	4576054457653698290	367	636.0	290	568	64.61267852783203	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0509	false	-7247722241495032150	163	204	818	1008	1459	300	ح--- ابي بكر------------- اخرجني ما اجد من حيق الجوع من ---حاق يحيق حيقا وحاقا اذا لزمه ووجب عليه والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه ويروي بالتشديد ومر ومنه ح علي تخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر	509	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05796	true	-6067915456321131678	240	284	1211	1417	1498	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه اخرجني ما اجد من حاق الجوع هو من حاق يحيق حيقا وحاقا اي- لزمه ووجب عليه والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه ويروي بالتشديد وفي حديث --علي تخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر	5796	4576054457653698290	177	321.5	137	209	84.68899536132812	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	251	300	1294	1519	1519	300	قيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذفه --اي روثه كذا ذكر----------------------------------------------------------- وفيه نظر لان معاوية يصبوا عن ذلك فانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح ح ا--بن اشيم انه قيل له انت اكبر ام رسول الله فقال رسول الله اكبر مني-	528	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05797	true	-154932043905150541	226	281	1219	1487	1579	300	-------اتذكر الفيل ق-ال اذكر خذقة يعني روثه قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو- عن ذلك لانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح قباث بن اشيم---- قيل له انت اكبر ام رسول الله -قال هو ا-------كبر مني	5797	4576054457653698290	187	283.0	145	289	64.70587921142578	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	30	80	155	412	1491	300	كانهما خرقان من طير صواف -كذا في بعضها---------- فان حفظ------- بالفتح ف---من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وان -------كسر ف---من الخرقة القطعة من الجراد واستصو----ب حزقان ب--حاء --مهملة و--زاي من الخرقة---- الجماعة من الناس والطير ونحوهما ومنه ح--- مريم عليها السلام فجاءت خزقة من جراد فاصطادت وشوت	540	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05798	true	4586811276899374080	162	220	851	1156	1580	300	كانهما خرقان من طير صواف هكذا جاء في حديث النواس فان كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وان كان بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد وقيل الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما ومنه حديث مريم عليها السلام فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوت	5798	4576054457653698290	235	379.0	186	305	77.04917907714844	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	128	160	643	797	1491	300	وفي ح--- تزويج فاطمة----------------- فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي----- اتته تعثر في مرطها من الخجل ومنه ج-------- فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا	540	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	true	5960742741374485185	173	210	924	1111	1572	300	وفي حديث تزويج فاطمة رضوان الله عليها فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل وفي حديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا	5801	4576054457653698290	149	262.5	118	187	79.67914581298828	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	160	227	797	1142	1491	300	وفي ح--- علي ال----------------برق مخاريق الملاءكة هي----------------------------- جمع مخراق وهو في الاصل---------- ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه- الة تزجر---- الملاءكة السحاب به وتسوقه ويفسره ح--- ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب ومنه------ ان ايمن وفتية---- حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فقال------- صلي الله عليه وسلم----- لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروان وام ايمن تقول استغفر لهم	540	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	true	-5150076270611013023	34	116	179	608	1603	300	وفي حديث علي عليه السلام قال البرق مخاريق الملاءكة وانشد بيت عمرو بن كلثوم وقال هو جمع مخراق وهو في الاصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب--- وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب وفي الحديث ان ايمن وفتية معه حلوا ازرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فراهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا- وام ايمن تقول استغفر لهم	5802	4576054457653698290	333	563.5	267	433	76.90531158447266	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0575	false	1994308758665432297	159	280	791	1401	1527	300	خفق------ اذا نفس ومنه ح---- كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رء-سهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم تعود وقيل--- من الخفوق الاضطراب وفي ح منكر ونكير انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه اي الميت يسمع صوت نعالهم علي الارض اذا مشوا ك هو بفتح معجمة وسكون فاء قفاف اي صوت مباشري دفنه وغيرهم عند دوسها علي الارض وفيه جواز المشي بين القبور بالنعال وحديث ابي داود والنساءي يا صاحب السبتيين الق نعليك يدل علي الكراهة نه ومنه فضربهما عمر بالمخففة اي الدرة ش هي بكسر ميم من خفقه بها اذا ضربه ضربة خفيفة نه وفي ح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الغسل -قال طالخفق والخلاط ------الخفق تغييب القضيب في ا----------------لفرج من خفق النجم واخفق اذا انحط في المغرب وقيل--- من الخفق الضرب	575	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05806	true	4046407537245382626	110	232	616	1274	1640	300	خفق خفوقا اذا نام وفي الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب ويقال--------------------- خفق فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خفقة اذا نام نوم-----ة خفيفة وخفق الرجل اي حرك راسه وهو ناعس وخفق الال خفقا اضطرب فاما قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق فانه حرك للضرورة كما قال فلم ينظر به الحشك وارض خفاقة يخفق فيها السراب التهذيب السراب الخفوق والخافق الكثير الاضطراب والخفقة المفازة ذات الال قال العجاج وخفقة ليس بها طوءي يعني ليس بها احد وخفق الشء غاب وقيل لعبيدة السلماني ما يوجب الغسل فقال ال-خفق والخلاط يريد بالخفق مغ-يب الذكر ف-ي الفرج التفسير للازهري من خفق النجم ------اذا انحط في المغرب وقيل هو من الخفق الضرب	5806	4576054457653698290	237	340.0	186	987	24.012157440185547	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	24	57	111	275	1532	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين------------- الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طالب حاجة اذا لم تقض له--------------- و----------------------------------اصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة	576	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	true	-3944758603645549505	78	150	387	749	1550	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول يغزو علي هذا الفرس فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة قال ابن الاثير اصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة	5808	4576054457653698290	157	268.5	125	362	43.37016677856445	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0575	false	1994308758665432297	132	162	672	803	1527	300	يخرج الدجال في خفقة من الدين---------------------------- وادبار من العلم اي في حال------------------- ضعف من الدين وقلة اهله-------------------------------------------------- من خفق الليل اذا ذهب------ او خفق اذا اضطرب او خفق اذا نفس	575	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05809	true	3085535915997130686	140	188	851	1082	1647	300	يخرج الدجال في خفقة من الدين وسوداب الدين وفي رواية جابر وادبار من العلم اراد ان خروج الدجال يكون عند ضعف الد---ين وقلة اهله وظهور اهل الباطل علي اهل الحق وفشو الشر واهله وهو من خفق الليل اذا ذهب اكثره او خفق اذا اضطرب او خفق اذا نعس	5809	4576054457653698290	116	179.5	89	234	49.57265090942383	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	52	93	233	426	1445	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات -هو شقوق في الارض كالاخاديد جمع اخقوق -من خق في الارض وخد بمعني وقيل--------------- هو لخاقيق جمع--------- لخقوق وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك--------- الي الحجاج -------------------لا تدع خقا من الارض ولا لقا الا -------زرعته -الخق	578	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	true	4068198907989683017	50	144	262	732	1579	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها------- اخقوق ولا يعرفه الاصمعي الا باللام قال الاصمعي انما هو لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قال ابو منصور وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا وخق فيها خقا ابن شميل خق السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا وكتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته فاللق	5811	4576054457653698290	146	171.0	111	477	30.607967376708984	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	297	920	1560	1578	300	الخلق ---هو بضم --لام وسكونها---- الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن ال-------------------------------------------------------------------خلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم سوء-----ه في الاحاديث وفيه ------------------------------كان خلقه القران اي كان متمسكا ----بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه ويتم في قاف ط وقيل ان خلقه مذكورة فيه نحو وانك لعلي خلق عظيم والاخلاق جمعه شم في تكميل المحاسن له خلقا وخلقا الاول بفتح فسكون والثاني بضمهما او بضم فسكون نه وفيه من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي	594	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	true	366339886128300064	0	139	0	788	1618	300	الخلق الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين- والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله من اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق وقوله اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق ايضا احاديث كثيرة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران اي كان متمسكا به وبادابه واوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكار-------------------------------------------م و-------------------------المحاسن والالطاف وفي حديث عمر--------------------------------------------- من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي	5814	4576054457653698290	474	805.5	392	902	52.549888610839844	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0596	false	1463850945337441892	100	159	506	784	1494	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اي ا---------------------------------------------------------------لفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب به-- انه وافر منت-م لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل لمن لا يصاب------- في ماله و------------------لا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب فيه ولم ينكب كان فقيرا من الثواب	596	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	true	1651421882126124928	162	265	868	1367	1525	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص كقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد قول عمر رضي الله عنه هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب ولا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب---- ولم ينكب كان فقيرا من الثواب	5817	4576054457653698290	258	462.0	203	503	51.2922477722168	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	false	-8054760412288549930	3	44	17	231	1567	300	التام الخلق وفي----- صفة السحاب واخلولق بعد تفرق اي اجتمع وتهيا للمطر وصار خليقا به خلق بالضم وهو اخلق به وهذا مخلقة لذلك اي هو اجدر وجدير به ومنه الموت--- تغشاكم سحابه واحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وهو افعوعل- للمبالغة	597	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05820	true	-4693966430606547702	145	176	718	887	1494	300	خليقا للمطر وفي حديث صفة السحاب واخلولق بعد تفرق اي اجتمع وتهيا للمطر وفي خطبة ابن الزبير ان------------------------------------------------------ الموت قد تغشاكم سحابه واحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وهذا البناء للمبالغة	5820	4576054457653698290	124	185.0	100	223	55.60538101196289	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	59	86	302	450	1533	300	سيكون------ امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها من-- خنقت الوقت اخنقه---- اخرته وضيقته وهم في خناق من الموت ا---ي ضيق	611	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05821	true	5196664305874976243	244	274	1347	1510	1667	300	سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها يقال خنقت الوقت اخنقه اذا اخرته وضيقته وهم في خناق من الموت اي في ضيق	5821	4576054457653698290	146	264.5	119	163	89.57054901123047	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	247	285	1245	1426	1493	300	لا دق ولا زلزلة هو ان يدق ما في المكيال من المكيل حتي ينضم بعضه علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مناجاة موسي -----------عليه --------السلام سلني حتي الدقة قيل هي بتشديد --قاف الملح المدقوق وهي ايضا ما تسحقه الريح من التراب	670	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05830	true	-2369504643091546589	161	261	809	1330	1539	300	لا دق ولا زلزلة هو ان يدق ما في المكيال من المكيل حتي ينضم بعضه الي بعض والدقاقة شء يدق به الارز والدقوقة والدواق البقر والحمر التي تدوس البر والدقاقة والدقاق ما اندق من الشء وهو التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض ودقق التراب دقاقه واحدتها دقة قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق والدقاق فتات كل شء دق والدقة والدقق ما تسهك به الريح من الارض وانشد بساهكات دقق وجلجال وفي مناجاة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام سلني حتي الدقة---- هي بتشديد القاف الملح المدقوق وهي ايضا ما تسحقه الريح من التراب	5830	4576054457653698290	176	315.5	139	525	33.52381134033203	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	169	212	850	1045	1500	300	لا باس للاسير اذا خاف ان يمثل به ان يدنق للموت اي يدنو منه من دنق تدنيقا ودنق وجهه اذا اصفر من المرض ودنقت الشمس دنت من الغروب يريد له ان يظهر انه مشف علي الموت لءلا يمثل به وفيه لعن الله الدانق	680	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	true	-448059222899307918	133	161	721	845	1635	300	لا باس للاسير اذا خاف ان يمثل به ان يدنق للموت اي يدنو منه-------------------------------------------------------------------- يريد له ان يظهر انه مشف علي الموت لءلا يمثل به ويقال للاحمق ---دانق	5836	4576054457653698290	112	203.0	86	195	57.43589782714844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	73	131	380	669	1548	300	فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق ومنه ح-- عاءشة----- كانت تصوم في السفر حتي اذلقتها السموم اي ---------------------------------------------------جهدها واذابها ---------اذلقه --صوم-----ه وذلقه ----ضعفه ومنه ح انه ذلق ي--------وم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناجاة ايوب اذلقني البلاء فتكلفت اي جهدني ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلقه	714	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	true	-1131705525864412016	109	223	574	1205	1634	300	فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلق-ها الصوم قال ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقيل اذلقها الصوم اي جهدها واذابها واقلقها واذلقه الصوم وذلقه وذلقه اي اضعفه وقال ابن شميل اذلقها الصوم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي جحرتها قال الكميت بمستذلق حشرات الاكام يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وفي حديث ايوب عليه السلام انه قال في مناجا----ته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني ومعني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد حتي يقلق ويتضور ويقال قد اقلقني قولك واذلقني وفي حديث الحديبية يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلقه	5842	4576054457653698290	221	305.0	176	636	34.74842834472656	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0747	false	7121754510075462106	1	56	2	284	1528	300	لكم الوفاء بالعهد ما لم تاكلوا الرباق شبه ما يلزم الاعناق من العهد بالرباق واستعار الاكل لنقض العهد فان البهيمة اذا اكلت الربق خلصت من الشد ش هو بكسر راء جمع ربق حبل ذو عري نه وح وتذروا ارباقها في اعناقها شبه ما قلدته اعناقها من ---------الاثام او من وجوب الحج بالارباق اللازمة لاعناق البهم	747	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	true	-1225654478025252879	155	202	816	1073	1584	300	لكم ال--------عهد ما لم تاكلوا الرباق شبه ما يلزم الاعناق من العهد بالرباق واستعار الاكل لنقض العهد فان البهيمة اذا اكلت الربق خلصت من الشد وفي حديث عمر-------------------------- وتذروا ارباقها في اعناقها شبه ما قلدته اعناقها من الاوزار والاثام او من وجوب الحج بالارباق اللازمة لاعناق البهم	5844	4576054457653698290	236	437.0	192	291	81.09965515136719	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0747	false	7121754510075462106	60	142	303	699	1528	300	واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد وهو------------------------ من تربيق البهم شده في الرباق وح علي---------- لموسي-------- انطلق علي العسكر فما وجدت من -لاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته---- من الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه -كان من حكمه في اهل البغي ان ما وجد من مالهم في يد احد يسترجع منه	747	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05845	true	7067749366855055625	81	173	445	889	1534	300	واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه وهو من تربيق البهم شده في الرباق وفي حديث علي قال لموسي بن طلحة انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته وهو من الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه وكان من حكمه في اهل البغي ان ما وجد من مالهم في يد احد يسترجع منه	5845	4576054457653698290	388	738.0	307	444	87.38739013671875	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	206	300	1056	1511	1511	300	لهو اشد عليهم من رشق النبل الرشق مصدر رشقه----------- اذا رماه بالسهام ط وهو بفتح راء نه ومنه ح-------- فالحق رجلا فارشقه بسهم وح--------- فرشقوهم رشقا ويجوز ----------هنا بالكسر وهو الوجه من الرمي واذا رمي القوم كلهم دفعة واحدة قالوا رمينا رشقا ك لا يكاد يسقط سهمهم اي من حسن غصابتهم في الرمي لا يسقط سهمهم في الارض قوله استنصر الله اي دعاه بالنصرة ن من رشق بنبل بفتح راء الرمي بها وبكسرها اسم للنبل التي ترمي دفعة قوله رجل من جراد اي قطعة منه نه والرشق ايضا ان يرمي الرامي بالسهام كلها ويجمع-	785	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05850	true	4170676273094360867	12	54	60	286	1673	300	لهو اشد عليهم من رشق النبل الرشق مصدر رشقه يرشقه رشقا اذا رماه بالسهام و------------------منه حديث سلمة فالحق رجلا فارشقه بسهم ومنه الحديث فرشقوهم رشقا ويجوز ان يكون هاهنا بالكسر وهو الوجه من الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرشق ايضا ان يرمي الرامي بالسهام كلها ويجمع	5850	4576054457653698290	185	316.5	150	494	37.44939422607422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	0	40	0	192	1519	300	كان بنا رافقا اي ذا رفق والرفق لين الجانب وهو خلاف العنف من رفق يرفق ويرفق ومنه ح ما كان الرفق في شء الا زانه اي اللطف وح ----------------------------------------------------------------------انت رفيق والله الطبيب اي انت ترفق بالمريض وتتلطفه والله----- يبرءه ويعافيه	809	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	true	-3446085049367166956	168	216	869	1117	1555	300	كان بنا رافقا اي ذا رفق والرفق لين الجانب---- خلاف العنف وفي الحديث-------------- ما كان الرفق في شء الا زانه اي اللطف وفي الحديث في ارفاق ضعيفهم وسده خلتهم اي ايصال الرفق اليهم والحديث الاخر انت رفيق والله الطبيب اي انت ترفق بالمريض و-تلطفه والله الذي يبرءه ويعافيه	5851	4576054457653698290	161	274.0	128	267	60.299625396728516	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	49	99	236	502	1519	300	اليهم وفيه------ ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الابيض المرتفق اي المتكء علي المرفقة وهي كالوسادة واصله من المرفق كانه استعمل مرفقه واتكا عليه ك ومنه تحت راسه مرفقة بكسر ميم وفتح فاء المخدة وح الي المرفقين بكسر ميم وفتح فاء وبالعكس نه ومنه---------------- اشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا وفيه	809	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	true	5555662298560183846	190	226	1030	1226	1631	300	الامر وفي الحديث ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الابيض المرتفق اي المتكء علي المرفقة وهي كالوسادة واصله من المرفق كانه استعمل مرفقه واتكا علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابن ذي يزن اشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا وقيل	5852	4576054457653698290	168	301.0	137	288	58.33333206176758	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	56	152	276	754	1501	300	رقق نه فيه يء-------دي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد ويقدر ما ادي دية الحر الرق الملك والرقيق المرقوق وقد يطلق علي الجماعة رق العبد وارقه واسترقه ومعناه ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه كاتب علي الف وقيمته ماءة ف----------ادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته----------------------------------------------- وهو مذهب النخعي-------------------- واجمع الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي درهم عليه	813	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	true	-947506786227851059	173	273	915	1391	1538	300	رق منه وفي الحديث يودي المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما ادي دية الحر----------------------------------------------------------------------- ومعناه ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان- كاتب علي الف وقيمته ماءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة------- فلورثته----- خمسة الاف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته وهذا الحديث خرجه ابو داود في السنن عن ابن عباس وهو مذهب النخعي ويروي عن علي شء منه واجمع الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي----- عليه	5858	4576054457653698290	373	657.5	294	566	65.90106201171875	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	152	238	754	1188	1501	300	وفي ح ---عمر فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر------------- كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلاثة وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض مقام الكل وفيه ما اكل مرققا حتي لقي الله هو الارغفة الواسعة-------- الرقيقة يقال	813	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	true	-4193281529397191758	62	149	350	789	1598	300	وفي حديث عمر فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلاثة وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل------------------ حتي -قيل انه من الاضداد والرق ايضا الشء الرقيق ويقال	5859	4576054457653698290	392	728.0	313	458	85.58952331542969	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0814	false	4982481707962682558	86	198	366	935	1451	300	الشعبي سءل عمن -----------------قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته هو--------------------------------------------------------- مث-----------ل لمن يظهر شيءا وهو يريد غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل- ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد ايجاب الصبوح عليهم فقال بعضهم اعن صبوح ترقق اي تعرض بالصبوح وحقيقته ان --غرضا -----قصده كان عليه ما يستره فيريد ان يجعله رقيقا شفافا ينم علي ما وراءه وكان الشعبي اتهم الساءل وا---------راد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر ن وكان رحيما رقيقا بقافين وروي بفاء وقاف ط رقيقا اي ضعيفا هينا لينا نه وفيه ويجء فتنة فيرقق بعضها بعضا اي تشوق بتحسينها وتسويلها	814	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	true	3843303174349699720	68	184	382	974	1552	300	الشعبي انه قال لرجل ساله عن رجل قبل ام امراته فقال-------------- حرمت عليه امراته اعن صبوح ترقق قال ابو عبيد اتهمه بما هو افحش من القبلة وهذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيءا وهو يريد غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصله ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد ايجاب الصبوح عليهم فقال بعضهم اعن صبوح ترقق اي تعرض بالصبوح وحقيقته ان الغرض الذي يقصده كان عليه ما يستره فيريد ان يجعله رقيقا شفافا ينم علي ما وراءه وكان الشعبي اتهم الساءل وتوهم انه اراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر وفي الحديث وت-----------------------------------------------------------------جء فتنة فيرقق بعضها بعضا اي يشوق بتحسينها وتسويلها	5860	4576054457653698290	466	832.5	374	671	69.4485855102539	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	133	165	668	816	1482	300	وفي ح--- الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالحركة- مصدر ومنه ح-------------- ليس للشارب الا الرنق والطرق	834	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05862	true	-8177445225100048196	224	258	1179	1345	1572	300	وفي حديث الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك مصدر ومنه حديث ابن الزبير ليس للشارب الا الرنق والطرق	5862	4576054457653698290	144	267.5	112	166	86.74698638916016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	84	121	404	604	1482	300	انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواجن---- رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تس----------ر والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق الطاءر اذا رفرف فوق	834	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	true	3938513244249739621	115	155	588	802	1603	300	انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواج يقال رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق تحير والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق اللواء كما يقال رنق	5863	4576054457653698290	187	348.5	150	214	87.3831787109375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	154	300	804	1469	1469	300	وفي ح--- علي---- وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة -----رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه و----الرهق السفه وغشيان المحارم ومنه ح انه صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر وح سلك رجلان مفازة احدهما عابد الاخر به رهق وح فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق اي ذو رهق وح حسبك من الرهق والجفاء ان لا يعرف بيتك الرهق هنا الحمق والجهل --اي حسبك من هذا------ ان يجهل بيتكن يريد ان لا تدعو احدا الي طعامك فيعرف بيتك--------- وذلك انه كان اشتري منه ازارا فق----ال للوزان زن وارجح فقال من هذا فقال المسء-ل حسبك جهلا ان لا يعرف بيتك كذا ذكر----------------ه الهروي---- وهو وهم وانما هو حسبك من الرهق والجفاء ان لا تعرف نبيك اي انه لما سال عنه حيث قال--- زن وارجح لم يكن يعرفه فقال له المسء-ل حسبك جهلا ان لا تعرف نبيك عل----ي اني-	849	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05864	true	-4998613013976060580	173	279	909	1395	1515	300	وفي حديث علي انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة يقال رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه وقيل الرهق في الحديث الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمق والجهل اراد حسبك من هذا الخلق ان يجهل ب-------------------------------------------يتك ولا يعرف وذلك انه كان اشتري---- ازارا منه فقال للوزان زن وارجح فقال من هذا فقال المسءول حسبك جهلا ان لا يعرف بيتك قال ابن الاثير هكذا رواه الهروي قال وهو وهم وانما هو حسبك من الرهق والجفاء ان لا تعرف نبيك اي انه لما سال عنه حيث قال له زن وارجح لم يكن يعرفه فقال له المسءول حسبك جهلا ان لا تعرف نبيك قال علي اني	5864	4576054457653698290	395	665.5	305	732	53.96175003051758	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	11	146	58	771	1469	300	طغيانا وكفرا اي اغشاهما واعجلهما رهقه بالكسر غشيه وارهقه اغشاه اياه وارهقني اثما حتي-------------------------------------- رهقته--- حملني اثما حتي حملته ومنه ح------- فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه وح ارهقنا الصلاة ونحن نتوضا اي اخرناها عن وقتها حتي كدنا نغشيها ونلحقها بصلاة بعدها ك فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة بالرفع وارهقتنا بتانيثه وروي بتذكيره اي اغشتنا وادرك بفتح كاف وقد ينصب الصلاة ويسكن القاف اي اخرناها ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تغشني عسرا من امري المضايقة والمءاخذة علي المنسي ج وذلك اوسع لمن فعله مراهقا من ارهقته اخرته يريد اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة ومنه يرهق بعضها بعضا اي يعجلها نه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف---------- اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية و--يوم عرفة	849	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05865	true	6997032557370936329	96	160	518	833	1575	300	طغيان------ا اي ا-----------------------------------------غشاه اياه وارهقته اثما حتي رهقه رهقا ادركه وارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له وفي الحديث فان رهق سيده دين اي لزمه اداءه وضيق عليه وحديث سعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت اي اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة	5865	4576054457653698290	239	398.0	189	773	30.918498992919922	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	184	212	938	1066	1469	300	علي امراة كانت ترهق اي تتهم------ بشر وح-------- سلك رجلان مفازة احدهما عابد ال-اخر به رهق وح----------- فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق اي ذو رهق	849	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05868	true	272255025284779338	0	31	0	154	1592	300	علي امراة كانت ترهق اي تتهم وتءبن بشر وفي الحديث سلك رجلان مفازة احدهما عابد والاخر به رهق والحديث الاخر فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق اي ذو رهق	5868	4576054457653698290	124	219.0	96	154	80.51947784423828	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0868	false	8077588178950508427	33	120	153	580	1471	300	ح ---علي لا ادع الحج ولو تزرنقت---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ولو ان اتزرنق- اي و--------------------------------------------------------------لو استقيت علي الزرنوق بالاجرة وهي الة معروفة من الات يستقي بها من الابار وهي ان ينصب علي البءر اعواد وتعلق عليها البكرة وقيل اراد من الزرنقة وهي -----------------العينة وذلك ان يشتري الشء باكثر من قيمته الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل منه كا-------نه معرب زرنه اي ليس الذهب معي غ اي استقيت بالاجر او تعينت للزاد والراحلة نه ومنه كانت عاءشة ----------تاخذ الزرنقة اي العينة وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك لا باس بالزرنقة	868	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05879	true	-6058848754308385062	52	240	296	1254	1585	300	حديث علي لا ادع الحج ولو تزرنقت اي ولو خدمت زرانيق الابار فسقيت لاجمع نفقة الحج والزرنوق النهر الصغير وروي عن عكرمة انه قيل له الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير هاهنا كانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه والزرنقة العينة وبه فسر بعضهم قول علي رضوان الله عليه لا ادع الحج ولو ----تزرنقت اي لو اخذت الزاد بالعينة حكي ذلك الهروي في الغريبين وقيل في معناه لو استقيت علي الزرنوق بالاجرة وه-------------------------------------------------------ي الالة التي تقدم وصفها انفا---- وقيل معناه ولو تعينت عينة الزاد والراحلة والعينة -----ان يشتري الشء باكثر من ثمن-ه الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل مما اشتراه كانه معرب زرنه اي ليس الذهب معي ومن هذا المعني حديث------------------------------------ عاءشة انها كانت تاخذ الزرنقة اي العينة فقيل لها تاخذين الزرنقة وعطاءك من قبل معاوية كل سنة عشرة الاف درهم فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان عليه دين في نيته اداءه كان في عون الله فاحببت ان اخذ الشء يكون من نيتي اداءه فاكون في عون الله وفي حديث ابن المبارك لا باس بالزرنقة	5879	4576054457653698290	248	312.0	192	1063	23.330198287963867	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	206	280	1070	1445	1545	300	وان جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوط بالزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد براسه تمنع به- جماحه والزناق الشكال ايضا وزنقت الفرس اذا شكلت قواءمه الاربع ومنه ح في لاحتنكن ذريته الا قليلا قال شبه الزناق وفي------------------ه ذكر المزنوق فقال الماءل شقه لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة او عرقوب واد ومنه ح-- عثمان من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد	880	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05885	true	2924435568724540327	158	233	829	1209	1561	300	وان جهنم يقاد بها مزنوقة المزنوق المربوط بالزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد براسه يمنع بها جماحه والزناق الشكال ايضا وفي حديث مجاهد في قوله تعال----------------ي لاحتنكن ذريته الا قليلا قال شبه الزناق وفي حديث ابي هريرة انه ذكر المزنوق فقال الماءل شقه لا يذكر الله قيل اصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة او عرقوب واد وفي حديث عثمان من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد	5885	4576054457653698290	327	603.5	262	396	82.57575988769531	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0887	false	-7299382140016022190	230	287	1202	1488	1548	300	ليس لي ولنبي اني دخل بيتا مزوقا اي مزينا قيل اصله من الزاووق وهو الزءبق لانه يطي به مع الذهب ثم يدخل النار فيذهب الزءبق ويبقي الذهب ومنه ح و----------اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت باذن الله كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب فيزينة الدني--------ا او لشغلها المصلي	887	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	true	1936073380243419866	122	170	646	886	1590	300	ليس لي ولنبي ان يدخل بيتا مزوقا اي مزينا قيل اصله من الزاووق وهو الز------------------------------------------------ءبق و--في الحديث انه قال لابن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت---------- كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في---- الدنيا وزينتها او لشغلها المصلي	5890	4576054457653698290	210	365.5	168	304	69.07894897460938	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	213	240	1058	1196	1524	300	انه امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبق هنا بمعن-----ي السبق وقد يكون بمعني اخذ وهو من الاضداد او يكون مخففا وهو المال المعين	915	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	true	-3795297680595751452	203	229	1016	1155	1543	300	انه امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبقه--ا بمعني اعطي السبق وقد يكون بمعني اخذ وهو من الاضداد وي--كون مخففا وهو المال المعين	5892	4576054457653698290	131	244.0	106	143	91.60839080810547	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	9	113	45	554	1524	300	لا سبق الا في خف------- او حافر او نصلي ---------------------------------السبق بفتح --باء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصحح الفتح والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها ط ويدخل في معناها البغال والحمير والفيل لانها اغني من الفيل في القتال واليه ذهب جماعة لانه عدة للقتال وفيما سواها من السباق في الطير والحمام اخذ المال لا باس به اذا دخل محلل ومنه من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق اي يعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه ثم ان كان	915	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	true	-3795297680595751452	24	93	120	458	1543	300	لا سبق الا في خف او نصل او حافر فالخف للابل والحافر للخيل والنصال للرمي والسبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق -------المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة------------------------- وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفص--------------------------------------------------يل في كتب الفقه وفي حديث اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسب------------------------------------ق فلا خير فيه --وان كان	5892	4576054457653698290	257	396.0	201	551	46.6424674987793	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	41	90	190	422	1474	300	سرقة من حرير نه ومنه ح ا--------------------------------بن عمر----- كان بيدي سرقة من حرير ويتم في هوي وح اذا ---بعتم السرق فلا تشتروه اي اذا بعتموه نسيءة فلا تشتروه وخص السرق------- لانه بلغه عن تجار انهم يبيعونه نسيءة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل --مبيع و----------يسمي --عينة	947	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05898	true	7943486838577140565	76	133	387	670	1553	300	سرقة من حرير اي قطعة من جيد الحرير وجمعها سرق وفي حديث ابن عمر رايت كان بيدي سرقة من حرير وفي حديث ابن عباس اذا بعتم السرق فلا تشتروه اي اذا بعتموه نسيءة وانما ------خص السرق بالذكر لانه بلغه ان تجارا---- يبيعونه نسيءة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات وهو الذي يسمي العينة	5898	4576054457653698290	187	288.5	148	293	63.82252502441406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	100	136	521	719	1514	300	اني اخاف عليك سفاسفه وروي بفاء وقاف والمحفوظ قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا فاما سفاسفه وسقاسقه بفاء او قاف-- فلا اعرفه الا ان يكون من قولهم لطراءق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف وهي---------- الفرند فارسية	959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05901	true	3260496741243813788	10	42	55	234	1602	300	اني اخاف عليك------------------------------- قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا فاما سفاسفه وسفاسقه بالقاف والفاء فلا نعرفه الا ان يكون من قولهم لطراءق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف التي يقال لها الفرند فارسية	5901	4576054457653698290	153	274.5	124	210	72.85713958740234	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0978	false	6984774203011400875	202	233	1004	1161	1488	300	وفي ح--- ابي الاسود انه وضع النحو حين اضطر-ب كلام العرب وغلبت السليقية اي --لغة----- يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سحيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن	978	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05903	true	570793636603957284	75	106	412	576	1686	300	وفي حديث ابي الاسود انه وضع النحو حين اضطراب كلام العرب وغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم---- علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن	5903	4576054457653698290	152	273.0	122	168	90.47618865966797	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	271	300	1361	1519	1519	300	لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه- مثلا لاستيلاءه عليهم-	1020	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	true	8359348866691792515	71	100	394	554	1631	300	لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم	5909	4576054457653698290	158	306.0	130	160	98.75	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1021	false	-2066338521794021525	0	57	0	290	1505	300	وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هو حقيقة او مجاز عن القهر والضرب مف عبارة عن التسخير كسوق الراعي نه وفي ح--- ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع والمساوقة المتابعة كان بعضهم يسوق بعضا واصله تنسا-----------ق كانها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض	1021	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	true	8359348866691792515	100	175	554	972	1631	300	وطاعتهم له الا ان في ذكرها دلالة علي عسفه بهم وخشونته عليهم وفي الحديث وسواق يسوق بهن اي حاد يحدو الابل فهو يسوقهن بحداءه وسواق الابل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وقد انساقت وتساوقت الابل تساوقا اذا تتابعت وكذلك تقاودت فهي متقاودة ومتساوقة ----------------------------------------------------------------------وفي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع والمساوقة المتابعة كان بعضها يسوق بعضا والاصل في تساوق تتساوق كانها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض	5909	4576054457653698290	209	268.0	168	488	42.8278694152832	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1021	false	-2066338521794021525	97	125	502	635	1505	300	دخل سعيد علي عثمان وهو في السوق اي النزع كان روحه تساق لتخرج من بدنه ويقال له السياق ايضا ومنه--------------------------------------------------------------------- حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت	1021	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05910	true	-8731073713800976826	193	234	994	1196	1562	300	دخل سعيد علي عثمان وهو في السوق اي النزع كان روحه تساق لتخرج من بدنه ويقال له السياق ايضا واصله سواق فقلبت الواو ياء لكسرة السين وهما مصدران من ساق يسوق وفي الحديث حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت	5910	4576054457653698290	130	248.0	102	202	64.35643768310547	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	199	245	994	1223	1519	300	قال رجل خاصمت الي معاوية ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق------ الغصن ا--------------------ي لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن الي غصن يدور مع الشمس والاسوق	1020	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	true	-7612994253995810529	213	262	1128	1373	1561	300	قال رجل خاصمت اليه------ ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة الا -تعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن الي غصن يدور مع الشمس و---سوق	5912	4576054457653698290	213	381.5	168	255	83.52941131591797	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	241	288	1156	1382	1435	300	لا باس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من اصله هو---- نبت حجازي يءكل وله شوك -اذا يبس سمي --ضريعا اي-- لا باس بقطعهما من الحرم اذا لم يستاصلا ك الضريع الشبرق بكسر شين نه ومنه في---- المستهزءين فاما العاص بن واءل------------------ فدخل في اخمص رجله شبرقة فهلك	1038	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05916	true	-7865948561248805656	20	66	100	329	1598	300	لا باس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من اصله الشبرق نبت حجازي يءكل وله شوك واذا يبس سمي الضريع معناه لا باس بقطعهما من الحرم اذا لم يستاصلا---------------------------- ومنه في ذكر المستهزءين فاما العاص بن واءل فانه خرج علي حمار فدخل في اخمص رجله شبرقة فهلك	5916	4576054457653698290	192	331.0	152	257	74.70816802978516	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	99	137	487	686	1483	300	لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا الامر لاهل المدينة ومن قب-----لته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب وح-------------------------------------------------------------------------------------------------- اناخت بكم الشرق الجون يعني --فتن--------ا من---- جهة المشرق جمع شارق ومر-- بالفاء	1070	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	true	6897833200019990716	61	123	323	638	1602	300	لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا --امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة- الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب انما يجتنب ويشتمل وفي الحديث اناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن التي تجء من قبل جهة المشرق جمع شارق ويروي بالفاء	5918	4576054457653698290	189	318.5	151	318	59.433963775634766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	63	98	308	482	1483	300	اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء طاءر طاءر يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث اربعين يوما فان انكر طار وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه فصار قنذعا ديوثا	1070	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	true	7806654604400705536	33	67	157	326	1614	300	اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء ط-----اءر يقال له الفرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث اربعين يوما فان انكر طار وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه فصار قنذعا ديوثا	5919	4576054457653698290	168	332.0	134	174	96.55172729492188	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1069	false	-5268683002985657896	178	258	947	1344	1562	300	اشرق ثبير كيما نغير اي-- ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء ال-----------------------------------------------شم-س كيما نغير اي----- ندفع وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح قيل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي العيد وهو من شروق الشمس لانه وقتها ومنه ح لا جمعة ولا تشريق الا في مصر اراد صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق ومنه ح-------- انطلق بنا الي مشرقكم يعني المصلي وقوله---------------- اين منزل المشرق اي مكان الصلاة ويقا----------ل لمسجد الخيف المشرق وكذا- لسوق الطاءف و---------فيه نهي ------عن الصلاة---- بعد الصبح حتي تشرق---- الشمس	1069	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	true	4231720795168525088	40	152	208	786	1562	300	اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كما تقول اجنب دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال كيما نغير اي كيما ندفع للنحر وكانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس فخالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال كيما ندفع في السير من قولك اغار اغارة الثعلب اي اسرع ودفع في عدوه وفي الحديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي---------------------------------------------------------------------------- صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق وفي حديث مسروق انطلق بنا الي مشرقكم يعني المصلي وسال اعرابي رجلا فقال اين منزل المشرق يعني الذي يصلي فيه العيد ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق الطاءف والمشرق العيد سمي بذلك لان الصلاة فيه بعد ال---------شرقة اي الشمس	5921	4576054457653698290	274	394.0	216	663	41.327301025390625	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	230	295	1140	1464	1483	300	قرا سورة المءمنين في الصلاة فلما اتي علي ذكر عيسي----------------- اخذته شرقة فركع------------------------------ اي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل ش---------رق بريقه ف-------------ركع وح--------- الحرق والشرق شهادة هو من-- يشرق بالماء فيموت ومنه ح لا تاكل الشريقة فانها ذبيحة الشيطان فعيلة بمعني مفعولة وح ابن ابي---- اصطلحوا -------------علي ان يعصبوه فشرق بذلك اي غص به وهو مجاز فيما ناله من امر النبي---- صلي الله عليه وسلم	1070	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05922	true	8573511308060463913	226	298	1223	1586	1592	300	قرا سورة المءم--ن في الصلاة فلما اتي علي ذكر عيسي عليه السلام وامه اخذته شرقة فركع الشرقة المرة الواحدة من الشرق اي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل اراد انه شرق بريقه فترك القراءة وركع ومنه الحديث الحرق والشرق شهادة هو الذي يشرق بالماء فيموت وفي حديث------------------------------------------------------------ ابي لقد اصطلح اهل هذه البلدة علي ان يعصبوه فشرق بذلك اي غص به وهو مجاز فيما ناله من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5922	4576054457653698290	244	381.5	192	425	57.411766052246094	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1071	false	-499714700521615775	108	188	519	917	1456	300	عليهما ثياب مشرقة اي محمرة من-- شرق -----اذا اشتدت حمرته واشرقته -الصبغ اذا بالغت في حمرته وح------ الشعبي سءل عمن--- لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا --ضمير ---لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي --موضع----- اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها وما يءول اليه -----وشرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	1071	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	true	6468963444619567619	87	173	478	910	1530	300	عليهما ثياب مشرقة اي محمرة يقال شرق الشء اذا اشتدت حمرته واشرقته بالصبغ اذا بالغت في حمرته وفي حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها وما تءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	5923	4576054457653698290	390	710.0	310	432	90.27777862548828	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	138	205	689	1015	1483	300	الدنيا ا-----نما بقي منها كشرق الموتي--------------------- اراد--- اخر النهار لان الشمس حينءذ ا-------نما تلبث قليلا ثم تغيب او هو من شرق---------------------------------------------------- الميت بريقه اذا غص ف---شبه قلة ما بقي منه-----ا بما بقي من الحياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وسءل الحسن------------------- عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	1070	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	true	-3187515697927676391	132	222	671	1110	1511	300	الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من --حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	5924	4576054457653698290	303	534.0	240	441	68.70748138427734	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	99	130	465	609	1407	300	سال عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا من-------------------------------------------------- شق ال-----------------برق اذا -------لمع مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض--------------------------------------------- تقديره ايخفي ام يومض ام يشق	1097	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05928	true	3816134002157334810	52	106	271	534	1597	300	سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال جاءكم الحيا قال ابو عبيد معني شق البرق يشق شقا هو البرق الذي تراه يلمع مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض ويشق معطوف علي الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره ايخفي ام يومض ام يشق	5928	4576054457653698290	138	225.0	108	263	52.47148132324219	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	242	297	1142	1391	1407	300	ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه ومنه ح------------------------------------------------ انه غضب فطارت منه شقة اي قطعة وروي بسين ومر وح فط-------------------------------------------------------------------ارت شقة منها في السماء وشقة في الارض وهو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغيظ كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه------------ تكاد تميز من الغيظ	1097	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	true	-767244856607219055	78	156	386	761	1501	300	ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه هكذا ذكره الزمخشري وابو موسي بعده في الشين ثم قال ومنه انه غضب فطارت منه شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة وهو مذكور في موضعه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض -هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قوله عز وجل تكاد تميز من الغيظ	5929	4576054457653698290	226	409.5	174	376	60.10638427734375	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	80	147	392	743	1499	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه الهروي لا تكون الا للعرب-------------------------ي وفيه نظر شبه الفصيح المنطبق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقة- ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب-------- وكونه لا يبالي بما قال غ هي لهاة الجمل العربي نه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا بالفنيق يشقشق النوق قيل هو هنا بمعني يشقق ولو كان م-------ن الشقشقة -جاز كانه يهدر وهو بينها	1096	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05933	true	8921965053493439500	94	202	510	1069	1591	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه و------لا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال واخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب ابي عبيدة وغيره عن عمر رضي الله عنهم اجمعين وفي حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت ويروي له في شعر لسانا كشقشقة الارحبي او كالحسام اليماني الذكر وفي حديث قس فاذا انا بالفنيق يشقشق النوق قيل انه--- بمعني يشقق ولو كان ماخوذا من الشقشقة لجاز كانه يهدر وهو بينها	5933	4576054457653698290	297	508.5	239	575	51.65217208862305	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	159	223	762	1078	1444	300	ان اشنق لها خرم شنقت البعير واشنقته اذا كففته بزمامه وانت راكبه اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها ن ومنه ---------------------------------------------------------------------شنق للقصواء الزمام بخفة نون اي ضمه ليرفع راسه نه ومنه فما زال شانقا راسه حتي كتبت له وغنت له عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدرع ضخم المنكبين شناق هو بالفتح طويل	1114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05935	true	-2754362949099679365	108	263	553	1352	1570	300	ان اشنق لها خرم------------------------------------------------ اي ان بالع في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها وفي حديث جابر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول طالع فاشرع ناقته فشربت وشنق لها وفي حديث عمر رضي الله عنه ساله رجل محرم فقال عنت لي--------------------------------- عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو والشناق حبل يجذب به راس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وشنق البعير والناقة يشنقه شنقا شدهما بالشناق وشنق الخلية يشنقها شنقا وشنقها وذلك ان يعمد الي عود فيبريه ثم ياخذ قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك العود في اسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وانما يفعل هذا اذا ارضعت النحل اولادها واسم ذلك الشء الشنيق وشنق راس الدابة شده الي اعلي شجرة او وتد مرتفع حتي يمتد عنقها وينتصب والشناق الطويل قال الراجز قد قرنوني بامرء شناق شمردل يابس عظم الساق وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب وفي الدرع ضخم المنكبين شناق اي------- طويل	5935	4576054457653698290	162	230.5	127	887	18.263811111450195	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	55	109	251	512	1444	300	تقول-- اذا وجب علي الرجل شاة في خمس--------- قد اشنق------ اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها بنت مخاض ويقال له معقل اي مءد- للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت----- ستا وثلاثين فهو م----------------فرض اي وجبت في ابله الفريضة والشناق المشاركة في---------------- الشنق والشنقين وهو ما بين --------------------	1114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05939	true	-3102342308099224539	23	106	113	512	1468	300	يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض--------- معقل اي مءدي لل---------------عقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله --فريضة قال الفراء حكي الكساءي عن بعض العرب الشنق الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه	5939	4576054457653698290	191	291.0	148	425	44.94117736816406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	178	235	856	1154	1476	300	لا يءخذ في الصدفة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح --دال ---مشددة --اي صاحب الماشية وال------------------------عامة-------------- تكسر الدال وهو عامل الزكاة------------------------- صد-------قهم فهو مصدق ويرويه ابو موسي-------- بتشديد --صاد و--دال مكسورة معا -----------وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغم---------------- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا ي----ءخذان في الصدقة الا من	1151	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	true	-6225170961079914661	225	300	1264	1672	1672	300	لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال --ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال------- معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذها في الصدقة الا ان-	5947	4576054457653698290	269	400.5	215	418	64.35406494140625	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1152	false	-8826529769073447886	164	194	820	977	1498	300	لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة --المهر ومنه واتوا النساء صدقاتهن وروي في صدق النساء جمع صداق وفيه------ وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا الصداق	1152	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	true	3999851137414171988	140	172	734	895	1584	300	لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المراة وفي رواية لا تغالوا---- في صدق النساء جمع صداق وفي الحديث وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا الصداق	5948	4576054457653698290	125	213.0	98	165	75.75757598876953	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1169	false	787094755176931051	145	194	712	960	1486	300	السحاب فاذا زجر رعدت واذا رعد- صعقت اي اصابت بصاعقة وهي نار مع رعد ----------------------------شديد يقال صعق ------وصعق وصعقته الصاعقة وتكرر اللفظ فيه وكلها راجع الي الموت والغشي والعذاب ومنه ح ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه او من-- يموت فجاءة لا يعجل دفنه	1169	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05949	true	-2114453492996686263	169	212	928	1153	1584	300	السحاب فاذا زجر رعدت واذا رعدت صعقت اي اصابت بصاعقة والصاعقة النار التي يرسلها الله مع الرعد الشديد يقال صعق الرجل وصعق وفي حديث الحسن----------------------------------------------------------- ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه او الذي يموت فجا-ة لا يعجل دفنه	5949	4576054457653698290	160	257.0	126	285	56.140350341796875	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1169	false	787094755176931051	43	69	218	353	1486	300	فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري اجوزي بالصعقة------ الصعق ان يغشي عليه------- من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا فالصعقة للمرة	1169	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	true	3249645577079159958	28	57	151	299	1575	300	فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري اجوزي بالصعقة ام لا الصعق ان يغشي علي الانسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة	5950	4576054457653698290	132	245.5	106	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	132	247	687	1287	1568	300	اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي احدا- عهده وميثاقه ثم يقالته لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد --اخر ك----فعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه------------- اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه ج ثمرة قلبه كناية عن الاخلاص في العهد والتزامه نه وح الهاهم الصفق بالاسواق اي التبايع ك هو بفتح صاد وسكون فاء وهو بسين وصاد وكان المهاجرون تجارا والانصار اصحاب زرع ط ومنه صفقة خاسرة نه وح صفقتان في صفقة ربا هو مثل بيعتين في بيعة وقد مر وفيه نهي عن الصفق والصفير كانه اراد معني قوله------ وما كان صلواتهم الا--------------------ية كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في ---------الصلاة او ا-----------راد الصفق علي وجه اللهو واللعب	1177	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05953	true	2272712294279064085	66	151	365	831	1642	300	اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه-------------------------------------- والتصفيق باليد التصويت بها وفي الحديث ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن الصفق والصفير كانه اراد معني قوله تعالي وما كان صل-اتهم عند البيت الا مكاء وتصدية كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في القراءة والصلاة ويجوز ان يكون اراد الصفق علي وجه اللهو واللعب	5953	4576054457653698290	356	579.5	288	666	53.453453063964844	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	16	48	79	220	1582	300	من البقول وغيرها وفي ح------- عمر انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء ومنه ح----------------- ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق	1186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	true	187695603142464656	52	86	300	457	1610	300	من الالم-------- وفي حديث ابن عمر انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء وحديث ابي مسلم الخولاني ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق	5959	4576054457653698290	125	212.5	95	165	75.75757598876953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	0	99	0	485	1548	300	منها كطباق الارض اي كغشاءها وح------------------- لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعمها وفي ش اذا مضي عالم بدا طبق اي اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض شا والعالم بفتح لام الخلق وبدا بغير همزة اي ظهر نه ومنه قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض و--روي طب-ق الارض غ اي ملاها ج ومنه طباق ما بين السماء والارض نه وفيه حجابه النور لو كشف طبقه لاحرقالخ الطبق كل غطاء لازم علي الشء وفي ح---------------- اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام اي----------- البعداء والاجانب لان طبقات الناس اصناف مختلفة	1261	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	true	3317666669097747130	30	87	162	467	1636	300	منها كطباق الارض اي تغشي الارض كلها ومنه حديث عمر لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعم الارض فيكون طبقا لها وطبق الشء عم وطبق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وجهها وطباق الارض ما ع--لاها وطبقات الناس في مراتبهم ------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن مسعود في اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب لان طبقات الناس اصناف مختلفة	5964	4576054457653698290	178	252.5	141	534	33.33333206176758	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	118	261	603	1338	1548	300	احدي المطبقات اي هو------------ احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق وفي غلام ابق لاقطعن منه طا---------------------------------------------------------------------------------------بقا ان قدرت عليه اي عضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه---------------------------- طوابق ومنه امر ف---------------------------------------------------------------------ي السارق بقطع طابقه اي يده وح فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة اي قدر ما ياكل منه اثنان او ثلاثة وفيه كان يطبق في صلاته هو ان يجمع بين اصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد وفيه وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا -----هو ------------جمع--- طبقة فقار الظهر اي ---------------------صار فقارهم كله كالفقارة الواحدة فلا يقدرون علي السجود ج هو خرز الظهر وقيل عظم رقيق يفصل بين الفقارين نه ومنه ح ابن الزبير قال لمعاوية---------- لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر اي ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها وقيل اراد بالطبق المنازل والمراتب اي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة	1261	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	true	1824864722757935633	19	191	93	1045	1596	300	احدي المطبقات قال ابو عمرو يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للسنة الشديدة المطبقة قال الكميت واهل السماحة في المطبقات واهل السكينة في المحفل قال ويكون المطبق بمعني المطبق وولدت الغنم طبقا وطبقا اذا نتج بعضها بعد بعض وقال الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء وولدتها طبقا وطبقة والطبق والطبقة الفقرة حيث كانت وقيل هي ما بين الفقرتين وجمعها طباق والطبقة المفصل والجمع ط--بق وقيل الطبق عظيم رقيق يفصل بين الفقارين قال الشاعر الا ذهب الخداع فلا خداعا وابدي السيف عن طبق نخاعا وقيل الطبق فقال الصلب اجمع وكل فقار طبق--------------------------------ة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا قال ابو عبيد قال الاصمعي الطبق- فقار الظهر واحدته طبقة واحدة يقول فصار فقارهم كله ---فقارة وا--حدة فلا يقدرون علي السجود وفي حديث------------------------------------------------ ابن الزبير قال لمعاوية وايم الله لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر اي ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها وقيل اراد بالطبق المنازل والمراتب اي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة	5966	4576054457653698290	424	625.5	343	1121	37.82337188720703	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	25	79	113	371	1490	300	وفي كتاب علي---------------- الي ا----بن العاص كما وافق شن طبقه هو----- مثل------ يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله ان شنا وطبقا قبيلتان اتفقتا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل----ا منهما وافق ---------------------نظيره وقيل شن رجل من دهاة العرب وطبقة امراة من جنسه زوجت منه ولهما قصة	1262	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	true	-7278751386282608702	79	145	384	694	1518	300	وفي كتاب علي رضوان الله عليه الي عمرو بن العاص كما وافق شن طبقه قال هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله ان شنا وطبقة حي---ان اتفق-ا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما قيل ذلك له لما وافق شكله ونظيره وقيل شن رجل من دهاة العرب وطبقة امراة من جنسه زوجت منه ولهما قصة	5969	4576054457653698290	242	421.0	189	314	77.07006072998047	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1267	false	-2469102524933734722	237	285	1182	1430	1505	300	والطرق من الجبت هو--- الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرملومر في الخاء ط هو بفتح طاء وسكون راء نوع من التكهن ج كما يعمل-------ه المنجم لاستخراج الضمير ونحوه وروي الطرق الزجر ويجء في العيافة نه فراي عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب	1267	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	true	2395990296115475395	191	234	1048	1284	1662	300	والطرق من الجبت الطرق الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل وطرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا ضربه واسم ذلك العود الذي يضرب به المطرقة وكذلك مطرقة الحدادين وفي الحديث انه ----------------------راي عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب	5970	4576054457653698290	133	181.5	104	258	51.55038833618164	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	39	105	179	512	1489	300	ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك ج ومنه نطرق الفحل فنكرم فرخص نه ومنه ح من اطرق مسلما فعقت له الفرس وح--------------- ما اعطي رجل--- افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدينومر في الحاء-------------------------------- والطرق لغة----- ماء الفحل وقيل--- الضراب ثم سمي به الماء وح----------------------- والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها	1268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	true	-7215787771912051166	122	198	634	1018	1543	300	ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل ا--عارته لذلك وفي الحديث ----------------------------من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين ويطرق اي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء وفي حديث عمر رضي الله عنه والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها	5971	4576054457653698290	276	451.0	220	414	66.66666412353516	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	217	253	1079	1261	1489	300	وفي ح--- نظر الفجاءة اطرق بصرك الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره ويسكت ساكتا وفيه فاطرق ساعة اي سكت وح فا----------طرق راسه اي اماله واسكنه ومنه ح------- حتي انتهكوا الحريم ثم اطرقوا وراءكم اي استتروا بكم	1268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05972	true	6107219817626850808	175	214	926	1127	1582	300	وفي حديث نظر الفجا-ة اطرق بصرك الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره ويسكت ساكنا وفيه فاطرق ساعة اي سكت وفي حديث اخر فاطرق راسه اي اماله واسكنه وفي حديث زياد حتي انتهكوا الحريم ثم اطرقوا وراءكم اي استتروا بكم	5972	4576054457653698290	171	314.0	137	202	84.6534652709961	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	106	190	517	945	1489	300	كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء ط هو بفتح ميم ن بسكون طاء وخفة راء علي الفصيح وحكي فتي الطاء وشدة الراء والمراد تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو وجناتها بالترس المطرقة وقد وجدنا قتالهم بجميع صفاتهم في زماننا مرات والي الان موجود ك وهو جلد يقور بقدر الدرقة ثم يلصق عليها ويجعل طاقة فوق طاقة كالنعل المخصوفة ج اطرقت الترس اذا فعلت به ذلك نه ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض	1268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	true	7721829833115963366	229	258	1241	1393	1608	300	كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض ال---------------------------------------------------------------------وجوه غلاظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض	5973	4576054457653698290	132	227.5	104	428	30.841121673583984	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1281	false	-7000650870100800581	17	55	84	277	1511	300	ومعه الطلقاء هم م---ن خلي عنهم يوم الفتح---- واطلقهم فلم يسترقهم جمع--- طليق بمعني مطلق وهو الاسير اذا اطلق سبيله و----منه ح الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء	1281	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	true	7869599799494820557	94	131	501	695	1614	300	ومعه الطلقاء هم الذين خلي عنهم يوم --فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طلي-----------ق وهو الاسير اذا اطلق سبيله وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء	5982	4576054457653698290	171	295.5	136	207	82.60869598388672	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1280	false	-3954038662707076601	29	73	164	369	1531	300	ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل هو بالحركة ----قيد من جلود ن هو بفتحتين عقال من جلد نه وفيه---------------------------------------------------- الحياء والايمان مقرونان في ------طلق هو هنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد	1280	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05986	true	7521244194682162991	205	257	1047	1313	1551	300	ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك قيد من جلود والطلق الحبل الشديد الفتل حتي يقوم قال رءبة محملج ادرج ادراج الطلق وفي حديث ابن عباس الحياء والايمان مقرونان في طلق الطلق ها-هنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد	5986	4576054457653698290	162	283.0	127	267	60.674156188964844	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	44	146	222	713	1481	300	شبرا من --ارض طوقه الله من سبع ارضين -------------------------اي يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها اي ي------------كلف ف--هو من طوق التكليف لا من طوق التقليدومر في سبع من س ك طوقه بلفظ مجهول اي يكلف نقل ما ظلم منها الي المحشر ن يجعل له كالطوق في عنقه بان يطول عنقه نه ومن الاول ي------------طوق ماله شجاعا اقرع اي يجعل له كالطوق ك يطوقه بفتح واو مشددة ومستترة راجع الي الشجاع وبارزه لمن اتاه وهو مفعوله الثاني نه ومنه------- والنخل مطوقة بثمرها اي صارت اعذاقها لها كالاطواق في الاعناق ومن الثاني ح وددت اني	1291	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	true	-1509920040638555076	212	283	1091	1450	1535	300	شبرا من الارض طوق-----ه من سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول حديث الزكاة يطوق ماله شجاعا اقرع اي يجعل له كالطوق في عنقه---------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث والنخل مطوقة بثمرها اي صارت اعذاق----ها كالاطواق في الاعناق ومن الثاني ح--ديث ابي	5987	4576054457653698290	275	423.5	219	556	49.46043014526367	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	189	247	977	1258	1519	300	لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه من اعتقته فهو معتق وعتق فهو عتيق اي حررته فصار حرا وليس المعني علي استءناف العتق فيه بعد الشراء اذ اجمعوا انه------------ يعتق علي ابنه -اذا ملكه في الحال لكن ----------------------------------------------لما كان --شراءه سببا لعتقه اضيف------ اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به	1332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	true	1774275872916206330	236	299	1207	1525	1528	300	لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال ابن الاثير وقوله فيعتقه ليس معناه----------------------------- استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء- سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به	5991	4576054457653698290	195	309.5	153	348	56.034481048583984	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	55	107	291	553	1519	300	خرجت ام كلثوم بنت عقبة وهي عاتق قبل هجرتها هي------------------- الشابة اول ما تدرك وقيل--- التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت وتجمع علي العواتق والعتق ومنه------------- امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق----------------------- عتقت الجارية فهي عاتق ك---حاضت فهي حاءض وكل ما بلغ اناه فقد عتق والعتيق القديم	1332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	true	4079531765867220831	67	130	342	656	1542	300	خرجت ام كلثوم بنت عقبة وهي عاتق قبل هجرتها قال ابن الاثير العاتق الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تتزوج وقد ادركت وشبت ويجمع علي الع---------تق ومنه حديث ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين الحيض والعتق وفي رواية العواتق يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وكل شء بلغ اناه فقد عتق والعتيق الكريم	5993	4576054457653698290	245	420.0	194	323	75.85139465332031	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	128	160	655	814	1519	300	بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه ح------------- انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اي---------------- السور ال--تي -نزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	1332	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	true	-3782691569333936119	0	36	0	191	1598	300	بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد بالعتاق الاول السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	5994	4576054457653698290	158	281.0	126	191	82.7225112915039	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1361	false	-5378217568141988472	1	50	3	246	1522	300	بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق ومنه------------------------ فرد---------- صلي الله عليه وسلم علي امي عذاقها اي نخلاتها وح---------- لا قطع في عذق معلق لانه ما دام معلقا في الشجرة فليس في حرز وفيه--------- والذي اخرج العذق من الجريمة اي النخلة من النواة ومنه انا	1361	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	true	-3071948142800718831	14	73	70	362	1538	300	بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق قال ابن الاثير ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها وفي حديث انس لا قطع في عذق معلق لانه ما دام معلقا في الشجرة فليس في حرز وفي الحديث لا والذي اخرج العذق من الجريمة اي النخلة من النواة فاما ----	5997	4576054457653698290	228	407.5	180	296	77.02702331542969	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1385	false	-5015401658353583679	151	186	735	915	1483	300	جشمت اليك عرق القربة اي تكلفت اليك-------------------------------- وتعبت حتي عرقت كعرق القربة اي ك---سيلان ماءها وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به ---------عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل	1385	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	true	8419357772347821706	226	294	1165	1513	1547	300	جشمت اليك عرق القربة قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة تكلفت اليك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها قال -	5999	4576054457653698290	156	267.5	126	349	44.69913864135742	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	95	116	467	574	1456	300	ان ماء الرجل يجري من المراة اذا واقعها في--- عرق وعصب العرق من الحيوان الاجوف الذي----- فيه الدم والعصب غير الاجوف	1384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06001	true	601937281489527317	137	160	699	814	1608	300	ان ماء الرجل يجري من المراة اذا واقعها في كل عرق وعصب العرق من الحيوان الاجوف الذي يكون فيه الدم والعصب غير الاجوف	6001	4576054457653698290	107	201.0	86	115	93.0434799194336	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	52	94	242	462	1456	300	قدم عليه----- صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو---- شجر معروف وعروقه------------------------------ طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثيرت------------------- حمراء----- مكتنزة ترف يقطر منها الماء -شبه بها الابل في اكتنازها وحمرة -لو-نها	1384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	true	-1715281908134469750	204	254	1003	1274	1533	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانه- عروق الارطي الارطي شجر معروف واحدته ارطاة قال الازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء فشبه---- الابل في ----------حمرة الوانها	6002	4576054457653698290	193	302.5	153	286	67.4825210571289	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	117	171	579	840	1456	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف---------------------------------------------------- فيه عرق- وهو الجبل الصغير وقيل--------- الارض السبخة والعراق لغة شاطء النهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر وبه سمي الصقع لانه علي شاطء الفرات ودجلة ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب ومنه ح --ابن عمر ----كان يصلي الي العرق الذي في طريق مكة	1384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	true	-675844780326498017	84	198	419	978	1490	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق هو منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض --سبخة تنبت الطرفاء وعلم النبي صلي الله عليه وسلم انهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم قال ابن السكيت ما دون الرمل الي الريف من العراق يقال له عراق وما بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق قال الجوهري ذات عرق موضع بالبادية وفي حديث جابر خرجوا يقودون به حتي لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب وفي حديث ابن عمر انه كان يصلي الي العرق الذي في طريق مكة	6011	4576054457653698290	185	271.5	145	561	32.97682571411133	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1385	false	-5015401658353583679	121	142	587	690	1483	300	ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رحلي فاعترتها حتي اخذ بخطامها من-- عرق في الارض اذا ذهب فيها	1385	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	true	-675844780326498017	0	21	0	105	1490	300	ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رحلي فاعترقها حتي اخذ بخطامها يقال عرق في الارض اذا ذهب فيها	6011	4576054457653698290	100	191.5	79	105	95.23809814453125	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1444	false	-2573599728450874167	219	300	1129	1506	1506	300	نهي عن عقوق الامهات من عق والده اذا اذاه وعصاه من العق الشق وخصت لان لهن مزية ------وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما ك لتقدمهن برا وان تقدم الاب طاعة ش او لان اكثر العقوق يقع لهن نه ومنه مر ابو سفيان بحمزة قتيلا فقال ذق عقق هو معدول عن عاق كفسق من فاسق اي ذق القتل يا عاق قومه بالقتل منهم يوم بدر وفيه------------------------------ مثلكم ومثل عاءشة مثل العين في الراس تءذي صاحبها ولا يستطيع ان يعقها-	1444	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06020	true	-1587350839215671062	125	177	611	884	1535	300	نهي عن عقوق الامهات وهو ضد البر واصل---------ه من العق الشق والقطع وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما لان --------------------------------------------لعقوق---------------------------------------------------------------------------------------- الامهات مزية في القبح وفي حديث الكباءر وعد منها عقوق الوالدين وفي الحديث مثلكم ومثل عاءشة مثل العين في الراس تءذي صاحبها ولا يستطيع ان يعقها	6020	4576054457653698290	165	258.5	131	414	39.855072021484375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	12	48	54	232	1494	300	من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان كاجر كذا عقت--- حملت والاجود اعقت فهي عقوق ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل اعز من الابلق العقوق ل---------------------ان العقوق الحامل والابلق من صفات الذك-ر ومنه اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل	1445	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06023	true	3173954198866370883	72	158	356	826	1553	300	من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان كاجر كذا عقت اي حملت والاعقاق بعد الاقصاص فالاقصاص في الخيل والحمر اول ثم الاعقاق بعد ذلك والعقيقة المزادة والعقيقة النهر والعقيقة العصابة ساعة تشق من الثوب والعقيقة نواق رخوة كالعجوة تءكل ونوي العقوق نوي هش لين رخو الممضغة تاكله العجوز او تلوكه تعلفه الناقة العقوق الطافا لها فلذلك اضيف اليها وهو من كلام اهل البصرة ولا تعرفه الاعراب في باديتها وفي المثل اعز من الابلق العقوق يضرب لما لا يكون وذلك ان الا---------------بلق من صفات الذكور والعقوق الحامل --------------------	6023	4576054457653698290	106	149.0	83	505	20.99009895324707	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	104	130	507	635	1493	300	علق وفيه------ من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا	1455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	true	-2072545969343309875	64	91	333	467	1519	300	عين وفي الحديث من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا	6027	4576054457653698290	125	239.5	99	134	93.28358459472656	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1456	false	-2143504085976679654	80	102	374	477	1471	300	وفيه فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم جمع ع----لقة ومنه----------------- انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد	1456	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06033	true	4414141168494627904	102	128	540	664	1585	300	سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة وفي حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد	6033	4576054457653698290	92	160.5	71	124	74.19355010986328	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	130	194	664	997	1537	300	علام تدغرن اولادكن بهذه العلق الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها--- او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اعلقت عنه-ازلت العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر الخطابي ----------صوابه اعلقت ع--------------------نه اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه------ اعلقت علي اي- ادخلت يدي في حلقي اتقيا والعلق جمع علوق وروي العلاق ولعله	1454	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	true	4409645344468754114	167	279	845	1428	1551	300	علام تدغرن اولادكن بهذه العلق عليكم بكذا وفي حديث بهذا الاعلاق وفي حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باص-بعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق---- وهي الداهية قال------- الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه و--معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما	6035	4576054457653698290	285	450.5	228	597	47.73869323730469	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	207	245	1004	1205	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما يعلق علي يديها الخيط وما يرغب واحد عن صاحبه حتي يموتا هرما اراد-------------------------------------------------------------------حث اصحابه علي الوصية بالنساء والصبر عليهن--- اي اهل الكتاب يفعلون ذلك بنساءهم	1455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06036	true	4039203374726332896	180	232	938	1209	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما يعلق علي يديها الخير وما يرغب واحد عن صاحبه حتي يموتا هرما قال الحربي يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر عليها حتي يموتا هرما والمراد حث اصحابه علي الوصية بالنساء والصبر عليهن اي ان اهل الكتاب يفعلون ذلك بنساءهم	6036	4576054457653698290	195	379.0	157	271	71.95571899414062	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	13	53	67	260	1493	300	وفي ح--- حليمة ركبت اتانا--- فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد -----اي ما يتصل بها ويلحقها وفيه ك---------------------------ان يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها	1455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06036	true	4039203374726332896	128	175	686	912	1565	300	وفي حديث حليمة ركبت اتانا لي فخرجت امام الركب حتي ما يعلق بها احد منهم اي ما يتصل بها ويلحقها وفي حديث ابن مسعود ان امرا بمكة كان يسلم تسليمتين فقال اني علقها فان رسول الله صلي----- عليه وسلم كان يفعلها اي من اين تعلمها وممن اخذها	6036	4576054457653698290	185	338.0	147	231	80.08657836914062	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	0	40	0	225	1532	300	قد طلع--------------- العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد جمع عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس-------- عملاق---- والعملقة التعم-ق في الكلام فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة علي الناس او بالذين يخدعونهم بالكلام وهو اشبه	1477	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06038	true	-8916620907389400270	194	237	1083	1323	1654	300	قد طلع قال ابن الاثير العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد قال------------- ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق قال والعملقة التعميق في الكلام فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة علي الناس او بالذين يخدعونهم بكلامهم وهو اشبه	6038	4576054457653698290	205	363.0	167	253	81.02766418457031	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1485	false	-2443371972432597960	188	242	932	1214	1503	300	دخلت شاة فاخذت قرصا ف----------------اخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي تاخذي بعنقها وتعصريها وقيل التعنيق التخييب من العناق---- الخيبة وم----------نه قال لنساء ا-----بن مظعون لما مات ابكين واياكن وتعنق الشيطان--كذا روي-------- احمد--------------------------- فان صح فهو---------- من عنقه اذا اخذه بعنقه وعصر في حلقه ليصيح نسب اليه------------------------------------- لانه الحامل	1485	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06039	true	-6137728492006156768	179	256	968	1368	1618	300	دخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت فاخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي تاخذي بعنقها وتعصريها وقيل التعنيق التخييب من العناق وهي الخيبة وفي الحديث انه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن وتعنق الشيطان هكذا جاء في مسند احمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فان صحت الاولي فتكون من عنقه اذا اخذ- بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لانه الحامل	6039	4576054457653698290	264	428.0	212	401	65.83541107177734	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1485	false	-2443371972432597960	2	23	7	109	1503	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة	1485	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	true	-1197611236445813970	96	117	496	598	1625	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة	6041	4576054457653698290	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1485	false	-2443371972432597960	54	94	254	450	1503	300	كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص وح-------- انه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب---------ه صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فقتله ا--------بن الطفيل فقال---------------- صلي الله عليه وسلم--------- اعنق ليموت اي--- المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	1485	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	true	70100332094566804	90	141	477	726	1556	300	كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص وفي الحديث انه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	6042	4576054457653698290	188	322.0	149	249	75.50200653076172	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1519	false	-782710607500205620	73	169	366	815	1476	300	ح--- اصحاب الغار لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من --لبن----- يشربانه والغبوق شرب اخر النهار ن هو بفتح همزة وضم باء من نصر غبقته فاغتبق وغلط من ضم الهمزة وكسر الباء ك قوله ولا مالا اي مملوكا نه ومنه ح ما لم تصطبحوا او تغتبقوا ط اي قدح غدوة وقدح عشية واستدل به علي اكل الميتة مع ادني شبع وان لم يضطر واجيب بان القدحين كانا علي الاشتراك بين كل القوم نه ومنه ح لا تحرم الغبقة--------- في رواية وهي المرة من الغبوق و-----------روي ب--------مهملة و--ياء	1519	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06051	true	-5056068125483414217	89	147	518	827	1635	300	حديث اصحاب الغار لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه والغبوق شرب اخر النهار مقابل الصبوح وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تصطبحوا او تغتبقوا وهو تفتعلوا من الغبوق وحديث المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق شرب العشي ويروي بالعين المهملة والياء	6051	4576054457653698290	211	321.5	167	489	43.14928436279297	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	0	54	0	270	1526	300	الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة وح------------------- اعوذ بك من الغرق والحرق وهو --بفتح --راء --مصدر ط بفتحتين نه وفيه فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه اي غرقتا بالدموع افعوعلت من الغرق ومنه ح وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه م--جاز من الغرق	1540	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	true	-1436204155365550229	258	294	1366	1553	1582	300	الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من الغرق والحرق الغرق بفتح الراء المصدر وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق	6053	4576054457653698290	145	231.0	114	297	48.82154846191406	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	134	163	702	854	1526	300	زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث------ وهو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفيه-------- وغرقا فيه دباء--------------------------------- والمعروف ومرقا والغرق المرق	1540	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	true	2686377160328319598	1	40	3	202	1599	300	زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفي حديث انس وغرقا فيه دباء قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمعروف ومرقا والغرق المرق	6054	4576054457653698290	151	274.5	122	199	75.87939453125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	55	105	273	540	1526	300	فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة ب---ارتكابها ك ولا دليل فيه للمعتزلة لان المراد انه كفر ولان الاغراق لا يستلزم الاحباط قوله لرجل غني هو ضد الفقير وروي عنيمجهولا من العناية نه وفيه----- لقد اغرق في النزع اي---------------------------------- نزع القوس ومدها وهو استعارة عن مبالغته في الامر	1540	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	true	-7679338948202083197	155	193	839	1025	1608	300	فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة بما ارتكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعاصي وفي حديث علي لقد اغرق في النزع اي بالغ في الامر وانتهي فيه واصله من نزع القوس ومدها ثم- استعير لمن -بالغ-- في كل شء	6056	4576054457653698290	122	169.0	96	309	39.482200622558594	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1545	false	-899228791908060080	213	256	1088	1297	1523	300	فجاء---------- صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل وح الصديق----------- امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا وح---------- لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب ا----ي يغشي الليل بظلمته الجبال الصغار	1545	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	true	-7002154328423156058	204	255	994	1238	1485	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل وفي حديث ابي بكر انه امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا وفي حديث عمر لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب اي حتي يغشي الليل بظلمته الجبال الصغار	6060	4576054457653698290	200	357.0	158	244	81.96721649169922	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	18	59	75	286	1489	300	غلق الرهن----- غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ي---عني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا لم يءد الراهن----------- ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	1561	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	true	7837483465624587231	50	97	243	481	1499	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان-------- الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين -ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	6065	4576054457653698290	200	348.5	161	247	80.9716567993164	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1595	false	8971205045677472700	67	195	321	979	1489	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب بي-----ن القوم ويقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق -------وقد يراد به---- نقض العهد ومنه ح----------------- اذهب فقد كان فتق بين جرش و------------------ح سيره الي بدر خرج حتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع افتق السحاب انفرج وفيه في خاصرتي-------------------ه صلي الله عليه وسلم انفت---------------اق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم فيهن وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي الخصب وح في الفتق الدية هو بالحركة انفتاق المثانة وقيل انفتاق الصفاق الي داخل في مراق البطن وقيل ان ينقطع اللحم المشتمل علي الانثيين وافتق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت غالبا وفتق--------------------------- بضمتين موضع في طريق تبالة	1595	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	true	-1807024317628441606	46	300	234	1563	1563	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب يكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق بين جرش وافتق الرجل اذا الحت عليه الفتوق وهي الافات من جوع وفقر ودين والفتق علة او نتو في مراق البطن التهذيب الفتق يصيب الانسان في مراق بطنه ينفتق الصفاق الداخل ابن بري والفتق هو انفتاق المثانة ويقال هو ان ينفتق الصفاق الي داخل وكان الازهري يقول هو الفتق بفتح التاء وفي حديث زيد بن ثابت في الفتق الدية قال الهروي هكذا اقرانيه الازهري بفتح التاء وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء والفتق ان تنشق الجلدة التي بين الخصية واسفل البطن فتقع الامعاء في الخصية والفتق الخصب سمي بذلك لانشقاق الارض بالنبات قال رءبة تاوي الي سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب تقول منه فتق بالكسر وعام الفتق عام الخصب وقد افتق القوم افتاقا اذا سمنت دوابهم فتفتقت وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة الرعي وبعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا وعام فتق خصيب وانفتقت الماشية وتفتقت سمنت وجمل فتيق اذا تفتق سمنا وفي حديث عاءشة فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي الخصب الفراء افت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت وفي الحديث ذكر فتق هو بضمتين موضع في طريق تبالة-	6071	4576054457653698290	422	648.5	334	1451	29.083391189575195	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1626	false	-2620775125243739304	249	299	1109	1368	1372	300	لا يفرق بين بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة------مر في ج وخ وح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا------------------------------------------------------------------------- ذهب معظم الاءمة--------- من الصحابة والتابعين الي التفرق بالابدان-- وقال ابو حنيفة ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح------ وان لم يتفرقا وظاهر الحديث يشهد ل------لاول فان راويه ابن عمر -------------كان اذا	1626	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	true	-1195928746968874926	114	242	628	1278	1588	300	لا يفرق ب----ين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة وقد ذكر في موضعه مبسوطا وذهب احمد ان معناه لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون كان عليه شاتان لقوله لا يجمع بين متفرق ولو كان له ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شء عليه ولو كانت له ابل متفرقة في بلدان شتي ان جمعت وجب فيها الزكاة وان لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه فيها شء وفي الحديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه فقيل هو بالابدان واليه ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية ابن عمر في تمامه انه كان اذا	6073	4576054457653698290	221	333.5	176	654	33.792049407958984	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1627	false	-8985888933256378438	33	170	198	901	1563	300	فافترقا وفرقت بين الرجلين فتفرقا ومنه ح صليت معه صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع الشيخين ثم تفرقت بكم الطرق اي ذهب كل الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة ك فمنكم من يقصر ومنكم من يتم نه وح عمر فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين يقول اذا اشتريتم الرقيق او غيره -----------فلا تغالوا ب--الثمن واشتروا بثمن الراس اثن-------ين فان مات الواحد بقي --اخر فكانكم--- فرقتم مالكم عن المنية وفي ح--- ابن عمر كان يفرق بالشك ويجمع باليقين يعني في الطلاق ب---ان يحلف الرجل علي امر--- اختلف ف------يه ولا يعلم من المصيب -----فكان يفرق بين الزوجين------ احتياطا ---------------------------فان تبين له--------- اليقين بعده جمع بينهما وفيه------ من فارق الجماعة فميتته جاهلية يعني ان كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة -لا يجوز لاحد--- مفارقتهم فيه فغ---------ن خالفهم--------------------------------------------- يموت علي ما مات عليه اهل الجاهلية من الضلال والجهل	1627	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06074	true	-7624318428371436562	0	136	0	712	1627	300	فافترقا وفرقت بين الرجلين فتفرقا وفي حديث عمر رض---ي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين يقول اذا اشتريتم الرقيق او غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الراس الواحد راسين فان مات الواحد بقي الاخر فكانكم قد فرقتم مالكم عن المنية وفي حديث ابن عمر كان يفرق بالشك ويجمع باليقين يعني في الطلاق وهو ان يحلف الرجل علي امر قد اختلف الناس فيه ولا يعلم من المصيب منهم فكان يفرق بين الرجل والمراة احتياطا فيه وفي امثاله من صور الشك فان تبين له بعد الشك اليقين----- جمع بينهما وفي الحديث من فارق الجماعة فميتته جاهلية يعني ان كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارق-هم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي يموت علي ما مات عليه اهل الجاهلية من الضلال والجهل	6074	4576054457653698290	529	887.5	427	854	61.94379425048828	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1626	false	-2620775125243739304	144	166	633	736	1372	300	صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقتة فرق----------------------------------------- اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه وان لم ينفرق لم يفرقه	1626	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	true	576031999230391378	105	136	551	695	1545	300	صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفره اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه وان لم ينفرق لم يفرقه	6076	4576054457653698290	102	197.0	80	144	70.83333587646484	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1627	false	-8985888933256378438	171	200	903	1071	1563	300	الفرقان من اسماء القران ل--انه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام ---من فرقت بينهم---------------------ا فرقا وفرقانا ومنه ح----------------------------------------------------------------------- محمد فرق بين الناس اي يفرق بين المءمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه	1627	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06077	true	981393937034271221	180	228	981	1245	1633	300	الفرقان من اسماء القران اي انه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام ويقال فرق- بين الحق والباطل ويقال ايضا فرق بين الجماعة قال عدي بن الرقاع والدهر يفرق بين كل جماعة ويلف بين تباعد وتناء وفي الحديث محمد فرق بين الناس اي يفرق بين المءمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه	6077	4576054457653698290	146	235.0	120	265	55.09434127807617	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	156	191	742	921	1461	300	هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم م------ن الفهق وهو الامتلاء والاتساع من --افهقت الاناء ففهق ومنه ح ان رجلا يدني من الجنة فتنفهق له اي تنفتح وتتسع وح------------------- في هواء منفتق وجو منفهق	1677	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	true	-122611636411392090	106	144	568	774	1607	300	هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال افهقت الاناء ففهق يفهق فهقا وفي حديث جابر فنزعنا في الحوض حتي افهقنا وفي حديث علي عليه السلام في هواء منفتق وجو منفهق	6091	4576054457653698290	123	196.0	99	206	59.708736419677734	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	254	300	1253	1471	1471	300	يوم بدر عن فواق اي قسمها في بدر فواق ناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة تضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءهم وبلاءهم وعن --هنا مثله في--------- اعطي-ه عن رغبة وطيب نفس لان الفاعل-	1674	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	true	6120680591173046544	0	47	0	231	1559	300	يوم بدر عن فواق اي قسمها في قدر فواق ناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة تضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءهم وبلاءهم وعن هاهنا بمنزلتها في قولك اعطيته عن رغبة وطيب نفس لان الفاعل	6094	4576054457653698290	210	392.0	166	231	90.90908813476562	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	176	211	838	1010	1438	300	حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقته اوفقه اي صرت خيرا منه واعلي------ كانك صرت فوقه في ال-رتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في-نوعه وح ---------------------------------يفوقان مرداس في مجمع	1675	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	true	6120680591173046544	109	153	552	764	1559	300	حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقت فلانا- اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه ومنه حديث حنين فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع	6094	4576054457653698290	163	287.0	130	213	76.52581787109375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	19	84	85	388	1438	300	الحلبتين--------- لانها تحلب ثم تترك سويعة توضع-- الفصيل لتدر ثم تحلب مف وهو يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحاب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد نه ومنه ح عبادة المريض قدر فواق ناقة وح صفين انظرني فواق ناقة اي اخرني قدر ما بين الحلبتين	1675	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06095	true	-5182229028734901798	0	36	0	180	1582	300	الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقا--------ل ما اقام عنده الا فواقا وفي حديث علي قال له الاسير يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفين انظرني فواق ناقة اي اخرني قدر ما بين الحلبتين	6095	4576054457653698290	119	171.0	93	314	37.89809036254883	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	131	260	613	1262	1438	300	ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطونني من المال قليلا قليلا وفيه ح الز------------------كاة من سءل فوقها فلا يعطه اي لا يعطي الزياد---------ة وقيل لا يعطيه شيءا من الزكاة----- لانه اذا طلب ما فوق الواجب كان خاءنا واذا ظهرت---- خيانته سقطت طاعته وفيه حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقته اوفقه اي صرت خيرا منه واعلي كانك صرت فوقه في الرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص فينوعه وح يفوقان مرداس في مجمع وفي صفة- علي الصديق------------------------------ كنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوقا اي اكثرهم حظا ونصيبا من الدين وهو مستعار من فوق السهم موضع وتره ومنه ح------- ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واك-لنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل	1675	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06098	true	-9049538817272444449	156	272	790	1381	1532	300	ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطونني من المال قليلا قليلا وفي حديث ابي بكر في كتاب الزكاة من سءل فوقها فلا يعطه اي لا يعطي الزيادة المطلوبة وقيل لا يعطيه شيءا من الزكاة اصلا لانه اذا طلب ما فوق الواجب كان خاءنا واذا ظهرت منه خيانة- سقطت طاعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوق من السهم موضع الوتر والجمع افواق وفوق----------- وفي حديث علي عليه السلام يصف ابا بكر رضي الله عنه كنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوقا اي اكثرهم حظا ونصيبا من الدين وهو مستعار من فوق السهم موضع الوتر منه وفي حديث ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل	6098	4576054457653698290	456	813.0	365	724	62.98342514038086	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	95	134	474	659	1490	300	ربما -راهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم هو------- بكسر --قاف لعبة يلعبون بها----------- وهو خط مربع في وسطه خط م----------------ربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي زاويا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة -عشر-- خطا	1742	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06102	true	-679527505145427957	54	99	290	507	1532	300	ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال القرق بكسر القاف لعبة يلعب-- بها اهل الحجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخ------ط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين خطا	6102	4576054457653698290	172	293.0	134	225	76.44444274902344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1791	false	-1731040041323698133	77	212	365	998	1438	300	قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين --اي --------ابن الزبير فقال------ ما شبهت بيعتكم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث و--يضع يده في حدثه فتقول--- انه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وخفتها الازهري ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي انه لم يجء ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة ---------------------الا------ قعد الصبي في ق-ققه وصصصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به----- الزمخشري -هو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء ------واذا وقع في قذر وقيل الققة العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر فق---------------------------------------------ال ان اخي وضع يده في ققة اي لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة	1791	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06103	true	-4604693705923806306	29	232	150	1108	1462	300	قيل له ------الا تبايع امير المءمنين يعني عبد الله بن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتكم الا بققة اتعرف ما قق--ة الصبي يحدث ثم يضع يده في حدثه فتقول له امه ققة قال------------------------------------- الازهري---------------------------------------------------------- لم يجء ثلاثة احرف من جنس واحد فاءها وعينها ولامها حرف واحد الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه اي حدثه قال ابن سيده قعد الصبي علي قققه حكاها الهروي في الغريبين وهو من الشذوذ والضعف بحيث تراه التهذيب في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة قال شمر قال الهوازي الققة مشي الصبي وهو حدثه قال واذا احدث الصبي قالت امه ققة دعه ققة دعه ققة دعه فرفع ونون وقال وقع فلان في ققة اذا وقع في راي سوء ابن الاعرابي القققة الغربان الاهلية الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري وهو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء او فزع اذا وقع في قذر وقيل الققة العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر حين قيل له هلا بايعت اخاك عبد الله بن الزبير فقال ان اخي وضع يده في ققة اي لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة	6103	4576054457653698290	505	861.0	394	1061	47.59660720825195	102	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	266	289	1351	1475	1522	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها هو--- الانزعاج والوضين حزام الرحل وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو	1797	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06103	true	-4604693705923806306	242	284	1164	1381	1462	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو	6103	4576054457653698290	115	207.0	93	217	52.995391845703125	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	65	116	338	612	1565	300	اجءتم بها هرقلية قوقية يريد البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قاله عبد الرحمن بن ابي بكر لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وفوق اسم ملك من ملوك الروم واليه تنسب الدنانير القوقية وقيل---- لقب قيصر----- وروي ب--قاف و--فاء من القوف الاتباع كان بعضهم يتبع بعضا	1814	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	true	1384026619722796438	25	74	131	399	1628	300	اجءتم بها هرقلية قوقية يريد البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك------------------- لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد وقوق اسم ملك من ملوك الروم واليه تنسب الدنانير القوقية وقيل كان لقب قيصر قوقا وروي بالقاف والفاء من القوف الاتباع كان بعضهم يتبع بعضا	6105	4576054457653698290	250	461.5	204	287	87.10801696777344	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	50	139	250	689	1485	300	ح--- الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك هو البلل ولث-------------------------------ق الطاءرا-ذا ابتل ريشه و-----الماء والطين لثق ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان الصحابة بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي تخضل بالدموع AUTO لثم نه فيه انه كره التلثم من الغبار في الغزو هو شد الفم باللثام كرهه رغبة في زيادة الثواب به في الله ك ومنه وهم متلثمون من تلثماذا شد اللثام علي وجهه وهو ما يغطي به الفم من الثوب AUTO لثن نه في ح المبعث بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	1941	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	true	5453841374344342544	74	171	366	896	1593	300	حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه اللثق بالتحريك البلل يقال لثق الطاءر اذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين لثق ايضا واللثق الماء والطين يختلطان واللثق اللزج من الطين ونحوه لثق لثقا فهو لثق والثقه البلل وطاءر لثق اي مبتل واللثق مصدر الشء الذي قد لثق بالكسر يلثق لثقا كالطاءر الذي يبتل جناحاه من الماء الجوهري لثق الشء بالكسر والتثق والثقه غيره ويقال لثقته تلثيقا اذا افسدته وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق	6107	4576054457653698290	146	23.5	117	767	19.035202026367188	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	3	71	16	379	1471	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه------------------- الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة وان مات السيد ولم يستلحقه --فاستلحقه ورثت-----ه لحق بابيه وفي ميراثه خلاف	1947	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	true	8563842579760939253	111	185	603	992	1596	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة فان مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بابيه وفي ميراثه خلاف	6109	4576054457653698290	361	693.5	293	389	92.80205535888672	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1999	false	9032494696716650930	155	223	829	1198	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولذا تردد حماد نه وفيه ما --لم تضمروا الاماق هو مخفف-------------------- الاماقبحذف همزة ونقل حركتها الي المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اماقاذا صار ذا ماقة وهي الحمية والانفة وقيل الحدة والجراة فاطلقه علي النكث والغدر لانهما من نتاءج الانفة والحمية ان يسمعوا ويطيعوا وقيل ال--------اوجه منه ---ان يكون------- مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله	1999	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06118	true	823219971335349010	3	90	16	500	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الوفود من اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرماق ترك الهمز من الاماق ليوازن به الرماق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في اعناقكم وفي الصحاح يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدق---------------------------------------------------ة فاطلقه علي النكث والغدر لانهما من نتاءج الانفة والحمية ان تسمعوا وتطيعوا -قال الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله	6118	4576054457653698290	248	402.5	200	536	46.26865768432617	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	57	81	324	443	1554	300	ان بنتا لي عروسا تمرق شعرها وروي-------- مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق-اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره ك من المروق	2031	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06124	true	-1969778657248161158	131	156	687	811	1540	300	ان بنتا لي عروسا تمرق شعرها وفي حديث اخر مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره ----والمرقة	6124	4576054457653698290	109	192.0	87	128	85.15625	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2035	false	7647780622915365377	202	246	999	1223	1483	300	هي بضم --تاء وفتحها فرو طويل الكمين ولعل-----------------ها كانت مكف-فة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعه- مساتق ج او كان قد غشاها سندسا وهو ما رق من الديباج نه ومنه انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها	2035	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	true	-4289548487049022015	142	179	740	943	1585	300	هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وقوله من سندس يشبه انها كانت مكفوفة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق وفي الحديث------------------------------------------ انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها	6128	4576054457653698290	170	288.0	138	245	69.38775634765625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	60	110	294	514	1458	300	عن امراة رات كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف ن هو بضم ميم ج هو نوع من الخف ساقه اقصر ك وقيل هو الذي فوق الخف نه ومنه------- انه توضا ومسح علي موقيه وح----------------------- لما قدم الشام عرضت له مخاضة ف-------------نزع موقيه وخاض الماء	2085	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	true	7281264466953839826	215	256	1130	1326	1554	300	ان امراة رات كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه توضا ومسح علي موقيه وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة نزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء	6136	4576054457653698290	150	253.0	118	263	57.03422164916992	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	106	135	564	717	1530	300	والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي----- جمع نتيق------ة بمعني متوق-ة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به------------- واراد ------هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	2105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	true	-1120287739095448735	82	116	435	619	1607	300	والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا النتاءق جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	6138	4576054457653698290	148	257.5	119	184	80.43478393554688	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	259	298	1320	1519	1533	300	اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل------------ هو النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء ذات	2165	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	true	1195579435191602661	143	182	760	962	1594	300	اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسم-عيل اتخذت منطقا هو النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وفي المحكم --------	6142	4576054457653698290	181	335.0	145	211	85.78199005126953	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	148	599	742	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو--- جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت ب--نطق	2165	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	true	5637277068296340081	270	299	1404	1551	1555	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها- شبهت بالنطق	6143	4576054457653698290	140	261.5	111	148	94.59459686279297	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2166	false	4250845028210432463	4	33	21	181	1522	300	نطاق وقيل---- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---------- صلي الله عليه وسلم ف---------------------------ي الغار وقيل-------------------------- شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما	2166	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	true	5637277068296340081	1	44	4	231	1555	300	نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار قال وهذا اصح القولين وقيل انها شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما	6143	4576054457653698290	150	262.5	121	227	66.07929229736328	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	148	184	742	931	1533	300	يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القتبي ---	2165	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	true	-9135598675168078545	0	36	0	192	1640	300	يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف وذات النطاق	6144	4576054457653698290	181	357.0	147	192	94.27083587646484	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	140	191	733	1013	1549	300	قال لنساء ا-----بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح و--نسب الي الشيطان لانه الحامل عليه ط ونسب الدمع الي الله لانه محمود والضرب باليد والقول من اللسان مذموم فنسب الي الشيطان نه ومنه ح المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان	2173	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	true	-9135598675168078545	114	149	610	810	1640	300	قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل عليه وفي حديث المد---------------------------------------------------------------------------------------ينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان	6144	4576054457653698290	176	329.5	144	287	61.32404327392578	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	false	925382671365317380	121	260	611	1303	1491	300	في الحرام AUTO نفق نه فيه ذكر النفاق و------------------------هو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص--- وهو من-- يستر كفره ويظهر ايمانه وان عرف اصله في اللغة كن-----------------افق منافقة اخ-------------ذ من النافقاء احد جحر اليربوع اذا طلب من واحد خرج من الاخر وقيل من النفق وهو --سرب----- يستتر فيه وفيه ن---------------------افق حنظلة اراد انه اذا كان عند-----ه صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه--------------- فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه ج وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يءاخذون باقل الاشياء ن خاف النفاق حيث عدم خشية يجدها في مجلس الوعظ واشتغل بامور معاشه عند غيبته عنه فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم لا يكلفون الدوام عليه بل ساعة فساعة نه وفيه اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد به----------- الرياء لان كليهما اظهار غير ما في	2193	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	true	3437535682046024349	128	234	785	1321	1676	300	في الحديث---------------- ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء لا من -----------------------------------------------النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره وفي حديث حنظلة نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق هاهنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في	6148	4576054457653698290	374	611.0	294	810	46.1728401184082	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2208	false	-2487168488837337340	94	139	481	702	1493	300	رجز مسيلمة يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع فاذا رجع صوته قيل نقنق وفيه----------- ودايس ومنق قيل يرويه اهل--------------- الحديث بكسر نون ف-------------------------------ان صحت فهو ----------من النقيق الصوت تريد اصوات المواشي--------- تصفه بكثرة الاموال ------من انق---- صار ذا نقيق او دخل في النقيق	2208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06149	true	1393239328613207795	179	240	984	1289	1629	300	رجز مسيلمة يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع واذا رجع صوته قيل نقنق وفي حديث ام زرع ودايس ومنق قال ابو عبيد هكذا رواه اصحاب الحديث ومنق بالكسر قال ولا اعرف المنق وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق الصوت يريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة --امواله ومنق من انق اذا صار ذا نقيق او دخل في النقيق	6149	4576054457653698290	193	301.5	152	307	62.866451263427734	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	27	60	146	321	1525	300	لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والامانة اي انهم مامونون علي صدقات اموالهم بما اخذ عليهم من الميثاق فلا يبعث اليهم مصدق ولا عاشر وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي رجلا موثقان اي ماسورا مشدودا في الوثاق	2252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06163	true	-424118095628752410	36	123	184	650	1572	300	لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والامانة اي انهم مامونون علي صدقات اموالهم بما اخذ عليهم من الميثاق فلا يبعث عليهم مصدق ولا عاشر والمواثقة المعاهدة ومنه قوله تعالي وميثاقه الذي واثقكم به وفي حديث كعب بن مالك ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام اي تحالفنا وتعاهدنا والتواثق تفاعل منه والميثاق العهد مفعال من الوثاق وهو في الاصل حبل او قيد يشد به الاسير والدابة وفي حديث معاذ وابي موسي فراي رجلا موثقا- اي ماسورا مشدودا في الوثاق	6163	4576054457653698290	170	322.0	137	467	36.40256881713867	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	161	202	763	972	1449	300	علي- فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق------ يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين	2270	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	true	-988497205243124525	5	47	24	240	1504	300	عليه فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين	6165	4576054457653698290	209	405.5	168	216	96.75926208496094	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	163	225	804	1109	1465	300	وفي ح--- عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن----- فاتخذ انفا من ذهب هو--- بكسر ر--اء الفضة وقد تسكن وعن الاصمعي اتخذه من و-------------رق بفتح الراء اراد----- الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن لكن---------------------------------------------------- اخبر-- بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد	2277	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	true	-6195132682831266574	59	136	314	699	1558	300	وفي حديث عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وحكي -----عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد	6168	4576054457653698290	283	502.5	224	390	72.56410217285156	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	209	288	1088	1472	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر اي العريش AUTO وشق نه فيه انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام هي ان يغلي------------------ اللحم قليلا ولا ينضج--- ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد من وشقته واتشقته ومنه اهديت له وشيقة قديد ظبي فردها وتجمع علي وشيق ووشاءق وح كنا نتزود من وشيق الحج وح جيش الخبط تزودونا من لحمه وشاءق-------------------------------------------------------- وفي ح--- حذيفة------------------------------------------------ وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه---------------- وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق	2289	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	true	2134272684349247097	121	205	602	1051	1528	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام اي محرم قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا قال وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار ابو عمرو الو-------------------------------شيق القديد وكذلك المشنق الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكلب واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطءوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق	6175	4576054457653698290	178	204.5	137	528	33.712120056152344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	9	71	45	344	1414	300	ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما وفيه ان رجلا قال لاخر انك تبوكها اي اجنبية فامر بحده اصل البوك في ضراب البهاءم فراي عمر ذلك قذفا وان لم يصرح بالزنا ومنه قوله علام تبوك يتيمتك فحد وفيه ان ابن عمر---- كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه	185	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	true	-2212736537502890734	141	178	774	959	1573	300	ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما و--------------------------------------------------------البوك تدوير-- البندقة بين راحتيك وفي حديث-------------------------------------------------------- ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه	6202	4576054457653698290	148	228.5	115	303	48.84488296508789	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0211	false	6115983597120039474	22	69	109	357	1517	300	ح--- الخليل---------------- جاء-------- يطالع تركته هي---- بسكون الراء في الاصل بيض النعام وجمعها ترك يريد--- ولده اسماعيل وامه هاجر لما تركهما بمكة--------------- قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة وهو الشء المتروك ويقال لبيضا لنعام ايضا تريكة وجمعها تراءك ومنه ح--- علي------------ وانتم تريكة الاسلام	211	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06204	true	-1942519875705698521	249	300	1370	1638	1638	300	حديث الخليل عليه السلام انه جاء الي مكة يطالع تركته التركة بسكون الراء في الاصل بيض النعام وجمعها ترك يريد به ولده اسم-عيل وامه هاجر لما تركهما بمكة قال ابن الاثير قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة وهي الشء المترو------------------------------------------ك ومنه حديث علي عليه السلام وانتم تريكة الاسلام-	6204	4576054457653698290	201	323.5	162	312	64.42308044433594	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	211	285	1046	1421	1489	300	ح--- ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في ال---------شرف وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر وفيه انا جذيلها المحكك اي العود المحكك الذي كثر الاحتكاك به وقيل اراد انه شديد الباس صلب المكسر كالجذل المحكك وقيل معناه انا دون الانصار جذل حكاك في تقرن الصعبة وقد مر في جذيل في ج وفيه اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها	448	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06214	true	7912147357773255448	208	250	1083	1304	1551	300	حديث ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل اراد--- تجاثيهم علي الركب للتفاخر وفي حديث عمرو بن العاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها	6214	4576054457653698290	188	345.5	150	387	48.57881164550781	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	160	199	813	979	1489	300	ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع------ عليه من حك الشء في نفسي اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك------- واوهمك انه ذنب------- ومنه -----ح الاثم ما حك في صدرك وان افتاك المفتون	448	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	true	-6288008026514952866	123	165	595	786	1467	300	ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع الناس عليه قوله ما حك في نفسك اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب وخطيءة ومنه الحديث الاخر ما حك في صدرك وان افتاك المفتون	6215	4576054457653698290	153	264.5	116	191	80.1047134399414	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0674	false	-963390610188642958	73	105	374	535	1555	300	وفي ح--- عمر -------------انه كتب الي خالد-------------- بلغني انه اعد لك دلوك عجن ب--خمر واني ا-نكم ال المغيرة ذرا النار هو---- بالفتح اسم لما---------------- يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة	674	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	true	3039644881647989456	208	249	1090	1304	1594	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انه اعد لك دلوك عجن بالخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرو النار الدلوك بالفتح اسم الدواء او الشء الذي يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة	6232	4576054457653698290	155	260.0	123	214	72.4299087524414	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0677	false	4772503671128640101	114	149	559	751	1529	300	كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا---- الصف من اللبن وا--لحجارة في البناء عند اهل الحجاز مدماك وعند اهل العراق ساف وهو من الدمك التوثيق والمدماك خيط البناء والنجار ايضا ومنه كان بناء الكعبة في	677	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	true	2097581045297395036	55	92	303	501	1645	300	كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا قال الصف من اللبن او الحجارة في البناء عند اهل الحجاز مدماك وعند اهل العراق ساف وهو من الدمك التوثيق والمدماك خيط البناء والنجار ايضا وقال شجاع دمكت الشمس في	6235	4576054457653698290	172	321.0	139	198	86.86869049072266	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	60	81	331	445	1608	300	عمر لو شءت لملات الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك	917	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06246	true	1651064342752844269	240	261	1269	1383	1593	300	عمر لو شءت لملات الرحاب صلاءق وسباءك اي ما سبك من الدقيق ونخل فاخذ خالصه يعني الحواري وكانوا يسمون الرقاق السباءك	6246	4576054457653698290	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	255	290	1309	1491	1546	300	نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة فيما بينهم----------- اراد------- الدينار والدراهم المضروب-----------------------ة لانهما طبعتا بالحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة واسمها السكة ومر في باس من ب وح-------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي-------------------------- التي تحرث بها الارض	970	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	true	-7352838972887219023	157	244	851	1318	1625	300	نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة----- بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدره-م المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع-- بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك قال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لانه معطوف علي قوله واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود وسكة الحراث حديدة الفدان وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض	6249	4576054457653698290	143	183.5	114	477	29.979036331176758	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	107	154	572	815	1554	300	وفي ح--- ابن عمر انه نظر فاذا هو بالسماك فقال--- دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سما كان رامح واعزل والرامح لانو-ء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء و-------------------هما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في التشرين الاول	996	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	true	-8023591548849048349	140	191	720	983	1564	300	وفي حديث ابن عمر انه نظر فاذا--- بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سما-كان رامح واعزل والرامح لا نءء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في --تشرين الاول	6253	4576054457653698290	235	431.5	190	269	87.360595703125	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1040	false	-5722994017409686747	179	222	847	1079	1478	300	اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض كرهه------- كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وقيل هو------------------- كناية عن	1040	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	true	-8952243133392711712	253	300	1325	1575	1575	300	اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة وهو------- ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاختباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن-	6256	4576054457653698290	211	378.5	171	258	81.78294372558594	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	30	91	155	450	1485	300	من اعتق شركا له في عبد اي حصة ونصيبا ك هو بكسر شين وجب ان يعتق كله اي يءدي اليه قيمة الباقي والا فالكل يعتق باعتاق البعض نحو الكتابة اي مثل عقد الكتابة اي يكون العبد في زمان الاستسعاء كالمكاتب نه وح معاذ---- اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث	1072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	true	6131316190776925531	133	164	767	913	1605	300	من اعتق شركا له في عبد اي حصة ونصيبا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث	6259	4576054457653698290	134	243.0	105	299	44.81605529785156	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	161	188	801	946	1485	300	الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب ثوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه و------ذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	1072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	true	5288218227407653425	6	34	27	178	1565	300	الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	6260	4576054457653698290	143	279.5	116	151	94.70198822021484	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	97	143	474	701	1485	300	اعوذ--- من شر الشيطان وشركه اي ما -----------يوسوس به من الاشراك بالله------ ويروي بفتحتين---------- اي حباءله ومصايده جمع---- شركة ط الاول بكسر شين وسكون راء وعليه فالاضافة الي فاعله وعلي الثاني معنوية نه ومنه ح عمر------------- كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا وفيه	1072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	true	-4915439852036511957	29	70	163	365	1577	300	اعوذ بك من شر الشيطان وشركه اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي ويروي بفتح الشين والراء اي حباءله ومصايده واحدتها شركة وفي حديث------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه كالطير الحذر يري ان له في كل طريق شركا وشرك	6262	4576054457653698290	138	204.0	107	274	50.36496353149414	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	266	300	1327	1485	1485	300	ملك الله وفي----------ه صلي الظهر حين ------------كان الفء بقدر الشراك هو احد سيور الفعل----- تكون علي وجهها--------------- وقدره --هنا ليس علي وجه- التحديد -لكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل-	1072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	true	-4915439852036511957	209	251	1119	1324	1577	300	ذلك منها وفي الحديث انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقدر الشراك هو احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل	6262	4576054457653698290	149	229.5	116	205	72.68292999267578	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	0	43	0	214	1515	300	وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------ لم ير لشء من جوانبها ظل عند الاستواء فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء فال------------------ظل فيه اقصر	1073	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	true	-4915439852036511957	251	300	1324	1577	1577	300	وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل------------- فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه اقصر-	6262	4576054457653698290	196	321.5	156	268	73.13433074951172	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1103	false	-743013508758966432	105	140	513	677	1457	300	فيه ا----------------نا اولي بالشك من ابراهيم لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتي قال قوم---------------- شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقاله صلي الله عليه وسل--م تواضعا------------------------------------------------------- اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	1103	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06263	true	-8716050877957672292	153	202	765	1006	1478	300	فيه غيره وفي الحديث انا اولي بالشك من ابراهيم لما نزل قوله اولم تءمن قال بل--ي قال قوم لما سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال---------- عليه السلام تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك من ابراهيم اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	6263	4576054457653698290	126	195.0	98	253	49.802371978759766	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	43	74	218	390	1510	300	امر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت اي جمعت عليها ولفت لءلا تنكشف في تقلبها واضطرابها كانها نظمت عليها وزرت------ بشوكة او خلال وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق	1104	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	true	-6578683271728355913	0	28	0	152	1582	300	امر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت اي جمعت عليها ولفت لءلا تنكشف-------------------- كانها نظمت------ وزرت عليها بشوكة او خلال وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق	6265	4576054457653698290	146	265.0	119	178	82.02246856689453	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1117	false	4938231702620047417	245	282	1205	1385	1469	300	------------اي السلاح التام نه وفي ح--- انس قال لعمر------------- حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا كبيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة وشوكة القتال شدته ومنه ح----- هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج	1117	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	true	4162348570638985567	231	269	1206	1391	1561	300	اي ذو نكاية في العدو---------- وفي حديث انس قال لعمر رضي الله عنه حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة------------------ ومنه الحديث هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج	6267	4576054457653698290	146	245.5	114	213	68.54460144042969	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	44	86	231	448	1505	300	فاصك سهما في رجله اي اضربه بسهم ج في رحله رحل الناقة كورها فاضافه اليه لانه راكب عليه نه ومنه------- فاصطكوا بالسيوف اي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك-------------------------- وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف----- بمعني مفعول من----- الضرب اي يضرب كثيرا لاستضعافه	1181	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	true	2351615174175544851	175	213	956	1159	1607	300	فاصك سهما في رجله اي اضربه بسهم--------------------------------------------------------- ومنه الحديث فاصطكوا بالسيوف اي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك قلبت التاء طاء لاجل الصاد وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعني مفعول من الصك الضرب اي يضرب كثيرا لاستضعافه	6269	4576054457653698290	160	269.5	130	260	61.53845977783203	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	193	275	983	1395	1505	300	كان يستظل بظل جفنة ابن جد--------عان صكة عمي يريد في الهاجرة و--اصل----ه ان عميا مصغر مرخم كانه مصغ-ر اعمي وقيل هو----- اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه اغار علي قومه في حر الظهيرة يضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر يقال لقيته صكة عمي وكانت هذه الجفنة----- لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس و----ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ وربما حضر طعامه النبي---------- صلي الله عليه وسلم	1181	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06270	true	8282209022504329182	124	213	672	1117	1571	300	كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي وقيل ان عميا اسم رجل من عدوان كان يفيض بالح-ج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه اغار علي قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر يقال لقيته صكة عمي و-----هذه الجفنة كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ وربما حضر طعامه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6270	4576054457653698290	392	713.0	311	451	86.91796112060547	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	87	121	453	637	1505	300	احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك------------- فنهوا عنه--- لانه بيع ما لم يقبض	1181	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	true	-7819521623165341155	42	79	231	431	1663	300	احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	6271	4576054457653698290	182	345.0	148	200	91.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	228	251	1129	1253	1523	300	يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك جعل انجلاءه عن البرق ضحكا ---------مجازا كما يفتر الضاحك عن الثغر ونحو--- ضحكت الارض اذا اخرجت نباتها	1222	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06272	true	4385560788807840141	276	300	1489	1624	1624	300	يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما يفتر الضاحك عن الثغر وكقولهم ضحكت الارض اذا اخرجت نباتها-	6272	4576054457653698290	121	220.0	99	136	88.97058868408203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	181	254	869	1231	1458	300	انا ابن العواتك من سليم هو----- جمع عاتكة واصله------- المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتب------------------ر وهي----------------------------------- ثلاث -من امهات النبي صلي الله عليه وسلم---- عاتكة بنت هلال----------------- ام عبد مناف و---------------------بنت مرة بن هلال----------------- ام هاشم بن عبد مناف و------بنت الاوقص بن مرة------------------------- ام وهب---------------------------------------------------- ابي---- امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاول------------------------------ي عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة وب--------------------انها الفت معه يوم الفتح---- اي شهده منهم الف	1333	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	true	4744066931921953309	172	292	880	1459	1495	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جدات-----ه صلي الله عليه وسلم وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي امه امنة بنت وهب-------------------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري---------------------- وبنو سليم تفخر بهذه الولادة ولبني سليم مفاخر منها انها الفت معه يوم --فتح مكة اي شهده منهم الف	6278	4576054457653698290	293	374.5	230	628	46.65605163574219	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	246	300	1236	1517	1517	300	وفي ح--- ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته--------------- المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذا -قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة-	1386	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	true	6254344158244846170	55	112	332	633	1691	300	وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته قال ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	6280	4576054457653698290	279	531.0	227	301	92.69103240966797	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1486	false	9146111767365159486	236	265	1227	1371	1554	300	ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير اذا ارتطم في --رمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه و---روي	1486	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	true	4709951924675678213	214	244	1117	1266	1561	300	ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير اذا ارتطم في الرمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه وقد روي	6287	4576054457653698290	144	276.5	115	149	96.64429473876953	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1630	false	2190890200694521344	159	187	825	962	1494	300	نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي----- افرك الزرع-اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح --راء فمعناه حتي يخرج من قشره	1630	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06291	true	-352719974174331786	50	80	232	377	1572	300	نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته وهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	6291	4576054457653698290	136	253.5	108	145	93.79310607910156	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	168	209	842	1052	1486	300	اعتق النسمة و فك الرقبة ورد تفسيره---------- ان عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها واصل الفك الفصل بين الشيءين وتخليص بعضه-ا من بعض ومنه ح----------------------------------------------------------------- عودوا المريض و فكوا العاني اي اطلقوا الاسير ويجوز ارادة----- العتق	1660	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06293	true	8472999072859410971	222	276	1155	1440	1562	300	اعتق النسمة و-فك الرقبة---- تفسيره في الحديث ان عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها واصل الفك الفصل بين الشيءين وتخليص بعضهما من بعض وفك الاسير فكا وفكاكة فصله من الاسر والفكاك والفكاك ما فك به وفي الحديث عودوا المريض و-فكوا العاني اي اطلقوا الاسير ويجوز ان يريد به العتق	6293	4576054457653698290	195	332.5	158	291	67.01030731201172	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	210	233	1057	1167	1486	300	انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض ط----- وفي	1660	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06294	true	2676161239158885711	21	44	111	226	1556	300	انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض والفكك وفي	6294	4576054457653698290	109	210.0	86	115	94.78260803222656	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1867	false	4181628950769059895	138	166	748	894	1575	300	يقال رجل كذاك اي خسيس و---------------لا تشتر غلاما كذاك اي دنيءا--- وقيل حقيقة كذاك--- مثل ذاك---- ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة بالفعل المضمر	1867	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	true	-6388038765489224730	228	261	1220	1386	1601	300	يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتر-----ه كذاك اي دنيا قال وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك قال ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة بالفعل المضمر	6300	4576054457653698290	138	239.0	111	171	80.70175170898438	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2043	false	-8508674841102973903	161	240	776	1135	1431	300	في مثل المسكة اي في حلقة كالسوار واحدقوا بنا وفي ح--- خيبر اين مسك حيي بن اخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك جملن ثم مسك ثور ثم في مسك جمل بسكون سين الجلد ج ومنه فغيبوا مسكا هو الحلقة والمراد هنا ذخيرة من صامت وحلي كانت لحيي وكانت يدعي مسك الجمل وكانت لا تزف مراة الا استعير لها نه ومنه ح علي ما كان---- فراشي الا مسك كبش اي جلده	2043	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	true	6995715668170293532	90	141	461	678	1519	300	في ------مسكك ان لم افعل كذا وكذ-----------ا وفي حديث خيبر اين مسك حيي بن اخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك جمل- ثم مسك ثور ثم--- مسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل وفي حديث علي رضي الله عنه--------------------- ما كان علي فراشي الا مسك كبش اي جلده	6307	4576054457653698290	177	262.5	130	366	48.36065673828125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2042	false	4033989566531366926	183	227	891	1093	1443	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله يعني ما خصص به ف--------ان الله ------احل له اش----------------------ياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره يقال امسكت ---	2042	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06309	true	6654235309843419727	200	251	1101	1342	1564	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن	6309	4576054457653698290	174	314.5	135	241	72.19917297363281	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2068	false	-6301899951912572370	31	83	156	451	1570	300	كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة ---------من الاموال المملوكة---------- كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوبها----- وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فوصي اخرا-------------------------- بالصلاة والزكاة حتي------------------------------------- قال الصديق لاقاتلن من فرق بينهما ط ولانها قرين الصلاة في الكتاب	2068	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	true	-7657805194860938684	12	76	67	422	1578	300	كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق--------تلن من فرق ب-----------------ين الصلاة والزكاة --	6317	4576054457653698290	240	391.0	194	382	62.82722473144531	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	174	207	964	1154	1621	300	وفيه------ من شهد ملاك امرء مسلم--------------- الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املكوا العجين فانه احد الريعين ملكت العجين واملكتهاذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن	2070	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	true	7178213905460837796	45	129	248	706	1582	300	وفي الحديث من شهد ملاك امرء مسلم نقل ابن الاثير الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وقال الجوهري لا يقال ملاك ولا يقال ملك بها ولا املك بها وملكت المراة اي تزوجتها واملكت فلانة امرها طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال ابو منصور ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من املكت والقلب ملاك الجسد وملك العجين يملكه ملكا واملكه عجنه فانعم عجنه واجاده وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين---------------------------- اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن	6319	4576054457653698290	146	239.5	118	486	30.041152954101562	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2237	false	-5914479302030402006	165	189	854	989	1545	300	ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وح---------------- ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد	2237	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	true	-3436411158479679109	46	73	247	398	1601	300	ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وفي حديث ابي هريرة ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد	6327	4576054457653698290	134	255.0	110	151	88.7417221069336	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	146	195	736	976	1483	300	وفي ح--- عاءشة-------------- فهتك العرض حتي وقع بالارض -الهتك خرق الستر عما وراءه هتكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهتك والاسم الهتيكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- نوف البكالي كنت ابيت علي باب ----علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة منه----------------------------- كانه جعل الليل حجابا فكلما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه	2352	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	true	-4178104634497986739	108	248	605	1301	1585	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فهتك العرض حتي وقع بالارض والهتك ان تجذب سترا فتقطعه من موضعه او تشق منه طاءفة يري ما وراءه ولذلك يقال هتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه وتهتك اي افتضح ابن سيده هتك الستر والثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه ومنه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان وهتك الاستار شدد للكثرة ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك قال يصف كلا متهتك الشعران نضاح العذب ابو عمرو الهتك وسط الليل وفي حديث نوف البكالي كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلم-ا مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه	6328	4576054457653698290	202	316.5	157	697	28.981348037719727	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	59	109	284	543	1476	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهمن يروي بفتح --كاف فعل ماض بمعني------------------------- ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار --------------سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله------ او هوا لذي لما قاله لهم واي-----سهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك	2377	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	true	-7823853866636332813	240	300	1264	1581	1581	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم- يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال- لهم ذلك واياسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك-	6330	4576054457653698290	237	401.5	191	321	73.83177947998047	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	270	300	1330	1476	1476	300	ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها-	2377	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	true	680147811935944869	41	71	209	356	1551	300	ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها	6331	4576054457653698290	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	205	262	1002	1286	1476	300	وفي ح--- الدجال---------- ثم قال ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس با-------------------------------------------عور الهلك الهلاك ا------------------ي الهلاك كل الهلاك للدجال لانه وان ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لانه تعالي منزه عن النقاءص والعيوب وروي فاما هلكت ه----لك بالضم والتشديد جمع هالك اي فان هلك به ناس	2377	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06333	true	-3422076415373025025	231	300	1236	1590	1590	300	وفي حديث الدجال وذكر صفته ثم قال ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس باعور وفي رواية فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور الهلك الهلاك ومعني الرواية الاولي الهلاك كل الهلاك للدجال لانه وان ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لان الله-- منزه عن النقاءص والعيوب و-----اما الثانية فهلك بالضم والتشديد جمع هالك اي فان هلك به ناس-	6333	4576054457653698290	265	469.0	212	362	73.20442199707031	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	66	93	320	453	1469	300	كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيل----------ة اي يضع وركه علي رجله وهي------- غير المستوية وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكره التورك في الصلاة	2278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	true	4995360737059111160	12	62	64	327	1548	300	كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غير المستوية قال ابو عبيد التورك علي اليمني وضع الورك عليها وفي الصحاح وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني وفي حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة	6338	4576054457653698290	129	222.5	102	263	49.04943084716797	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	244	269	1201	1326	1469	300	يستحلف---- ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك------------------------------------------------------- نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه من وركت في الوادي اذا عدلت فيه وذهبت	2278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	true	-575368025615435633	195	232	1016	1200	1547	300	يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك كان التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه من وركت في الوادي اذا عدلت فيه وذهبت	6340	4576054457653698290	125	225.0	100	184	67.93478393554688	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	42	67	231	351	1600	300	علي رجل كورك علي ضلع اي رجل---------------- لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	true	-2700268020075901012	58	86	302	438	1546	300	علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	6341	4576054457653698290	117	220.0	92	136	86.02941131591797	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	126	160	623	788	1469	300	ذكر فتنة تكون----- ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	2278	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	true	-2700268020075901012	51	86	268	438	1546	300	ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	6341	4576054457653698290	165	323.0	131	170	97.05882263183594	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	254	278	1349	1472	1592	300	الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلةاي------ المرضي م--------ن الناس في عزة وجوده ك----------------القوي علي الاحمال والاسفار----- لا يوجد في كثير من الابل وقيل	5	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06345	true	-5808321301864693013	208	239	1024	1181	1512	300	الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة يعني ان المرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل قال -	6345	4576054457653698290	116	201.0	93	158	73.417724609375	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0020	false	-7961545271272286211	121	164	608	839	1496	300	التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب ف--------ي المستقبل وفيه القراء يتعجلونه ولا يتاجلونه اي يتعجلون العمل بالقران ولا يءخرونه وفيه---------- كنا-------- مرابطين فتاجل متاجل ----اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له فيه----------- اجل ط انطلقوا به الي اخر -الاجل	20	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06353	true	5722602200666219191	130	174	731	971	1638	300	التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل اي انهم يتع-----------------------------جلون العمل بالقران ولا يءخرونه وفي حديث مكحول كنا بالساحل مرابطين فتاجل متاجل منا اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له في ذلك اجل واستاجلته فاجل----ني الي مدة والاجل	6353	4576054457653698290	173	279.0	139	273	63.369964599609375	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0044	false	2566031390236203605	120	154	609	791	1540	300	اصابتنا سنة حمراء مءزلة اي اتية بالازل ويروي مءزلة بالتشديد ل----لتكثير ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في----------------------------------------------------------------- الدجال انه يحصر الناس في بيت المقدس فيءزلون ازلا شديدا اي يقحطون ويضيق عليهم ومنه ح علي-------------- الا بعد ازل وبلاء	44	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06356	true	7357333902261847885	141	260	736	1360	1573	300	اصابتنا سنة حمراء مءزلة اي اتية بالازل ويروي مءزلة بالتشديد علي التكثير واصبح القوم ازلين اي في شدة وقال الكميت رايت الكرام به واثقين ان لا يعيموا ولا يءزلوا وانشد ابو عبيد وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار اي ليصيبنه الازل وهو الشدة وازل الفرس قصر حبله وهو من الحبس وازل الرجل يازل ازلا اي صار في ضيق وجدب وازلت الرجل ازلا ضيقت عليه وفي الحديث عجب ربكم من ازلكم وقنوطكم قال ابن الاثير هكذا روي في بعض الطرق قال والمعروف من الكم وسنذكره في موضعه الازل الشدة والضيق كانه اراد من شدة ياسكم وقنوطكم وفي حديث الدجال انه يحصر الناس في بيت المقدس فيءزلون ازلا------ اي يقحطون ويضيق عليهم وفي حديث علي عليه السلام الا بعد ازل وبلاء	6356	4576054457653698290	164	275.5	133	630	26.03174591064453	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0060	false	-6298493122763238275	120	164	597	807	1474	300	اي من ربوبية والال بالكسر هو الله تعالي وقيل الاص-----ل الجيد اي لم يجء من اصل------- جاء منه القران وقي-----ل النسب والقرابة اي---------------------- غير صادر عن مناسبة الح-------------------------------ق وفيه------------------------ في ال الله اي في ربوبيته والهيته وقدرته او----------- في عهد الله من الال العهد	60	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	true	-4362604947551443666	161	219	788	1076	1481	300	اي من ربو---------------------------بية وقيل الال الاصل الجيد اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران وقيل الال النسب والقرابة فيكون المعني ان هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق والادلاء بسبب بينه وبين الصديق وفي حديث لقيط انبءك بمثل ذلك في ال الله اي في ربوبيته والهيته وقدرته ويجوز ان يكون في عهد الله من الال العهد	6372	4576054457653698290	172	272.5	133	315	54.60317611694336	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0097	false	-4732708005950630313	127	181	626	907	1491	300	الاهل وح اه----------ل القران--- اهل الله وخاصته اي حفظة القران العاملون به هم اولياء الله والمختصون به اختصاص اهل الانسان به وفيه ح الصديق--- في استخلافه عمر اقول له تعالي اذا لقيته استعملت عليهم خير اهلك يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون اهل مكة اهل الله تعظيما لهم ك--------بيت الله او ي-----------راد اهل بيت الله	97	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06375	true	-3946880723744046777	148	208	745	1055	1517	300	الاهلين وفي الحديث اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظة القران العاملون به هم اولياء الله والمختصون به اختصاص اهل الانسان به وفي حديث ابي بكر في استخلافه عمر اقول له------ اذا لقيته استعملت عليهم خير اهلك يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون اهل مكة اهل الله تعظيما لهم كما يقال بيت الله ويجوز ان يكون اراد اهل بيت الله	6375	4576054457653698290	256	460.5	208	316	81.01265716552734	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0097	false	-4732708005950630313	196	228	985	1144	1491	300	يدعي الي خبز الشعير والاهال-------ة فيجيب هو- كل شء من الادهان مما يءتدم به------ وقيل--- ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد ومنه------------------------------- في صفة النار----------------------- كانها متن اهالة اي ظهرها	97	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06380	true	788812013858485491	126	170	616	846	1522	300	يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب قال كل شء من الادهان مما يءتدم به اهالة وقيل هو ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد والسنخة المتغيرة الريح وفي حديث كعب في صفة النار يجاء بجهنم يوم القيامة كانها متن اهالة اي ظهرها	6380	4576054457653698290	154	249.5	122	230	66.9565200805664	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0106	false	5731103427566979184	225	271	1073	1301	1432	300	نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف ب----العراق--------------------- الخطابي في اسناده---------- مق----ال ولا اعلم من------------- حرم الصلاة فيها ولو------------ ثبت فلعله نهي عن اتخاذه-------------- وطنا او------------------------------------------------------------------------------- النهي خاص له-------------------------------------------------------------------------------- ولعله--- انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	106	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	true	-4682112212670441661	55	149	289	757	1631	300	نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	6393	4576054457653698290	193	280.0	152	468	41.239315032958984	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	3	100	11	493	1492	300	صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض بتله يبتله بتلا اذا قطعه ج ومنه فهي اي العمري له بتلة نه لا تبتل في الاسلام هو الانقطاع عن النساء وامراة بتول اي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلا ودينا او عن الدنيا الي الله ومنه رد التبتل علي عثمان بن مظعون ك وذلك ليكثر النسل ويدوم الجهاد نه نزل بكم امر ما ابتلتم بتله ---------------------------------------------------انبتل في السير مضي وجد وخطاه الخطابي وصو-----------ب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06396	true	8248698313587820484	8	70	45	348	1581	300	صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض ---------------------------و-----------العمري بتات وفي حديث النضر بن كلدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يا معشر قريش لقد---------------------------------------------------- نزل بكم امر ما ابتلتم بتله يقال مر علي بتيلة من رايه ومنبتلة اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد قال-- الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	6396	4576054457653698290	193	298.0	151	544	35.47793960571289	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0148	false	5597325860362363615	154	209	809	1078	1519	300	صلي الله عليه وسلم لمن انشده الشعر حين دخل عمر---- اسكت ان عمر لا يحب الباطل اي------------------------- صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فاما ما كان انشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه وبين ساءره فاعلمه ذلك وفيه --------------------------------بطل مجرب اي شجاع بطل بالضم بطالة و--بطولة	148	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06411	true	186556266496387721	103	164	589	903	1611	300	صلي الله عليه وسلم فلما--------------- دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل قال ابن الاثير اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فاما ما كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه وبين ساءره فاعلمه ذلك والبطل الشجاع وفي الحديث شاكي السلاح بطل مجرب ورجل ---بطل بين البطالة والبطولة	6411	4576054457653698290	230	389.0	182	332	69.27710723876953	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	198	247	1040	1280	1529	300	العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها وقصبها------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعل النخل اي- صار بعلا وفيه---------------- فما زال وارثه بعليا حتي مات اي غنيا ذا مال ونخل قيل لعله------------------------------ منسوب- الي بعل النخل اي------ اقتني نخلا كثيرا او م---------------ن البعل بمعني المالك والرءيس اي ما زال رءيسا متملكا	160	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	true	190836421160758920	130	211	670	1064	1533	300	العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها قال الازهري اراد ببعلها قسبها الراسخة عروقه في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء تمره يابسا له صوت واستبعل النخل اذا صار بعلا وقد ورد في حديث عروة فما زال وارثه بعليا حتي مات اي غنيا ذا نخل ومال قال الخطابي لا ادري ما هذا الا ان يكون منسوبا الي بعل النخل يريد انه اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه او يكون من البعل ------المالك والرءيس اي ما زال رءيسا متملكا	6413	4576054457653698290	209	324.5	162	400	52.25	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	129	154	705	820	1529	300	الجهاد----- هل لك من بعل البعل الكل من-- صار----- بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين	160	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	true	-1209500682113221146	0	27	0	127	1522	300	الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار فلان بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين	6416	4576054457653698290	113	204.5	88	127	88.97637939453125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	247	280	1280	1438	1529	300	وفي ح--- الشوري--------- قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه اي من ابي وخالف وفي -----اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي -----اخر فان بعل احد علي المسلمين	160	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	true	-1209500682113221146	32	69	151	331	1522	300	وفي حديث الشوري فقال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه اي من ابي وخالف وفي حديث اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي حديث اخر فان بعل احد علي المسلمين	6416	4576054457653698290	158	287.0	125	180	87.77777862548828	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0174	false	-350186775046785832	27	102	138	519	1481	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها------------------------------------------------------------------------------- لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة وي----------------------تفرق باليبس استعاروا البلل ل-----لوصل واليبس للقط------يعة ومنه ح----- فان لكم رحما سابلها ببلالها وهو-------------------------------------------------- جمع بلل و----هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيرهما اي اصلكم في الدنيا ط البلال بكسر الباء وقيل شبه القطيعة بالحرارة يطفء بالماء ش ويروي بفتحها علي المصدر نه ما تبض ببلال اي ------------------مطر وقيل لبن ومنه---------------- رايت بللا من عيش اي خصبا	174	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	true	416963686665195830	204	300	1071	1570	1570	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة قال ابن الاثير وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره ومنه حديث طهفة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما تبض ببلال اراد به اللبن وقيل المطر ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان رايت بللا من عيش اي خصبا-	6421	4576054457653698290	246	357.5	194	593	41.483978271484375	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	194	236	927	1112	1451	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي بليان اي اذا كا------------نوا طواءف وفرقا من غير امام------------------------- وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده---- وفيه	177	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	true	2904951499949720271	28	78	130	355	1480	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اي- ذهب اراد ضياع امور الناس بعده قال وفيه	6426	4576054457653698290	163	277.0	125	226	72.12389373779297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	105	169	499	818	1487	300	من ولي من ام-ر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله اي لعنت----ه وتضم باءها وت-------------------------------------------------فتح والمباهلة الملاعنة وهو-------------------------------------- ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا ومنه ح-- ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وح قال الذي بهله بريق اي لعنه وبريق اسم رجل وح الابتهال ان تمد يديك واصله التضرع والمب--ال-------غة في السءال	188	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	true	3151858550195836439	115	189	598	1011	1584	300	من ولي من امور الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله اي لعنة الله وتضم باءها وتفتح وباهل القوم بعضهم بعضا وتباهلوا وابتهلوا تلاعنوا والمباهلة الملاعنة يقال باهلت فلانا اي لاعنته ومعني المباهلة ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا وفي حديث ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وابتهل في الدعاء اذا اجتهد ومبتهلا اي مجتهدا في الدعاء والابتهال--------- التضرع والابتهال الاجتهاد في الدعاء	6431	4576054457653698290	234	375.5	184	422	55.45023727416992	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	136	259	641	1226	1414	300	خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح فان كل باءلة تفيخ اي كل نفس تبول فيخرج منها الريح -----------------------------وفي ح--- عمر -راي من-- يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال -هلا ناقة شصوصا او ابن لبون بوالا وصفه بالبول تقحيرا لشانه وانه ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وانما هو بوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ج وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد اي تبول خارج المسجد ثم تقبل وتدبر في المسجد عابرة نه قطيفة بولانية منسوبة الي بولان اسم موضع ويجء في انساب العرب وفيه كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد ---------الله البال الحال والشان----- ذو بال اي شريف ----------يهتم له والبال في غيره--- القلب ومنه-------------------------------- فما القي له بالا اي ما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه	185	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06434	true	-684673857593474305	8	174	44	860	1488	300	خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح فان كل باءلة تفيخ اي ----من يبول -يخرج منه- الريح وانث الباءلة ذهابا الي النفس وفي حديث عمر وراي اسلم يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا او ابن لبون بوالا وصفه بالبول تحقيرا لشانه وانه ليس عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وانما هو بوال واخذه بوال بالضم اذا جعل البول يعتريه كثيرا ابن سيده البوال داء يكثر منه البول ورجل بولة كثير البول يطرد علي هذا باب وانه لحسن البيلة من البول والبول الولد ابن الاعرابي عن المفضل قال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا اذا ولد له ولد يشبهه والبال الحال والشان قال الشاعر فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل له ويهتم به والبال في غير هذا القلب ومنه حديث الاحنف نعي له فلان الحنظلي فما القي له بالا اي ما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه	6434	4576054457653698290	405	478.5	314	983	41.20040512084961	77	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0215	false	-1787615984034185054	122	157	623	803	1508	300	من الحاج قال الشعث التفل التفل من-- ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة ومنه ليخرجن تفلات اي تاركات للطيب رجل تفل وامراة تفلة ومتفال ومنه ح علي-------------- قم عن الشمس فانها تتفل الريح	215	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06437	true	-588296426406381089	238	265	1271	1408	1602	300	من الحاج قال الشعث التفل التفل الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة وفي حديث----------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه قم عن الشمس فانها تتفل الريح	6437	4576054457653698290	113	187.0	90	196	57.65306091308594	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	56	162	281	824	1493	300	التولة من الشرك بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعل----------- من الشرك لاعتقادهم التاثير فيه ب-----خلاف ----قدر- الله ط التولة بضم تاء وكسرها نوع من السحر لتحبب الي الزوج او الزوجة من نخيط يقرا فيه او قرطاس يكتب فيه وسمي شركا لان المتعارف في عهده كان متضمنا للشرك نه وفيه قال ابو جهل ان الله قد اراد بقريش التولة بضم تاء وفتح واو الداهية وقد تهمز وفيه----------------------------------------------- افتنا في دابة ترعي الشجرة وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة---- الخطابي --------------انما هو التلوة يقال للجدي اذا فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي	223	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06442	true	-8196035713032319102	170	268	897	1412	1585	300	التولة--------- بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعله ابن مسعود من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تع-----------------------------------------الي ابن الاعرابي تال يتول اذا عالج التولة وهي السحر--------------------------------------------------------------- ابو صاعد تويلة من الناس اي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال وقال غيره التال صغار النخل وفسيله الواحدة تالة وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر- وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي قال وانما هو التلوة يقال للجدي اذا فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي	6442	4576054457653698290	308	442.0	247	629	48.96661376953125	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	75	97	373	490	1488	300	اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلبط مربده بازاره المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	234	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06446	true	7594800636021864365	58	80	317	433	1515	300	اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب- مربده بازاره المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	6446	4576054457653698290	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	230	290	1151	1459	1503	300	من كان معه ثفل فليصطنع اراد به---- الدقيق والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليخ-بز وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يحب الثفل قيل هو الثريد ط بضم مثلثة وكسرها ما سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كل شء وفسر بالثريد وما يلصق من المطبوخ باسفل القدر نه---- وفي ح ال----------فتنة----- تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها هو---- البطء الثقيل----------------------- اي لا تتحرك فيها	235	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	true	2366497107886952030	20	148	110	767	1581	300	من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليختبز ومنه كلام الشافعي رضي الله عنه قال وبين في سنته صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل ومما فيه الزكاة وانما سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون لها ثفل بخلاف الماءعات ومنه الحديث انه كان يحب الثفل قيل هو الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول ابن سيده الثفل والثفال ما وقيت به الرحي من الارض وقد ثفلها فان وقي الثفال من الارض بشء اخر فذلك الوفاض وقد وفضها وبعير ثفال بطء بالفتح وفي حذيفة انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها الثفال البطء الثقيل الذي لا ينبعث الا كرها اي لا تتحرك فيها	6447	4576054457653698290	230	329.5	182	657	35.00761032104492	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0237	false	5442846603149790811	261	293	1326	1474	1503	300	لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان هو ف-----ي الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير------------------------ والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك	237	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06449	true	2406922392880148474	188	225	894	1071	1478	300	لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير فمعني مثقال ذرة وزن ذرة والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك	6449	4576054457653698290	144	271.0	113	177	81.3559341430664	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	61	9	306	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فا----ذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوا----- ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك------------ ومنه شعر- كعب-------- قامت فجاوبها نكد	238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	true	-551893183146390865	236	300	1324	1639	1639	300	ثكلتك امك اي فقدتك -الثكل فقد الولد----------------------------------- كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا قال ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله ومنه قصيد كعب بن زهير قامت فجاوبها نكد-	6452	4576054457653698290	243	396.0	193	352	69.03408813476562	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	61	97	304	491	1562	300	وفي ح--- عبد الملك---- للحجاج------------ وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثميلة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره وكل بقية ثميلة المعني سر اليها مخفا	244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06456	true	3602556076758654194	181	218	963	1154	1584	300	وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثميلة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره--------------- المعني سر اليها مخفا	6456	4576054457653698290	172	312.0	139	206	83.49514770507812	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	7	61	27	304	1562	300	بعيره بال--------قطران ------------لو امرت عبدا كفاك- فضرب بالثملة في صدره وقال عبد اعبد مني هي---- بفتح --ثاء و--ميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء وفي حديثه------ انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع اي اصلحته	244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06457	true	7084351931152169236	83	143	430	742	1595	300	بعيرا من الصدقة بقطران فقال له رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال عبد اعبد مني الثملة بفتح الثاء والميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء وفي حديثه الاخر انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفه فثملته كان اشبع اي اصلحته	6457	4576054457653698290	270	487.0	216	312	86.53845977783203	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0268	false	2837093097349122868	73	118	353	562	1466	300	ومنه ح--- ابن صياد وهو منجدل في الشمس وح ---علي حين وقف علي طلحة وهو قتيل فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي مرميا ملقي علي الارض قتيلا وح------ معاوية انه قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي رميته وصرعته	268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	true	6955435866590015781	70	115	392	607	1619	300	ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس وحديث علي حين وقف علي طلحة وهو قتيل فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي------ ملقي علي الارض قتيلا وفي حديث معاوية انه قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي رميته وصرعته	6470	4576054457653698290	201	376.0	158	221	90.95022583007812	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0267	false	3071280846157858815	33	73	162	374	1517	300	ما اوتي الجدل قوم الا ضلوا الجدل مقابلة ال-------حجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به هنا ال------جدل علي الباطل وطلب المغالبة به لا اظهار الحق فانه--- محمود لقوله------- وجادلهم بالتي هي احسن ط ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا	267	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	true	-5464321520693525789	181	224	989	1224	1623	300	ما اوتي الجدل قوم الا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل علي الباطل وطلب المغالبة به لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن ويقال انه لجدل اذا كان شديد الخصام	6471	4576054457653698290	172	312.5	141	235	73.19149017333984	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0268	false	2837093097349122868	134	184	641	896	1466	300	وفي ح--- عمر ا---------نه كتب في العبد اذا غزا علي جديلته لا ينتفع مولاه بشء من خدمته فاسهم له الجديلة الحالة الاولي يقال القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة رايه اي عزيمته والجديلة الناحية اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو	268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	true	-3942057152349913630	169	219	924	1174	1601	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب في العبد اذا غزا علي جديلته لا ينتفع مولاه بشء من خدمته فاسهم له الجديلة الحالة الاولي يقال القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة رايه اي عزيمته----------------- اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو	6472	4576054457653698290	237	446.0	189	267	88.76404571533203	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	243	295	1148	1401	1428	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه هو بالكسر والفتح اصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا ومنه ح التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها وح------------- انه اشاط دم جزور بجذل وهو العود وح----------------------------------------------------------------------------- انا جذيلها المحكك هو مصغر جذل وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الذي ينصب للابل الجربي	270	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06473	true	6945253744166389480	161	252	837	1297	1570	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه ومنه حديث-------------------------------------------------- التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها ومنه حديث سفينة انه اشاط دم جزور بجذل اي ب--عود والجذل عود ينصب للابل الجربي ومنه قول سعيد بن عطارد وقيل بل هو الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك قال يعقوب عني بالجذيل هاهنا الاصل من الشجرة تحتك به الابل فتشتفي به اي قد جربتني الامور ولي راي وعلم يشتفي بهما كما تشتفي هذه الابل الجربي بهذا الجذل وصغره علي جهة المدح وقيل الجذل هنا العود الذي ينصب للابل الجربي	6473	4576054457653698290	168	283.5	132	512	32.8125	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0294	false	-1905963966767200285	4	162	14	777	1476	300	ابن عمر ذكر-- عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد الجعاءل---------- جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح----- جعلت لك كذا جع--لا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا ----والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا ش----يءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل--------- ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل----- ويجعل له اجر ك ومنه حتي يجعلوا لنا جعلا غ والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ نه ومنه ح ابن عباس ان جعله عبدا او امة ف---غير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوة بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس ومنه جعيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد --لجهالة فيه وفيه	294	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06479	true	-7755920024995284514	29	218	170	1089	1520	300	ابن عمر ذكروا عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد قال ابن الاثير هو جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعل- لك جعلا وجعلا وهو الاجر- علي الشء فعلا او قولا قال والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل والجعالة ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل وقال ا----------------------------------------------------------------بن عباس ان جعله عبدا او امة فهو غير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوه بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ وفي الحديث ان ابن عمر سءل عن الجعالات فقال اذا انت اجمعت الغزو فعوضك الله رزقا فلا باس به واما ان اعطيت دراهم غزوت وان منعت اقمت فلا خير فيه وفي الحديث جعيلة الغرق سحت -هو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد بالجهالة التي فيه	6479	4576054457653698290	660	1193.0	519	986	66.93711853027344	129	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0297	false	-3860397427916024355	266	300	1284	1453	1453	300	وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره ط بضم جيم نه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس الجافل القاءم الشعر المنتفشة-	297	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06483	true	-5518655305584579700	66	114	344	595	1557	300	وفي صفة الدجال انه جفال الشعر اي كثيره وشعر جفال اي منتفش ويقال انه لجافل الشعر اذا شعث وتنصب شعره تنصبا وقد جفل شعره يجفل جفولا وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين رايت قوما جافلة جباههم يقتلون الناس الجافل القاءم الشعر المنتفشه	6483	4576054457653698290	151	268.0	121	251	60.15936279296875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0297	false	-3860397427916024355	221	266	1069	1284	1453	300	الحسن---- ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وح------------------ يهودي- حمل------ مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها علي الارض وعلاها وح--------------------------------------------- قد جفل اي البحر سمكا كبير----------------------------ا اي -------رمي به الي البر	297	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06484	true	-6394449807270646306	13	79	60	375	1562	300	الحسن انه ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وفي حديث عمر ان رجلا يهوديا حمل امراة مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها الي الارض وعلاها وفي حديث ابن عباس ساله رجل فقال اتي البحر فاجده قد جفل--------- سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا اي القاه ورمي به الي البر	6484	4576054457653698290	202	323.5	159	324	62.345680236816406	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0304	false	-7483935828652446242	142	192	670	943	1485	300	-يا ذا الجلال والاكرام وقيل اي-- عظموه وفسر------- في بعضها اي-- اسلموا-------------- ويروي ب--حاء --مهملة وهو من كلام ابي الدرداء في الاكثر والجليل ----تعالي------- الموصوف بنعوت الجلال فالحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات ولاصفات	304	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06484	true	-6394449807270646306	201	257	1027	1340	1562	300	بيا ذا الجلال والاكرام -قيل اراد عظموه وجاء تفسيره في بعض اللغات اسلمو قال ابن الاثير ويروي بالحاء المهملة وهو من كلام ابي الدرداء في الاكثر وهو سبحانه وتعالي الجليل الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات والصفات	6484	4576054457653698290	253	428.5	205	314	80.57324981689453	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	221	261	1086	1269	1456	300	يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي------- غلظه وفي ح--- ابي بن خلف ان عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال عليه السلام بل انا اقتلك عليها ان شاء الله--------------- اي اعلفها وفيه	305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06487	true	5286511653426766847	58	103	296	504	1573	300	يستر المصلي مثل مءخرة الرحل في مثل جلة السوط اي في مثل غلظه وفي حديث ابي بن خلف ان عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال عليه السلام بل انا اقتلك عليها ان شاء الله قال ابن الاثير اي اعلفها اياه	6487	4576054457653698290	180	334.0	140	208	86.53845977783203	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0305	false	8850557109428731303	1	83	2	431	1456	300	فانما حرمتها من اجل جوال القرية------- بتشديد --لام جمع جالة ط الجلالة بفتح جيم وشدة لام وهذا اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما نه وح ابن عمر قال ل--رجل اراد صحبته----------- لا تصحبني علي جلالة------------------------ فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما تكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس---------- فيتنجس وح -	305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	true	3504453992439524271	176	246	954	1323	1616	300	فانما حرمتها من اجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس وجل	6488	4576054457653698290	276	461.5	223	486	56.790122985839844	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	52	85	267	446	1498	300	كان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها بصلاة ونحو--ها من العبادات اتخذ الليل جملا كانه ركبه ولم ينم ومنه----------------- ادركت اقواما يتخذون هذا الليل جملا	317	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06494	true	-5574518491796025526	121	159	645	843	1564	300	كان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها بصلاة او غيرها من العبادات اتخذ الليل جملا كانه ركبه ولم ينم فيه وفي حديث عاصم لقد ادركت اقواما يتخذون هذا الليل جملا	6494	4576054457653698290	171	316.5	138	198	86.36363983154297	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	1	40	5	211	1498	300	لكل اناس في جملهم خبر ويروي جميلهممصغرا ي-------ريد صاحبتهم----------------- مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يريد ان الم-----سود--------------- لم يسوده قومه الا لمعرفتهم بشانه ويروي--------- في بعيرهم وفيه اء----------------------------------------------------------خذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري	317	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06495	true	5784849676708106019	212	271	1134	1447	1612	300	لكل اناس في جملهم خبر ويروي جميلهم علي التصغير يريد صاحبهم قال ابن الاثير هو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني ان المسود يسود لمعني وان قومه لم يسودو----ه الا لمعرفتهم بشانه ويروي لكل اناس في بعيرهم خبر فاستعار البعير والجمل للصاحب وفي حديث عاءشة وسالتها امراة ااوخذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري	6495	4576054457653698290	182	302.0	146	317	57.41324996948242	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0316	false	8551200858137301468	253	286	1333	1523	1589	300	كيف انتم اذا قعد الجملاء علي المنابر يقضون بالهوي ويقتلون بالغضب الجملاء الضخام الخلق كانه جمع جميل وهو الشحم المذاب وفيه ان جاءت به اورق جعدا جماليا هو--------------- بالتشديد الضخم الاعضاء التام الاوصال	316	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06496	true	-5140476816760301171	129	163	698	900	1630	300	كيف انتم اذا قعد الجملاء علي المنابر يقضون بالهوي ويقتلون بالغضب الجملاء الضخام الخلق كانه جمع جميل وفي حديث الملاعنة ف---ان جاءت به اورق جعدا جماليا فهو لفلان الجمالي بالتشديد الضخم الاعضاء التام الاوصال	6496	4576054457653698290	169	313.0	139	205	82.43902587890625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	85	121	446	628	1498	300	وفي ح--- الاسراء ثم عرضت له امراة جم------لاء اي جميلة مليحة ولا -فعل لها من لفظها ومنه------------------ جاء بناقة------ جملاء--------------- والجمال يقع علي الصور والمعاني ومنه------- ان الله جميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف	317	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06497	true	1805345436239278987	98	143	513	751	1559	300	وفي حديث الاسراء ثم عرضت له امراة حسناء جملاء اي جميلة مليحة ولا افعل لها من لفظها كديمة هطلاء وفي الحديث جاء بناقة حسناء جملاء قال ابن الاثير والجمال يقع علي الصور والمعاني ومنه الحديث ان الله جميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف	6497	4576054457653698290	176	297.0	140	238	73.94957733154297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	169	267	853	1356	1523	300	من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من ----------------------------------------حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فان ا--ثمه علي من احوجه الي ذلك ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من العلم جهلا قيل ا----ن يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك غ وقيل وكالكلام نه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك جاهلية هي الحالة التي----- عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله وال------------شراءع ------والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر ونحوها ش ومجاهل تضل فيه الاحلام جمع مجهل ----	342	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	true	-1561001669202952312	0	284	0	1517	1597	300	من استجهل مءمنا فعليه اثمه قال ابن المبارك يريد بقوله من استجهل مءمنا اي حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فانما اثمه علي من احوجه الي ذلك قال وجهله ارجو ان يكون موضوعا عنه ويكون علي من استجهله قال شمر والمعروف في كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك وفي حديث الافك ولكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل قال وجهلته نسبته الي الجهل واستجهلته وجدته جاهلا واجهلته جعلته جاهلا قال واما الاستجهال بمعني الحمل علي الجهل فمنه مثل للعرب نزو الفرار استجهل الفرار ومثله استجعلته حملته علي العجلة قال فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا يقول تقدمونا فحملونا علي العجلة واستزلهم الشيطان حملهم علي الزلة وقوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل انما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال هو يجهل ذلك اي لا يعرفه وقوله عز وجل اني اعظك ان تكون من الجاهلين من قولك جهل فلان رايه وفي الحديث ان من العلم جهلا قيل وهو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم الي علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك والجاهلية زمن الفترة ولا اسلام وقالوا الجاهلية الجهلاء فبالغوا والمجهل المفازة لا اعلام فيها يقال ركبتها علي مجهولها قال سويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقولهم كان ذلك في الجاهلية الجهلاء هو توكيد للاول يشتق له من اسمه ما يءكد به كما يقال وتد واتد وهمج هامج وليلة ليلاء ويوم ايوم وفي الحديث انك امرء فيك جاهلية هي الحال- التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله وشراءع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك وارض مجهل لا يهتدي فيها وارضان مجهل	6501	4576054457653698290	417	705.0	335	1518	27.470355987548828	72	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	230	300	1116	1479	1479	300	فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معهم في الضلال -جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واجتال الشء اذا ذهب به وساقه والجاءل الزاءل عن مكانه وروي ب--حاء --مهملة وسيذكر ن بالجيم في اكثرها اي ازالوهم عن دينهم نه ومنه ح للب-------------------------------------------------------------------------اطل جولة ثم يضمحل--- من جول في البلاد اذا طاف يعني ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه--------------- واما ح--- الصديق ان للباطل نزوة ولاهل الحق-	336	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06502	true	-5092205082797772966	171	251	975	1401	1644	300	فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معهم في الضلال وجال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واجتال الشء اذا ذهب به وساقه والجاءل الزاءل عن مكانه وروي بالحاء المهملة وسياتي ذكر-------------------------------------ه ومنه الحديث لما جالت الخيل اهوي الي عنقي يقال جال يجول جولة اذا دار ومنه الحديث للباطل جولة ثم يضمحل هو من جول في البلاد اذا طاف يعني ان اهله لا يستقرون علي امر يعرفونه ويطمءنون اليه قال ابن الاثير واما حديث الصديق ان للباطل نزوة ولاهل الحق	6502	4576054457653698290	315	567.0	255	463	68.03455352783203	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	0	27	0	124	1513	300	جولة فانه يريد غلبة من جال في الحرب علي قرنه يجول ويجوز ان يكون من الاول لانه قال بعده يعفو لها الاثر وتموت السنن ط اذ جالت	337	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06502	true	-5092205082797772966	251	276	1401	1520	1644	300	جولة فانه يريد غلبة من جال في الحرب علي قرنه قا-ل ويجوز ان يكون من الاول لانه قال بعده يعفو لها الاثر وتموت السنن وجولت ----	6502	4576054457653698290	111	214.5	87	124	89.51612854003906	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	43	97	216	471	1497	300	اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادتهم---- ان يخيف بعضهم بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك-------------------- فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة	353	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	true	-6787795164911568042	195	257	1062	1358	1580	300	اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة	6507	4576054457653698290	245	445.5	191	296	82.77027130126953	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0354	false	-6399609083577100019	13	38	72	204	1546	300	يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه بحبله ويتملكه يريد الحبال التي تشد ب-ها الابل اي ياخذ كل انسان جملا يخطمه بحبله ويتملكه	354	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	true	-6787795164911568042	4	27	17	136	1580	300	يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل يخطم--------------ه يريد الحبال التي تشد فيها الابل اي ياخذ كل انسان جملا يخطمه بحبله ويتملكه	6507	4576054457653698290	117	216.5	94	133	87.96992492675781	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0352	false	7214488865881461187	267	296	1337	1483	1500	300	كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض اي نور ممدود اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------نور هداه ويشبهون---- النور------- بالحبل والخيط نحو----------- حتي يتبين لكم الخيط-------------------------------- يعني نور الصبح من ظلمة الليل	352	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	true	-7277817747155582782	123	182	643	946	1582	300	كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض اي نور ممدود قال ابو منصور وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله عز وجل وان كان يتلي في الارض وينسخ ويكتب ومعني الحبل الممدود نور هداه والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط قال الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني نور الصبح من ظلمة الليل	6510	4576054457653698290	134	215.0	106	303	44.224422454833984	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	168	207	852	1037	1497	300	ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير-----ه ومنه ح--- بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة ومنه ح---- وجعل حبل	353	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	true	-7277817747155582782	260	300	1386	1582	1582	300	ما تركت من حبل الا وقفت عليه الحبل المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل ومنه حديث بدر صعدنا علي حبل اي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة وفي الحديث وجعل حبل-	6510	4576054457653698290	178	325.5	141	197	90.35533142089844	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0354	false	-6399609083577100019	193	250	1016	1309	1546	300	ولكن قولوا العنب والحبلة وهو بفتح الحاء والباء وقد يسكن الاصل والقضيب من شجر الاعناب ط هو اصل شجرة العنب والعنب ثمرتها وسميت الحبلة العن----ب مجازا -نه ومنه ح لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة و----------------ح لما خرج نوح من السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال--- الملك ذهب بهما الشيطان يريد ما---- فيهما من الخمر والسكر	354	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	true	4418116836249402060	0	51	0	261	1592	300	ولكن قولوا العنب والحبلة---- بفتح الحاء والباء وربما سكنت هي --القضيب من شجر الا------------------------------------------------------عناب او الاصل وفي الحديث لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة وفي حديث ابن سيرين لما خرج نوح من السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له الملك ذهب بهما الشيطان يريد ما كان فيهما من الخمر والسكر	6512	4576054457653698290	206	341.0	164	321	64.17445373535156	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0354	false	-6399609083577100019	259	298	1346	1536	1546	300	نهي عن حبل الحبلة ال----حبل بالحركة- مصدر سمي به المحمول و--------------------------------التاء للتانيث فاريد ب------------------الاول-------- ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق ونه-----ي عنه ل--------------انه غرر وبيع ما لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما	354	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	true	-6794417492920120000	245	300	1216	1487	1487	300	نهي عن حبل الحبلة قال الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي به الحمل وانما دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه والحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما-	6513	4576054457653698290	167	262.5	129	272	61.39706039428711	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	0	98	0	491	1468	300	في بطن امه علي تقدير-------- انثي فهو بيع نتاج النتاج وقيل اراد البيع--------------- الي اجل ينتج فيه حمل في بطن امه ك هما بفتح حاء وباء وتسكين الباء في الاول غلظ والحبلة جمع حابل واتفقوا علي ان الحبل مختص بالادمية والحمل اعم ومنه يستسقطان الحبل بفتحتين نه و------منه ح--- عمر لما فتحت مصر ارادوا قسمتها----------- فقال لا حتي يغزو منها حبل الحبلة --اي حتي يغزو منها اولاد الاولاد ويكون عاما في الناس والدواب اي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فاذا قسمت لم يكن قد انفرد بها الاباء دون الاولاد او ارا-----د المنع من القسمة حيث علقه علي امر مجهول	355	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	true	5143437431290326679	4	89	22	444	1482	300	في بطن امه علي تقدير ان يكون انثي فهو بيع نتاج النتاج وقيل اراد بحبل الحبلة ان يبيعه الي اجل ينتج فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل الذي في بطن الناقة فهو اجل مجهول ولا يصح ومنه حديث عمر لما فتحت مصر ارادوا قسمها فكتبوا اليه فقال لا حتي يغزو----- حبل الحبلة يريد حتي يغزو منها اولاد الاولاد ويكون عاما في الناس والدواب اي يكثر المسلمون فيها بالتوالد فاذا قسمت لم يكن قد انفرد بها الاباء دون الاولاد او يكون اراد المنع من القسمة حيث علقه علي امر مجهول	6514	4576054457653698290	326	561.0	258	541	60.25878143310547	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0370	false	-1656489988961825797	167	202	872	1048	1540	300	اللهم اني ادعو قريشا -قد جعلوا طعامي كطعام ال----------------حجل يريد انه ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاك----ل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا------------------------- النادر القليل	370	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06518	true	-4257773406677184357	55	96	300	512	1597	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل--------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل قال الازهري اراد انهم لا يجدو-ن في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة يعني النادر القليل	6518	4576054457653698290	160	282.5	128	222	72.07207489013672	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0370	false	-1656489988961825797	35	72	186	368	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- لزيد انت مولانا فحجل الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقيل الحجل مشي---------------------------------------------------------- المقيد وح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في التوراة ان رجلا من قريش ي-------------حجل في الفتنة قيل اراد يتبختر في الفتنة	370	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06519	true	-5181704243800593857	151	254	822	1368	1635	300	صلي الله عليه وسلم قال لزيد انت مولانا فحجل الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح قال ويكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي قال الازهري والحجلان مشية المقيد يقال حجل الطاءر يحجل ويحجل حجلانا كما يحجل البعير العقير علي ثلاث والغلام علي رجل واحدة وعلي رجلين قال الشاعر فقد بهات بالحاجلات افالها وسيف كريم لا يزال يصوعها يقول قد انست صغار الابل بالحاجلات وهي التي ضربت سوقها فمشت علي بعض قواءمها وبسيف كريم لكثرة ما شاهدت ذلك لانه يعرقبها وفي حديث كعب اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قيل اراد يتبختر في الفتنة	6519	4576054457653698290	163	291.5	129	546	29.853479385375977	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	65	136	331	668	1489	300	او البقرة او الناقة لا يحلبه-------ا اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له نقص لبنها عن ----------------------ايام تحفيلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة تصف عمر--------------- لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن ---في ثديها له وح-------------- هي حافل اي كثير- اللبن وح------ موسي وشعيب------------------------------------ حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع	439	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	true	-2625303059498303513	0	190	0	1011	1622	300	او البقرة او الشا-ة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع والتحفيل مثل التصرية وهو ان لا تحلب الشاة اياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة وانشد الازهري للقطامي يذكر ابلا اشتد عليها حفل اللبن في ضروعها حتي اذاها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كنضاح الشنان المشرب وروي عن ابن الاعرابي قال الحفال الجمع العظيم والحفال اللبن المجتمع وهذا ضرع حفيل اي مملوء لبنا قال ربيعة بن همام بن عامر البكري ااخذ بالعلا نابا ضروسا مدممة لها ضرع حفيل وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن له في ثديها وفي حديث حليمة فاذا هي حافل اي كثيرة اللبن وفي حديث موسي وشعيب فاستنكر ابوهما سرعة مجيءهما بغنمهما حفلا بطانا ---جمع حافل اي ممتلءة الضروع	6534	4576054457653698290	297	456.0	233	1015	29.261083602905273	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	238	284	1262	1499	1582	300	قبل ادراكه وانما نهي عنها------- لانه-ا من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما-اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الز----------رع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل---------------- الارض التي تزرع ويسمي------------ القراح	446	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	true	2915490150459421111	126	182	654	938	1543	300	ابن الاثير وانما نهي عن المحاقلة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع وتسميه اهل العراق القراح	6538	4576054457653698290	228	405.5	182	284	80.28169250488281	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0464	false	-1273565798035166671	0	98	0	477	1479	300	ينحر حتي يبلغ محله اي الموضع او الوقت الذي-- يحل فيهما نحره وهو يوم النحر بمني وهو بكسر --حاء----------------------- ومنه ---------------------------------------الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة تريد وانت حرام عليك الصدقة فقال هات- فقد بلغت محلها ن هو بكسر حاء نه اي وصلت الي --موضع----- تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها وصارت ملكا لمن تصدق ع----ليه يصح له التصرف----- ويصح قبول ما اهدي منها واكله وفيه-------------------------------------------------- انه كره التبرج بالزينة لغير محلها بكسر ----------حاء من -------الحل و-فتحها من الحلول اراد م------ن ذكر في ------------------------------الا لبعولتهن الاية والتبرج اظهار الزينة	464	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06542	true	-138127905783497009	67	189	333	948	1518	300	ينحر حتي يبلغ محله اي الموضع او الوقت اللذين يحل فيهما نحره قال ابن الاثير ----وهو بكسر الحاء يقع علي الموضع والزمان ومنه حديث عاءشة قال لها هل عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الص---------------------------دقة فقال هاتي فقد بلغت محلها----------------- اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها وصارت ملكا ل-ن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما اهدي منها واكله وانما قال ذلك لانه كان يحرم عليه اكل الصدقة وفي الحديث انه كره التبرج بالزينة لغير محلها يجوز ان تكون الحاء مكسورة من الحل ومفتوحة من الحلول اراد به الذين ذكرهم الله في كتابه ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية والتبرج اظهار الزينة	6542	4576054457653698290	397	632.5	314	664	59.78915786743164	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0464	false	-1273565798035166671	240	287	1187	1418	1479	300	وفي ح--- عبد المطلب لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك ----هو بالكسر القوم--------- المتجاورون يريد---- سكان الحرم وفيه----------- وجدوا ناسا احلة كانه جمع حلال كعماد واعمدة وانما هو جمع فعال بالفتح ----------------كذا قيل------ وليس افعلة في جمع فعال بالكسر اولي منها في جمع فعال	464	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06543	true	8833913308667890562	214	268	1104	1387	1569	300	وفي حديث عبد المطلب لا هم ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك الحلال بالكسر القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم وفي الحديث انهم وجدوا ناسا احلة كانه جمع حلال كعماد واعمدة وانما هو جمع فعال بالفتح قال ابن الاثير هكذا قال بعضهم وليس افعلة في جمع فعال بالكسر اولي منها في جمع فعال	6543	4576054457653698290	226	391.0	180	284	79.57746124267578	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	15	49	80	233	1454	300	احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حل----------- اي ح---------------------------لال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج واحل اذا ------خرج الي الحل عن الحرم و----اذا دخل في شهور الحل ومنه ---	461	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	true	-3970507775546675667	219	286	1156	1479	1548	300	احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج قال الازهري واحل لغة وكرهها الاصمعي وقال احل اذا خرج من الشهور الحرم او من عهد كان عليه ويقال للمراة تخرج من عدتها حلت ورجل حل من الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام رجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج واحل الرجل اذا خرج الي الحل عن الحرم واحل اذا دخل في شهور الحل واحرمنا	6544	4576054457653698290	146	256.0	114	323	45.201236724853516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	38	142	184	675	1454	300	خرج الي الحل عن الحرم واذا دخل في شهور الحل ومنه احل بمن احل بك اي------------- من ترك --احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما وقيل اي اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------احل رجل ما حرم الله عليه منك فادفعه انت من نفسك بما قدرت ع-----------------------------------------------ليه وفي اخرة------------------------------------------------------------------------------------------------- من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا----------------------- والذي---- في كتاب ابي عبيد انه------ في المحرم يعدو عليه السبع و--اللص وفي ح------------------ دريد لا-----------------بن عوف انت محل بقومك اي------- ابحت حريمهم وحرضتهم للهلاك شبههم بالمحرم اذا احل كانهم كانوا ممنوعين بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها وفيه حلت	461	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06545	true	-8485078605714756505	93	259	457	1265	1462	300	خرج منه --حل له ذل--ك و--------في حديث ال---نخعي احل بمن احل بك قال الليث معناه من ترك الاحرام -واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاءله وان كنت محرما وفيه قول اخر وهو ان المءمنين حرم عليهم ان يقتل بعضهم بعضا وياخذ بعضهم مال بعضهم فكل واحد منهم محرم عن صاحبه يقول فاذا احل رجل ما حرم ع-----ليه منك فادفعه ع----ن نفسك بما تهيا لك دفعه به من سلاح وغيره وان اتي الدفع بالسلاح عليه واحلال البادء ظلم واحلال الدافع مباح قال الازهري هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر وفي حديث اخر من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا هكذا ذكره الهروي وغيره والذي جاء في كتاب ابي عبيد عن النخعي في المحرم يعدو عليه السبع او اللص احل بمن احل بك وفي حديث دريد بن الصمة قال لمالك بن عوف انت محل بقومك اي انك قد ابحت حريمهم وعرضتهم للهلاك شبههم بالمحرم اذا احل كانهم كانوا ممنوعين بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها وفعل ذلك	6545	4576054457653698290	410	638.0	315	833	49.219688415527344	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	141	177	671	849	1454	300	حلت العمرة لمن اعتمر اي صارت لكم حلالا جاءزة وذلك انهم كانوا لا يعتمرون في الاشهر الحرم ك---------قولهم اذا دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر وفي ح عباس وزمزم لست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احلها لمغتسل وهي لشارب حل -بل	461	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06546	true	-1570086831365208925	106	201	537	1025	1515	300	حلت العمرة لمن اعتمر اي صارت لكم حلالا جاءزة وذلك انهم كانوا لا يعتمرون في الاشهر الحرم فذلك معني قولهم اذا دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر والحل والحلال والحلال والحليل نقيض الحرام حل يحل حلا واحله الله وحلله وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما فسره ثعلب فقال هذا هو النسء كانوا في الجاهلية يجمعون اياما حتي تصير شهرا فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم قال الان استدار الزمان كهيءته وهذا لك حل اي حلال يقال هو حل وبل اي طلق وكذلك الانثي ومن كلام عبد المطلب لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل	6546	4576054457653698290	159	281.0	126	488	32.581966400146484	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	124	207	625	1046	1479	300	---------بعض لا اوتي بحال ولا محلل الا رجمتهما وجعله الزمخشري ----------حديثا لا اثرا يقال حل------------------------------------لت واحللت وحللت وعلي الثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثة جاء ال--------------روايات ا--------لثلاثة وقيل ------معني لا اوتي بحال--- بذي احلال ك---------ريح لاقح--- ذات القاح ومعني الجميع ما مر ---------------------------------------------وفي ح--- مسروق في الرجل تكون تحته --امة فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال لا تحل له الا من حيث حرمت عليه اي انها لا تحل له وان اشتراها حتي تنكح زوجا غيره يعني انها كما حرمت عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتي يطلقها الزوج الثاني تطليقتين	463	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	true	8013078219773694571	7	138	32	695	1519	300	بعض الصحابة ولا اوتي بحال ولا محلل الا رجمتهما -جعل- الزمخشري هذا القول حديثا لا اثرا -قال ابن الاثير وفي هذه اللفظة ثلاث لغات حللت واحللت وحللت فعلي الاول جاء الحديث الاول يقال حلل فهو محلل ومحلل وعلي الثانية جاء الثاني تقول احل فهو محل ومحل له وعلي الثالثة جاء الثالث تقول حللت فانا حال وهو محلول له وقيل اراد بقوله لا اوتي بحال اي بذي احلال مثل قولهم ريح لاقح اي ذات القاح وقيل سمي محللا بقصده الي التحليل كما يسمي مشتريا اذا قصد الشراء وفي حديث مسروق في الرجل تكون تحته الامة فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال لا تحل له الا من حيث حرمت عليه اي انها لا تحل له وان اشتراها حتي تنكح زوجا غيره يعني انه----ا حرمت عليه بالتطليقتين فلا تحل له حتي يطلقها الزوج الثاني تطليقتين	6547	4576054457653698290	374	600.5	298	670	55.82089614868164	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	14	164	73	814	1483	300	الا تحلة القسم قيل اراد به وان منكم الا واردها يقال ضرب---------------ه تحليلا وضربه تعز-يرا اذا لم يبالغ في ضربه و--------------------هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر ب--------------------------------------------------------------------------------ه قسمه -----اي لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها وتاء ت-----------حلة زاءدة ------------------------------ك وروي فيلج----------------------------------- النار بالنصب جوابا للنفي ورد بان موته ليس سببا للولوج وحده واجيب عنه وتحلة بفتح تاء وكسر مهملة وشدة لام والقسم بفتحتين اي ما تحل به------------------------------------------------ اليمين اي يكفرها والم--------ستثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلق بتمسه لانه في حكم البدل من لا يموت اي لا تمس النار من مات له ثلاثة الا بقدر الورود ن وقيل تقديره ولا تحلة القسم اي لا تمسه اصلا ولا قدرا يسيرا لتحلة القسم نه ومنه شعر--------------------------------------- كعب وقعهن الارض تحل-------------------------------------------------------------------يل اي قليل كما يحلف الرجل عل--ي الشء ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه	462	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	true	-1066860719641924807	45	233	216	1174	1496	300	الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه والمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زاءدة وفي الحديث الاخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا -------------------------------------------------------تحلة ------------------------------القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال الازهري واصل هذا كله من تحليل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلا باليمين غير منفصل عنها يقال الي فلان الية لم يتحلل فيها اي لم يستثن ثم جعل ذلك مثلا للتقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاحقة باربع وقعهن الارض تحليل وفي حواشي ابن بري تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اي قليل كما يحلف الانسان علي الشء ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه	6548	4576054457653698290	374	461.0	293	1207	30.985916137695312	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	188	266	939	1300	1483	300	وفي ح ---ابي بكر-------- لامراة حلفت ان لا تعتق مولاة لها فقال لها حلا ام فلان واشتراها واعتقها اي تحللي من يمينك وهو منصوب علي المصدر ومنه ح من ق----------------ال لعمر حلا يا امير المءمنين فيما تقول اي تحلل من قولك وفي ح ابي قتادة ثم ترك فتحلل اي لما انحلت قواه ترك ضمه اليه وهو تفعل من الحل نقيض الشد وقيل لانس حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واتحلل اي استثني	462	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06549	true	7929903907016216996	9	74	52	362	1478	300	وفي حديث ابي بكر انه قال لامراة حلفت ان لا تعتق مولاة لها فقال لها حلا ام فلان واشتراها واعتقها اي تحللي من يمينك وهو منصوب علي المصدر ومنه حديث عمرو بن معديكرب قال لعمر حلا يا امير المءمنين فيما تقول اي تحلل من قولك وفي حديث انس ---------------------------------------------------------------------------قيل له-- حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال واتحلل اي استثني	6549	4576054457653698290	269	483.5	212	388	69.32989501953125	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	247	299	1233	1477	1479	300	وفي --حديثه ايضا فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات اي هو حق واجب نحو------------- وحرام علي قرية اي حق واجب عليها ومنه------- حلت له شفاعتي وقيل هي بمعني غشيته ونزلت به فاما قوله لا يحل الممرض علي المصح فبضم الحاء من الحلول النزول وكذا- فليحلل بضم اللام وفي ح------------------- الهدي	463	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06551	true	-8557763793337124828	18	75	83	363	1551	300	وفي الحديث------ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات اي هو حق واجب واقع كقوله تعالي وحرام علي قرية اي حق واجب عليها ومنه الحديث حلت له شفاعتي وقيل هي بمعني غشيته ونزلت به فاما قوله لا يحل الممرض علي المصح فبضم الحاء من الحلول النزول وكذلك فليحلل بضم اللام واما قوله تعالي حتي يبلغ الهدي	6551	4576054457653698290	230	405.5	180	286	80.4195785522461	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0465	false	3501540674152791298	0	39	0	193	1466	300	جمع احليل وهو مخرج اللبن من الضرع وتخونه تنقصه يعني---- قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة ومنه ح------------ احمد اليكم غسل الاحليل اي غسل الذكر وفيه ان حل	465	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06551	true	-8557763793337124828	241	282	1251	1460	1551	300	جمع احليل وهو مخرج اللبن من الضرع وتخونه تنقصه يعني انه قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة ومنه حديث ابن عباس احمد اليكم غسل الاحليل اي غسل الذكر واحل الرجل	6551	4576054457653698290	187	351.0	149	209	89.47368621826172	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	26	64	137	327	1479	300	احلوا الله يغفر لكم اي اسلموا -كذا فسر في الحديث---- الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من اح-----ل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل و-روي بالجيم ومر و-------------------------------هو عند الاكثر--- كلام ابي الدرداء	463	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	true	4382999966132255460	229	276	1181	1416	1536	300	احلوا الله يغفر لكم اي اسلموا هكذا فسر في الحديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من قولهم حل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل ويروي بالجيم وقد تقدم قال ابن الاثير وهذا الحديث هو عند الاكثر من كلام ابي الدرداء	6552	4576054457653698290	185	324.5	147	235	78.72340393066406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	172	300	852	1483	1483	300	فقال اغتبتيها قومي اليها فتحلليها --من تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل من قبله وفي ح ابي بكر لامراة حلفت ان لا تعتق مولاة لها فقال لها حلا ام فلان واشتراها واعتقها اي تحللي من يمينك وهو منصوب علي المصدر ومنه ح من قال لعمر حلا يا امير المءمنين فيما تقول اي تحلل من قولك وفي ح ابي قتادة ثم ترك فتحلل اي لما انحلت قواه ترك ضمه اليه وهو تفعل من الحل نقيض الشد وقيل لانس حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واتحلل اي استثني وفيه الحال المرتحل في جواب اي الاعمال افضل وفسر ب-----------------------------الخاتم المفتتح وهو من-- يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر -بلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه ولذا- قراء-	462	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	true	1874537426818534750	0	55	0	296	1563	300	فقال اغتبت-ها قومي اليها فتحلليها يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل من قبله وفي الحديث انه سءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاعمال افضل فقال الحال المرتحل قيل وما ذاك قال الخاتم المفتتح -هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء	6553	4576054457653698290	235	393.0	190	667	35.232383728027344	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	0	25	0	132	1479	300	مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول----- البقرة الي-------------- المفلحو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اراد--------------- الغازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه باخر	463	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	true	1874537426818534750	56	105	300	570	1563	300	مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي قوله اولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما زمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه باخر	6553	4576054457653698290	132	215.5	107	270	48.88888931274414	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0463	false	-1255188040920688392	218	248	1102	1237	1479	300	عيسي عليه السلام عند نزوله انه يزيد في الحلال قيل اراد انه اذا نزل تزوج فزاد فيما احل الله له اي ازداد منه لانه لم ينكح الي ان رفع وفي	463	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	true	1874537426818534750	224	254	1196	1331	1563	300	عيسي عليه السلام عند نزوله انه يزيد في الحلال قيل اراد انه اذا نزل تزوج فزاد فيما احل الله له اي ازداد منه لانه لم ينكح الي ان رفع وفي	6553	4576054457653698290	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0464	false	-1273565798035166671	99	151	482	742	1479	300	غير الكفن الحلة وهي واحدة ----------------الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثو-----------بين من جنس واحد ومنه ح لو انك اخذت بردة غلامك واعطيته معافريك او اخذت معافريه واعطيته بردتك فكانت عليه حلة وعليك حلة ومنه ح انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر ---اي ثوبين	464	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	true	9026249115832434707	71	110	389	591	1564	300	خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن والحلل---- برود اليمن ولا تسمي حلة حتي--- تكون ثوبين وقيل ثوبين من جنس واحد قال ومما يبين ذلك حديث عمر--------------------------------------------------------------------------------- انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر فهذان ثوبان	6554	4576054457653698290	134	198.0	105	290	46.2068977355957	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0465	false	3501540674152791298	37	70	187	343	1466	300	ان حل لتوطء الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله----------- حل زجر للناقة ---وحث لها اي------------- زجرك اياها عند الافاضة من عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله فسر علي هينتك	465	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	true	9026249115832434707	196	235	1035	1218	1564	300	ان حل لتوطء الناس وتءذي وتشغل عن ذكر الله عز وجل قال حل زجر للناقة اذا حثثتها علي السير اي ان زجرك اياها عند الافاضة من عرفات يءدي الي ذلك من الايذاء والشغل عن ذكر الله فسر علي هينتك	6554	4576054457653698290	151	273.0	119	183	82.51366424560547	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	196	222	958	1097	1479	300	عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس---------- فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين	1759	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	true	9026249115832434707	115	139	612	744	1564	300	عفراء----------------- بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين	6554	4576054457653698290	122	222.5	100	149	81.87919616699219	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	164	195	831	996	1501	300	من حمل علينا السلاح فليس منا اي حمل---------- علي المسلمين لاسلامهم ف-----ليس بمسلم وان لم يحمله عليهم------------------ فقد اختلف فيه وقيل معناه ل-----------يس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا	479	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	true	737805591738776291	18	58	87	296	1600	300	من حمل علينا السلاح فليس منا اي من حمل السلاح علي المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم فان لم يحمله عليهم لاجل كونهم مسلمين فقد اختلف فيه فقيل معناه ليس منا اي ليس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا	6555	4576054457653698290	153	276.0	123	209	73.20574188232422	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	242	300	1223	1501	1501	300	اذا كان الماء قلتين لم يحمل --خبثا اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره اي -----------------------------لا ينجس بوقوع الخبث فيه وفي التوسط مقتضي تفسيره ان معني يحمل يظهر ومقتضي قولهم يحمل غضبه ان معناه لا يظهره وبينهما تناف ظاهر نه وقيل اي------------------- يدفعه نحو ف-------------لان لا يحمل الضيم اذا---- ياباه-	479	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	true	2358901190436844076	227	281	1190	1445	1536	300	اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث -اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره قال ابن الاثير والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه اذا كان قلتين------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني لم يحمل خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه	6556	4576054457653698290	165	243.0	129	346	47.687862396240234	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	199	262	1010	1328	1530	300	تحملت بعلي علي عثمان في امر اي استشفعت به اليه وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكتسب ما يتصدق به -تحاملت الشء تكلفته علي مشقة ومنه----------------------------------------------------- كنا نحامل علي ظهورنا اي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة او هو من التحامل وفي ح--- الفرع ا---------ذا استحمل ذبحته فتصدقت به اي قوي علي الحمل واطاقه وفيه اساله ---	478	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	true	-1590934232066894620	83	193	439	1005	1566	300	تحملت بعلي علي عثمان في امر اي استشفعت به اليه وتحامل في الامر وبه تكلفه علي مشقة واعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام وفي الحديث كان اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليك-سب ما يتصدق به وتحاملت الشء تكلفته علي مشقة وتحاملت علي نفسي اذا تكلفت الشء علي مشقة وفي الحديث الاخر كنا نحامل علي ظهورنا اي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة او هو من التحامل وفي حديث الفرع والعتيرة اذا استحمل ذبحته فتصدقت به اي قوي علي الحمل واطاقه وهو استفعل من	6557	4576054457653698290	299	533.5	238	567	52.73368453979492	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	15	60	71	308	1499	300	فيه فعل-----ي الاول ق---صد اول مق------------ادير لا ينجس الماء بوقوع النجاسة فيه- وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين ---وبالاول -------------قال من ذهب الي تحديده----- بالقلتين وهو القول لا الثاني	480	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	true	-1590934232066894620	0	51	0	265	1566	300	فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس------ بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين قال والاول هو القول وبه قال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين فام--------ا الثاني	6557	4576054457653698290	211	358.0	169	279	75.62724304199219	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	5	55	27	270	1530	300	كما تنبت الحبة في حميل السيل--------------- هو ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره بمعني محموله فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في -----ليلة ويوم فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها وروي ف-----------------------ي حماءل السيل---- جمع حميل	478	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	true	2057938558464944644	201	255	1033	1299	1554	300	كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابن الاثير هو ما يجء به السيل فعيل------------------ بمعني مفعول- فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة----- فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها وفي حديث اخر كما تنبت الحبة في حماءل السيل وهو جمع حميل	6559	4576054457653698290	208	345.5	165	290	71.72413635253906	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	85	163	433	826	1501	300	وفي ح--- بناء المسجد هذ--------ا الحمال لا-حمال خيبر هو------------------------------------------ بالكسر من الحمل والذي يحمل من خيبر ال---تمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذلك------------ كانه جمع حمل او حمل ويجوز كونه--- مصدر حمل او حامل ك اي هذا المحمول من اللبن لاحمال خيبر من التمر والزبيب والطعام المحمول منها هو الذي يتغبط به حاملوه والحمال والحمل بمعني وروي بجيم وربنا منادي نه ومنه ح--- عمر فاين الحمال يريد منفعة الحمل وكفايته وفسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان	479	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	true	2057938558464944644	6	71	32	352	1554	300	وفي حديث بناء --مسجد المدينة هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمر الجنة انه لا ينفد ابن الاثير الحمال بالكسر من الحمل والذي يحمل من خيبر هو التمر اي ان هذا في الاخرة افضل من ذاك واحمد عاقبة كانه جمع حمل او حمل ويجوز ان يكون مصدر حمل او حامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر فاين الحمال يريد منفعة الحمل وكفايته وفسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان	6559	4576054457653698290	234	382.5	183	468	50.0	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	157	199	799	1011	1499	300	الماءرة لهم لاغية اي الابل التي تحمل الميرة وح- من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان هو با---------------لضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها واما الحمول------ بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاء فهي الابل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي عليها الهوادج كان فيها النساء او لا	480	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06561	true	4100038396240719334	64	168	398	966	1673	300	------والحمول------- الابل وما عليها وفي الحديث من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها والح----مول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه الهوادج والحمولة والحمول واحد وانشد احرقاء للبين استقلت حمولها والحمول ايضا ما يكون علي البعير الليث الحمولة الابل التي تحمل عليها الاثقال والحمول الابل باثقالها وانشد للنابغة اصاح تري وانت اذا بصير حمول الحي يرفعها الوجين وقال ايضا تخال به راعي الحمولة طاءرا قال ابن بري في الحمول التي عليها الهوادج كان فيها --نساء او لم	6561	4576054457653698290	157	245.5	123	587	26.746166229248047	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	114	156	580	795	1530	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة ---------رجل تحمل حمالة------- هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة كان ي---قع حرب بين فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه	478	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	true	-8723152861943742884	127	174	657	891	1568	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة ذكر منهم رجل تحمل حمالة عن قوم هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه	6562	4576054457653698290	210	398.0	168	234	89.74359130859375	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	3	45	16	230	1501	300	ومنه ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد الله تعالي بالمن عليهم او ا--راد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه ف---------------------------------قال ما انا حملت----------------كم كما قال للصاءم الاكل نا----سيا----- اطعمك	479	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06564	true	-5235774627228948358	71	124	369	637	1540	300	وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم اراد افراد الله------ بالمن عليهم وقيل اراد لما ساق الله اليه هذه الابل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها وقيل كان ناسيا ليمينه انه لا يحملهم فلما امر لهم بالابل قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم كما قال للصاءم الذي افطر ناسيا الله اطعمك	6564	4576054457653698290	194	335.0	155	274	70.80291748046875	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	206	249	1056	1288	1553	300	وفي ح--- معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كية النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب النار وياء النسبة للمبالغة ومنه ح-- الرجل-------ين ادعي احدهما علي الاخر وكان حولا قلبا	502	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06569	true	5334286457964729045	70	114	337	580	1530	300	وفي حديث معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كبة النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب الله ب-ياء النسبة للمبالغة وفي حديث الرجلين اللذين ادعي احدهما علي الاخر فكان حولا قلبا	6569	4576054457653698290	220	414.0	179	244	90.16393280029297	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0501	false	586166830926262398	214	300	1041	1472	1472	300	حال------ يحول اذا تحرك وقيل نطلب حال مطره ويروي بجيم ومر وفي ح خيبر فحالوا الي الحصن اي تحولوا ويروي احالوا اي اقبلوا عليه هاربين وهو من التحول ايضا ك وروي بجيم من الجولان نه ومنه اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه وقيل هو بمعني طفق واخذ وتهيا لفعله وح من احال دخل الجنة اي اسلم يعني انه تحول من الكفر الي الاسلام وفيه فاحتالتهم الشياطين اي نقلتهم من حال الي حال--------------------------------- والمشهور بالجيم وم------------------------------نه فاستحالت غربا اي تحولت دلوا عظيما-	501	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	true	1818958631142994260	22	102	115	525	1534	300	حال الشخص يحول اذا تحول وكذلك كل متحول عن حاله وفي حديث-------- خيبر فحالوا الي الحصن اي تحولوا ويروي احالوا اي اقبلوا عليه هاربين وهو من التحول وفي الحديث -------------------------اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه وقيل هو بمعني طفق واخذ وتهيا لفعله وفي الحديث---------------------------------------------------------- فاحتالتهم الشياطين اي نقلتهم من حال الي حال قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم وفي حديث عمر رضي الله عنه فاستحالت غربا اي تحولت دلوا عظيمة	6572	4576054457653698290	288	477.5	233	501	57.48503112792969	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	1	44	5	230	1553	300	احيلت الصلاة ثلاث- احوال اي غيرت ثلاث تغييرات و--حولت ثلاث تحويلات وسيعود فيه كلام ومنه- رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا وح--------- نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير ب-------البلي وكل متغير حاءل وبعد -----مضي السنة ----محيل كانه ماخوذ من الحول السنة	502	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	true	1818958631142994260	129	179	665	919	1534	300	احيلت الصلاة ثلاثة احوال اي غيرت ثلاث تغييرات او حولت ثلاث تحويلات وفي حديث قباث بن اشيم رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه الحديث نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة	6572	4576054457653698290	198	330.5	158	254	77.9527587890625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0501	false	586166830926262398	86	202	452	983	1472	300	--------------------------------------------حول ولا قوة الا بالله الحول هنا الحركة من حال يحول اذا تحرك اي لا حركة ولا قوة الا ب------الله------ وقيل هو--- الحيلة ك اي لا حيلة في دفع الشر ولا قوة في تحصيل خير الا بمعونته ط اي لا تحول عن معصية الله الا بتوفيقه ولا قوة علي طاعته الا بمشيءته او لا حيلة من مكر الله والكنز المال الكثير وهو يحصل الجنة نه ومنه ب-------------ك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بينهما -----اذا منع احدهما من الاخر ط اي احتار لدفع مكر الاعداء ش فان كان لا محالة فثلث هو بفتح ميم ومر في اكل نه وفيه بك اصاول وبك احاول م---ن المفاعلة وقيل المحاولة طلب الشء بحيلة	501	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	true	-426131801323294410	109	181	537	893	1495	300	حيل ولا قوة الا بالله وورد ذلك في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله وفسر بذلك المعني ------------------------لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة قال ابن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير والاول اشب------ه ومنه الحديث اللهم بك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما من الاخر وفي حديث اخر ب----------------------------------------------------------------------ك اصاول وبك احاول هو من المفاعلة وقيل المحاولة طلب الشء بحيلة	6573	4576054457653698290	222	311.0	173	611	36.33387756347656	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	43	85	224	423	1553	300	----------السنة وفيه اعوذ بالله من شر كل ملقح ومحيل هو من------ لا يولد له من حا------لت الناقة واحالت اذا حملت عا------ما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل ومنه ح----------- والشاء عازب حيال اي غير حوامل حالت تحول	502	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	true	7918518241486632904	152	198	798	1026	1576	300	وحولل وفي الحديث---- اعوذ بك--- من شر كل ملقح ومحيل المحيل الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة واحالت اذا حملت عليها عاما ولم تحمل عاما واحال الرجل ابله العام اذا لم يضربها الفحل ومنه حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي غير حوامل وال---حول	6574	4576054457653698290	175	297.5	136	238	73.52941131591797	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	166	257	855	1324	1553	300	نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدله وانهار متفجرة اي نزلوا في الخصب من قولهم-- تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في صفة خصبها------- وهي -----جليدة --رقيقة----- تخرج مع الولد فيها ماء اصفر وفيها خطوط حمر وخضر وفي ح معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا ان وقي كية النار الحول ذو التصرف والاحتيال في الامور ويروي حوليا قلبيا ان نجا من عذاب النار وياء النسبة للمبالغة ومنه ح الرجلين ادعي احدهما علي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان حولا قلبا وفيه فما احال علي الوادي اي ما اقبل	502	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	true	-8428751099080771553	194	300	1008	1551	1551	300	نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وانهار متفجرة اي نزلوا في الخصب تقول العرب تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في وصفها انها مخصبة وهي من الجليدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخدود الذي تغرس فيه النخل علي صف واحال عليه استضعفه واحال عليه بالسوط يضربه اي اقبل واحلت عليه بالكلام اقبلت عليه واحال الذءب علي الدم اقبل عليه قال الفرزدق فكان كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم اي اقبل عليه وقال ايضا فتي ليس لابن العم كالذءب ان راي بصاحبه يوما دما فهو اكله وفي حديث الحجاج مما احال عل---------------------------------ي الوادي اي ما اقبل-	6577	4576054457653698290	179	107.5	142	806	22.208436965942383	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	148	170	699	816	1425	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال فسر فيه ب---------------------------عصارة اهل النار وهو في---- الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	520	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	true	4581694265681599196	135	162	740	888	1597	300	من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء في تفسيره ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول	6584	4576054457653698290	104	191.5	84	148	70.27027130126953	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	63	84	324	440	1483	300	فاتي علي واد خجل مغن معشب--------------- الخجل في الاصل الكثير النبات الملتف المتكاثف وخجل الوادي والنبات كثر صوت ذبابه لكثرة عشبه	525	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	true	339510752361182319	218	242	1144	1275	1580	300	فاتي علي واد خجل مغن معشب فوجد اينقه فيه الخجل في الاصل الكثير النبات الملتف المتكاثف وخجل الوادي والنبات كثر صوت ذبابه لكثرة عشبه	6587	4576054457653698290	116	220.0	95	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0543	false	6126701444235326959	3	47	12	227	1513	300	ح--- الانصار وقد دفت دافة منكم يريدون ان يختزلونا من اصلنا اي---------- يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ج اي يقطعونا عن مرادنا نه ومنه ح ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردون به ومنه ح-- احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد	543	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	true	4155398259324434621	76	117	418	633	1605	300	حديث الانصار وقد دفت دافة منكم يريدون ان يختزلونا من اصلنا اي يريدون ان يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ومنه الحديث الاخر--------------- ارادوا ان يختزلوه دوننا اي ينفردوا به وفي حديث احد انخزل عبد الله بن ابي من ذلك المكان اي انفرد	6591	4576054457653698290	178	318.5	141	230	77.39130401611328	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0554	false	-5867743962436089726	180	213	882	1049	1484	300	-في ح--- ابن عمر----------------- كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بهان هو-------------------------------- المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي---- واصله----- القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم والخصل	554	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	true	-293026819217228081	61	106	342	569	1603	300	وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها الخصلة الاصابة في الرمي وهي المرة من الخصل وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي قال واصل الخصل القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم و--خصل	6594	4576054457653698290	159	261.5	127	229	69.43231201171875	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0560	false	-7320332885467139242	256	290	1341	1516	1567	300	خطب الانصار فبكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع----- خضل واخضل اذا ندي واخضلته انا ومنه ح --عمر لما انشده الاعرابي يا عمر الخير جزيت الجنة الخ حتي اخضلت لحيته وح--- النجاشي بكي حتي	560	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06595	true	-2222915645790983653	265	300	1477	1661	1661	300	خطب الانصار فبكوا حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها بالدموع يقال خضل واخضل اذا ندي واخضلته انا وفي حديث عمر لما انشده الاعرابي يا عمر الخير جزيت الجنه بكي حتي اخضلت لحيته وحديث النجاشي بكي حتي-	6595	4576054457653698290	164	299.0	133	185	88.64865112304688	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0598	false	3508296678117793763	187	210	949	1053	1520	300	كان له كساء فدكي فاذا ركب خله عليه اي جمع بين طرفيه بخلال من عود او حديد ومنه خللته بالرمح اذا طعنته به	598	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06603	true	2566175409381078003	152	175	763	867	1501	300	كان له كساء فدكي فاذا ركب خله عليه اي جمع بين طرفيه بخلال من عود او حديد ومنه خللته بالرمح اذا طعنته به	6603	4576054457653698290	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0599	false	8402589258417073857	61	140	311	728	1513	300	بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه------ خل ما بين البلدين اي اخذ محيط ما بينهما وروي بحاء مه--------------------------------------ملة من الحلول اي سمت ذلك وقبالته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلة بفتح معجمة ولام مشددة وتنوين القاضي بحاء مهملة وترك تنوين بمعني موضع حزن وصخور وروي بضم حاء وهاء ضمير اي نزوله وحلوله وفيه يتخللون الشجر اي يدخلون من خلاءلها اي بينها والخصلة والخلة بفتح خاءهما نه وفيه ما هذا باول ما اخللتم بي اي اوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد	599	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06604	true	-8563497136475603625	2	135	11	702	1556	300	بينهما -قيل للطريق والسبيل خلة لان السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما خطت اليوم خيطة اي سرت سيرة ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحلول اي سمت ذلك وقبالته واختله بسهم انتظمه واختله بالرمح نفذه يقال طعنته فاختللت فءداه بالرمح اي انتظمته قال الشاعر نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري وفي حديث بدر وقتل امية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي اي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا ان يضربوه بها ضربا وعسكر خال متخلخل غير متضام كان فيه منافذ والخلل الفساد والوهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه--------------------------------------------------------------------- موضع لم يبرم ولا احكم وفي رايه خلل اي انتشار وتفرق وفي حديث المقدام---------------------------------------------------------------------- ما هذا باول ما اخللتم بي اي اوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد	6604	4576054457653698290	205	108.0	162	831	24.6690731048584	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	false	-8054760412288549930	96	151	515	795	1567	300	ابرا الي كل ذي خلة من خلته هي--- بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت في القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول يعني --------------ان خلته----- مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حالة شريفة لا ينال------ بكسب----------- فان الطباع	597	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06606	true	5536098679925014017	239	300	1249	1563	1563	300	ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت--- القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول قال وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال- شريفة لا ينالها احد بكسب ولا اجتهاد فان الطباع-	6606	4576054457653698290	268	473.5	216	319	84.01254272460938	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	false	-8054760412288549930	151	202	795	1053	1567	300	غالبة وانما يخص----- بها من يشاء--------- مثل سيد المرسل-------------------------------ين ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر اراد ا-ني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي وروي ا------برا الي كل خل من خل-ه بفتح --خاء وك-رها وهما بمعني الخلة والخليل ومنه------- لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر	597	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06607	true	-7406795125568358968	0	62	0	321	1548	300	غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر اراد انني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله عز وجل وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء وكسرها وهما بمعني الخلة والخليل ومنه الحديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر	6607	4576054457653698290	248	432.5	198	321	77.2585678100586	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	219	260	1080	1286	1468	300	جهز فاطمة-------------- في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب ومن--------------------------------------------------------------ه جارية عل---ي خملة------------------------------------ اراد ب------ها ثوب----ا له خم----ل وقيل الصحيح علي خميلة وهي الارض السهلة اللينة	607	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	true	-5390377764686948378	99	166	557	891	1592	300	جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب ومنه حديث ام سلمة ادخلني معه في الخميلة وفي حديث فضالة انه مر ومعه جارية له علي خملة بين اشجار فاصاب منها قال ابن الاثير اراد بالخملة الثوب الذي له خمل قال وقيل الصحيح علي خميل -وهي الارض السهلة اللينة	6612	4576054457653698290	199	340.0	160	335	59.402984619140625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0628	false	8408375563499730188	212	250	1080	1274	1515	300	فما جاء فيه ح ون-------ستخيل الجهام هو نستفعل من خلت اذا فلننت اي نظنه خليقا بالمطر و---اخلت السحابة واخيلتها ومنه ح اذا ----------------------------------------------------------------------راي في السماء اختيالا تغير لونه الاختيال ان يخال فيه- المطر وفيه اذا -------------------------------------راي مخيلة اقبل	628	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06619	true	-3902829255698849905	97	157	544	854	1606	300	ولا مطر فيه وقول طهفة تستخيل الجهام هو نستفعل من خلت اي ظ--ننت اي نظنه خليقا بالمطر وقد اخلت السحابة واخيلتها التهذيب والخال خال السحابة اذا رايتها ماطرة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان اذا راي في السماء اختيالا تغير لونه الاختيال ان يخال فيها المطر وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي مخيلة اقبل	6619	4576054457653698290	166	284.5	135	312	53.20512771606445	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0629	false	8396720117009484833	17	128	84	657	1526	300	من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه الخي---------لاء بالضم والكسر الكبر والعجب---- اختال فهو مختال ن واجمعوا علي جواز الجر للنساء وهو بالمد وفيه فاذا تخيلت السماء من المخيلة وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل انها ماطرة واخالت اذا تغيمت ط والخيلاء في اهل الخيل هي اسم للافراس والفرسان وفيه ان صحبة الحيوان يءثر في النفس باعداء هيءات واخلاق تناسب طبعها نه ومنه ح من الخيلاء ما يحبه الله يعني في الص---------------------دقة فان- تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل و-في الحرب بان- يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة ومنه ح----------- بءس العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه	629	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06620	true	3779950617134267613	82	152	419	789	1527	300	من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه الخيلاء والخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب وقد اختال فهو مختال وفي الحديث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيلاء ما يحبه الله ف-----ي الصدقة وفي الحرب اما الصدقة فانه تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل واما الحرب فانه يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة وجنان ومنه الحديث بءس العبد عبد تخيل واختال هو تفعل وافتعل منه	6620	4576054457653698290	302	536.0	242	621	48.63124084472656	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0635	false	-1985343931541373988	135	204	694	1037	1507	300	وفي ح--- عمر انه مر في الجاهلية علي زنباع ابن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة قد جعلها في ديبل والقمها شارفا له الدبيل من دبل اللقمة------- اذا جمعها وعظمها يريد انه جعل الذهب- في عجين والقمه الناقة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذته الدبيلة هي خراج ودمل----- تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شء اجتمع فقد دبل ط ومنه ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة تصغير دبل الداهية	635	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06628	true	8052028684843579332	61	183	362	989	1662	300	وفي حديث عمر انه مر في الجاهلية علي زنباغ -بن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة ف--جعلها في دبيل والقمه- شارفا له الدبيل من دبل اللقمة ودبلها اذا جمعها وعظمها يريد انه جعل الذهبة في عجين والقمه الناقة والدبل الثكل عن ابن الاعرابي قال دكين يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا خررت الركعتين ساجدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته وبالغوا به فقالوا دبل دابل ودبيل وربما نصب علي معني الدعاء يقال دبلته دبول ويقال دبل دبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة دبلة والدبلة والدبيلة داء يجتمع في الجوف وفي حديث عامر بن الطفيل فاخذته الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شء ج--مع فقد دبل والدبيلة----------------------------------- الداهية	6628	4576054457653698290	286	494.5	225	668	42.81437301635742	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	228	300	1138	1490	1490	300	الي فراشه ف-------------------لينفضه بداخلة ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل ن اي يستحب ان ينفض---- فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة ط او تراب او قذاة فانه لا يدري ما خلفه اي قام مقامه بعده نه وامر بداخل-----------------------------------------------------------------------------------ته لان المءتزر ياخذ الازار- بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه-	642	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	true	4381634378534039182	21	88	115	469	1639	300	علي فراشه فلينزع داخلة ازاره ول----------------------------------------------------------ينفض بها فراشه---------------------------------------------- فانه لا يدري ما خلفه عليه اراد بها طرف ازاره الذي يلي جسده قال ابن الاثير داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه	6635	4576054457653698290	217	361.0	175	460	47.173912048339844	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	0	21	0	117	1517	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	643	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	true	4381634378534039182	88	109	469	586	1639	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	6635	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	198	243	1015	1230	1517	300	وفي ح--- معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانما هو دخيل عندك اي ------ضيف و--نزيل ط يريد كالضيف عليك وانت لست باهل له حقيقة وانما نحن اهله فيفارقك ويتركك في النار ويلحق بنا ن ومنه--------- وكان لنا جارا او دخيلا او ربيطا الدخيل من يخالط --	643	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	true	2290092927774809184	151	178	801	936	1590	300	وفي حديث معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانما هو دخيل عندك الدخيل الضيف والنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عدي وكان لنا جارا او دخيلا --------والدخ-ل ما دخل علي	6637	4576054457653698290	104	149.0	82	237	43.88185501098633	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	193	563	984	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي------------------ سقط فرضها بوجوب الحج و---------------------------------------------من اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي دخل--------ت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه ط اي دخلت افعالها في افعاله ويدل عليه تشبيك اصابعه وقيل اي يجوز فسخ الحج الي العمرة نه وفيه من دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة وتضم الدال وتكسر وفيه ان من النفاق اختلاف المدخل	643	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	true	1100629700178474425	33	113	197	602	1565	300	دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال -ان معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه وقول عمر في حديث--------------------------------------------------------------------------ه من دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة وتضم الدال وتكسر ابن الاعرابي الداخل ------------	6638	4576054457653698290	284	497.5	225	492	57.723575592041016	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0666	false	-6533976861928440633	134	167	688	857	1546	300	اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصله----- الشجر الملتف الذي ي-من اهل الفساد فيه وقيل من--------- ادغلت في---- الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده ومنه ح-------------------- ليس المءمن بالمدغل--- اسم فاعل	666	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06641	true	-2741015574405840840	25	67	145	356	1564	300	اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده ومنه حديث علي رضي الله عنه ليس المءمن بالمدغل هو اسم فاعل	6641	4576054457653698290	166	284.5	133	211	78.67298889160156	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	158	197	863	1063	1559	300	فقالت عناق البعي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراءكم الدلدل القنفذ ولعل-------------------------ها شبهته به----- لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما ساتطاع ودلدل في الارض ذهب ومر------ ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب	673	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06646	true	7175398183816726557	245	289	1432	1666	1728	300	فقالت عناق البغي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ قال يحتمل انها شبهته بالقنفذ لانه اكثر ما يظهر ب--الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما استطاع ودلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب	6646	4576054457653698290	190	336.0	152	236	80.50847625732422	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0686	false	1995717830330564877	185	273	906	1372	1500	300	حدثني بحديث سمعته من---------ه صلي الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال اي لم يتناقله الرجال ويرويه واحد- عن واحد انما ترويه انت عن---------ه صلي الله عليه وسلم وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندال ع--------------ليهم الادالة الغلبة ادب-----ل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء ومنه ح --------------هرقل ندال عليه ويدال علينا اي نغلبه مرة ويغلبنا اخري وح-- الحجاج يوشك ان تدال الارض-------------- من-ا اي تجعل لها الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها و--ح لنا	686	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06650	true	-1151000028549784461	15	137	77	745	1593	300	حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال اي لم يتناقله الرجال وترويه واحدا عن واحد انما ترويه انت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الليث الدولة والدولة لغتان ومنه الادالة الغلبة وادالنا الله من عدونا من الدولة يقال اللهم ادلني علي فلان وانصرني عليه وفي حديث وفد ثقيف ندال عليهم ويدالون علينا الادالة الغلبة يقال اديل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا والدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء ومنه حديث ابي سفيان وهرقل ندال عليه ويدال علينا اي نغلبه مرة ويغلبنا اخري وقال الحجاج يوشك ان تدال الارض منا كما ادلنا منها اي يجعل لها الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها وتداولنا	6650	4576054457653698290	451	826.5	365	668	67.51496887207031	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	234	255	1139	1244	1474	300	ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي الذحل الوتر وطلب المكافاة بجناية جنيت عليه من قتل او جرح	700	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	true	-6650148584843322670	220	241	1196	1301	1614	300	ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي الذحل الوتر وطلب المكافاة بجناية جنيت عليه من قتل او جرح	6654	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0715	false	8180475996093914337	46	87	225	426	1469	300	وفي ح--- ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال يعني- ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا	715	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06655	true	6334939557074670188	259	300	1335	1539	1539	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معناه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا-	6655	4576054457653698290	198	378.0	158	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	202	280	1032	1460	1548	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها يعمد الابر فيسمحها ويبسرها حتي تندلي خارجة من بين الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان فتحت العين------- فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمره-ا وادناءها من قاطفها ومنه ح---- تتركون المدينة علي خير ما كانت -----مذللة لا يغشاها الا العوافي اي------- دانية الثمار مخ------لاة غير محمية ولا ممنوعة علي احسن احوالها وقيل اراد ان المدينة تكون مخلاة--- خالية عن السكان لا يغشاها الا الوحوش وح ---	714	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06657	true	-121873822653419842	85	150	458	816	1584	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق تقدم شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرتها وادناءها من قاطفها وفي الحديث تتركون المدينة علي خير ما كانت عليه مذللة لا يغشاها الا العوافي اي ثمارها دانية سهلة التناول مخلاة غير محمية ولا ممنوعة علي احسن احوالها وقيل اراد ان المدينة تكون مخلاة اي خالية من السكان لا يغشاها الا الوحوش وامور	6657	4576054457653698290	293	508.0	236	464	63.14655303955078	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	68	142	329	671	1448	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل ظاءر اي----- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقط------ت حيث عبرت -ما يسقط ما-- يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة وسيتم في	759	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	true	-3809418976881260530	172	248	885	1246	1519	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت فوقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ورجل ----	6672	4576054457653698290	324	587.5	252	365	88.76712036132812	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	202	230	943	1094	1448	300	اشتري رجل سراويل-------------------------------------- هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا وفيه الرجل	759	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	true	953648281861952890	212	247	1111	1296	1549	300	اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا وا----لرجل	6675	4576054457653698290	146	272.5	119	189	77.2486801147461	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0766	false	3002218476535079709	18	48	91	259	1510	300	تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس اي تحملهم علي الرحيل والرحيل والارحال بمعني الازعاج والاشخاص وقيل ترحلهم اي تنزلهم المراجل وقيل ترحل معهم اذا رحلوا وتنزل معهم اذا نزلوا	766	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06679	true	-7216318424088406612	175	196	893	993	1558	300	تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس رواه شعبة قال و----------------------------------------------معني ترحل-- اي ت--------------------رحل معهم اذا رحلوا وتنزل معهم اذا نزلوا	6679	4576054457653698290	83	128.0	63	168	49.404762268066406	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0765	false	4141500561488587312	212	264	1110	1364	1535	300	وم--نه وفي الرحال ما فيها وفي ح--- عمر----------------- حولت رحلي البارحة كني ب---ه عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ه-رها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا عن الرحل بمعني المنزل او من الرحل بمعني الكور--------------------------- وهو	765	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	true	-335889730153379753	158	216	831	1122	1562	300	ومسكنه والجمع ارحل -------وفي حديث عمر قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به--------- المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو	6683	4576054457653698290	196	330.0	154	307	63.84364700317383	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0782	false	-1039419776158377075	128	233	609	1126	1484	300	ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم----- بعضا جمع--- رسل بفتحتين ك هو بفتح همزة نه ومنه ح اني فرطكم علي الحوض وانه سيءتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني اي فرقا والرسل ما كان من الابل والغنم من عشر الي خمس وعشرين وح ووقير كثير الرسل قليل الرسل اي ما--------------- يرسل من المواشي الي ال-رعي كثير---------------- العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن وهو فعل بمعني ----------------------------------------------------------------------مفعل وقيل كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي و----هو اشبه لان اوله----------------- مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلك- الابل مع صبر--------ها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتي	782	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	true	-4270042106768129586	199	300	1044	1563	1563	300	ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة----- بعضهم يتلو بعضا واحدهم رسل -------------بفتح الراء والسين وفي حديث فيه ذكر السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقير كثير الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني الذي يرسل منها ------الي المرعي كثير اراد انها كثيرة العدد----- قليلة--------- اللبن فهي فعل بمعني مفعل اي ارسلها فهي مرسلة قال ابن الاثير كذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري فقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي قال وهو اشبه لانه قد قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتي-	6685	4576054457653698290	320	500.0	254	657	48.706241607666016	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0782	false	-1039419776158377075	247	296	1198	1464	1484	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها النجدة الشدة والرسل بالكسر الهينة والتاني يقال افعل كذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك الجوهري ومنه في نجدتها ورسلها اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه------ اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	782	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	true	-2701765560237791073	191	217	960	1101	1495	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها --يريد الشدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	6686	4576054457653698290	130	232.0	105	272	47.79411697387695	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	208	229	1032	1127	1508	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتي-----ل ترس------ل في ل-امه ومشيه اذا لم يعجل وم--------------------------------------نه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	783	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	true	-2701765560237791073	117	148	613	758	1495	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترسل سواء وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	6686	4576054457653698290	93	155.5	72	145	64.13793182373047	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	25	58	138	300	1508	300	رايت في عام كثير فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد---ه في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	783	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	true	4790227820908756867	62	95	331	489	1624	300	رايت في عام كث-ر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	6691	4576054457653698290	151	288.5	119	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0799	false	-6031880640305291768	205	234	994	1128	1449	300	وفي ح--- مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة--------- رغل الصبي----- اذا اخذ ثدي امه فرضعه بسرعة و------الزاي لغة فيه	799	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06696	true	2039252591524845654	245	278	1282	1439	1563	300	وفي حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة من قولهم رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي امه فرضعه بسرعة ويروي بالزاي لغة فيه	6696	4576054457653698290	134	238.5	105	157	85.3503189086914	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	212	257	1089	1310	1519	300	فيه رفل علي قومه سود نه مثل الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الذيل ورفل ازاره اذا اسبله وتبختر فيه ومنه ح--- ابي جهل يرفل في الناس ويروي يزول ب--زاي و--واو اي يكثر الحركة ولا يستقر	809	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06698	true	9035004470041122655	136	180	720	947	1566	300	فيه كان حسنا وفي الحديث ان- الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الذيل ورفل ازاره اذا اسبله وتبختر فيه ومنه حديث ابي جهل يرفل في الناس ويروي يزول بالزاي والواو اي يكثر الحركة ولا يستقر	6698	4576054457653698290	202	364.0	159	228	88.59648895263672	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0829	false	8887194919467347498	93	143	464	710	1488	300	عليه----- واذا هو جالس علي رمال سرير او رمال-- حصير الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله شدد للتكثير وهو كالخطام لما خطم وقيل هو-------------- جمع رمل بمعني مرمول كخلق بمع-----ني مخلوق- والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن ف-ي السرير وطاء سوي الحصير	829	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	true	-8380273500563826371	182	232	950	1208	1571	300	عليه وسلم واذا هو جالس علي رمال سرير وفي رواية حصير الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والرك----------------ام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	6701	4576054457653698290	184	298.5	142	274	67.15328216552734	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	0	45	0	240	1579	300	والسعي ان يسرع في المشي واراد ب----هما الرمل والسعي تغيبا واستبعد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمل الطواف هو الذي شرع----------------------------------- في عمرة القضاء ليري المشركون قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب----------------------------------- واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ف-----------------------------المراد يقول عمر------------- رملان الطواف وحده	830	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	true	-4802511636452474806	104	214	561	1133	1555	300	والسعي ان يسرع في المشي واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قال وهذا القول من ذلك الامام كما تراه فان الحال التي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رضي الله عنه رملان الطواف وحده	6702	4576054457653698290	216	329.0	173	572	37.762237548828125	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	7	42	32	191	1514	300	فلما اقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت اتقدم رجلا من اهل بدر اي تاخر ولم يءم القوم وح------------- فلما راه زحل له وح------------------------------- ابن المسيب قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي	864	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06710	true	-2928435476477675046	119	162	626	829	1550	300	فلما اقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت اتقدم رجلا من اهل بدر اي تاخر ولم يءم القوم وفي حديث الخدري فلما راه زحل له وهو جالس الي جنب الحسين ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي	6710	4576054457653698290	157	286.5	122	203	77.33990478515625	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	241	270	1222	1377	1523	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها----------------------------------------- اي ا---------------------------------------------------------------سديت اليه واعطيها م----------------------------------ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة-------------------------- يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	875	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	true	236743049986440970	195	256	997	1316	1546	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة اي صنيعة وازللت اليه نعمة اي اسديتها قال ابو عبيد قوله في الحديث من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	6714	4576054457653698290	154	270.5	125	319	48.27586364746094	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0874	false	2773640726740366348	15	84	82	444	1576	300	اهزم الاحزاب وزلزلهم الزلزلة لغة----- الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض و-----هنا كناية عن التخويف والتحذير اي يجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ط وتخصيص وصف منزل الكتاب اشارة الي قوله تعالي ليظهره علي الدين والله متم نوره ك ومنه يكثر الزلازل نه ومنه ح لا دق ولا زلزلة في الكيل اي--- يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع اكثر مما فيه وفيه----------- حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل	874	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	true	5978223424850294070	91	147	533	825	1618	300	اهزم الاحزاب وزلزلهم الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو هاهنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي حديث عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------- لا دق ولا زلزلة في الكيل اي لا يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع اكثر مما فيه وفي حديث ابي ذر حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل	6716	4576054457653698290	252	443.5	203	386	65.28497314453125	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	6	53	26	263	1512	300	الي ابن عباس اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي ال---------------ازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل من--------- زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	876	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06717	true	6683027011493053114	139	191	714	975	1535	300	الي ابن عباس اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي قال ابن الاثير الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدا وخص الدامية لان من طبع الذءب محبة الدم حتي انه يري ذءبا داميا فيثب عليه لياكله	6717	4576054457653698290	233	448.5	186	261	89.27203369140625	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0878	false	912741165513922871	94	179	458	880	1485	300	قتلي احد زملوهم بثيابهم ودماءهم اي لفوهم فيها تزمل بثوبه اذا التف به ومنه ح السقيفة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطي مدثر يعني سعد بن عبادة ك زملوني بكسر ميم مكررا وذلك لشدة ما لحقه الهول وجرت العادة بسكو--------ن الرعدة بالتفف ن غير اني لا ازمل اي لا اغطي ولا الف كالمحموم ج قال كان يعرض لي من رءيتها برد ورعدة الا اني ما كنت اتدثر نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم وروي------------------- زمل بالضم والتشديد	878	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06720	true	5622326100014947129	62	163	328	894	1622	300	قتلي احد زملوهم بثيابهم --------اي لفوهم فيها وفي حديث--------------------- السقيفة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطي مدثر يعني سعد بن عبادة والزمل الكسلان والزمل والزمل والزميل والزميلة والزمال بمعني الضعيف الجبان الرذل قال احيحة--------------------------- ولا وابيك ما يغني غناء-----------ي من -----------------الفتيان زميل كسول وقالت ام تابط شرا وا ابناه وا ابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل والزميلة الضعيفة قال سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله الهاء والزمل الحمل وفي حديث ابي الدرداء لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد	6720	4576054457653698290	218	294.5	171	650	33.53845977783203	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0888	false	-3538443968952374651	9	45	43	232	1517	300	راي رجلا مبيضا يزول به السرابن اي يرفعه ويظهره ومر في بيض------------------------------- ومنه شعر كعب-------- يوما تظل حداب الارض ترفعها من اللوامع تخليط وتزييل يريد ان لوامع السراب تبدو دون حداب الارض فترفعها تارة وتخفضها اخري	888	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	true	-7974566913318798084	92	136	488	715	1577	300	راي رجلا مبيضا يزول به السراب- اي يرفعه ويظهره يقال زال به السراب اذا ظهر شخصه فيه خيالا ومنه قول كعب بن زهير يوما تظل حداب الارض يرفعها من اللوامع تخليط وتزييل يريد ان لوامع السراب تبدو دون حداب الارض فترفعها تارة وتخفضها اخري	6723	4576054457653698290	174	319.0	140	228	76.31578826904297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0888	false	-3538443968952374651	46	97	237	483	1517	300	والله لقد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك هي----- كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر ف-------------------------------كان هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس--- فيجهز عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شعر- كعب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة	888	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	true	-8531722043789347166	132	233	715	1229	1608	300	والله لقد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك الزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر في مكانه يقع علي الانسان وغيره وكان هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه ومن ذلك قول الشاعر وكنت امرا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب واسن لم تصب اليه امراة والشرعات الاوتار واحدتها شرعة وفي قصيد كعب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة	6724	4576054457653698290	241	438.0	190	514	46.88716125488281	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0888	false	-3538443968952374651	98	134	488	663	1517	300	اخذه العويل والزويل اي القلق والانزعاج بحيث لا يستقر علي --مكان وهو والزوال بمعني ش بفتح زاي وكسر واو نه ومنه ح ابي جهل يزول في ا-ناس اي يكثر الحركة ولا يستقر ويروي يرفل ومر وفي	888	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06725	true	-3923942358564261901	97	126	500	653	1652	300	اخذه العويل والزويل اي القلق والانزعاج بحيث لا يستقر علي المكان وهو والزوال بمعني وفي حديث--------------------- ابي جهل يزول في الناس اي يكثر الحركة ولا يستقر ويروي يرفل وفي ----	6725	4576054457653698290	140	251.0	112	178	78.65168762207031	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0897	false	-6372839215218478631	60	125	284	603	1482	300	الغزاة او من الغارمين وفيه اعظم المسل------------مين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من---- مسالته--------------- السءال--------------------- نوعان------- ما كان علي وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به و------ما كان علي وجه- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فما ---كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه ف-----هو ردع وزجر------- وان اجيب ----------فهو عقوبة وتغليظ	897	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	true	7868869989902378676	43	121	225	615	1529	300	الحديث-------------------- اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته قال ابن الاثير السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	6730	4576054457653698290	285	480.5	225	410	69.51219177246094	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	84	165	458	891	1608	300	ذكر سبيل الله------------ والسبي---------ل الطريق يذكر ويءنث وهو------------------- عام يقع علي كل عمر خالص سلك به طريق التقرب الي الله------ باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي-------------------- كانه مقصور عليه و----ابن السبيل---- المسافر الكثير السفر وفيه---------------------------------- حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اول- شارب منها اي عابر السبيل المجتاز بالبءر او الماء احق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب وان يرفع لشفته 4 ثم يدعه للمقيم عليه	917	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	true	-1527655776834178420	189	285	930	1455	1531	300	ذكر سبيل الله وابن السبيل والسبيل في الاصل الطريق والتانيث فيها اغلب قال وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله تعالي باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته اياها وفي الحديث حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اولي شارب منها اي عابر السبيل المجتاز بالبءر او الماء احق به من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب----------------- ثم يدعه للمقيم عليه	6731	4576054457653698290	399	690.5	324	542	73.6162338256836	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	211	269	1124	1445	1608	300	المسبل ازاره هو من يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي--------------- كبرا وقد تكرر ذكر الاسبال بهذا المعني ومنه سابلة رجليها بين مزادتين--------------------------------- والصواب -----لغة مسبلة اي مدلية رجليها بينهما والرواية سادلة اي مرسلة ومنه-------------- من جر سبله من الخليلاء------------------------------ السبل بال-حركة الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل هي-- اغلظ ث-------------ياب تتخذ من مشاقة --كتان وفيه	917	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06732	true	-433781939191651777	205	281	1116	1535	1639	300	المسبل الذي------- يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك كبرا واختيالا وفي حديث المراة والمزادتين-- سابلة رجليها بين مزادتين قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والصواب في اللغة مسبلة اي مدلية رجليه-------ا والرواية سادلة اي مرسلة وفي حديث ابي هريرة من جر سبله من الخ-يلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة السبل بالتحريك الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل انها اغلظ ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان ومنه	6732	4576054457653698290	264	390.0	213	436	60.55045700073242	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0918	false	-53504170550229585	12	43	62	216	1565	300	-------الدمع والمطر اذا هطلا والاسم السبل بال-حركة ومنه ح-------- فجاد بالماء جوني له سبل اي مطر جود هاطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا نسلم في قراح حتي يسبل اسبل الزرع اذا سنبل والسبل------ السنبل	918	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	true	1126894932472681684	68	170	374	962	1625	300	المطر والدمع -------اذا هطلا والاسم السبل بالتحريك وفي حديث رقيقة فجاد بالماء جوني له سبل اي مطر جود هاطل وقال ابو زيد اسبلت السماء اسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا سابلا اي هاطلا غزيرا واسبلت السحابة اذا ارخت عثانينها الي الارض ابن الاعرابي السبلة المطرة الواسعة ومثل السبل العثانين واحدها عثنون والسبولة والسبولة والسنبلة الزرعة الماءلة والسبل كالسنبل وقيل السبل ما انبسط من شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت واسبلت الليث السبولة هي سنبلة الذرة والارز ونحوه اذا مالت وقد -----------------------------اسبل الزرع اذا سنبل والسبل اطراف السنبل	6733	4576054457653698290	111	-64.0	89	624	17.788461685180664	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	39	65	190	304	1534	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخرة -----------------تنكير دن---يا واخرة راجع الي عمل اي-------------------------- لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	919	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	true	1063147153951601595	0	34	0	160	1524	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخره قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	6737	4576054457653698290	104	180.0	79	160	65.0	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0927	false	-1606969517017982694	0	21	0	109	1493	300	في الاحسان الي كل احد برا او-------------- فاجرا والمسجل المال المبذول ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس	927	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	true	4933054955816627705	56	101	301	535	1593	300	في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر- والمسجل ------المبذول المباح الذي لا يمنع من احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل وفي الحديث ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس	6739	4576054457653698290	92	147.0	73	241	38.17427444458008	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	105	152	539	779	1527	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية----- ليس فيها قميص ولا عمامة ي-وي -فتح --سين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهو قرية باليمن والضمن------- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي------------- من قطن----------------------------- وقيل--- اسم القرية بالضم ايضا	931	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	true	5413011317158222074	216	275	1143	1440	1564	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول---- قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا	6741	4576054457653698290	232	401.5	186	301	77.07640838623047	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0932	false	-6645362959317358533	2	27	10	148	1555	300	ما تسال عمن سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا السحيل الحبل المفتول علي طاق والمبرم علي طاقين وهو المرير والمريرة يريد استرخاء قوته بعد	932	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	true	5413011317158222074	117	142	614	750	1564	300	ما تسال عمن سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا السحيل الحبل المبرم علي- طاق والمبرم علي طاقين -هو المرير والمريرة يريد استرخاء قوته بعد	6741	4576054457653698290	129	253.0	105	138	93.47826385498047	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	42	85	211	428	1506	300	نهي عن السدل في الصلاة هي ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	938	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	true	7462761373261920149	27	75	136	373	1610	300	نهي عن السدل في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	6747	4576054457653698290	216	406.5	173	237	91.13924407958984	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0954	false	5017892469892485982	176	206	901	1041	1489	300	لا صفر ---------ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة و---هم سحرة الجن اي----- الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	954	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	true	7914834159173729802	265	298	1462	1617	1626	300	لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة قيل هم سحرة الجن يعني ان الغول لا تقدر ان تغول احدا و--تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل	6750	4576054457653698290	134	245.5	105	157	85.3503189086914	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0979	false	-2682917604284385553	210	234	1033	1151	1474	300	من سل سخيمته في طريق الناس وح------------- مضجعة ك-سل شطبة هو--- مصدر بمعني المسلول اي ما سل من نشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف	979	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	true	8217017589385356483	270	297	1454	1589	1605	300	من سل سخيمته في طريق الناس وفي حديث ام زرع مضجعه كمسل شطبة المسل مصدر بمعني المسلول اي ما سل من قشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف	6753	4576054457653698290	113	199.0	89	135	83.70370483398438	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	0	23	0	121	1547	300	ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل	980	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06756	true	3240514422327846165	277	300	1392	1512	1512	300	ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل-	6756	4576054457653698290	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	217	262	1110	1335	1519	300	عجب ربك من قو--م يقادون الي الجنة بالسلاسل قيل هم الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجن----------------ة ويدخل فيه كل من حمل علي عمل من اعمال الخير ومنه ح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد بعضه علي بعض ممتدا	975	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	true	3439515615270204850	78	180	434	966	1610	300	عجب ربك من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل قيل هم الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة ليس ان ثم سلسلة ويدخل فيه كل من حمل علي عمل من اعمال الخير وسلاسل البرق ما تسلسل منه في السحاب واحدته سلسلة وكذلك سلاسل الرمل واحدتها سلسلة وسلسل قال الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان وبرق ذو سلاسل ورمل ذو سلاسل وهو تسلسله الذي يري في التواءه والسلاسل رمل يتعقد بعضه علي بعض وينقاد وفي حديث ابن عمرو في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد بعضه علي بعض ممتدا	6761	4576054457653698290	216	404.5	172	532	40.601505279541016	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1023	false	-2779214981586256419	221	244	1159	1280	1582	300	فيه اللهم الا ان تسول لي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان التسويل تحسين الشء وتزيينه وتحبيبه الي الانسان ليفعله او يقوله	1023	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	true	-7478705949696424119	68	91	348	469	1573	300	عنه اللهم الا ان تسول لي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان التسويل تحسين الشء وتزيينه وتحبيبه الي الانسان ليفعله او يقوله	6767	4576054457653698290	119	236.0	96	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1086	false	969633625551869251	250	276	1320	1456	1559	300	وفي ح ---عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة	1086	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	true	3240234849401500986	60	86	350	489	1650	300	وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة	6772	4576054457653698290	135	266.0	110	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	172	201	859	1001	1510	300	وان لا يبيع من اولاد نخل هذه القري ودية حتي يشكل ارضها غراسا اي حتي يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر علي غير --صفة----- عرفها بها فيشكل عليه امرها	1104	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06775	true	4327703088502389417	248	278	1322	1471	1616	300	وان لا يبيع من اولاد نخل هذه القري ودية حتي تشكل ارضها غراسا اي حتي يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر علي غير الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه امرها	6775	4576054457653698290	141	268.5	112	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	129	171	649	854	1510	300	اشكل العينين-- اي في بياضهما شء من الحمرة وهو محمود محبوب يقال ماء اشكل اذا خالطه الدم ن وفسر الشكل بطول شق العين ووهمه القاضي باتفاقهم علي ما مر نه ومنه ح قتل عمر------------- فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا بالدم غير صريح	1104	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06777	true	8730797548105503986	47	80	227	385	1586	300	اشكل العين قال اي في بياضه-ا شء من --حمرة وهو محمود محبوب يقال ماء اشكل اذا خالطه الدم وفي حديث م-----------------------------------------------------------قتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا بالدم غير صريح	6777	4576054457653698290	131	217.0	104	220	59.54545593261719	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	235	300	1180	1510	1510	300	الدل ك اي المتحببة الي زوجها نه وفيه- كره الشكال في الخيل -هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-----كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا---- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	true	424005321585736908	78	145	395	741	1579	300	الحديث ان ال---نبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	6778	4576054457653698290	298	521.5	238	353	84.41926574707031	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	40	79	209	379	1483	300	تواتي صاحبها علي ما يريد لما بها من الافة شلت --------------------يده تشل----- ولا تضم --شينه وف------يه شلت يده يوم احد ومنه ح علي------------------- يد شلاء وبيعة لا تتم يريد طلحة كانت اصيبت يده يوم احد وهو اول من بايعه	1107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06781	true	8288284825943224055	0	48	0	221	1550	300	تواتي صاحبها علي ما يريد لما بها من الافة قال ابن الاثير يقال شلت يده تشل شللا ولا تضم الشين- وفي الحديث شلت يده يوم احد وفي حديث بيعة علي عليه السلام يد شلاء وبيعة لا تتم يريد طلحة كانت اصيبت يده يوم احد وهو اول من بايعه	6781	4576054457653698290	156	266.0	119	222	70.27027130126953	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	197	222	1008	1138	1519	300	ولا يشتمل اشتمال اليهود هو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه	1109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	true	-5673521841940779126	17	42	97	227	1577	300	ولا تشتمل اشتمال اليهود هو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه	6789	4576054457653698290	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	0	48	0	223	1511	300	ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية وذا بعد سبعة اشهر من حملها ك فاتي بشاءل اي قطع من الغنم وروي بشواءل ط شاءل برجليه اي مرتفع برجليه نه ومنه ح فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله اي الذي يزجر ابله لتسير	1118	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	true	-8760207885750554929	195	225	960	1102	1476	300	ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية وفي حديث علي كرم الله وجهه--------------------------------------------------------------------------------- فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله اي الذي يزجر ابله لتسير	6795	4576054457653698290	120	211.5	93	223	53.81166076660156	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	49	87	226	420	1511	300	ابن ذي يزن شعر اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا----- شالت نعامتهم اي- ماتوا وتفرقوا كانهم لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة AUTO شوم فيه ان كان الشوم ففي ثلاث المراة والدار	1118	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	true	7284209852923226016	179	213	920	1102	1531	300	ابن ذي يزن---- اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال شالت نعامتهم اذا ماتوا وتفرقوا كانهم لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة والشول بقية الماء في السقاء-------------- والدلو	6797	4576054457653698290	146	259.0	117	200	73.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1147	false	-983790189287160151	121	157	605	774	1465	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------صحل هو بالتحريك كالبحة وان لا يكون حاد الصوت ومنه ح فاذا انا بهاتف يصرخ بصوت صحل وح--------------- كان يرفع صوته بالتلبية حتي يحصل اي بيح وح---------------------------------- فكنت انادي حتي صحل صوتي	1147	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06799	true	-4926542687616896041	15	66	67	312	1551	300	صلي الله عليه وسلم حين وصفته ام معبد وفي صوته صحل هو بالتحريك كالبحة وان لا يكون حادا وحديث رقيقة فاذا انا بهاتف يصرخ بصوت صحل وحديث ابن عمر انه كان يرفع صوته بالتلبية حتي يصحل اي يبح وحديث ابي هريرة في نبذ العهد في الحج فكنت انادي حتي صحل صوتي	6799	4576054457653698290	152	244.5	119	245	62.04081726074219	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	122	173	636	895	1487	300	بك اصول وروي----- اصاول اي اسطو واقهر والصولة الحملة والوثبة ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذين- الحيين من الاوس والخزرج كانا يتصاولان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين اي لا يفعل احدهما---- شيءا الا فعله الاخر معه مثله وح------------ فصامت صمته انفذ من صول غيره اي امساكه اشد علي من تطاول غيره	1208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06808	true	1540263915686157057	37	143	213	742	1552	300	بك اصول وفي رواية اصاول اي اسطو واقهر والصولة --------الوثبة وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها ابو زيد صءل البعير يصءل بالهمز صالة اذا صار يشل الناس ويعدو عليهم فهو صءول وصيل لهم كذا اي اتيح لهم قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع وصال العير علي العانة شلها وحمل عليها وفي الحديث ان هءلاء الحيين من الاوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين اي لا يفعل احدهما معه شيءا الا فعل- الاخر---- مثله وفي حديث عثمان فصامت صمته انفذ من صول غيره اي امساكه اشد---- من تطاول غيره	6808	4576054457653698290	227	370.5	179	546	41.57509231567383	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1249	false	-5592483203115511490	195	241	985	1231	1532	300	معاوية انه خطب اليه رجل بنته عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اريد ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة الضم--------------------------يلة الزمنة ----الزمخشري ان صحت الرواية فاللام بدل من النون----------- والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس ضامل وضميل	1249	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	true	128071234277888873	217	267	1162	1435	1607	300	معاوية بنتا ل--------------ه عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها الضميل الزمن والضميلة الزمنة قال الزمخشري ان صحت الرواية فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس ضامل وضميل	6818	4576054457653698290	221	402.5	179	287	77.00348663330078	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1257	false	-1078166851350916968	252	292	1275	1460	1493	300	وفي ح--- ابي هريرة قال له ابان-------- وبر تدلي من راس ضال--- بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره--------------- ويروي ب--نون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فيكون الفه همزة	1257	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	true	542305808364370215	112	158	585	801	1568	300	وفي حديث ابي هريرة قال له ابان بن سعيد وبر تدلي من راس ضال هو بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره قال ابن الاثير ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	6821	4576054457653698290	184	329.0	144	216	85.18518829345703	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1282	false	6464038057372331755	64	104	345	539	1523	300	عض يد رجل فانتزعها-- من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها---------- صلي الله عليه وسلم اي اهدرها كذا روي------------------------------ بالفتح وانما يقال طل دمه واطل واطله الله واجاز الاول الكساءي---- ومنه------- من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل	1282	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	true	2110181721205280637	241	290	1207	1449	1495	300	عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه----- فطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهدرها وابطلها قال ابن الاثير هكذا يروي طلها بالفتح وانما يقال طل دمه واطل واطله الله واجاز الاول الكساءي قال ومنه الحديث من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل	6829	4576054457653698290	179	305.5	141	247	72.46963500976562	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1292	false	2279881224263100132	92	143	492	735	1565	300	وفي ح--- استسقاء عمر------------- فطال العباس عمر اي غلبه في طول القامة وكان عمر طويلا و----------كان العباس اطول---- منه وروي ان امراة ر--------------------------------------------------ات علي بن عبد الله بن عب----------------اس كانه راكب مع مشاة وكانت رات عباسا كانه فسطاط ابيض فقالت ان الناس ليرذلون وكان راس علي------------ الي منكب ابيه عبد الله	1292	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06836	true	6614693331272852596	229	299	1217	1556	1560	300	وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه فطال العباس عمر اي غلبه في طول القامة وكان عمر طويلا من الرجال وكان العباس اشد طولا منه وروي ان امراة قالت رايت عباسا يطوف بالبيت كانه فسطاط ابيض وكانت رات علي بن عبد الله بن العباس وقد فرع الناس كانه راكب مع مشاة فقالت من هذا فاعلمت فق------------الت ان الناس ليرذلون وكان راس علي بن عبد الله الي منكب ابيه عبد الله	6836	4576054457653698290	206	333.0	160	351	58.689456939697266	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	87	129	458	687	1528	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان فيه--- ليكون كل واحد------ ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري--------- بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل منه-----ما الفحول عن ابله ليظهر ايهما	1293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	true	-982218084783122763	254	300	1314	1565	1565	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد منهما ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل واحد منهما الفحول عن ابله ليظهر ايهما-	6837	4576054457653698290	224	418.5	183	252	88.88888549804688	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	163	205	848	1075	1528	300	عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا فصامت صمته انفذ من طول غيره ويروي من صول غيره اي امساكه اشد من تطاول غيره------ طال عليه وتطاول واستطا-------ل اذا علاه وترفع عليه ومنه------ اربي الربا الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم	1293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	true	7498375551827106307	4	48	18	257	1545	300	عثمان فتفرق الناس فرقا ثلاثا فصامت صمته انفذ من طول غيره ويروي من صول غيره اي امساكه اشد من تطاول غيره ويقال طال عليه------- واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه وفي الحديث اربي الربا الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم	6838	4576054457653698290	217	403.0	176	246	88.21138000488281	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	216	300	1122	1528	1528	300	فقطعت طولها وروي طيلها الطول والطيل بالكسر ال---حبل الطويل يشد احد طرفيه في وتد او غيره والطرف الاخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعي ولا يذهب لوجهه وطول واطال بمعن---ي شدها في الحبل ط فاطال لها اي طول حبلها لترعي في المرعي والطيل بكسر طاء وفتح ياء مبدلة من واو قوله ذلك صفة طيلها ك ومنه ويستن في طولها ن ومنه ولا يقطع طولها نه ومنه ح لطول الفرس حمي اي لصاحب الفرس ان يحمي --موضعا---- يدور فيه فرسه المشدود في الطول اذا كان-	1293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	true	-642479108480146678	0	52	0	262	1510	300	فقطعت طيل-----------ها الطول والطيل بالكسر هو الحبل الطويل يشد احد طرفيه في وتد او غيره و------الاخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعي ولا يذهب لوجهه وطول واطال بمعني اي شدها في الحبل ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطول الفرس حمي اي لصاحب الفرس ان يحمي الموضع الذي يدور فيه فرسه المشدود في الطول اذا كان	6839	4576054457653698290	236	408.5	189	419	56.324581146240234	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1292	false	2279881224263100132	164	200	841	1038	1565	300	علي الاعداء وح--------- تطاول عليهم الرب بفضله اي تطول وح------------------------------------------------------------------ اولكن لحوقا بي اطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب اولهن اراد امدكن يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق	1292	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	true	-7832489281395685891	0	49	0	272	1576	300	علي الاعداء ومنه الحديث تطاول عليهم الرب بفضله اي تطول وهو من باب طارقت النعل في اطلاقها علي الواحد ومنه الحديث قال لازواجه اولكن لحوقا بي اطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب اولهن اراد امدكن يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق	6840	4576054457653698290	195	361.0	159	272	71.69117736816406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1294	false	5479142282417144482	5	55	22	259	1486	300	فكفن في كفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس واصله------ النفع والفاءدة ن اي حقير غير كامل الستر وانما زجر عن دفنه ليلا لانه لا يحضره ليلا الا قليل وقيل كانوا يفعلونه لرداء الكفن نه ومنه ضربته بسيف غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا	1294	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	true	-7832489281395685891	130	165	704	866	1576	300	فكفن في كفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس واصل الطاءل النفع والفاءدة -وفي حديث ابن مسعود في قتل ابي جهل-------------------------------------------------------------------------------- ضربته بسيف غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا	6840	4576054457653698290	129	207.5	98	243	53.08641815185547	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	213	264	1008	1244	1406	300	ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام اي في ذراها وناحيتها وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني ومنه ش في مدحه صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حين يخصف الورق اراد ظلال الجنة اي كنت طيبا في صلب ادم	1310	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	true	8431858651976276793	269	300	1318	1461	1461	300	ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام اي في ذراها وناحيتها وفي قول العباس------------------------------------------------------------------ من قبلها طبت في الظلال-------------------------- اراد ظلال الجنة اي كنت طيبا في صلب ادم-	6842	4576054457653698290	132	219.5	103	236	55.93220520019531	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1311	false	2777123778644583668	9	78	43	404	1526	300	ذكر فتنا كالظل---------ل هي كل ما اظلك جمع ----ظلة --اي كانها الجبال او السحب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عذاب يوم الطلة وهي سحابة اظلتهم فلجءوا الي ظلها من شدة الحر ف-------------اهلكتهم ك سلط عليهم الحر وحبس عنهم الريح فاضطروا الي ان خرجوا الي الصحراء فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا نه رايت كان ظلة تنظف السمن والعسل اي شبه السحابة يقطران منها و-------------منه البقرة وال عمران كانهما ظلتان	1311	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	true	-3882711704842795811	144	219	736	1137	1569	300	ذكر فتنا كانها الظلل قال هي كل ما اظلك واحدتها ظلة اراد كانها الجبال او السحب قال الكميت فكيف تقول العنكبوت وبيتها اذا ما علت موجا من البحر كالظلل وظلال البحر امواجه لانها ترفع فتظل السفينة ومن فيها ومنه عذاب يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فلجءوا الي ظلها من شدة الحر فاطبقت عليهم واهلكتهم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت كان ظلة تنطف السمن والعسل اي شبه السحابة يقطر-- منها السمن والعسل ومنه البقرة وال عمران كانهما ظلتان	6844	4576054457653698290	218	361.0	173	523	41.68260192871094	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	14	45	66	226	1406	300	الجنة تحت ظلال السيوف هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد------------- حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس مطلقا---- وقيل--- مخصوص بما كان	1310	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06845	true	8237210391572709761	263	300	1357	1536	1536	300	الجنة تحت ظلال السيوف هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد في سبيل الله حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان-	6845	4576054457653698290	154	274.5	124	180	85.55555725097656	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	89	178	477	931	1574	300	وجاء عامر برجل من العبلات هو بالحركة------------------------------------------------- اسم امية الصغري من قريش والنسب اليهم عبلي------------------------------------------------------------------------------- بالس------------------------------------------------------------------------------------------كون ن هو بفتح عين وموحدة امية واخواه نوفل وعبد الله بنو عبد شمس نسبوا الي امهم عبلة نه تكنفتكم غواءله وافصدتكم معابله هي نصال عراض طوال جمع معبلة ومنه تزل عن صفحتي المعابل AUTO عبهل في كتابه---------------------------------- لواءل ال--------------------------------ي الاقيال العبا------------------------------------هلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه و-----كل شء ترك لا ي--------------منع مما يريد ولا يضرب علي يديه ف----------قد عبهلته وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت -واحده عبهل ش عباهلة	1328	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	true	-4689136777107567288	76	251	389	1340	1608	300	وجاء عامر برجل من العبلات ابو عمرو العبلاء معدن الصفر في بلاد قيس والعبلاء موضع وعوبل اسم ويقال عبلته اذا رددته وانشد ها ان رمي عنهم لمعبول فلا صريخ اليوم الا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيءا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول المردود عبقل العباقيل بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهل في كتاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت قال ابو عبيد العباهلة هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل وقد عبهلته الجوهري عباهلة اليمن ملوكهم الذين اقروا علي ملكهم والمتعبهل الممتنع الذي لا يمنع وقال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وعبهل الابل اهملها وابل عباهل ومعبهلة مهملة لا راعي لها ولا حافظ قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت عباهل عبهلها الوراد ابن الاعرابي المعبهل والمعزهل المهمل وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت وواحد------ العباهلة	6850	4576054457653698290	212	163.0	167	1135	18.67841339111328	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	257	300	1244	1458	1458	300	ما اسمك قال عتلة قال بل---- عتبة كرهه------------------------- لما فيه- من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر ومنه ح-- هدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق --عتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من-	1333	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	true	5964879042925581096	79	128	438	687	1641	300	ما اسمك قال عتلة قال بل انت عتبة قيل في تفسيره كانه كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر وفي حديث هدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من	6851	4576054457653698290	205	367.0	164	249	82.32931518554688	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	115	149	565	747	1536	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور او------- يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فيكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	1348	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	true	2421883979789844498	5	40	27	216	1504	300	العلم ثلاثة منها فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	6864	4576054457653698290	179	350.0	145	189	94.70899200439453	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	149	192	747	971	1536	300	وفي ح--- المعراج اتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل امره-ويعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وهو من------ عدل عنه----- عدولا اذا مال كانه يميل من الواحد الي الاخر	1348	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	true	-5256154363176731056	241	287	1224	1463	1525	300	وفي حديث المعراج اتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل امره ويعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وهو من قولهم عدل عنه يعدل عدولا اذا مال كانه يميل من الواحد الي الاخر	6865	4576054457653698290	224	422.5	181	239	93.72384643554688	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	98	167	467	795	1478	300	راني---------- صلي الله عليه وسلم ع----------زلا اي ليس معي سلاح والجمع اعزال كجنب واجناب يقال رجل عزل واعزل ن عزلاضبط بضمتين وبفتح فكسر نه ح من راي مقتل حمزة فقال رجل اعزل انا رايته ويجمع علي عزل بالسكون ومنه ح--------------------------------------------------------------------------- مساعير غير عزل وح زينب لما اجارت ابا العاص خرج الناس اليه عزلا وفي شعر كعب --------------------ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل اي ليس معهم سلاح جمع--- معزال	1396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	true	1337857967583835981	69	134	345	665	1498	300	راني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية عزلا اي ليس معي سلاح وفي الحديث------------------------------------------------------------------ من راي مقتل حمزة فقال رجل اعزل انا رايته---------------------- ومنه حديث الحسن اذا كان الرجل اعزل فلا باس ان ياخذ من سلاح الغنيمة وفي حديث خيفان مساعير غير عزل بالتسكين وفي قصيد-------------------------------------- كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل اي ليس معهم سلاح واحدهم معزال	6873	4576054457653698290	172	246.5	132	446	38.56502151489258	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	167	204	795	994	1478	300	وفي ح ---الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق-------- اصله العز----------------------------الي جمع العزلاء---- فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بما-- يخرج من فمها ومنه فارسلت السماء عزاليها وح ننبذ --------له صلي الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء	1396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	true	2261551347257821225	171	215	961	1208	1696	300	وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة وفي حديث عاءشة كنا----- ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء	6874	4576054457653698290	167	265.0	136	252	66.26984405517578	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	132	174	661	860	1496	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله فسره بان-------------------------------------------------------------------------- يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله العسل طيب ال--------------ثناء من عسل الطعام اذا جعل فيه العسل---------------- شبه العمل الصالح الذي طاب به ذكره بعسل---------------- يجعل في الطعام	1402	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	true	-7781150986276359135	115	177	579	866	1503	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه فيهم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا--------------------------- شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام	6877	4576054457653698290	140	214.0	108	319	43.88714599609375	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	114	142	557	705	1518	300	لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده هو--- الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل ومنه ح ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش	1413	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	true	-1933363915427593356	227	254	1241	1392	1614	300	لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده العصل الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل وشجرة عصلة عوجاء لا يقدر علي استقامتها لصلابتها والاعصل ايضا السهم القليل الريش	6880	4576054457653698290	105	165.5	84	151	69.53642272949219	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	157	192	780	967	1518	300	كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس----ه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي ا--------------لهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب	1413	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	true	3203305800511431519	121	159	637	841	1640	300	كان لرجل صنم -كان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب	6881	4576054457653698290	185	346.0	150	205	90.24390411376953	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1418	false	-2821422665691356976	224	262	1076	1270	1446	300	قد عضلها ولدها عض---------لت الحامل واعضلت اذا صعب خروج ولدها و----الوجه ان يقال بظبية قد عضلت يعني------------------- ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها-ولم يخرج واصل العضل المنع والشدة----- اعضل بي الامر اذا ضاق- عليك فيه الحيل	1418	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	true	-2822664990258114580	0	46	0	233	1538	300	قد عضلها ولدها قال يقال عضلت الحامل واعضلت اذا صعب خروج ولدها وكان الوجه ان يقول بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ومعناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج واصل العضل المنع والشدة يقال اعضل بي الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل	6884	4576054457653698290	187	328.0	149	233	80.25750732421875	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1419	false	-679309073515422769	0	49	0	242	1532	300	معضلة اراد --مسالة --صعبة او --خطة --ضيقة المخارج من الاعضال او التعضيل ومنه ح------------------------------------------------- معاوية وقد جاءته مسالة مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن اي مثله وفيه لو القيت -------------------------------------------------------------------------------علي اصحاب محمد لاعضلت بهم وح------ فاعضلت بالملكين فقالا يا رب ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها	1419	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	true	4544902475358978140	87	162	432	816	1559	300	معضلة اراد المسالة الصعبة او الخطة الضيقة المخارج من الاعضال او التعضيل ويريد بابي الحسن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وفي حديث معاوية وقد جاءته مسالة مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية انما تدخل علي النكرات دون المعارف وفي الحديث فاعضلت بالملكين فقالا يا رب ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها	6885	4576054457653698290	194	311.5	154	384	50.52083206176758	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	0	25	0	123	1524	300	مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وامراة عاطل وعطل ومنه ح عاءشةك كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا	1422	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	true	4855444155647851099	81	103	435	542	1567	300	مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وفي حديث--------------- عاءشة- كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا	6886	4576054457653698290	100	179.0	79	123	81.30081176757812	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	32	70	162	370	1524	300	واجعلوها عاطلا وفي وصفها----------- اباها راب الثاي واوذم العطلة---- هي دلو------- ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها اي------ اعاد سيورها وعمل عراها واعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1422	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	true	-4552512465863521062	82	123	402	623	1576	300	---------------وفي حديث عاءشة ووصفت اباها راب الثاي واوذم العطلة قال هي الدلو التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها تريد انه اعاد سيورها وعمل عراها واعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم	6887	4576054457653698290	184	333.0	148	236	77.96610260009766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	65	98	311	467	1461	300	في ح عمر قال لابن عباس انشدنا لشاعر الشعراء--------------- الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام--------------- زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل ما ركب شيءا فقد عاظله	1424	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06889	true	7437622643978850584	244	284	1331	1517	1610	300	ايضا انه قال لابن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو قال الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شء ركب شيءا فقد عاظله	6889	4576054457653698290	148	270.0	116	186	79.56989288330078	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	84	140	413	730	1563	300	كالابل المعقلة هي المشدودة بالعقال والتشديد---- للتكثير وح وهن معقلات بالفناء و---------------------------في صحيفة عمر- فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني -ساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومنه-----------ا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	1448	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	true	5346093684013916114	156	217	858	1197	1635	300	كالابل المعقلة اي المشدودة بالعقال والتشديد فيه للتكثير---------------------- وفي حديث عمر كتب اليه ابيات في صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	6892	4576054457653698290	290	533.5	238	361	80.33241271972656	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1446	false	-6467283865494245442	132	168	692	896	1563	300	فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فامر---------- صلي الله عليه وسل---------م بنصف العقل انما امر---- بالنصف بعد علمه باسلامهم لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين------- الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته	1446	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	true	-5972026923931857055	206	250	1048	1290	1554	300	فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل انما امر لهم بالنصف بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته	6893	4576054457653698290	201	353.0	165	242	83.05785369873047	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	178	281	899	1386	1494	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني----- ولا يلزم العاقلة وكذا--------- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا- اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة---------------------------------------------------- واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ---بل جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد---- فليس علي عاقلة الجاني شء بل في--------- ماله خاصة وهو اوفق لغة اذ --------------------------------------------علي الاول حق-- الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	1445	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	true	-2872481791989895359	95	222	504	1120	1497	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروي لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد خطا فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	6895	4576054457653698290	463	835.5	363	616	75.16233825683594	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1446	false	-6467283865494245442	24	48	132	240	1563	300	عمر ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر	1446	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	true	-2872481791989895359	273	297	1377	1485	1497	300	عمر ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر	6895	4576054457653698290	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1446	false	-6467283865494245442	48	106	240	562	1563	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا هو جمع مضغة القطعة من اللحم فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغا تصغيرا لها وتقليلا والمعني ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل هذه الاشياء والعاقلة لا تحمل السن والاصبع والموضحة و---نحوهاز وح المراة تعاقل الرجل	1446	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	true	4392838974089430605	0	36	0	190	1585	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل هذه الاشياء والعاقلة لا تحمل السن والاصبع والموضحة واشباه ذلك ومعني لا نتعاقل المضغ	6896	4576054457653698290	165	295.0	132	325	50.769229888916016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	222	248	1165	1298	1563	300	واعتقل خطيا اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه وفيه ----------------------------------------------------من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر	1448	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	true	4392838974089430605	204	240	1074	1259	1585	300	واعتقل خطيا اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه واعتقل شاته وضع رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها وفي حديث عمر من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر	6896	4576054457653698290	129	245.5	104	185	69.72972869873047	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	266	291	1386	1519	1563	300	وفي ح--- علي------------- المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي لغة----- المراة الكريمة النفيسة ثم استعمل في النفس الكريمة من كل شء من الذوات والمعاني وفيه	1448	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06897	true	-3125789134776895066	251	279	1284	1431	1560	300	وفي حديث علي رضي الله عنه المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي في الاصل المراة الكريمة النفيسة ثم استعم------ل في الكريم- من كل شء من الذوات والمعاني ومنه	6897	4576054457653698290	119	207.0	96	154	77.2727279663086	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	135	275	700	1424	1544	300	يعقل به البعي-ر الذي ي-----ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل ا--------------------راد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به صد-----قة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلان-اذا بعث علي صدقاتهم--------------------------------------- الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية------------------------------------------------------ عناق ج وقيل اذا كان من عرض التجارة فبلغ مع غيره قيمة النصاب يجب فيه نه وجاء في الحديث عل-------ي القولين فمن الاول ح--- عمر انه---- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء وح ا-----------------------------------------------بن مسلمة----------------------------------------------------------------- يامر من -------جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني ح--- عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واتني بالاخر-يريد صدقة عامين	1447	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	true	3001095212741012150	44	227	230	1156	1560	300	يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال بعث فلان --------------------------------------علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي قال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقد ------------------------------------------------جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واتني بالاخر يريد صدقة عامين	6899	4576054457653698290	542	898.5	434	1012	53.55731201171875	94	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	67	118	332	578	1498	300	اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي بقية لحمها --------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشء -ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب ج ومنه فاتيته بغلالة نه ومنه ح-------------------- قالوا فيه بقية من علالة اي بقية من قوة الشيخ	1457	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06904	true	-8631490287263423562	203	269	1035	1360	1538	300	اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي بقية لحمها والعلل ايضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف فاذا قوي اكله فهو الغلل جمع الغلول ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ عل----------------الة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب و------------------------منه حديث عقيل بن ابي طالب قالوا فيه بقية من علالة اي بقية من قوة الشيخ	6904	4576054457653698290	201	345.5	159	365	55.0684928894043	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	175	213	846	1055	1498	300	الانبياء اولاد علات هم من ------امهاتهم مختلفة وابوهم واحد--------------------------------------- اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفةويتم في ولي ومنه ح يتو--------------------ارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة -------لاب وام --------دون الاخوة -لاب اذا اجتمعوا معهم	1457	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06906	true	-2308069452084711632	28	77	152	429	1564	300	الانبياء اولاد علات معناه انهم لامهات-- مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب وفي النهاية لابن الاثير اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة----------- ومنه حديث علي رضي الله عنه يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للام والاب وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم	6906	4576054457653698290	184	285.5	150	290	63.44827651977539	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1475	false	523490914014381567	178	227	900	1163	1534	300	لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث و---تساق من اعملت الناقة فعملت وناقة يعملة ونوق يعملات وح البراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها ومنه ---------------------يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	1475	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06913	true	-8200357221336828631	186	234	969	1226	1589	300	لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق ومنه حديث الاسراء و------------------------------البراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	6913	4576054457653698290	211	376.5	171	287	73.5191650390625	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	225	282	1182	1463	1551	300	رد الامر فيه--- الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم مسلمين او الحقهم بالكفار وليس وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا------ حتي -كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل عليه حديث قلت يا رسول الله-------------------------------------------- بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	702	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	true	-5861794063546362715	206	259	1035	1297	1503	300	رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل-------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لعملوا -------عمل الكفار ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قلت فذراري المشركين قال هم من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	6914	4576054457653698290	182	289.0	142	336	54.16666793823242	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1475	false	523490914014381567	23	105	118	541	1534	300	اولاد المشركين----- الله اعلم بما كانوا عاملي------------------ن الخطابي--------- هذا------- يوهم انه لم يفت الساءل و---------رد الامر------- الي---- الله------- وانما معناه انهم ملحقون في الكفر باباءهم لان----ه تعالي عل--------م لو انهم---------- يكبروا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه ح----------------------------------------------- هم من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلمالخ-------------- وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود----- يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له من كفر وايمان وكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة ا-----------ليه فمن	1475	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	true	-5861794063546362715	182	299	909	1497	1503	300	اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين روي ابن الاثير عن الخطابي قال ظاهر هذا الكلام يوهم انه لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل وانما معناه انهم ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قلت فذراري المشركين قال هم من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له من كفر وايمان فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه فمن	6914	4576054457653698290	412	682.0	330	588	70.06802368164062	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	5	111	24	574	1515	300	اراد--- من يوصي به او كافرا او----------------- شخصا------ علم بالوحي حاله------------------- ويروي بفتح --عين وتشديد --واو من عول للمبالغة ومنه--------- وبالصياح عولوا علينا اي اجلبوا واستغاثوا والعويل صوت الصدر بالبكاء ك اي حملوا علينا بالصوت والصياح لا بالشجاعة من العويل والاشبه انه من التعويل اي استغاثوا علينا بالصياح والرواية اللهم لكن الموزون لاهم ن اي استغاثوا بنا قيل من التعويل بمعني الاعتماد غ ادني ان لا تعولوا اي اقرب ان لا تجوروا عال يعول اذا جار نه ومنه ح--- شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه الع--------ويل حتي يحفظه وقيل كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما -التشديد فهو من الاستعانة----- عولت به وعليه ---	1499	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	true	1771818409520076422	113	185	546	930	1529	300	اراد به من يوصي بذلك وقيل اراد الكافر وقيل اراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ولهذا جاء به معرفا ويروي بفتح العين وتشديد الواو من عول للمبالغة ومنه رجز عامر وبالصياح عولوا علينا اي اجلبوا واستغاثوا والعويل صوت الصدر بالبكاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه وقيل كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما بالتشديد فهو من الاستعانة يقال عولت به وعليه اي	6921	4576054457653698290	294	488.0	238	628	46.815284729003906	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1498	false	-4324714530296159573	161	216	811	1092	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون AUTO عول نه فيه وابدا بمن تعول اي---- تمون وتلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء ف-----للاجانب عال الرج------ل عياله يعولهم ---------------------------اذا----------- قام بما يحتاجون اليه من ثوب------ وغيره الكساءي عال الرجل اذا كثر عياله والجيدة اعال يعيل ومنه من كانت له جارية فعالها وعلمها اي انفق عليها	1498	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	true	-5272888264239192545	158	213	788	1073	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النفقة--------------- وابدا بمن تعول اي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب قال الاصمعي عال عياله يعولهم اذا كفاهم معاشهم وقال غيره اذا قاتهم وقيل قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وفي الحديث ايضا---------------------------------------- كانت له جارية فعالها وعلمها اي انفق عليها	6924	4576054457653698290	191	293.5	152	340	56.17647171020508	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	239	300	1212	1515	1515	300	ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة ومنه ح--------------------------------------------------------- حنظلة------- فاذا رجعت علي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان وح--- ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله------- قدر علي الذءب ان-	1499	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	true	-5272888264239192545	77	152	377	755	1528	300	ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عياءل والياء فيه منقلبة عن الواو وفي حديث حنظلة الكاتب فاذا رجعت الي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان وحديث ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله عز وجل قدر علي الذءب ان	6924	4576054457653698290	297	538.0	237	378	78.57142639160156	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	146	184	748	927	1515	300	وفي ح--- ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت---- القتيبي وسمعت مني رويه---- بكسر --عين فان صح ف-----------من عال في البلاد ويعيل-اذا ذهب ويجوز	1499	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06925	true	3247877127562805124	257	300	1355	1557	1557	300	وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت قال القتيبي وسمعت من يرويه علت بكسر العين فان كان محفوظا فهو من عال في البلاد -يعيل اذا ذهب ويجوز-	6925	4576054457653698290	171	290.0	136	204	83.82353210449219	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	0	26	0	126	1486	300	عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل ان يختن وح------ طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي يسعي ويخف وهو صبي وح--------------- احب صبياننا الينا الطويل	1541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	true	-7603539756803001274	271	300	1349	1495	1495	300	عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل ان يختن وفي حديث طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي يسعي ويخف وهو صبي وفي حديث الزبرقان احب صبياننا الينا الطويل-	6929	4576054457653698290	123	219.5	98	147	83.67346954345703	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	127	169	660	882	1551	300	بالغربال اي بالدف لانه يشبهه في استدارته ومنه كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي اراذلهم------------------------- كانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقي بالغربال ج اراد اماتة الاحياء وبقاء الاشرار نه ومنه ح مكحول ثم اتيت الشام فغربلتها اي كشفت	1531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	true	8703967228540092167	183	300	947	1600	1600	300	بالغربال وفي الحديث-------------------------- كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم والمغربل من الرجال الدون كانه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقي ارذالهم الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بالغربال الدف شبه الغربال به في استدارته وغربلهم قتلهم وطحنهم والمغربل المقتول المنتفخ قال احيا اباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله تري الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل عني بالمغربلة انه ينتقي السادة فيقتلهم فهو علي هذا من الاول وقال شمر المغربل المفرق غربله اي فرقه وفي حديث--------------------------------------------------------- مكحول ثم اتيت الشام فغربلتها اي كشفت-	6930	4576054457653698290	128	-67.5	103	737	17.367706298828125	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	169	193	882	1012	1551	300	حال من بها وخبرتهم كانه جعلهم في غربال نفرق بين الجيد والردء وفي ح--- ابن الزبير اتيتموني فاتحي افواهكم كانكم الغربيل قيل هو العصفور	1531	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	true	3194211101896614296	0	24	0	133	1593	300	حال من بها وخبرتهم كانه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردء وفي حديث ابن الزبير اتيتموني فاتحي افواهكم كانكم الغربيل قيل هو العصفور	6931	4576054457653698290	129	251.0	105	133	96.99247741699219	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	78	99	409	509	1536	300	اي ربع ما غزل نساءكم و--------------هو بالكسر الالة وبالفتح موضع ------وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به هءلاء	1543	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06932	true	-160910439468775118	0	25	0	120	1601	300	اي ربع ما غزل نساءكم قال ابن الاثير هو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به هءلاء	6932	4576054457653698290	99	178.0	78	120	82.5	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	0	149	0	782	1536	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامعها---- احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه ل-----------------------------------------------------------------------------------------لوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني كرر للتاكيد ط او غسل الراس اولا بالخطمي ثم الاغتسال ن من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي غسلا كغسل الجنابة في الصفات وقيل هو علي حقيقته وانه يست-------------------------------------------------------------------------------حب المواقعة لتسكين نفسه وغض بصره ط حتي تغتسل غسلها من الجنابة وذلك لان المراة بالتعطر هيجت لشهوات الرجال وفتح باب عيونهم التي بمنزلة راءد الزنا فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة تشديدا عليها نه وفيه وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء اي -------------------------لا يمحي ابدا بل--- محفوظ في صدور العالمين ---------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف وحفاظ القران----------------- اضعاف مضاعفة -------قوله تقرءه قاءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اي تق--رءه في يسر وسهولة	1546	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	true	-8280583839648326462	61	208	321	1073	1544	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وفي- الحديث من غسل الميت فليغتسل قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء -------------------------------------------------------------------------------------من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه--------------------------------------- علي الاستحباب قال ابن الاثير الغسل من غسل الميت مسنون وبه يقول الفقهاء قال الشافعي رضي الله عنه واحب الغسل من غسل الميت ولو صح الحديث قلت به وفي الحديث انه قال في--------------------------------------------------------------------------------------------ما يحكي عن ربه------------------------------------------------ وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران العزيز فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اراد تقرءه في يسر وسهولة	6936	4576054457653698290	382	558.5	302	1017	37.56145477294922	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1547	false	-2314281984880676511	28	100	133	494	1479	300	وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء ع---------لي راس المصاب------- من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي	1547	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	true	-7700167976389714889	0	92	0	465	1655	300	وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري -----------------------------------------------------------------------ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي	6937	4576054457653698290	289	443.0	230	536	53.917911529541016	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	192	224	918	1084	1464	300	وفي ح--- ابي موسي لعلنا اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سءالنا وقيل سالناه وقت شغله ولم ننتظر فراغه من-- تغفلته واستغفلته اي تحينت غفلته	1556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06938	true	-1863632575115796955	250	283	1420	1597	1675	300	وفي حديث ابي موسي لعلنا اغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه اي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سءالنا وقيل سالناه وقت شغله ولم ننتظر فراغه يقال تغفلته واستغفلته اي تحينت غفلته	6938	4576054457653698290	164	307.0	132	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	102	172	491	826	1464	300	ابل اغفال لا سمات عليها ومنه ح وكان اوس م----------------------------------------------------------------------------------------------غفلا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ا---------------------------لغفلة كانها قد اهملت واغفلت وح ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها وقيل لا البان لها جمع غفل وقيل الغفل الذي لا يرجي خيره ولا شره وكتابه لا كيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي مجهولة ليس فيها اثر يعرف وفيه من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة	1556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06939	true	-1786330263142811854	20	116	98	601	1548	300	ابل اغفال لا سمات عليها وقداح اغفال سيبويه غفلت صرت غافلا واغفلته وغفلت عنه وصلت غفلي اليه او تركته علي ذكر قال الليث اغفلت الشء تركته غفلا وانت له ذاكر قال ابن سيده وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين يصلح ان يكون والله اعلم كانوا في تركهم الايمان بالله والنظر فيه والتدبر له بمنزلة الغافلين قال ويجوز ان يكون وكانوا عما يراد بهم من الاثابة عليه غافلين والاسم الغفلة والغفل قال اذ نحن في --------------------------------------------------------------غفل واكبر همنا صرف النوي وفراق------------------------------نا الجيرانا وفي الحديث -------------------------------------------من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي تصير فيه غفلة	6939	4576054457653698290	124	111.5	98	638	19.43573760986328	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	244	269	1182	1310	1464	300	ح--- ابي بكر راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة هي العنقفة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها	1556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	true	5221537213448421441	153	178	773	904	1524	300	حديث ابي بكر راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة هي العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها	6940	4576054457653698290	126	247.0	101	131	96.1832046508789	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1556	false	-4771932014313709910	100	142	481	675	1464	300	ابل---ي صاحب ابل اغفال لا سمات عليها ومنه ح وكان اوس مغفلا وهو من الغفلة كانها قد اهملت واغفلت وح ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها وقيل------------------- لا البان لها جمع--- غفل وقيل الغفل الذي لا يرجي خيره ولا----- شره	1556	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	true	5221537213448421441	0	36	0	175	1524	300	ابلي اي صاحب ابل اغفال لا سمات عليها ومنه حديث طهفة---------------------------------------------- ولنا نعم همل اغفال--- لا سمات عليها وقيل الاغفال هاهنا التي لا البان لها واحدها غفل وقيل الغفل الذي لا يرجي خيره ولا يخشي شره	6940	4576054457653698290	134	211.0	104	224	59.82143020629883	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	0	38	0	191	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	190	227	927	1114	1516	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغني-----------مة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	6942	4576054457653698290	178	335.5	142	198	89.89898681640625	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	182	219	911	1107	1529	300	ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة------------ وقيل المغل بمعني المستغل اي------ القابض لانه بالقبض يكون مستغلا وفي ح --	1563	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	244	282	1201	1409	1516	300	ليس علي المستعير غير المغل----- ولا علي المستودع غير المغل ضمان--- اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة يعني الخاءن وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا قال ابن	6942	4576054457653698290	177	311.0	143	216	81.94444274902344	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	88	181	442	908	1529	300	يغل بخفة لام من الوغول الدخول في الشر---- والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ال-غل والخيانة والشر---- وعليهن حال اي --------------لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن ج الخلال اخلاص العمل والنصيحة للولاة ولزوم الجماعة ويغل بفتح ياء وكسر غين وروي من الاغلال الخيانة ط اي لا يخون قلبه فيها قوله ثلاث تاكيد لقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فانه لما حرض علي تعليم السنن قضاه برد ما عسي ان تعرض مانعا ومر في دعوة نه وفيه غللتم والله اي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوا	1563	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06943	true	-3839082169582860940	205	253	995	1244	1456	300	يغل بالتخفيف من الوغول الدخول في الشء قال والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والخيانة والشر قال وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن وفي حديث ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غللتم والله اي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوه	6943	4576054457653698290	197	333.0	156	489	40.28629684448242	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1560	false	-2804081335423844921	110	147	538	708	1483	300	هيت---- اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال------ تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال --شء في --شء حتي يلتبس ب---------------ه اي بلغت بنظرك من محاسن هذه الم-اة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف	1560	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	true	5973225989920398668	124	167	658	858	1524	300	هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف	6946	4576054457653698290	170	301.0	133	200	85.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	217	272	1101	1382	1529	300	وفي ح--- الامارة فكه عدله او غله جوره اي جعل في عنقه ويده الغل وهو القيد المختص بهما ومنه ح عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النساء منهن-------- غل قمل-------------- كانوا ياخذون الاسير فيشدونه بال---قد وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه------------ فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا	1563	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	true	5025179034306573170	172	280	863	1425	1518	300	وفي حديث الامارة فكه عدله و--غله جوره اي جعل في يده وعنقه الغل وهو القيد المختص بهما وقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم قيل ممنوعة عن الانفاق وقيل ارادوا نعمته مقبوضة عنا وقيل معناه يده مقبوضة عن عذابنا وقيل يد الله ممسكة عن الاتساع علينا وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك تاويله لا تمسكها عن الانفاق وقد غله يغله وقولهم في المراة السيءة الخلق غل قمل اصله ان العرب كانوا اذا اسروا اسيرا غلوه بغل من قد وعليه --شعر فربما ---قمل في عنقه اذا قب ويبس فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا	6947	4576054457653698290	221	340.0	175	569	38.84006881713867	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1560	false	-2804081335423844921	148	171	713	842	1483	300	مغلغلة مغالقها تغالي الي صنعاء من فج عميق المغلغلة بفتح --غينين الرسا---------لة من بلد الي بلد وبكسر------ الثانية المسرعة من الغلغلة سرعة السير	1560	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	true	5746979980350541596	20	45	93	239	1513	300	مغلغلة مغالقها تغالي الي صنعاء من فج عميق المغلغلة بفتح الغينين الرسالة المحمولة من بلد الي بلد وبكسر الغين الثانية المسرعة من الغلغلة سرعة السير	6949	4576054457653698290	129	240.5	106	146	88.35616302490234	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	2	80	7	408	1530	300	لا غول ولا صفر---- الغول واحد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن كانوا يزعمون--- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي----------------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له -----------ح لا غول ولكن السعالي وه----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس -------	1581	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	true	-3617663971326343410	19	111	102	580	1515	300	لا غول ولا صفر قال الغول -احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل	6952	4576054457653698290	378	642.0	302	486	77.77777862548828	71	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	277	300	1420	1530	1530	300	وبيدها مغول فقال ما هذا قالت ابعج به بطون الكفار هو---- بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه وقيل هو حديدة-	1581	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	true	1196409015219425532	112	135	576	691	1552	300	وبيدها مغول فقال ما هذا قالت ابعج به بطون الكفار المغول بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه وقيل هو حديدة	6955	4576054457653698290	108	202.5	86	115	93.91304016113281	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	0	35	0	167	1466	300	دقيقة لها حد ماض وتفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس ومنه ح------- انتزعت مغولا فوجات به كبده وح------ الفيل حين اتي مكة فضربوه بالمغول علي راسه	1582	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	true	1196409015219425532	135	172	691	871	1552	300	دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس وفي حديث خوات انتزعت مغولا فوجات به كبده وفي حديث الفيل حين اتي مكة فضربوه بالمغول علي راسه	6955	4576054457653698290	160	299.0	126	180	88.88888549804688	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1587	false	1944713059802448349	242	285	1229	1420	1494	300	ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وهو---- فعلة من الاغتيال ومنه----------- واعوذ بك ان اغتال من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف	1587	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06958	true	-2262037024434799900	103	148	497	703	1495	300	ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد والغيلة فعلة من الاغتيال وفي حديث الدعاء واعوذ بك ان اغتال من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف	6958	4576054457653698290	186	350.5	143	206	90.291259765625	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	49	0	239	1487	300	وانما احب------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و---------------------------------------------------------------------اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	1590	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	true	-7923356490187816001	178	249	884	1226	1492	300	وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	6959	4576054457653698290	232	425.5	184	346	67.0520248413086	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1596	false	-5594907951101186004	56	97	264	482	1548	300	يزل يفتل في الذروة والغارب ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان الست ترعي معوتها وفتلتها هو---- واحد ا-لفتل وهو ما كا-ن مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما وقيل هو---- حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا انعقد وقد افتلتا--------ذا اخرجت الفتلة ك	1596	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06961	true	-8265073933475804643	2	63	8	346	1595	300	يزل يفتل في الذروة والغارب والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلا وذلك اول ما يطلع وقد افتلت السلمة والسمرة وفي حديث عثمان الست ترعي معوتها وفتلتها الفتلة واحدة الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما وقيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا ت-عقد وقد افتلت افتالا اذا اخرجت الفتلة --	6961	4576054457653698290	200	345.0	162	341	58.65102767944336	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	229	296	1134	1480	1494	300	---الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل--------------------------------- يريد فحل الابل اذا علا ناقة دونه او فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه علي ذلك ويمنعونه عنه ن يستحبون الفحول هو جمع فحل قوله اجرابالهمزة وروي اجسر من الجسارةواجري نه وفي ح--- عمر لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي----- تلقوه مبتذلين غير متزينين م-شتق من الفحل---------- لان التزين---------------- من شان الاناث	1606	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	true	-2035428518285787882	1	96	6	492	1549	300	هو الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه ونبله وقيل هو المنجب في ضرابه وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عبيد والذي يراد من الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله وفي الحديث لم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية يريد فحل الابل اذا علا ناقة دونه او فوقه في الكرم والنجابة فانهم يضربونه علي ذلك ويمنعونه م--------------------------------------------------------------------------نه وفي حديث عمر لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي انهم تلقوه متبذلين غير متزينين ماخوذ من الفحل ضد الانثي لان التزين والتصنع في الزي من شان الاناث	6963	4576054457653698290	263	439.0	209	560	46.96428680419922	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	134	173	647	851	1511	300	لبن الفحل محرم يريد ل-------لرجل-------- امراة ولدت منه ولدا--------- فكل من ارضعته من الاطفال بلبنها فهو محرم علي الزوج واخوته واولاده منها ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه وهو- مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم	1939	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	true	-2035428518285787882	103	147	536	762	1549	300	لبن الفحل -حرم يريد بالفحل الرجل تكون له امراة ولدت منه ولدا ولها لبن فكل من ارضعته من الاطفال بهذ--ا فهو محرم علي الزوج واخوته واولاده منها ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم	6963	4576054457653698290	197	349.0	158	229	86.02619934082031	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	52	110	277	580	1530	300	اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصله- م- الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال فسله وافسله شم كثرة النوم دليل علي الفسولةبضم فاء ومهملة من فسلبالضم اي رذل نه ومنه ح الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل ويروري ب--شين	1637	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	true	-6116280338034053945	148	193	792	1033	1617	300	اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال فسله وافسله وفي حديث----------------------------------------------------------------- الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل ويرو-ي بالشين	6966	4576054457653698290	229	418.5	185	307	74.59283447265625	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	0	28	0	146	1530	300	انت اخرهم لاخيار -قال علي لاولادها قد فسكلتني امكم اي اخرتني وجعلتني كالفسكل وهو --فرس----- يجء في اخر خيل السباق وكانت--- تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر	1637	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06967	true	2241710654332502579	110	140	584	741	1593	300	انت اخرهم لاخيار فقال علي لاولادها قد فسكلتني امكم اي اخرتني وجعلتني كالفسكل وهو الفرس الذي يجء في اخر خيل السباق وكانت قد تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر	6967	4576054457653698290	146	268.5	118	157	92.9936294555664	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1638	false	-5394011508577718607	266	300	1343	1523	1523	300	كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس---- واخرا حين فشلوا الفشل الفزع------- والضعف ومنه-------------------- اذ همت طاءفتين منكم ان تفشلا وح---------------------------------- والعلهز الفشل اي الضعيف يعني الفشل مدخره واكله فصرف الوصف الي العلهز وهو-	1638	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06967	true	2241710654332502579	246	291	1295	1541	1593	300	كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه واخرا حين فشلوا الفشل الفزع والجبن والضعف ومنه حديث جابر فينا نزلت اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وفي حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفشل اي الضعيف يعني الفشل مدخره واكله فصرف الوصف الي العلهز وهو	6967	4576054457653698290	178	315.5	145	246	72.35772705078125	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1640	false	-858974567503262474	115	152	580	740	1504	300	فصل في----- كلام---------------ه صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه----------- انه لقول فصل اي فاصل قاطع وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرنا بامر فصل اي لا رجعة فيه ولا مرد له	1640	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06969	true	5393183052064008970	128	220	652	1100	1521	300	فصل وفي صفة كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله تعالي انه لقول فصل اي فاصل قاطع ومنه يقال فصل بين الخصمين والنزر القليل والهذر الكثير وقوله عز وجل وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله انه لقول فصل اي يفصل بين الحق والباطل ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وفي حديث وفد عبد القيس فمرنا بامر فصل اي لا رجعة فيه ولا مرد له	6969	4576054457653698290	157	270.0	120	448	35.04464340209961	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1640	false	-858974567503262474	265	293	1334	1476	1504	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة ورد----------------------- تفسيره ب----------انها التي فصلت بين كفره وايمان------ه وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وح من فصل	1640	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	true	8985037852533404690	234	267	1255	1425	1583	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيرها في الحديث انها التي فصلت بين ------ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه و-----فصل	6970	4576054457653698290	127	211.0	103	181	70.1657485961914	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1641	false	502238562886019564	23	93	110	441	1448	300	لا رضاع بعد الفصال--------------- اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعو---------------------------ل وقد يقال في البقر ومنه ح--- اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر وروي فصي-----لة وهو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنه كما يربي فلوه او فصيله نه وفيه ان العباس كا----ن فصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم اي ا-----------------------قرب عشيرته------- واصلها------ قطعة من لحم الفخذ وفيه	1641	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	true	8985037852533404690	46	204	261	1082	1583	300	لا رضاع بعد --فصال قال ابن الاثير اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الابل قال وقد يقال في البقر ومنه حديث اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر وفي رواية فصيلة وهو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان وفصال فمن قال فصلان فعلي التسمية كما قالوا حرث وعباس قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف اللين ومن قال فصال فعلي الصفة كقولهم الحرث و-العباس والانثي فصيلة ثعلب الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصيلة الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقيل اقرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال لعباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ حكاه	6970	4576054457653698290	277	441.5	217	824	33.61650466918945	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	218	243	1102	1212	1505	300	اي اذا بعدت الضيعة قل المرفق غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي فضل فضله اي-------------- من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الاخرة بالثواب وف----------------ي الدنيا	1645	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06974	true	-7568509148877157050	0	95	0	507	1550	300	اي اذا بعدت الضيعة قل ال-رفق منها لصاحبها وكذلك الابل اذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها قال الشاعر سابغيك مالا بالمدينة انني اري عازب الاموال قلت فواضله والتفضل التطول علي غيرك وتفضلت عليه وافضلت تطولت ورجل مفضال كثير الفضل والخير والمعروف وامراة مفضالة علي قومها اذا كانت ذات فضل سمحة ويقال فضل فلان علي فلان اذا غلب عليه وفضلت الرجل غلبته وانشد شمالك تفضل الايمان الا يمين ابيك ناءلها الغزير وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال الزجاج معناه من كان ذا فضل في دينه فضله الله في --------الثواب وفضله في المنزلة في الدنيا	6974	4576054457653698290	98	142.0	74	516	18.99224853515625	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1644	false	-6563734975099912484	174	238	891	1177	1483	300	لا يمنع فضل الماء--------- هو ان يسقي------ ارضه ثم تبقي من الماء بقية--------------- فلا يجوز له ان يبيعها ولا يمنع منها احد----------ا هذا اذا لم يكن الماء ملكه او علي قول من يري ان الماء لا يملك وفي------ اخر- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نفع البءر المباحة اي ليس لاحد ان يغلب عليه ويمنع الناس منه حتي يجوزه في اناء ويملكه	1644	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	true	3620567128504235500	112	185	617	950	1557	300	لا يمنع فضل قال ابن الاثير هو ان يسقي الرجل ارضه ثم تبقي من الماء بقية لا يحتاج اليها فلا يجوز له ان يبيعها ولا يمنع منها احدا ينتفع بها هذا اذا لم يكن الماء ملكه او علي قول من يري ان الماء لا يملك وفي رواية اخري لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نفع البءر المباحة اي ليس لاحد ان يغلب عليه ويمنع الناس منه حتي يحوزه في اناء ويملكه	6975	4576054457653698290	280	508.5	216	333	84.0840835571289	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	13	48	63	243	1505	300	فضل الازار في النار هو ما يجره-------- من ازاره علي الارض علي --------------الكبر وح-------- ان لله ملاءكة سيارة فضلا اي زيادة علي --ملاءكة --مرتبين مع الخلاءق ويروي بسكون --ضاد وضمها----------------------------- وهما مصدر بمعني الفضلة والزيادة	1645	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	true	3620567128504235500	4	48	19	264	1557	300	فضل الازار في النار هو ما يجره الانسان من ازاره علي الارض علي معني الخيلاء والكبر وفي الحديث ان لله ملاءكة سيارة فضلا اي زيادة علي الملاءكة المرتبين مع الخلاءق ويروي بسكون الضاد وضمها قال بعضهم والسكون اكثر واصوب وهما مصدر بمعني الفضلة والزيادة	6975	4576054457653698290	179	300.0	144	245	73.06122589111328	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	87	193	458	983	1505	300	وفي ح--- امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة يراني فضلا اي مبتذلة في ثياب مهنتي من --تفضلت المراة-اذا لبست ثياب مهن-------تها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل ايضا وفي ح--- المغيرة في صفة امراة فضل ضباث كانها بغاث وقيل اراد انها مختالة تفضل من ذيلها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت في دار ا--------بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن--------------------- قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل منهم الفضل بن الحارث وا-----بن وداعة وا-----بن فضالة وفيه	1645	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	true	-1921430888803671617	42	244	220	1258	1565	300	وفي حديث امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة يراني فضلا اي متبذلة في ثياب مهنتي يقال تفضلت المراة اذا لبست ثياب مهنتها مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل ايضا وفي حديث المغيرة في صفة امراة فضل صبات كانها بغاث وقيل اراد انها مختالة تفضل من ذيلها والمفضل والمفضلة بكسر الميم الثوب الذي تتفضل فيه المراة والفضلة اسم للخمر ذكره ابو عبيد في باب اسماء الخمر وقال ابو حنيفة الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل والجمع فضلات وفضال قال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر قال الازهري والعرب تسمي الخمر فضالا ومنه قوله والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفضال بطارف وتلاد وقوله في الحديث شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل----- الفضل بن الح-رث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل	6976	4576054457653698290	504	913.0	400	1044	48.27586364746094	95	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1668	false	-4470210823504538776	58	152	287	724	1432	300	شجك او ف--------------لك الفل الكسر والضرب تقول انا -----بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل اراد -بالفل الخصومة ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف الزبير فيه فلة فلها يوم بدر هي--- الثلمة في السيف وجمعها فلول ك فلة بفتح فاء وفلها بلفظ مجهول وها راجع الي الفلة نه وح و لا تفلوا المدي بالاختلاف-------------------------------- كني بفل السكين عن النزاع والشقاق ومنه ح صفة الصديق و----------------------لا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين وح------ علي------------- يستزل لبك و يستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر والغرب الحد وفيه لعلي	1668	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06980	true	562028536990138071	107	266	557	1342	1539	300	شجك او فلك او جمع كلا لك الفل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل ارادت بالفل الخصومة وسيف فليل مفلول وافل اي منفل قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وفلوله ثلمه واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والاول اصح والتفليل تفلل في حد السكين وفي غروب الاسنان وفي السيف وانشد بهن فلول من قراع الكتاءب وسيف افل بين الفلل ذو فلول والفل بالفتح واحد فلول السيف وهي كسور في حده وفي حديث سيف الزبير فيه فلة فلها يوم بدر الفلة الثلمة في السيف وجمعها فلول ومنه حديث ابن عوف و----------------------------------------لا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم المدي جمع مدية وهي السكين كني بفلها----- عن النزاع والشقاق وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ولا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين وفي حديث علي رضي الله عنه يستزل لبك و-يستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر والغرب الحد ونصي مفلل	6980	4576054457653698290	339	544.5	267	831	40.79422378540039	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1668	false	-4470210823504538776	151	205	719	982	1432	300	لعلي اصيب من فل محمد واصحابه الفل القوم المنهزمون من الفل الكسر---- مصدر سمي به فاستوي فيه الواحد وغيره وربما قيل فلول وفلال وفل الجيش يفل اذا هزمه اراد لعلي اشتري مما اصيب من غناء-هم عند الهزيمة ومنه ----------فل من القوم هارب وش------ كعب ان يترك القرن الا وهو مفلول اي مهزوم وح في	1668	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06981	true	-8797802190184031550	170	214	829	1045	1484	300	لعلي اصيب من فل محمد واصحابه الفل القوم المنهزمون من الفل الكسر وهو مصدر سمي ب--------------------------------------------------------------------ه اراد لعلي اشتري مما اصيب من غناءمهم عند الهزيمة وفي حديث عاتكة فل من القوم هارب وفي قصيد كعب ان يترك القرن الا وهو مفلول اي مهزوم والفل	6981	4576054457653698290	187	331.5	148	284	65.8450698852539	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1667	false	4325708270137887476	116	157	574	792	1502	300	-في ح عل-------ي خرج علينا---- وهو يتفلف-------------------ل الخطابي جاء---------- متفلفلا اذا جاء وال-سواك في فيه يشوصه ويقال جاء----- يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي و----التفسيران محتملان------------- القتيبي هو لم يعرف------- بمعني يستاك---- ولعله يتتفل لان من استاك تفل	1667	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	true	-3281168025110645866	150	203	833	1123	1592	300	وفي رواية السلمي خرج علينا علي وهو يتفلفل قال ابن الاثير قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي--- لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل	6983	4576054457653698290	203	315.0	164	293	69.28327941894531	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1668	false	-4470210823504538776	214	284	1021	1360	1432	300	اي فل الم اكرم-------ك معناه يا فلان--------------- وليس ترخيما والا ضم او فتح هو بسكون --لام بل------------------------------------------------------------------ ارتجلت في---- النداء وقلت----- في غيره------------------------------------------------------- فبنو اسد تسوي فيه ----الوا----------------------------------حد وغيره وغيرهم يثني ويجمع وفل------ان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس منكرا وم-------ن غيرهم معرفا وقيل مرخم ف-------------------------------لان ف-----------------------------------تفتح اللام عندهم وتضم ومنه ح------------------------------------ الجاءر يلقي في النار فتندلق اقتابه فيقال اي ---فل اين ما كنت تصف ط ومنه اي فل --	1668	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	true	4870442207825576822	68	188	335	973	1592	300	اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان قال ابن الاثير وليس ترخيما لانه لا يقال الا- بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وجاء ايضا في غير النداء وقال الجوهري ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغي------رهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة قال وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللا------م وتضم علي مذهبي الترخيم وفي حديث اسامة في الوالي الجاءر يلقي في النار فتندلق اقتابه فيقال له اي فل اين ما كنت تصف فنل التهذيب في	6984	4576054457653698290	250	307.5	195	651	38.40245819091797	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1681	false	2607195853766288316	85	130	431	650	1485	300	كنت الدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه واخرا حين في------------لوا اي حين قال رايهم فلم يستبينوا الحق من ق--ال الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه ورجل قاءل الراي وفاله وفيله ومنه ح--------- ان تمموا علي في------الة هذا الراي اي انقطع نظام المسلمين	1681	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06986	true	5372795127320873534	95	143	488	733	1595	300	كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه واخرا حين فيلوا ويروي فشلوا اي حين فال رايهم فلم يستبينوا الحق يقال فال الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه ورجل فاءل الراي وفاله وفيله وفي حديثه الاخر ان تمموا علي فيالة فيالة هذا الر---اي انقطع نظام المسلمين	6986	4576054457653698290	204	377.0	162	248	82.25806427001953	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	182	210	913	1049	1542	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده مسالة -------------------------------------------------خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة------- طلب العفو عن ذنب قارفه فيه	1690	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	true	3011236656821457137	126	168	614	806	1428	300	نسالك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده سءاله خير زمان مضي هو قبول الحسنة التي قدمها فيه والاستعاذة منه هو طلب العفو عن ذنب قارفه فيه	6988	4576054457653698290	131	245.0	103	192	68.22916412353516	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1688	false	-3690421512904852051	230	255	1112	1229	1458	300	خلقه بيده ثم سواه قبلا وروي------------- كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته	1688	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	true	-6153195526507464237	27	55	148	278	1476	300	خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته	6990	4576054457653698290	114	215.5	89	130	87.69230651855469	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1689	false	-3193696326316870225	169	194	840	976	1499	300	الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء والارض ويل---------- له الاقبل من القبل الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج	1689	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	true	-5008016274023430449	30	58	133	279	1516	300	الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء والارض ويل له ثم ويل له الاقبل من القبل الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج	6996	4576054457653698290	136	269.0	111	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1689	false	-3193696326316870225	203	224	1026	1139	1499	300	رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها عند الاست--------------------------قاء ومنه قبلت القابلة الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تلقته عند ولادته من بطن امه	1689	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06998	true	-2543693066042929947	65	119	371	691	1635	300	رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها عند الاستقاء والقبيل والقبول القابلة المحكم قبلت القابلة الولد قبالا اخذته من الوالدة وهي قابلة المراة وقبولها وقبيلها قال الاعشي اصالحكم حتي تبوءوا بمثلها كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها ويروي قبولها اي يءست منها وفي الحديث قبلت القابلة الولد تقبله اذا تلقته عند ولادته من بطن امه	6998	4576054457653698290	105	194.5	85	320	32.8125	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	246	281	1249	1445	1542	300	ما-بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبس ع-ليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري---------- وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ارادة قب----------لة اهل المدينة ونواحي------------------ها و------------اصل القبلة الجهة	1690	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	true	3616917209026744850	144	188	743	984	1629	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل------- الجهة	6999	4576054457653698290	180	322.0	148	248	72.58064270019531	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	83	160	439	790	1538	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي ذلك الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي------------------- فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر ولا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلتزمه و--------------------------اراد به-------- تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم واعلام------------------------------------ ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي	1691	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	true	-8954272736990966279	78	171	419	859	1524	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج وانما اراد بهذا القول تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي	7000	4576054457653698290	335	607.0	261	440	76.13636016845703	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1689	false	-3193696326316870225	35	120	180	616	1499	300	ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وح ثم يوضع له القبول في الارض هو بفتح قاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه ك اي قبول قلوب العباد ويفهم منه ان محبة قلوب العباد علامة محبة الله وما راه المسلمون حسانا فهو عد الله حسن و القبول ريح الصبا نه وح جساسة الدجال -راي دابة يواريها شعرها اهدف القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه وفي	1689	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	true	6609713273461136966	208	250	1119	1349	1626	300	ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال وراي دابة يواريها شعرها اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه وفي	7001	4576054457653698290	222	420.0	181	437	50.8009147644043	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	106	142	530	721	1542	300	يستثني ما علي الماذيانات و اقبال الجداول اي -------اواءلها ورءوسها جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء ج اقبال	1690	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	true	6609713273461136966	252	286	1363	1558	1626	300	نستثني ما علي الماذيانات و-اقبال الجداول الاقبال الاواءل والرءوس-- جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء والقبلة	7001	4576054457653698290	176	321.5	144	198	88.88888549804688	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1698	false	-2731158823818269875	71	272	364	1358	1498	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر لا من ق--------------------------تله تطهيرا----------- كماعز ك لانه لا يقصد قتله صلي الله عليه وسلم بخلاف الاول وقد قتل بيده المباركة ابي بن خلف ويشهد له ما روي اشتد غضب الله علي من قتله نبي في سبيل الله نه وح لايقتل قرشي بعد اليوم صبرا ان روي بالرفع فالمعني لا يرتد قرشي فيقتل صبرا كما ---------------------قتل اليوم -----اربعة كفار ---------ابن خطل ومن معه صبرا وان روي بالجزم فنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتلهم في غير حد وقصاصومر في ص وفيه اعف الناس قتلة اهل الايمان هو بالكسر الحالة وبالفتح المرة ن وهو عام في القتل قصاصا وحدا وذبيحة ط احسنوا القتلةبالكسر وذا بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وان لا يحد بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخري ولا يجرها الي مذبحها والاراحة ان يترك حتي يبرد نه وح من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وكان الحس-----------------------------------------------ن يقول لا يقتل حر بعبد فلعله نسي الحديث او ا-------------------------------وله علي------------------------------- الزجر ليرتدعوا كما في ح------------------ شارب الخمر والسارق ان عاد في الرابعة و--الخامسة فاقتلوه ثم جء به فيها فلم يقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي سقوط القصاص في------ الاطراف بينهم فلما سقط الجدع بالاجماع سقط القصاص لانهما ثبتا معا فلما نسخا نسخا معا	1698	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	true	7570468926561009252	58	294	315	1457	1490	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر كقتله ابي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز وفي الحديث لا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل قرشي بعد اليوم صبرا قال ابن الاثير ان كانت اللام مرفوعة علي الخبر فهو محمول علي ما اباح من قتل القرشيين الاربعة يوم الفتح وهم ابن خطل ومن معه اي انهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون علي الكفر كما قتل هءلاء وهو كقوله الاخر لا تغزي مكة بعد اليوم اي لا تعود دار كفر تغزي عليه وان كانت اللام مجزومة فيكون نهيا عن قتلهم في غير حد ولا قصا-----ص وفي حديث سمرة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه قال ابن الاثير ذكر في رواية الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال ويحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه كما قال في شارب الخمر-------- ان عاد في الرابعة او الخامسة فاقتلوه ثم جء به فيها فلم يقتله قال وتاوله بعضهم انه جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه فصار كفءا له بالحرية قال ولم يقل بهذا الحديث احد الا في رواية شاذة عن سفيان والمروي عنه خلافه قال وقد ذهب جماعة الي القصاص بين الحر وعبد الغير واجمعوا علي --ان القصاص بينهم في الاطراف ساقط ف-لما سقط الجدع بالاجماع سقط القصاص لانهما ثبتا معا فلما نسخا نسخا معا	7003	4576054457653698290	433	632.5	340	1543	28.06221580505371	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	170	206	873	1050	1518	300	------وفيه قاتل الله اليهود اي قتلهم او------- لعنهم او------- ع--------------------------------------------------------------اداهماقوال وقد يرد ل------لتعجب ك--------------تربت يداه---- وقد -----لا يراد به- وقوع وم---------------------------نه قاتل الله سمرة وفيه ح------------------------------------------------------------------------------- المار ---------------قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل	1697	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	true	7238086373526434325	217	300	1133	1541	1541	300	وفي الحديث قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم الله وقيل عاداهم قال ابن الاثير وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني ق-ال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر وفي حديث عمر رضي الله عنه قاتل الله سمرة وسبيل فاعل ان يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل وفي حديث المار بين يدي المصلي قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل-	7005	4576054457653698290	156	196.5	122	410	38.04878234863281	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	206	255	1050	1287	1518	300	قتال بمعني القتل ومنه ح--- السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في ح--- الافك وروي---------------- ان عمرا قال------------ اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كالمقتول واحس-------بوه في عداد من مات ول-----ا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1697	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	true	-6505253739082068974	0	57	0	280	1550	300	قتال بمعني القتل و-في حديث السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في حديث الافك والله اعلم وفي رواية ان عمر- قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قت-ل واحسبوه احسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	7006	4576054457653698290	225	385.5	176	283	79.50530242919922	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1698	false	-2731158823818269875	30	61	161	325	1498	300	من دعاء الي امارة نفسه او غيره من المسلمين فاقتلوه اي اجعلوه كالمقتول---- بان لا تقبلوا له قولا وكذا ح------------------------------- اذا بوييع لخليفتين فاقتلوا الاخر -------اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن--- مات	1698	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	true	-6505253739082068974	61	101	298	505	1550	300	من دعا- الي امارة نفسه او غيره من المسلمين فاقتلوه اي اجعلوه كمن قتل ومات بان لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة وكذلك الحديث الاخر اذا بو-يع لخليفتين فاقتلوا الاخير منهما اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات	7006	4576054457653698290	150	250.0	121	209	71.77033233642578	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1699	false	5611670109622104670	1	152	6	795	1557	300	الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بفتح التاءين علي المفعو---------------------ل غير ان هذا انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب--------------- وهذا حديث مشكل اختلفوا فيه-------------- فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل---- يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر ال-ي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي -----	1699	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	true	-6505253739082068974	116	278	590	1437	1550	300	الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل له ورثة فايهم عفا سقط القود والاولي هو الاقرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم القتال من اجله فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب قال ابن الاثير وهذا حديث مشكل اختلف-- فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل انه يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين التي يتقوون بها علي عدوهم او يصيروا الي قوم من المسلمين يقوون بهم علي قتال	7006	4576054457653698290	784	1511.5	633	849	92.34393310546875	147	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1704	false	-7373191467331043816	164	231	802	1135	1467	300	اي يبسوا من شدة القحط---- -----قحل قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته انا وشيخ قحلبالسكون ومنه ح---------------------- تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي ذوات الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها وح------------------------------- امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وح لانه----- يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر--- حتي	1704	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	true	-4481379530390184563	63	139	316	693	1570	300	اي يبسوا من شدة القحط وقد قحل يقحل قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته ----------------انا ومنه حديث استسقاء عبد المطلب تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف-------------- اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف ومنه حديث ام ليلي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وفي حديث لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي	7010	4576054457653698290	288	507.5	227	407	70.76167297363281	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1788	false	7840994784679595997	240	283	1205	1423	1501	300	بينا هو يسير معه----- صلي الله عليه وسلم مقفله من حنين اي عند رجوعه منها وهو---- مصدر ق-----فل اذا عاد من سفره---- وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجء واكثر ما يستعمل في الرجوع وروي -------------------------------اقفل الجيش -------------والمعروف قفل وقفلنا واقفلنا غيرنا واقفلنا	1788	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	true	-7256019852009452027	162	216	897	1177	1610	300	بينا هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من حنين اي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يقفل اذا عاد من سفره قال وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجء واكثر ما يستعمل في الرجوع وتكرر في الحديث وجاء في بعض رواياته اقفل الجيش وقلما اقفلنا والمعروف قفل وقفلنا واقفلنا غيرنا واقفلنا	7019	4576054457653698290	211	370.5	169	280	75.35713958740234	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	0	69	0	367	1529	300	من القفول عند رجوعه يريد ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم ل----امرين ل------ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم	1789	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	true	-7256019852009452027	229	300	1238	1610	1610	300	من القفول اي ------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنه- امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	349	653.5	284	386	90.41450500488281	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	69	137	367	738	1529	300	فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين --------والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم----------- وقيل لعله--------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه- ثم يكروا علي عدوهم	1789	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	true	7631494051860762571	0	79	0	420	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا ل--هم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	7020	4576054457653698290	354	628.5	287	422	83.8862533569336	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	217	274	1113	1391	1516	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقال بيده يقلل---------ها اي اشار بيده الي انها ساعة لطيفة خفيفة قليلة والتزهيد التقليل نه ومنه ح كان يقل اللغو اي لا يلغو اصلا نحو--------------------------------------------------------- فقليلا ما يءمنون او يرا----------د باللغو الهزل والدعابة وان ذلك كان منه قليلا وح الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كثر فهو الي قل بالضم ال--قلة اي انه وان كان زيادة	1798	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07022	true	459797772059385280	212	300	1158	1593	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها اي استقلوها وهو تفاعل من القلة وفي الحديث انه --------------------------كان يقل اللغو اي لا يلغو اصلا قال ابن الاثير وهذا اللفظ يستعمل في نفي اصل الشء كقوله تعالي فقليلا ما يءمنون قال ويجوز ان يريد باللغو الهزل والدعابة وان ذلك كان منه قليلا والقل القلة مثل الذل والذلة يقال الحمد لله علي القل والكثر والقل والكثر وما له قل ولا كثر وفي حديث ابن مسعود الربا وان كثر فهو الي قل معناه الي قلة اي انه وان كان زيادة-	7022	4576054457653698290	177	268.0	136	462	38.31168746948242	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	35	102	188	535	1516	300	في الارض ادني غاية القلة والنقص اي حين نصف النهار لان ظل كل شء--------------- يكون طويلا اول النهار ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره----- عند ---نصف النهار فاذا زالت------ عاد الظل يزيد ف------يدخل وقت الظهر ويزول كراهة الصلا------------------ة وهذا الظل------------------------------- ظل الزوال اي ظل------- تزول الشمس عن الوسط------- وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل م---ن القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد	1798	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	true	-6270891914551462141	0	78	0	411	1602	300	في الارض ادني غاية القلة والنقص------------------ لان ظل كل شخص في اول النهار يكون طويلا----------- ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز------ الصلاة ويذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن --وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد	7026	4576054457653698290	301	479.0	241	448	67.1875	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1800	false	614089489995173077	101	131	493	659	1474	300	خرج علينا علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي ب--فاء ومر وفيه----------- ونفسه تتقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب AUTO قلم فيه	1800	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	true	-3049006125162001802	18	49	93	271	1610	300	خرج علينا علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي بالفاء وقد تقدم وفي الحديث ونفسه تق-لقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب والقلقلة شدة	7027	4576054457653698290	149	269.0	120	179	83.24022674560547	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	145	256	767	1351	1565	300	انه نهي عن قيل و قال اي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا---- وبناءهما علي كونهما فعلين ماضي-------ين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وكذا ادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب---- وهذا علي ----------------رواية قيل وقال فعلي-----------ن فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديث------- بءس مطية الرجل زعموا وعليه فلا نهي عن حكاية ما يصح ويعرف حقيقته ويسند- الي ثقة -----------------------ولا ذم وجعل ابو عبيد ال--------قال مصدرا ف-------------------------------------------هما اسمان وقيل اراد--------- كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد حك---اية اقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره	1814	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	true	-5789784354780364722	77	209	400	1093	1566	300	انه نهي---------------- عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير و----ادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب قال وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال -علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا و---------اما من حك--ي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره	7035	4576054457653698290	535	922.5	433	725	73.79310607910156	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	132	161	713	851	1563	300	--فيه وفي ح--- علي------------ سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما	1815	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07036	true	2441440691159860981	112	143	569	724	1533	300	الاية وفي حديث علي عليه السلام سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما	7036	4576054457653698290	136	253.5	107	155	87.74193572998047	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	197	248	1038	1306	1563	300	سمع صوت قارء---- بالليل فقال ا تقوله مراءيا اي اتظنه وهو مختص بالاستفهام ومنه ح الاعتكاف ا------------------------------------------لبر تقولون بهن اي تظنون وترون انهن اردن البر والقول بمعن----------------ي الكلام لا يعمل فيما بعده تقول قلت زيد قاءم----------------- وبعض العرب -------يقول---- زيدا قاءما وهو بمعن-----------ي الظن يعمل-- مع الاستفهام نحو----- اتقول زيدا قاءما	1815	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	true	-6691817002453336410	70	141	356	731	1566	300	سمع صوت رجل يقرا بالليل فقال ا-تقوله مراءيا اي اتظنه وهو مختص بالاستفهام ومنه الحديث لما اراد ان يعتكف وراي الاخبية في المسجد فقال البر تقولون بهن اي تظنون وترون انهن اردن البر قال وفعل القول اذا كان بمعني الكلام لا يعمل فيما بعده تقول قلت زيد قاءم واقول عمرو منطلق وبعض العرب يعمله فيقول قلت زيدا قاءما فان جعلت القول بمعني الظن اعملته مع الاستفهام كقولك متي تقول عمرا ذاهبا	7037	4576054457653698290	227	368.0	180	376	60.37234115600586	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	221	243	1074	1200	1490	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره ------مبالغتهم في--------------ه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	283	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	true	-7801150485753085439	213	239	1133	1279	1580	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	7038	4576054457653698290	120	224.0	99	146	82.19178009033203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	57	133	297	717	1563	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه نحو----- فلان يقول بفلان-اي بمحبته واختصاصه او-------- حكم به او غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله وفيه العروس تكتحل وتقتال وتحتفل اي تحتكم علي زوجها وفيه قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم ا--ي ادعوني رسولا ونبيا لا----------------------- سيدا كما تسمون رءساءكم لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا ويعني ببعض قولكم----- الاقتصاد في المقال وترك الاسراف فيه	1815	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	true	-7801150485753085439	140	212	726	1129	1580	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فا---------------ن القول يستعمل في معني الحكم وفي الحديث قولوا ---------------------------------------------بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم يعني ادعوني رسولا ونبيا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم لانهم كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا وقوله -بعض قولكم يعني الاقتصاد في المقال وترك الاسراف فيه	7038	4576054457653698290	311	534.5	253	464	67.02586364746094	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	249	300	1311	1563	1563	300	فقال بثوبه-------------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي --------------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه---رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برء-سهم اي-	1815	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	true	-4784479822381125675	212	282	1108	1459	1551	300	فقال بثوبه هكذا قال ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي	7039	4576054457653698290	245	413.0	197	351	69.80056762695312	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1833	false	-8521281220019697583	0	27	0	138	1509	300	اي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن	1833	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	true	-8515618713548279723	273	300	1447	1584	1584	300	اي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن-	7040	4576054457653698290	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1833	false	-8521281220019697583	31	133	154	656	1509	300	ما مهاجر كمن قال وروي----- ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وح-------------- رفيقين قالا خيمتي ام معبد--- نزلا فيها عند القاءلة وح ان------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يتعهن وهو قاءل السقيا هم---------ا موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا وح------- الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة وش--------------- اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله------------------------------ ومقيل الهام موضعه مستعار من موضع القاءلة وسكون --باء--- نضربكم ل----------لشعر	1833	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07041	true	3609502646734985384	15	144	69	706	1532	300	ما مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وفي حديث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بتعهن وهو قاءل السقيا تعهن والسقيا موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا ومنه حديث الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة وفي شعر ابن رواحة اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله الهام جمع هامة وهي اعلي الراس ومقيله -----موضعه مستعار من موضع القاءلة وسكون الباء من نضربكم من جاءزات الشعر	7041	4576054457653698290	480	830.0	381	642	74.766357421875	89	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	128	176	619	844	1459	300	ضحكت من قوم يءتي بهم الي الجنة في كبل الحديد هو قيد ضخم من كبلت الاسيرمخففا ومثقلا ومنه ففكت عنه اكبله هو جمعه وش--------------------- كعب------------------- لم يفد مكبول اي مقيد وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة اي ---------------------------------------------------اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حق------ه من الكبل القيد	1842	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	true	6814571147942528717	25	115	151	582	1557	300	ضحكت من قوم يءتي بهم الي الجنة في كبل الحديد وفي حديث ابي مرثد------------------------- ففكت عنه اكبله هي جمع قلة للكبل القيد وفي قصيد كعب بن زهير متيم اثرها لم يفد مكبول اي مقيد وكبله يكبله كبلا وكبله وكبله كبلا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل قال اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل القيد	7044	4576054457653698290	172	244.5	134	456	37.71929931640625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	165	217	794	1061	1459	300	اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه----------------------------------------------- من الكبل القيد وه----ذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريد------------------ها فتءخرها-- حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يراها ل---لجوار وفيه ------لا مكابلة اذا حدت الحدود ولا شفعة	1842	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	true	6814571147942528717	188	298	973	1546	1557	300	اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه كانه كان لا يري الشفعة للجار قال ابن الاثير هو من الكبل القيد قال وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط المحكم قال ابو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشء وبكله اذا خلطه وهذا لا يسوغ لان المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ايضا تاخير الدين وكبله الدين كبلا اخره عنه والمكابلة التاخير والحبس يقال كبلتك دينك وقال اللحياني المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها ومحتاج الي شراءها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار وفي الحديث لا مكابلة اذا حدت الحدود ولا شفعة	7044	4576054457653698290	245	445.5	196	573	42.757415771484375	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1901	false	9083082477903039641	58	95	306	476	1495	300	وفي ح--- ابن مسعود في الفتنة----- اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل من----- لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	1901	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	true	-5505996676869167258	169	208	909	1091	1558	300	وفي حديث ابن مسعود ذكر -فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	7053	4576054457653698290	163	295.0	127	183	89.07103729248047	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1900	false	3892466121764083589	168	292	816	1436	1469	300	انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره -----هو القاءم بامر اليتيم المربي له و-----------------------ضمير--- له ولغيرهللكا----------فل اي سو----------اء كان الكافر من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره وكهاتين--------------اشارة علي------- السبابة والوسطي ن هو القاءم بنفقته وكسوته وتاديبه سواء كفل من ماله او مال اليتيم بولاية شرعية فالفضيلة لهما معا واليتيم له بان يكون جده او امه او اخاه او اخته او غيرهم ولغيره ان يكون اجنبيا ط في الجنة خبر ان وهكذا نصب علي المصدر واشار بهما الي ما في ضميره من معني الانضمام نه ومنه ح ال-----راب كافل هو--- زوج ام اليتيم لانه يكفل تربيت------------ه مع امه وح------ وفد هوازن وانت خير المكفولين---------------------------------- اي خير من كفل في صغره وارضع وربي لانه صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا في بني سعد	1900	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	true	-8928722924777621236	100	192	540	1017	1622	300	انه وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره والكافل القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في له ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره تكفل به وقوله كهاتين اشارة الي اصبعيه السبابة والوسطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الراب كافل الراب زوج ام اليتيم لانه يكفل تربيته ويقوم بامره مع امه وفي حديث وفد هوازن وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا و---------------كان مسترضعا في بني سعد	7054	4576054457653698290	312	498.5	248	752	41.48936080932617	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	210	235	1115	1249	1582	300	نهي عن تقصيص القبور وتكليلها اي--------- رفعها بالبناء مثل الكلل وهي الصوامع والقباب و---------------------قيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور وقيل	1906	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	true	-817312223584863722	253	283	1268	1429	1508	300	نهي عن تقصيص القبور وتكليلها قيل التكليل رفعها تبني--- مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور وقال	7062	4576054457653698290	124	224.5	99	164	75.60975646972656	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	148	209	775	1110	1582	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه وهي جمع اكليل ----وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لو--------------------------جهه اكاليل مجازا---------------- وقيل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين من التكلل وهو الاحاطة ولان الاكاليل تجعل كالحلقة وتوضع هنالك علي اعلي الراس ومنه ح ا--لاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها	1906	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07063	true	-4866680335450467768	79	149	436	817	1631	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه -هي جمع اكليل قال وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه الكريم صلي الله عليه وسلم اكاليل علي جهة الاستعارة قال وقيل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين من التكلل وهو الاحاطة ولان الاك-ليل يجعل كالحلقة ويوضع هنالك علي اعلي الراس وفي حديث الاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها	7063	4576054457653698290	307	562.5	249	383	80.15665435791016	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	16	61	79	299	1528	300	المهمات و-مضر كاهل العرب اخ----ذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره وما----- يكون عليه المحمل---------- اراد------ هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا تضيع --الا تراه قال--- ما هم الا اصيبية صغار فاجابه بقوله ففيهم فجاهد---- وانكر	1926	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	true	-5165332800660036196	166	218	806	1060	1458	300	النهاية وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره وهو الذي يكون عليه المحمل قال وانما اراد بقوله هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا تراه قال له ما هم الا اصيبية صغار فاجابه وقال- ففيهم فجاهد قال وانكر	7069	4576054457653698290	199	324.5	156	255	78.03921508789062	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	2	105	9	509	1528	300	الازهري هو من قولهم ف----------------لان كاهل بني فلان اي -عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات ومضر كاهل العرب اخذ من كاهل البعي----------------------------------ر وهو----- مقدم ظهره وما يكون عليه المحمل اراد هل في اهلك من تعتمد -------عليه ---------------------------------------------------------------------------------------في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا تضيع الا تراه قال ما هم الا اصيبية صغار فاجابه بقوله ففيهم فجاهد وانكر بان القيم بامر القوم هو الكاهن من كهنه كهونا فاللام اما بدل من نونه او خطا من السامع ش ومنه الازد كاهلها وهو من الانسان ما بين كتفيه وقيل موضع العنق في الصلب نه------------ وفي وق-------------------------ت الصلاة والعشاء اذا غاب الشفق الي ان تذهب	1926	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	true	-6031394536805119938	217	300	1161	1596	1596	300	الازهري سمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو ماخو----------ذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو محمل مقدم قربوس السرج وم--------------------------------عتمد الفارس عليه ومن هذا قول رءبة يمدح معدا اذا معد عدت الاواءلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كاهل-ا ومنكبين اعتليا التلاتلا اي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة اولاد معد كلهم وفي كتابه الي اهل اليمن في اوقات الصلاة والعشاء اذا غاب الشفق الي ان تذهب-	7070	4576054457653698290	156	6.0	122	687	22.70742416381836	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	105	140	509	713	1528	300	كواهل الليل اي اواءله الي اوساطه تشبيها لليل بالابل الساءرة التي تتقدم اعناقها وهواديها ويتبعها اعجازها وهو-------------- جمع كاهل-------------------- ومنه ح--------- وقرر الرء-س علي كواهلها اي اثبتها في اماكنها كانها كانت مشفية علي الذهاب والهلاك	1926	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07071	true	2175354226105493074	0	41	0	248	1652	300	كواهل الليل اي اواءله الي اوساطه تشبيها لليل بالابل الساءرة التي تتقدم اعناقها وهواديها وتتبعها اعجازها وتواليها والكواهل جمع كاهل وهو مقدم اعلي الظهر ومنه حديث عاءشة وقرر الرءوس علي كواهلها اي اثبتها في اماكنها كانها كانت مشفية علي الذهاب والهلاك	7071	4576054457653698290	202	372.0	167	248	81.45161437988281	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	71	138	350	709	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير بيانا لعدم حرمته AUTO كيل نه فيه المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان---- مكة ----ابو عبيد--------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن واصل ال-----------تمر الك-----يل فلا	1931	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	true	-1127102093354017253	201	300	1016	1520	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ------------------------------------------المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن قا-ل ابو منصور والتمر اصله الكيل فلا-	7074	4576054457653698290	287	480.5	232	563	50.97690963745117	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1932	false	8962512182405585004	168	240	876	1240	1520	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك-------------------- وقيل اراد---- المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر وفيه انه قال لمن ساله السيف في القتال لعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا اي في اخر الصفوف وهو فيعول من كال الزند يكيلاذا------ كبا ولم يخرج نارا فشبه -اخر الصفوف--------- به لان كل م-------ن كان فيه	1932	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	true	-1127102093354017253	141	199	705	1008	1520	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال الزند يكيل كيلا مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف في الحرب به لانه لا يقاتل من كان فيه	7074	4576054457653698290	248	434.0	202	411	60.340633392333984	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	138	285	709	1495	1586	300	يجوز ان يباع وزنا---------------- بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------كيل---------------------- لم يءمن فيه التفاضل فكل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------كان في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كلم ا--تتعلق به--------------- حقوق الله ------دون ما يتعاملون------- في بياعاتهم واما المكيال فهو --صاع----- يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغيرها وهذا- مقدر بكيل اهل المدينة وام---------------------------------------------------------------------ا الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لان حق الزكاة يتعلق بهما ودرهم اهل مكة ستة دوان-ق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة------ سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم----------- النبي صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير وام--------ا الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان فهم معاملون بها ومجرون عليها ط اي المكيال	1931	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	true	3360788119002080248	0	221	0	1145	1537	300	يجوز ان يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل تفاضل انما يباع كيلا بكيل سواء بسواء وكذلك ما كان اصله موزونا فانه لا يجوز ان يباع منه كيل بكيل لانه اذا رد الي الوزن لم يءمن فيه التفاضل قال وانما احتيج الي هذا الحديث لهذا المعني ولا يتهافت الناس في الربا الذي نهي الله عز وجل عنه وكل ما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان به-ا موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كل نوع تتعلق به احكام الشرع من حقوق الله تعالي دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم فاما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك وهو مقدر بكيل اهل المدينة دون غيرها من البلدان لهذا الحديث وهو مفعال من الكيل والميم فيه للالة واما الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لان حق الزكاة يتعلق بهما ودرهم اهل مكة ستة دوانيق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان الدينار في ايامه واما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان وهم معاملون بها ومجرون عليها والكيول -----	7075	4576054457653698290	735	1290.5	595	1152	63.80208206176758	130	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1932	false	8962512182405585004	220	257	1147	1323	1520	300	الصفوف وهو فيعول من كال الزند يكيلاذا كبا ولم يخرج نارا فشبه ا-خر الصفوف به لان كل من كان فيه لا يقاتل وقيل هو---- الجبان والكيول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	1932	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07076	true	2399463021868493963	32	67	159	329	1525	300	الكيول---- فيعول من كال الزند ----اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان م---ن كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان والكيول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	7076	4576054457653698290	158	281.5	123	181	87.29281616210938	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	14	60	65	272	1535	300	لعل نه فيه لعل كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاء- في القران بمعني كي وفي ح--- حاطب ----------لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم قيل -----------------------------------------لعل --هنا من جهة الظن والحسبان---- وليس كذلك وانما هو بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق	1962	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	true	-6543663272189188900	78	135	378	643	1557	300	لعل وهي------- كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاءت في القران بمعني كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال ابن الاثير ظن بعضهم ان معني لعل هاهنا من جهة الظن والحسبان قال وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق	7077	4576054457653698290	194	322.0	150	272	71.32353210449219	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2006	false	1230331171601133720	39	177	221	888	1528	300	ان قتلته كنت مثل------------------ه اي تكون من اهل النار او مباح الدم بالقصاص---------------- كما كان هو قبل الاسلامومر في قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--- صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله روي ا----------------------------------ن الرجل قال------ ما اردت قتله فمعناه---- قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه قد يكون ق---تله خطا وفيه----------- اما العباس فانها عليه ومثلها معها قيل انه---- اخر الصدقة عنه عامين فلذا ق-ال ومثلها م-----------------------------------------------------عها و---رو------ي فانها علي ومثلها معها قيل انه كان استسلف منه صدقة عامين وفي ح----------------- السرقة فعليه غرامة مثليه هو --------------------تغليظ-لا ايجا-ب لينتهي------ عنه اذ ---لا واجب علي المتلف----- اكثر من المثل و-قيل كان اولا---------- تقع العقوبات في الاموال ثم نسخ وكذا ح------- ضالة الابل-------- ومثلها معهاوغير ذلك------------------------------------------------------ وقد كان عمر------------- يحكم به واليه ذهب احمد وخالفه عامة الفقهاء	2006	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	true	-8592510697584937469	47	272	238	1351	1521	300	ان قتلته كنت مثله قبل ان يقول كلمته اي تكون من اهل النار اذا قتلته بعد ان اسلم وتلفظ بالشهادة كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة من اهل النار لا انه يصير كافرا بقتله وقيل انك مثله في اباحة الدم لان الكافر قبل ان يسلم مباح الدم فان قتله احد بعد ان اسلم كان مباح الدم بحق القصاص ومنه حديث صاحب النسعة ان قتلته كنت مثله قال ابن الاثير جاء في رواية ابي هريرة ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه--- يكون قد قتله خطا وفي حديث الزكاة اما العباس فانها عليه ومثلها معها قيل انه كان اخر الصدقة عنه عامين فلذلك قال ومثلها معها وتاخير الصدقة جاءز للامام اذا كان بصاحبها حاجة اليها وفي رواية قال فانها علي ومثلها معها قيل انه كان استسلف منه صدقة عامين فلذلك قال علي وفي حديث السرقة فعليه غرامة مثليه هذا علي سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله عنه والا فلا واجب علي --متلف الشء اكثر من --مثله وقيل كان في صدر الاسلام تقع العقوبات في الاموال ثم نسخ وكذلك قوله في ضالة الابل غرامتها ومثلها معها قال ابن الاثير واحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل من الوعيد وقد كان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد وخالفه عامة الفقهاء	7082	4576054457653698290	589	907.5	463	1120	52.58928680419922	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	168	249	844	1278	1519	300	اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي-مصور و----مثلت ب---------التخفيف والتثقيلاذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثله به------- سواه------ به وجعله مثل-----------ه ومنه------- رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثالهما ك صورتا حقيقة او عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة فلم ار كاليوم في الخير والشراي كنظر اليوم في احوال الخير والشر ثلاثااي قاله ثلاثا نه وفيه لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره وقيل هو من المثلة	2005	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	true	-5594848846288908240	127	189	679	1016	1610	300	اشد الناس عذابا ممثل من الممثلين اي مصور يقال مثلت بالتثقيل والتخفيف --------اذا صورت مثالا والتمثال الاسم منه وظل كل شء تمثاله ومثل الشء بالشء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلي مثاله ومنه الحديث رايت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار اي مصورتين او مثال----------------------------------هما ومنه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمثلوا بنامية الله اي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره وقيل هو من المثلة	7086	4576054457653698290	278	484.5	225	479	58.03757858276367	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2009	false	-4118092220590335932	176	285	939	1521	1591	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة ك اتي بثم اولا ثم بالفاء اعلاما بالبعد بين مرتبة الانبياء وغيرهم وعدمه بين ولي وولي اذ رتبة بعض الاولياء قريب من البعض ووجه اشدية البلاء عليهم كونهم مخصوصين بكمال الصبر ومعرفة انها نعمة وليتم الخير لهم ويضاعف الاجر ومنه وهو امثل له غذاء اي افضل -قوله الي غيرها متعلق بيمنعها اي منعها منتهيا الي رضاع غيرها نه ومنه ح عمر للتراويح-------- لو جمعت الناس علي قارء واحد لكان امثل اي اولي واصوب وفي----------ه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل اي---------------- اعتادت واستانست بالاماثل ج وامثل	2009	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	true	-5594848846288908240	25	93	118	487	1610	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم وفي حديث ا------------------------------لتراويح قال عمر لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل اي اولي واصوب وفي الحديث انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل-- وماثل	7086	4576054457653698290	270	445.5	218	617	43.760128021240234	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	151	178	714	876	1484	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل-----بالتشديد---- للمبالغة	2004	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	true	-3891588313092327039	70	103	351	530	1537	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	7088	4576054457653698290	155	272.0	129	181	85.63536071777344	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	7	32	37	164	1519	300	من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق------------ مثلة الشعر حلقة من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد و----عن طاووس-------- جعله الله طهرة فجعله نكالا	2005	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	true	-3891588313092327039	111	141	576	727	1537	300	من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد وروي عن طاووس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا	7088	4576054457653698290	126	225.5	101	151	83.44371032714844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	251	289	1287	1472	1519	300	البيت مثال رث اي فراش خلق ومنه ح علي-------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل اراد نمطي-------------------------ن والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله هي جمع مثال---- الفراش	2005	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	true	-7830674957648165555	0	85	0	418	1536	300	البيت مثال رث اي فراش خلق وفي الحديث عن جرير عن مغيرة عن ام موسي ام ولد الحسين بن علي قالت زوج علي بن ابي طالب شابين وابني منهما فاشتري لكل واحد منهما مثالين -قال جرير قلت لمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقوله وفي البيت مثال رث اي فراش خلق قال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا وفي حديث عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله هي جمع مثال وهو الفراش	7089	4576054457653698290	166	279.0	130	419	39.61813735961914	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2014	false	4412386177929099141	48	105	238	506	1531	300	اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من------ محل بفلان-اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل ب-----ه فانه شافع له مقبول الشفاعة م-صدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به ومنه ح لا تجعله ماحلا مصدقا وح لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي عن وشي واش وسعاية ساع ويروي سنةبسين -----------------مهملة	2014	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	true	3598931428708072375	119	178	613	896	1554	300	اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به وفي حديث الدعاء--------------- لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي عن وشي واش وسعاية ساع ويروي سنة ماحل بالنون والسين المهملة	7093	4576054457653698290	234	413.0	184	298	78.52349090576172	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2014	false	4412386177929099141	162	253	807	1264	1531	300	حرمت شجر المدينة الا مسد محالة هي البكرة العظيمة التي يستقي عليها وكثيرا ما يستعملها السفارة علي الابار العميق--------------------------------------------------------------------ة وفي ح--- قس ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر اي لا حيلة------ او --هو من الحول والقوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل بم---------عني اليقين والحقيقة او بمعني لا-بد والميم زاءدة ك وهو بفتح ميم ومنه ادركه لا محالة اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه نه وفيه ان حولناها عنك بمحول هو---- بالكسر الة التحويل ويروي بالفتح وهو موضع التحويل و--ميمه زاءدة	2014	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07095	true	8839366550874657700	55	146	293	775	1580	300	حرمت شجر المدينة الا مسد محالة هي البكرة العظيمة التي يستقي عليها وكثيرا ما تستعملها السفارة علي البءار العميقة وقولهم لا محالة يوضع موضع لا بد ولا حيلة مفعلة ايضا من الحول والقوة وفي حديث قس ايقنت اني لا محا-لة حيث صار القوم صاءر اي لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول ال-قوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما تستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لا بد والميم زاءدة وقو-------------------------------------------له في حديث الشعبي------------------------ ان حولناها عنك بمحول المحول بالكسر الة التحويل ويروي بالفتح وهو موضع التحويل والميم- زاءدة	7095	4576054457653698290	361	612.0	289	552	65.39855194091797	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	267	299	1399	1568	1572	300	وعليها ثياب مراجل ويروي ب--جيم و--حاء ------بمعن-ي ان عليها نقوشا تمثال الرجال او عل-------------يها صور الرحال وهي الابل باكوارها ومنه ثوب مرجل ومنه----------------------------------------------------------------------------- فبعث معهما ببرد مراجل هو ضرب من برود اليمن	2024	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07097	true	-6192734830498584278	25	74	133	402	1614	300	وعليها ثياب مراجل -يروي بالجيم والحاء فالجيم معناه ان عليها نقوشا تمثال الرجال والحاء معناه ان عليها صور الرحال وهي الابل باكوارها ومنه ثوب مرحل والروايتان معا من باب الراء والميم فيهما زاءدة وهو مذكور ايضا في موضعه وفي الحديث فبعث معهما ببرد مراجل هو ضرب من برود اليمن	7097	4576054457653698290	157	254.5	126	270	58.14814758300781	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2057	false	-975825394451665192	238	282	1200	1432	1511	300	صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها وقد مغل فلان بفلان وامغل به عند السلطاناذا وشي به ومغلت عينهاذا فسدت ويروي يذهب بمغلة الصدر-بالتشديد من الغل الحقد	2057	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07101	true	460010588653950350	75	106	388	547	1558	300	صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها--------------------------------------------------------------------- ويروي----- بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد	7101	4576054457653698290	158	296.0	128	233	67.8111572265625	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	259	295	1321	1500	1521	300	لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة يقسم بها الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقي كل منهم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا----- اليس-ر من الماء	2058	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	true	3710972132588781244	11	37	54	188	1559	300	لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة القس---------------------------------------------------م وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء	7103	4576054457653698290	124	218.5	99	185	67.02702331542969	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	259	300	1419	1621	1621	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا امللتم او لا فهو نحو --------------حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل------ اي الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين-	2070	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	true	-4582313025062889127	36	80	172	394	1578	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا -مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين	7105	4576054457653698290	191	347.5	153	223	85.65022277832031	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	121	231	638	1213	1579	300	فالف الله السحاب وملتنا--------------- كذا في -----------مسلم قيل هو من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هو------ بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمزة اي---- اوسعتنا سقيا وريا ج لم يتعرض الحميدي لشرحه وفي كتاب رزين هلتنا وهو اقرب الي المعني وما اعرف معني الاول نه وفيه اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة يملونها اي يجعلونها في الملة وح فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة وفي شعر كعب كان ضاحيه بالنار مملول اي كان ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره وفيه لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة الحمي التي تكون في العظام وفيه مليلة الارغاء اي مملولة الصوت------------------- يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تمل السامعين	2072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	true	-4582313025062889127	152	204	776	1064	1578	300	فالف الله السحاب وملتنا قال ابن الاثير كذا جاء في رواية لمسلم قيل هي من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمزة ومعناه اوسعتنا سقيا وريا وفي حديث المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مليلة الارغاء اي مملولة الصوت فعيلة بمعني مفعولة يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تمل السامعين	7105	4576054457653698290	210	353.0	170	630	33.33333206176758	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	74	219	387	1142	1579	300	ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم فيكفرونني -قال ان---ما تسفهم المل المل والملة الرماد الحار----- يحمي فيدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه يعني ان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ن المل بفتح ميم غ----------------------------------- ومنه--------- يتمل-ل علي فراشه نه وفيه فالف الله السحاب وملتنا كذا في مسلم قيل هو من الملل اي كثر مطرها حتي مللن------------------------------------------------------------------------------اها وقيل هو بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمزة-------- اي اوسعتنا سقيا وريا ج لم يتعرض الحميدي لشرحه وفي كتاب رزين هلتنا وهو اقرب الي المعني وما اعرف معني الاول نه وفيه اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة يملونها اي يجعلونها في الملة وح فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة وفي شعر كعب كان ضاحيه بالنار مملول اي كان ما ظهر منه للشمس مشوي بالمل------------------------------------------------------------------------ة من شدة حره وفيه---------------- لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة ال----------------------حمي التي تكون في العظام وفيه مليلة	2072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07106	true	-8192367276830623073	98	231	475	1205	1582	300	ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم ويكفرونني فقال له انما تسفهم المل المل والملة الرماد الحار الذي يحمي ليدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه يعني ان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ويقال به مليلة وملال وذلك حرارة يجدها واصله من الملة ومنه قيل فلان يتململ علي فراشه ويت-----------------------------------------------------ملل اذا لم يستقر من الوجع كانه علي ملة ويقال رجل مليل للذي احرقته الشمس وقول المرار علي صرماء فيها اصرماها وخريت الفلاة بها مليل قوله وخريت الفلاة بها مليل اي اضحت الشمس فلفحته فكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملول في الملة الجوهري والمليلة حرارة يجدها الرجل وهي حمي في العظم وفي المثل ذهبت البليلة بالمليلة والبليلة الصحة من ابل من مرضه اي صح وفي الحديث لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة الحمي وتوهجها وقيل هي الحمي التي تكون في العظام و--المليل -	7106	4576054457653698290	335	482.0	267	1005	33.33333206176758	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	4	72	23	375	1579	300	الازهري كان اهل الجاهلية يطءن- الاماء ويلدن لهم وكانوا ينسبون الي اباءهم وهم عرب فراي عمر ان -------------يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل واحد خمسا من الابل ومنه ح عث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان امه اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت فولدت فجعل في ولدها الملة اي يفتكهم ابوهم من موالي امهم وكان عثمان يعطي مكان كل راس راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون	2072	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07108	true	-2404113511213919397	163	261	842	1339	1508	300	الازهري كان اهل الجاهلية يطءون الاماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون الي اباءهم وهم عرب فراي عمر رضي الله عنه ان يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل ول-د خمسا من الابل وقيل اراد من سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عبد من سباه ان يرده حرا الي نسبه ويكون عليه قيمته لمن سباه خمسا من الابل وفي حديث عثمان ان امة اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت فولدت فجعل في ولدها الملة اي يفتكهم ابوهم من موالي امهم وكان عثمان يعطي مكان كل راس راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون	7108	4576054457653698290	337	655.0	271	498	67.67068481445312	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2087	false	5809952394272256838	149	207	744	1063	1549	300	سرتم الي العدو فمهلا مهلا و-------------اذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا هو بالسكو-----------ن الرفق وبالتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا----- الجوهري ---هو بالحركة- التءدة--------- والاسم المهلة وهو-- ذو مهل-بالحركة- اي ذو تقدم في الخير---------------------- مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ويستوي في مهل الواحد وغيره ومنه ما ي-----------بلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه	2087	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07111	true	163961295027024975	168	236	877	1248	1585	300	سرتم الي العدو فمهلا مهلا اي رفقا رفقا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا اي تقدما تقدما الساكن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا وقال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته وامهلته اي سكنته واخرت---------------------------ه ومنه حديث رقيقة ما يبلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه	7111	4576054457653698290	265	453.5	213	398	66.58291625976562	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	124	152	577	710	1458	300	نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهملن وقيل هو---- انفاقه في الحرام--------- وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير--------- وان كان	2085	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	true	-5172912590655173953	270	300	1379	1532	1532	300	نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل- وقيل اضاعته انفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان-	7112	4576054457653698290	129	224.5	102	155	83.2258071899414	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	152	218	710	1031	1458	300	في حلال واصله ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر اطلاقه -----------------علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال الرجل وتمول------------------اذا صار ذا مال------------------------------------------------------------------- وموله غيره ورجل مال اي كثير المال كانه جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال ج ومنه هلك المال اي المواشي نه ومنه ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا	2085	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	true	7894156267969464803	7	106	34	541	1505	300	في الاصل -----ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم وملت بعدنا تمال وملت وتمولت كله كثر مالك ويقال تمول فلان مالا اذا اتخذ قينة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلياكل منه غير متمول مالا وغير متاثل مالا والمعنيان متقاربان ومال الرجل يمول ويمال مولا ومءولا اذا صار ذا مال وتصغيره مويل والعامة تقول مويل بتشديد الياء وهو رجل مال وتمول مثله وموله غيره وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا	7113	4576054457653698290	209	350.5	165	594	35.185184478759766	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	101	125	524	641	1487	300	عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا و----------------------لا ميلوا اي ما شكوا ولا -تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما عدلوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ساووا بها شيءا	2096	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	true	395385307567233987	191	276	988	1411	1546	300	عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله ما ميلوا --لم يشكوا ولم يترددوا تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اركب وامايط بينهما واني لاميل وامايل بينهما ايهما افضل وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا ما ميلوا اي لم يشكوا واذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك وقوله ما عدلوا كما تقول ما عدلت به احدا وقيل ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا	7114	4576054457653698290	108	195.5	86	425	25.41176414489746	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	268	290	1301	1413	1465	300	لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل--------- اي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم علي بعض بالاذي والحيف	2095	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	true	8475729162365450579	255	278	1406	1527	1647	300	لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم علي بعض بالاذي والحيف	7115	4576054457653698290	112	221.0	90	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	0	50	0	285	1487	300	حفظه ومميلات يعلمن غيرهن---------- مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات--------- مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل------- يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا-------------------------- والمميلات من----- يمشطن غيرهن تلك المشطة ومنه ح-- ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	2096	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	true	8475729162365450579	129	189	708	1052	1647	300	حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة وفي حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	7115	4576054457653698290	278	505.5	229	344	80.81395721435547	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	156	186	784	927	1487	300	وفي ح--- القيامة فتدني الشمس حتي تكون قدر ميل قيل اراد --ميلا---- يكتحل به وقيل اراد ثلث الفرسخ وقيل هو--- القطعة من الارض ما بين العلمين وقيل هو مد البصر	2096	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07117	true	7334715041906986791	80	111	439	594	1616	300	وفي حديث القيامة فتدني الشمس حين تكون قدر ميل قيل اراد الميل الذي يكتحل به وقيل اراد ثلث الفرسخ وقيل الميل القطعة من الارض ما بين العلمين وقيل هو مد البصر	7117	4576054457653698290	138	247.0	108	155	89.03225708007812	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	76	108	375	532	1492	300	نزل بكم امر ما ابتلتم بتله انبتل في السير مضي وجد وخطاه الخطابي وصو-----------ب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه فهو من باب النون وفيه لتبتلن لها اماما ------	109	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07118	true	3772612866422105914	241	271	1257	1406	1586	300	نزل بكم امر ما ابتلتم بتله قال------------------------- الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما	7118	4576054457653698290	92	148.0	71	174	52.87356185913086	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2102	false	1574612440670992811	216	237	1068	1189	1498	300	نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون --نونه وباءه كانه جمع نبيل----------- والنبل-بالفتح في غير هذا الكبار من الابل والصغار وهو من الاضداد	2102	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07119	true	6909843129747688608	43	67	263	398	1600	300	نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار من الابل والصغار وهو من الاضداد	7119	4576054457653698290	114	203.0	94	135	84.44444274902344	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	139	228	733	1172	1530	300	انه راي الحسن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم والنتل الجذب الي قدام ومنه يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له اي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما ------------حال ومنه ح الصديق--- ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه وح شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم وح سعد-------------------------------------------------------------- فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم	2105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	true	6229401193713237761	196	286	1053	1501	1580	300	انه راي الحسن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم وفي الحديث---------------- يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له اي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما منصوب علي الحال وفي حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه وفي حديث---------------------------------------------------- سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم	7123	4576054457653698290	345	611.0	275	516	66.86046600341797	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	195	250	1018	1292	1534	300	ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها اي يستخرج ويءخذ ومنه ح--------- اما تري حفرتك تنثل اي تستخرج ترابها يريد القبر وح وانتثل ما في كنانته اي استخرج ما فيها من السهام وح ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها يعني الاموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا وفيه انه كان ينثل	2107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07124	true	8787418848584356591	249	296	1311	1557	1573	300	ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها اي يستخرج ويءخذ وفي حديث الشعبي اما تري حفرتك تنثل اي يستخرج ترابها يريد القبر وفي حديث ابي هريرة----------------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها يعني الاموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا ونثل الفرس-- ينثل	7124	4576054457653698290	209	368.0	166	283	73.85159301757812	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2112	false	9196223008874917101	175	226	909	1181	1550	300	صفة الصحابة-------------- معه قوم صدورهم اناجيلهم هي جمع انجيل وهو---- كتاب---------------- عيسي عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل--- عربي اي يقرء--------ن كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقرء-ن كتبهم من الصحف وما يحفظه----------------ا الا القليل وروي----- واناجيلهم في صدورهم اي كتب---هم محفوظة	2112	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	true	-6700298507879669124	75	140	422	764	1654	300	صفة الصحابة رضي الله عنهم معه قوم صدورهم اناجيلهم هو جمع انجيل وهو اسم كتاب الله المنزل علي عيسي عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل هو عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقرءون كتبهم في الصحف ولا يكاد احدهم يجمعها حفظا الا القليل وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي ان كتبهم محفوظة	7128	4576054457653698290	251	431.0	201	342	73.39181518554688	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	0	47	0	259	1503	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار ك-----المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	2119	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	true	8809496403365218625	184	232	946	1210	1571	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	7129	4576054457653698290	258	508.0	211	264	97.7272720336914	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2122	false	-5034288713583683235	149	175	751	891	1515	300	لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة ومنه ح-------------------------------- لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة من-- نخلت له النصيحة-اذا اخلصتها	2122	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	true	-3115649105134245106	34	66	216	391	1649	300	لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق وفيه ايضا لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا اخلصتها	7133	4576054457653698290	132	229.5	107	175	75.42857360839844	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2131	false	2387793406615394823	172	261	834	1326	1506	300	ينزل كل ليلة علي سماء الدنيا النزول والصعود والحركات------- من صفات الاجسام والله------- يتعالي عن ذلك -------والمراد--- نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد---------------------------------------- وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمته وحينءذ يكو------ن النية خالصة والرغبة---------------- وافرة وذا- مظنة القبول والاجابة ك سيما والمعدة حينءذ خالية بانهضام مع زوال علل الحواس وفقد المشوشات وسكون الاصوات نه وفيه ولا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي ح----------------------------------------------------------------------------كمك فانك ربما تخطء في حكم الله------ او لا تفي به فتاثم به يقال نزلت عن امر---اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه مستوليا	2131	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	true	5818376517646274606	119	228	643	1229	1627	300	ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله عز وجل يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله عز وجل وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة وفي حديث الجهاد ---------------------------------------------------------------------------لا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك اي اذا طلب العدو منك الامان والذمام علي حكم الله فلا تعطيهم واعطهم علي حكمك فانك ربما تخطء في حكم الله تعالي او لا تفي به فتاثم--- يقال نزلت عن الامر اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه مستوليا	7138	4576054457653698290	379	643.5	309	664	57.078311920166016	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	1	22	5	103	1511	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب	2132	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07139	true	-4305994560987218346	241	262	1201	1299	1506	300	نازلت ربي في كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في الحرب	7139	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2139	false	-827995905899017745	179	213	911	1097	1514	300	انما كانت عندنا حصبة تعلفها الابل فننسلناها اي استثمرناها واخذنا نسلها---- وهو علي حذف الجار اي نسلنا بها او منها------------------------------ وان شدد كان مثل ولدناها----- نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وانسلت نسلا كثيرا	2139	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07142	true	8859842393145801432	75	117	405	629	1601	300	انما كانت عندنا حصبة تعلفها الابل فن-سلناها اي استثمرناها واخذنا نسلها قال وهو علي حذف الجار اي نسلنا بها او منها نحو امرتك الخير اي بالخير قال وان شدد كان مثل ولدناها يقال نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وانسلت نسلا كثيرا	7142	4576054457653698290	185	339.5	151	225	82.22222137451172	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2139	false	-827995905899017745	137	174	700	889	1514	300	شكوا الي---------ه صلي الله عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسلان اي--------------------- الاسراع في المشي نسل نسلا ونسلانا غ وهو ينشط ويذهب الاعياء نه وفيه-------------------------------------------------------------------- واذا سعي القوم نسل اي اذا عدوا لغار---------ة اسرع هو---- والنسلان دون السعي	2139	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	true	5137253717629804414	91	148	476	770	1593	300	شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي ببسط وهو الاسراع في المشي وفي حديث اخر انهم شكوا اليه ------الاعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي وفي حديث لقمان واذا سعي القوم نسل اي اذا عدوا لغارة او مخافة اسرع هو قال والنسلان دون السعي	7143	4576054457653698290	149	222.5	117	300	49.66666793823242	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	164	191	872	998	1516	300	فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ومنه ح---- انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل	2150	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07144	true	-5701214956028452189	0	27	0	130	1588	300	فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل	7144	4576054457653698290	121	230.5	95	130	93.07691955566406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2157	false	760740129963879537	44	99	235	506	1501	300	السهم تنصيلااذا جعلت له نصلا واذا ن---زعت نصله وانصلته---------------------------------------------------------------- فانتصلاذا نزعت سهمه ومنه ح---------- وان كان لرمحك سنان فانصله اي انزعه وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه----------- نصل السهم خرج منه النصل ونصلاذا ثبت نصله في الشء ولم يخرج وهو من الاضداد وح فامرط قذذ السهم	2157	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07145	true	-8944111717052218790	139	286	710	1433	1512	300	الرمح ونصلته--- جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله وفي حديث ابي سفيان فامرط قذذ السهم وانتصل اي سقط نصله ويقال انصلت السهم فانتصل اي خرج نصله وفي حديث ابي موسي وان كان لرمحك سنان فانصله اي انزعه ويقال سهم ناصل اذا خرج منه نصله ومنه قولهم ما بللت من فلان بافوق ناصل اي ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه وسقط نصله وسهم ناصل ذو نصل جاء بمعنيين متضادين الجوهري ونصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل قال ابن بري ومنه قول ابي ذءيب فحط عليها والضلوع كانها من الخوف امثال السهام النواصل وقال رزين بن لعط الا هل اتي قصوي الاحابيش اننا رددنا بني كعب بافوق ناصل وفي حديث علي كرم الله وجهه ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه ويقال ايضا نصل السهم ------------------اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد و-------نصلت السهم	7145	4576054457653698290	201	305.5	155	751	26.764314651489258	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2166	false	4250845028210432463	156	203	828	1057	1522	300	كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ان ياخذ سلاف النبيذ وما صفا منه واذا لم يبق---- الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي --قدح --صغير----- يعرض فيه الخمار انموذجه ناطلا	2166	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	true	7220878959551983414	201	250	1053	1295	1586	300	كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق منه الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار انموذجه ناطلا	7149	4576054457653698290	227	427.5	180	242	93.80165100097656	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	261	300	1358	1549	1549	300	ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد--------------- النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي يسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق-	2173	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	true	-5037798753173864652	197	239	1050	1257	1543	300	ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق	7150	4576054457653698290	190	362.0	152	207	91.78743743896484	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	215	241	1133	1264	1549	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي------------------- جمع فعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و-----خصها------- لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	2173	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	true	-8928534651538383654	191	222	1050	1212	1614	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	7152	4576054457653698290	128	227.0	102	162	79.01234436035156	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	22	66	107	337	1519	300	لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا ك---------------ان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها ب--رجل طويل اللحية في مصر اسمه نعثل وقيل هو الشيخ الاحمق وذكر الضباع ومنه ح عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا-تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت الي مكة	2172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	true	-6067547156476470855	235	274	1194	1402	1536	300	لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وكان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور انفا وفي حديث---------------------------------------- عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت الي مكة	7153	4576054457653698290	157	259.5	124	248	63.30644989013672	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2196	false	1729146739866628677	57	109	286	551	1497	300	---------الغنيمة وجمعه انفالومر في ب وغيره وهو بالسكون وقد يحرك الزيادة ج النفلبالفتح وقد تسكن زيادة يخص بها بعض الغزاة وهو ايضا الغنيمة نه ومنه ونفلهم بعيرا بعيرا اي زادهم علي سهامهم ويكون من خمس الخمس ومنه------------- لا نفل في غنيمة حتي تقسم جنمة كلها اي لا ينفل منها الامير احدا من	2196	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	true	-7054025084951109246	251	300	1302	1552	1552	300	بالتحريك الغنيمة والنفل----------------------- بالسكون وقد يحرك الزيادة وفي الحديث انه بعث بعثا قبل نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا------------ ونفلهم بعيرا بعيرا اي زادهم علي سهامهم ويكون من خمس الخمس وفي حديث ابن عباس لا نفل في غنيمة حتي يقسم جف-ة كلها اي لا ينفل منها الامير احدا من-	7155	4576054457653698290	160	241.0	127	287	55.74913024902344	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2196	false	1729146739866628677	238	289	1185	1442	1497	300	وبه سميت النوافل في العبادات ومنه ح---------------------------- لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل وح------ قيام رمضان ولو نفلتنا بقية ليلتنا هذه اي زدتنا من صلاة النافلة ط اي زدت من الصلاة هذه الليلة بتمامها كان خيرا نه وح ان المغانم كانت محرمة علي الامم فنفلها الله تعالي هذه الامة اي زادها	2196	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07156	true	7744028265135945628	23	70	118	368	1570	300	وبه سميت النوافل في العبادات لانها زاءدة علي الفراءض وفي الحديث لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل وفي حديث قيام رمضان -لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه اي زدتنا من صلاة النافلة وفي حديث اخر---------------------------------------- ان المغانم كانت محرمة علي الامم فنفلها الله تعالي هذه الامة اي زادها	7156	4576054457653698290	200	345.0	160	291	68.72852325439453	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	0	90	0	448	1489	300	اي حلفته فحلف ونفل وانتفل-اذا حلف واصل النفل النفي----- نفلته -----عن نسبه وانفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ما قيل فيك وسميت اليمين----------- نفلا لان القصاص ينفي بها ط النفلبفتح فاء وسكونها الحلف ثم ينفلون يحلفون بايمان خمسينبالاضافة والنعت هذا الشيخ اي ابو قلابة في هذا سنة اي في مسالة هي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا نه ومنه ح--- علي-------------- لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم	2197	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07157	true	2892878260524799446	199	262	1095	1402	1594	300	اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث علي كرم الله وجهه لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم	7157	4576054457653698290	266	476.5	212	487	54.62012481689453	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	103	144	503	711	1489	300	اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت--------------- كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو ---------المال دون غيره او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم	2197	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	true	3237331305168531436	151	196	805	1037	1575	300	اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت قال ابن الاثير كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غيره او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم	7158	4576054457653698290	208	395.0	167	232	89.6551742553711	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2215	false	7897085581626015160	181	269	865	1317	1473	300	ان الله ي------------------------------------حب النكل علي النكل قال هو الرجل القوي المجرب المبدء المعي---------------------------د عل---------------------------------------------------------------------ي الفرس القوي المجرب النكل بالتح----------------------------------------------------------ريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي تنكل به اعداءه ونكل عن الامر ينكل وينكلاذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع -------------------منها ومنه ح----- مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض----- انكلته----- عن حاجته-اذا دفعته عنها ومنه ح--- ماعز لانكلنه عنهن اي لامنعنه وفيه-------- غير نكل في قد-----------------م اي بغير جبن و---احجام في الاقدام	2215	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	true	-2984505746966641537	16	139	79	709	1536	300	ان الله يحب النكل علي النكل بالتحريك قيل له وما النكل علي النكل قال--- الرجل القوي المجرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد علي مثله من الخيل وفي الصحاح النكل علي النكل يعني الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل قال ابن الاثير النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد ومن---------------------------------------------------------------------------ه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ومنه الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض يقال انكلت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها ومنه حديث ماعز لانكلنه عنهن اي لامنعنه وفي حديث علي غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم اي بغير جبن ولا احجام في الاقدام	7164	4576054457653698290	355	617.0	283	708	50.14124298095703	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	89	133	449	659	1568	300	لا رقية الا في ثلاث النملة هي------------------ قروح تخرج في الجنب ومنه--------------------------------------------------------- علمي حفصة رقية النملة قيل انه من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا	2218	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	true	-8998525258660420373	254	300	1322	1546	1546	300	لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس النملة قروح تخرج في الجنب وقال ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن الاثير------------------------------------------------------------ شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا-	7166	4576054457653698290	135	206.0	104	285	47.3684196472168	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	133	169	659	848	1568	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج-------------------------------------------ل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فانشته	2218	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	true	971040693430329261	0	44	0	232	1589	300	ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	7167	4576054457653698290	188	366.0	152	232	81.03448486328125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	56	115	276	561	1463	300	هو من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او علي من هو مختص به ي-قال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي شعر- كعب-------- كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح----- انهلته فهو منهل وفيه--------------------- النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء	2238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	true	8249116589697574248	5	70	30	348	1549	300	---من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي قصيد كعب بن زهير كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل بضم الميم وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء	7168	4576054457653698290	273	498.0	215	321	85.0467300415039	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	218	283	1093	1418	1489	300	في ح بلال بفضل وضوءه----- صلي الله عليه وسلم فبين ناضح وناءل اي مصيب منه واخذ ومنه ح-- ابن عباس فيمن طلق واحدة من نساءه الاربع----------------- ولم يدرها ---------قال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي----------- يكون الميراث بينهن لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان------- ثلاثا اي-- كما اورثهن جميعا امر باعتزالهن جميعا	2242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07172	true	-1005379848141966621	220	290	1119	1473	1520	300	فخرج بلال بفضل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فبين ناضح وناءل اي مصيب منه واخذ وفي حديث ابن عباس في رجل له ----------------اربع نسوة فطلق احداهن ولم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي ان الميراث يكون-------- بينهن لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا يقول كما اورثهن جميعا امر باعتزالهن جميعا	7172	4576054457653698290	280	466.5	224	378	74.0740737915039	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	200	300	1002	1489	1489	300	ان رجلا كان ينال من الصحابة يعني الوقيعة فيهم يقال منه قال ينال نيلا-اذا اصاب فهو ناءل ومنه في ح بلال بفضل وضوءه صلي الله عليه وسلم فبين ناضح وناءل اي مصيب منه واخذ ومنه ح ابن عباس فيمن طلق واحدة من نساءه الاربع ولم يدرها قال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي يكون الميراث بينهن لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان ثلاثا اي كما اورثهن جميعا امر باعتزالهن جميعا وفيه قد نال الرحيل اي حان ودنا ومنه---------- ما نال لهم ان يفقهوا اي لم يقرب ولم-	2242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07173	true	-9145233886481923317	155	195	740	921	1476	300	ان رجلا كان ينال من الصحابة يعني الوقيعة فيهم يقال منه نال ينال نيلا اذا اصاب فهو ناءل و----في حديث ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نال الرحيل اي حان ودنا وفي حديث الحسن ما نال لهم ان يفقهوا اي لم يقرب ولم	7173	4576054457653698290	154	260.0	120	499	30.861722946166992	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2350	false	-5747819018132876510	229	300	1153	1505	1505	300	وفي ح--- عمر -------------حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به اي ثكلته اصله من هبلته امه هبلا بالحركة------------------------ ثم يستعمل ل--------لمدح والاعجاب ا--ي ما اعلمه و---اصوب رايه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- اي ولدته ذكرا من الرجال شهما ومنه ل--------امك هبل اي ثكل وح------ الشعبي فقيل لي لامك الهبل ومنه ح-- ام حارثة ه----------------بلت هو بفتح --هاء وكسر --باء---- استعارة------ لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل-	2350	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	true	-7624002252455659961	116	223	628	1170	1556	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه حين فضل الوادعي سهمان الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به -----------------هبلته امه هبلا بالتحريك ثكلته قال هذا هو الاصل ثم يستعمل في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه السلام ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب وقوله اذكرت به اي ولدت- ذكرا من الرجال شهما وفي حديث اخر لامك هبل اي ثكل وفي حديث الشعبي فقيل ل---امك الهبل وفي حديث ام حارثة بن سراقة ويحك اوهبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد استعاره هاهنا لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل	7174	4576054457653698290	311	463.0	248	563	55.23978805541992	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	0	36	0	170	1515	300	بولدها كانه قال افقدت عقلك بفقد ابنك حتي جعلت الجنان جنة ك او جنة بفتح واو همزة استفهام نه وح هبلتهم الهبول اي ثكلتهم الثكول وهي بفتح --هاء من------------ لا يبقي لها ولد وفيه اعل هبل	2351	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	true	-7624002252455659961	223	254	1170	1331	1556	300	بولدها كانه قال افقدت عقلك بفقد ابنك حتي جعلت الجنان جنة واحدة وفي حديث علي------------------ هبلتهم الهبول اي ثكلتهم الثكول وهي بفتح الهاء من النساء التي لا يبقي لها ولد و-----المهبل	7174	4576054457653698290	127	208.0	101	184	69.02173614501953	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	62	90	282	427	1515	300	الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر --باء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح--- الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض	2351	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	true	-9106538392121428849	12	77	56	410	1647	300	الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه قيل وهو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الارض وقال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة والمهبل الاست والمهبل الهواء من راس الجبل الي الشعب وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض	7175	4576054457653698290	145	266.5	117	354	40.960453033447266	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	23	52	111	258	1521	300	ح--- عبد الرحمن ابن الصديق- لما اريد علي بيعة يزيد بن معاوية في حياة ابيه قال جءتم بها هرقل-------ية اراد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم و--هرقل	2370	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	true	-8510380466535602557	55	86	280	439	1635	300	حديث عبد الرحمن -بن ابي بكر لما اريد علي بيعة يزيد بن معاوية في حياة ابيه قال جءتم بها هرقلية وقوقية اراد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم والهرقل	7183	4576054457653698290	141	252.5	112	160	88.125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2372	false	-6296287485655784583	232	268	1169	1345	1503	300	كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد و--ياءه زاءدة وفي ح --------اهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم مصغ-ر هزلة ------مرة----------- الهزل ضد الجد	2372	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07184	true	-532724054183405501	161	201	813	1016	1521	300	كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد والياء- زاءدة وفي حديث عمر واهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد	7184	4576054457653698290	173	306.5	138	204	84.80392456054688	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2381	false	3916488217230430979	202	263	1023	1332	1507	300	الابل جمع--- هامل اي--- الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة ك همل بفتحتين جمعه والرجل مر في ر نه ومنه ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ومنه----------- اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل ومنه و----------------عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين فاقة هي التي -هملت ترعي بانفسها ولات-ستعمل فعولة بمعني مفعولة	2381	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	true	5232913060384118058	0	62	0	316	1635	300	الابل واحدها هامل اي ان الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة وفي حديث طهفة---------------------------- ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ومنه حديث سراقة اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل وفي حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة هي التي اهملت ترعي بانفسها ولا يستعمل فعولة بمعني مفعولة	7200	4576054457653698290	258	445.5	207	344	75.0	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2389	false	-518005588982227195	197	240	1001	1201	1529	300	ح ---ابي سفيان ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال هي جمع هول وهو الخوف والامر الشديد هاله يهوله فهو هاءل ومهول ومنه لا اهولنك اي لا اخيفك ولا تخف مني وح------ الوحي فهلت اي خفت ورعبت كقلت من القول	2389	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07202	true	-4538191483993175108	26	68	137	331	1587	300	حديث ابي سفيان ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال هي جمع هول وهو الخوف والامر الشديد وفي حديث ابي ذر ---------------لا اهولنك اي لا اخيفك فلا تخف مني وفي حديث الوحي فهلت اي خفت ورعبت كقلت من القول	7202	4576054457653698290	166	304.0	130	209	79.42583465576172	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	199	237	1036	1216	1523	300	ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي--- نجوت---- وال ي---------ءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------- فوالنا الي حواء اي لجانا----- والحواء البيوت المجتمعة	2244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07205	true	1435413568228672220	132	192	673	963	1527	300	ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وقد وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه حديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة	7205	4576054457653698290	180	319.5	142	290	62.068965911865234	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	238	261	1221	1330	1523	300	انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها	2244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	true	7244146903417153988	256	279	1360	1469	1575	300	انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها	7211	4576054457653698290	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2247	false	-9145113527132947351	117	159	589	805	1515	300	في ---ب وفي ح--- العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم--------- ارض وبلة اي وبءة ومنه----------- ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة وفيه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال اديت زكاته فقد ذهبت وبلته اي------------------------------- مضرته واثمه اخذ من الوبال ويروي بالهمزة علي القلب	2247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07213	true	7603868736876487138	66	152	347	796	1618	300	في نعمة وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم يقال هذه ارض وبلة اي وبءة وخمة وفي الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة والوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووبء وخيم اذا كان غير مرء وقيل هو الثقيل الغليظ جدا ومن هذا قيل للمطر الغليظ وابل ووبلة الطعام تخمته وكذلك ابلته علي الابدال وفي حديث يحيي بن يعمر ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته فقلبت الواو همزة اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال ويروي بالهمز- علي القلب	7213	4576054457653698290	202	327.5	161	450	44.88888931274414	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2247	false	-9145113527132947351	157	201	795	1027	1515	300	علي- القلب وفيه اهدي رجل للحسن والحسين-------------- ولم يهد لابن الحنفية غ وكان جالسا بينهما فانكسر قلبه نهفاوما علي------------ الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها اوابل	2247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	true	4185200917308741830	233	274	1241	1462	1590	300	عليه السلام---- اهدي رجل للحسن والحسين عليهما السلام ولم يهد لابن الحنفية ----------------------------------فاوما علي عليه السلام الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها اوابل	7214	4576054457653698290	191	332.5	154	259	73.74517059326172	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	61	96	298	447	1496	300	ح--- سراقة فوحل بي فرسي وا-ني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض ومنه ح------ عقبة فو------------حل به فرسه في جدد من الارض	2263	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	true	-3765565557943577557	121	160	671	842	1628	300	حديث سراقة فوحل بي فرسي وانني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض وفي حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرسه في جدد من الارض	7216	4576054457653698290	142	258.5	108	171	83.04093933105469	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	182	227	899	1135	1502	300	ح--- عمرو---- لمعاوية ما-زلت ارم امرك بوذاءله---- هي جمع وذيلة ه-ي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقيل ه---------------------------------ي المراة---------- مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امرة واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة	2272	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	true	7531489707585122673	25	80	131	423	1605	300	حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله قال هي جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه قال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة	7217	4576054457653698290	228	410.0	184	292	78.08219146728516	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	87	121	445	622	1523	300	ات محمدا الوسيلة اصلها------ ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا--------- القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	2286	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	true	5027995747536128718	136	168	742	900	1547	300	ات محمدا الوسيلة هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به---------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	7218	4576054457653698290	135	241.0	107	192	70.3125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2293	false	-7609567495253160023	249	300	1258	1483	1483	300	وفي ح ا----------بن مقرن انه لما دخل علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة وفيه------ رايت سببا واصلا من السماء الي الارض اي موصولا------------------------------------------ كذا شرح---- ولو جعل علي بابه لم يبعد وفي ح--- علي------------ صلوا السيوف-	2293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07220	true	-8336040190337863353	183	247	979	1282	1570	300	وفي حديث النعمان بن مقرن انه لما حمل علي العدو ما وصلنا كتفيه حتي ضرب في القوم اي لم نتصل به ولم نقرب منه حتي حمل عليهم من السرعة وفي الحديث رايت سببا واصلا من السماء الي الارض اي موصولا فاعل بمعني مفعول كماء دافق قال ابن الاثير كذا شرح قال ولو جعل علي بابه لم يبعد وفي حديث علي عليه السلام صلوا السيوف	7220	4576054457653698290	220	379.5	171	303	72.60726165771484	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	0	54	0	298	1529	300	بالخطي والرماح بالنبل--------------- اي اذا قصرت السيوف عن الضريبة فتقدموا تلحقوا واذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنب----ل ومنه شعر------------------------------- زهير يطعنهم ما ارتموا حتي اذا طعنوا ضاربهم فاذا ما ضاربوا اعتنقا وفيه------ كان النبي صلي الله عليه وسلم فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء جمع وصل وكان اسم نبله صلي- الله عليه وسلم الموتصلة--------- تفاءلا	2294	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07220	true	-8336040190337863353	247	300	1282	1570	1570	300	بالخطي والرماح بالنبل قال ابن الاثير اي اذا قصرت السيوف عن الضريبة فتقدموا تلحقوا واذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل قال ومن احسن وابلغ ما قيل في هذا المعني قول زهير يطعنهم ما ارتموا حتي اذا طعنوا ضاربهم فاذا ما ضاربوا اعتنقا وفي الحديث ك-------------------------------------------------------------------ان اسم نبله عليه السلا--------م الموتصلة سميت بها تفاءلا-	7220	4576054457653698290	212	353.0	175	364	58.241756439208984	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	236	268	1203	1374	1559	300	عاءشة---------- ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة--------- فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة من كانت-- بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة ق---------------ال احمد----------------------- ما سمعت باعجب	2292	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	true	3411829329722726059	253	298	1303	1533	1539	300	عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد بن حنبل لما ذكر ذلك له ما سمعت باعجب	7221	4576054457653698290	164	285.0	133	230	71.3043441772461	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	70	98	384	516	1529	300	من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوة الجاهلية نحو------ يا ل-فلان---------- قولوا له اعضض اير ابيك----- وصل اليه واتصل اذا انتمي ومنه ح-- ابي انه اعض انسانا اتصل	2294	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	true	3411829329722726059	146	179	779	935	1539	300	من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية وهي قولهم يا ل فلان فاعضوه اي قولوا له اعضض اير ابيك يقال وصل اليه واتصل اذا انتمي وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل	7221	4576054457653698290	123	204.5	96	156	78.84615325927734	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	44	72	210	366	1559	300	من اراد ان يطول عمره فليصل رحمه-------------------------------------------- وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا	2292	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	true	6175037014480249245	261	298	1381	1580	1590	300	من اراد ان يطول عمره فليصل رحمه تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم قال ابن الاثير وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار وال-عطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا	7222	4576054457653698290	155	293.0	127	200	77.5	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2293	false	-7609567495253160023	38	249	191	1258	1483	300	عن الوصال في الصوم -هو ان لا يفطر يومين او اياما ن قد واصل قوم من السلف واباحه احمد واسحاق الي السحر واحتج لهم بان النهي للشفقة وبوصاله صلي الله عليه وسلم وللجمهور عموم النهي والشفقة هي الداعية للتحريم واما الوصال بهم فاحتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم وحكمته الملل عن وظاءف الدين من الخشوع في الصلاة ملازمة الاذكار ك واختلفوا انه نهي تحريم او تنزيه والظاهر الاول ن واصل في اول رمضان كذا في ح عاصم ووهم وصوابه اخر شعبان نه وفيه انه نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل سال عن----------------------------------------------------------ه ابي الشافعي-------------------------------------------- فقال-------- هي في مواضع ---1 ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا لا ان يقولها بعد ان -سكت الامام ----2 ان يصل القراءة بالتكبير 3 ان يصل -----------------------------التسليمة الاولي بالثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما 4 ----اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو وفيه اشتري مني بعيرا واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او ي--------توصل في معاشه من وصلهاذا اعطاه مالا والصلة الجاءزة وفي ح--- عتبة والمقدام انهما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عب-دة بن الحارث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين وتوصلا بمعني توسلا وتقربا	2293	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	true	6175037014480249245	99	253	528	1332	1590	300	عن الوصال في الصوم وهو ان لا يفطر يومين او اياما وفيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي ---يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثا--------نية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو وتوصلت الي فلان بو--------------------------صلة وسبب توصلا اذا تسببت اليه بحرمة وتوصل اليه اي تلطف في الوصول اليه------------------ وفي حديث عتبة والمقدام انهما كانا اسلما فتوصلا بالمشركين حتي خرجا الي عبيدة بن الح-رث اي ارياهم انهما معهم حتي خرجا الي المسلمين وتوصلا بمعني توسلا وتقربا	7222	4576054457653698290	549	898.0	435	1231	44.5978889465332	93	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	156	209	821	1065	1559	300	وفي ح--- عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله هي ث------------------------------ياب حمر مخططة يمانية وقيل اراد بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوصل به الشء يقول ماز-لت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من --امور----- لا غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل و-منه ان اول من كسا	2292	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	true	8129861819286734941	55	136	290	712	1592	300	وفي حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله القتيبي الوصاءل ثياب يمانية وقيل ثياب حمر مخططة يمانية ضرب هذا مثلا لاحكامه اياه ويجوز ان يكون اراد بالوصاءل الصلاب والوذيلة قطعة من الفضة ويقال للمراة الوذيلة والعناس والمذية قال ابن الاثير اراد بالوصاءل ما يوصل به الشء يقول ما زلت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من الامور التي لا غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل وقوله عز وجل ما جعل	7224	4576054457653698290	216	363.0	166	422	51.18483352661133	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2311	false	5509329294573207788	98	142	467	697	1527	300	لا تقوم الساعة حتي تعلو التحوت وتهلك الوعول اراد بها الاشراف والرءس شبهوا بالوعول وهم تيوس الجبل جمع وعل بكسر عين وضرب المثل بها لانها تاوي شعف -------------------------------------الجبال ومر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تح ومن---ه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثما-----------نية اوعال اي ملاءكة علي صورة --اوعال	2311	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07226	true	-1876949157334372932	217	284	1200	1556	1627	300	لا تقوم الساعة حتي تعلو التحوت وتهلك الو--------------------------------------عول وروي مرفوعا مثله قال الجوهري اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم وقد استوعلت الاوعال اذا ذهبت في قلل الجبال قال ذو الرمة ولو كلمت مستوعلا في عماية تصباه من اعلي عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل وفي الحديث في تفسير قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قيل ثمانية اوعال اي ملاءكة علي صورة الاوعال	7226	4576054457653698290	132	187.0	106	394	33.50253677368164	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2313	false	2847771728976552815	117	216	591	1101	1536	300	عن هذا الدين متين فاوغل فيه برفق من اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهمن وقد وغل يغل وغولان يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت -الخرق ولا تكلف---- نفسك-------- ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفيه المتعلق بها كالواغلالمدفع الواغل الذي يهجم علي الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم ومنه فلما ان وغلت في بطني اي دخلت ن هو بفتح غين دخلت وتمكنت فيه ج وغلاذا دخل في الشجر وتواري نه و من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغلن اي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من الوغول الدخول	2313	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07228	true	-4642189767543409334	193	245	981	1257	1550	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق-------------------------------------------------------------- يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل- اي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من الوغول الدخول	7228	4576054457653698290	249	425.5	201	523	47.60994338989258	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2324	false	4207022316751383431	76	111	384	558	1466	300	ليس يلتذ فيتوقل التوقل الاسراع في الصعود من وقل في الجبل وتوقل فيه ومنه فتوقلت بنا القلاص وح------ عمر لما كان يوم احد كنت اتوقل كما يتوقل الاروبة اي اصعد فيه كما تصعد انثي الوعول	2324	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	true	-2148271620722595900	242	274	1228	1392	1536	300	ليس بلبد فيتوقل التوقل الاسراع في الصعود وفي حديث ظبيان---------------- فتوقلت بنا القلاص وفي حديث عمر لما كان يوم احد كنت اتوقل كما تتوقل الاروية اي اصعد فيه كما تصعد انثي الوعول	7229	4576054457653698290	138	242.0	109	180	76.66666412353516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	80	111	416	581	1493	300	الموكول اليه وتوكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري اليه---- اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2328	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	true	3614137223350105142	217	249	1181	1348	1608	300	التوكل يقال ت--وكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	7230	4576054457653698290	153	292.0	124	169	90.53254699707031	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	172	232	876	1170	1493	300	الشان اتكل اي اذا وقع الامر لا ينهض فيه ويكله الي غيره اصله اوتكل وفيه انه نهي عن المواكلة قيل هو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر----- رجل وكلة-اذا كثر منه الاتكال علي غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع وان يكل صاحبه الي نفسه ولا يعينه فيما ينويه وقيل -----هو مفاعلة من الاكل	2328	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07232	true	4166333616941064176	0	62	0	300	1586	300	الشان اتكل اي اذا وقع الامر لا ينهض فيه ويكله الي غيره وفي الحديث----- انه نهي عن المواكلة قيل هو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر يقال رجل وكلة اذا كثر منه الاتكال علي غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع وان يكل صاحبه الي نفسه ولا يعينه فيما ينوبه وقيل انما هو مفاعلة من الاكل	7232	4576054457653698290	278	523.5	220	305	91.14753723144531	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	29	56	166	298	1543	300	جاءت ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر فانطلقنا تولولان وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن عتاب وسيفي ولول هو اسم سيف------------------------------------ يقتل به الرجال فتولول نساءهم	2335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07233	true	-3890685644849516682	89	176	469	935	1582	300	جاءت ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وفي حديث فاطمة عليها السلام فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة وفي حديث ابي ذر فانطلقتا تولولان وولولت الفرس صوتت والولول الهام الذكر وقيل ذكر البوم وولول اسم سيف عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وافتخر يوم الجمل وفي التهذيب سيف كان لعتاب بن اسيد وابنه القاءل يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل وقيل سمي بذلك لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم	7233	4576054457653698290	118	183.0	92	466	25.321887969970703	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2343	false	8159747027525642398	139	282	691	1363	1452	300	رايت في المنام اني اهاجر من مكة فذهب وهل----ي انها اليمامة او هجر وهل الي الشء------- يهل من ضرب وهلا بالسكون------ اذا ذهب وهمه اليه رز بسكون هاء وفتحها ومر في ب نه ومنه ح--- عاءشة-------------- وهل ابن عمر اي ذهب وهمه اليه------- ويجوز ان يكون بمعني سها وغلطن من -----وهل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك نوهل ابن عمرن والله ما قال صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب فيه جواز الحلف بالظن وانكارها سماع الموتي ان استندت فيه الي ان الحياة شرط في السمع فكذا شرط في اللم وان كان الي عدم الرواية فقد صح ما انتم باسمع ثم هو لا ينافي لا تسمع الموتي اذ المراد به العريون عن الحياة والحديث بعد رد الحياة اليهم ولذا يسمع كلام الملكين ويذوق عذاب القبر ووهل للغلط من ضرب وللفزع من سمع نه ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط	2343	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	true	5355746795145829691	51	118	244	561	1471	300	رايت في المنام اني اهاجر من مكة فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر وهل الي الشء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون ويوهل اذا ذهب وهمه اليه و--------------------------------منه حديث عاءشة رضي الله عنها وهل ابن عمر اي ذهب وهمه الي ذلك قال ويجوز ان يكون بمعني سها وغلط يقال منه وهل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول ابن عمر وهل انس اي غلط	7234	4576054457653698290	257	430.0	201	718	35.79387283325195	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	147	213	677	1012	1412	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك و-------كانه نادي الويل ان يحضر لعروض --------------------------الندم له علي ترك السجود لادم عليه السلام-------------------------------------------- وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا للمعني كراه-ة ان يضيفه -----الي نفسه	2347	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	true	5424586302759649377	171	249	853	1249	1514	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم ---علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويل-----------------------ي كراهية ان يضيف الويل الي نفسه	7235	4576054457653698290	300	534.5	242	422	71.09004974365234	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0029	false	-6697482602262565906	258	295	1276	1479	1497	300	نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز ومنه فعصرت عكة فادمته اي خلطته وجعلت فيه اداما وهو بالمد والقصر وروي بالتشديد للتكثير ومنه ح ام معبد انا رايت الشاة وانها لتادمها وتادم صرمتها	29	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	true	-3881647850196397898	200	300	1065	1592	1592	300	نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل بالخبز اي شء كان وفي الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ان لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث والجمع ادمة وجمع الادم ادام وقد اءتدم به وادم الخبز يادمه بالكسر ادما خلطه بالادم وقال غيره ادم الخبز باللحم وانشد ابن بري اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقال اخر تطبخه ضروعها وتادمه قال وشاهد الادام قول الشاعر الابيضان ابردا عظامي الماء والفث بلا ادام وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ام معبد انا رايت الشاة وانها لتادمها وتادم صرمتها-	7245	4576054457653698290	106	10.0	87	624	16.987178802490234	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0030	false	8488048480861430925	149	181	764	931	1513	300	ان كنت تريد النساء البيض والنوق ال-------------------------------------ادم جمع ادم كاحمر وحمر والادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين وف-------ي الناس السمرة الشديدة وقيل هو من ادمة الارض وهو لونها---- وبه سمي ادم	30	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07248	true	-5140385446745573191	233	275	1201	1416	1549	300	ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج قال ابن الاثير الادم جمع ادم كاحمر وحمر والادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين قال وهي في الناس السمرة الشديدة وقيل هو من ادمة الارض وهو لونها قال وبه سمي ادم	7248	4576054457653698290	165	313.5	133	215	76.74418640136719	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0040	false	6781197768005564140	108	233	500	1138	1471	300	كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت اي بليت ارم المال اذا فني وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل ارمت بضم الهمزة من الارم الاكل ومنه قيل للاسنان الارم----- الخطابي اصله ارممت اي بليت وصرت رميما فحذف احدي الميمين ويروي------------------------------------------------------ بتشديد --ميم مع فتح تاء علي لغة من لا يفك الادغام عند ضمير الفاعل وقيل مع سكون تاء علي انها تانيث العظام ط فان قلت المانع من العرض والسماع الموت وهو قاءم بعد قلت كما تخرق بحفظ اجسامهم العادة تخرق بتمكينهم للعرض نه ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ارام الجاهلية اي--------------------- الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها جمع ---ارم كعنب---- وكان من عادت------------هم اذا وجدوا شيءا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه --------اذا عادوا اليه ومنه ح--- سلمة ----------لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما	40	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07252	true	-562217347186849790	163	296	833	1523	1544	300	كيف تبلغك صلاتنا وقد ارمت اي بليت ارم المال اذا فني وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما -هو ا--رمت من الارم الاكل ومنه قيل للاسنان الارم وقال الخطابي اصله ارممت اي بليت وصرت رميما فحذف احدي الميمين كقولهم ظلت في ظللت قال ابن الاثير وكثيرا ما تروي هذه اللفظة بتشديد الميم وه-----------ي لغة ناس من بكر بن واءل وسنذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رمم والارم حجارة تنصب علما في المفازة والجمع ارام واروم مثل ضلع واضلاع وضلوع وفي الحديث ما يوجد في ارام الجاهلية وخربها فيه الخمس الارام الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها واحدها ارم كعنب قال وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه وفي حديث سلمة بن الاكوع لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما	7252	4576054457653698290	417	669.5	332	859	48.54481887817383	74	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0044	false	2566031390236203605	226	251	1163	1299	1540	300	وفيه------ اشتدي ازمة تنفرجي---- الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت ومنه اصابت------- قريشا ازم--------------ة وكان ابو طالب ذا عيال	44	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07255	true	-9113423049399821766	11	42	51	218	1613	300	وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي قال الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت وفي حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال	7255	4576054457653698290	124	207.0	100	167	74.25149536132812	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	143	215	739	1088	1496	300	وفي ح----------- من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه---- ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد وان روي--------- بضم --همزة فانه يرجع الي اصله ما هو بمعناه ومنه------------- يتاممون شرار اثمارهم في الصدقة اي يتعمدون و---------روي يتيممون وفيه فيءم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي يقصد اليه فيسد عليهم	74	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	true	952130301091064379	186	295	950	1489	1522	300	وفي حديث ابن عمر من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه قال ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق ينبغي ان يقصد وان كانت الرواية بضم الهمزة فانه يرجع الي اصله ما هو بمعناه ومنه الحديث كانوا يتاممون شرار -ثمارهم في الصدقة اي يتعمدون ويقصدون ويروي يتيممون وهو بمعناه ومنه حديث كعب بن مالك وانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث كعب بن مالك فتيممت بها التنور اي قصدت وفي حديث كعب بن مالك ثم يءمر بام الباب علي اهل النار فلا يخرج منهم غم ابدا اي يقصد اليه فيسد عليهم	7261	4576054457653698290	335	598.5	265	540	62.03703689575195	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	71	92	377	495	1533	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية ف------------قدم احد الحرفين---------- وهي لام الف وياء يريد لاي--------- وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء	107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	true	7050722415497080677	140	167	676	825	1519	300	الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي بوزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء	7286	4576054457653698290	118	211.5	97	149	79.19463348388672	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0169	false	6798248346266695824	44	89	222	446	1496	300	البكم جمع --ابكم وهو من-- خلق اخرس لا يتكلم واراد بهم الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة------------------ ومنه ح سي-----كون فتنة صماء بكماء عمياء اي -------لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع	169	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	true	-6563750803865473639	149	196	750	999	1560	300	البكم جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس--------- واراد بهم الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع	7299	4576054457653698290	207	368.0	166	258	80.23255920410156	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	117	160	597	815	1517	300	ح ---علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم هو بالضم والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه------------------------------------------------------- لو بثثته----- لقطع هذا البلعوم	172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07302	true	-5790376519138147146	124	171	665	898	1599	300	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم------------------------------------------------ يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم	7302	4576054457653698290	169	296.5	136	281	60.14234924316406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	219	248	1041	1202	1474	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر يريد رجلا عظيما شديد----ا او كثير الاسراف والتبذير في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	947	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07302	true	-5790376519138147146	126	152	674	807	1599	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم------------ يريد علي رجل--- شديد عسوف او مسرف----------------- في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	7302	4576054457653698290	117	193.5	93	165	70.90908813476562	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	161	209	850	1087	1556	300	و--هاء علي نعت الرعاة وهم السود---- الخطابي------ بالضم جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف وفيه----------- ان بهمة مرت بين يديه وح----------------------------------- ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة--------------- فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فتو--------------------لد احدهما	189	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	true	-3712080638904434066	1	67	6	336	1502	300	والهاء علي نعت الرعاة وهم السود قال الخطابي البهم بالضم جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف وفي حديث الصلاة ان بهمة مرت بين يديه وهو يصلي والحديث الاخر انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	7305	4576054457653698290	233	399.0	185	330	70.60606384277344	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	33	69	176	358	1556	300	يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه----------------------------- كال---------------بهيم الذي لا-شية فيه يخالف معظم لونه وقا--------ل ابن عباس في ------امهات نساءكم هو------------------------------------ من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن	189	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	true	5351928519307485610	39	96	215	499	1548	300	يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن	7306	4576054457653698290	168	254.0	132	286	58.74126052856445	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	130	164	649	826	1531	300	اراد حدود الحرم خاصة وقيل--- عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم	206	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07313	true	-5543490514782648163	4	29	24	154	1661	300	اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق-------------------------------------------- ويروي تخوم------ بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم	7313	4576054457653698290	127	231.5	103	180	70.55555725097656	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0220	false	-6724973366148665740	0	142	0	740	1517	300	الجذع التام التمم فالتام ما-- استوفي --وقتا ي----سمي فيه جذعا وبلغ ان يسمي ثنيا والتمم التام الخلق ن بلعنة الله التامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت----------------------ي لا نقص------------ فيها او الموجبة للعذاب السرمد وح فخرجت وانا متم اي مقاربة للولادة ومن اصبح مفطرا فليتم صومه اي فليمسك بقية يومه حرمة لليوم نه وفي ح معاوية ان تممت علي ما تريد روي مخففا وهو بمعني المشدد يقال تم علي الامر وتمم عليه بالاظهار اي استمر عليه وفيه فتتامت اليه اي جاءته متوافرة متتابعة وامراة متم للحامل اذا شارفت الوضع والتمام فيها بالكسر والتماءم والرقي من الشرك وهي---------------------------------- جمع تميمة وهي خرزات تعلقها العرب علي اولادهم يتقون بها العين فابطله الاسلام ومنه ح ------------------ما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة وح-------- من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم-------------- يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل شركا---------------- لانهم ---------------------------------ارادوا بها دفع القدر-- وطلبوا دفع الاذي من غير الله	220	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	true	2297266495287437187	4	239	22	1277	1596	300	الجذع التام التمم فالتام الذي استوفي الوقت الذي يسمي فيه جذعا وبلغ ان يسمي ثنيا والتمم التام الخلق ومثله خلق عمم والتميم العوذ واحدتها تميمة قال ابو منصور اراد الخرز الذي يتخذ عوذا والتميمة خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق وهي التماءم والتميم عن ابن جني وقيل هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تممت المولود علقت عليه التماءم والتميمة عوذة تعلق ع--لي الانسان قال ابن بري ومنه قول سلمة بن الخرشب تعوذ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------رقي من غير خبل وتعقد في قلاءدها التميم قال والتميم جمع تميمة وقال رفاع بن قيس الاسدي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها وفي حديث ابن عمرو ما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له ويقال هي خرزة كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء قال واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في اعناق الصبيان وفي حديث ابن مسعود التماءم والرقي والتولة من الشرك قال ابو منصور التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كان الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس والعين بزعمهم فابطله الاسلام واياها اراد الهذلي بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال اخر اذا مات لم تفلح مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التماءما وجعلها ابن مسعود من الشرك لانهم جعلوها واقية من المقادير والموت وارادو----ا دفع ذلك بها وطلبوا دفع الاذي من غير الله	7319	4576054457653698290	304	322.0	233	1470	20.680273056030273	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	105	157	530	798	1552	300	الثكمة المحجة نه وفي ح ام سلمة----- قالت لعثمان--------------------- توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق----- اي بيناه واوضخاه--------------------------------------------- القتيبي اراد--------- انهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمالا ثكمت المكان لزمته ومنه------------- ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فلم يظلما وقيل ا--------راد ركباء-كم الطريق وهو قصده	238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	true	3318405139537548131	229	299	1228	1583	1587	300	الثكمة المحجة --روي عن ام سلمة انها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه حتي تبين كانه محجة ظاهرة والثكم مصدر ثكم قال القتيبي ارادت ام سلمة انهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمالا------------------ ومنه الحديث الاخر ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فلم يظلماه قال الازهري اراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده	7329	4576054457653698290	238	376.0	192	375	63.46666717529297	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	163	215	810	1074	1480	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر من----------ه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه ------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد------------- انه مقعد الشيطان---- ولعله اراد به عدم النظافة باب الثاء مع الميم AUTO ثمد فيه وافجر لهم الثمد هو بالتحريك	242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	true	4106900237285782767	83	138	456	746	1594	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان قال ولعله اراد به عدم النظافة والثلمة فرجة الجرف المكسور والثلم في الوادي------- بالتحريك	7330	4576054457653698290	214	362.0	171	297	72.05387115478516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	99	138	500	718	1562	300	فيه كنا اهل ثمه ورمه يرو-----------------------------------------------------------------------ي بالضم والوجه الفتح وهو-- اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح وقيل الثم قماش البيت والرم مرمته وقيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شانه	244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07331	true	5615980669693077427	7	51	36	282	1570	300	فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي ب------------الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح و---------------------------------قيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شانه	7331	4576054457653698290	168	307.5	137	291	57.73196029663086	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	138	175	718	920	1562	300	وفي ح--- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما -الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف------ كالثمام	244	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	true	-20971406717751357	251	289	1242	1454	1510	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	7332	4576054457653698290	202	385.5	165	212	95.28302001953125	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	123	238	633	1188	1524	300	الجذام فانه ينتهي الي قطع الاعضاء ط ومنه من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي -------------------مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ----------------------------ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد القتيبي هو من ذهبت اعضاءه كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست اليد ا--------------ولي بالعقوبة من باقي الاعضاء------- رجل اجذم ومجذو------م اذا تهافتت اط--------------------------------------------------------------رافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و---------------------النار -قال------------- معن----------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة في يده -قوله ليس -------يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	true	5222395618466522657	56	222	291	1128	1520	300	الجذام وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع الي---------د يقال جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت فان قطعتها انت قلت جذمتها اجذمها جذما قال وفي حديث ------------------------------------علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال القتيبي الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست --يد الناسي للقران اولي بال--جذم من ساءر --اعضاءه ويقال رجل اجذم ومجذوم ومجذم اذا تهافتت اطرافه من داء الجذام قال الازهري وقول القتيبي قريب من الصواب قال ابن الاثير---- وقال------------- ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي الاخرة بالنار وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له	7340	4576054457653698290	356	410.0	275	905	39.33701705932617	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0272	false	-2757581371584160671	0	120	0	607	1521	300	العجب------- او لءلا يحزن المجذوم برءية النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وما فضلوا ب--ه فيقل شكره علي بلاء الله وقيل لانه------ من --امراض مت-عدية وكانت العرب تتطير ---------به فرده----- او لءلا يعرض لاحدهم جذام فيظن انه------ اعداه ويءيده--- حديث ا-------نه اخذ بيد مجذوم فوضعه- مع يده في القصعة وقال كل ثقة بالله ط قوله ارجع رخصة لمن اراد الترخص ورعاية الاسباب------------------------------------------------------------------ فان لكل شء خاصية اودعها الحكيم ويراعيه من سقط عن درجة التوكل والجذام بضم جيم يشقق الجلد ويقطع اللحم قوله ثقة بالله اي كل معي واثقا بالله او هو من كلام الراوي حال من فاعل قال وفيه كنا كندماني جذيمة اسم ملك بالعراق نه ومنه لا تديموا النظر الي المجذومين لانه اذا ادام----------ه حقره--------------------- وتاذي به المجذوم وفيه	272	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07341	true	8518622131248360488	58	169	313	880	1550	300	العجب والزهو او لءلا يحزن المجذوم برءية النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وما فضلوا عليه فيقل شكره علي بلاء الله وقيل لان الجذام من الامراض المعدية وكان- العرب تتطير منه وتتجنبه فرده لذلك او لءلا يعرض لاحدهم جذام فيظن ان ذلك قد اعداه ويعضد ذلك حديثه الاخر انه اخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير الله عز وجل ورد الاول لءلا ياثم فيه الناس فان يقينهم يقصر عن يقينه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تديموا النظر الي المجذومين لانه اذا ادام النظر اليه حقره وراي لنفسه عليه فضلا وتاذي به المنظور اليه	7341	4576054457653698290	334	488.5	262	753	44.35591125488281	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0282	false	667257222290465013	181	218	885	1055	1459	300	لا جرم لافلن حدها هي---------------- كلمة تجء لل----تحقيق بم---------------------------------------------عني لا-بد و------------------------قيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب---- ولا رد لما قبلها نحو------------------------------- لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا -----وجب لهم النار	282	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	true	-7366793052729823399	48	111	215	515	1487	300	لا جرم لافلن حدها قال ابن الاثير هذه كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد وقد استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا وقال وجب لهم النار	7349	4576054457653698290	159	246.5	122	300	53.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	67	205	338	1099	1585	300	الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم الاسد بسكون --سين الازد والجرثومة الاصل وفيه----------------------------------------------------------------------------- تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها جراثيم ومنه ح --علي من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد وفيه لما اراد ابن الزبير بناء الكعبة كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسجد جراثيم اي اماكن مرتفعة مجتمعة من تراب او طين اي لم تكن ارض المسجد مستوية وفيه وعاد لها ال---------------------------------------------نقاد مجرنثما اي مجتمعا منقبضا والنقاد صغار الغنم وانما تجمعت من الجدب لانها لم تجد مرعي تنتشر فيه وذكر لتذكير النقاد لانه لفظ الواحد ويروي متجرثما AUTO جرج في مناقب الانصار وقتلت سرواتهم وجرجوا بجيمين من الجرج الاضطراب والقلق والمشهور رواية جرحوا بجيم وحاء AUTO جرجم-------------------------------------------------------- ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط يريد قوم لوط والمجرجم المصروع وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طالوت لداود------------ انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وين-هبونهم	274	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07350	true	-3905436746227217049	78	244	459	1367	1655	300	الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم هم--- بسكون السين الازد فابدلوا الزاي سينا وتجرثم الشء واجرنثم اذا اجتمع قال خليد اليشكري وكعثبا مركنا مجرنثما وفي الحديث تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها جراثيم وفي حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد و-----------------الجرثومة الغلصمة واجرنثم الرجل وتجرثم اذا سقط من علو الي سفل وتجرثم الشء اخذ معظمه عن نصير وجرثم موضع جرجم جرجم الطعام اكله علي البدل من جرجب وجرجم الشراب شربه وجرجم البيت هدمه او قوضه وتهدم الحاءط وتجرجم هو سقط وفي الحديث ان جبريل عليه السلام اخذ بعروت------------------------------------------------------ها الوسطي يعني مداءن قوم لوط علي نبينا وعليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم الوي بها في جو السماء حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسق-------------ط والمجرجم المصروع قال العجاج كانهم من فاءظ مجرجم وجرجم الرجل صرعه وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف وفي حديث وهب قال قال طالوت لداود عليه السلام انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينتهبونهم	7350	4576054457653698290	321	343.5	261	1260	25.4761905670166	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0318	false	-8952893781637711149	213	297	1079	1522	1534	300	صلي الله عليه وسلم راي في ذلك الرجل تبخترا بطوله نه الجميم نبت يطول حتي يصير مثل جمة الشعر وفيه دونكهااي السفرجلةفانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه ح فانهاا----ي التلبينة ------تجم فءاد المريض وح فا-----------نها مجمة له اي مظنة للاستراحة ن مجمة لفءاد بفتح ميم وجيم ويقال بضم ميم وكسر جيم اي مريحة له والجمام المستريح كامل النشاط نه وح الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وح---------------- فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء	318	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	true	9185711470005084923	107	164	532	847	1531	300	صلي الله عليه وسلم بسفرجلة وقال---------------------------------------------------------------- دونكها---------- فانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه حديث عاءشة في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة ---اي مظنة الاستراحة وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------- الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وفي حديث ابي قتادة فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء	7361	4576054457653698290	246	399.0	200	480	51.25	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	0	59	0	291	1505	300	اي راحة وشبع وري وح------ عاءشة بلغها ان الاحنف لا----------مها في شعر فقالت----------- لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي ابي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عند الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه وح --------------من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا ---------------اي يجتمعون له في القيام عند--------------------ه ويروي بالخاء	319	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	true	9185711470005084923	176	247	907	1270	1531	300	اي راحة وشبع وري وفي حديث عاءشة بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه--- فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن- الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه ومنه حديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء	7361	4576054457653698290	281	498.0	224	367	76.56675720214844	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	206	300	1036	1498	1498	300	الجماجم بالعراق كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج لانه كان يعمل به اقداح او ل---انه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به ومنه ح-- طلحة راي ضاحكا------------ فقال--- هذا لم يشهد الجماجم يريد-------------------- انه لو راي كثرة من قتل به من القراءة والسادات --------لم يضحك ويقال للسادات جماجم ط واشار الي مثل الجمجمة هو العظم المشتمل علي الدماغ والقدح من الخشب وروي بخاء ش ومنه وانا اول من ينفلق الارض عن جمجمته وهو بالضم نه ومنه ح عمر اءت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لان الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء-	317	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07366	true	-4521528366460489236	124	197	650	1018	1576	300	الجماجم-------- كانت و---قعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق وقيل سمي دير الجماجم لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من --قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك ويقال للسادات جماجم وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايت الكوفة فان بها جمجمة العرب اي ساداتها لان الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء	7366	4576054457653698290	259	411.0	205	511	50.684932708740234	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	0	43	0	214	1516	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم---------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما افطرا كحديث------ من صام الدهر -لا صام ولا افطر	371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07374	true	-2549057276372746049	49	98	274	517	1632	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبلعه او من طعمه قال وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر	7374	4576054457653698290	204	383.5	162	243	83.95061492919922	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0401	false	-7132081479628674661	46	84	205	382	1452	300	الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف رجل---------- من قريش فيكون كل واحد ح------رمي صاحبه--------------------------------- والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر --حاء وسكون --راء ك----رجل حرمي و--------في غير الناس------ ثوب حرمي	401	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	true	-1278435263919887121	0	51	0	248	1596	300	الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري قال والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي	7378	4576054457653698290	166	278.0	129	248	66.93548583984375	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0399	false	8125753097409082188	229	250	1121	1231	1505	300	اطيبه صلي الله عليه وسلم لحله و-حرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم --حاء وسكون --راء الاحرامب الحج وبالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت حرم	399	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	true	5408940240635075112	208	257	1124	1384	1635	300	اطيبه صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه اي عند احرامه الازهري المعني انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه الحرم بضم الحاء وسكون الراء الاحرام بالحج وبالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت حرم	7379	4576054457653698290	108	191.0	88	260	41.53845977783203	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0401	false	-7132081479628674661	85	111	387	520	1452	300	حريم البءر اربعون ذراعا هو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها--- اي البءر التي يحفرها الرجل في موات-------- ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه	401	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	true	-98803524098213801	261	289	1358	1502	1552	300	حريم البءر اربعون ذراعا هو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه	7383	4576054457653698290	132	254.5	106	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0399	false	8125753097409082188	173	222	851	1081	1505	300	في الحرام كفارة يمين هو ان يقول حرام الله لا افعل كما تقول يمين الله---------------------- ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه------------------------- لم تحرم ما احل الله لك ومنه-------------------------------------------------------------------- الي---------- صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا ا--ي ما كان قد حرمه	399	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07388	true	-4137609234677391754	225	299	1174	1528	1531	300	في الحرام كفارة يمين هو ان يقول حرام الله لا افعل كما يقول يمين الله وهي لغة العقيليين قال ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا تعني ما كان--- حرمه	7388	4576054457653698290	222	381.5	174	357	62.18487548828125	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0400	false	-1354665804392887165	132	233	675	1183	1556	300	اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة و-------------حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه --------فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس وفيه ------------فهو حرام بحرمة الله اي بتحريمه وقيل بحقه---------------- المانع من تحليله ---------------------------------------------وفي ح--- ابن عباس في------- قول علي ف---------ي الجمع بين الامتين الاختين حرمتهن اية واحلتهن اية فقال يحرمهن علي قرابتي منهن ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن من بعض--------------- اراد ابن عباس ان علة-------------------------- تحريم الجمع قرابتهما من الرجل لا قرا----------------بة احداهما من الاخري اذ لو كان ----لم يحل وطي الثانية بعد وطي الاولي ك-----------الام مع البنت----------------------------------- فحرم ال-------جمع بين الاختين الحرتين-- لانهما من اصهاره	400	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07389	true	-1703552134113332605	151	294	793	1519	1547	300	اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة والحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس وفي الحديث الاخر فهو حرام بحرمة الله اي بتحريمه وقيل الحرمة الحق اي بالحق المانع من تحليله وحديث الرضاع فتحرم بلبنها اي صار عليها حراما وفي حديث ابن عباس وذكر عنده قول علي او عثمان في الجمع بين الامتين الاختين حرمتهن اية واحلتهن اية فقال يحرمهن علي قرابتي منهن ولا يحرمهن قر----ابة بعضهن من بعض قال ابن الاثير اراد ابن عباس ان يخبر بالعلة التي وقع من اجلها تحريم الجمع بين الاختين الحرتين فقال لم يقع ذلك بقرابة احداهما من الاخري اذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية بعد وطء الاولي كما يجري في الام مع البنت ولكنه وقع من اجل قرابة الرجل منهما فحرم عليه ان يجمع---- الاخت-- الي الاخت لانها -من اصهاره	7389	4576054457653698290	453	722.0	359	737	61.46540069580078	80	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	175	207	864	1045	1489	300	السنة----- تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما--- منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم مضرة المحل حتي نالت السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع و-----------------------------------------------------حرجمت الابل فانحرنجمت اي رددتها فارتد بعضها علي بعض	389	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07390	true	2655668620408375559	74	113	400	619	1643	300	السنة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم -----المحل حتي نال- السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع والنون في احرنجم زاءدة الاصمعي المحرنجم المجتمع الليث حرجمت الابل اذا--------- رددت-------- بعضها علي بعض	7390	4576054457653698290	155	246.5	126	242	64.0495834350586	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	16	123	81	584	1464	300	الحزم سوء الظن الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من حزمت الشء شددته غ ومنه لا خير في حزم بغير عزم اي قوة نه ومنه قوله للصديق في الوت-----------------ر اخذت بالحزم وح-------- ما رايت من ناقصات عقل اذ-----هب للب الحازم اي--------------- لعقل الرجل المحترز في الامور وح----------------------------------------------------- تستشير اهل الراي ثم تطيعهم -------------------------------------حين سءل ما الحزم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي ان يصلي ب------غير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن ----------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه -ربما انكشفت عو------------رته و------منه نهي ان يصلي------ حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه وح ا------------------مر بالتحزم في	407	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	true	-5816251423822510221	118	300	654	1576	1576	300	الحزم سوء الظن الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته وفي حديث---------------------------------------------------------------------- الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم وفي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها وفي الحديث انه سءل ما الحزم فقال الحزم ان تستشير اهل الراي و--تطيعهم الازهري اخذ الحزم في الامور وهو الاخذ بالثقة من الحزم وهو الشد بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم قال ابن بري وفي المثل قد احزم لو اعزم اي قد اعرف الحزم ولا امضي عليه والحزم حزمك الحطب حزمة وحزم الشء يحزمه حزما شده والحزمة ما حزم والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة اسم ما حزم به والجمع حزم واحتزم الرجل وتحزم بمعني وذلك اذا شد وسطه بحبل وفي الحديث نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم------ قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل او كان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته وبطلت صلاته وفي الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه وفي الحديث الاخر انه امر بالتحزم في-	7391	4576054457653698290	387	587.5	303	1001	38.661338806152344	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	278	300	1408	1521	1521	300	تدفع من مني قبل حطمة الناس اي قبل ان يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا وح اذا----------------------- يحطمكم الناس اي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ومنه-	433	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07400	true	1184177193267291704	209	236	1073	1210	1518	300	تدفع من مني قبل حطمة الناس اي قبل ان يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا وفي حديث توبة كعب بن مالك اذن يحطمكم الناس اي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ومنه	7400	4576054457653698290	108	200.0	88	137	78.83211517333984	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	127	196	632	994	1508	300	الموضع الذي حطم منه اي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يري----د مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا وروي بخاء ----------------------------------م-----------------------------------عجمة فوسر بالانف النادر منه---- والذي في--------- البخاري عندنا حطم الخيل ----------------فان صحت ف--------------------------------------معنا---------------ه يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميع-ا وتكثر في عينه وكذا----------------------------- اراد يحبسه عند خطم الجبل --------------------فان الانف النادر منه----- يضيق الموضع الذي يخرج منه	434	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	true	3813505369151203327	0	108	0	568	1596	300	الموضع الذي حطم منه اي ثلم فبقي منقطعا قال ويحتمل ان يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا قال ورواه ابو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة --انف الجبل النادر منه قال والذي جاء في كتاب البخاري عند --حطم الخيل هكذا مضبوطا قال فان صحت الرواية ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه والله اعلم انه يحبسه في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا فيزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق وكذلك اراد بحبسه عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج منه	7401	4576054457653698290	329	516.5	263	572	57.51748275756836	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	58	101	304	512	1487	300	وهو الذكر الحكيم اي القران الحاكم لكم وعليكم او هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب فعيل بمعني مفعل احكم فهو محكم ط او مشتمل علي حقاءق وحكم نه ومنه ح ابن عباس قرات المحكم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم يريد	449	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	true	5299923554952396831	263	300	1387	1569	1569	300	وهو الذكر الحكيم اي------- الحاكم لكم وعليكم او هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب فعيل بمعني مفعل احكم فهو محكم وفي حديث--------------------------- ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد-	7402	4576054457653698290	165	298.5	132	217	76.036865234375	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	24	61	115	321	1487	300	تعالي والحمك تعالي بم-------عني الحاكم وهو القاضي او من------------------------- يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او--------- ذو الحكمة وهي------------- معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم ومنه ح وهو الذكر الحكيم	449	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	true	5299923554952396831	4	46	21	264	1569	300	تعالي -الحكم والحكيم وهما بمعني الحاكم وهو القاضي فهو فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم و----------------الحكيم	7402	4576054457653698290	170	283.0	139	260	65.38461303710938	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0450	false	-1613360196014449870	158	213	797	1088	1519	300	ان من الشعر لحكما اي------------ كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه------------ قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس وال----حكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر ح-----كم ويروي ------------لحكمة وهي بمعني الحكم ومنه ح الصمت حكم وح الخلافة في قريش والحكم في الانصار------------ لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ-------- وابي------- وزيد بن ثابت	450	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	true	5299923554952396831	115	182	628	979	1569	300	ان من الشعر لحكما اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع---- الناس بها والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهو بمعني الحكم ومنه الحديث-------- الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت	7402	4576054457653698290	269	452.5	218	363	74.10468292236328	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	101	123	512	616	1487	300	المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	449	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	true	-4894981744667598799	0	22	0	104	1531	300	المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	7403	4576054457653698290	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0450	false	-1613360196014449870	232	286	1171	1448	1519	300	الدين وفيه ان الجنة للمحكمين------ بفتح --كاف وكسرها فبالفتح هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القت----ل الجوهري هم قوم من اصحاب الاخدود وب--------------------------------------------------------------------------------------الكسر -هو المنصف من نفسه--------------- والاول الوجه ومنه في وصف دار- في الجنة------------------- لا ينزلها الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه وفيه فاحكم	450	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	true	8074977050251868951	175	252	948	1349	1613	300	الحديث---- ان الجنة للمحكمين ويروي بفتح الكاف وكسرها ف-الفتح هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل قال الجوهري هم قوم من اصحاب الاخدود فعل بهم ذلك حكموا وخيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات علي الاسلام مع القتل قال واما الكسر فهو المنصف من نفسه قال ابن الاثير والاول الوجه ومنه حديث كعب ان في الجنة دارا ووصفها ثم قال لا ينزلها الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه ومحكم -----	7404	4576054457653698290	246	406.5	197	411	59.8540153503418	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	0	38	0	182	1477	300	هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففت--------------------------------------ه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ادمي الا وفي راسه حك-----------------------------مة اذا هم بسيءة فان شاء الله------------------- قدعه هي----- حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه	451	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	true	-3885547387647131880	106	200	537	1022	1581	300	هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته وحكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده ومنه قول جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم وحكمة اللجام ما احاط بحنكي الدابة وفي الصحاح بالحنك وفيها العذاران سميت بذلك لانها تمنعه من الجري الشديد مشتق من ذلك وجمعه حكم وفي الحديث وانا اخذ بحكمة فرسه اي بلجامه وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله تعالي ان يقدعه بها قدعه والحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه	7406	4576054457653698290	179	309.0	141	485	36.9072151184082	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	40	162	189	803	1477	300	عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل ----هي من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان------- الذليل ينك-س راسه ومنه وانا اخذ بحكمة فرسه اي لجامه وحكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقيل اراد حكمه في مال----------ه اذا صلح وف------يه في ارش الجراحا--------------ت الحكومة --يريد الجراحات التي ليس فيها دية مقدرة وذلك ان يجرح --------في موضع من بدنه جراحة تشينه فيقي----------------س الحاكم ارشها بان يقول------------ لو كان هذا المجروح عبدا غير م----------شين بهذه الجراحة كانت قيمته -----------------------------------ماءة مثلا وقيمته بعد الشين تسعون فقد نقص -------عشر قيمته فيجب -----------عشر دية---- الحر لان المجروح حر غ احكمت اياته -	451	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	true	-2123707793237996507	30	148	153	767	1525	300	عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وقيل الحكمة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها كناية عن الاعزاز لان من صفة الذليل تنكيس راس----------------------------------ه-------------------------------------------------------------------- وحكمة ----الضاءنة ذقنها الازهري وفي الحديث في ارش الجراحات الحكومة ومعني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة---- ان يجرح الانسان في موضع في بدنه يبقي --شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم ارشه- بان يقول هذا المجروح لو كان------------ عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته الف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسعماءة درهم----------------------- فقد نقصه الشين عشر قيمته فيجب علي الجارح عشر ديته في الحر لان المجروح حر وهذا وما اشبهه	7407	4576054457653698290	413	631.0	327	762	54.1994743347168	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0467	false	6361802298895665240	196	218	968	1094	1488	300	ليليني----- اولوا الاحلام والنهي اي ذوو الالباب والعقول جمع--- حلم بال-سر وكانه من الحلم الاناة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء	467	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	true	73653530739785848	50	73	271	406	1614	300	ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي اي ذوو الالباب والعقول واحدها حلم بالكسر وكانه من الحلم الاناة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء	7409	4576054457653698290	123	225.0	101	135	91.11111450195312	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0469	false	2344717059559075349	275	299	1349	1472	1475	300	وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما ومنه ح-------- في حلمة ثدي المراة ربع ديتها	469	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	true	5598598052074196551	14	39	73	204	1583	300	وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما وفي حديث مكحول في حلمة ثدي المراة ربع ديتها	7411	4576054457653698290	118	225.5	95	131	90.07633209228516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	1	29	2	145	1510	300	عمر انه قضي في الارنب يقتله المحرم بحلام فسره بالج----------------------دي وقيل يقع علي الجدي والحمل حين تضعه امه ويروي ب--نون و----------------قيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه	470	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	true	5598598052074196551	124	160	645	828	1583	300	عمر انه قضي في الارنب يقتله المحرم بحلام جاء تفسيره في الحديث انه هو الجدي وقيل يقع علي الجدي والحمل حين تضعه امه ويروي بالنون والميم بدل منها وقيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه	7411	4576054457653698290	134	247.0	107	183	73.22404479980469	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	139	172	725	892	1550	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها-------------------------------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه-------- من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	459	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	true	479446167747741652	198	242	1083	1305	1597	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	7413	4576054457653698290	152	241.5	120	234	64.95726776123047	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	221	285	1103	1425	1494	300	اذا بيتم فقولوا ح---م لا ينصرون ق---------------يل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها ح---م لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	true	-4587769494289822501	146	218	777	1143	1533	300	اذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حاميم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	7414	4576054457653698290	312	556.0	248	366	85.24590301513672	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	0	77	0	382	1494	300	مثل العالم مثل الحمة الحمة عين ماء جار يستشفي------------------------------------------- بها المرضي ومنه ح----------------------------- الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وهو- موضع بالشام ومنه ح كان يغتسل ب------الحميم ------------------اي الماء الحار وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يبولن احدكم في مستحمه بفتح حاء اي الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء استحمام وانما نهي عنه ---اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء	483	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	true	-4056125257914714905	205	300	1070	1569	1569	300	مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وفي حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر موضع بالشام واستحم اذا اغتسل بالماء الحميم واحم نفسه اذا غسلها بالماء الحار والاستحمام الاغتسال بالماء الحار هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ماء كان وفي الحديث لا يبولن احدكم في مستحمه هو--------- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم--------------------------------------------------------------- نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب منه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء-	7418	4576054457653698290	251	358.5	198	572	43.88111877441406	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0482	false	-5689787273427977399	111	171	587	880	1517	300	-مر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة الفحمة وجمعها حمم توسط نهي عن الاستنجاء به لانه جعل الرزق للجن فيه ولم يرد كيفية حصول الرزق فيه ولا ينحصر الرزق في الاكل فلعلهم ينتفعون به من وجه اخر نه ومنه ح اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت حمما فاسحقوني وح لقمان------- خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه	482	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	true	-2935884866457339154	237	260	1239	1351	1570	300	امر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة الفحمة وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه	7421	4576054457653698290	97	164.5	77	301	32.225914001464844	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0482	false	-5689787273427977399	172	225	883	1133	1517	300	انس كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره اي------------- لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة وح------- ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل------- ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة وح --	482	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	true	5506121221726315378	219	276	1118	1397	1513	300	انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر واذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة وحمم	7422	4576054457653698290	244	455.5	192	279	87.4552001953125	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	162	213	816	1081	1506	300	الحنتم هي جرار مدهونة خضر----- تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كله----- واحدتها حنتمة وانما نهي عن --انتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فتهي عنها ليمتنع عن عملها والاول الوجه وحن----------------------------------------------------تمة ام عمر بن الخطاب------------- وهي بنت هشام	487	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	true	-930755928310096829	22	90	132	482	1608	300	الحنتم--- جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه وفي حديث ابن العاص ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها حنتمة ام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي بنت هاشم	7427	4576054457653698290	255	453.5	205	353	72.23796081542969	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0522	false	2901696790168745621	51	79	257	418	1518	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل اي--- طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر	522	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	true	-4658935346727485159	64	92	346	510	1572	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر	7429	4576054457653698290	159	313.0	131	164	96.95121765136719	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	205	236	1032	1171	1505	300	وفيه قال لمن عليه خاتم شبه ما -----لي اجد منك ريح الاصنام لانها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار لانه---- من زي	523	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	true	-4658935346727485159	268	300	1429	1572	1572	300	جاءه رجل---- عليه خاتم شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام لانها كانت تتخذ من الشبه وقال في خاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار لانه كان من زي-	7429	4576054457653698290	126	228.5	98	148	85.1351318359375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	27	61	153	330	1519	300	لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء هو جمع خدمة يعني الخلخال وتجمع علي خدام ايضا ومنه ح----- كن يدلحن بالقرب علي -هورهن فيسقين اصحابه بادية خدامهن وفي--------------ه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه	528	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	true	8243564781521325646	264	300	1440	1633	1633	300	لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء--- جمع خدمة يعني الخلخال ويجمع علي خدام ايضا ومنه الحديث كن يدلجن بالقرب علي ظهورهن ويسقين اصحابه بادية خدامهن وفي حديث سلمان انه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه-	7433	4576054457653698290	169	299.5	137	197	85.78680419921875	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	272	300	1397	1542	1542	300	لله الذي فض خدمتكم ي--------------------------------------- بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليه- سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب-	527	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	true	5230173072472078830	162	197	901	1087	1648	300	لله الذي فض خدمتكم قال فض الله خدمتهم اي فرق جماعتهم الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب	7434	4576054457653698290	144	264.0	117	186	77.41935729980469	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	0	22	0	125	1519	300	ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فل-ذا قال فض خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها	528	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	true	5230173072472078830	197	219	1087	1213	1648	300	ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال فض خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها	7434	4576054457653698290	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	15	79	82	422	1470	300	وانخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم والانثي خزماء ومنه ح كره ان يضحي المخرمة الاذن قيل اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة وفيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخرمات الثلاث من الانف الدية هي------------------------------------------- جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم فكانه اراد بها ا-----لمخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن	541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	true	2845249857414960308	211	300	1127	1581	1581	300	وانخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم والانثي خزماء وذلك الموضع منه الخ----رمة الليث خرم انفه يخرم خرما وهو قطع في الوت-----------------------------------------------------------------رة وفي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن فهو خرم وفي حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها قال ابن الاثير الخرمات جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن-	7436	4576054457653698290	213	347.5	170	524	40.64885330200195	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	2	51	12	273	1470	300	والاخرم المثقوب الاذن والذي قطعت وترة انفه او طرفه شيءا لا يبلغ الجدع و---انخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم والانثي خزماء ومنه ح كره--------------------------------------------------------------------------------- ان يضحي -المخرمة ال--------------------اذن قيل----------- اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة	541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	true	2167937024541817964	60	130	338	715	1571	300	والاخرم المثقوب الاذن والذي قطعت وترة انفه او طرفه شيءا لا يبلغ الجدع وقد انخرم ثقبه وفي الحديث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقة خرماء اصل الخرم الثقب والشق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالمخرمة الاذن يعني المقطوعة الاذن قال ابن الاثير اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة	7437	4576054457653698290	210	354.5	169	377	55.702919006347656	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	175	211	892	1068	1470	300	وفي ح--- الهجرة مرا باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق -هو جمع مخرم بكسر --راء وهو الطريق في الجبل او الرمل وقيل هو منقطع انف الجبل	541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	true	1101222841387975052	142	178	777	959	1589	300	وفي حديث الهجرة مرا باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق وهو جمع مخرم بكسر الراء وهو الطريق في الجبل او الرمل وقيل هو منقطع انف الجبل	7438	4576054457653698290	176	335.5	140	182	96.70330047607422	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	88	123	477	628	1470	300	الحجب الثلاثة وفي ح--- سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلات---------ه صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه ح -----لم اخرم منه حرفا اي لم ادع	541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	true	414466990140514180	190	227	1042	1210	1592	300	الريح الباردة وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع	7439	4576054457653698290	141	253.0	107	168	83.92857360839844	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0543	false	6126701444235326959	61	206	293	1051	1513	300	لا خزام ولا زمام في الاسلام هو جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخرم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب غ كالخصي نه فوضعت----- عن هذه الامة ومنه ح--------------------------------- ود ابو بكر انه وجد من---------ه صلي الله عليه وسمل عهدا وانه خزم انفه بخزامة وح------------------ اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم----------------هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء----------- مع كون----ه متعديا كدخوله في ا-------عطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له ----وفيها----------------- زيادة م--عني علي معني الاعطاء المجرد و-----------------قيل يعطوا بفتح --ياء من عطا يعطو---ا --------المتعدي الي------ واحد فالمع-----ني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامه وفيه ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة الخزم بالحركة شجر يتخذ من لحاءه الحبال وبالمدينة سوق يسمي سوق الخزامين يريد ان----ه يخلق الصناعة وصانعها	543	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	true	5506509660437449522	29	278	130	1467	1587	300	لا خزام ولا زمام--- ال-خزام--- جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب------------ فوضعه الله عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام وفي الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة وفي حديث ابي الدرداء اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم قال ابن الاثير هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء في خزاءمهم مع كون اعطي يتعدي الي مفعولين كقوله اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له قال وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعني علي معني الاعطاء المجرد وقيل الباء زاءدة وقيل يعطوا بفتح الياء من عطا يعطو اذا تناول وهو يتعدي الي مفعول واحد ويكون المعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامته قال والاول الوجه والمخزم من نعت النعام قيل له مخزم لثقب في منقاره وقد خزمه يخزمه خزما وخزمه وابل خزمي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخزم والخزماء الناقة المشقوقة المنخر ابن الاعرابي الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهي المنخر قال والزخماء المنتنة الراءحة وكل مثقوب مخزوم وخزمت الجراد في العود نظمته وخزمت الكتاب وغيره اذا ثقبته فهو مخزوم ابن الاعرابي الخزم الخرازون وفي حديث حذيفة ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة ي-----------------------------------------------------------------------ريد ان الله يخلق الصناعة وصانعها	7442	4576054457653698290	621	1033.5	499	1427	43.51786804199219	106	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	224	255	1149	1295	1518	300	الذي لا يجد ريح الشء--------------------------- وهو الخشام ومنه ح عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه هو--- ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه	548	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07446	true	1505062830472446675	160	197	854	1030	1602	300	الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن وفي الحديث لقي الله وهو اخشم وفي حديث عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه	7446	4576054457653698290	128	232.0	99	176	72.7272720336914	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0554	false	-5867743962436089726	272	300	1350	1484	1484	300	قالت--- ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها ------------------------خصم كل شء طرفه-	554	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	true	-7742878712495503578	136	169	748	910	1601	300	قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم الفراش طرفه وجانبه وخصم كل شء طرفه	7450	4576054457653698290	134	251.0	107	162	82.71604919433594	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0555	false	7596393320276229571	4	30	18	147	1549	300	يوم صفين لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم اراد الاخبار حين انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه	555	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	true	-7742878712495503578	221	247	1190	1318	1601	300	يوم صفين لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم اراد الاخبار ع-ن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه	7450	4576054457653698290	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	31	81	164	430	1525	300	فقام اليه بنو امية يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع هو--- الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها ومنه ح ----------------ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وح ابي هريرة مر بمروان وهو يبني بنيانا فقال ابنوا شديدا وملوا بعيدا اخضموا فسنقضم وفيه بءس---------- زوج المراة المسلمة خضمة حطمة اي شديد الخضم	561	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07451	true	-3733718814148594366	75	117	395	620	1599	300	فقام اليه بنو امية يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع الخضم الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها خضم يخضم خضما وفي حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وفي حديث المغيرة---------------------------------------------------------------------- بءس لعمر الله زوج المراة المسلمة خضمة حطمة اي شديد الخضم	7451	4576054457653698290	173	298.0	140	295	58.64406967163086	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0559	false	4467815783958677794	125	183	623	949	1567	300	يوم النحر علي ناقة مخضرمة هي----------- التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون ف----------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير --موضع يخ-----ضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ----جعل الشء بين بين وب---قطع بعض الاذن تبقي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل ل---من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	559	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	true	-6398914435782472691	112	179	635	1010	1692	300	يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرمة التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فه-ي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	7453	4576054457653698290	316	568.0	258	376	84.04255676269531	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	233	300	1176	1494	1494	300	يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ت-شق عن وجهه الارض واصل الخطم في السباع مقاديم انوفها وافواهها ومنه شعر---------------- كعب-------- كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها------------------ اي انفها ومنه ح ----لا يصلي احدكم وثوبه علي انفه فان ذلك خطم الشيط-------------------------------------------------------ان ومنه ح عاءشة لما مات الصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت------------------- ما وضعت-	569	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	true	710213051329001355	32	166	174	841	1498	300	يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض واصل الخطم في السباع مقاديم انوفها وافواهها فاستعارها للناس ومنه قول كعب بن زهير كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل اي انفها وفي الحديث لا يصل- احدكم وثوبه علي انفه فان ذلك خطم الشيطان وفي حديث الدجال خبات لكم خطم شاة ابن سيده وخطم الانسان ومخطمه ومخطمه انفه والجمع مخاطم وخطمه يخطمه خطما ضرب مخطمه وخطم فلان بالسيف اذا ضرب حاق وسط انفه ورجل اخطم طويل الانف روي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال اوصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه وان يجعل معهما ثوب اخر فارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت	7455	4576054457653698290	279	472.0	220	668	41.7664680480957	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	151	206	783	1044	1494	300	وفي ح--- الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به وخ--------------طام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	true	-222286545665322990	41	98	209	489	1552	300	وفي حديث الزكاة فخطم ال-اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	7456	4576054457653698290	253	469.0	199	281	90.03558349609375	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	93	161	478	829	1494	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم فتجلوا------ وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه به- من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه و-----تلك السمة الخطام ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة والعرض علي الله واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الاسود اي تصيب خطمه وهو انف-----------ه فتجعل له اثرا مثل اثر الخطام فترده بصغر والحمم الفحم وفي ح الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام	569	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	true	7189088179461262173	136	222	699	1148	1541	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتحلي وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه بها من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام ومعناه انها تءثر في انفه سمة يعرف بها ونحو ذلك قيل في قوله سنسمه علي الخرطوم وفي حديث لقيط في قيام الساعة والعرض علي الله واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الاسود اي تصيب خطمه وهو انفه يعني تصيبه فتجعل له اثرا مثل اثر الخطام فترده بصغر والحمم الفحم والمخطم من الانف م-----------------وضع الخطام	7457	4576054457653698290	307	557.0	248	466	65.87982940673828	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0570	false	-8176684535186947339	77	108	364	513	1499	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء به و--لا يصب عليه الماء اي---- كان يكتفي ب--ماء ي-----غسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	570	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	true	1085316587676307859	27	60	136	298	1611	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	7458	4576054457653698290	145	270.5	115	162	89.50617218017578	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	157	203	777	1012	1485	300	ان للشيطان لعونا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة-------------------------------------- وكل شء سددته فقد دسمته----- يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه--------------------------------------------------------- وفي ح------------ المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها---- اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد	657	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	true	4531597973675855548	152	222	827	1178	1584	300	ان للشيطان لعوقا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة يعني ان له سدادا يمنع به من رءية الحق وكل شء سددته فقد دسمته دسما يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه ودسم القارورة دسما شد راسها والدسمة ما يشد به خرق السقاء وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها قال اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد	7469	4576054457653698290	234	422.0	188	351	66.66666412353516	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	79	138	399	684	1485	300	وفي ح--- ابي الدرداء ارضيتم ان شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله الا دسما اي-- ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي حرا من----- العين ولا يكون الا قليلا----- الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر --------غ لا يذ-رون الله الا دسما اي ال-----------------------------------------------------ذكر حشو قلوبهم	657	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	true	-8245742693940816256	29	98	165	519	1535	300	وفي حديث ابي الدرداء ارضيتم ان شبعتم ع--------اما لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر ومنه قوله لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم	7470	4576054457653698290	262	446.5	207	362	72.37569427490234	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	125	173	640	869	1523	300	كان عمله ديمة ----هي المطر الداءم في سكون شبه به عمله في دوامه مع الاقتصاد----------------------- واصله الواو ---قلبت ياء -لكسرة ما قبلها ومر معني الدوام ش هي بكسر دال وسكون ياء نه ومنه ح الفتنة ا----نها لاتيتكم د-----يما اي انها تملا الارض في دوام وديم جمع ديمة المطر	694	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	true	-3078085954507958500	245	289	1244	1478	1533	300	كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون شبهت ع--مله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الداءم قال واصله الواو فانقلبت ياء للكسرة--- قبلها وفي حديث حذيفة وذكر------------------------------ الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما اي انها تملا الارض في دوام وديم جمع ديمة المطر	7491	4576054457653698290	170	271.5	135	269	63.197025299072266	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	77	185	393	945	1517	300	الذمة والذمام وهما بمعني العهد والامان والضمان والحرمة والحق وسمي اهل ال----ذمة لدخولهم في عهد المسلمين وامانهم ومنه يسعيبذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز علي الجميع وليس لهم ان ينقضوا عليه عهده واجاز عمر امان العبد علي الجميع ومنه ح ذمة المسلمين واحدة ك اي هم كنفس واحدة فاذا امن احد وان كان ادني لا ينقضه احد وفيه اوصيه بذمة اي باهل ذمة وان يقاتل من وراءهم اي ان قصدهم عدو دفع عنهم ن وح دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين وح--------- فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او-فعل	716	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07494	true	372212582790542212	248	300	1286	1570	1570	300	الذمة والذمام وهما بمعني العهد والامان والضمان والحرمة والحق وسمي اهل الذمة ذمة لدخولهم في عهد المسلمين وامانهم وفي الحديث في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين ومنه الحديث فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاية فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل-	7494	4576054457653698290	257	472.5	211	566	45.4063606262207	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	196	269	990	1351	1517	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة وارضيهم--------------- المعني انهم اذا كان لهم مماليك وارضون وحال حسنة ظاهرة كان اكثر لجزيتهم عند---------- من يري انها -----علي قدر الحال وقيل---------------------------------------------------- لءلا يكون علي المسلم خراج يلزم الارض اذا اشتراها فيكون ذلا وصغارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ما يحل من ذمتنا اراد من اهل ذمتنا وفيه ذمتي رهينة وانا به زعيم اي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به وفيه ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة ا----لمذمة	716	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	true	1335736829935828053	143	293	722	1486	1529	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة وارضيهم قال ابن الاثير المعني انهم اذا كان لهم مماليك وارضون وحال حسنة ظاهرة كان اكثر لجزيتهم وهذا علي مذهب من يري ان الجزية علي قدر الحال وقيل في شراء ارضيهم انه كرهه لاجل الخراج الذي يلزم الارض لءلا يكون علي المسلم ----------------اذا اشتراها فيكون ذلا وصغارا التهذيب والمذم المذموم الذميم وفي حديث يونس ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك ابن الاعرابي ذمذم الرجل اذا قلل عطيته وذم الرجل هجي وذم نقص وفي الحديث اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا ينزف ولا يذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلفي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء وفي الحديث سال النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذهب عنه مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة اراد بمذمة	7495	4576054457653698290	233	126.5	187	885	26.32768440246582	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	268	300	1344	1517	1517	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بال-سر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بها ا---------لحق اللازم بسبب الرضاع اي------- ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون-	716	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	true	8019808654502055586	27	61	148	339	1626	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون	7496	4576054457653698290	167	310.0	137	191	87.43455505371094	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0717	false	-4394281717026516432	0	28	0	144	1469	300	قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا المرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي الاجرة--------------------------------- والتذمم للصاحب ---ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له -ن لم يحفظه	717	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	true	8019808654502055586	61	96	339	520	1626	300	قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها وفي الحديث خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب هو ان يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له ان لم يحفظه	7496	4576054457653698290	138	248.0	110	181	76.24309539794922	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	261	300	1331	1518	1518	300	خير الخيل الارثم الاقرح هو ا----لذي انفه ابيض وشفته العليا وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانك عن الارثم صدقة هو من----------------- لا يص-ح كلامه ولا يبينه لافة في لسانه او اسنانه واصله من رثيم الحصي وهو ما دق منه بالاخفاف او من رثمت-	751	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	true	3101366174350410142	207	297	1081	1530	1544	300	خير الخيل الارثم الاقرح الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه وفاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي تقطر منه الدم وكذلك رتمه بالتاء وكل ما لطخ بدم او كسر فهو رثيم الليث تقول العرب رثمت فاه رثما والرثم تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج الدم فيقطر وفي حديث ابي ذر بيانك عن الارثم صدقة قال ابن الاثير هو الذي لا يصحح كلامه ولا يبينه لافة في لس----------انه واصله من رثيم الحصي وهو ما دق منه بالاخفاف او من رثمت	7500	4576054457653698290	165	284.5	131	459	35.94771194458008	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0761	false	8714153393681278964	86	189	454	1035	1599	300	خلق النجوم------ زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات هو----------------------------- جمع رجم ----مصدر سمي به ويجوز كونه ---مصدرا لا-جمعا ومعناه-------------------- ان الشهب التي تنقض--------- منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بانفس الكواكب -------لانها ثابتة لا تزول------------ كقبس تءخذ من نار----------------------- وقيل اراد بالرجوم ال-نون التي تحزر----- ومنه-------------------------------------- ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني بالشياطين ل-نهم شياطين الانس فروي -----------------------من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل --منجما---- يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات--------------- اليها كافرا	761	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	true	-2473005257121011293	5	145	24	803	1653	300	هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها قال ابن الاثير الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون ب-----الكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وانفصالها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس قال وقد جاء في بعد الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من الخير والشر اليها كافرا	7502	4576054457653698290	553	934.5	453	784	70.53571319580078	92	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0767	false	-2129919312480385382	49	86	248	414	1494	300	من ملك ذا رحم محرم فهو ح---------------ر ذوو الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي اق--ارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه	767	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	true	9195969784496343196	21	61	102	285	1608	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذوو الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه	7509	4576054457653698290	164	314.5	127	183	89.61748504638672	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0777	false	6105760823370271941	131	164	631	801	1470	300	فتح اليوم من ردم يا-------جوج مثل هذه وعقد----- تسعين--- ردمت الثلمة--------- سددتها و--------------------------عقد التسعين من مواضعات الحساب وهو ان تجعل راس------- السبابة في اصل الابهام وتضمها حتي لا يبين بينهما الا خلل يسير	777	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07512	true	6786922152005702157	192	235	996	1223	1565	300	فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين من ردمت الثلمة ردما اذا سددتها والاسم والمصدر سواء الردم وعقد التسعين من مواضعات الحساب وهو ان يجعل راس الاصبع السبابة في اصل الابهام ويضمها حتي لا يبين بينهما الا خلل يسير	7512	4576054457653698290	168	294.0	135	227	74.0088119506836	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0779	false	7945835511805129806	114	149	543	723	1465	300	في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها ومنه ح---------- الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه AUTO	779	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	true	-7701280993934182440	150	187	748	938	1535	300	في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها وفي حديث عطاء في الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه وكسر	7514	4576054457653698290	171	325.0	137	190	90.0	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	42	82	191	404	1493	300	ح--- عمر اذا ا-لتم فرازموا اي اخلط---------------------------------------------------------وا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله----- المرازمة المخالطة او اخلط--------------------------------------------------------------------------------------------------وا اكلم فكلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل هي--------------- المعاقبة بان ت---اكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا	781	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	true	4107048162148417417	19	88	99	489	1667	300	حديث عمر اذا اكلتم فرازموا قال المرازمة الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد قال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاكل اللين واليابس والحامض والحلو والجشب والمادوم فكانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن الاثير اراد اخلطوا اكلكم----- لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا	7517	4576054457653698290	180	291.5	144	395	45.56962203979492	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	249	288	1291	1503	1552	300	لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل------------ هي واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي بعض ومنه ح--------- المرتد-------- فالقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة وح--------------------- ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما	791	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07521	true	-2752499847084380856	81	129	457	718	1621	300	لما نزل- وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل فعلا اعلاها هي واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي بعض وفي حديث انس في المرتد نصرانيا فالقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة وفي حديث ابي الطفيل لما ارادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الاول رضما	7521	4576054457653698290	205	358.5	167	262	78.24427795410156	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	2	221	8	1105	1498	300	رغم انفي لامر الله اي----- ذ-----ل وانقاد وح------- سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان ن اي اغاظة له واذلالا فانه تكلف في التلبيس فجعل الله له طريق جبره بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد نه وح عاءشة في الخضاب وارغميه اي اهينيه وارمي به في التراب غ اسلتيه وارغميه مد يجد في الارض مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم نه وفيه بعث مرغمة اي رغما يريد هوانا للمشركين وذلا وفيه ان امي قدمت---- راغمة مشركة افاصلها --------لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم اذا غضب وراغمة--- غاضبة تريد انها قدمت علي غضبي لاسلامي وهجرتي متسخطة لامري او كارهة مجيءها---- لولا مسيس الحاجة وقيل هاربة من قومها من قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مهربا مف اي ذليلة محتاجة لعطاءي ك وامها قتيلة من الرضاع وقيل والدتها قيلة ام عبد الله بن ابي بكر ن علي رغم انف ابي ذر اي ذله لوقوعه مخالفا لما يريد وقيل علي كراهة منه لاستبعاده العفو عن العاصي ولذا تصور كارها وان لم يكنه ط السقط ير-اغم ربه ان ادخل ابويه النار اي يحاجه ويغاضبه وهو تخييل نحو قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن نه في ح شاة مسمومة فلما ارغم---------- صلي الله عليه وسلم ارغم بشر بن البراء ما في فيه اي القي اللقمة من فيه في التراب	800	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07524	true	-8740883755550638310	79	192	428	995	1544	300	رغم انف ابي الدرداء اي وان ذل وقيل وان كره وفي حديث سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان وفي حديث اسماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امي قدمت علي راغمة مشركة افاصلها قال نعم لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم اذا غضب وراغمة اي غاضبة تريد انها قدمت علي غضبي لاسلامي وهجرتي متسخطة لامري او كارهة مجيءها الي لولا مسيس الحاجة وقيل هاربة من قومها من قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مهربا ومتسعا ومنه الحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقط ليراغم ربه ان ادخل ابويه النار اي -------يغاضبه وفي حديث الشاة ال--------------------------------------مسمومة فلما ارغم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارغم بشر بن البراء ما في فيه اي القي اللقمة من فيه في التراب	7524	4576054457653698290	451	781.0	359	1144	39.42307662963867	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	222	253	1110	1273	1498	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها بغين ----------------------------------معجمة في رواية بعض وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور رواية اهمالها ويجوز ان يري-----د مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	800	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	true	723802688715207245	219	246	1158	1302	1596	300	صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة قال---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	7526	4576054457653698290	95	155.0	76	202	47.029701232910156	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0815	false	5423354684964246196	214	240	1078	1212	1495	300	كان يزيد في الرقم اي ما يكتب علي الثياب من اثمانها لتقع المرابحة عليه او يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه	815	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07528	true	2614562041323366685	15	41	81	215	1579	300	كان يزيد في الرقم اي ما يكتب علي الثياب من اثمانها لتقع المرابحة عليه او يغتر به المشتري ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه	7528	4576054457653698290	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0815	false	5423354684964246196	239	264	1206	1333	1495	300	--حديثه وح كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم الرقيم الكتاب المرقوم اي حتي لا يري فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره	815	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	true	5213115355638883839	147	170	771	888	1604	300	الحديث---- كان يسوي بين الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم الرقيم الكتاب-------- اي حتي لا تري فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره	7529	4576054457653698290	114	212.0	91	129	88.3720932006836	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	158	195	811	1009	1579	300	كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت------------------- الحربي كذا رووه-------------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقيل ارمت ك-----------------ضربت واصله ارمم---------------------------------------------------ت وقيل ار--------مت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميمين في التاء	830	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	true	4416759017362886236	225	286	1144	1459	1521	300	كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ابن الاثير قال الحربي كذا يرويه المحدثون قال ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء	7532	4576054457653698290	184	298.5	147	315	58.412696838378906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	221	293	1144	1542	1579	300	للمتكلم والمخاطب ارممت بلا ادغام بسكون ثاني المثلثين--------- والذي جاء في الح----ديث بالادغام ف----------------------------------------------احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبل تاء المتكلم ساكنا فانه واجب حيث تعذر تسكين الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام----- ما قبل تاءه --------------------فان صح- الرواية كان ------------------------------علي لغة بعضهم يقولو------------------------------------------ن ردت و---------------------------------ردن ومرن اي---- رددت و-------رددن و-مرر----------------------------------------------ن فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد --ميم وفتح --تاء وفيه نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم العظم البالي او	830	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	true	4954580822992544726	102	212	544	1132	1580	300	المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها---------- ساكنا---------- حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء و------------------------------------------الرميم الخلق البالي من	7533	4576054457653698290	274	352.0	220	650	42.153846740722656	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0827	false	-734834945707671907	10	39	42	199	1535	300	حبستها فلا اطعمتها ولا ارسلتها ترمرم من خشاش الارض اي تاكل واصلها من رمت الشاة وارتمت من الارض اذا اكلت والمرمة من ذوات الظلف بالكسر والفتح كالفم من الانسان	827	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07534	true	6954940199120221542	34	63	180	337	1489	300	حبستها فلا اطعمتها ولا ارسلتها ترمرم من خشاش الارض اي تاكل واصلها من رمت الشاة وارتمت من الارض اذا اكلت والمرمة من ذوات الظلف بالكسر والفتح كالفم من الانسان	7534	4576054457653698290	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	78	179	402	924	1503	300	ايوب عليه السلام ----كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقيل اي------------------ يتحادثان بالزعمات وهي ما-لا يوثق به من الاحاديث ق-وله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار ومنه ح---- بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يري-------د المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	869	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	true	-8326279321764804351	70	184	382	976	1590	300	ايوب عليه السلام قال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقال الزمخشري معناه انهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الاحاديث وقوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	500	905.5	401	595	84.03361511230469	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0870	false	-3922888859047728827	18	42	103	247	1544	300	زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب كانه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم--------------- والزعيم---- بمعني الوكيل	870	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	true	-8326279321764804351	187	215	993	1156	1590	300	زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب كانه يتجسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم قال ابن الاثير والزعيم هنا بمعني الوكيل	7548	4576054457653698290	143	266.5	119	163	87.73006439208984	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0901	false	-1576732042480528531	167	243	800	1176	1483	300	ان الله لا يسام حتي تساموا مبين في --------------------لا يمل السا--------------------------------مة الملل والضجر سءم ساما وسامة ومنه زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي--------- بالحر والبرد والضجر ---لا يضجر مني فيمل صحبتي ك مخافة السامة هو كالملالة وزنا ومعني ج ومنه حتي اكون انا التي اسامه من سءمته اذا مللته نه ----------------------------------------عليكم السام والذام روي------------------------------------- مهموزا اي ت------------------سامون دينكم والمشهور---- ترك الهمزة ويعنون به الموت	901	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07563	true	-5862390808945639746	89	183	467	953	1612	300	ان الله لا يسام حتي تساموا قال ابن الاثير هذا مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة والسامة الملل والضجر وفي حديث ام زرع---- زوجي كليل تهامة -------لا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل صحبتي وفي حديث عاءشة ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الل-----------------------------------------ه عليه وسلم فقالوا السام عليك فقالت عاءشة عليكم السام والذام واللعنة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية مهموزا من السام ومعناه انكم تسامون دينكم والمشهور فيه ترك الهمز- ويعنون به الموت	7563	4576054457653698290	249	354.5	192	539	46.196659088134766	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	117	154	597	784	1517	300	ح ---علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم هو بالضم--- والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو ا-----لمرء يريد علي رجل--- شديد عسوف او مسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	172	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	true	5270618005934966043	37	93	210	512	1609	300	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم-------------- الحلق قال ابن الاثير يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك قال ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	7569	4576054457653698290	136	204.0	108	316	43.0379753112793	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	219	248	1041	1202	1474	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدب------------------------------ر يريد رجلا عظيما شديدا او------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير ---------الاسراف والتبذير في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	947	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	true	5270618005934966043	39	93	219	512	1609	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق قال ابن الاثير يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك قال ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف--------- في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	7569	4576054457653698290	150	264.0	122	302	49.66887283325195	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	133	172	676	858	1504	300	من قضيت له بشء من حق اخي-----------ه فانما اقطع له سطاما من النار------------- ويروي اسطاما وهما --حديدة----- تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما تسعر به النار علي نفسه-------- او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات -سطام ويقال	951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	true	-6688773797293662880	145	191	780	1000	1605	300	من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له سطاما من النار اي قطعة منها ويروي اسطاما وهما الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما يسعر به النار علي نفسه ويشعلها او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات اسطام --قال	7570	4576054457653698290	179	308.5	140	222	80.63063049316406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	61	112	332	586	1536	300	قيل---- استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم وقيل--------------- ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا -اخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقي----ل اراد اني سقيم برءية----- عبادتكم غير الله--------------- والصحيح انها احدي كذباته	966	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07572	true	-5260396762183196727	69	130	365	663	1577	300	قيل انه استدل بالنظر في النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم فلذلك نظر فيها وقيل ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا فاخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل قال اراد اني سقيم بما اري من عبادتكم غير الله قال ابن الاثير والصحيح انها احدي كذباته	7572	4576054457653698290	247	450.0	196	298	82.88590240478516	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	137	160	696	816	1547	300	قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي---- هذه اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء	980	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	true	-2790417199905014994	266	290	1430	1554	1598	300	قل السلام عليك فان عليك السلام تحية الموتي قال هذه اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء	7573	4576054457653698290	120	233.5	97	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	161	300	821	1547	1547	300	لان المسلم علي القوم يتوقع الجوارب بعل----------يك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير نحو --------وان عليك لعنتي و -----عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء ----------لحديث---------------------------------- سلام عليكم دار قوم مءمنين ط لم يرد ان الميت ينبغي ان يسلم عليه بتقديم عليك اذ ورد السلام عليكم دار قوم وانما اراد انه مما يحي به الاموات لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد فلا يحسن ان يوضع موضع التحية ما وضع للجواب نه والتسليم مشتق من------- اسم الله السلام لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل اس------م السلام عليك اذ كان اسمه---------- يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاه عوارض الفساد عنه-	980	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	true	-37025438822771203	20	129	101	704	1598	300	لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما--- الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وكقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء ويشهد له الحديث الصحيح انه كان اذا دخل القبور قال سلام عليكم دار قوم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتسليم مشتق من السلام اسم الله تعالي- لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه ان الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك اذ كان اسم الله تعالي يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه	7574	4576054457653698290	493	887.0	405	817	60.342716217041016	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	25	77	112	376	1531	300	وفي ح--- عمرا--------ن كان-يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كانت تسلم عليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام عليه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في جواز الكي بل-------- في التوكل وهي درجة ع-لية وراء مباشرة	981	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	true	-37025438822771203	243	299	1306	1591	1598	300	وفي حديث عمران بن حصين كان يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كانت تسلم عليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام عليه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة	7574	4576054457653698290	263	492.0	211	285	92.28070068359375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	48	138	228	699	1547	300	معناه سلامته تعالي مما يلحق الخلق من العيب----- والفناء واصله السلامة من الافات ن وقيل المسلم اولياءه والمسلم عليهم ط ومنه انت السلام ومنك السلام الخ اي منك بدء السلام واليك عدوه في حالت--------------------ي الايجاد والاعدام كنز اي التقدس والتنزه او سلامتنا عن الافات منك بدات واليك عادت نه ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة----- ضامن علي الله احدهم من يدخل بيته بسلام ارا---------------د ان يلزم بيته ط-لبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل اراد انه اذا دخل سلم ----والاول الوجه وفيه قل ------	980	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	true	5195971591978686810	18	185	102	972	1581	300	معناه انه سلم----- مما يلحق الغير من افات الغير والفناء وا------------------------------------------------------------------------------نه الباقي الداءم الذي تفني الخلق ولا يفني وهو علي كل شء قدير والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم-------------- سلاما وسلامة و----------------------------منه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات وروي يحيي بن جابر ان ابا بكر قال السلام امان الله في الارض وقوله تعالي لهم دار السلام عند ربهم قال بعضهم السلام هاهنا الله ودليله السلام المءمن المهيمن وقال الزجاج سميت دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع ولا تفني وهي دار السلامة من الموت والهرم والاسقام وقال ابو اسحاق اي للمءمنين دار السلام وقال دار السلام الجنة لانها دار الله عز وجل فاضيفت اليه تفخيما لها كما قيل للخليفة عبد الله وقد سلم عليه وتقول سلم فلان من الافات سلامة وسلمه الله منها وفي الحديث ثلاثة كلهم ضامن علي الله احدهم من يدخل بيته بسلام قال ابن الاثير اراد ان يلزم بيته طالبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل اراد انه اذا دخل سلم قال والاول الوجه وسلم من الامر	7575	4576054457653698290	251	360.5	196	995	25.226131439208984	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	184	298	919	1522	1531	300	وفي ح ا---لحديبية انه اخذ ثمانين من اهل مكة سلما و-------------------يروي بكسر س--ين وفتحها وهما لغتان في الصلح---- المراد هنا في تفسير--------- الحميدي--------- وقال الخطابي هو------- بفتحتين---------- يريد الاستسلام والادغان كقوله------ والقوا اليكم السلم اي الانقياد-------------------------------------------- وهذا -----اشبه-------- فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا وانفسهم عجزا وللاول وجه اذ -------لم يجر معهم حرب انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا عليه-------------------------------- ومنه كتابه بين قريش والانصار وان سلم المءمنين واحد لا يسالم مءمن دون مءمن اي لا يصالح واحد دون اصحابه وانما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملءهم عليه------- ومن الاول ح------------- لاتينك برجل سلم اي اسير لانه استسلم وانقاد	981	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	true	-5314107748849111739	72	219	380	1163	1618	300	وفي حديث الحديبية انه اخذ ثمانين من اهل مكة سلما سلما قال ابن الاثير يروي بكسر السين وفتح-ا وهما لغتان--- للصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا -انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم ومنه كتابه بين قريش والانصار وان سلم المءمنين واحد لا يسالم مءمن دون مءمن اي لا يصالح واحد دون اصحابه وانما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملءهم علي ذلك قال ومن الاول حديث ابي قتادة لاتينك برجل سلم اي اسير لانه استسلم وانقاد	7578	4576054457653698290	570	986.5	461	788	72.33502197265625	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	0	28	0	136	1450	300	سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب وهو------------------------ اما دعاء او اخبار دعا لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخير ان----ه قد سالمها ومنع من حربها	982	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	true	-5314107748849111739	225	255	1197	1348	1618	300	سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء------------- لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها	7578	4576054457653698290	120	206.0	95	164	73.17073059082031	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	38	193	181	959	1450	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اسلمه -------------------فلان------ اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء ولكنه غلب في--------------- الالقاء في الهلكة ومنه ح--------- وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ--------------------- الحجام والقصاب------------------ يباشر نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ----- يدخل صنعته غش----------------------------- وربما يصنع---- انية الذهب او الفضة وحليا للرجال--------- ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده وفيه -------------------------------------------------ولكن الله اعانني عليه فاس-------------------لم اي انقاد وكف عن وسوستي ط فاسلم بضم ميم اي اسلم انا نه او فتحها اي استسلم والشيطان لا يسلم وهما روايتان مشهورتان قوله الشيطان لا يسلم ضعيف فان الله تعالي علي كل شء قدير فلا يبعد تخصيصه من فضله باسلام قرينه نه وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل بضم ميم------------------------ فعل مستقبل اي اسلم من ش---------ره ويشهد للاول ح -----------كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	982	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	true	8917692852362681196	85	247	445	1265	1553	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه قال ابن الاثير يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه -في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلم --الي شء -لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة ومنه الحديث اني وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع قال ابن الاثير انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما -الصاءغ فيما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده انية او حلي-------------- للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في -نجاز ما يستعمل عنده وفي الحديث ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	7579	4576054457653698290	524	838.5	419	1025	51.121952056884766	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	193	300	959	1450	1450	300	وفي ح--- ابن مسعود---- اول من اسلم اي-- من قومه نحو---------------- وانا اول المءمنين ا--ي مءمني زمانه فانه ---------لم يكن اول من اسلم وان كان من السابقين الاولين وح كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض او غيره س-----------لمه لي اي ---لا يغم عليه الهلال في اوله واخره فيلتبس عليه الصوم والفطر -------سلمه مني اي --يعصمه من المعاصي فيه وفي ح--- الافك فكان علي مسلما في شانها اي سالما لم يبد بشء من امرها ويروي------ بكسر --لام اي مسلما للامر والفتح اشبه اي --لم يقل-	982	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	true	-2302050292006307925	159	274	849	1398	1536	300	وفي حديث ابن مسعود انا اول من اسلم يعني من قومه كقوله تعالي عن موسي وانا اول المءمنين يعني مءمني زمانه فان ابن مسعود لم يكن اول من اسلم وان كان من السابقين وفي الحديث كان يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض او غيره قال وقوله وسلمه لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله واخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي بالعصمة من المعاصي فيه وفي حديث الافك وكان علي مسلما في شانها اي سالما لم يبد بشء من----ها ويروي مسلما بكسر اللام قال -----------والفتح اشبه لانه لم يقل	7580	4576054457653698290	446	759.5	347	564	79.07801055908203	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0984	false	-4374112918574556684	48	133	248	644	1491	300	من تسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ويقال اسلم وسلم اذا اسلف والاسم السلم وهو ان تعطي ذهبا او فضة في سلع-------ة الي اجل------ فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب------------------ه ومعناه ا------ن يسلف مثلا في بر فيعطيه المستسلف غيره من جنس اخر------------------------- القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا ومر في السلف ومنه ح ابن عمر كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله تعالي- كانه ضمن ب--اسم موضوع ل---------لطاعة--------------------- عن ان يسمي به غيره وان يستعمل في	984	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07581	true	-3489384554488368188	190	289	1027	1489	1541	300	من تسلم في شء فلا يصرفه الي غيره يق-ال اسلم وسلم اذا اسلف------------- وهو ان تعطي ذهبا و--فضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه ومعني الحديث ان يسلف مثلا في بر فيعطيه المست-لف غيره من جنس اخر فلا يجوز له ان ياخذه قال القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا وفي حديث----------- ابن عمر كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله عز وجل كانه ض-ن بالاسم 1 الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن ان يسمي به غيره وان يستعمل في	7581	4576054457653698290	340	565.0	263	491	69.2464370727539	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	176	219	905	1127	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف--- السلامي و---العين	983	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	true	-3991826503038664334	2	70	15	352	1565	300	جمع سلامية وهي الانملة من ------الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين	7585	4576054457653698290	214	392.5	172	343	62.39067077636719	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	25	97	123	461	1462	300	كان ل---ه صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد او غاب هو ف---ي الاصل واحد --سهام----- يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ويجمع علي اسهم وسهام وسهمان ومنه ح -----ما ادري ما السهمان وح---------- فلقد رايتنا نستفي سهمانهما وح--------- خرج سهمك اي بالفلج والظفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اذهبا فتوخيا ثم استهما اي اقترعا----- ليظهر سهم كل واحد منكما	1028	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	true	-3498151125441100045	71	233	377	1229	1562	300	كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد او غاب السهم في الاصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما وتجمع علي اسهم وسهام وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانه-ا وحديث بريدة خرج سهمك اي بالفلج والظفر والسهم القدح الذي يقارع به والجمع سهام واستهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم وساهمته اي قارعته فسهمته اسهمه بالفتح واسهم بينهم اي اقرع واستهموا اي اقترعوا وتساهموا اي تقارعوا وفي التنزيل فساهم فكان من المدحضين يقول قارع اهل السفينة فقرع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجلين احتكما اليه في مواريث قد درست اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم لياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما اخذ وهو لا يستيقن انه حقه قال ابن الاثير قوله اذهبا فتوخيا ثم است---------------------هما اي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما	7596	4576054457653698290	306	289.5	240	874	35.01144027709961	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	0	87	0	441	1549	300	وفصل ثمنها سام يسوم وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان---------- ويتقارب الانعقاد فيجء---- اخر ويزيد في الثمن ليشتر به ك او يقول لاحدهما انا ابيعك خيرا باقل من ثمنه والبيع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البيع ان يفعله باحدهما بعد البيع في مدة الخيار فيبيع منه او يشتري نه ومنه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو -----------------ان يساوم بسلعته------------ في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله وقد ---------------------يجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا------ رعت قبل طلوعها والمرعي----- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا- معروف عند -------------العرب	1024	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	true	1079540343398114237	95	208	529	1112	1594	300	وفصل ثمنها ----------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر -يريد ان -------يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة--------- علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة وفي الحديث ايضا انه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب	7599	4576054457653698290	256	309.0	203	690	37.10144805908203	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	145	174	750	891	1549	300	قط الا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم---- طلب الشراء وح---------------------- من ترك الجهاد البسه الله تعالي الذلة وسيم الخسف اي كلف والزم	1024	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07601	true	2419096876571781454	0	33	0	161	1634	300	قط الا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم وهو طلب الشراء وفي حديث علي عليه السلام من ترك الجهاد البسه الله------ الذلة وسيم الخسف اي كلف والزم	7601	4576054457653698290	134	238.0	106	167	80.23951721191406	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	80	159	384	791	1511	300	ان كان الشوم ففي ثلاث المراة والدار والفرس اي ان كان --ما يكر-------ه ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث وخصها ك يريد مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة نه لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع------------------- وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	true	2095554689242525173	173	244	913	1289	1577	300	ان كان الشءم ففي ثلاث معناه------------------ ان كان فيما تكره عاقبته ويخاف -------ففي هذه الثلاث وتخصيصه لها--------------------------------------- لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل شء---م الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا ينزي عليها	7604	4576054457653698290	300	506.5	237	443	67.7200927734375	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1035	false	-4844833140756507601	180	245	903	1226	1488	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اي---- اخذت نحو الشام اش-------------------------------------ام وشاءم اذا اتي الشام كايمن ويامن في-------------------- اليمن ويتم في نشا وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الا شام يعني الشمال ومنه---- لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وت-كب من الجانب الايسر ومنه ح------ فينظر ايمن منه واشام منه فلا يري الا ما قدم	1035	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07605	true	2624002215235885626	149	220	792	1164	1605	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة تشاءمت اخذت نحو الشام ويقال تشاءم الرجل اذا اخذ نحو شماله واشام وشاءم اذا اتي الشام------ ويامن القوم وايمنوا اذا اتوا اليمن ------------وفي صفة الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاش-ام يعني الشمال ومنه قيل لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر وفي حديث عدي فينظر ايمن منه واشام---- فلا يري الا ما قدم	7605	4576054457653698290	288	487.5	230	395	72.91139221191406	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	76	123	370	608	1497	300	الشكم بالضم الجزاء والشكد العطاء بلا جزاء----------------- واصله من شكيمة اللجام كانها تمسك فاه عن القو----ل ومنه ح ا-----------بن رباح ----قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك وفي	1105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	true	-4624231915796667934	17	72	89	363	1584	300	الشكم بالضم الجزاء والشكد العطاء بلا جزاء قال وقيل هو مثله واصله من شكيمة اللجام كانها تمسك فاه عن القول قال ومنه حديث عبد الله بن رباح انه قال للراهب اني صاءم فقال الا اشكمك علي صومك شكمة توضع يوم القيامة ماءدة واول من ياكل منها الصاءمون اي الا ابشرك بما تعطي علي صومك وفي	7615	4576054457653698290	236	437.0	190	274	86.13138580322266	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	125	152	619	750	1497	300	فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدت----ه هو شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس ابيا قويا واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس	1105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	true	-4624231915796667934	253	275	1360	1460	1584	300	فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه هو من ذلك----------------------------------- واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس	7615	4576054457653698290	89	153.5	69	135	65.9259262084961	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	107	150	568	786	1588	300	وفي ح--- علي-------------- حين اراد ان يبرز لابن عبد ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده -----شاممته----- اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار----------- مفاعلة-------- كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا -مقتضي ذلك ومنه ------شاممناهم ثم ناوشناهم	1111	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07617	true	-6866032775376532029	133	186	721	992	1567	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه حين اراد ان يبرز لعمرو بن ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده يقال شاممت فلانا اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا بمقتضي ذلك ومنه قولهم شاممناهم ثم ناوشناهم	7617	4576054457653698290	211	352.5	169	271	77.85977935791016	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1132	false	-1113129590910051760	2	40	8	196	1471	300	سيفا سله الله علي المشركين اي لااع-مده وهو من الاضداد يكون سلا واعمادا ومنه قول علي للصديق لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك واصل الشيم النظر الي البرق ك	1132	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07623	true	-6910481622371833028	0	36	0	173	1525	300	سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده وفي حديث علي عليه السلام قال لابي بكر-------------- لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك واصل الشيم النظر الي البرق --	7623	4576054457653698290	140	239.0	111	189	74.0740737915039	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1164	false	4773761932790935450	35	80	162	386	1494	300	لما كان حين يصرم النخل بعث---------- صلي الله عليه وسلم ا--------بن رواحة الي خيب---------------ر المشهور----------- فتح الراء اي حين يقطع ثمر النخل ويجد والصرام قطع الثمرة واجتناءها------------------------------------------ ويروي--------------- بكسر --راء من--------- اصرم النخل اذا جاء وقت صرامه---- وقد يطلق الصرام علي النخلة-------------- ومنه ح لنا ----	1164	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07628	true	1341413886380557010	229	300	1215	1573	1573	300	لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة الي خيبر قال ابن الاثير المشهور في الرواية فتح الراء اي حين يقطع ثمر النخل ويجذ والصرام قطع الثمرة واجتناءها من النخلة يقال هذا وقت الصرام والجذاذ قال ويروي حين يصرم النخل بكسر الراء وهو من قولك اصرم النخل اذا جاء وقت صرامه قال وقد يطلق الصرام علي النخل نفسه لانه يصرم ومنه الحديث لنا	7628	4576054457653698290	213	325.0	170	358	59.49720764160156	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1164	false	4773761932790935450	80	145	386	689	1494	300	من دفءهم وصرامهم اي نخلهم شم هو بكسر مهملة وخفة راء نه وح انه غير اسم اصرم لما فيه من مع---------------------------------------------------------------------------ني القطع وسماه زرعة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزرع والنبات ط بضم زاي وسكون راء نه وفي ح وصية عمر-------------------------- ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ-------------- الصرمة هنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من-------------- الابل--------------------------------- وثمغ مال لعمر------------- وقفه اي سبيلها سبيل تلك	1164	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07629	true	3242714563968357678	0	107	0	529	1604	300	من دفءهم وصرامهم اي نخلهم والصريم والصريمة القطعة المنقطعة------------------------ من معظم الرمل يقال افعي صريمة وصريمة من غضي وسلم اي جماعة منه قال ابن بري ويقال في المثل بالصراءم اعفر يضرب مثلا عند ذكر رجل بلغك انه وقع في شر لا اخطاه المحكم وصريمة من غضي وسلم وارطي ونخل اي قطعة وجماعة منه وصرمة من ارطي وسمر كذلك ----------------------وفي حديث-- عمر رضي الله عنه كان في وصيته ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة ه---ي قطعة م--------ن النخل خفيفة ويقال للقطعة من الابل صرمة اذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر رضي الله عنه وقفه اي سبيلها سبيل تلك	7629	4576054457653698290	169	206.0	130	588	28.741497039794922	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1164	false	4773761932790935450	247	300	1209	1494	1494	300	القطيع من الابل والغنم قيل م---ن العشرين الي الثلاثين والاربعين كانها اذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم ابله وغنمه وا--راد هنا---------- من ماءة واحدي وعشرين شاة الي الماءتين اذا اجتمعت ففيها شاتان فان كانت لرجلين وفرق بينهما فعلي كل----- منهما شاة ومنه ح--- عمر رضي الله عنه---- لمولاه ادخل-	1164	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07631	true	907342000642344530	0	58	0	313	1572	300	القطيع من الابل والغنم قيل هي من العشرين الي الثلاثين والاربعين كانها اذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم ابله وغنمه والمراد بها في الحديث من ماءة واحدي وعشرين شاة الي الماءتين اذا اجتمعت ففيها شاتان فان كانت لرجلين وفرق بينهما فعلي كل واحد منهما شاة ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لمولاه ادخل	7631	4576054457653698290	282	518.5	230	313	90.0958480834961	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	155	191	774	976	1582	300	وفي ح--- ابن الزبير لما قتل اخوه----- اسلمه النعمام المصلم الاذان اهل العراق يقال للنعام مصلم لانها لا اذان لها ظاهرة والصلم القطع المستاصل واذا اطلق علي الناس------ يراد--- الذليل المهان ومنه---------------------------- فمشوا باذان النعام المصلم	1186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07633	true	-3969663267163314842	240	284	1316	1562	1652	300	وفي حديث ابن الزبير لما قتل اخوه مصعب اسلمه النع-ام المصلم الاذان اهل العراق يقال للنعام مصلم لانها لا اذان لها ظاهرة والصلم القطع المستاصل فاذا اطلق علي الناس فانما يراد به الذليل المهان كقوله فان انتم لم تثاروا واتديتم فمشوا باذان النعام المصلم	7633	4576054457653698290	196	343.0	160	247	79.35222625732422	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	211	232	1090	1207	1582	300	الصيلم بيني وبينه اي القطيعة المنكرة والصيلم الداهية وح---------------------------- اخرجوا يا اهل مكة قبل الصيلم كاني به افيحج افيدع يهدم الكعبة	1186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07634	true	3458434060850429005	67	93	354	499	1685	300	الصيلم بيني وبينه اي القطيعة المنكرة والصيلم الداهية والياء زاءدة وفي حديث ابن عمرو اخرجوا يا اهل مكة قبل الصيلم كاني به افيحج افيدع يهدم الكعبة	7634	4576054457653698290	116	216.0	95	145	80.0	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	71	115	357	583	1466	300	نهي عن اشتمال الصماء---- هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وي------------------------------------سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء------- هو ان يتغطي بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	1198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	true	-4019617588545764322	161	267	869	1401	1577	300	نهي عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	7640	4576054457653698290	212	351.0	169	532	39.84962463378906	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1197	false	3783980249044151022	58	109	267	534	1521	300	ح--- ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي اي السيف القاطع و--جمعه صماصم ك قال له رجل والناس يجتمعون عليه يستفتونه الم تنه عن الفتيا فقال ارقيب انت علي لو وضعتم الصمصامة الخ ولو بمعني ان نه ومنه تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها ووضع حماءلها علي عواتقهم	1197	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	true	8348559414623288367	97	126	504	665	1610	300	حديث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي هي السيف القاطع والجمع- صماصم وفي حديث قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها وحمل حماءلها علي عواتقهم	7642	4576054457653698290	142	240.5	114	272	52.20588302612305	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	176	252	908	1281	1487	300	صومكم يوم تصومون اي--- الخطا موضوع عن الناس اي فيما---- سبيله الاجتهاد فان -----------------لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ان الشهر تسعة---- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من------- قضاء او اثم وكذا الحج اذا اخطاوا---- عرفة والعيد فلا شء عليهم وح -----------------من يصوم الدهر----- لا صام ولا افطر اي لم يصم ولم يفطر---------------------------- وهو احباط لاجره علي صومه حيث خالف السنة وقيل--- دعاء عليه كراهية لصنيعه	1208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	true	7665255641365472193	170	264	853	1312	1483	300	صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس--- فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في--- الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم وفي الحديث انه سءل عمن يصوم الدهر فقال لا صام ولا افطر اي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وهو احباط لاجره علي صومه حيث خالف السنة وقيل هو دعاء عليه كراهية لصنيعه	7645	4576054457653698290	349	603.5	277	465	75.05376434326172	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1209	false	-7199673150671865540	39	69	188	330	1437	300	فان امرء--------- شاتمه فليقل اني صاءم اي------ يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو ان يقول---- في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه فيفسد صومه ويحبط	1209	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	true	7665255641365472193	266	300	1323	1483	1483	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم معناه ان يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو ان يقول ذلك في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه فيفسد صومه ويحبط-	7645	4576054457653698290	139	251.0	110	161	86.33540344238281	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1209	false	-7199673150671865540	69	152	330	748	1437	300	اجره وفيه------ اذا دعي احدكم الي طعام ف---------ليقل اني صاءم ل------------ءلا يكرهوه علي الاكل او لءلا تضيق صدورهم بامتناعه منه ن فليقله اعتذارا له فان سمح بترك حضوره وترك اكله دام علي صومه والا اكل او حضر وفيه اظهار النفل للحاجة ك كان يجيب الدعوة وهو صاءم وفاءدته التبرك به والتجمل به والانتفاع بدعاءه او باشارته او الصيانة عما لا يصان في غيبته نه وفيه-------------------- من مات وهو صاءم صا--م عنه وليه ---------------قال بظاهره قوم من ا--هل الحديث-------------------------- وحمله اكثر الفقهاء علي الكفارة	1209	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	true	-6121740491100157087	0	54	0	280	1585	300	اجره وفي الحديث اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم يعرفهم بذلك لءلا يكرهوه علي الاكل او لءلا تضيق صدورهم بامتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاكل وفي الحديث من مات وهو صاءم فليصم عنه وليه قال ابن الاثير قال بظاهره قوم من اصحاب الحديث وبه قال الشافعي في القديم وحمله اكثر الفقهاء علي الكفارة	7646	4576054457653698290	181	311.0	144	510	35.490196228027344	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1236	false	-8293897757897526936	141	171	665	819	1458	300	ح علي- لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة هو بال-حركة النار و----يقال هذا في المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها	1236	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07651	true	-681639203618920143	112	141	571	727	1521	300	-والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة هي بالتحريك النار وهذا يقال عند--- المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها	7651	4576054457653698290	141	254.5	113	160	88.125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	178	204	861	997	1471	300	ح--- عتبة------------- فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه----- الضغم العض الشديد وب-ه سمي الاسد ضيغما-بزيادة --ياء ومنه----------------- اعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر اي عضه	1241	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07653	true	4868679645994145017	203	237	1122	1300	1612	300	حديث عتبة بن عبد العزي فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه ضغمة الضغم العض الشديد ومنه سمي الاسد ضيغما بزيادة الياء ومنه حديث عمر والعجوز اعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر اي عضه	7653	4576054457653698290	135	223.5	109	178	75.84269714355469	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	32	55	165	276	1559	300	صلي الله عليه وسلم اذا اضطم الناس عليه------ اعنق اي ازدحموا وهو افتعل من الضم ومنه ح--------------------------------------------- فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض	1238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07654	true	1743729467773752549	210	241	1071	1227	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا اضطم ع------ليه الناس اعنق اي ازدحموا وهو افتعل من الضم فقلبت التاء طاء ولاجل لفظة الضاد وفي حديث ابي هريرة فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض	7654	4576054457653698290	98	166.0	77	162	60.49382781982422	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1250	false	-5423590918371792748	52	85	241	380	1431	300	وفيه ح------ يا هني ضم جناحك عن الناس اي الن جانبك لهم وارفق بهم وح------------------- اعدني علي رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله اي اخذ من مالي وضمه الي ماله	1250	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07654	true	1743729467773752549	16	53	80	244	1530	300	وفي حديث عمر يا هني ضم جناحك عن الناس اي الن جانبك لهم وارفق بهم وفي حديث زبيب العنبري اعدني علي رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله اي اخذ من مالي وضمه الي ماله	7654	4576054457653698290	135	246.0	103	164	82.31707000732422	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1271	false	8721870135770710459	194	249	916	1199	1431	300	ورد معها صاعا من طعام لا سمراء--------------- الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغيرها و----------------------------------------اطلق هنا علي ما عدا الحنطة لاستثناءها الا ان العلماء خصوه بالتمر لانه----------------- الغالب علي اطعمتهم ولرواية صاعا ------------------------------------من تمر واختلف-----------------------------------------------------------------------------وا فيمن--- اخرج---------- زبيبا او قوتا اخر هل يجزي كما ف------------------------------------------ي صدقة الفطر و-رد الصاع-------------- مع المصراة	1271	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	true	1888851709363882939	51	156	249	782	1506	300	ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة----- الا ان العلماء خصوه بالتمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال صاعا من طعام ثم اعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء حتي ان الفقهاء قد ترددوا فيما لو اخرج بدل التمر زبيبا او قوتا اخر فمنهم من تبع التوقيف ومنهم من راه في معناه اجراء له مجري صدقة الفطر وهذا الصاع الذي امر برده مع المصراة	7661	4576054457653698290	223	302.5	177	538	41.44981384277344	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	241	285	1149	1343	1428	300	بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر وهو بفتح -------طاء وضمها لان الشء اذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوي فيه للاكل ولا منفعة	1270	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07662	true	-696125942678993912	224	268	1083	1281	1460	300	بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة ---ولا قدر ويجوز فيه فتح الطاء وضمها لان الشء اذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوي فيه للاكل ولا منفعة	7662	4576054457653698290	183	351.5	142	201	91.0447769165039	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1271	false	8721870135770710459	19	171	85	810	1431	300	وفي ح الصديق ا--------ن الله ا------ذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده هي با----لضم شبه الرزق يريد به ال-------------فء وغيره وجمعها طعم ك ومنه انما هو طعمة هو بالضم اكلةقاله ابو بكر اي الصديق نه ومنه السدس الاخر طعمة--- اي---- زيادة علي حقه ج هذا الشء طعمة اذا اعطاه زيادة علي حظه او اعطاه ما لا يعطي غيره ط قاله لمن مات ابن ابنه وترك بنتين فاحرزتا الثلثين وله السدس بالفرض والسدس الاخر بالتعصيب ومنه انها اول جدة اطعمها النبي صلي الله عليه وسلم اي اعطي ام ابي الميت سدسا مع وجود ابيه مع انه لا ميراث لها معه وقال ابن مسعود لا ميراث للجدات انما هي طعمة نه ومنه ح وقتال ع---لي كسب هذه الطعمة ا--ي الفء والخراج وهي بال------------------كسر والضم وجه المكسب يقال هو-- طيب الطع-------مة وخبي-------ث الطعمة------------------ وهي بالكسر----- حالة الاكل ومنه ح--- عمر ب-ن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل	1271	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	true	-1708566167944014999	13	130	70	660	1575	300	وفي ح----ديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره وجمعها طعم-- ومنه حديث ميراث الجد ان السدس ال--------------------------------------اخر طعمة له اي انه زيادة علي حقه ويقال فلان تجبي له الطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي الخراج والاتاوات قال زهير مما ييسر احيانا له الطعم--------- وقال الحسن في حديثه القتال ثلاثة قتال علي كذا وقتال لكذا وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج والطعمة والطعمة بالضم والكسر------ وجه المكسب يقال فلان طيب الطعمة الطعمة وخبيث الطعمة الطعمة اذا كان ردء الكسب وهي بالكسر خاصة حالة الاكل ومنه حديث عمر ابن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل	7663	4576054457653698290	323	448.5	247	829	38.96260452270508	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	116	177	546	832	1428	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم----- اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منهان وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ن حتي تطعمبضم تاء وكسر عين اي يبدو صلاحها نه ومنه ح الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي ---اثمر وح---------------- كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها	1270	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	true	-8175521463985706632	9	65	45	311	1542	300	نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منها- وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت وفي حديث------------------------------------------- الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر وفي حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها	7665	4576054457653698290	233	408.5	183	310	75.16129302978516	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1284	false	2761665365562896454	253	274	1269	1363	1509	300	ما من طامة الا وفوقها طامة اي ما من امر عظيم الا وفوته------ اعظم منه وما من داهية الا وفوقها داهية	1284	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	true	-1377631135391135206	183	206	859	959	1415	300	ما من طامة الا وفوقها طامة اي ما من امر عظيم الا وفوقه ما هو اعظم منه وما من داهية الا وفوقها داهية	7668	4576054457653698290	93	177.5	72	100	93.0	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1284	false	2761665365562896454	225	256	1145	1280	1509	300	لا تطم امراة و--صبي تسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث ------من طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر وهو طام ومنه ح ما من طامة	1284	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	true	-1377631135391135206	59	88	273	406	1415	300	لا تطم امراة او صبي تسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر وهو طام وال----------طامة	7668	4576054457653698290	122	218.5	95	143	85.31468200683594	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1312	false	4242644057802503905	77	132	369	638	1504	300	لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه من-- اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا ومنه------------- ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فما ظلماه اي لم يعدلا عنه واصله----- الجور ومجاوزة الحد ومنه------------ فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم اي اساء الادب بتركه السنة و-------------------ظلم نفسه بنقص ثوابها-------- بترداد المرات في الوضوء	1312	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07672	true	3037388538161855234	156	222	784	1112	1506	300	لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا ومنه حديث ام سلمة ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فما ظلماه اي لم يعدلا عنه واصل الظلم الجور ومجاوزة الحد ومنه حديث الوضوء فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم اي اساء الادب بتركه السنة والتادب بادب الشرع وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء	7672	4576054457653698290	256	459.5	202	328	78.04878234863281	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1336	false	-186456125095993868	166	190	800	918	1453	300	في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثم صلح واذا انجبرت علي عثم الدية من-- عثمت يده فعثمت اذا جبرتها علي غير استواء وبقي فيها	1336	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	true	5986434836747332772	276	300	1349	1468	1468	300	في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثم صلح واذا انجبرت علي عثم الدية يقال عثمت يده فعثمت اذا جبرتها علي غير استواء وبقي فيها-	7685	4576054457653698290	115	217.5	92	120	95.83333587646484	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	0	23	0	114	1468	300	كلامه علي المعجم فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية الم--------------------عجم حروف اب ت ث سميت به-- من التعجيم وهو ازالة العجمة بالنقط	1344	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	true	-3909937591701731580	98	125	525	661	1578	300	كلامه علي المعجم فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية قال ابن الاثير حروف المعجم حروف اب ت ث سميت بذلك من التعجيم وهو ازالة العجمة بالنقط	7691	4576054457653698290	110	207.5	87	136	80.88235473632812	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1343	false	-4921743011417534653	138	257	711	1309	1509	300	جبار هو البهيمة----------- لانها لا تتكلم---- وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ط اي اذا لم يكن معها ساءق ولا قاءد فجرحها هدرومر في جيم نه ومنه ح بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد-------- ادميا وبهيمة ج الاعجمي كل لغة خالفت العربية والعجمي منسوب الي العجم وهم الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه وفينا العربي والعجمي غ الاعجم والاعجمي من لا يفصح ولو عربيا والعجمي منسوب الي العجم ولو فصيحا واعجمي وعربي اي قران عجمي ونبي عربي والعجمة المشرف من الرمل ش وتكليم الجمادات والعجمبضم عين وسكون جيم جمع اعجم من لا يقدر علي الكلام واراد به الحيوان نه ومنه اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه --اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	1343	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	true	-6071455718343068472	158	274	819	1430	1570	300	--------البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد------------------------------------------------------ كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي- وبهيم-------------------------------ة ومعني قوله------- العجماء جرحها جبار اي البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وصلاة النهار عجماء لاخفاء القراءة فيها ومعناه انه لا يسمع فيها قراءة واستعجمت علي المصلي قراءته اذا لم تحضره واستعجم الرجل سكت واستعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس ومنه حديث عبد الله اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم--- يصلي- فاستعجمت عليه قراءته فليتم اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	7692	4576054457653698290	185	268.5	145	954	19.392032623291016	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	25	127	125	628	1468	300	ان نعجم النوي طبخا -هو ان يبالغ في ------نضجه حتي يتفتت------ وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي ج من عجمت النوي اذا لكته في فيك نه وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه--- يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته وفي ح طلحة قال لعمر لقد جرستك الدهور وعجمتك الامور اي خبرتك من العجم العض عجمت العود اذا عضضته لتنظر اصلب هو ام رخو ومنه ح الحجاج ----------ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	1344	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	true	-7972530899163859424	95	164	456	806	1569	300	ان نعجم النوي طبخا وهو ان نبالغ في طبخه ونضجه---- يتفتت النوي وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم-------------------------------------------------------- وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم السلافة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب -قوته وخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	7693	4576054457653698290	315	552.5	251	529	59.54631423950195	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1361	false	-5378217568141988472	191	225	975	1149	1522	300	ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم و----العذم لغة العض ومنه ح-------------------- كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وح ا--------------بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه	1361	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07698	true	466585418790400852	139	180	740	948	1599	300	ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم واصل العذم---- العض ومنه حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه	7698	4576054457653698290	167	295.5	135	212	78.7735824584961	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	252	279	1236	1372	1478	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها ا-----ي ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي-------------- ما وكدت رايك وعزم------ك عليه ووفيت بعهد الله فيه	1396	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	true	8548700593284191241	220	250	1106	1266	1510	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيه -عزم وقيل معناه خير الامور ما وكدت رايك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه	7704	4576054457653698290	131	230.0	105	161	81.36646270751953	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1398	false	6674747397091340060	234	260	1192	1332	1547	300	رويدك سوقا بالعوازم هو----- جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية كني بها عن النساءك ما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها	1398	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	true	5307953045979522897	145	171	806	951	1655	300	رويدك سوقا بالعوازم العوازم جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية كني بها عن النساء كما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها	7706	4576054457653698290	136	261.0	111	145	93.79310607910156	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1406	false	5964952907058186386	167	204	812	1006	1475	300	وفيه------ انه صلي في مسجد بمني فيه عيشومة---- هي نبت دقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل يتخذ منه الحصر الدقاق وي-------------------قال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء ابدا في الجدب والخصب ومنه------------------- لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة	1406	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07708	true	-728319986466667024	237	283	1241	1483	1582	300	وفي الحديث انه صلي في مسجد بمني فيه عيشومة قال هي نبت ذقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل تتخذ منه الحصر الدقاق ويقال ان ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء ابدا في الجدب والخصب والياء زاءدة وفي الحديث لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة	7708	4576054457653698290	188	340.5	151	242	77.68595123291016	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	219	262	1108	1346	1518	300	من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة العصمة المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشء----------- ومنه ش-- ابي طالب ثمال اليتامي عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة وح-------- فقد عصموا مني دماءهم واموالهم	1413	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07710	true	-6165730382735226175	124	170	635	894	1572	300	من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة العصمة المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشء افتعال منه ومنه شعر ابي طالب ثمال اليتامي عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة وفي الحديث فقد عصموا مني دماءهم واموالهم	7710	4576054457653698290	237	449.0	194	259	91.50579071044922	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1414	false	7044509455862475296	220	271	1113	1398	1534	300	لا يدخل من النساء الجنة----- الا مثل الغراب الاعصم--------------- هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخلها منهن لان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوصف في الغربان عزيز قليل وفيه المراة الصالحة مثل الغراب الاعصم وفسر بما احدي رجليه بيضاء وفيه--------------------- عاءشة في النساء كالغراب الاعصم و------------------------------العصمة البياض----- في يد- الفرس والظبي والوعل	1414	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	true	-6234370661199491435	122	211	665	1151	1587	300	لا يدخل---------- الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء وقال الازهري قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض البطن والظهر فهو الابقع وذلك كثير وفي الحديث عاءشة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان قال ابن الاثير واصل العصمة البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل	7712	4576054457653698290	194	266.0	158	496	39.1129035949707	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1414	false	7044509455862475296	277	300	1435	1534	1534	300	عصماء وفيه------ فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد طبعصم هو--- جمع عصام وهو رباط كل شء اراد ان خصب بلاده قد حبسه-	1414	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	true	-7562559028443679903	244	268	1305	1413	1574	300	عصامه وفي الحديث فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد -بعصم العصم جمع عصام وهو رباط كل شء اراد ان خصب بلاده قد حبسه	7714	4576054457653698290	92	154.5	70	109	84.40367126464844	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1415	false	215861205596714555	0	30	0	149	1462	300	بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فكانه مقيد ل-------------ا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها مقيد الجمل اي يكون فيها كالمقيد لا ينزع الي غيرها من البلاد	1415	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	true	-7562559028443679903	268	300	1413	1574	1574	300	بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها مقيد الجمل اي يكون فيها كالمقيد لا ينزع الي غيرها من البلاد-	7714	4576054457653698290	139	263.5	112	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	228	253	1108	1233	1461	300	من تعظم في نفسه لقي الله تع-------الي غضبان التعظم في النفس الك---بر------- والنخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة والزهو وفيه لا يت------------------------------------------------------------------------------------------عاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي	1424	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07717	true	-6952249224630819445	58	146	298	756	1583	300	من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو الكبر والزهو والنخوة والعظمة والعظموت الكبر وعظمة اللسان ما عظم منه وغلط فوق العكدة وعكدته اصله والعظم خلاف الصغر عظم يعظم عظما وعظامة كبر وهو عظيم وعظام وعظم الامر كبره واعظمه واستعظمه راه عظيما وتعاظمه عظم عليه وامر لا يتعاظمه شء لا يعظم بالاضافة -اليه- وسيل لا يتعاظمه شء كذلك واصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي	7717	4576054457653698290	115	200.0	90	460	25.0	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	131	227	652	1103	1461	300	انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة عظم الشء اكبره كانه اراد لا يقوم فيها الا الي الفريضة ومنه------- فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه ك هو بضم عين وسكون ظاء ومنه جلس الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كثيرة ن سادا عظم خلقه بضم عين وسكون ظاء وكسر عين وفتح ظاء ط ان عظم الجزاء مع عظم البلاء هو بضم فسكون اكثر ش ومنه وعظم شان المبايع وهو بفتح تحتية والعظم بكسر العين وكسر ظاء فيهما نه انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا	1424	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07719	true	6280870561853333766	241	282	1246	1449	1553	300	انه كان يحدث ليلة عن بني اسراءيل لا يقوم فيها الا الي عظم صلاة--------------- كانه اراد لا يقوم----- الا الي الفريضة ومنه الحديث فاسندوا عظم ذلك الي ابن الدخشم اي معظمه وفي حديث رقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا رجلا طوالا عظاما اي عظيما بالغا	7719	4576054457653698290	183	315.5	144	458	39.95633316040039	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1458	false	-3736488438636406910	250	284	1272	1438	1514	300	انك غليم معلم اي ملهم للصواب والخير كقوله تعالي معلم مجنون اي له من يعلمه و---ح تعلموا انه ليس احد يري ربه حتي يموت وح تعلموا ان ربكم ليس باعور هذا وامثاله بمعني اعلموا	1458	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	true	1218874839631337928	133	163	703	855	1550	300	انك غليم معلم اي ملهم للصواب والخير كقوله تعالي معلم مجنون اي له من يعلمه ويقال تعلم في موضع اعلم وفي حديث الدجال تعلمو-----ا ان ربكم ليس باعور------------ بمعني اعلموا	7727	4576054457653698290	115	201.0	91	169	68.0473403930664	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	259	300	1324	1532	1532	300	كان اذا اوي علي منزله جزء دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءالا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزء- جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة اراد ان العامة----- لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت-	1477	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	true	6894738361236980996	250	292	1288	1501	1547	300	كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزء--ا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة اراد ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت	7738	4576054457653698290	203	380.5	163	215	94.4186019897461	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	83	155	440	800	1532	300	وفيه حتي اذا استوي علي عممه اي ---------------علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبت اذا طال قد اعتم ومعناه علي -------------------------------------الضم والخفة صفة بمعني العميم او جمع عميم كسرير وسرر -------------اي استوي علي قده التام او علي عظامه واعضاءه ال-امة و---------------------من شدده فتشديده ما يزاد في الوقف ك---------هذا عمر----- فاجري الوصل مجري الوقف--------------- وفيه نظر وعلي ---------الفتح والخفة------ مصدر وصف به ومنه------ منكب عمم ومنه ح--- لقمان يهب البقرة العم-مة اي التامة الخلق	1477	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	true	6894738361236980996	116	211	567	1065	1547	300	ورمه حتي اذا استوي علي عممه شدد للازدواج اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبت اذا طال قد اعتم ويجوز عممه بالتخفيف وعممه بالفتح والتخفيف فاما بالضم فهو--- صفة بمعني العميم او جمع عميم كسرير وسرر والمعني حتي اذا استوي علي قده التام او علي عظامه واعضاءه التامة واما التشديدة فيه عند من شدده فانها التي تزاد في الوقف نحو قولهم هذا عمر وفرج فاجري الوصل مجري الوقف قال ابن الاثير وفيه نظر واما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به ومنه قولهم منكب عمم ومنه حديث لقمان يهب البقرة العميمة اي التامة الخلق	7738	4576054457653698290	321	487.5	252	501	64.07185363769531	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	181	227	924	1165	1532	300	---العموم وعم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان وح ان----------------- لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط---- يعم جميعهم و--باء بع---امة زاءدة او بدل--------------------------------------------------------------------------- باعادة عامل وح-------------------------------------------------------------------------------------- بادروا بالا-مال ستا منها -----خويصة احدكم وامر العامة اي---------- القيامة التي- تعم الناس	1477	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07739	true	4643871689746670849	194	278	960	1405	1529	300	امثالهم ---عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان وفي الحديث سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ويجوز ان لا تكون زاءدة وقد ابدل عامة من سنة باعادة الجار ومنه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم وفي الحديث بادروا بالاعمال ستا كذا وكذا وخويصة احدكم وامر العامة اراد بالعامة القيامة لانها تعم الناس	7739	4576054457653698290	209	318.0	167	448	46.65178680419922	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	147	205	719	1025	1510	300	وفيه --------اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه اي لا تختر غ-مه ولا تاخذ منه خيارها واعتام الشء يعتامه اذا اختاره وعيمة الشء بالكسر خياره ومنه ح صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة اي يختارها وح------- علي بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وح---------- رسوله المجتبي من خنلاءقه والمعتام لشرع حقاءقه والتاء في----------------ها تاء الافتعال	1510	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07747	true	7522105166713161539	26	83	159	459	1596	300	وفي حديث عمر اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه اي لا تختر غنمه ولا تاخذ منه خيارها وفي الحديث في----------------------------------------------- صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة اي يختارها ومنه حديث علي بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وحديثه الاخر رسوله المجتبي من خ-لاءقه والمعتام لشرع حقاءقه والتاء في هذه الاحاديث كلها تاء الافتعال	7747	4576054457653698290	245	419.5	198	348	70.40229797363281	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	72	209	349	1027	1486	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع ا---ي حاجة لازمة من غرامة مثقلة ج او لذي دم موجع هو ان يتحمل دمه فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءدها قتل المتحمل عنه وهو حميمه فيوجعه قتله نه وح الثمر المعلق فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقيل هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ اذ لا واجب اكثر من مثل المتلف وقيل هو علي الوعيد ج هذا ايجاب للغرامة لان الملاك لا يتسامحون بالاخراج ولا ضرورة فيهويتم في مثل نه ومنه ح في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وح اعوذ--- من الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	1541	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	true	-1997098117011899209	97	158	507	809	1545	300	لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي ذي حاجة لازمة من غرامة مثقلة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	7750	4576054457653698290	263	462.5	209	699	37.625179290771484	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	25	83	131	455	1549	300	فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت امواجه والاغتلام مجاوزة الحد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي اذا-- جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حد الاسكار ج اذا اغتلمت الاوعية اي اشتدت واضطربت عند الغليان نه --------------------ومنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين -جاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام وبغوا عليه وطغوا	1565	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	true	-8758314558307801770	215	299	1189	1645	1649	300	فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت امواجه والاغتلام مجاوزة الحد وفي نسخة المحكم والاغتلام مجاوزة الانسان حد ما امر به من خير او شر وهو من هذا لان الاغتلام في الشهوة مجاوزة القدر فيها وفي حديث علي رضي الله عنه قال تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين وقال الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح---------------------------------------------- اي الذين-------------------------------------------------------------------------------------------- جاوزوا الحد وفي حديث علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين تجاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام وبغوا عليه وطغوا	7754	4576054457653698290	180	177.5	147	594	30.303030014038086	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1571	false	5568074539464447833	65	118	350	602	1531	300	ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولا تخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هي بضم معجمة وتشديد ميم اي لا تستروها دفعا للتهمة فان تاركها يستحق الذم نه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة علي وجهه فاذا اغتم كشفها اي اذا احتبس نفسه عن الخروج	1571	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07758	true	-6958108296259263660	27	148	136	757	1541	300	ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولا تخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن ويجهر بها وقال ابو دواد ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم يقول غطي السحاب غيرها من النجوم وقال جرير اذا نجم تعقب لاح نجم وليست بالمحاق ولا الغموم قال والغموم من النجوم صغارها الخفية قال الازهري وروي هذا الحديث--------------------------------------------------- فان غمي عليكم واغمي عليكم وسنذكرهما في المعتل ابو عبيد ليلة غمي بالفتح مثال كسلي وليلة غمة اذا كان علي السماء غمي مثال رمي وغم وهو ان يغم عليهم الهلال قال الازهري فمعني غم واغمي وغمي واحد والغم والغمي بمعني واحد وفي حديث عاءشة لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة علي وجهه فاذا اغتم كشفها اي اذا احتبس نفسه عن الخروج	7758	4576054457653698290	178	189.5	139	672	26.488094329833984	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	107	138	582	734	1493	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنةاي الجدب غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطعتين ولا -------تعطوا من	1573	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	true	-5483767460790680580	44	73	228	366	1565	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة-------- غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثل-------ها فتكون قطعتين لقلتها فلا تعطوا من	7761	4576054457653698290	124	220.0	97	159	77.98741912841797	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	5	79	28	445	1493	300	فيه تكرر---------- ذكر الغنيمة----------------- وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب بايجاف ---------------خيل و--ركاب----- غنمت----- غنما وغنيمة والغناءم جمعه و-المغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر هو ينغم--------- الامر-اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة ط لنغم علي اقدامنا اي لنغزو ونغنم ماشين علي اقدامنا لا راكبين فاضعفبالنصب جواب نهي فيستاثروااي يختاروا لانفسهم الجيد ويدفعوا الردء الي امتي نه ومنه ح الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب	1573	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	true	6855024230342546907	142	207	771	1150	1618	300	وقد تكرر في الحديث ذكر الغنيمة والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون الخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب	7762	4576054457653698290	257	388.5	210	482	53.31950378417969	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	38	65	197	344	1575	300	صلي الله عليه وسلم فح----ما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	1608	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	true	-4672721906710390271	80	108	394	545	1595	300	صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	7767	4576054457653698290	145	284.5	118	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	238	271	1186	1371	1509	300	انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام هو ما يشد علي فم --ابريق و--كوز من خرقة لتصفية الشراب اي-------------- يمنعون الكلام بافواههم حتي يتكلم جوارحه-------------------------م وقيل كان سقاة الاعاجم اذا سقوا فدموا افواههم	1609	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07768	true	6519287237990636718	260	300	1414	1641	1641	300	انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام هو ما يشد علي فم الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه اي انهم يمنعون الكلام بافواههم حتي تتكلم جوارحهم وجلودهم فشبه ذلك بالفدام وقيل كان سقاة الاعاجم اذا سقوا فدموا افواههم-	7768	4576054457653698290	182	328.5	150	228	79.8245620727539	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	0	46	0	247	1564	300	المشبع حمرة كان------------------------------ه لتناهي حمرته---- كالممتنع من قبول زيادة الصبغ ومنه ح النهي عن -------------------------------------------------------لبس المعصفر المفدم وفيه--------- انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا المضرج دون المفدم وبعده ال-ورد ومنه ح ---------ان الله ضرب للنصاري بذل مفدم اي شديد مشبع فاستعاره من الذوات للمعاني	1610	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07768	true	6519287237990636718	24	91	122	471	1641	300	المشبع حمرة كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول------ الصبغ ومنه حديث علي نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا وانا راكع او البس المعصفر المفدم وفي حديث عروة انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا المضرج دون المفدم وبعده المورد وفي حديث ابي ذر ان الله ضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع فاستعاره من الذوات للمعاني	7768	4576054457653698290	224	374.0	184	355	63.09859085083008	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1631	false	7248515895802973572	12	90	63	453	1490	300	تضييق المراة ف-رجها باشياء عفصة----- استفرمت--------اذا احتشت به ومنه ح---------------------------------------------- عبد الملك كتب----- الي الحجاج لما شكا منه انس-------- يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب اي المضيقة فرجها بحب الزبيب وهو مما يستفرم به ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسين بن علي --------------قال لرجل عليك بفرام امك قال---- ثعلب----- كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذا- يعالجن بنحو الزبيب وح------------------------------ حتي لا تكونوا اذل من فرم الامة وهو بالحركة- ما تعالج به المراة فرجها ليضيق وقيل هو خرقة الحيض	1631	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07769	true	4694517159135277397	170	286	928	1526	1605	300	تضييق المراة فلهمها بعجم الزبيب يقال استفرمت المراة اذا احتشت فهي مستفرمة وربما تتعالج بحب الزبيب تضيق به متاعها وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزب----------------------------يب وهو مما يستفرم به يريد انها تعالج به فرجها ليضيق ويستحصف وقيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به وفي الحديث ان الحسين بن علي عليهما السلام قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن ب----الزبيب وغيره وفي حديث الحسن عليه السلام حتي لا تكونوا اذل من فرم الامة وهو بالتحريك ما تعالج به المراة فرجها ليضيق وقيل هي خرقة الحيض	7769	4576054457653698290	322	480.5	253	630	51.11111068725586	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1652	false	-5897700864170401445	32	74	160	371	1486	300	وفي ح ---ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز افرع بين الفطم -قال ما -----هو الا -----استقسام بالازلام هو جمع فطيم من اللبن اي مفطوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الاق--------راع بين ذراري المسلمين في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض	1652	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07773	true	6532047522201799217	92	168	472	863	1555	300	وفي حديث ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز اقرع بين الفطم فقال ما اري هذا الا من الاستقسام بالازلام--- جمع فطيم من اللبن اي مفطوم قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالاسماء كنذير ونذر فاما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم واراد بالحديث الاقراع بين ذراري المسلمين في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض	7773	4576054457653698290	200	358.5	160	394	50.76142120361328	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	42	89	217	459	1489	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء ------------------------فعمت الاناء وافعمته اذا بالغت في ملءه ومنه لو ان امراة من الحور العين اشرقت لافعمت ما بين السماء والارض ريح المسك اي ملات وروي بالغين وفيه------ وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي حي ممتلء باهله	1654	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	true	-1241013499731818306	223	256	1193	1362	1602	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء وفي قصيد كعب ضخم مقلدها فعم مقيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ممتلءة الساق وفي حديث اسامة وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي حي ممتلء باهله	7774	4576054457653698290	115	185.0	91	272	42.27941131591797	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	17	52	84	248	1495	300	من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة الفقم بالفتح والضم اللحي اي من حفظ لسانه وفرجه ومنه ح--------------------------------------- موسي------------ لما صارت عصاه حية وضعت فقما لها اسفل و فقما لها فوق وح--------------- فاخذت بفقميه	1659	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07776	true	1330855717432081676	259	300	1346	1551	1551	300	من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة يريد----------------------- من حفظ لسانه وفرجه الليث الفقم ردة في الذقن والنعت افقم وفي حديث موسي عليه السلام لما صارت عصاه حية وضعت فقما لها اسفل و-فقما لها فوق وفي حديث الملاعنة فاخذت بفقميه-	7776	4576054457653698290	128	187.5	100	230	55.65217208862305	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1702	false	14916877964747680	159	237	816	1181	1502	300	ح--- عمرو بن العاص قال لابن---------ه يوم صفين انظر اي- تري عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابه فما يمنعك اذ غبطتهم ان ترجع اليهم قال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله بن عمر وابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وكانا ممن تخلف عن الفريقين	1702	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07782	true	-1188087145997525972	44	121	238	604	1554	300	حديث عمرو بن العاص قال لابنه عبد الله يوم صفين انظر اين تري عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابه فما يمنعك اذ غبطتهم ان ترجع ف-----قال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله------- وابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وكانا ممن تخلف عن الفريقين	7782	4576054457653698290	352	674.0	277	378	93.12169647216797	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1705	false	-623999786155771196	13	71	65	356	1498	300	من سره ان يتقحم جراثيم جهنهم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم-----ها وح تقحمت بي ناقتي الليلة اي القتني في ورطة تقحمت به ناقتهاذا ندت به فلم يضبط راسها فربما طوحت به في اهوية والقحمة الورطة والمهلكة وفيه من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار	1705	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	true	-2463133385202844142	94	131	464	643	1503	300	من سره ان يتقحم جراثيم جهن-م فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها وفي حديث ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار	7784	4576054457653698290	158	277.5	124	296	53.378379821777344	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	79	116	387	587	1568	300	عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكتابة اي------ عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكير في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	1716	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	true	7220617921845969695	237	275	1273	1477	1603	300	عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والك-ابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفك-ر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	7787	4576054457653698290	196	372.5	159	206	95.1456298828125	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	1	32	5	176	1572	300	اراد اخفاءها واعدامها واذلال امر الجاهلية----------- ومنه------- ثلاثة في المنسي تحت قدم الرحمن اي انهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير وفيه------------------------- انا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري	1715	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	true	493681921030031810	224	263	1247	1461	1654	300	اراد اخفاءها واعدامها واذلال امر الجاهلية ونقض سنتها ومنه الحديث ثلاثة في المنسي تحت قدم الرحمن اي انهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير وفي اسماءه صلي الله عليه وسلم انا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري	7793	4576054457653698290	170	313.0	139	214	79.43925476074219	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	221	248	1163	1301	1572	300	كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدا---------------------م الظل التي تعرف بها الوقت------- هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهو م-----ختلف باختلاف الاقاليم	1715	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	true	493681921030031810	267	300	1484	1654	1654	300	كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام قال ابن الاثير اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر يختلف باختلاف الاقاليم-	7793	4576054457653698290	131	233.0	106	171	76.60818481445312	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	201	263	1013	1303	1482	300	حتي يضع قدم-ه فيها اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه -------------------كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر و------------فيه قدم اي نقدم في خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل الردع والقمع اي------- ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال -لامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	1714	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	true	7937615585489080932	146	214	746	1073	1484	300	حتي يجعل الله فيها--- الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم من خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	7794	4576054457653698290	273	491.5	213	330	82.7272720336914	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	248	295	1301	1555	1572	300	والبلاد لان سبب طول الظل وقصره--- انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان ظل الحرمين عند الاعتدالين------------- ثلاثة اقدام وبعض---- فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير----- خمسة اقدام-------------- ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة	1715	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	true	7937615585489080932	0	99	0	523	1484	300	والبلاد لان سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت صلاته صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة	7794	4576054457653698290	241	419.0	195	523	46.08030700683594	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	98	133	483	657	1500	300	كان يتعوذ من القرم وهي شدة شهوة اللحم حتي لا يصبر عنه -----قرمت الي اللحم وحكي ----------قرمته ومنه----------- هذا يوم اللحم فيه مقروم---------------------- وقيل تقديره مقروم اليه ومنه ح------------------ قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما	1743	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07797	true	972573384324857143	212	260	1125	1365	1579	300	كان يتعوذ من القرم وهو شدة شهوة اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وحكي بعضهم فيه قرمته وفي حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم قال هكذا جاء في رواية وقيل تقديره مقروم اليه فحذف الجار وفي حديث جابر قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما	7797	4576054457653698290	165	265.5	130	240	68.75	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	147	280	726	1405	1500	300	وفي ح------- علي-------- انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم كالف------حل في الاب-------------------ل الخطابي الاكثر --رواية ال-قوم بالواو ----ولا معني له وانما هو بال---راء المقدم في المعرفة وتجارب الامور --ن انا ابو حسن-------------------------------------------------------- القرم براء مرفوعا وحسن بتنوين وضبط بواو وجر باضافة حسن اليه اي عالم القوم وبواو ورفع وتنوين حسن اي انا من علمتم رايه ايها القوم نه وفي ح عمر قال له------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قم---- فزودهم لجماعة قدموا عليه من النعمان فقام------------------ ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم وا---بو -----------------------------------عبيد صوب المقرم وهو --بعير --مكرم-------------------------------- يكون للضراءب ويقال ل---------------لسيد الرءيس مقرم تشبيها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري قرم البعير فهو قرم----------- اي صار قرما و---اقرمه صاحبه فهو مقرم اذا تركه للفحلة وفعل وافعل يلتقيان كثيرا كوجل واوجل ف-----------ي الفعل وخشن واخشن في----------- الاسم	1743	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	true	-7203465646726896241	28	213	161	1103	1576	300	وفي حديث علي عليه السلام انا ابو حسن القرم اي المقرم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال ابن الاثير قال الخطابي و-اكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور ابن السكيت اقرمت الفحل فهو مقرم وهو ان يودع للفحلة من الحمل والركوب وهو القرم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث رواه دكين بن سعيد قال امر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يزود----------------------- النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمرو لا اعرف الاقرم ولكني اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة والضراب قال وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم قال اوس اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم اراد اذا هلك منا سيد خلفه اخر قال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما وقد اقرمه صاحبه فهو مقرم اذا تركه للفحلة وفعل وافعل يلتقيان------ كوجل واوجل وتبع واتبع في الفعل وخشن واخشن وكدر واكدر في الاسم	7798	4576054457653698290	453	676.0	359	1092	41.483516693115234	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	151	192	793	987	1556	300	عبدي وفي ح--- علي------------ انا قسيم النار ا------------راد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي ف-------------------ي الجنة---- ونصف علي في النار وقسيم ب-------معني------ مفاعل ك----------جليس-------- قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله	1754	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	true	-1137173565884324643	201	255	1029	1304	1559	300	عنها وفي حديث علي عليه السلام انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار وقسيم فعيل في معني مقاسم مفاعل كالسمير والجليس والزميل قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله	7806	4576054457653698290	175	269.5	137	275	63.6363639831543	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	25	60	139	334	1522	300	دخل البيت فراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم ا------لله لقد علموا انهما لم يستقسما بالازلام هو----- طلب القسم الذي قسم له----- مما لم يقسم------------------------- وكانوا اذا ارادوا---- سفرا او تزويجا او نحو-------------ه ضربوا بالازلام	1756	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	true	-1137173565884324643	79	126	399	650	1559	300	دخل البيت فراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط الاستقسام طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب-- بالازلام	7806	4576054457653698290	181	307.0	147	253	71.54150390625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	135	266	707	1380	1556	300	لان نصف الفاتحة الي اياك نعبد ثناء ونصفها مسالة ودعاء ولذا قال واي-------------------------------------اك نستعين---------- بيني وبين عبدي وفي ح علي انا قسيم النار اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم بمعني مفاعل كجليس قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله وفيه ------اياكم و القسامة هي بالضم ما ---ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام---- الخطاب-------ي هذا----------------------------------------------------- فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بينهم---------- امسك لن----فسه نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اذا اخذ اجرته باذن المقسوم لهم فلا يحرم والقسامة بالكسر---- صنعة القسام كالجزارة وفيه--------------------------------------------------------------------------------- مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا فسر فيه بالصدقة------------------------------------- والاصل الاول	1754	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	true	-4515131600389008861	49	205	278	1110	1614	300	لان نصف الفاتحة-------------- ثناء ونصفها مسالة ودعاء وانتهاء الثناء عند قوله اياك نعبد وكذلك قال في اياك نستعين هذه الاية بيني وبين عبدي و-----------القسامة ما يعزله القاسم لنفسه من راس المال ليكون اجرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الحديث اياكم و-القسامة--- بالضم هي ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم وقد جاء في رواية اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا و-----------------------------------------اما القسامة بالكسر فهي صنعة القسام كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة والقسامة الصدقة لانها تقسم علي الضعفاء وفي الحديث عن وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الاثير جاء تفسيرها في الحديث انها الصدقة قال والاصل الاول	7807	4576054457653698290	398	619.5	322	1022	38.9432487487793	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	268	289	1368	1482	1532	300	نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر------------------------ اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم	1755	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	true	7473839981025188927	172	197	915	1053	1615	300	نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر تقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم	7808	4576054457653698290	114	216.0	93	138	82.60869598388672	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	267	298	1385	1550	1556	300	انه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم هي-------------------- بالفتح اليمين كالقسم وهي----- ان يقسم من اولياء القتيل خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم	1754	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	true	-8859501602318907189	126	160	641	829	1575	300	انه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم قال ابن الاثير القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم-- خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم	7809	4576054457653698290	157	284.0	126	190	82.63157653808594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	0	61	0	333	1532	300	يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا---------------------------------------------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح القس--------------------امة توجب العقل اي ال-----دية لا القود وفي----------ه القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام وروي الق-----تل بالقسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية------ يقتلون بها---------------------------------- كانه انكار له ك ما	1755	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	true	-8859501602318907189	170	274	875	1434	1575	300	يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب العقل اي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام وفي رواية القتل بالقسامة جاهلية اي -ان اهل الجاهلية كانوا يقتلون بها او ان القتل بها من اعمال الجاهلية كانه انكار لذلك ---	7809	4576054457653698290	312	543.0	255	563	55.41740798950195	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	110	136	590	720	1522	300	قسيم وسيم القسامة الحسن ورجل مقسم الوجه اي جميل كله كان كل موضع منه اخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر --سين وجمعها قسمات	1756	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07810	true	6447048605396033039	99	125	494	626	1542	300	قسيم وسيم القسامة الحسن ورجل مقسم الوجه اي جميل كله كان كل موضع منه اخذ قسما من الجمال ويقال لحر الوجه قسمة بكسر السين وجمعها قسمات	7810	4576054457653698290	130	254.5	104	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	26	50	127	247	1498	300	فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس القصمة بالفتح الدرجة ------سميت بها--------- لانها كسرة من القصم الكسر	1770	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07815	true	8648689401974269139	17	43	95	230	1581	300	فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار فاذا اشتدت الظهيرة فتحت الابواب كلها وسميت المرقاة قصمة لانها كسرة من القصم الكسر	7815	4576054457653698290	92	144.0	70	135	68.14814758300781	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	182	207	909	1061	1525	300	ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا ف----سنقضم القضم الاكل باطراف الاسنان ومنه ح--------- تاكلون خضما وناكل قضما وح-------------------------- فاخذت السواك فقضمته وطيبته اي مضغته باسنانها ولينته	1772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07816	true	9130875765921395465	172	205	914	1105	1603	300	ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فانا سنقضم القضم الاكل باطراف الاسنان وفي حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فاخذت السواك فقضمته وطيبته اي مضغته باسنانها ولينته	7816	4576054457653698290	146	254.5	122	191	76.43978881835938	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	140	181	703	904	1525	300	صلي الله عليه وسلم والقران في العسب و القضم هي --جلود --بيض جمع--- قضيم ويجمع -----علي قضم بفتحتين ك-----اديم وادم ومنه ح----- انه دخل علي عاءشة-------------- وهي تلعب ببنت مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود بيض -يقال لها بنت قضامة-بالضم والتشديد	1772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07817	true	-619298724256769402	159	204	832	1065	1577	300	صلي الله عليه وسلم والقران في العسب و-القضم هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع ايضا علي قضم بفتحتين كادم وادي-----م ومنه الحديث انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب ببنت مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود بيض ويقال لها بنت قضامة بالضم والتشديد	7817	4576054457653698290	191	308.5	152	239	79.91632080078125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1804	false	-7233165108463124947	276	300	1354	1477	1477	300	قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناءكم حتي مر بدار ابي سفيان فقالوا قموا فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين-	1804	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07823	true	-1165271063115835202	150	174	830	952	1601	300	قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول قموا فناءكم حتي مر بدار ابي سفيان فقال-- قموا فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين	7823	4576054457653698290	121	231.5	98	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1805	false	847480080898263904	0	38	0	195	1468	300	ثم مر ثانيا وثالثا فلم يصنع شيءا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا ----------فقالت هند والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن اي الكناسة والجرن جمع جرين وهو البيدر	1805	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07823	true	-1165271063115835202	184	277	995	1482	1601	300	ثم مر -------ثالثا فلم يصنع شيءا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فجاءت هند فقالت---- والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل والمقمة المكنسة والقمامة الكناسة والجمع قمام وقال اللحياني قمامة البيت ما كسح منه فالقي بعضه علي بعض الليث القم ما يقم من قمامات القماش ويكنس يقال قم بيته يقمه قما اذا كنسه وفي حديث فاطمة عليها السلام انها قمت البيت حتي اغبرت ثيابها اي كنسته وفي حديث ابن سيرين انه كتب يسالهم عن المحاقلة فقيل انهم كانوا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن اي الكساحة والجرن جمع جرين وهو البيدر	7823	4576054457653698290	179	320.5	143	498	35.94377517700195	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1804	false	-7233165108463124947	108	149	517	716	1477	300	لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الراس اراد شرب ماءه---------------- الحار ومنه -----ح كما يغلي المرجل بالقمقم------------------------ ورو-------ي كما يغلي المرجل والقمقم---- وهو ابين	1804	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	true	8397494140811402921	72	124	355	609	1572	300	لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الراس اراد شرب ما يكون فيه من الماء الحار ومنه الحديث كما يغلي المرجل بالقمقم قال ابن الاثير هكذا روي ورواه بعضهم كما يغلي المرجل -القمقم قال وهو ابين	7826	4576054457653698290	194	331.0	153	255	76.07843017578125	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	18	80	93	390	1604	300	حين قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من ق------امت به دابته--- وقفت ي---عني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب--------------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن----- لا يظهر اثره ظهوره---------- قبل الزوال وبعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ح-------- حكيم بايعت---------------------ه صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما--------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك	1822	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	true	9150954739331349442	61	210	306	1060	1508	300	حين قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة والقاءم قاءم الظهيرة ويقال قام ميزان النهار فهو قاءم اي اعتدل ابن سيده وقام قاءم الظهيرة اذا قامت الشمس وعقل الظل وهو من القيام وعين قاءمة ذهب بصرها وحدقتها صحيحة سالمة والقاءم بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك	7833	4576054457653698290	282	480.5	221	754	37.40053176879883	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	71	146	343	765	1604	300	قاءما اي لا اموت الا----- ثابت--------------ا علي الاسلام وال--------تمسك بهومر في خ ومنه ح -----استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا السيوف --علي عواتقك----------------م اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها ما داموا علي الدين وثبتوا علي الاسلام------------------------------------------- الخطابي يتاوله الخوارج علي----------------------- الخروج علي الاءمة ويحملون ------الاستقامة عل-----ي العدل---------- وانما هو------------- الاقامة علي الاسلام لحديث------------- سيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب قالوا------------- افلا نقاتلهم قال لا ما اقاموا الصلاة و--منه العلم	1822	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07834	true	2140886231323724811	0	104	0	583	1641	300	قاءمة اي مواظبة علي الدين ثابتة يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت عليه وتمسك به-------- ومنه الحديث استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا --سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها ما داموا علي الدين وثبتوا علي الاسلام يقال قام واستقام كما يقال اجاب واستجاب قال الخطابي------- الخوارج ومن يري رايهم يتاولونه علي الخروج علي الاءمة ويحملون قوله ما استقاموا لكم علي العدل في السيرة وانما الاستقامة هاهنا الاقامة علي الاسلام ودليله في حديث اخر سيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما اقاموا الصلاة وحديثه الاخر	7834	4576054457653698290	363	551.0	297	600	60.5	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1823	false	6092027391236592375	0	48	0	254	1590	300	اقامة الصلاة اي من تمامها وكمالها و-------------قد قامت الصلاة اي---- قام اهلها او حان قيامهم وفيه-------- في العين القاءمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وانما ذهب -------ابصارها وفيه---------------- رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي--- متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكل له فعله ويغفر للناءم بدعاءه	1823	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07839	true	-425169478135004311	114	172	559	864	1497	300	اقامة الصلاة اي من تمامها وكمالها قال فاما قوله قد قامت الصلاة فمعناه قام اهلها او حان قيامهم وفي حديث عمر في العين القاءمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وانما ذهب نظرها وابصارها وفي حديث ابي الدرداء رب قاءم مشكور له وناءم مغفور له اي رب متهجد يستغفر لاخيه الناءم فيشكر له فعله ويغفر للناءم بدعاءه	7839	4576054457653698290	248	440.5	200	305	81.31147766113281	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	52	81	284	433	1591	300	كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة وهو-------------- دهن--------------- احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يجعل مع الوسمة ويصيغ به الشعر اسود وقيل هو	1852	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	true	-5026208687648019243	254	289	1307	1485	1559	300	كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الاثير هي دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو	7843	4576054457653698290	142	256.5	113	178	79.77528381347656	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	129	153	696	821	1591	300	المطلب---- في النوم----- احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم---------- لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب	1852	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07844	true	3824995305890000480	52	79	269	410	1589	300	المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم سميت بذلك لانها كانت--- اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب	7844	4576054457653698290	118	204.5	95	144	81.94444274902344	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	196	299	1029	1561	1563	300	--نه وفيه اذا انا اخذت من عبدي كريمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي عينيه الكريمتين عليه ط ومن سلبت كريمتيه الجنة هو منصوب بنزع خافض ج وانفق الكر---------------------------يمة اي النفيسة الجيدة من كل شء نه ومنه اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه ا--------ي كريمهم وشريفهم والهاء للمبالغة ومنه ح الزكاة واتق كراثم اموالهم اي نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لانها جامعة للكمالات جمع كريمة ن كغزارة اللبن وجمال الصورة وكثرة اللحم او الصوف نه وح غزو تنفق فيها الكريمة ومر في غز وفيه----------- خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بي--------------------------------------------------------ن ابوين مءمن-------ين وقيل بين اب مءمن-------- وابن مءمن --------فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم	1873	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	true	-6462632863264003066	141	282	766	1477	1561	300	الله يقول اذا انا اخذت من عبدي كريمته وهو بها ضنين فصبر لي لم ارض له بها ثوابا دون الجنة وبعضهم رواه اذا اخذت من عبدي كريمتيه قال شمر قال اسحق بن منصور قال بعضهم يريد اهله قال وبعضهم يقول يريد عينه قال ومن رواه كريمتيه فهما العينان يريد جارحتيه اي------ الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك قال شمر وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك والكريمة الرجل الحسيب يقال هو كر------------------------يمة قوم-------ه وانشد واري كري-----------------------------------------------------------------------------------------------مك لا---------------------- كريمة دونه واري بلادك منقع الاجواد اراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيءا يكرم عليك واما قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين فقال قاءل هما الجهاد والحج وقيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوين مءمنين كريمين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم	7849	4576054457653698290	212	199.0	160	865	24.508670806884766	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	214	237	1104	1233	1551	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة	1872	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	true	-5794998130465472719	277	300	1426	1554	1554	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة-	7851	4576054457653698290	127	248.0	105	129	98.44961547851562	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	0	35	0	181	1563	300	اتقاكم بطريقة انيقة----------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية------ كرما -لكن الاشارة الي ان المءمن التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به------------------------------- اي -----المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم --------ك فان الكرم قلب -	1873	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	true	-5794998130465472719	234	280	1190	1440	1554	300	اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وفي الحديث ان الكريم ابن	7851	4576054457653698290	170	273.5	138	250	68.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1874	false	-4626607162692235982	15	50	69	228	1551	300	وفي ح--- ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر ارادت---------- المراة بتاويل ---------------------------شخص وفيه -------لا يجلس علي تكرمته الا باذنه هو -------موضع --خاص لجلوسه----- من فراش او سرير مما يعد لاكرامه ن هي	1874	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	true	-1618687383544690481	177	221	938	1157	1555	300	وفي حديث ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر اطلقت كريما علي المراة ولم تقل كريمة الخل ذهابا به الي الشخص وفي الحديث ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه التكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لاكرامه وهي -	7852	4576054457653698290	138	205.0	108	220	62.727272033691406	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1877	false	-247521208988953516	158	217	792	1103	1502	300	فيه كان يتعوذ من الكزم والقزم هو بالحركة----- شدة الاكل والمصدر ساكن -------------------------------------------------------------------------كزمه -بفيهاذا كسره وضم فمه عليه وقيل هو--- البخل من --هو اكزم البنان--- قصيرها وقيل-------------------------------- ان يريد الرجل --------المعروف والصدقة ولا يقدر علي دينار ولا درهم ومنه ح صفت------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم والكز المعبس في وجوه الساءلين والمنكزم الصغير الكف و------القدم	1877	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	true	3538442599688837228	38	126	199	659	1562	300	انه كان يتعوذ من الكزم والقزم فالكزم بالتحريك شدة الاكل والمصدر ساكن من قولك كزم فلان الشء بفيه كزما اذا كسره والاسم الكزم وقد كزم الشء بفيه يكزمه كزما اذا كسره وضم فمه عليه وقيل الكزم البخل يقال هو اكزم البنان اي قصيرها كما يقال جعد الكف ابن الاعرابي الكزم ان يريد الرجل الصدقة والمعروف ف--------لا يقدر علي دينار ولا درهم وفي حديث علي في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم فالكز المعبس في وجوه الساءلين والمنكزم الصغير الكف الصغير القدم	7856	4576054457653698290	266	417.0	212	468	56.837608337402344	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	34	63	167	306	1550	300	لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هو جمع كظم-بالحركة- وهو مخرج النفس من الحلق ومنه ح---------- له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه	1885	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	true	460755727969112023	238	269	1205	1356	1508	300	لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق ومنه حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه	7858	4576054457653698290	134	249.5	105	151	88.7417221069336	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	0	33	0	162	1550	300	كظم غيظا فله كذا هو------------ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه ومنه------ اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه و-----------منه ح--- عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره -هو وجسمه	1885	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	true	460755727969112023	37	75	171	365	1508	300	كظم غيظا فله كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه وفي الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه ومنه حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره وهو حسبه -	7858	4576054457653698290	150	258.0	118	195	76.92308044433594	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	209	278	1021	1365	1464	300	اتي كظلمة قوم فتوضا منها هي------------------- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض------------------------------------------------- متناسقة و-----------------------يخرق بعضها الي بعض-------------------------------------------- تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية ج هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1884	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	true	-4327716361092011564	204	282	1034	1435	1531	300	اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح -علي وجه الارض وفي التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	7859	4576054457653698290	200	294.5	158	502	39.84063720703125	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1913	false	-5442275582618460074	7	121	26	610	1505	300	راي جارية متكمكمة فسال عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمكمته-----اذا اخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل اراد متكممة من الكمة القلنسوة شبه قناعها بها AUTO كمل ك فيه كمل من الرجالمثلثة ميم ولم يكمل من النساء الا كذا لم يلزم من الكمال النبوة فاجمعوا علي عدمها لهما ن تكملان رضاعه اي تءمانه سنتين كرامة له ط هل لعبدي من تطوع فيكمل بها الظاهر نصبه علي انه من كلام الله جوابا للاستفهام وضمير بها للصلاة النافلة قوله ثم يكون ساءر عمله علي ذلك اي ان نقصت زكاته كملت بالصدقة وكذا الصوم والحج AUTO كمم نه فيه كانت كمام اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم بطحا وروي----- اكمة---- هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنوسة اي ك-------انت منبطحة غير منتصبة	1913	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	true	-7811423007901262890	116	189	598	998	1584	300	راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكممة فضاعفوا واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها قال ابن الاثير كمكمت الشء اذا اخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل اراد متكممة من الكمة القلنسوة وفي الحديث ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا وفي رواية اكمة قال هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة	7867	4576054457653698290	205	341.0	164	754	27.188329696655273	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1913	false	-5442275582618460074	169	192	850	964	1505	300	فليثب الرجال الي اكمة خيول----------------ها اراد------------- مخالبها التي علقت -في رء-سها جمع ك-------------------------------------------------------------------------مام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض	1913	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	true	-4949859750474610869	60	97	316	532	1615	300	فليثب الرجال الي اكمة خيولها ويقرطوها اعنتها اراد باكمة الخيول مخاليها ال--معلقة علي رءوسها وفيها علفها يامرهم بان ينزعوها من رءوسها ويلجموها بلجمها وذلك تقريطها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض	7868	4576054457653698290	103	151.0	82	218	47.24770736694336	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	32	65	155	332	1480	300	ومنه------- ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا هو بالفتح المواضع المشرفة جمع---- كومة ويهذبوا----ينقوا من الماثم ومنه------- يجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس وح------- الحث علي	1922	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07870	true	-2204806467561354382	262	300	1404	1609	1609	300	ومنه الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا هي بالفتح المواضع المشرفة واحدتها كومة ويهذبوا اي ينقوا من الماثم ومنه الحديث يجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس ومنه حديث الحث علي-	7870	4576054457653698290	171	295.0	139	206	83.00971221923828	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	65	129	332	633	1480	300	الصدقة---- رايت كومين من طعام وثياب ن هو بفتح كاف وضمها الصبرة نه وح علي------------------ اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف -قيل هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم الفعلة	1922	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07871	true	-1983475053118743812	0	63	0	300	1586	300	الصدقة حتي رايت كومين من طعام وثياب وفي حديث------------------------ علي كرم الله وجهه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف وقيل هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم الفعلة	7871	4576054457653698290	269	499.0	212	324	83.02468872070312	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	76	122	376	613	1526	300	اللحم وهو اشبه ج رجل -لحم وبيت لحم اعتاد اكل اللحم وادامته نه ومنه- اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر رجل ل------------------------------------------حم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم من ي--كثر اكله والملحم --من يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم من-- يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم	1948	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07878	true	-5589217566155557016	30	82	153	430	1596	300	اللحم و----------رجل ملحم اذا كثر عنده اللحم وكذلك مشحم وفي قول عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وفي رواية ان للحم ضراوة كضراوة الخمر يقال رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم الذي يكثر اكله والملحم الذي يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم الذي يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم	7878	4576054457653698290	178	298.5	141	287	62.020904541015625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	145	211	748	1106	1545	300	الولاء لحمة كلحمة النسب و---رو--ي كلحمة الثوب و------------------------------------------------هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل------ بالفتح وحده وقيل فيه-------------------ما بالفتح واما الضم فهو ما يص-د به---------- ومعناه لا------مخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما يخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصير- كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة ومنه ح--------- والمطر صار الصغار لحمة الكبار اي--- القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض	1949	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	true	-2620073170947655373	202	286	1065	1520	1592	300	الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما با-----------لضم فهو ما يصاد به الصيد قال ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة وفي حديث الحجاج والمطر صار الصغار لحمة الكبار اي ان القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض	7881	4576054457653698290	332	550.5	270	466	71.24463653564453	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	69	117	326	572	1452	300	والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج حتي تصاد اي ضرب جحرها بحجر اذا ارادوا صيد الضبع ضربوا جحرها بحجر او بايديهم ف---تحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصاد ---------------------اراد اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت ام ملدم تستاذن هي بكسر ميم اولي كنية الحمي	1955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07883	true	9009943419870410077	113	200	608	1052	1616	300	والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج ---فتصاد وذلك ان الصياد يجء الي جحرها فيضرب بح----------------جر او بيده فتخرج وتحسبه شيءا تصيده------ لتاخذه فياخذها وهي من احمق الدواب اراد اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم ويسمي الضرب لدما ولدمت الدم لدما فانا لادم وقوم لدم مثل خادم وخدم وام ملدم الحمي الليث ام ملدم كنية الحمي والعرب تقول قالت الحمي انا ام ملدم اكل اللحم وامص الدم قال ويقال لها ام الهبرزي والدمت عليه الحمي اي دامت وفي الحديث جاءت ام ملدم تستاذن هي الحمي -------------------	7883	4576054457653698290	145	220.5	115	488	29.713115692138672	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	235	267	1158	1318	1487	300	في ح--- العقب-----ة قال ابو الهيثم------------------------ ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعز-------ك ان ترجع الي قومك فتبسم------ صلي الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1954	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	true	9011821063596987030	5	45	30	233	1537	300	في بيعة العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل ا-لدم ا-لدم والهدم الهدم	7884	4576054457653698290	157	262.5	125	205	76.58536529541016	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	0	46	0	210	1452	300	طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد غ دمي دمك وهدمي هدمك اي ان ظلمت فقد ظلمت قوله-------------------------------------------------------------------------- واقبر حيث تقبرون اي------------------------------------- لا افارقكم نه ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قبض---------- صلي الله عليه وسلم وهو في حجري ثم وضعت راسه علي وسادة وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي	1955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	true	9011821063596987030	193	294	976	1503	1537	300	طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر القتيبي ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي واللدم الحرم جمع لادم سمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات وفي حديث عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في حجري ثم وضعت راسه علي وسادة وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي	7884	4576054457653698290	157	230.0	121	527	29.791271209716797	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2455	false	-7311814340949621284	0	46	0	235	1529	300	بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا وانا قاطعوها يعني اليهودفهل عسيت ان فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع علي قومك فتبسم------ صلي الله عليه وسلم ثم قا-ل الدم الدم والهدم والهدم انتم مني وانا منكم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم	2455	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	true	9011821063596987030	12	51	65	266	1537	300	بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك و----------------اظهرك----- ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم -الهد-------------------م احارب من حاربتم واسالم من سالمتم	7884	4576054457653698290	164	259.0	131	242	67.76859283447266	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1972	false	6329713117697864913	72	105	359	528	1494	300	ان رجلا القم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب محاذي عينه فكانه جعله------ كاللقمة للفم ومنه ح------------------- فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تركته -اكلك----- لقمت الطعام------ وتلقمته والتقمته	1972	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	true	-3129586687426372693	43	83	256	462	1627	300	ان رجلا القم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكانه جعله للعين كاللقمة للفم وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تتركه ياكلك يقال لقمت الطعام القمه وتلقمته والتقمته	7892	4576054457653698290	160	273.5	128	206	77.66990661621094	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	182	241	866	1150	1432	300	ح--- فاطمة----------------- انها خرجت في لمة من نساءها------------------------------------------------------------------------- هي ما بين الثلاثة الي العشرة او-------- المثل في السن والترب و-----------الهاء عوض من --همزة في-------- وسطه وهو----------------------------- فعلة من الملاءمة---- الموافقة ومنه ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال عمر ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء اي شكله وتربه وح علي-------------- الا -ان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة	1981	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07894	true	8810180208812104668	117	191	574	943	1480	300	حديث فاطمة رضوان الله عليها انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومه واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة	7894	4576054457653698290	187	251.0	146	454	41.18942642211914	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1980	false	4182167427139269196	25	87	103	397	1492	300	الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره----- لما يري فيها اي لقرب ومنه ما يقتل خبطا او يلم اي يقرب من القت------------------------------------------ل وفيه---------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وقيل اللمم مقاربة المعصية من غيره ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب ومنه ح-------------- ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار --ذنوب	1980	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	true	-2327208624198149128	223	299	1098	1464	1468	300	الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره وقال ابو زيد في ارض فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل وفي حديث الافك وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير- ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب وفي حديث ابي العالية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب	7896	4576054457653698290	253	429.0	197	367	68.93733215332031	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	270	300	1342	1482	1482	300	اسالك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده-	1989	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07904	true	2505080170061316230	112	142	610	751	1574	300	اسالك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	7904	4576054457653698290	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	140	192	668	954	1482	300	امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين جمع---- لهزمة-بالكسر فاستعاره- لوسط النسب والقبيلة ك هو بكسر لام وزاي ومنه ياخذ بلهزمتيه ولبعض بحذف تاء بعد ميم نه ومنه ح الزكاة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان ناتءان----------- تحت الاذنين وقيل مض-----غتان عليتان تحتهما	1989	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	true	93708880657971849	200	242	1081	1327	1627	300	امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة بالكسر فاستعارها لوسط النسب والقبيلة وفي حديث-------------------------------------------------------------- الزكاة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان ناتءان في اللحيين تحت الاذنين وقيل هما مضيغتان عليتان تحتهما	7905	4576054457653698290	211	367.0	174	308	68.5064926147461	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	32	85	155	437	1550	300	وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر و------------حذف احدي --تاءيه ج التلوم المكث والانتظار نه ح--------------------- اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل السيء ويجوز ان يكون من اللومة ا----لحاجة اي المنتظر لقضاءها وفيه	1986	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07907	true	6712148809286770186	13	92	80	507	1573	300	وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر واراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا وهو كثير في كلامهم وفي حديث علي عليه السلام اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر وتلوم علي الامر يريده وتلوم علي لوامته اي حاجته ويقال قضي القوم لوامات لهم وهي الحاجات واحدتها لوامة وفي الحديث بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم اي المتعرض للاءمة في الفعل الس-ء ويجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها وليم	7907	4576054457653698290	245	416.0	197	428	57.24299240112305	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	98	132	507	671	1550	300	ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني روي ب------------------------------واو واصله الهمزة من الملاءمة---- الموافقة و-------------------------يخفف ------------------بالياء ولا وجه للواو الا ان يكون م--------ن اللوم ولا وجه- له في----------------------------ه لو ما ابقيت اي هلا ابقيت	1986	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	true	-2261305962970766518	31	88	156	431	1505	300	ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني قال ابن الاثير كذا جاء في رواية بالواو واصله الهمز م-ن الملاءمة وهي الموافقة يقال هو يلاءمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء قال واما الواو فلا وجه لها-- الا ان تكون يفاعلني من اللوم ولا معني له في هذا الحديث وقول عمر في حديثه لو ما ابقيت اي هلا ابقيت	7908	4576054457653698290	143	194.0	110	278	51.43885040283203	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	33	96	181	471	1555	300	هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره ا--ي النبي صلي الله عليه وسلم ن-----جم النبت طلع ----------كل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم علي ساق كما خص القاءم منه علي الساق---- بالشجر ومنه ح بين نخلة وضالة ونجمة هو اخص من النجم وكانها واحدته كنبتة ونبت ومنه ح سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم	2113	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07921	true	7356172864398063623	187	240	972	1218	1496	300	هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال نجم النبت ينجم اذا طلع وكل ما طلع وظهر فقد نجم وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم علي ساق كما خص القاءم ----علي الساق منه بالشجر وفي حديث حذيفة------------------------------------------------------------- سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم	7921	4576054457653698290	206	361.0	160	311	66.23794555664062	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	108	145	525	719	1555	300	اذا طلع النجم ارتفعت الع---------------------------------------------------------------------------------------اهة اصله كل كوكب---------------------------------------- وهو بالثريا اخص ف---------------يراد عند الاطلاق-------------------- واراد-------- طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين	2113	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	true	-1226488041860998097	227	300	1195	1558	1558	300	اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي رواية ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا اخص فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين-	7923	4576054457653698290	171	274.0	138	364	46.978023529052734	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	207	248	1052	1285	1555	300	الذين--- ان يقرر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم الكتا-ب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك ما-لي اي الثريا وكذا- باقي المنازل	2113	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	true	8918626875453443758	169	212	912	1150	1616	300	الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت -حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك ما لي اي الثريا وكذلك باقي المنازل	7924	4576054457653698290	227	423.0	186	239	94.97908020019531	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	145	207	719	1052	1555	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت----- ظهرت في الشرق في- الصبح---- الحربي اراد----------------- ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد---- وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن م------ن العاهة قيل لع---------------------له صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة وتنجيم ----------	2113	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	true	8918626875453443758	0	74	0	401	1616	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة والمنجم والمتنجم	7924	4576054457653698290	318	572.0	257	401	79.30174255371094	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2124	false	-4398329749087595787	203	232	979	1128	1465	300	اياكم ورضاع السوء فانه لابد---- ان ينتدم يو---ما اي يظهر اثره والندم الاثر------------------------------------- وذكره الزمخشري ------------من الندم وهو الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء اثاره	2124	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	true	3866805856276475326	44	84	245	450	1560	300	اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من ان ينتدم يوما ما اي يظهر اثره والندم الاثر وهو مثل الندب والباء والميم يتبادلان وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء اثاره	7928	4576054457653698290	147	261.5	118	205	71.70731353759766	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2140	false	-6319667485378128122	125	259	615	1309	1497	300	تنكبوا الغبار فان منه تكون الن-----------سمة هي هنا النفسبالحركة--------------------------------------------------------------------------------- واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسمي- العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ومنه ل------------------------------------------------------ما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها و--التنسم طلب النسيم واستنشاقه وح بعثت--------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسم الساعة هو من الن----------------------------------------------------------------------------سم اول هبوب الريح الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها وقيلك هو جمع نسمة اي بعثت في ذ-ي ارواح خلقهم الله قبل--------- اقتراب الساعة كانه قال في اخر --نشء من بني ادم وفي ح ابن العاص وخالد استقا-------------------م الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسم وان الرجل لنبي اي تبين الطري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من رايت منسما من الامر اعرف ب-------------------------------------------------------------------------------------ه وجهه اي اثرا منه وعلامة واصله المنسم خف البعير يستبان به علي الارض اثره اذا ضل ومنه ح علي وطءتهم بالمناسم جمع منسم اي باخفافها--------------- وقد تطلق علي مفاصل الانسان	2140	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	true	-2908365849025461151	67	300	339	1584	1584	300	تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة قيل النسمة ها-هنا الربو ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا قال ابن الاثير النسمة في الحديث بالتحريك النفس واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ويقال تنسمت الريح وتنسمتها انا قال الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد مخزون تجلت همو--مها واذا تنسم---- العليل والمحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا ونسيم الريح اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد وفي حديث مرفوع انه قال بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهو قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقيل------------------------------------------------- هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال الجوهري اي حين ابتدات واقبلت اواءلها وتنسم المكان بالطيب ارج قال سهم بن اياس الهذلي اذا ما مشت يوما بواد تنسمت مجالسها بالمندلي المكلل وما بها ذو نسيم اي ذو روح والنسم والمنسم من النسيم والمنسم بكسر السين طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر وقيل منسما البعير ظفراه اللذان في يديه وقيل هو للناقة كالظفر للانسان قال الكساءي هو مشت--------------ق من الفعل يقال نسم به ينسم نسما قال الاصمعي وقالوا منسم النعامة كما قالوا للبعير وفي حديث علي كرم الله وجهه------------------------------------------------------------------------------------- وطءتهم بالمناسم جمع منسم اي باخفافها قال ابن الاثير وقد تطلق علي مفاصل الانسان-	7929	4576054457653698290	406	530.5	323	1401	28.97930145263672	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2175	false	-2580030877588915296	148	183	743	913	1481	300	وان ابا بكر وعمر منهم وانعما اي زادا وفضلا من--------------------- احسنت الي وانعمت اي زدت الانعام---- وقيل اي--- صارا الي النعيم ودخلا فيه ك--------اشمل---- دخل في الشمال ومنه------- انعمت علي فلان اي اصرت اليه نعمة	2175	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	true	5016250479459839167	150	194	805	1022	1558	300	وان ابا بكر وعمر منهم وانعما اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اصرت اليه نعمة	7938	4576054457653698290	158	268.5	123	217	72.8110580444336	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2176	false	-4890694927888125684	124	182	602	892	1418	300	------وفيه اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك	2176	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	true	-7518338667215732611	189	248	994	1290	1575	300	وفي الحديث اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك	7939	4576054457653698290	287	571.0	229	296	96.95945739746094	57	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	104	6	513	1565	300	لا ينعم باحد----- ولكن قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم وعيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز--------------------- عن الفاعل فاستعظمه -ن لم انعم ان	2177	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	true	-7518338667215732611	7	100	30	511	1575	300	لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان	7939	4576054457653698290	376	592.5	300	584	64.38356018066406	66	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2176	false	-4890694927888125684	0	45	0	212	1418	300	الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال---- الله اغلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت اي اجابت بنعم	2176	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	true	-6497392705705113573	109	155	526	742	1465	300	الخروج الي احد كتب علي سهم نعم وعلي اخر لا واجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج الي احد فلما قال لعمر اعل هبل وقال عمر الله اعلي واجل قال ابو سفيان انعمت فعال عنها اي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وانعمت اي اجابت بنعم	7949	4576054457653698290	211	414.5	166	216	97.68518829345703	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2208	false	-2487168488837337340	255	300	1283	1493	1493	300	انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله و-----------------------------------------------------------------------------يقال ------------------------------------------------------نقم من فلان الاحسان-اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة ومنه ح-- الزكاة ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما-	2208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	true	526430610909705005	100	171	502	847	1509	300	انه ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله وقد تكرر في الحديث الجوهري نقمت علي الرجل انقم بالكسر فانا ناقم اذا عتبت عليه يقال ما نقمت منه الا الاحسان قال الكساءي ونقمت بالكسر لغة ونقم من فلان الاحسان اذا جعله مما يءديه الي كفر النعمة وفي حديث الزكاة ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله اي ما	7951	4576054457653698290	205	364.0	162	345	59.4202880859375	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2209	false	7285923371859482902	122	152	579	728	1436	300	فهو كالارقم ان يقتل ينقم اي ان قتله كان له من ينتقم منه---- والارقم الحية كانوا------------ يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحي--------ة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل	2209	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	true	2489120132235727579	104	138	512	685	1561	300	فهو كالارقم ان يقتل ينقم اي ان قتله كان له من ينتقم منه قال والارقم الحية كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل	7952	4576054457653698290	149	272.5	119	173	86.12716674804688	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	184	222	899	1081	1463	300	وفي ح--- اسلام عمر تب-----------------عته فلما سمع حسي ظن اني انما تبعته لاوذيه فنهمني وقال ما جاء بك من نهم الابلاذا زجرها وصاح بها لتمضي وم-------------------نه قيل لعمر ان خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم اي زجره فانزجر	2238	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07955	true	5287615045770358599	150	197	803	1020	1613	300	وفي حديث اسلام عمر رضي الله عنه قال تبعته فلما سمع حسي ظن اني انما تبعته لاوذيه فنهمني وقال ما جاء بك هذه الساعة اي زجرني-- وصاح بي وفي حديث عمر ايضا رضي الله عنه قيل له-- ان خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم اي زجره فانزجر	7955	4576054457653698290	146	245.5	113	221	66.06334686279297	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	184	300	919	1507	1507	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فناءما اراد به الاضطجاع--------------------------------------------- وقيل صوابه ف------انما------------ اي بالاشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلي ظهر الدابة ج الخطابي صلاته ناءما لا اعلم الا في هذا الحديث ولا اعلم رخصة في التطوع ناءما فان صحت مرفوعا يكون صلاة المتطوع ناءما جاءزة نه وفيه من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد الخط-------------------ابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث و----لا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا---- فان صحت------------ ولم يكن احد------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة-------------كذا قال في معالم السنن ثم عاد ------في اعلام-	2229	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	true	8783169974043833199	0	121	0	615	1480	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فناءما اراد به الاضطجاع ويدل عليه الحديث الاخر فان لم تستطع فعلي جنب وقيل ناءما تصحيف وانما اراد فايماء اي بالاشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلي ظهر الدابة وفي حديثه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية ولم يكن احد الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة والله اعلم هكذا قال في معالم السنن قال وعاد قال في اعلام	7957	4576054457653698290	443	767.5	354	730	60.684932708740234	84	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	2	57	11	292	1456	300	الا ان قوله ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد---- فرايت----- ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته ناءما وكذا- جعل صلاته اذا تحامل وقام-مع مشقة ضعف صلاته اذا صلي قاعدا	2230	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	true	8783169974043833199	134	192	683	975	1480	300	الا ان قوله ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد قال فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته ناءما وكذلك جعل صلاته اذا تحامل وقام مع مشقة ضعف صلاته اذا صلي قاعدا	7957	4576054457653698290	280	535.5	225	292	95.89041137695312	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	164	217	793	1050	1456	300	اخر الزمان خير اهل---------------------- ذلك الزمان كل مءمن نومة هو-------------------------------------- بوزن --همزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل الكثير النوم واما الخامل فهو بالتسكين ومن الاول ح ابن عباس انه قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	2230	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	true	6586779169407263490	145	199	739	1002	1529	300	اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن--------------------------------------- ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	7958	4576054457653698290	176	274.0	137	323	54.48916244506836	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	70	93	352	460	1513	300	الاهدمين هو ان ينهار عليه بناء او-يقع في بءر او اهوية وهو---- افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها	2362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07967	true	-6267341885890346394	254	278	1302	1413	1541	300	الاثير-- هو ان ينهار عليه بناء او يقع في بءر او اهوية والاهدم افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها	7967	4576054457653698290	101	183.0	78	113	89.38053131103516	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	222	286	1088	1435	1518	300	بل الدم الدم والهدم الهدم------------------- يروي بسكون --دال وفتحها والهدم بال-حركة القمر ا--ي اقبر حيث تقبرون وقيل--- المنزل اي منزلكم منزلين نحو-------- المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم-بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طالب دمكم طالب دمي اي ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا	2361	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	true	7492310781794664268	64	129	325	683	1529	300	بل الدم الدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني -------------------------ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا	7968	4576054457653698290	312	563.0	255	383	81.46214294433594	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	274	300	1396	1530	1530	300	كل مما يليك واياك والهذم في رواي-------------------------------------ة وهو سرعة الاكل والهيذام الاكول وقيل------------ الصحيح -اهمال داله--- يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من-	2366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	true	-3523775759065858607	215	250	1171	1359	1640	300	كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيدام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من	7970	4576054457653698290	117	181.5	93	188	62.23404312133789	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	207	253	1057	1281	1530	300	الهذر من الكلام AUTO هذرم نه----------------------------- فيه لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة كما يقرا هذرمة وروي لان اقر-------------------------------------ا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقرا هذرمة هي----- السرعة في الكلام والمشين ويقال للتخليط هذرمة وفيه	2366	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	true	-1019890509593098747	216	271	1189	1455	1605	300	الرجل في الكلام ولم يتعتع--- فيه قيل هذرم هذرمة وقال ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة--------- هذرمة وفي رواية قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة الهذرمة السرعة في القراءة --------يقال-------- هذرم- ورده	7971	4576054457653698290	157	230.0	121	295	53.220340728759766	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	95	119	466	591	1521	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم---- القتيبي هي-------- جارية علي الالسن--------- ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2370	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	true	2686200070702946163	86	114	443	589	1549	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس قال ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	7972	4576054457653698290	120	212.5	96	146	82.19178009033203	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2373	false	9005421524865823104	61	152	319	770	1499	300	اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق او هو جم------------ع هزمة -هو المطمء-ن من الارض ومنه اول جمعة جمعت------------------------------------------------------------------------ في الاسلام بالمدينة فيهزم بني بياضة هو موضع بها ج ومنه جمع بنا في هزم النبيت نه وفيه ان زمزم ه-----زمة جبريل------------ اي ضربها برجله-------------- فنبع الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك وهزمت البءر اذا حفرتها وفيه محزون الهزمة ا--ي الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي ان الموضع منه حزن خشن او يريد به ثقل الصدر من الحزن والكابة	2373	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07974	true	6624287941640121411	31	177	170	927	1642	300	اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق قال ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض و------الجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وجاء في الحديث في--------------------------------------------------------------------------- زمزم انها هزمة جبريل عليه السلام اي ضرب-- برجله فانخفض المكان فنبع الماء وقيل معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه قال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب وكل نقرة في الجسد هزمة والجمع كالجمع والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك ونحو ذلك وفي حديث المغيرة مخ--زون الهزمة يعني الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي ان الموضع منه حزن خشن او يريد--- ثقل الصدر من الحزن والكابة	7974	4576054457653698290	310	508.5	247	845	36.6863899230957	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2375	false	2470819623541512873	57	87	299	458	1508	300	العدو باضهام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمءن من الارض وقيل هي اسافل من الاودية من الهضم الكسر لانها مكاسر ومنه ح-------------------- صرعي باثناء هذا النهر واهضام هذا الغاءط	2375	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	true	-2183885379969805381	124	157	648	824	1597	300	العدو باهضام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمءن من الارض وقيل هي اسافل--- الاودية من الهضم الكسر لانها مكاسر وفي حديث علي كرم الله وجهه صرعي باثناء هذا النهر واهضام هذا الغاءط	7982	4576054457653698290	149	275.5	121	179	83.24022674560547	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	2	56	9	292	1527	300	فبينا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد وفيه لاعدوي ولا هامة هي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس واسم طاءر وهو المراد -----------في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمونبها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة ف--------------تقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت	2390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	true	5801525625542836185	116	239	631	1288	1595	300	فبينا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد والهامة راس كل شء من الروحانيين عن الليث قال الازهري اراد الليث بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام تري قال وهذا القول هو الصحيح عندنا الجوهري الهامة الراس والجمع هام وقيل الهامة ما بين حرفي الراس و----------------------------------------------قيل هي وسط الراس ومعظمه من كل شء وقيل من ذوات الارواح خاصة ابو زيد الهامة اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لم يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت	7993	4576054457653698290	178	285.5	142	703	25.320056915283203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	15	76	78	406	1527	300	لا-عدوي ولا هامة هي------------ الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمونبها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت--------------- العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت- وقيل -رو-حه- تصير هامة فتطير و----------يسمونه---------------------------------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه---------------------------------- وذكره الجوهري في	2390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	true	7222414438610316448	81	138	379	681	1524	300	لا عدو -ولا هامة ولا صفر الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و---------------------------------------------قيل هي البومة ابو عبيدة اما الهامة فان العرب كانت --------------------------------------------تقول---------------------------------------------- ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في	7994	4576054457653698290	173	223.0	139	438	39.49771499633789	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	187	255	957	1300	1527	300	كنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم في سفر اذ ناداه الاعرابي بصوت جهوري يا محمد فا----------جابه صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي ه-اءم اقرءوا كاتبيه فعذره لجهله ورفع----- صلي الله عليه وسلم صوته من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط ------------------------------------------------------------------------------------عمله برفع صوته فرفع صوته ليكون مثل صوته و--فوقه AUTO هون نه فيه يمشي صلي الله عليه وسلم هونا	2390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07995	true	-5603418459570517224	150	237	799	1222	1569	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ ناداه --اعرابي بصوت جهوري يا محمد فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله عز وجل هاءم اقرء-ا كتابيه وانما -------رفع صوته صلي الله عليه وسلم----- من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فعذره بجهله ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كا--------ن مثل صوته او فوقه لفرط -----رافته --به صلي الله عليه وسلم ولا -	7995	4576054457653698290	269	436.5	209	454	59.251102447509766	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2397	false	2970628430500739518	98	139	489	691	1474	300	ابن عباس في شرب الهيم قال هيام الارض هو---- بالفتح تراب بخالطه رمل ينشفت الماء نشفا ووجه------------------- ان الهيم جمع هيام---- علي فعل------- وكسر- الهاء ل-----لياء او ذها--------ب الي المعني وان المراد الرمال الهيم وهي التي لا تروي يقال رمل اهيم	2397	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	true	4903747775752101931	5	53	27	273	1558	300	ابن عباس--- شرب الهيم قال هيام الارض الهيام بالفتح تراب يخالطه رمل ينشف- الماء نشفا وفي تقديره وجهان احدهما ان الهيم جمع هيام جمع علي فعل ثم خفف وكسرت الهاء لاجل الياء والثاني ان تذهب الي المعني وان المراد الرمال الهيم وهي التي لا تروي يقال رمل اهيم	7998	4576054457653698290	186	304.0	147	250	74.4000015258789	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	109	142	578	747	1525	300	كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وفيه والذي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة	2252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08000	true	-5156699955907890368	92	203	500	1090	1594	300	كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب ووثم الفرس الارض بحافره وثما وثمة رجمها ودقها وكذلك وثم الحجارة والمواثمة في العدو والمضابرة كانه يرمي بنفسه وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم ووثم يثم اي عدا وخف ميثم شديد الوطء وكانه يثم الارض اي يدقها قال عنترة خطارة غب السري زيافة تطس الاكام بكل خف ميثم ابن السكيت الوثيمة الجماعة من الحشيش او الطعام وقولهم لا والذي اخرج النار من الوثيمة اي من الصخرة والوثيمة الحجر وقيل الحجر المكسور وحكي ثعلب انه سمع رجلا يحلف لرجل وهو يقول والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة	8000	4576054457653698290	162	317.0	130	590	27.457626342773438	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2264	false	6225860594648388014	257	288	1259	1433	1490	300	الطعام اذا ثقل فلم يستمرا فهو وخيم ----وقد تكون-------- في المعاني ك----هذا ال-مر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توخموا المدينة اي استثقلوها ولم يوافق هواءها ابدانهم وح--------- فاستوخمنا هذه الارض	2264	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	true	-868621625417295422	0	110	0	610	1624	300	الطعام اذا ثقل فلم يستمرا فهو وخيم قال وقد تكون الوخامة في المعاني يقال هذا الامر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء وارض وخام ووخيم ووخمة ووخمة ووخيمة وموخمة لا ينجع كلاها وكذلك الوبيل وطعام وخيم غير موافق وقد وخم وخامة وتوخمه واستوخمه لم يستمرءه ولا حمد مغبته واستوخمت الطعام وتوخمته اذا استوبلته قال زهير قضوا ما قضوا من امرهم ثم اوردوا الي كلا مستوبل متوخم ومنه اشتقت التخمة وشء وخم اي وبء وبلدة وخمة ووخيمة اذا لم يوافق سكنها وقد استوخمتها والتخمة بالتحريك الذي يصيبك من الطعام اذا استوخمته تاءه مبدلة من واو وفي حديث العرنيين واستوخموا المدينة اي استثقلوها ولم يوافق هواءها ابدانه وفي حديث اخر فاستوخمنا هذه الارض	8003	4576054457653698290	166	278.0	136	610	27.213115692138672	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	15	37	81	205	1579	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ----------------------------------------------اراد بالوذام الحزز من الكرش او الكبد الساقطة في التراب والقصاب يبالغ في	2273	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	true	-7733222269763069094	250	300	1356	1638	1638	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها واراد بالوذام الحزز من الكرش و--الكبد الساقطة في التراب والقصاب يبالغ في-	8004	4576054457653698290	120	205.0	100	285	42.105262756347656	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	149	187	753	976	1592	300	الوذام التربة وهي التي سقطت في التراب وقيل الك-------------------------------------روش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعنا----ه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	208	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	true	-2063480471305268149	19	65	104	364	1567	300	الوذام وذم--ة وهي الكرش لانها معلقة-- وقيل هي غير الكرش ايضا من البطون ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فمعني قوله لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	8005	4576054457653698290	197	358.0	162	264	74.6212158203125	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	233	291	1164	1455	1502	300	فوضعت يدي علي وذمته هو بالحركة --------------------سير يقد طولا وجمعه وذام ويعمل منه قلادة توضع في اعناق الكلاب لتربط ب-ها فشبه الشيطان بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض علي قلادة الكلب ومنه ح الكلب اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل اي اذا شددت في عنقه سيرا يعرف به انه معلم ومنه فربط كميه بوذمة اي سير	2272	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	true	-2264764967165892441	0	46	0	241	1533	300	فوضعت يدي علي وذمته قال ابن الاثير الوذمة بالتحريك سير يقد طولا وجمعه وذام وتعمل منه قلادة توضع في اعناق الكلاب لتربط فيها فشبه الشيطان بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض علي قلادة الكلب وفي حديث عمر رضي------------------------ الله ع-----------------------------------------------نه فربط كميه بوذمة اي سير	8006	4576054457653698290	193	329.5	154	312	61.85897445678711	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2279	false	-5297438314159666451	25	52	119	251	1450	300	ابي بكر------------- وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف------- لانه موضع الانفة والكبر	2279	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	true	-2264764967165892441	126	157	646	798	1533	300	ابي بكر رضي الله عنه وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر	8006	4576054457653698290	132	247.0	105	152	86.84210205078125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2287	false	2124581551896166789	64	102	306	497	1519	300	علي كل ميسم من الانسان صدقة كذا روي------------------------- فان صح-------- فالمراد--- ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقه وفيه------------------- بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم هو -----المتحلي بسمة الشيوخ ن سمة -------الخير علامته وتوسمت فيه	2287	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	true	7629391925126608900	7	56	41	295	1598	300	علي كل ميسم من الانسان صدقة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة قال هكذا فسر وفي الحديث بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم المتوسم المتحلي بسمة الشيوخ وفلان موسوم بالخير وقد ----توسمت فيه	8009	4576054457653698290	162	249.0	127	258	62.79069900512695	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	245	269	1255	1377	1529	300	وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل ومنه لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا فيها	2294	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	true	-8278856205396116926	27	79	154	409	1492	300	وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل والتواني وفي حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيما في جسدي ويروي الا توصيبا بالباء وقد تقدم ذكره وفي كتاب واءل بن حجر لا توصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا فيها	8014	4576054457653698290	114	220.5	92	255	44.70588302612305	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	198	250	975	1219	1460	300	فيه ان-- النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه------------------------- الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض الزمخشري هو كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف وعدم امتناعهن عن الطلاب من الرجال مثل ذل- اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه	2304	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	true	-8278856205396116926	198	236	1000	1176	1492	300	قال انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف--------------------------------------------------------هن في الضعف---------------------------------- مثل ذلك اللحم----- لا يمتنع من- احد الا ان يذب عنه	8014	4576054457653698290	139	199.0	106	272	51.10293960571289	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	113	227	549	1081	1467	300	شيءا اوهمت الشء بالفتح بهم وهمااذا ذهب وهمه ووهم يوهم وهما بالحركة اذا غلط ومن الاول ح ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه غ----------------------------ليه ومن الثاني انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط وفيه قيل له كانك وهمت قال وكيف لا ايهم هذا علي لغة من يكسر حرف المضارعة فلما كسر انقلبت الواو ياء ج ان ابن عمر اوهم الصواب وهم ك لا ادري وهم علقمة اي وهم- في الزيادة والنقصان فان قلت لفظ قصرت صريح في انه نقص قلت هو تخليط من الراوي وجمع بين الحديثين او المراد من القصر التغير ط اهم في صلاتي فكبر علي هو من وهمت به بال---------فتح اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره	2344	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08019	true	2122724081807872235	1	51	6	246	1518	300	شيءا ووهمت------------------ه فاذا ذهب وهمك الي الشء قلت وهمت الي كذا وكذا اهم وهما وفي الحديث -انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه ووهمت الي الشء اذا ذهب قلبك اليه وانت تريد غيره ا------هم وهما الجوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وهمت في الشء بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح اهم وهما اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره	8019	4576054457653698290	120	136.5	92	570	21.052631378173828	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2400	false	-4423572795433332533	5	119	28	608	1520	300	علي البالغ مجازا----------- كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ---------يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه ومنه ح---- تستامر اليتيمة في نفس-------------------ها اراد باليتيعة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها مجازا وقيل ان اسم اليتم لا يزول عن المراة بالبلوغ ما لم تتزوج ط هي صغير بلا لبن فلا معني لاذنهان فكانه صلي الله عليه وسلم يشترط بلوغها اي لا تنكح حتي تبلغ فتستامر ج اي لا ولاية عليها لغيرها فلا يجبرها احد اذا ابت ك اليتامي يقال للاناث والذكور جمع يتيمة علي القلب نه ومنه ح الشعبي--------- جاءت اليه امراة فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف وفيه اني ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة موتمة توفي زوجي وتركهم	2400	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	true	766493826741685989	160	287	865	1545	1612	300	----عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها------- اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان امراة جاءت اليه ------فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف وحكي ابن الاعرابي صبي يتمان وانشد لابي العارم الكلابي فبت اشوي صبيتي وحليلتي طريا وجرو الذءب يتمان جاءع قال ابن سيده واحر بيتامي ان يكون جمع يتمان ايضا وايتمت المراة وهي موتم صار ولدها يتيما او اولادها يتامي وجمعها مياتيم عن اللحياني وفي حديث عمر رضي الله عنه قالت له بنت خفاف الغفاري اني امراة موتمة توفي زوجي وتركهم	8021	4576054457653698290	294	478.0	235	912	32.23684310913086	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2411	false	1556916806576239339	163	212	789	1029	1455	300	الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة ا--ي يراد بهما ثوابه وفيه---------------------------------- سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال---- لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا غ اي جاد في العمل نه ومنه------- تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل ك اليس يوم	2411	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08027	true	-8181317591820290828	106	156	555	817	1528	300	الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا--------------------- ومنه الحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل واليوم ----	8027	4576054457653698290	202	351.0	162	287	70.3832778930664	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0021	false	-7539679413072238426	84	113	437	586	1557	300	جلبابا فقال---- اخشي ان تدعي جلباب الله يعني بيته ق----------------------الت ا-----جنك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تريد -من اجل انك فحذفت من واللام والهمزة وحركت الجيم بالفتح	21	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	true	8091069682539395098	1	35	7	177	1507	300	جلبابا فقال اني اخشي ان تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت وما هو قال بيتك قالت اجنك اجنك من اصحاب محمد تقول هذا----------- تريد امن اجل انك فحذفت من واللام والهمزة وحركت الجيم بالفتح	8036	4576054457653698290	117	188.0	92	181	64.64088439941406	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0032	false	5828307172747840407	87	117	435	608	1545	300	قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين اي بردوه في القرب والاذانان اذان الفجر والاقامة ومنه --------------------------------------------بين كل اذانين صلاة يريد---- السنن الرواتب---------- بين الاذان والاقامة قبل الفرض	32	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08041	true	-7580266072853868544	212	248	1146	1359	1614	300	قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين اراد بهما ا------------------ذان الفجر والاقامة التقريس التبريد والشنان القرب الخلقان وفي الحديث بين كل اذانين صلاة يريد بها السنن الرواتب التي تصلي بين الاذان والاقامة قبل الفرض	8041	4576054457653698290	140	224.0	116	231	60.60606002807617	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	32	71	160	345	1484	300	اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم اي--------- اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر فهو---------------------------------------------------------------------------------- بوزن اغث او من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا	41	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	true	2193438955765439694	235	295	1191	1492	1517	300	اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرب-- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره	8045	4576054457653698290	174	285.0	136	303	57.425743103027344	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0079	false	8833117302177512071	117	197	596	1042	1584	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت ات-------ي السماء -----------------------------------------------ما يوعدون وهو------------------------------------------------------------------ انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وعد--مها واراد بوعد اصحابه---------------- الفتن وكذا بوع------د الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه صلي الله عليه وسلم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي -------------اختلفت الاهواء وكانت الصحابة يستندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله او فعله او دلالة حاله فلما فقدوا قلت الانوار وقويت المظالم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم	79	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	true	5909178317286436324	97	202	514	1089	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين الناس -كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان- الصحابة يس-ندون الامر الي الرسول------------------- في قول- او فعل- او دلالة حال ف-لما فقد-- قلت الانوار وقويت الظ--لم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	8052	4576054457653698290	383	646.5	313	604	63.41059494018555	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	56	95	303	506	1578	300	المجالس بالامانة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او--لا والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها حديث ط المجالس بالامانة	80	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	true	-3008204241232310606	91	131	479	684	1559	300	المجالس بالامانة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها حديث وفي الحديث الامانة	8054	4576054457653698290	190	361.5	153	205	92.68292999267578	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	213	300	1100	1550	1550	300	ونهران -------------مءمنان -النيل والفرات شبها بالمءمن في عموم النفع لان----------------------------هما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مء-نة وكلفة وشبه دجلة ونهر بلخ بالكافر في قلة النفع لانهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمء-نة وكلفة ولا يزن-----------------------------------------------------------------------ي الزاني وهو مءمن قيل هو نهي------------- في صورة الخبر------------------------- اي لا يزن المءمن فانه لا ي---------------------------------ليق بالمءمنين وقيل--- وعيد ل--------لردع نحو --------------لا ايمان لمن لا امانة ل-----------------------------------ه وقيل------ لا يزني وهو كامل الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------- اذا زني------ خرج منه الايمان فكل --------------------------------------------------------------------مجاز ونفي --كمال وفيه--------------------------------------------- اعتقها فانها مءمنة انما حكم بايمانها-	76	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	true	8618675333801854307	29	217	154	1168	1623	300	ونهران كافران اما المءمنان فالنيل والفرات واما الكافران فدجلة ونهر بلخ جعلهما مءمنين علي التشبيه لانهما يفيضان علي الارض فيسقيان الحرث بلا مءونة وجعل الاخرين كافرين لان--------------------------هما لا يسقيان ولا ينتفع بهما الا بمءونة وكلفة فهذان في الخير والنفع كالمءمنين وهذان في قلة النفع كالكافرين وفي الحديث لا يزني الزاني وهو مءمن قيل معناه النهي وان كان في صورة الخبر والاصل حذف الياء من يزني اي لا يزن المءمن ----ولا يسرق ولا يشرب فان هذه الافعال لا تليق بالمءمنين وقيل هو وعيد يقصد به الردع كقوله عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده وقيل معناه لا يزني وهو كامل الايمان وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يزني الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد انعدم قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان نزه فاذا اذنب العبد فارقه ومنه الحديث اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان قال وكل هذا محمول علي المجاز ونفي الكمال دون الحقيقة ورفع الايمان وابطاله وفي حديث الجارية اعتقها فانها مءمنة انما حكم بايمانها	8058	4576054457653698290	347	462.0	279	1044	33.237548828125	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	43	84	232	433	1534	300	ما من نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا--------------- اي امنوا عند معاينة ما اوتوا من الايات والمعجزات واراد بالوحي اعجاز القران----- خص به فانه ليس شء من كتب الله------------ معجزا الا القران	77	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	true	3962555290760293648	60	107	293	526	1546	300	ما من نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي اي امنوا عند معاينة ما اتاهم من الايات والمعجزات واراد بالوحي اعجاز القران الذي خص به فانه ليس شء من كتب الله المنزلة كان معجزا الا القران	8059	4576054457653698290	197	363.5	156	233	84.54935455322266	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	188	249	981	1311	1578	300	الكراهة فيه لاجل انه امر بال-حلف باسماء----ه وصفاته والامانة ليست م-----------------------------------نها وح دينك----------------------------------------------------- وامانتك يجء في دين وح الامانة غني اي سبب الغني فانه اذا عرف بها كثر معاملوه فصار سببا لغناه وفيه الزرع امانة والتاجر فاجر وهذا لسلامة الزرع من افات تقع في التجارة من الكذب والحلف وفيه استودع الله دينك وامانتك اي اهلك-------------------- ومالك الذي تودعه وتستحفظه امينك ووكيلك	80	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	true	3962555290760293648	120	180	590	919	1546	300	الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها و--بين اسماء الله كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف و-----------------------امانة الله كانت يمينا عند ابي حنيف-------------------------------------------------ة والشافعي لا يعدها يمينا و------------------في الحديث---------------------- استودع الله دينك وامانتك اي اهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومالك الذي تودعه وتستحفظه امينك ووكيلك	8059	4576054457653698290	154	186.0	126	443	34.76298141479492	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	0	90	0	467	1476	300	درجة في الجنة اي-------------------- كلمة يكتسب بها قاءلها درجة شا قولهم في الدعاء امين انه اسم من اسماء الله بمعني المءمن ان بالفتح بمعني التعليل ومعناه يا امين استجب ورده النووي اذ لم يثبت بالقران والسنة المتواترة واسماءه لا تثبت بدونهما نه لا تسبقني بامين لعل بلالا----------------------- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ط اذا امن	83	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	true	-5883912583702245395	140	211	707	1064	1548	300	درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انها كلمة يكتسب بها قاءلها درجة--------- في الجنة وفي حديث بلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسبقني بامين قال ابن الاثير يشبه ان يكون بلال كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين انن ان ---	8062	4576054457653698290	277	469.0	221	516	53.68217086791992	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0088	false	-2084514733362888445	130	171	651	868	1520	300	------للسك-ت و-منه ان فضالة ابن شريك قال ل---ابن الزبير-------- ناقتي--- نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وراكبها اي نعم مع راكبها	88	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	true	2225058874155232696	190	238	983	1232	1526	300	ادخلت للسكوت وفي حديث فضالة -بن شريك انه لقي ابن الزبير فقال ان ناقتي قد نقب خفها فاحملني فقال ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردين فقال فضالة انما اتيتك مستحملا لا مستوصفا لا حمل الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم مع راكبها	8067	4576054457653698290	207	359.5	167	250	82.80000305175781	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	22	60	119	316	1550	300	اما-لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمرا هو---------- كلمة ترد في المحاورات------------------------------------- واصلها ان وم----ا فادغمت ---------------------------------------------وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا ن ---	76	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	true	-469272075266444566	16	76	74	372	1438	300	اما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاحه قال ابن الاثير هذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهي خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا واما	8074	4576054457653698290	185	313.0	150	298	62.080535888671875	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	121	186	636	990	1533	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا بفتح موحدة اولي وشدة ثانيه وبنون اي-- شيءا واحدا وقيل مستويا اي لولا اترك الذين بعدنا فقراء مستوين في الفقر لقسمت اراضي القري المفتوحة بين الغانمين فاتركها وقفا مءبدا باسترضاءهم كالخزانة يقتسمونها كل وقت الي يوم القيامة ومر في اخر الناس نه لانه اذا قسمت ---------------علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعدنا من المسلمين بغير	107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08087	true	4156658211838148192	265	300	1317	1494	1494	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد-- من المسلمين بغير-	8087	4576054457653698290	126	183.5	101	371	33.96226501464844	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	0	44	0	230	1503	300	ما عندك قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل--- القصيرة منها ومنه-------------- فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد كثرة العطاء ومنه في ح المسح-------- فاخرج يده من تحت بدنه استعير البدن------ للجبة الصغيرة تشبيها بالدرع ويحتمل ان يريد من اسفل بدن الجبة	121	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08092	true	6539538219472640571	169	218	846	1103	1524	300	ما عندك قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل هي القصيرة منها وفي حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد كثرة العطاء و----في حديث مسح الخفين فاخرج يده من تحت بدنه استعار البدن هاهنا للجبة الصغيرة تشبيها بالدرع ويحتمل ان يريد من اسفل بدن الجبة	8092	4576054457653698290	216	386.5	174	261	82.75862121582031	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0149	false	-7913467517127110491	129	235	678	1232	1541	300	المبطون شهيد اي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه ومنه------- ان امراة ماتت في بطن -قيل اراد به --هنا النفاس---- وهو اظهر --ن المبطون من به اسهال واستسقاء وانتفاخ بطن اومن يشتكي بطنه او من يموت بداء بطنه مطلقااقوال وانما كان بهذه المعاني من الشهداء لشدتها وكثرة المها ط المبطون لم يعذب اي في القبر لان وجعه اشد وقيل من حافظ البطن من الحرام والشبهة فكانه قتله بطنه نه تغدو خماصا وتروح بطانا اي ممتلءة البطون ومنه ح-- موسي وشعيب--------------------------------- وعود غنمه حفلا بطانا ومنه ح--- علي------------ ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي المبطان الكثير الاكل والعظيم البطن وفي صفة علي ------------البطين الانزع اي العظيم البطن وفيه	149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08097	true	-8721621086429812928	18	99	100	548	1577	300	المبطون شهيد اي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه ومنه الحديث ان امراة ماتت في بطن وقيل اراد به هاهنا النفاس قال وهو اظهر لان البخاري ترجم عليه باب الصلاة علي النفساء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث-------------------------------------------------------------------- تغدو خماصا وتروح بطانا اي ممتلءة البطون وفي حديث موسي وشعيب علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام وعود غنمه حفلا بطانا ومنه حديث علي عليه السلام ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي المبطان الكثير الاكل والعظيم البطن وفي صفة علي عليه السلام البطين الانزع اي العظيم البطن ورجل	8097	4576054457653698290	319	492.5	254	632	50.47468185424805	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0149	false	-7913467517127110491	235	256	1232	1333	1541	300	بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك من ب--طنه الداء وفيه---------------- ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج	149	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	true	-3415646317552376183	41	65	222	341	1545	300	بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك يقال بطنه الداء يبطنه وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج	8098	4576054457653698290	93	170.5	73	119	78.15126037597656	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	38	63	170	287	1461	300	كتب علي كل بطن عقوله---- البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها	150	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	true	-3415646317552376183	230	256	1197	1318	1545	300	كتب علي كل بطن عقوله قال البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها	8098	4576054457653698290	117	227.5	92	121	96.6942138671875	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0148	false	5597325860362363615	231	285	1178	1443	1519	300	الباطن تعالي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل--- العالم ب---ما بطن من-- بطنته -----اذا عرفت باطنه ط انت الباطن فليس دونك شء اي فليس شء ابطن منك ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ما------------------------------------------------------------------------------------------------ من نبي ولا---------- خليفة الا كانت له بطانتان بطانته----- صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله	148	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	true	-5566697021736796887	96	187	515	1012	1612	300	الباطن هو--- المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بكل ما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه وقوله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه فسره ثعلب فقال ظاهره المخالة وباطنه الزنا وهو مذكور في موضعه والباطنة خلاف الظاهرة والبطانة خلاف الظهارة وبطانة الرجل خاصته وفي الصحاح بطانة الرجل وليجته وابطنه اتخذه بطانة وابطنت الرجل اذا جعلته من خواصك وفي الحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله	8099	4576054457653698290	208	311.0	162	500	41.599998474121094	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	66	100	302	469	1461	300	وبطون وفيه------ ينادي----- من بطنان العرش اي من وسطه وقيل من اصله وقيل-------- جمع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش ومنه--------------------- في الاستسقاء عن علي تروي به القيعان وتسيل به البطنان	150	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08100	true	6890955469565323217	183	222	1015	1215	1631	300	وسطها وفي الحديث ينادي مناد من بطنان العرش اي من وسطه وقيل من اصله وقيل البطنان جمع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش ومنه كلام علي عليه السلام في الاستسقاء------- تروي به القيعان وتسيل به البطنان	8100	4576054457653698290	156	266.0	124	207	75.36231994628906	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0186	false	-4337267278076382222	1	36	4	196	1460	300	فلما القي الشام بوانيه عزلن-------------ي اي خيره وما فيه من السعة و---------------------------------------------------البواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحد- بانية------------------------------------------------------------ وذكره هنا لظاهر اللفظ ومنه--------------------------------------------------------- القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر	186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	true	-1996981375500879967	88	159	484	858	1603	300	فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة ويقال القي عصاه والقي بوانيه قال ابن الاثير البواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية قال ومن حق هذه الكلمة ان تجء في باب الباء والنون والياء قال وذكرناها في هذا الباب حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة وفي حديث علي القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر	8108	4576054457653698290	176	279.5	143	374	47.05882263183594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	228	255	1135	1263	1471	300	ابن القدح عن فيك اي افصله عنه عند التنفس لءلا يسقط فيه شء من الريق ومنه------------------------------------------------------------ ليس بالطويل الباءن اي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال	198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	true	443684943471635879	165	204	879	1067	1531	300	ابن القدح عن فيك اي افصله عنه عند التنفس لءلا يسقط فيه شء من الريق وهو من البين البعد والفراق وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال	8110	4576054457653698290	125	241.0	98	188	66.48936462402344	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	10	95	47	499	1471	300	ان من البيان لسحرا الب-----------------------يان اظهار المقصود بابلغ------------------------------------------------------- لفظ قيل معناه ان------ يكون علي احد حق وهو اقوم بحجت--------ه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه فان----- السحر قلب الشء في عين الانسان الا تري ان البليغ------------------------------------------- يمدح --انسان---------ا حتي يصرف --قلوب السامعين الي حبه ثم ----------يذمه حتي يصرفها----- الي ------بغضه ومنه البذاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيان شعبتان من النفاق اي-------- خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فالم---راد منه------ التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وروي -----------------------------------------------------بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	true	-531728938757011131	19	176	91	922	1582	300	ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكما قال البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه ال-حق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان وقيل معناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله و---حبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه سحر السامعين بذلك وهو وجه قوله ان من البيان لسحرا وفي الحديث عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	8118	4576054457653698290	388	610.0	314	835	46.46706771850586	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0225	false	6071551953409661227	147	179	768	966	1536	300	تان كالمرتان كذا روي--------------------------------- والمراد به خصلتان مرتان والصواب-------- تانك بايصا------ل الكاف بالنون----------- اي تانك الخصلتان اللتان اذكرهما لك ومن قرنها بالمرتين احتاج ان يجرهما ويقول كالمرتين بمعني- هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين	225	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	true	2989577106555713245	14	58	76	333	1584	300	تان كالمرتان قال ابو موسي هكذا ورد في الرواية وهو خطا والمراد به خصلتان مرتان والصواب ان يقال تانك المرتان وتصل الكاف بالنون وهي للخطاب اي تانك الخصلتان اللتان اذكرهما لك ومن قرنها بالمرتين احتاج ان يجرهما ويقول كالمرتين ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين	8127	4576054457653698290	185	311.0	153	257	71.98443603515625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	189	224	940	1121	1526	300	حتي يثخن في الارض ثم احل لهم الغناءم---- الاثخان في الشء المبالغة فيه والاكثار منه اثخن--------ه المرض اثقل-------------ه ووهنه وا--راد--------- المبالغة في قتل الكفار ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد اثخن اي اثقل ابو جهل بالجراح وح------ علي	229	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08128	true	8253255076213140752	239	299	1234	1550	1553	300	حتي يثخن في الارض ثم احل لهم الغناءم قال الاثخان في الشء المبالغة فيه والاكثار منه يقال قد اثخنه المرض اذا اشتد قوته عليه ووهنه والمراد به هاهنا المبالغة في قتل الكفار واثخنه الهم ويقال استثخن من المرض والاعياء اذا غلبه الاعياء رالمرض وكذلك استثخن في النوم وفي حديث ابي جهل وكان قد اثخن اي اثق--------ل بالجراح وفي حديث علي	8128	4576054457653698290	162	256.5	129	324	50.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0298	false	-4578593732735480278	11	49	60	263	1481	300	قيل له ان------------------ت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس في------------ها والغراء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن ومنه ح ناد -----------يا جفنة الركب اي ت-----طعمهم وتشبعهم او-- اراد يا صاحب جفنة الركب	298	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08146	true	-5596279645466604869	20	66	114	365	1549	300	قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها والغراء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن وفي حديث ابي قتادة ناديا جفنة الركب اي الذي يطعمهم ويشبعهم وقيل اراد يا صاحب جفنة الركب	8146	4576054457653698290	189	341.5	154	251	75.2988052368164	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	104	130	490	620	1505	300	الجمان---- هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء ومنه ح-- المسيح -----------عليه --------السلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء ط مثل جمان	319	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08147	true	8249639944902697853	212	240	1091	1243	1549	300	الجمان قال هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء وفي حديث المسيح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء ---والجمان	8147	4576054457653698290	119	199.0	96	155	76.7741928100586	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0325	false	-3474578733589170189	167	202	912	1085	1572	300	ولي دفن---------------ه صلي الله عليه وسلم واجنانه علي والعباس اي دفنه وستره ويقال للقبر الجنن ويجمع علي اجنان وح علي-------------------- جعل لهم من الصفيح اجنان وفيه نهي عن قتل الجنان هي الحيات التي تكون في --	325	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08149	true	819667599181940761	24	61	127	322	1575	300	ولي دفن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واجنانه علي والعباس اي دفنه وستره ويقال للقبر الجنن ويجمع علي اجنان ومنه حديث علي رضي الله عنه جعل لهم من الصفيح اجنان و---------------الجنان بالفتح القلب لاستتاره في	8149	4576054457653698290	132	221.0	107	210	62.85714340209961	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0326	false	2712420960068911504	0	41	0	195	1519	300	الترس لانه يواري حامله ن هو بكسر ميم وفتح جيم نه ومنه----------------------------------- قلبت لابن عمك ظهر المجن وهي-------------------- تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع علي مجان ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك	326	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08150	true	2267225567934851622	34	112	189	578	1578	300	الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة وفي حديث علي كرم الله وجهه كتب الي ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن قال ابن الاثير هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ابن سيده وقلب فلان مجنة اي اسقط الحياء وفعل ما شاء وقلب ايضا مجنة ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وفي حديث اشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك	8150	4576054457653698290	144	225.0	113	389	37.01799392700195	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0326	false	2712420960068911504	53	147	243	703	1519	300	الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات ---------------------------------------ك هو بضم جيم الترس اي مانع من النار او من المعاصي بكسر الشهوة وضعف القوة ج ومنه في موت الاطفال كانوا جنة وح الامام جنة اي يتقي به الاذي ويستدفع به الشر ن اي كالساتر لانه يمنع العدو من الاذي ويمنع الناس بعضهم من بعض ويقاتل معه الكفار والبغاة ويتقي به شر العدو والمفسدين وفيه انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع من خلل صلاتهم بسهو او مرور مار نه لانه يقي الماموم عن الزلل والسهو وفيه----------- كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد	326	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08150	true	2267225567934851622	271	300	1421	1578	1578	300	الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات والجنة الوقاية وفي الحديث الامام جنة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقي الماموم--- الزلل والسهو وفي حديث الصدقة كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد-	8150	4576054457653698290	106	-9.0	86	510	20.784313201904297	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	174	262	849	1279	1468	300	ومنه ح----- تجشا رجل-------- فقال له رجل دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقدادا القداد وجع البطن ومنه ح-------------- اهل النار يرجعون زبا حبنا هو ---جمع --احبن وفيه ولا تصلوا صلاة ام حبين هي دويبة كالحرباء عظي---------------------------------------مة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن اذا مشت تطاطء راسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع علي راسها وتقوم فنهي ان يتشبه بها في الس------جود كحديث نقرة الغراب وفيه انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل جمع--- حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب حالة الصلاة	355	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08160	true	-949333355493106896	43	165	227	859	1548	300	ومنه الحديث تجشا رجل في مجلس فقال له رجل دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقدادا القداد وجع البطن وفي حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن وفي شعر جندل الطهوي وعر عدوي من شغاف وحبن قال الحبن الماء الاصفر والحبناء من النساء الضخمة البطن تشبيها بتلك وحبن عليه امتلا جوفه غضبا الازهري وفي نوادر الاعراب قال رايت فلانا محبءنا ومقطءرا ومصمعدا اي ممتلءا غضبا والحبن ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وجمعه حبون والحبن الدمل وسمي الحبن دملا------------------------------------------------------ علي جهة التفاءل وكذلك سم-----------ي السحر طبا وفي حديث ابن عباس-------- انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب حالة الصلاة	8160	4576054457653698290	275	277.5	213	705	39.0070915222168	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	207	239	1003	1170	1468	300	ولا تصلوا صلاة ام حبين--------------- هي دويبة كالحرباء عظيمة البطن اذا مشت تطاطء راسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع علي راسها وتقوم فنهي ان يتشبه بها------- في السجود ك-----حديث--------- نقرة الغراب	355	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08162	true	-6541488167322758618	57	94	299	493	1649	300	ولا تصلوا صلاة ام حبين قال ابن الاثير هي دويبة كالحرباء عظيمة البطن اذا مشت تطاطء راسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع علي راسها وتقوم ف---------شبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب	8162	4576054457653698290	157	271.0	127	203	77.33990478515625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	174	203	901	1058	1516	300	توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي صنارته وهي المعوجة التي في راسه وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس الاحتجان جمع الشء وضمه اليك -	371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	true	-3323311221264722339	2	69	11	369	1575	300	توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي صنارته---- المعوجة----- في راسه التي يعلق بها الخيط يفتل للغزل وكل متعقف احجن والحجنة ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك الازهري ومن ذلك يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه والاحتجان جمع الشء وضمه اليك وهو افتعال من المحجن وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس -واحتج-----ن الشء احتوي عليه	8165	4576054457653698290	126	207.0	102	373	33.78015899658203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	197	281	951	1369	1464	300	وفي ح--- ابن المسيب اراد---- صلي الله عليه وسلم تغيير------- اسم جده حزن ف-----------------قال لا اغير اسما سماني به ابي فقال سعيد فما زالت فينا تلك الحزونة -----الحزن ال-كان الغليظ ----الخشن والحزونة الخشونة ك كره الحزن بفتح حاء وسكون زاي لما فيه من الصعوبة فانه ارض غليظ وفيه ولا يحزنك الله روي من الحزن والاحزان والاخزاء نه ومنه ح----------- محزون اللهزمة اي خشنها و--ان لهزمته تدلت من الكابة وفيه اح------------زن بنا المنزل اي صار ذا حزونة------------ ويجوز ----كونه من------ احزن الرجل اذا ركب الحزن	407	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	true	6723906041511623273	120	195	641	1022	1597	300	وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي -قال----- فما زالت فينا تلك الحزونة بعد والحزن المكان الغليظ وهو الخشن والحزونة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شونة ومنه حديث المغيرة محزون اللهزمة اي خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة ومنه حديث الشعبي احزن بنا المنزل اي صار ذا حزونة كاخصب واجدب ويجوز ان يكون- من قولهم احزن واسهل اذا ركب الحزن	8170	4576054457653698290	272	416.5	213	506	53.754940032958984	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	197	258	988	1314	1515	300	عروة---------- عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلي------ن جمع حاضن لان المربي-------- يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعل-------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح السقيفة اخواننا من الانصار ي---------------------------------------------------------------------------------ريدون ان يحضنونا من هذا الامر اي يخرجونا من-- حضنت الرجل عن ال----امر حضنا وحضانة اذا نحيته عن------------ه وانفردت به دونه	432	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08183	true	5818679125059782374	173	300	982	1679	1679	300	عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لان المربي والكافل يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها ونخلة حاضنة خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار وقال كراع الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي باءنة الليث احتجن فلان بامر دوني واحتضنني منه وحضنني اي اخرجني منه في ناحية وفي الحديث عن----------- الانصار يوم السقيفة حيث ارادوا ان يكون لهم شركة في الخلافة فقالوا لابي بكر رضي الله عنه اتريدون ان تحضنونا من هذا الامر اي تخرجونا يقال حضنت الرجل عن هذا الامر حضنا وحضانة اذا نحيته عنه واستبددت به وانفردت به دونه-	8183	4576054457653698290	299	520.0	242	709	42.17207336425781	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	179	269	892	1363	1516	300	قتلتموه لاتخذنه حنانا هو---- الرحمة والعطف و-------الرزق والبركة اراد لاجعلن قبره موضع حنان اي مظنة من رحمة الله------ فاتمسح به متبركا كما يتمسح بقبور الصالحين الشهداء -----------------من الامم السالفة فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة علي دين عيسي عليه السلام وهلك قب-ل مبعث-----ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------وفي هذا نظر فان بلالا ما عذب الا بعد ان اسلم ومنه ح ----انه دخل علي ام سلمة وعندها غلام يسمي الوليد فقال اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه اي تتعطفون علي هذا الاسم وتحبونه وفي رواية انه من اسماء الفراعنة	491	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	true	-3870543780121753430	0	113	0	598	1586	300	قتلتموه لاتخذنه حنانا الحنان الرحمة والعطف والحنان الرزق والبركة اراد لاجعلن قبره موضع حنان اي مظنة من رحمة الله تعالي فاتمسح به متبركا كما يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الامم الماضية فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة علي دين عيسي عليه السلام وهلك قبيل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان يدركني يومك لانصرنك نصرا مءزرا قال ابن الاثير وفي هذا نظر فان بلالا ما عذب الا بعد ان اسلم وفي الحديث انه دخل علي ام سلمة وعندها غلام يسمي الوليد فقال اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه اي تتعطفون علي هذا الاسم فتحبونه وفي رواية انه من اسماء الفراعنة	8191	4576054457653698290	452	813.5	365	598	75.58528137207031	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	85	153	468	774	1516	300	لما قال الوليد بن عقبة------------ اقتل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس منها هو مثل يضرب الي رجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي ----------------الي معاوية -اما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها	491	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	true	-8351096221894200376	111	184	625	958	1562	300	لما قال الوليد بن عقبة بن ابي معيط اقتل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس منها هو مثل يضرب لل--رجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي رضوان الله عليه الي معاوية واما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها	8193	4576054457653698290	303	579.0	236	335	90.44776153564453	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0492	false	5213274760423098083	0	48	0	239	1468	300	لها اربعة اعين من الحن ا---------------لحن حي من الجن -يقال مجنون محنون وهو---------------------------------------------------- الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ابن المسيب الحن الكلاب السود المعينة ومنه ح الك-----------لاب من الحن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا جمع نفس اي انها تصيب باعينها	492	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	true	-470893972768632599	90	154	430	747	1481	300	لها اربع- اعين من الحن فسر هذا الحديث الحن حي من الجن ويقال مجنون محنون ورجل محنون اي مجنون وبه حنة حنة اي جنة ابو عمرو المحنون الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ابن السكيت الحن الكلاب السود المعينة وفي حديث ابن عباس الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا جمع نفس اي انها تصيب باعينها	8196	4576054457653698290	223	401.0	177	318	70.12578582763672	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0524	false	-5117439776662645976	75	129	382	646	1475	300	الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصهر يجمعهما ك ا--------------------------------------لختن كل من كان من قبل المراة كالاخ والا---------------------------------ب واما العامة فختن الرجل عندهم زوج ابنته نه وخاتن الرجل الرجل-------------------------- اذا تزوج -------------------------------------------------اليه ومنه ج علي ختن------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زوج ابنته وح سءل اينظر الرجل الي شعر ختنته -قرا---------- ولا يبدين زينته---------------------ن الاية وقال لا	524	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08203	true	-1448246117235862254	170	300	975	1647	1647	300	الرجل واخو امراته وكل من كان من قبل امراته والجمع اختان والانثي ختنة وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه وفي الحديث علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زوج ابنته والاسم الختونة التهذيب الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما والختنة ام المراة وعلي هذا الترتيب غيره الختن كل من كان من قبل المراة مثل ---الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل------ زوج ابنته وانشد ابن بري للراجز وما علي ان تكون جاريه حتي اذا ما بلغت ثمانيه زوجتها عتبة او معاويه اختان صدق ومهور عاليه وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءل سعيد بن جبير-- اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا هذه الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن حتي قرا الاية فقال لا-	8203	4576054457653698290	193	246.0	152	684	28.216373443603516	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	181	229	932	1176	1533	300	فيه يسمع خنينه في الصلاة هو---- ضرب من البكاء دون الانتحاب واصله------ خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم ومنه-------- فغطي اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين وح علي قال لابنه الحسن انك تخن خنين الجارية وح فاخبرهم الخبر فخنوا يبكون وح----------------------------- قام بالباب له خنين	611	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08209	true	5760045825611611514	66	117	343	610	1600	300	كان يسمع خنينه في الصلاة الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب واصل الخنين خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم وفي حديث انس فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين وفي حديث خالد--------------------------------- فاخبرهم الخبر فخنوا يبكون وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها قام بالباب له خنين	8209	4576054457653698290	190	308.0	151	300	63.33333206176758	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	232	272	1188	1395	1533	300	قال لها بنو تميم------- هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اي طريقته واصل المخنة المحجة البينة والفناء ووسط الدار وذلك ان الاحنف ------------------قال ابياتا يلومها فيها في وقعة الجمل فغضبت وق-------------------------------------------------------------------------الت -------------------------------------------------------------------------------------الي الله اشكو عقوق ابناءي	611	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08210	true	5623338088487347967	226	292	1226	1567	1605	300	قال---- بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف قالت لا ولكن كونوا علي مخنته اي طريقته--------------------------------------------- وذلك ان الاحنف تكلم فيها بكلمات وقال ابياتا يلومها فيها في وقعة الجمل منها فلو كانت الاكنان دونك لم يجد عليك مقالا ذو اداة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت الي كان يستجم مثابة سفهه وما للاحنف والعربية وانما هم علوج لال عبيد الله سكنوا الريف الي الله اشكو عقوق ابناءي	8210	4576054457653698290	150	252.0	119	390	38.46154022216797	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0616	false	488604730135012391	145	204	746	1036	1546	300	ما كان لنبي ان يكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واومي بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الاعين ومنه-------------- يعلم خاءنة الاعين اي----------------- مسارقة النظر الي ما لا يحل وهي----- بمعني الخيان--------------------------------------------------ة وفيه------ انه رد شهادة الخاءن يريد الخي-------------------------------انة في اوامر الله وامور الناس	616	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	true	6181837100256741225	15	97	78	480	1524	300	ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة ال-عين وهو من قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل والخاءنة بمعني الخيانة وهي من المصادر التي جاءت علي لفظ الفاعلة كالعاقبة وفي الحديث انه رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات---------- الناس	8213	4576054457653698290	258	447.0	202	413	62.46973419189453	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0638	false	7573990083349265253	182	240	927	1218	1513	300	لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم دجنت الشاة تدجن دجونا --------والمداجنة حسن المخالطة---- وقد يقع علي غير الشاة من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها والمثلة بها اي يجدعها ويخصيها ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة للنبي---------- صلي الله عليه وسلم	638	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08216	true	6467524400483270112	119	202	628	1051	1597	300	لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها ان يجدعها ويخصيها والمداجنة حسن المخالطة قال وقد تقع علي غير الشاء من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها وفي حديث الافك تدخل الداجن فتاكل عجينها والدجون من الشاء التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقد دجنت علي البهم تدجن دجونا ودجانا وفي حديث عمران بن حصين كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8216	4576054457653698290	230	378.0	180	423	54.3735237121582	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	83	119	395	585	1500	300	ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالحركة- مصدر دخنت النار----- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها و----قيل ا--صله كدرة -في لون الدابة الي	645	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08218	true	6854836532262534981	254	292	1378	1581	1617	300	ذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب وكثر دخانها وفي حديث الفتنة هدنة علي دخن وجماعة علي	8218	4576054457653698290	170	297.0	134	203	83.74384307861328	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	47	71	243	368	1478	300	ح--- الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن هو الوسخ ومنه ح-- الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة اي الجرباء واصله من الوسخ	654	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08222	true	4461190855827528923	62	86	310	440	1579	300	حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن اي الوسخ وفي حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة اي الجرباء واصله من الوسخ	8222	4576054457653698290	118	222.0	95	130	90.76923370361328	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0669	false	546154306728082479	223	256	1129	1298	1517	300	الادفان ---ان يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب عن المصر---- افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه في البلد اي يتم--- والاباق ---ان يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه	669	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	true	-6589191086345805628	39	75	192	374	1552	300	الادفان هو ان يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب عن المصر وهو افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه في البلد اي يكتمها والاباق هو ان يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه	8226	4576054457653698290	167	309.0	134	182	91.75823974609375	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	68	110	359	571	1578	300	الدمن هي جمع دمنة وهي-------------------------------- ما تدمنه الابل والغنم ب-----------ابوالها وابعارها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير ومر في خ ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وح----------------- لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم	678	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	true	8021859638392108950	140	218	720	1140	1566	300	الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوال---------ها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير واصله من دمنة يقول فمنظرها انيق حسن ومنه الحديث فينبتون نبات الدمن في السيل قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ومنه الحديث فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وفي حديث النخعي كان لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم	8228	4576054457653698290	177	288.5	140	429	41.25873947143555	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	104	158	506	796	1500	300	اسال -ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال صلي الله عليه وسل--م حولهما ندندن الدند-------------------------------نة ان يتكلم بما---------- تسمع نغمته ولا يفهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي حول--- الجنة والنار ندندن وفي طلبهما------ ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذه-با وروي ندندن عنهما اي د-------------ندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	680	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	true	6533519851350841415	208	284	1088	1511	1596	300	اسال الله الجنة وا-عوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال--------- عليه السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لانه يخفيه والهينمة نحو منها وقال ابن الاثير وهو الدندنة ارفع من الهينمة قليلا والضمير في حولهما للجنة والنار اي ----في طلبهما ندندن ومنه دندن------ اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا و------اما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	8230	4576054457653698290	237	354.5	190	449	52.783966064453125	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	252	282	1265	1431	1520	300	كان وجهه مدهنة هي تانيث م--دهن شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحج---------------ر والمدهنة ايضا--------- ما يجعل فيه الدهن فيكون --تشبيها بصفاء الدهن وروي-------------------------------- مذهبةن ب--ذال --معجمة	692	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08232	true	155841185894581580	199	242	1056	1283	1627	300	كان وجهه مدهنة هي تانيث المدهن شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر قال ابن الاثير والمدهن- ايضا والمدهنة ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شب-هه بصفاء الدهن قال وقد جاء في بعض نسخ مسلم كان وجهه مذهبة- بالذال المعجمة	8232	4576054457653698290	156	238.0	126	230	67.82608795166016	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	202	258	1024	1301	1523	300	هو القهار وقيل الحاكم والقاضين وهو فعال من دان الناس اي قهرهم علي الطاعة من-- دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه في خطاب---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب وح كان علي ديان هذه الامة ومنه قوله لابي طالب------------------- اريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب اي تطعيهم وتخضع لهم وح الكيس	694	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	true	4197547065292605598	142	199	725	1022	1546	300	---القهار وقيل الحاكم والقاضي- وهو فعال من دان الناس اي قهرهم علي الطاعة يقال دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه شعر الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب وفي حديث ----------------------------ابي طالب قال له عليه السلام اريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب اي تطيعهم وتخضع لهم و--الدين	8239	4576054457653698290	222	363.0	177	331	67.06948852539062	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	203	231	1033	1177	1526	300	ان فلانا يدين ولا مال له----- دان واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قبل ادان مخففا ومنه-------------------------- فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء	695	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08240	true	-7542274159334258887	167	201	882	1057	1581	300	ان فلانا يدين ولا مال له يقال دان واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قيل ادان مخففا وفي حديثه الاخر عن اسيفع جهينة فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء	8240	4576054457653698290	140	260.0	112	175	80.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	183	226	959	1202	1560	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من---- المسلمين وعلي جواز نكاحهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وذكر عن-د علي----------------------------- اكفار-هم فقال من الكفر فروا فقيل المنافقون ف--قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وه---م يذكرون الله بكرة واصيلا--------------- قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	374	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	true	-526500135102748376	89	144	467	763	1598	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب عليه السلام فقيل اكفار هم -قال من الكفر فروا -قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	8244	4576054457653698290	222	356.0	181	298	74.49664306640625	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	112	169	566	857	1526	300	وفي ح--- الخوارج يمرقون من الدين--------------------- يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خرجوهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم----- دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء---- الخطابي اراد بالدين طاعة الامام والا فقد اجمعوا -------------علي انهم مع------- ضلالتهم فرقة من---- المسلمين يجوز--- مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم و-قد مر ح علي	695	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	true	-526500135102748376	46	107	251	573	1598	300	وفي حديث الخوارج يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شء قال الخطابي ------------------------------قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل عنهم علي	8244	4576054457653698290	241	387.0	192	352	68.46591186523438	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	275	298	1392	1516	1526	300	الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم--------------- يعني ان الزكاة تقدم علي الدين والدين يقدم علي	695	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	true	-8222859501123300818	120	146	585	724	1536	300	الدين بين يدي الذهب والفضة والعشر بين يدي الدين في الزرع والابل والبقر والغنم قال ابن الاثير يعني ان الزكاة تقدم علي الدين والدين يقدم علي	8245	4576054457653698290	124	236.0	101	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0697	false	390044200632973913	206	259	1048	1315	1522	300	قال لجندب------------ كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك هو----- نبت طويل ضعيف له راس مدور------------------------------------------------------ شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه اي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد --والذءنون لكدة نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك	697	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08246	true	-7232235848581793271	209	277	1093	1433	1554	300	قال لجندب بن عبد الله كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور وربما اكله الاعراب قال وهو من ذانه اذا حقره وضعف شانه شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه اي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد او الذءنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك	8246	4576054457653698290	263	487.0	210	340	77.35294342041016	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	22	51	108	254	1498	300	قيل له اربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات--------------------------- يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف -ذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه	708	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08248	true	-365539415354047211	7	41	31	205	1582	300	قال له اربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات وفي رواية فذقن بسوطه يستمع يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف اذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه	8248	4576054457653698290	145	272.5	116	174	83.33333587646484	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0784	false	2987791155881929577	110	166	580	877	1598	300	-في ح--- عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون من-- جعل عليه الرسن وهو --حبل----- يقاد به البعير وغيره -يقال رسنت الدابة وارسنتها قوله اجررت- اي جعلته يجره و----خلي--------ته يرعي كيف شاء ي-----------خبر عن مسامحته وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه وفي ح---- عاءشة-------------- قالت ل--------------ابن اخت ميمونة---- تعاتبه ذهبت------ ميمونة ورمي برسنك علي غارب- اي خلي سبيلك	784	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08256	true	-7941676881218491117	152	220	826	1200	1643	300	وفي حديث عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره ويقال رسنت الدابة وارسنتها ----واجررته اي جعلته يجره يريد خليته واهملته يرعي كيف شاء المعني انه اخبر عن مسامحته وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الاصم ابن اخت ميمونة وهي تعاتبه ذهبت والله ميمونة ورمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك	8256	4576054457653698290	284	450.0	230	378	75.13227844238281	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0794	false	-8294243846470311996	115	163	536	787	1466	300	اتت امراة فارسية فرطنت له---- الرطانة بفتح --راء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعه بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه ح--- عبد الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو اما تري كيف يرطنون بحزب الله اي يكنون ولم يصرحوا باسماءهم	794	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	true	-9138456875916197411	35	84	195	455	1622	300	اتت امراة فارسية فرطنت له قال الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه حديث عبد الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو اما تري كيف يرطنون بحزب الله اي يكنون ولم يصرحوا باسماءهم	8258	4576054457653698290	250	481.0	202	260	96.15384674072266	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	97	142	494	709	1472	300	رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي ا-لذي هو اشد الاركان واقواها و-----ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذي- يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	824	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	true	-8138589091496418579	15	62	69	291	1555	300	رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله عز وجل الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	8263	4576054457653698290	208	398.0	164	222	93.69369506835938	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0831	false	3591728043139441802	269	300	1269	1429	1429	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل---- حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما-	831	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08264	true	-3507998123506549363	61	93	304	469	1586	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل بها حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما	8264	4576054457653698290	160	308.5	130	165	96.96969604492188	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	185	243	984	1279	1559	300	كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة---------------- ثم استعملا بم--عني المرهون اي------------------------------------------------------ العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في اللزوم----------------------- بالرهن في يد المرتهن------------------------------ واجود ما قيل فيه قول-------- احمد--------------------------- يريد---- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره لق---------وله فاميطوا منه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	850	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	true	-8145569455108430032	188	281	933	1404	1506	300	كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في --لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	8266	4576054457653698290	283	449.5	225	473	59.830867767333984	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	20	52	92	262	1480	300	للباب والا فهو من الرواء وهو الماء الذي يروي من روي يروي فهو ريان وامراة ريا ف------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الصيام بتعطيشهم انفسهم---------- يدخلون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمكينهم في الجنة	858	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08273	true	-5997942193313195617	0	47	0	251	1612	300	للباب والا فهو من الرواء وهو الماء الذي ي------------روي فهو ريان وامراة ريا فالريان فعلان من الري والالف والنون زاءدتان مثلهما في عطشان فيكون من باب ريا لا رين والمعني ان الصيام بتعطيشهم انفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليامنوا من العطش قبل تمك-نهم من الجنة	8273	4576054457653698290	155	284.5	126	264	58.712120056152344	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0881	false	-7630507045670624804	77	119	365	552	1412	300	ما رايت رءيسا محربا يزن به اي يتهم بمشاكلته من-- زنه بكذا وازنه اذا اتهمه به وظنه فيه ومنه ح -----------تسويد-- جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه به وح-------------- فتي من قريش يزن بشرب الخمر وح----- حس---------------------------------ان ما تزن بريبة	881	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	true	-8985740696901984486	200	252	999	1250	1481	300	ما رايت رءيسا محربا يزن به اي يتهم بمشاكلته يقال زنه بكذا وازنه اذا اتهم---ه وظنه فيه وفي حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه به وفي الحديث الاخر فتي من قريش يزن بشرب الخمر وفي شعر حسان في عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة	8281	4576054457653698290	174	288.0	135	254	68.50393676757812	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0895	false	6995871535701717865	189	294	934	1498	1521	300	زينوا القران باصواتكم----------- قيل هو قل--ب اي زينوا اصواتكم بالقران ب--معني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذا ع-لي تطريب القول والتحزين كح--- ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل --لا قلب بل------------------------------------------------------------ معناه الحث علي تر--تيل----- امر به ---------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي---------------- اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من---ه فكذا هذا------------------------ يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران ا-------------------------------لقراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم---- ويشهد له------ وان لا قلب	895	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08284	true	-2032605472523232820	113	252	627	1394	1624	300	زينوا القران باصواتكم ابن الاثير قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب -قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران باصواتكم يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة وهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم قال ويشهد لصحة هذا وان -القلب	8284	4576054457653698290	534	923.0	432	769	69.44083404541016	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0110	false	-2457067547511074603	251	300	1266	1520	1520	300	معاوية انه مازح الاحنف------- فقال ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة --حساء من دقيق وسمن يءكل في الجدب وتعي----------ر بها قريش فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف-	110	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	true	-5261157709057696969	49	99	240	504	1538	300	معاوية انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور----- يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها----- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	8290	4576054457653698290	234	425.0	189	274	85.40145874023438	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	274	300	1359	1487	1487	300	الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة اي طعام حار وقيل ط---عام يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش-	934	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	true	-5261157709057696969	0	27	0	132	1538	300	الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة اي طعام حار وقيل هي طعام يتخذ من دقيق وسمن وقيل دقيق وتمر اغلظ من الحساء وارق من العصيدة وكانت قريش	8290	4576054457653698290	127	245.0	102	132	96.21212005615234	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	0	23	0	114	1533	300	تكثر من اكلها فعيرت بها حتي سموا سخينة ومنه ح------------------------- فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها وح----------------------------------------- ما الشء الملفف في البجاد قال--- السخينة	935	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	true	-5261157709057696969	27	64	132	315	1538	300	تكثر من اكلها فعيرت بها حتي سموا سخينة وفي الحديث انه دخل علي عمه حمزة فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها وفي حديث معاوية انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة	8290	4576054457653698290	108	179.0	86	183	59.01639175415039	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	0	110	0	575	1571	300	فغشيته السكينة يريد ما -----عرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي وح السك-----------------------ينة تنطق علي لسان عمر قيل هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد المذكورة في القران قيل------------------------------- تفسير-----ها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل--- صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل ما--- كانوا يسكنون اليه من --ايات اعطا-----ها موسي -----------عليه --------السلام---- والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة ط اي لم نكن نبعد ان ينطق بما يستحق ان يسكن اليها النفوس وانه امر غيبي القي علي لسانه نه ومنه ح بناء الكعبة فارسل الله اليه السكينة وهي ريح خجوج اي سريعة الممر ك وعليكم بالسكينة	972	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	true	4062898304140974781	124	237	670	1268	1615	300	فغشيته السكينة يريد ما كان يعرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي وفي الحديث ما كنا نبعد ان السكينة تكلم علي لسان عمر قيل هو من الوقار والسكون وقيل الرحمة وقيل اراد السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة وفي حديث علي رضي الله عنه و--------------------------------------------------------------------بناء الكعبة فارسل الله اليه السكينة وهي ريح خجوج اي سريعة ا---------لممر والسكينة	8299	4576054457653698290	438	758.5	354	675	64.88888549804688	69	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1005	false	3074123331659665223	177	247	884	1265	1525	300	كان الحديث محفوظا فكانها جمع اس--نان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان------------------------------ ثم اسنة---------- وقال غيره ا----لاسنة جمع --سنان-------------------------- تقول العرب الحمض يسن------ علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والسنان الاسم -------وهو القوة واستصوب الازهري القولين معا----------------------------------------------------------------- الفراء السن الاكل الشديد الازهري اص-----------------------------------ابت الابل------ سنا من المرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا وتجمع السن بهذا المعني اسنانا	1005	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08309	true	3032560342828696926	100	252	507	1286	1518	300	كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع- اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول ال------حمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من الرعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة قال وهو وجه العربية قال ومعني يسنها اي يقويها علي الخلة والسنان الاسم من يسن وهو القوة قال ابو منصور ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر قال والذي قاله ابو عبيد عندي صحيح بين وروي عن الفراء السن الاكل الشديد قال ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الر-عي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا	8309	4576054457653698290	330	516.0	264	787	41.9313850402832	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1005	false	3074123331659665223	247	291	1265	1490	1525	300	الزمخشري معنا----ه -------------------اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ال--نحر فشبه---ه بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد جم----ع سن فالمعني امكنوها من الرعي غ ومنه	1005	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08310	true	-3416346660388346854	22	72	117	372	1520	300	الزمخشري معني قوله اعطوا الركب اسنتها اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمعني امكنوها من الرعي-- ومنه	8310	4576054457653698290	218	404.0	175	257	84.82490539550781	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1006	false	-1498217760055115510	153	185	767	935	1480	300	قوي في العقل والعلم وح------ عثمان وجاوزت اسنان اهل بيتي اي اعمارهم يقال فلان سن فلان اذا كان مثله في السن وفيه--------------- لاوطءن اسنان العرب كعبه يريد ذوي اسنانهم وهم الاكابر والاشراف	1006	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	true	-3547651664599839963	0	37	0	189	1499	300	قوي في العقل والعلم وفي حديث عثمان وجاوزت اسنان اهل بيتي اي اعمارهم يقال فلان سن فلان اذا كان مثله في السن وفي حديث ابن ذي يزن لاوطءن اسنان العرب كعبه يريد ذوي اسنانهم وهم الاكابر والاشراف	8311	4576054457653698290	166	310.5	134	189	87.8306884765625	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1006	false	-1498217760055115510	100	139	495	707	1480	300	اسنت وادن-ي الاسنان الاثناء وفي ح--- عمر في----------------------------- الربا----- ان فيه ابوابا---------------- منها السلم في السن اي-- الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان اراد ذوات السن وسن الجارحة مءنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها علي طوله وقصره وبقيت علي التانيث	1006	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08312	true	-6936513544071891674	149	200	756	1022	1530	300	اسن- واسنها الله اي انبتها- وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه خطب فذكر الربا فقال ان فيه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان اراد ذوات السن وسن الجارحة مءنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها علي طوله وقصره وبقيت علي التانيث	8312	4576054457653698290	196	327.0	157	268	73.13433074951172	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1005	false	3074123331659665223	66	101	320	500	1525	300	وفي ح--- السواك انه كان يستن بعود من اراك الاستنان استعمال السواك---- افتعال من الاسنان اي يمره عليها ومنه------------ وان يدهن ويستن وح وفات--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فس-نته بها اي سوكته بها	1005	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08313	true	4172216835226018851	136	183	756	1000	1608	300	وفي حديث السواك انه كان يستن بعود من اراك الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها ومنه حديث الجمعة وان يدهن ويستن وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في وفاة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فسننته بها اي سوكته بها	8313	4576054457653698290	174	304.0	140	244	71.31147766113281	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1002	false	-5943094575516173709	80	168	394	839	1466	300	انما انسي لاسن اي----- ادفع الي النسيان لاسوق الناس بالهداية الي الطريق المستقيم وابين هو- ما يحتاجون ان يفعلوا اذا نسوا او هو----------------------- من سننت الابل اذا احسنت رعيتها والقيام عليها وم----------نه نزل المحصب ولم يسنه اي لم يجعله------------- سنة وقد يفعل الشء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل لمعني فيزول---- المعني ويبقي الفعل--------------- كقصر الصلاة في السفر لل----------------------------خوف ومنه ح رمل---------------------- صلي الله عليه وسلم وليس بسنة اي لم---- يسن فعله لكافة الامة ولكن لي---------------ري المشركين قوة اصحابه وهذا مذهب ابن عباس وغيره يري رمل-------- طواف	1002	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	true	6095537787613575833	181	300	913	1505	1505	300	انما انسي لاسن اي انما ادفع الي النسيان لاسوق الناس بالهداية الي الطريق المستقيم وابين لهم ما يحتاجون ان يفعلوا اذا عرض لهم النسيان قال ويجوز ان يكون من سننت الابل اذا احسنت رعيتها والقيام عليها وفي الحديث انه نزل المحصب ولم يسنه اي لم يجعله سنة يعمل بها قال وقد يفعل الشء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل لمعني فيزول ذلك المعني ويبقي الفعل علي حاله متبعا كقصر الصلاة في السفر للخوف ثم استمر القصر مع عدم الخوف ومنه حديث ابن عباس رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بسنة اي انه لم يسن فعله لكافة الامة ولكن لسبب خاص وهو ان يري المشركين قوة اصحابه وهذا مذهب ابن عباس وغيره يري ان الرمل في طواف-	8315	4576054457653698290	419	739.5	334	593	70.65766906738281	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1002	false	-5943094575516173709	168	273	839	1350	1466	300	القدوم سنة وفي ح--- محلم--------- اسنن اليوم وغير غدا اي اعمل بسنتك التي سننتها في القصاص ثم بعده ان---- شءت ان تغ-------------ير ما سننت وقيل تغير من اخذ الغير وهي الدية فغير وفيه---- اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وتبدل سنتك اراد------------- ان يرجع اعرابيا بعد هجرته وفي ح--- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريق-هم واجروهم في قبول الجزية مجراهم و----منه ح لا ينقص عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقص بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في الفساد والسنة الطريقة والسنن ايضا ومنه ح---- الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء	1002	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	true	3140766207399781409	0	113	0	568	1574	300	القدوم سنة وفي حديث محلم بن جثامة اسنن اليوم وغير غدا اي اعمل بسنتك التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك اذا شءت ان تغير فغير اي تغير ما سننت وقيل تغير من اخذ الغير وهي الدية وفي الحديث ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وتبدل سنتك اراد بتبديل السنة ان يرجع اعرابيا بعد هجرته وفي حديث المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريقتهم واجروهم في قبول الجزية مجراهم وفي الحديث لا ينقض عهدهم عن سنة ما-حل اي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في الفساد والسنة الطريقة والسنن ايضا وفي الحديث الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء	8316	4576054457653698290	486	880.0	386	569	85.41300201416016	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1006	false	-1498217760055115510	224	273	1122	1350	1480	300	وفي ح--- بول --اعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه اي صبها والسن الصب في سهولة ويروي ب--شين وسيجء وح--------------------- الخمر سنها في البطحاء وح ك--------------ان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي كان يصبه ولا يفرقه عليه وح---------------------------------------------------------------------------------------- فسنوا علي التراب سنا اي ضعوه وضعا سهلا	1006	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	true	-4925302735434920260	203	275	1025	1382	1520	300	وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه اي صبه- والسن الصب في سهولة ويروي بالشين المعجمة وسياتي ذكره ومنه حديث الخمر سنها في البطحاء وفي حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي كان يصبه ولا يفرقه عليه وسننت التراب صببته علي وجه الارض صبا سهلا حتي صار كالمسناة وفي حديث عمرو بن العاص عند موته فسنوا علي التراب سنا اي ضعوه وضعا سهلا	8318	4576054457653698290	215	366.5	168	358	60.05586624145508	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	5	37	25	169	1469	300	وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح كريهة شمها ويغشي عليه	1007	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	true	-4925302735434920260	101	133	529	673	1520	300	وكان زوجها سن في بءر اي تغير وانتن من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير وقيل اراد بسن اسن بوزن سمع وهو ان يدور راسه من ريح كريهة شمها ويغشي عليه	8318	4576054457653698290	144	288.0	112	144	100.0	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1004	false	3916297196658148956	260	299	1316	1500	1501	300	وفي ح--- الخيل استنت شرفا او شرفين اس-----------تن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه ومنه ح----- ان فرس المجاهد ل-ستن في طوله وح----------------------- رايت اباه يستن بسيفه كما يستن الجمل اي يمرح ويخطر به	1004	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	true	4811603364720050222	135	181	707	934	1607	300	وفي حديث الخيل استنت شرفا او شرفين استن الفرس يستن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه ومنه الحديث ان فرس المجاهد ليستن في طوله وفي حديث عمر رضي الله عنه رايت اباه يستن بسيفه كما يستن الجمل اي يمرح ويخطر به	8320	4576054457653698290	182	330.0	143	227	80.17620849609375	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1006	false	-1498217760055115510	188	224	945	1122	1480	300	صدقني سن بكره هو مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له و-----------اصله ان رجلا ساوم رجلا في بكر يشيري----ه فسال صاحبه- عن سنة فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره	1006	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	true	4811603364720050222	11	43	57	221	1607	300	صدقني سن بك---------------------------ره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له قال الاصمعي اصله ان رجلا ساوم رجلا --ببكر اراد شراءه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره	8320	4576054457653698290	135	216.5	106	193	69.94818878173828	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1036	false	-6308880797808728037	42	106	205	515	1466	300	وفي ح--- الغسلي حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءفه ومواصل تباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو بضم شين وتبلغ بضم تاء وكسر لام وضميره لاحدي نه وفيه لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قا---------------ل ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له	1036	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08323	true	3531388795938105935	133	251	730	1326	1557	300	وفي حديث الغسل- حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءقه ومواصل قباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض وقيل الشءون عروق في الجبل ينبت فيها النبع واحدها شان ويقال رايت نخيلا نابتة في شان من شءون الجبل وقيل انها عروق من التراب في شقوق الجبال يغرس فيها النخل وقال ابن سيده الشءون خطوط في الجبل وقيل صدوع قال قيس بن ذريح واهجركم هجر البغيض وحبكم علي كبدي منه شءون صوادع شبه شقوق كبده بالشقوق التي تكون في الجبال وفي حديث ايوب المعلم-------------------------------------------------------- لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابن الاثير قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له	8323	4576054457653698290	251	290.5	199	653	38.4379768371582	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	219	256	1103	1284	1499	300	شثن --في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه شث--------------ة الكف اي	1044	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	true	2287574689973410299	91	131	493	696	1634	300	شثنة وفي صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف اي	8324	4576054457653698290	172	313.5	137	203	84.72906494140625	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1047	false	-7068918042040769336	128	237	640	1234	1527	300	الرحم -شجنة من الرحمن ا----------------------ي قرابة مشت--------بكة كاشتباك العروق شبه به------------------- واصلها----- بالكسر والضم شعبة من غص--------ن الشجرة ومنه قولهم الحديث ذو الشجون اي ذو شعب وامتسا----------------------------------ك بعضه- ببعض ك------------------------------------------- وحكي فتح شينه اي مشتقة من الرحمن اي اثر من اثار رحمته مشتبكة بها ط هي بالكسر وروي معلقة بالعرش فالاول لاخص الارحام بواسطة الولادة لان الاخذ بحقوي الرحمن ابلغ في القرب والثانية دونها كالاخوة والاعمام والثالثة دونهما لان التعلق بالعرش دون التعلق بالرحمن وبحقويه فهو اولو الارحام والرحم الواجب وصلة رحم محرم يحرم نكاح بينهما وقيل عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث نه علنداة شجن هي ناقة متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان	1047	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08326	true	-5015529170838243366	88	156	441	813	1594	300	الرحم مشتقة من الرحمن تعالي قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة من غصن من غصون الشجرة والشجنة لغة فيه عن ابن الاعرابي وقيل الشجنة الصهر وناقة شجن متداخلة الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفي حديث سطيح الكاهن تجوب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض---------------- علنداة شجن اي ناقة متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان	8326	4576054457653698290	179	46.0	145	735	24.353740692138672	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	118	174	614	898	1499	300	وفي ح من----- اختطفته الجن كنت اذا هبطت شزنا اجده بين ثندوتي هو بالحركة---- الغليظ من الارض وفيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------اهم شزنه يروي بفتح --شين وز--اي وبضمه-ا وبضم --شين -سكون --زاي------------ الشدة والغلظة و-------الجانب اي يولي اعداءه شدته وباسه او جانبه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه من-- وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه	1076	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08329	true	-6518363766180305576	160	241	824	1242	1547	300	وفي حديث الذي اختطفته الجن كنت اذا هبطت شزنا اجده بين ثندوتي الشزن بالتحريك الغليظ من الارض والجمع شزن وشزون وقد شزن شزونة ورجل شزن شزن في خلقه عسر وتشزن في الامر تصعب وفي حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه يروي بفتح الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي وهي لغات في الشدة والغلظة وقيل هو الجانب اي يولي اعداءه شدته وباسه او جانبه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه	8329	4576054457653698290	262	443.5	209	418	62.67942428588867	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	49	103	252	525	1499	300	قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود------------------------------------------------------------------------------- التشزن التاهب والتهيء لشء--------------- ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه ح---------------------- ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب وح--------------------------- ميعادكم يوم كذا حتي اتشزن اي استعد للجواب	1076	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	true	7857814780347548094	220	299	1118	1534	1537	300	قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال عليه الصلاة والسلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب وفي حديث عثمان قال لسعد وعمار ميعادكم يوم كذا حتي اتشزن اي استعد للجواب	8330	4576054457653698290	265	475.5	212	416	63.70192337036133	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	189	242	890	1168	1432	300	وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل وقيل--- الطويل منه وانما شده بهما-- لقوته وشدته ك الشطن بفتحتين قوله فجعلت تدنو وتدنو وفي مسلم تدور وتدنو نه ومنه ح ذكر الحياة----- ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الاخذ فاستعار الاشطان للحياة ل----------طولها وفيه ح كل هوي شاطن في ----	1079	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08331	true	-7352866385431288869	84	130	477	737	1638	300	وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل وقيل هو الطويل منه وانما شده بشطنين لقوته وشدته-------------------------------------- وفي حديث علي عليه السلام و----ذكر الحياة فقال ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الاخذ فاستعار الاشطان للحياة لامتدادها وطولها والشطن الحبل الذي يشطن به	8331	4576054457653698290	193	318.5	157	302	63.907283782958984	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	258	296	1237	1408	1432	300	-------هو من الشطن------ اي بعد عن الخير او من الحبل الطويل كانه طال في الشر او نونه--- زاءدة---- من شا-----ط اذا هلك او من استشاط غضبا اذا احتد في غضبه والتهب---------------------------- قوله يطلع بين قرنيه مما يجب الايمان	1079	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	true	-1588144182640636863	133	177	692	902	1562	300	اصلية كان من الشطن البعد اي بعد عن الخير او من الحبل الطويل كانه طال في الشر وان جعلتها زاءدة كان من شاط يشيط اذا هلك او من استشاط غضبا اذا احتد في غضبه والتهب قال والاول اصح وقال الخطابي قوله----- بين قرني--------- الشيطان	8333	4576054457653698290	146	231.5	112	224	65.17857360839844	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	15	39	81	210	1440	300	تموت وتترك مالك للشافن اي لمن- ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض	1094	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08335	true	1383250075109770864	73	97	392	522	1544	300	تموت وتترك مالك للشافن اي للذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض	8335	4576054457653698290	127	247.0	103	130	97.69230651855469	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	237	293	1148	1410	1444	300	امر بالماء فقرس في الشنان ا---------------ي الاسقية------- الخلقة جمع شن وشنة وهي--------------------------------------------- اشد تبريدا للماء من الجدد ك فتوضا من شن بفتح شين وشدة نون--------- قربة خلقة نه ومنه في صفة ا--------------------------------------------لقران ل-----ا يتفه ولا يتشان اي -------لا يخلق علي كثرة الرد وح ا-----------------------------------------------------------------------ذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده اي اذا اخلق	1114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08336	true	-3969218681965531679	12	105	67	532	1552	300	امر بالماء فقرس في الشنان قال ابو عبيد يعني الاسقية والقرب الخلقان ويقال للسقاء شن وللقربة شن وانما ذكر الشنان دون الجدد لانها اشد تبريدا للماء من الجدد وفي حديث قيام الليل فقام الي شن معلقة اي قربة وفي حديث اخر هل عندكم ماء بات في شنة وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القران فقال لا يتفه ولا يتشان معناه انه لا يخلق علي كثرة القراءة والترداد وقد استشن السقاء وشنن اذا صار خلقا وفي حديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده اي اذا اخلق	8336	4576054457653698290	187	253.5	145	465	40.21505355834961	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	1	63	3	329	1508	300	فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المنقطع والسن الصب المتصل وفيه -------------كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وقد مر وكذا يروي ح بول الاعراب---------------------------------------------------ي بالشين ايضا ومنه ح--- فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امر- ان يشن الغارة علي بني الملوح اي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم ومنه-------- اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات ج الغارة --	1115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08337	true	7012619353141699372	100	242	506	1239	1566	300	فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المتقطع والسن الصب المتصل ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وفي حديث---------- بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فشنه عليه اي صبها ويروي بالسين وفي حديث رقيقة فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك والشنين اللبن يصب عليه الماء حليبا كان او حقينا وشن عليه درعه يشنها شنا صبها ولا يقال سنها وشن عليهم الغارة يشنها شنا واشن صبها وبثها وفرقها من كل وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد شرحب وفي الحديث انه امره ان يشن الغارة علي بني الملوح اي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم وفي حديث علي اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات وفي الجبين	8337	4576054457653698290	282	477.5	227	743	37.95423889160156	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1178	false	1931722744228094864	166	200	811	988	1494	300	لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه هو------------------------------------ خريطة له--------- فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه-------------------------------------------------------------- وقيل هو السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صاده- وتفتح وفيه الحقني بالصفن اي ب--------الركوة	1178	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08343	true	885763039165203582	98	156	545	838	1594	300	لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه ابو عمرو الصفن بالضم خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه قال ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح وقال الفراء هو شء مثل الدلو او الركوة	8343	4576054457653698290	155	249.5	122	293	52.901023864746094	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1178	false	1931722744228094864	91	152	465	751	1494	300	من سره ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين وهو ------مصدر ايضا وح--------- فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم وح-------- نهي عن صلاة الصافن اي من-- يجمع بين قدميه وقيل م---ن يثني قدمه الي وراءه ك----فعل الفرس اذا ثني حافره ج اي عند الشرب او الاكل لقصر عنقه نه ومنه رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه وفيه انه	1178	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08345	true	5305516933259668571	23	83	127	426	1581	300	من سره ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين والصفون المصدر ايضا ومنه الحديث فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم وفي الحديث نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو ان يثني قدمه الي وراءه كما يفعل الفرس اذا ثني حافره وفي حديث مالك بن دينار------------------- رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه وكان ابن	8345	4576054457653698290	234	385.0	182	318	73.58490753173828	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1257	false	-1078166851350916968	248	292	1253	1460	1493	300	من اضالت الارض واضيلت وفي ح--- ابي هريرة قال له ابان-------- وبر تدلي من راس ----ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي ب--نون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فيكون الفه همزة	1257	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08349	true	-3649513242310430372	216	263	1123	1345	1538	300	من -ضاءن الرمل اعفرا- وفي حديث ابي هريرة قال له ابان بن سعيد وبر تدلي من راس ضال ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	8349	4576054457653698290	194	347.0	150	224	86.60713958740234	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	236	300	1156	1468	1468	300	فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه واضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك ش هو بكسر معجمة وسكون موحدة فنون فضمير نه ومنه ح عمر------------------- ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة وتفء علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها-	1220	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08350	true	-4915522024698120899	92	145	460	721	1534	300	فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه وفي حديث----------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة وتفء علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها	8350	4576054457653698290	234	445.0	187	332	70.48192596435547	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1221	false	-7454349058994463180	0	36	0	187	1527	300	كما يحمل الانسان الشء في ضبنه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر يا ابن ادم قد حذرت ضيفي ونتني وضبني اي جنبي وناحيتي وجمعه ا-----ضبان ومنه ح-------- لا يدعوني والخطايا بين اضبانهم اي يحملون الاوزار علي جنوبهم ويروي ب--------مثلثة	1221	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08350	true	-4915522024698120899	145	222	721	1104	1534	300	كما يحمل الانسان الشء في ضبنه واخذ في ضبن من الطريق اي في ناحية منه وانشد فجاء بخبز دسه تحت ضبنه كما دس راعي الذود في حضنه وطبا وقال اوس احيمر جعدا عليه النسور في ضبنه ثعلب منكسر اي في جنبه وفي حديث ابن عمر يقول القبر يا ابن ادم قد حذرت ضيقي ونتني وضبني اي جنبي وناحيتي وجمع الضبن اضبان ومنه حديث شميط لا يدعوني والخطايا بين اضبانهم اي يحملون الاوزار علي جنوبهم ويروي بالثاء المثلثة	8350	4576054457653698290	179	316.5	144	383	46.73629379272461	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	183	234	906	1149	1468	300	في السفر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال-------- ومن تلزمك تفقته---------- لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ من كثرة العيال------- في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق انما هو كل وعيال علي من يرافقه	1220	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	true	-8459286006170425837	31	84	163	416	1519	300	في الاهل الضبنة -الضبنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم تعوذ بالله من الضبنة-------------- كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق انما هو كل وعيال علي من يرافقه	8351	4576054457653698290	208	359.5	162	268	77.6119384765625	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	237	270	1176	1359	1508	300	بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت--- امراته اين مرافق العمل -قال---- كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الضيزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا------ وعرض بالملكين وهو من	1237	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	true	8477324658920271769	266	299	1402	1579	1585	300	بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين-------------------- ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من	8352	4576054457653698290	163	292.0	133	197	82.74111938476562	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	207	257	1010	1258	1471	300	فيكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن الحقد والعداوة وكذا الضغينة وجمعها ضغاءن ومنه ح عباس انا لنعرف الضغاءن في وجوه اقوام وح ايما قوم شهدوا علي رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فانما شهدوا عن ضغن اي حقد اي في حق الله تعالي---------------------- كالزنا والشرب	1241	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08353	true	2883511552017347610	172	218	937	1169	1619	300	فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن الحقد والعداوة والبغضاء وفي حديث عمر رضي الله عنه-------------------------------------- ايما قوم شهدوا علي رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فانما شهدوا عن ضغن اي حقد وعداوة يريد فيما كان بين الله وبين العباد كالزنا والشرب	8353	4576054457653698290	161	277.0	125	270	59.62963104248047	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	30	58	158	323	1593	300	وفيه------ الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان------ الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل صلاتهم------------- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	1251	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	true	5917158528337479638	35	68	179	369	1501	300	وفي الحديث الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	8358	4576054457653698290	158	289.0	130	190	83.15789794921875	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	92	172	472	837	1477	300	ان لله ضناءن من خ----------------------لقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية هم الخصاءص جمع--- ضنين------ة بمعني مضنون- من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك هو------------- ضني من بين اخواني وضنتي اي اختص به واضن بمودته وروي ان الله ضنا ومنه ح الانصار لم نقل الا ضنا به صلي الله عليه وسلم اي بخلا به-- ان يشاركنا فيه غيرنا ن هو بكسر ضاد نه وح ساعة الجمعة----- اخبرني بها ولا تضنن بها اي لا تبخل	1252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	true	-4349581836271312803	61	136	304	670	1560	300	ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي --خصاءص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك وفي الصحاح فلان ضني من بين اخواني وهو شبه الاختصاص وفي حديث--------------------------- الانصار لم نقل الا ضنا برسول- الله---------- اي بخلا وشحا ان يشاركنا فيه غيرنا وفي حديث----------- ساعة الجمعة فقلت اخبرني بها ولا تضنن علي اي لا تبخل	8362	4576054457653698290	266	411.0	204	417	63.78896713256836	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	224	256	1199	1351	1578	300	لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في ن-----------------يطه اي في جنازته ومن ابتدا بشء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعنمجهولا-------------- والنيط نياط القلب وهو علاقته	1273	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	true	1368543580998029029	143	184	736	919	1491	300	لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه يقال طعن في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا بشء او دخله فقد طعن فيه ويروي طعن علي ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته	8368	4576054457653698290	146	274.5	114	183	79.78141784667969	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	144	177	804	974	1578	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما--------- من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب وح-------------------- لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان	1273	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	true	1368543580998029029	1	40	7	206	1491	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب ومنه حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان	8368	4576054457653698290	169	319.0	136	199	84.92462158203125	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	44	73	249	429	1578	300	فناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اي----- الغالب علي فناءهم---- بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء	1273	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	true	8831726437706974528	84	115	433	622	1616	300	فناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء	8369	4576054457653698290	177	338.5	148	189	93.65079498291016	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	270	300	1295	1433	1433	300	ضربه فاطن قحفه اي جعل- يطن من صوت القطع واصله من الطنين صو----ت الشء الصلب ومنه ح-- معاذ بن الجموح---- صمدت يوم بدر نحو ابي جهل فلما امكنني حملت عليه-	1285	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08371	true	6675142738235983710	74	106	387	537	1576	300	ضربه فاطن قحفه اي جعله يطن من صوت القطع واصله من الطنين وهو صوت الشء الصلب وفي حديث معاذ بن الجموح قال صمدت يوم بدر نحو ابي جهل فلما امكنني حملت عليه	8371	4576054457653698290	131	234.0	103	150	87.33333587646484	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1286	false	-7495075427669656997	0	31	0	169	1427	300	وضربته ضربة اطننت قدمه بنصف ساقه فوالله ما اشبهها حين طاحت الا النواة تطيح من مرضخة النوي اطننتها--- قطعتها استعارة من الطنين صوت القطع والمرضخة الة- يرضخ بها النوي اي يكسر	1286	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08371	true	6675142738235983710	106	138	537	710	1576	300	وضربته ضربة اطننت قدمه بنصف ساقه فوالله ما اشبهها حين طاحت الا النواة تطيح من مرضخة النوي اطننتها اي قطعتها استعارة من الطنين صوت القطع والمرضخة التي يرضخ بها النوي اي يكسر	8371	4576054457653698290	168	324.0	137	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	221	257	1119	1296	1487	300	ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليه يوم القيامة طينا اي جبل عليه من-- طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلق-ه واصله------------------ ويروي طيم عليهبميم------- بمعناه	1305	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	true	-6438328469127753448	99	141	510	715	1517	300	ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليه يوم القيامة طينا اي جبل عليه يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقته واصله وطينا مصدر من طان ويروي طيم عليه بالميم وهو بمعناه	8373	4576054457653698290	171	313.0	135	205	83.41463470458984	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	23	96	107	489	1508	300	فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم هي--- النساء ----جمع ظعينة---- واصل--------ها راحلة ت-----رحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للم----------راة وحدها وللهودج وحده وجمعه ظعن ظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة والسكون اذا سار ومنه ح اعطي حليم--------ة بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج وح-------------------- ليس في جمل ظعينة صدقة	1308	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	true	-638267134049671086	173	230	924	1241	1622	300	فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة قال واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل ال-----ظعينة---------------------------------------------------------------------- المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة وفي الحديث انه---------------------------------------------------- اعطي حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج ومنه حديث سعيد بن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة	8374	4576054457653698290	208	297.0	168	444	46.84684753417969	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	65	90	330	452	1442	300	ان المءمن لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده اي متهمة لديه وح------------------------ السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون اي المتهمة	1316	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08378	true	1469186419057181374	270	300	1365	1510	1510	300	ان المءمن لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده اي متهمة لديه وفي حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون اي المتهمة-	8378	4576054457653698290	120	219.0	96	146	82.19178009033203	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	29	105	148	519	1442	300	فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يت------برضه الماء الظنون ما-- تتوهمه ولست منه علي ثقة----- بمعني مظنون وقيل هو بءر ت---ظن ان فيها ماء وليس فيه وقيل البءر القليلة الماء ومنه فمر بماء ظنون وح ان المءمن لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده اي متهمة لديه وح السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون اي المتهمة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا	1316	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	true	-6838804532306359071	141	265	706	1294	1466	300	فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء الظنون الذي تتوهمه ولست منه علي ثقة فعول بمعني مفعول وهي البءر التي يظن ان فيها ماء وفي حديث شهر حج رجل------------------- فمر بماء ظنون قال وهو راجع--------------------------------------------------------------------------- الي الظن والشك والت--------------همة ومشرب ظنون لا يدري ابه ماء ام لا قال مقحم السير ظنون الشرب ودين ظنون لا يدري صاحبه اياخذه ام لا وكل ما لا يوثق به فهو ظنون وظنين وفي حديث علي عليه السلام انه قال في الدين الظنون يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ابو عبيد الظنون الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا	8379	4576054457653698290	204	306.5	158	696	29.310344696044922	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	121	225	609	1141	1524	300	حتي ضرب الناس بعطن وهو مبرك الابل حول الماء من عطنت الابل----- اذا سقيت و--بركت------------- عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنتها اذا فعلته بها ضرب------------------------------------- مثلا لاتساع الناس--- زمن عمر وما فتح عليهم من الامصار ط العطن بفتحتين اي حتي رووها وابركوها ن اي اووها الي موضع الاستراحة ك هو كالوطن للابل وغلب علي مبركها حول الماء نه وفي ح ا---لاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اي----- المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي ومنه ح--------- وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا وح ---------استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه	1422	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	true	7257374783308820625	169	260	909	1384	1587	300	حتي ضرب-----ت بعطن يقال ضرب-----------------------ت الابل بعطن اذا رويت ثم بركت حول الماء او عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح عليهم من الامصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه	8393	4576054457653698290	349	572.0	280	618	56.47249221801758	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1487	false	-7560913267162346620	118	175	579	866	1451	300	برءنا اليك من الوثن والعنن هو---------------- الاعتراض عن لي الشء ---اعترض اي------ برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل وفيه---------- ام فاز فازلم به شاو العنن يريد به اعتراض الموت وسبقه ومنه ح---------------------- دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد وح --------------ذم الدنيا -----هي المتصدية العنون اي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة	1487	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	true	8171967950365551724	181	250	925	1285	1529	300	برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض من عن الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعت---راض الموت وسبقه وفي حديث علي رضوان الله عليه دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد ومنه حديثه ايضا يذم الدنيا الا وهي المتصدية العنون اي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة	8398	4576054457653698290	265	457.0	211	363	73.00275421142578	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	145	192	694	917	1502	300	ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها--------------- العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وقيل هو من----- عهن له كذا اي عجل وعهن الشء اذا حضر اي ارسل الكلام علي ما حضر منه وعجل من خطا وصواب باب	1505	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	true	2869724125287864651	75	126	413	656	1579	300	ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها قال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وقيل هو من قولك عهن له كذا اي عجل وعهن الشء اذا حضر اي ارسل الكلام علي ما حضر منه وعجل من خطا وصواب ابن	8408	4576054457653698290	220	418.0	173	243	90.53498077392578	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1500	false	4351918192799641076	19	41	83	209	1509	300	كانت ضرباته مبتكرات لا عونا هو--- جمع ع--وان وهي التي وقعت مختلسة فاحوجت الي المراجعة ومنه الحرب العوان اي المترددة والمراة العوان	1500	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	true	-8505159552348687336	277	299	1425	1556	1559	300	كانت ضرباته مبتكرات لا عونا العون جمع العوان وهي التي وقعت مختلسة فاحوجت الي المراجعة ومنه الحرب العوان اي المترددة والمراة العوان	8410	4576054457653698290	123	234.5	101	131	93.89312744140625	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	14	42	83	215	1493	300	ان موسي عليه السلام فقا عين ملك الموت بصكة---- قيل اي------ اغلظ له في القول بان------------------------------------------------------ قال احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلين فشبه--- تغليظه	1511	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08412	true	4929943898232057448	236	277	1277	1476	1592	300	ان موسي عليه السلام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قيل اراد انه اغلظ له في القول يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الذي قاله له موسي قال احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا	8412	4576054457653698290	121	198.5	94	199	60.804019927978516	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	88	131	449	668	1493	300	وفيه ال-------عين حق واذا استغسلتم فاغسلوا -----اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض من عانه يعينه فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين ومنه ح كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين ------------ك وعين فلا------ن ا--------صابه العين	1511	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	true	-4268932113480141703	159	201	866	1080	1628	300	وفي- الحديث العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها وفي الحديث------------------------------------------ كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي الحديث لا رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين	8413	4576054457653698290	152	234.0	120	257	59.14397048950195	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	55	91	282	465	1489	300	ان في الجنة لمجتمعا للحور العين هو جمع عيناء الواسعة العين والرجل اعين وجمعها بضم العين والكسر للياء ومنه امر صلي الله عليه وسلم---- بقتل الكلاب العين هي جمع اعين وح---------- ان جاءت به اعين ادعج	1512	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08414	true	659973380593788904	193	222	936	1079	1478	300	ان في الجنة لمجتمعا للحور العين وفي الحديث ان رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب العين هي جمع اعين وحديث اللعان ان جاءت به اعين ادعج	8414	4576054457653698290	107	178.5	84	197	54.314720153808594	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	207	240	1034	1197	1510	300	فيه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه -الخبر ومنه ح--- الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا	1510	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08415	true	4704820374508837382	250	283	1358	1525	1629	300	انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه بالخير ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا	8415	4576054457653698290	160	306.0	127	167	95.80838012695312	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	240	263	1197	1321	1510	300	وفيه------ خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها	1510	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08416	true	7146189208854710040	113	137	614	744	1597	300	وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها	8416	4576054457653698290	123	239.0	100	130	94.61538696289062	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	264	300	1326	1510	1510	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة بالعين اسم لما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر -----عادة يقال----------- مطرنا بالعين وقيل العين من السحاب ما اقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمي العين -قوله-	1510	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	true	-2514276270168432251	255	290	1308	1484	1540	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة هو من ذلك قال وذلك-------------------------- اخلق للمطر في العادة وقال تقول العرب مطرنا بالعين وقيل العين من السحاب ما اقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمي العين وقوله	8417	4576054457653698290	139	234.0	112	202	68.81188201904297	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	181	234	897	1157	1489	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بث-----------------------------من اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو----------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي	1512	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	true	-1691912098547908836	1	82	4	411	1523	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل -----مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	8420	4576054457653698290	227	347.0	178	412	55.09708786010742	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	59	88	304	449	1493	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي------------- فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله------- اراد خاصة من خواص----ه ووليا من اولياءه	1511	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	true	-994121334515152546	127	162	622	791	1493	300	ان رجلا كان ينظر في الطواف الي حرم المسلمين فلطمه علي رضي الله عنه فاستعدي عليه عمر فقال ضربك بحق اصابته عين من عيون الله عز وجل اراد خاصة من خواص الله ووليا من اولياءه	8423	4576054457653698290	145	269.5	116	169	85.79881286621094	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	0	54	0	277	1489	300	في العين تضرب بشء يضعف منه بصرها فيتعرف ما نقص منها ببيضة يخط عليها بخطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين و--------يلزم الجاني بنسبة ذلك-------------- ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم لان الضوء يختلف ------فيه في --ساعة --واحدة	1512	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	true	-994121334515152546	220	280	1088	1395	1493	300	في العين تضرب بشء يضعف منه بصرها في-عرف ما نقص منها ببيضة تخط عليها -خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين العليلة ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية وقال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غيم لان الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة	8423	4576054457653698290	271	489.5	217	309	87.70226287841797	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1519	false	-782710607500205620	173	228	836	1111	1476	300	كان اذا اطلي بدا بمغابنه -----------------هي بواطن الافخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب-اذا ثناه وعطفه وهي معاطف الجلد ايضا ج ومنه فغسل مغابنه اي مكاسر جلده واماكن تجمع فيها الوسخ والعرق نه ومنه ح من مس مغابنه فليتوضا امره به ------------احتياطا فان الغالب ان ي-----------------------قع يده علي ذكره عند مسها ك يوم التغابن	1519	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08425	true	-1132389153590719189	85	134	437	697	1544	300	كان اذا اطلي بدا بمغابنه المغابن الارفاغ وهي بواطن الافخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وعطفه وهي معاطف الجلد ايضا وفي حديث عكرمة---------------------------------------------------------- من مس مغابنه فليتوضا امره بذلك استظهارا واحتياطا فان الغالب علي من يلمس ذلك الموضع ان تقع يده علي ذكره ----------وقيل المغابن	8425	4576054457653698290	183	290.0	147	328	55.79268264770508	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	35	89	158	446	1512	300	ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين ال----غين الغيم وغينت السماء تغاناذا اطبق عليها الغيم وقيل------ شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو----- لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا-ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار	1588	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	true	420510977607002516	30	83	142	413	1619	300	ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغ--------------------------------------يم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	8433	4576054457653698290	247	450.5	199	309	79.93527221679688	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1597	false	-3829316750859752961	214	294	1169	1600	1631	300	المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب--- فتنته فتنا وفتونا وافتنته امتحنته و---------------------------------------------------كثر استعماله- فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء ط وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انه يحب المفتن التواب اي الممتحن بالذنب ثم يتوب نه وح عمر قال لمن يتعوذ عن الفتن----- اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قوله تعالي- انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف ك فاخاف ان	1597	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08438	true	-5189754145172404147	120	248	676	1378	1645	300	المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب من فتنته اذا---------------- امتحنته ويقال فيهما افتنته ايضا وهو قليل قال ابن الاثير وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء وفتانا القبر منكر ونكير وفي حديث الكسوف وانكم تفتنون في القبور يريد مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان وقد كثرت استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير ذلك وفي الحديث فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف ايمانكم بنبوتي وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا----------------------------------------------------- يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قوله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف وهما فتنان	8438	4576054457653698290	335	576.5	271	771	43.45006561279297	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1681	false	2607195853766288316	229	256	1146	1290	1485	300	جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن و--ياءه زاءدة	1681	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	true	701955841751039773	250	277	1347	1492	1612	300	جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن والياء- زاءدة	8447	4576054457653698290	143	275.5	116	146	97.94520568847656	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1681	false	2607195853766288316	197	228	987	1141	1485	300	ما من مولود الا وله ذنب قد اعتاده الفنية بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة ش هو بفتح فاء وسكون تحتية ومنه ح في فينة الارتياد وراحة الاجساد	1681	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08449	true	-7660089343888628256	78	107	426	574	1571	300	ما من مولود الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة وفي حديث علي كرم الله وجهه------ في فينة الارتياد وراحة الاجساد	8449	4576054457653698290	120	215.0	96	154	77.92208099365234	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	6	43	32	225	1518	300	وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكله--- تمثيل -من يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1746	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	true	3018298660258277613	86	126	464	676	1550	300	وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	8453	4576054457653698290	188	343.5	151	212	88.67924499511719	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1745	false	5464532497637042017	178	214	875	1057	1462	300	لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربه ابن ملجم وذو القرنين--- الاسكندر سمي به ل-----------------------------انه كان في راسه شبه قرنين او لانه ملك الشرق والغرب او راي في النون انه اخذ بقرني الشمس	1745	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	true	-5255379715025501134	5	42	28	219	1548	300	لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم وذو القرنين هو الاسكندر سمي بذلك لانه ملك الشرق والغرب وقيل لانه كان في راسه شبه قرنين وقيل----------------------- راي في النوم انه اخذ بقرني الشمس	8454	4576054457653698290	151	263.0	121	214	70.56074523925781	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	160	186	824	945	1518	300	هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهده----- صلي الله عليه وسلم	1746	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	true	-1063458770697397503	269	296	1382	1508	1525	300	هذا قرن قد طلع اراد قوما احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وقيل اراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	8455	4576054457653698290	120	232.0	94	126	95.23809814453125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	126	148	619	726	1446	300	وفيه اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك هو بال-------------سكون------ شء يكون في الفرج------- كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفلة	1748	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08457	true	-9069701661468319941	153	180	802	933	1607	300	وجهه اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك وان شاء طلق القرن بسكون الراء شء يكون في --فرج المراة كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفلة	8457	4576054457653698290	97	155.5	76	133	72.93232727050781	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	162	207	829	1053	1537	300	اي مجموعان في حبل او قران وفي ح--- الضالة اذا كتمها احد ن--فيها قرينت------ها اي اذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده فان صاحبها ياخذها ومثلها معها من كاتمها--------------- ولعله كان اولا و-----------نسخ ا---و علي جهة التاديب حيث لم يعرفها	1747	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08458	true	-4273879248636726070	159	212	840	1103	1604	300	اي النساء هي اي بسن ايه-ن وفي حديث الضالة اذا كتمها اخذها ففيها قرينتها مثلها اي اذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده فان صاحبها ياخذها ومثلها معها من كاتمها قال ابن الاثير ولعل هذا في صدر الاسلام ثم نسخ او هو علي جهة التاديب حيث لم يعرفها	8458	4576054457653698290	188	313.0	151	264	71.21212005615234	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	128	168	641	855	1537	300	مر برجلين مق-رنين فقال ما بال القران قالا نذرنا اي مشدودين احدهما الي الاخر بحبل والقرن بالحركة- الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن ايضا والقران المصدر والحبل ومنه ح--------------------------- الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قران	1747	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08458	true	-4273879248636726070	1	46	7	250	1604	300	مر برجلين مقترنين فقال ما بال القران قالا نذرنا اي مشدودين احدهما الي الاخر بحبل والقرن بالتحريك الحبل الذي يشدان به والجمع نفسه قرن ايضا والقران المصدر والحبل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قران	8458	4576054457653698290	210	403.0	170	243	86.41975402832031	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	228	288	1164	1480	1537	300	اخا طلحة اخذهما فقرنهما بحبل ومنه---------------------------------------------------------------------------- ما من احد الا وكيل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين------------------------------ فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ومن الشياطين يامره بالشر وح- فقاتله فان معه القرين والقرين يكون في الخير والشر ومنه ح---- انه قرن بنبوته------------ اسرافيل ثلاث سنين ثم قرن به جبراءيل---------- اي كان ياتيه بالوحي وغيره وفيه سوابغ في غير قرن ال-----قرن	1747	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08459	true	5611782218798034382	1	82	5	443	1576	300	اخا طلحة اخذهما فقرنهما بحبل فلذلك سميا القرينين وورد في الحديث ان ابا بكر وعمر يقال لهما القرينان وفي الحديث ما من احد الا وك-ل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ويحثه عليه ومنه الحديث الاخر فقاتله فان معه القرين والقرين يكون في الخير والشر وفي الحديث انه قرن بنبوته عليه السلام اسرافيل ثلاث سنين ثم قرن به جبريل عليه السلام اي كان ياتيه بالوحي وغيره وال---------------قرن الحبل يقرن	8459	4576054457653698290	259	398.5	208	454	57.048458099365234	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	202	249	968	1199	1446	300	عمر والاسقف---- اجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد هو--- بفتح --قاف الحصن وجمعه قرون ولذا- قيل لها --صياصي وفي شعر- كعب-------- اذا يساور قرنا هو----------------------------------------- بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع علي اقران ومنه ح بءس -------------ما عودتم اقرانكم اي نظرا---------ءكم في القتال	1748	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08460	true	-6109042666016783781	138	200	692	1007	1533	300	عمر والاسقف قال اجدك قرنا قال قرن مه قال قرن من حديد القرن بفتح القاف الحصن وجمعه قرون وكذلك قيل لها الصياصي وفي قصيد كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول القرن بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع علي اقران وفي حديث ثابت بن قيس بءسما عودتم اقرانكم اي نظراءكم واكفاءكم في القتال	8460	4576054457653698290	212	343.5	168	315	67.30158996582031	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	264	300	1342	1518	1518	300	نهي عن القران الا ان يستاذن------------ ويروي الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في الاكل وذلك لان ---------فيه شرها----- يزري بفاعله او لان فيه غبنا بصاحبه وقيل------------- لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة-	1746	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	true	-1143856115524293392	53	97	297	513	1591	300	نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه ويروي الاقران والاول اصح وهو ان يقرن بين التمرتين في الاكل وانما نهي عنه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة	8461	4576054457653698290	164	288.5	131	216	75.9259262084961	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	0	122	0	615	1537	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل ف-----------------------------------------------قد يكون في الجمع من--- اشتد جوعه فربما قر-------------ن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن---- لتطيب--- انفس الباقين ك والنهي للتحريم او الكراهة بحسب الاحوال والاذن اي لفظ الا ان يستاذن موقوف علي ابن عمر ن يقال قرن بين الشيءين يقرن بالضم والكسر ولا يقال اقرن ك لكن المروي الاقران ن ومنه و يقرن بين اصبعين والضم افصح ط ولا حاجة الي الاذن عند الاتساع وكذا اذا كان الطعام كثيرا يشبع الجميع لكن الادب حسن نه وفيه كان ابن الزبير يرزقنا التمر وابن ----عمر -----يقول لا تقارنوا الا ان يستاذن ل-------------------ما فيه من الغبن ولان الملك فيه للكل وفيه-------------------------------------------------------- قارنوا بين ابناءكم اي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم علي بعض ويروي ب--------موحد------------ة وهو قريب منه	1747	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	true	-1143856115524293392	97	205	513	1059	1591	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنه حديث جبلة قال كنا في المدينة في بعث العراق فكان ------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولان ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة ومن هذا قوله في الحديث قارنوا بين ابناءكم اي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم علي بعض ويروي بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه	8461	4576054457653698290	313	468.0	248	789	39.670467376708984	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	60	175	293	852	1446	300	انه وقت لاهل نجد قرنا وهو بالسكون علي الصواب اسم موضع وروي قرن المنازل-------------------------------------------------------------------------- ويسمي ايضا قرن الثعالب ج وبعض الفقهاء يفتحه ن ولاهل النجد قرن بحذف الفه كما يكتبون سمعت انس ومنه فلم استفق الا بقرن الثعالب اي لم انتبه لحالي ولموضع اذهب اليه الا وانا عند قرن الثعالب لكثرة الهم نه ومنه ح احتجم علي راسه بقرن حين طب هو اما------------- الميقات او غيره وفيه اذا تزوج المراة وبها قرن فان شاء امسك هو بالسكون شء يكون في الفرج كالسن يمنع من الوطء ويقال له العفلة ومنه ح شريح في جارية بها قرن قال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب والا لا وفيه انه وقف علي طرف القرن ال---------------اسود هو بالسكون جب-ل صغير	1748	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08465	true	-7703909224686026702	133	200	697	1022	1531	300	انه وقت لاهل نجد قرنا وفي رواية قر---------------------------ن المنازل هو اسم موضع يحرم منه اهل نجد وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه وانما هو بالسكون ويسمي ايضا قرن الثعالب ومنه الحديث انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجم علي راسه بقرن حين طب هو اسم موضع فاما هو الميقات او غيره وقيل هو قرن ثور جعل كالمحجمة و--------------------------------في الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقف علي طرف القرن الاسود قال ابن الاثير هو بالسكون جبيل صغير	8465	4576054457653698290	160	221.5	124	662	24.1691837310791	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1782	false	1402393770594856818	194	231	966	1148	1532	300	سلمان --------كنت رجلا من المجوس فاجتهدت فيه حتي كنت قطن النار اي--------------------------- خازنها وخادمها--------------------------------------------------------------------------- اراد انه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان اذا لزمه---- ويروي بفتح --طاء جمع قاطن ويجو---------------ز ان يكون بمعني قاطن	1782	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08467	true	4120105609131846184	202	264	1164	1473	1661	300	سلمان انه قال كنت رجلا من المجوس فاجتهدت---- حتي كنت قطن النار الذي يوقدها قال شمر قطن النار خازنها وخادمها ويجوز انه كان مقيما عليها رواه بكسر الطاء وقطن يقطن اذا خدم قال ابن الاثير اراد انه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان اذا لزمه قال ويروي بفتح الطاء جمع قاطن كخدم وخادم قال ويجوز ان يكون بمعني قاطن	8467	4576054457653698290	173	293.0	137	313	55.27156448364258	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1834	false	-2280296702858182157	138	272	724	1395	1536	300	عن بيع القينات اي------- المغنيات وتجمع علي قيان ايضا ومنه ح-------- لو بات رجل يعطي البيض القيان---------------------------- وبات اخر يقرا القران لرايت--- ذكر الله افضل اراد الام--------اء او العبيد وفي ح عاءشة كان لها درع ما كانت امراة تقين بالمدينة الا ان ارسلت تستعيره تقين اي تزين لزفافها ومنه انا قينت عاءشة ط قوله ثمن خمسة دراهم اي ثمنه خمسة فقلب وجعل الثمن مثمنا وضمير منها لجنس الثياب نه وفيه الا الاذخر فانه لقيوننا جمع قين الحداد والصاءغ ك اي يحتاج اليه القين في وقود النار نه ومنه كنت قينا ن ومنه ام سيف امراة قينبفتح قاف ك ابي سيف القينبفتح سين وقاف صفة له نه وفي ح-------------- الزبير---- في جسده امثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين ورك- الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة	1834	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	true	3194761647002377224	0	89	0	469	1538	300	عن بيع القينات اي الاماء المغنيات وتجمع علي قيان ايضا وفي حديث سلمان لو بات رجل يعطي البيض القيان وفي رواية يعطي القيان البيض وبات اخر يقرا القران لرايت ان ذكر الله افضل اراد بالقيان الاماء او العبيد والق--------------------------------------------ينة الدبر وقيل هي ادني فقرة من فقر الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه -وقيل هي القطن وهو ما بين الورك-----------------------------------------------------------ين وقيل هي الهزمة التي هنالك وفي حديث الزبير وان في جسده امثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين غراب الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة	8479	4576054457653698290	310	497.0	247	744	41.66666793823242	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1917	false	7944952927584785819	233	268	1157	1342	1494	300	اي استتر وفي ح--- ابي---- قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنة امراة الابن و------الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما دينا------ ومنه ح--- ابن العاص----- يتعاهد كنته اي امراة ابنه	1917	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08490	true	4844901711110322562	170	209	887	1099	1650	300	في الكنة وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنة امراة الابن وامراة الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام ومنه حديث ابن العاص فجاء يتعاهد كنته اي امراة ابنه	8490	4576054457653698290	178	309.0	143	212	83.96226501464844	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	247	300	1262	1528	1528	300	نهي عن حلوان الكاهن هو من---------- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	true	6828797094217049943	129	186	641	936	1529	300	نهي عن حلوان الكاهن قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	8491	4576054457653698290	243	437.5	194	295	82.37287902832031	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	0	36	0	153	1413	300	وفي ح ث---وبة كعب راي رج---لا يزول به السراب فقال كن ابا خيثمة اي صر- يقال -لرجل يري من بعد كن فلانا اي انت فلان او هو فلان ومنه كن ابا مسلم وفي----ه انه دخل المسجد	1923	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08499	true	3510078298183057092	215	253	1133	1298	1536	300	وفي حديث توبة كعب راي رجلا لا يزول به السراب فقال كن ابا خيثمة اي صره يقال للرجل يري من بعد كن فلانا اي انت فلان او هو فلان وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل المسجد	8499	4576054457653698290	133	225.0	101	165	80.60606384277344	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	33	82	138	364	1413	300	انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا فكانه منسوب الي كنت يقال كانك والله قد كنت وصرت الي كان وكنت اي صرت الي ان يقال عنك كان فلان او يقال لك في حال الهرم كنت مرة كذا وكنت مرة كذا	1923	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08500	true	6045768332153116857	57	106	280	506	1494	300	انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا فكانه منسوب الي كنت يقال كانك والله قد كنت وصرت الي كان وكنت اي صرت الي ان يقال عنك كان فلان او يقال لك في حال الهرم كنت مرة كذا وكنت مرة كذا	8500	4576054457653698290	226	452.0	177	226	100.0	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	134	174	647	856	1511	300	لبن الفحل محرم يريد ل-------لرجل-------- امراة ولدت منه ولدا--------- فكل من ارضعته من الاطفال بلبنها فهو محرم علي الزوج واخوته واولاده منها ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه وهو----- مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم وفيه	1939	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08504	true	-1831810217139533106	243	289	1231	1467	1523	300	لبن الفحل يحرم يريد بالفحل الرجل تكون له امراة ولدت منه ولدا ولها لبن فكل من ارضعته من الاطفال بهذ--ا فهو محرم علي الزوج واخوته واولاده منها ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه قال وهذا مذهب الجماعة وقال ابن المسيب والنخعي لا يحرم ومنه	8504	4576054457653698290	198	350.5	158	238	83.19327545166016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	174	272	856	1362	1511	300	ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا ذات لبن ا--ي الدية ومنه ح-- امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة --باللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا ذات البان وح----------- سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن وفسرهم ب--------------قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات---- الحربي اظنه----- يتباعدون عن الامصار وعن صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المر-عي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي ح--- عبد الملك و---------لد له ولد فقيل--- اسقه لبن اللبن هو ان يسقي ظ-ره اللبن فيكون ما يشربه الولد لبنا متولدا من اللبن	1939	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08505	true	-541167862087259199	48	157	247	804	1555	300	ان رجلا قتل اخر فقال خذ من اخيك اللبن اي ابلا لها لبن يعني الدية وفي حديث امية بن خلف لما راهم يوم بدر يقتلون قال اما لكم حاجة في اللبن اي تاسرون فتاخذون فداءهم ابلا لها لبن وقوله في الحديث سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن فسءل من اهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات قال الحربي اظنه اراد يتباعدون عن الامصار وعن صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي واراد باهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس وفي حديث عبد الملك بن مروان ولد له ولد فقيل له اسقه لبن اللبن هو ان يسقي ظءره اللبن فيكون ما يشربه------ لبنا متولدا عن اللبن	8505	4576054457653698290	471	833.5	377	563	83.65896606445312	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	5	53	26	268	1531	300	الابل ما اتي عليه سنتان ودخل في------ الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن بولد------------------- ------------------------------------------اخر وروي ابن لبون ذكر بنعت--------------------------------------------- تاكيدي ليعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------عامل ان سن الذكورة في هذا النوع مقبول مع ندرته وخروجه عن العرف في باب الصدقات ولتطيب نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم	1940	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	true	-8947657871579206546	0	78	0	393	1541	300	الابل ما اتي عليه سنتان ودخل في السنة الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانها تكون قد حملت حملا اخر ووضعته قال ابن الاثير وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تاكيدا كقوله ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر -------------------------------------------------لتطيب نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم	8508	4576054457653698290	149	199.0	116	442	33.71040725708008	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	209	252	1084	1318	1531	300	وفي ح--- الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ومنه شعر---------------- كعب------------- ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفيه وفيه------- ويزلقه منها لبان	1940	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08510	true	-6485445413367951537	49	100	259	532	1611	300	وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس وفي قصيد كعب رضي الله عنه ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفي بيت اخر منها ويزلقه منها لبان	8510	4576054457653698290	222	400.0	181	273	81.31867980957031	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	88	123	485	656	1522	300	اذا اخلف كان لجينا هو---- بفتح اللام وكسر --جيم الخبط وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزح ويصير كالخطمي وكل شء تلزج فقد تلجن---- فعيل بمعني مفعول	1944	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	true	8748347743845618333	155	191	795	976	1549	300	اذا اخلف كان لجينا اللجين بفتح اللام وكسر الجيم الخبط وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي وكل شء تلزج فقد تلجن وهو فعيل بمعني مفعول	8512	4576054457653698290	168	314.5	133	181	92.81768035888672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	222	243	1153	1261	1545	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة----- لح-----ن في كلامه-اذا مال عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من	1949	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	true	3843377958215655219	276	300	1459	1578	1578	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من-	8513	4576054457653698290	107	189.0	87	120	89.16666412353516	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	12	108	64	551	1594	300	ابو عبيد------------------------ تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال ومنه ح ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه ح كان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون حاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح من يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه لن يكثر منه الفعل كهمزة وفي ح--- معاوية انه سال عن ابن زياد فقيل ل-ه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس ذلك اظرف له---- القتيبي ذهب معاوية علي اللحن-الذي هو الفطنة-محرك الحاء وقيل---------- اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق	1951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	true	-619239491807212739	84	146	470	782	1568	300	ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث معاوية انه سال عن ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او-ليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق	8514	4576054457653698290	264	458.0	213	531	49.71751403808594	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	38	66	190	336	1594	300	القاسم رجلا لحنة يروي بسكون --حاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح من-- يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه لن-- يكثر منه الفعل ك--همزة	1951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	true	-1850157107034734531	258	286	1334	1488	1564	300	القاسم رجلا لحنة يروي بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة	8517	4576054457653698290	142	258.0	114	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	109	157	556	834	1594	300	اقرء-ا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين هو والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء---- ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من --لحون----- يقرء-ن بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرء-ن كتبهم نحوا من ذلك	1951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	true	-1550998148337056204	39	82	202	457	1567	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق اللحن------------------------------------- التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء قال ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك	8518	4576054457653698290	238	421.0	197	292	81.50685119628906	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	148	176	730	858	1452	300	جنتان من حديد من لدن ثديهما هو-------------- ظرف مكان و-----------------اقرب مكانا من عند واخص منه فانه--- تقع علي المكان وغيره تقول عنده------- مال اي في ذمته ولا تقول	1955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	true	4029943001030942216	119	156	566	735	1450	300	جنتان من حديد من لدن ثديهما الي تراقيهما لدن ظرف مكان بمعني عند الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال	8520	4576054457653698290	118	195.5	90	169	69.8224868774414	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	149	226	709	1125	1535	300	اتقوا الملاعن الثلاث---- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن-------- وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله ومنه------ اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس------ كل ظل وانما هو ظل------- يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا------------------------ فسميت---- الامكنة لاعنة لانها سبب اللعن ن او بمعني الملعونين اي الامرين الم---لعون	1962	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	true	-6643086700316128387	188	278	1053	1531	1645	300	اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله وفي الحديث اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس ذا في كل ظل وانما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا واللاعن اسم فاعل من لعن فسميت هذه الاماكن لاعنة لانها سبب اللعن وفي الحديث ثلاث لعينات اللعينة اسم الملعون	8526	4576054457653698290	379	678.0	307	478	79.28870391845703	67	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1963	false	-255465731682217331	0	26	0	142	1586	300	لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فانها ملعونة و---انما فعله--- لانه استجيب دعاءها فيها وقيل فعله عقوبة ل-----ها لءلا تعود الي مثلها وليعتبر بها غيرها	1963	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	true	-7023757471746670569	1	29	5	158	1647	300	لعنت ناقتها في السفر فقال ضعوا عنها فانها ملعونة قيل انما فعل ذلك لانه استجيب دعاءها فيها وقيل فعله عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثلها وليعتبر بها غيرها	8527	4576054457653698290	140	259.0	114	153	91.50326538085938	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1972	false	6329713117697864913	163	204	823	1011	1494	300	بن ابي بكر وهو شاب ثقف لقن اي فهم حسن التلق-ن لما يسمعه ومنه ح-- الاخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا وفي ح--- علي---------------- ان ه-هنا علما-واشار الي صدره-لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون اي فهما غير ثقة	1972	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08528	true	4878968163826546417	0	46	0	213	1540	300	بن ابي بكر وهو شاب ثقف لقن اي فهم حسن التلقين لما يسمعه وفي حديث الاخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا وفي حديث علي رضوان الله عليه ان هاهنا علما واشار الي صدره لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون اي فهما غير ثقة	8528	4576054457653698290	183	326.0	143	213	85.91548919677734	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	216	258	1133	1341	1550	300	ح--- جابر وغرماءه اجعل اللون علي حدته هو------------------ نوع من النخل وقيل هو الدقل وقيل النخل كله ما خلا البرني والعجوة يسميه اهل المدينة الالوان جمع لينه--- واصله لونة وفيه----------------------------------------------- انه كتب ان ت--------------ءخذ في البرني من البرني وفي اللون من اللون	1986	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08533	true	2843981231075589624	190	247	983	1275	1552	300	حديث جابر وغرماءه اجعل اللون علي حدته قال ابن الاثير اللون نوع من النخل -قيل هو الدقل وقيل النخل كله ما خلا البرني والعجوة تسميه اهل المدينة الالوان واحدته لينة واصله لونة فقلبت الواو ياء لكسرة اللام وفي حديث ابن عبد العزيز انه كتب في صدقة التمر ان يءخذ في البرني من البرني وفي اللون من اللون	8533	4576054457653698290	189	327.5	148	293	64.50511932373047	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2003	false	3686986907332950361	259	296	1368	1537	1555	300	لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب ف----------------------هو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م---------------------------------تن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع ومتن في الارض---- ذهب	2003	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08540	true	-3462588821862873222	77	187	393	941	1572	300	لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين قال ابن سيده وقرء المتين بالخفض علي النعت للقوة لان تانيث القوة كتانيث الموعظة من قوله تعالي فمن جاءه موعظة اي وعظ والقوة اقتدار والمتين من كل شء القوي ومتن الشء بالضم متانة فهو متين اي صلب قال ابن سيده وقد متن متانة ومتنه هو والمماتنة المباعدة في الغاية وسير مماتن بعيد وسار سيرا مماتنا اي بعيدا وفي الصحاح اي شديدا ومتن به متنا سار به يومه اجمع وفي الحديث متن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع ومتن في الارض اذا ذهب	8540	4576054457653698290	165	292.0	128	548	30.10948944091797	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	11	42	56	206	1545	300	المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه فيقول فعلت كذا وفعلت كذا-فلا يزال به حتي يسقط ويقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا الفعل بدعة	2015	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08543	true	2194723981576549989	240	271	1319	1464	1607	300	المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتي ي------قول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا القول بدعة	8543	4576054457653698290	141	266.5	111	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2055	false	5768869827887579967	179	221	893	1109	1520	300	قال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عليه وقا---------ل امره صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين تمعن--- تصاغر وتذلل انقيادا من------ امعن بحقي---- اذعن واعترف----- الزمخشري هو	2055	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08553	true	-8057680255758141316	251	300	1340	1586	1586	300	قال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عليه وقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين تمعن اي تصاغر وتذلل انقيادا من قولهم امعن بحقي اذا اذعن واعترف وقال الزمخشري هو-	8553	4576054457653698290	210	372.5	169	248	84.67742156982422	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2061	false	7880215541823554273	133	181	708	926	1558	300	علي الشجر نه----- وفي ح ---ابي سعيد لقد كنا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم يهدي لاحدنا الضبة المكون احب اليه من ان تهدي اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها----- ضبة مكون وضب مكون ومنه ح------------ ايما احب اليك ضب مكون او كذا ك لا	2061	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	true	3958758250993968899	73	124	387	635	1575	300	----الضباب مكونها وفي حديث ابي سعيد لقد كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي لاحدنا الضبة المكون احب اليه من ان يهدي اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها يقال ضبة مكون وضب مكون ومنه حديث ابي رجاء ايما احب اليك ضب مكون او كذا وكذا	8557	4576054457653698290	203	362.5	159	252	80.55555725097656	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2077	false	745568310761982349	39	89	195	454	1499	300	اي اعيت كل من جل قدره فحذف صلته اي---- مما تقصر العبارة عنه لعظمه نحو-------------------- اللتيا والتي استعظاما لشان المحذوف وفيه----------- من غشنا فليس منا اي---- علي سيرتنا ومذهبنا والتمسك بنستنا كما تقو------ل انا منك واليك تريد المتابعة والموافقة------------------------------------- وقد تكرر مثله وقيل-------------------------------------- اراد به النفي ع----ن الاسلام ولا يصح	2077	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	true	-5833440618901170620	6	81	41	424	1495	300	اي اعيت كل من جل قدره فحذف يعني ان ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا والتي استعظاما لشان المخلوق وقوله في الحديث من غشنا فليس منا اي ليس علي سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسنتنا كما يقول الرجل انا منك واليك يريد المتابعة والموافقة ومنه الحديث ليس منا من حلق وخرق وصلق وقد تكرر امثاله في الحديث بهذا المعني وذهب بعضهم الي انه اراد به النفي عن دين الاسلام ولا يصح	8568	4576054457653698290	232	371.5	183	383	60.57441329956055	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2088	false	-2524031152273406997	124	169	602	824	1494	300	وفي ح--- سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين --------------اي اجمع علي خادمي عملين في وقت واحد كالخبز والطبخ مثلا ومنه كان النا-----------------------------------------------س مهان انفسهم وفي----- اخر---------- مهنة انفسهم هما جمعا ماهن ك------كتاب وكتبة----- ابو موسي في الاول------------- بكسر -----------------------ميم وخفة ج كانوا مهنة انفسهم	2088	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	true	-1578951879810234177	140	206	760	1107	1618	300	وفي حديث سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين الماهن الخادم اي اجمع علي خادمي عملين في وقت واحد كالخبز والطحن مثلا ويقال امتهنوني اي ابتذلوني في الخدمة وفي حديث عاءشة كان الناس مهان انفسهم وفي حديث اخر كان الناس مهنة انفسهم هما جمع م-اهن ككاتب وكتاب وكتبة وقال ابو موسي في حديث عاءشة هو مهان بكسر الميم والتخفيف كصاءم وصيام ثم قال ويجوز مهان انفسهم	8574	4576054457653698290	187	287.5	146	348	53.735633850097656	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	0	31	0	163	1562	300	والماءنة الخءون وفيه---------- خرجت مرابطا ليلة محرسي الي الميناء هو --موضع----- ترفا اليه السفن اي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لان الريح يقل فيه هبوبها وقد يقصر فيكون ----	2097	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08576	true	6854390271237414467	104	139	547	730	1550	300	والماءنة الخءون وفي حديث بعضهم خرجت مرابطا ليلة محرسي الي الميناء هو الموضع الذي ترفا ف-يه السفن اي تجمع وتربط قيل هو مفعال من الوني الفتور لان الريح يقل فيه هبوبها وقد يقصر فيكون علي	8576	4576054457653698290	160	284.5	129	184	86.9565200805664	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	140	230	704	1155	1513	300	والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي وهادنه صالحه والاسم منها الهدنة ومر في قذي ط وهدنة بين بني الاصفر اي صلح بين الروم نه ومنه ح ------------------------------------------------------------------علي------------ عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ومنه---------- ملغاة اول الليل مهدنة لاخره يعني ا-ذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ-------- للتهجد-------- اي نومه--- اخر الليل بسبب سهره في اوله وهما------------- مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	2362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08588	true	4230520591178933699	3	98	17	509	1628	300	والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين ه--------------------------------------------------------------------------------دنة وربما جعلت للهدنة مدة معلومة فاذا انقضت المدة عادوا الي القتال والدخن قد مضي تفسيره وقوله هدنة علي دخن اي سكون علي غل وفي حديث علي عليه السلام عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير وفي حديث سلمان ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة اي نومه في اخر الليل بسبب سهره في اوله والملغاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	8588	4576054457653698290	304	516.5	242	572	53.146854400634766	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	225	599	1148	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت بنطق يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القت-بي -------اي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد--- النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت م------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ونعته بالمهيمن بمعني الشاهد اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف----------------------- التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	2165	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	true	434154671078651615	35	113	180	579	1569	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي قال معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال الازهري واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته ---------------------------كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	8590	4576054457653698290	259	432.0	208	679	38.14432907104492	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	32	98	189	542	1558	300	وفيه اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد احدا ياخذ بقلبه المهيمنية منسوب الي المهيمن يريد امانة الصديقين يعني اذا حل------- في هذه الدرجة لم يعجبه احد ولم يحب الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وفيه ------ح يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم -----------------------الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والاحقي جمع حقو وهو موضع شد الازار ومنه ح----------------------- يوسف------- عليه ال---------------سلام حل الهميان اي تكة السراويل	2384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08591	true	3536038462390569882	26	156	138	865	1607	300	وهيب اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد احدا ياخذ بقلبه المهيمنية منسوب الي المهيمن يريد امانة الصديقين يعني ادا حصل العبد في هذه الدرجة لم يعجبه احد ولم يحب الا الله عز وجل والهميان التكة وقيل للمنطقة هميان ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشد علي الوسط هميان قال والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية الثانية فليثب الرجال وليشدوا هماينهم علي احقاءهم يعني مناطقهم ليستعدوا علي الحملة وفي النهاية في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم قال الهماين جمع هميان وهي المنطقة والتكة والاحقي جمع حقو وهي موضع شد الازار واورد ابن الاثير حديثا اخر عن يوسف الصديق عليه السلام مستشهدا به علي ان الهميان--- تكة السراويل	8591	4576054457653698290	324	569.0	261	730	44.38356018066406	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	250	300	1276	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم ه-----ونا اي رفقا ولينا وتثبتا وروي ي---------------مشي الهوينا مصغ-ر الهوني تانيث الاهون وهو من الاول ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه و--لفظ ما ل----------لتقليل ا--ي لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت-	2390	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	true	-8990611881191311080	79	193	417	1011	1576	300	صلي الله عليه وسلم يمشي هونا الهون الرفق واللين والتثبت وفي رواية كان يمشي الهوينا تصغير الهوني تانيث الاهون وهو من الاول وفرق بعضهم بين الهين والهين فقال الهين من الهوان والهين من اللين وامراة هونة وهونة الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جماء العظام لعوب وتكلم علي هينته اي رسله وفي الحديث انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق يقال امش علي هينتك اي علي رسلك وجاء عن علي عليه السلام احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه واضافة ما اليه تفيد التقليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت	8594	4576054457653698290	217	368.0	173	594	36.531986236572266	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	177	777	920	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	true	259317653209616295	255	292	1396	1590	1634	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	130	218.5	103	197	65.9898452758789	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	234	271	1119	1301	1449	300	وعليه قطعة نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين من دو--نت ------الجلد ادنه اذا بللته ومنه-------------------------------------------------------- غرسوا ودانه اراد به----- مواضع الندي والماء التي تصلح للغراس وفي ح ذي الثدية انه كان مودن	2270	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08600	true	7579914726208890731	234	281	1172	1423	1514	300	وعليه قطعة نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين يقال ودنت القد والجلد ادنه اذا بللته ودنا وودانا فهو مودون وفي حديث ظبيان ان وجا كان لبني اسراءيل غرسوا ودانه اراد بالودان مواضع الندي والماء التي تصلح للغراس وودنوه بالعصا لينوه كما يودن	8600	4576054457653698290	154	247.0	122	251	61.35457992553711	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	75	106	388	543	1538	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن ومنه-------------------------------------------- لقد نصركم الله في مواطن	2309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08608	true	-3445244610653212092	223	262	1166	1369	1581	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن والموطن المشهد من مشاهد الحرب وفي التنزيل العزيز لقد نصركم الله في مواطن	8608	4576054457653698290	152	279.5	121	203	74.87684631347656	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	11	76	52	392	1538	300	نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي---------- يالف ------مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا ب---------ه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ومنه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه كان صلي	2309	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	true	-7766704792423808441	15	80	76	407	1579	300	نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير -ومنه الحديث ا-----------------------------------------نه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا وواطنه علي --	8609	4576054457653698290	265	444.0	211	376	70.47872161865234	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2330	false	2938795109660030274	85	114	432	572	1502	300	اقروا الطير علي وكناتها هي----- بضم --كاف وفتحها وسكونها جمع وكنة بالسكون وهي عش الطاءر ووكره وقيل الوكن ما كان في عش والوكر ما كان في غير عش وقيل	2330	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08610	true	-3318488393701170313	271	300	1469	1615	1615	300	اقروا الطير علي وكناتها الوكنات بضم الكاف وفتحها وسكونها جمع وكنة بالسكون وهي عش الطاءر ووكره وقيل الوكن ما كان في عش والوكر ما كان في غير عش وسير-	8610	4576054457653698290	135	248.5	107	147	91.83673095703125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	107	159	506	765	1426	300	الواهنة -قال اما انها لا تزيدك الا وهنا هي----------------------- عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي ت----اخذ الرجال دون النساء وانما نهي عنه--------------------- لانه----- اتخذها علي انها تعصمه من الالم------------------- التماءم المنهي عنها	2346	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	true	1773181553326912833	0	50	0	256	1513	300	الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا وقال خالد بن جنبة الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها---------------------------------------------------------------------------- وهي داء ياخذ الرجال دون النساء وانما نهاه صلي الله عليه وسلم عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكانت عنده في معني التماءم المنهي عنها	8613	4576054457653698290	175	283.5	140	332	52.71084213256836	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	101	166	510	857	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي قصده نه واليمامة الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمي حجر اليمامة AUTO يمن نه فيه الايمان يمان والحكمة يمانية--------------------------- لان الايمان بدا من مكة وهي من---------------------------------------------------------------------------- تهامة و---هي من ارض اليمن ول---ذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله----- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	2407	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	true	534427860758446041	143	241	745	1239	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقبل من تبوك الايمان ي-------------------------------------------------------------------------مان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة --يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	8625	4576054457653698290	190	245.5	151	575	33.043479919433594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	113	184	569	901	1454	300	في التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياه-اي لا ادري اهو شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غفلت عنه فلم ابه له او شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد والابهةبضم وشدة باء العظمة والبهاء ومنه ع-------------------------------ن علي رضي الل---------------------ه عنه------------------------------------------------------------------ كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا و----------------------------------------------حديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا ا-----بهة لم يشبه قومه يريد ان اكثر بني مخزوم	7	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08627	true	3887629108984519829	203	300	1031	1496	1496	300	في التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياه اي لا ادري اهو شء ذكره النبي------------------- وكنت غفلت عنه فلم ابه له او شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد والابهة------------ العظمة والكبر ورجل ذو ابهة اي ذو كبر وعظمة وتابه فلان علي فلان تابها اذا تكبر ورفع قدره عنه وانشد ابن بري لرءبة وطامح من نخوة التابه وفي كلام علي عليه السلام كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا الابهة بالضم والتشديد للباء العظمة والبهاء وفي حديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان----- بني مخزوم-	8627	4576054457653698290	275	432.0	215	502	54.78087615966797	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0060	false	-6298493122763238275	266	300	1314	1474	1474	300	اذا وقع------ في الهانية --------------------------------الرب--- لم يجد احدا ياخذ بقلبه هو---------------------------------------------------------------------------------- فعلانية من---------------- الالاهية وهي عظمة ال---له من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات-	60	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08628	true	-3108756715109362386	124	182	621	923	1529	300	اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه اي لم يجد احدا يعجبه ولم يحب الا الله سبحانه قال ابن الاثير هو ماخوذ من اله وتقديرها فعلانية بالضم تقول اله بين الال-هية والالهانية واصله من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات	8628	4576054457653698290	144	227.5	113	303	47.52475357055664	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0100	false	5800921582074884223	35	67	180	343	1490	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه قول -ابن الزبير ايها والاله حين قيل له يا ابن ذات النطاقين----------------- اي صدقت ورضيت به وقد يروي---- بالكسر اي زدني من هذه المنقبة	100	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08639	true	-2888475323869183229	16	49	90	261	1578	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبر لما------------- قيل له يا ابن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك و-يروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة	8639	4576054457653698290	135	226.0	109	185	72.97297668457031	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	245	273	1166	1313	1453	300	ح--- المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة وروي رهرهة اي رحرحة واسعة	135	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	true	2338990596824270238	228	256	1238	1388	1624	300	حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة وروي رهرهة اي رحرحة واسعة	8640	4576054457653698290	147	291.0	119	150	98.0	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	82	119	390	586	1565	300	ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل من غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم---------------------------------------------------- فاما الابله وهو من-- لا عقل له فغير مراد	175	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	true	4383646543757505068	240	282	1252	1482	1569	300	ابله بين البله والبلاهة وهو الذي غلب------------------ عليه- سلامة الصد-ر وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد	8641	4576054457653698290	147	251.0	117	250	58.79999923706055	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	81	132	418	702	1546	300	عليه التجبيه و--------------قالوا هو ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما واصل-------ه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه------ من الجبهة والتجبيه ايضا--- ينكس راسه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجبه---- الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة من جبهته---- اصبت جبهته	257	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	true	-5468951811819187351	149	227	805	1220	1605	300	عليه التجبيه قال ما التجبيه قالوا--- ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما -اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة من جبهته اذا اصبت جبهته	8650	4576054457653698290	277	474.5	227	419	66.10978698730469	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0306	false	-7779518196183726866	53	110	270	560	1535	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن ع-----------ن الناس ف-----قال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال صلي- الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتين وزيدت فيها الميم الجلهة فم الوادي وقيل جانبه ويرويه ابو عبيد--------------------------------- بفتح --جيم و--هاء وشمر------ بضمهما در الفاءق ال---جلهمة	306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	true	1388442798728333072	32	96	203	532	1617	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال عليه السلا--------م كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتين وا----------------لجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة	8653	4576054457653698290	234	386.5	186	353	66.28894805908203	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0693	false	-5244634119933521008	151	177	811	918	1527	300	ح--- الكاهن الا ده فلا ده هو- مثل-------------------- معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدان وقيل اصله فارسي----- اي ان لم تعط الان لم تعط	693	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08658	true	-6543554844113669750	256	287	1385	1520	1586	300	حديث الكاهن الا ده فلا ده هذا مثل من امثال العرب قديم معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدا- وقيل اصله فارسي معرب اي ان لم تعط الان لم تعط	8658	4576054457653698290	105	180.0	79	136	77.20587921142578	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0777	false	6105760823370271941	229	257	1132	1275	1470	300	ذي الثدية----- شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقرة في الجبل يستنقع فيه- الماء وقيل هي قلة الرابية---- وفي ح علي----- واما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة	777	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08660	true	-6733312371480318909	236	297	1225	1539	1552	300	ذا الثدية فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة روي الازهري بسنده عن سعد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذاك الذي قتل علي ذا الثدية فقال شيطان الردهة راعي الخيل يحتدره رجل من بجيلة اي يسقطه قال الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل هي قلة الرابية قال وفي حديثه ايضا واما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة	8660	4576054457653698290	136	226.5	109	314	43.312103271484375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	71	113	360	571	1497	300	فلما رفه عنه اي ------ازيح وازيل عنه الضيق والتعب ومنه ح-------- اراد ان يرفه عنه اي ينفس ويخفف وح---------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض الرفاهية السعة والتنعم اي---- ينطق بك--لمة علي حسبان	810	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	true	6279470429648037931	253	300	1333	1573	1573	300	فلما رفه عنه اي ازيل وازيح ع------نه الضيق والتعب ومنه حديث جابر اراد ان يرفه عنه اي ينفس ويخفف وفي حديث ابن مسعود ان الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض الرفاهية السعة والتنعم اي انه ينطق بالكلمة علي حسبان-	8662	4576054457653698290	201	358.5	161	247	81.37651824951172	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	113	175	571	881	1497	300	ان سخط الله------ لا يلحقه ان نطق بها وانه في سعة من---------ها وربما اوقعته في مهلكة مدي عظمها عند الله------ ما بين السماء والارض واصل الرفاهية الخصب والسعة في المعاش وح------------ وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع---- الخطابي ان كان----------------- بفتح الف فمع--------------------------ناه علي اخصب خمر الارض م----ن الرفه------------------ وان كان- بضمها فمعناه- الحد والعلم يجعل فاصلا بين ارضين وتاءه -كتاء	810	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08663	true	-1721963596397184236	0	81	0	415	1561	300	ان سخط الله تعالي لا يلحقه ان نطق بها وانه في سعة من التكلم بها وربما اوقعته في مهلكة مدي عظمها عند الله تعالي ما بين السماء والارض واصل الرفاهية الخصب والسعة في المعاش وفي حديث سلمان وطير السماء علي ارفه خمر الارض تقع قال الخطابي لست ادري كيف رواه الاصم بفتح الالف او ضمها فان كانت بالفتح فمعناه علي اخصب خمر الارض وهو من الرفه وتكون الهاء اصلية وان كانت بالضم فمعناها الحد والعلم يجعل فاصلا بين ارضين وتكون التاء	8663	4576054457653698290	290	479.0	230	415	69.8795166015625	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	109	150	528	737	1481	300	انما البغي من سفه الحق و-------------------------------------------------------------------------------السفه لغة----- الخفة والطيش وس-----فه فلان رايه اذا كان----------- مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل ورو----------ي من سفه الحق او يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني---- متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	962	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08669	true	8171712399680083735	200	288	1003	1443	1514	300	انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما علي ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من الرجحان	8669	4576054457653698290	196	318.5	156	440	44.54545593261719	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	221	244	1121	1242	1512	300	اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها السمها والسميهي بضم --سين وتشديد --ميم التبختر من الكبر---- وهو في غير هذا الباطل والكذب	997	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	true	2716972711190816359	49	72	256	372	1562	300	اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها -------------هي بضم السين وتشديد الميم التبختر من الكبر قال وهو في غير هذا الباطل والكذب	8672	4576054457653698290	108	187.5	86	129	83.72093200683594	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	202	241	944	1164	1469	300	المعاومة واصل السنة سنهة بوزن جبهة--------------------------------------------------- من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون------------------------------------------------------ وقيل--- اصلها سنوة من-------------------------------- تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة و-----يقال عليهما----- استاجرته مسانهة ومساناة وتضغر-- سنيهة وسنية وتجمع سنهات وسنوات وسنون وسنين------- جمع --صحة	1007	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08673	true	-6599356024562248226	86	152	461	833	1565	300	الاز--مة واصل السنة سنهة بوزن جبهة فحذفت لامها ونقلت حركتها الي النون فبقيت سنة لانها من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتي عليها السنون قال الجوهري تسنهت اذا اتي عليها السنون قال ابن الاثير وقيل ان اصلها سنوة بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده اذا اقمت عنده سنة ولهذا يقال علي الوجهين استاجرته مسانهة ومساناة وتصغيره سنيهة وسنية وتجمع -------سنوات وسنهات فاذا جمعتها جمع الصحة	8673	4576054457653698290	194	287.5	157	381	50.918636322021484	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	62	152	287	730	1469	300	اعني علي مضر بالسنة اي ب--الجدب----- اخذتهم السنة اذا اجدبوا واتحطوا وهي من الاسماء الغالبة ك---الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ومنه ح-- عمر------------- انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي جد----ب يقول لعل الضيق يحملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء وح كان ---------------لا يقطع في عام سنة يعني السارق وفيه--------- فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد وصغر لل---تعظيم ومنه-------------------- اعني عليهم بسنين كسني يوسف اي المذكور في-------------- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها قحط	1007	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	true	760759153027157220	87	195	450	983	1543	300	اعني علي مضر بالسنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي عام جدب يقول لعل الضيق يحملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء وكذلك حديثه الاخر كان لا يقطع في عام سنة يعني السارق وفي حديث طهفة فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد وهو تصغير تعظيم وفي حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف هي التي ذكرها الله في كتابه ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها قحط	8674	4576054457653698290	406	719.5	322	533	76.172607421875	78	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	91	175	441	873	1491	300	-----تشبه مقبلة وتبين مدبرة اي انها ان----------------- اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطاء وفيه نهي ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه اي ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذا يختار للرضاع العاقلة الحسنة الاخلاق الصحيحة الجسم ومنه ح اللبن يش-----------------------------------------------------------------------------------------به عليه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية شبه العمد اثلاث هو ان ترمي بما لا-------------------- يقتل مثله عادة بلا غرض قتله	1041	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	true	-2096119274201701939	55	192	337	1023	1582	300	فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة قال شمر معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يحل- فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها-انه كان علي الخطا والشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الالتباس وامور مشتبهة ومشبهة مشكلة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زمان مشبهات هن هنه وبينهم اشباه اي اشياء يتشابهون فيها وشبه عليه خلط عليه الامر حتي اشتبه بغيره وفيه مشابه من فلان اي اشباه ولم يقولوا في واحدته مشبهة وقد كان قياسه ذلك لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير ومنه قولهم لم يسر رجل قط ليلة حتي يصبح الا اصبح وفي وجهه مشابه من امه وفيه شبهة منه اي شبه وفي حديث الديات دية شبه العمد اثلاث هو ان ترمي انسانا بشء ليس من عادته ان يقتل مثله وليس من غرضك قتله	8677	4576054457653698290	236	357.0	183	817	28.88616943359375	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	47	88	223	427	1491	300	في صفة القران امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه فمنه -------------ما اذا رد الي المحكم عرف معناه ومنه --ما لا سبيل الي------ حقيقته فالم-تبع له مبتغي -فتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه	1041	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	true	7344386100746071700	246	290	1294	1521	1568	300	في صفة القران امنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته فالمتتبع له مبتغ للفتنة لانه لا يكاد ينتهي الي شء تسكن نفسه اليه	8678	4576054457653698290	193	344.0	155	227	85.02202606201172	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	77	105	390	524	1440	300	فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة هو--------------- القليل واصله --ماء ك-----ثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد-------- مكثورا عليه اي كثرت اكلته ج اي	1094	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	true	-2369316841080148391	199	231	999	1163	1535	300	فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد فان كان مكثورا عليه اي كثرت اكلته وحكي	8682	4576054457653698290	129	223.0	102	164	78.65853881835938	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	64	116	338	611	1469	300	لابن صياد شاه الوجه وفي------------------------------------ه قال لصفوان---------- حين ضرب حسان بالسيف ا تشوهت علي قومي ان هداهم الله تعالي للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه و------------------------------------------------------قيل--------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوه السريع الاصابة بالعين--------------------- ورجل شاءه البصر وشاهي البصر اي حديده ابو عبيدة لا تشوه ------------------------------------------------------علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني	1119	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	true	-41715688870193932	165	291	810	1498	1549	300	لابن صياد شاه الوجه وتشوه له اي تنكر له وتغول وفي الحديث انه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف ا-تشوهت علي قومي ان هداهم الله------ للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وانه لقبيح الشوه والشوهة عن اللحياني والشوهاء العابسة وقيل المشءومة والاسم منها الشوه والشوه مصدر الاشوه والشوهاء وهما القبيحا الوجه والخلقة وكل شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه ومشوه والمشوه ايضا القبيح العقل وقد شاه يشوه شوها وشوهة وشوه شوها فيهما والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شوهة وبوهة وهذا يقال في الذم والشوه --سرعة الاصابة بالعين وقيل شدة الاصابة بها ورجل اشوه------ وشاه ماله اصابه بعين هذه عن اللحياني وتشوه رفع طرفه اليه ليصيبه بالعين ولا تشوه علي ولا تشوه علي اي لا تقل ما احسنه فتصيبني	8683	4576054457653698290	221	329.5	178	703	31.43669891357422	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	51	134	254	688	1515	300	مشكل و---كتبت فيه الي الازهري فاجاب-------- انه لم يجده في -----العرب و--صواب----ه عتاهية وهي الغفلة والدهشة اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا و---------------لاح لي-------------- ان تكون------- مركبة من اسمين ظاهر وضمير----------------- واصله----ا من العراء بالمد وجه الارض وبالقصر----------------- الناحية اي اط------رقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا فابدلت-------------------------- الهمز---------ة هاء والحقت هاء السكت اخرا------------------ الزمخشري لعله--------- بالزاي مصدر عزه ي--------عزه اذا لم يكن له ارب في --طرب اي اط---------رقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	1388	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08691	true	4050842293369011608	1	118	4	607	1545	300	مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش- اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو-- وجه الارض واما من العرا مقصورا وهو الناحية كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية ها-----------ء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	8691	4576054457653698290	379	570.0	300	617	61.42625427246094	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1419	false	-679309073515422769	244	300	1257	1532	1532	300	اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك جمع---- عضة بالتاء واصله- عضهة وقيل جمع عضاهة وعضه-------------------------------ت العضاه قطعتها ومنه ح ما عضهت عضاه الا بتركها التسبيح وفيه------------------------- حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي ياكل العضاه وقيل من----- يشتكي من اكل العضاه-	1419	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	true	-259836728451697148	115	179	650	975	1616	300	اذا جءتم احدا فكلوا من شجره ا-و من عضاهه العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظ-م له شوك الواحدة عضة بالتاء واصلها عض---------------هة وعضهت الابل بالكسر تعضه عضها اذا رعت العضاه واعضه القوم رعت ابلهم العضاه وبعير عاضه وعضه يرعي العضاه وفي حديث ابي عبيدة حتي ان شدق احدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي يرعي العضاه وقيل هو الذي يشتكي من اكل العضاه	8695	4576054457653698290	207	330.0	162	342	60.52631759643555	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1661	false	-363003727576630240	150	195	746	986	1482	300	كان------ صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع صبي الفاكه المازح والاسم الفكاهة وفكه يكفه فهو فاكه وفكه وقيل الفاكه ذو الفكاهة كتامر ومنه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله وح--------- اربع ليس غيبتهن بغيبة منهم المتفكهون بالامهات هم الذين يشتمونهن ممازحين	1661	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08703	true	8836270068753566467	150	190	846	1053	1667	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع صبي الفاكه المازح وفي حديث زيد بن ثابت ا------------------------------------------------نه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله ومنه الحديث اربع ليس غيبتهن بغيبة منهم المتفكهون بالامهات هم الذين يشتمونهن ممازحين	8703	4576054457653698290	170	301.0	137	255	66.66666412353516	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	9	38	37	190	1518	300	قال لابي عبيد----ة ابسط يدك لابايعك فقال ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق اراد -----------------------------السقطة والجهلة من--------- فه يفه فهاهة-------------------اذا جاءت منه سقطة من العي	1678	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	true	-104089426262246986	202	243	1054	1262	1561	300	قال له يوم السقيفة ابسط يدك -ابايعك----- ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين قال ابو عبيد الفهة مثل السقطة والجهلة ونحوها يقال فه يفه فهاهة وفهه فهو فه وفهيه اذا جاءت منه سقطة من العي	8705	4576054457653698290	135	214.5	108	214	63.084110260009766	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	1	52	4	248	1499	300	اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القا------------------------------------------------------------------------------ه الطاعة اي نحن-------------- اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها ف---------------------------------------اذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا----------- فاطعمنا وقيل القاه سرعة الاجابة والاعانة وقيل انه ياءي ومنه ح----------------------------------------------------------------- ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه اي طاعة	1828	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	true	777492765511068467	208	298	1090	1541	1554	300	اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة وقيل معني الحديث انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته فاطعمنا وسقانا قال ابن الاثير ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء ولم يذكره ابن الاثير الا في قوه وفي الحديث ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه اي طاعة	8715	4576054457653698290	189	292.0	146	451	41.9068717956543	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1875	false	6312275497754758755	61	140	340	747	1591	300	اليوم شاق او يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة انما تذبح للنسك وليس عندي الا شاة لحم لا تجزي عن النسك--كذا---- في مسلم وما---------------------- في البخاري هذا يوم يشتهي فيه اللحم وهو ظاهر ن وقيل صوابه اللحمبفتح حاء وهو اشتهاء اللحم اي ترك الذبح وبقاء الاهل بلا لحم حتي يشتهوه مكروه وروي مقرومبقاف اي يشتهي فيه اللحم نه وفيه خلق المكروه يوم الثلاث------------------------اء اراد بالمكروه ا------لشر لقوله -خلق النور يوم الاربعاء والنور خير و-----سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب	1875	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08719	true	394873420723375087	1	66	4	343	1555	300	اليوم------- يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة انما تذبح للنسك وليس عندي الا شاة لحم لا تجزي عن النسك هكذا جاء في مسلم اللحم فيه مكروه والذي جاء في البخاري هذا يوم يشتهي فيه اللحم وهو ظاهر وفي الحديث خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء اراد بالمكروه هاهنا الشر لقوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب	8719	4576054457653698290	259	449.0	208	471	54.989383697509766	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	112	162	541	768	1488	300	من قتل معاهدا في غير كنهه كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته اي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه ح----- لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي --غاية----- تعذر في سءال الطلاق معها	1918	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	true	5570166716946798968	55	98	284	481	1554	300	من قتل معاهدا في غير كنهه يعن------------------------------------------ي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه الحديث لا تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها	8721	4576054457653698290	181	313.0	139	239	75.73221588134766	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	58	89	299	441	1447	300	ان ملك الموت قال لموسي عليه-- السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس من-- كه يكه------------------------- ويروي كه-بهاء واحدة كخف --------------من كاه يكاه	1928	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	true	5570166716946798968	171	212	880	1066	1554	300	ان ملك الموت قال لموسي عليهما السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس يقال كه يكه وكه يا فلان اي اخرج نفسك ويروي كه بهاء واحدة مسكنة بوزن خف وهو من كاه يكاه	8721	4576054457653698290	136	234.0	106	186	73.11827850341797	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2031	false	5724766694731074353	223	269	1148	1379	1554	300	انه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين لترك الكحلومر في سلتاء ومنه ح--- علي------------- خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره -مرهت عينه مرها AUTO مرا فيه لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر-- المراء الجدال والتماري	2031	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08725	true	8048244015680705137	101	146	523	747	1588	300	انه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين لترك الكحل------------ ومنه حديث علي رضي الله عنه خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره وسراب امره --اي ابيض ليس فيه -------شء من السواد قال ----عليه رقراق السراب الامره الازهري -	8725	4576054457653698290	163	241.0	122	250	65.19999694824219	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2088	false	-2524031152273406997	264	299	1312	1490	1494	300	كل شء مهه الا حديث النساء الم----------------ه والمهاه الشء الحقير اليسير وهاءه اصلية وقيل المهاه النضارة والحسن ومعناه علي الاول كل----- شء يهون ويطرح الا ذكر النساء----------------------------- اي ان الرجل يحتمل كل شء الا ذكر	2088	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08727	true	9030429891707456017	40	77	202	393	1525	300	كل شء مهه الا حديث النساء قال ابن الاثير المهه والمهاه الشء الحقير اليسير------------ وقيل المهاه النضارة والحسن فعل------ي الاول اراد كل شء يهون ويطرح الا ذكر النساء وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر -------------------	8727	4576054457653698290	127	205.5	101	228	55.70175552368164	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2086	false	-5555984587969547953	156	193	764	953	1473	300	كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يشترون السمن الماءي وهي-------------- منسوب الي مواضع تسمي ماه------------- ومنه قولهم ماه البصرة وماه الكوفة وهو اسم -لاماكن --مضافة الي كل------ منهما فقلبت الهاء في النسب همزة او ياء باب	2086	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08731	true	6950606863415514134	254	299	1326	1554	1559	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يشترون السمن الماءي قال ابن الاثير هو منسوب الي مواضع تسمي ماه يعمل بها قال ومنه قولهم ماه البصرة وماه الكوفة وهو اسم للاماكن المضافة الي كل واحدة منهما فقلب- الهاء في النسب همزة او ياء قال	8731	4576054457653698290	178	303.0	141	229	77.72925567626953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	115	180	570	892	1507	300	الله تعالي الا نزهه---- النزه البعد وتنزيهه ت-----عيده عما لا يجوز عليه من النقاءص و---------------------------------------------------------------------منه ح-------------------------- الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وح الجالية نزهة اي بعيدة من الوباء وهي قرية بدمشق وح صنع صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه ولم يعملوا بالرخصة فيه نزه نزاهة وتنزه تنزهااذا بعد وفيه كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا	2134	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	true	3274358480985787713	0	55	0	274	1535	300	الله------ الا نزهه اصل النزه البعد وتنزيه الله تبعيده عما لا يجوز عليه من النقاءص ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيهه اي ابعاده عن السوء وتقديسه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وفي حديث المعذب في قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا	8737	4576054457653698290	149	238.0	117	426	34.976524353027344	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	242	277	1216	1391	1513	300	اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة بالخفة-- اسم موضع بالحجاز والنسبة اليه هدوي ب---غير قياس ومنهم من يشدد الدال واما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل انها غير هذه وقيل هي هي	2362	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	true	2674738977795783383	140	176	718	898	1536	300	اذا كان بالهدة بين عسفان ومكة الهدة بالتخفيف اسم موضع بالحجاز والنسبة اليه هدوي علي غير قياس ومنهم من يشدد الدال فاما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل انها غير هذه وقيل هي هي	8740	4576054457653698290	170	325.0	135	180	94.44444274902344	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	202	235	1024	1204	1526	300	انه ذكر فتنا كوجوه البقر اي يشبه بعضها بعضا لان وجوهها---- تتشابه كثيرا اراد انها فتن مشتبهة لا يدري كيف يءتي لها---- الزمخشري -عندي--- المراد تاتي نواطح للناس كقولهم نو------اطح الدهر لنواءبه وفيه	2258	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	true	9146590532919688910	188	226	897	1095	1473	300	انه ذكر فتنا كوجوه البقر اي يشبه بعضها بعضا لان وجوه البقر تتشابه كثيرا اراد انها فتن مشتبهة لا يدري كيف يءتي لها قال الزمخشري وعندي ان المراد تاتي نواطح للناس ومن ثم قالوا نواطح الدهر لنواءبه ووجه	8745	4576054457653698290	170	307.5	137	198	85.85858917236328	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2259	false	-3908159123296515693	143	164	691	802	1485	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيهن وقيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب من --موضع----- امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	2259	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	true	9146590532919688910	277	299	1349	1466	1473	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه- وقيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	8745	4576054457653698290	110	202.5	89	118	93.2203369140625	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	234	264	1199	1354	1526	300	وفيه ك------انت وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الحد الذي----- فيه الباب- اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا- قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة	2258	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	true	-7376096875792371290	82	113	446	606	1583	300	وفي الحديث كانت وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الخد الذي يكون فيه --بابه اي كانت ابواب بيوتهم------ في المسجد ولذلك قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة	8746	4576054457653698290	142	249.0	114	168	84.52381134033203	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	59	117	311	604	1543	300	لا توله والدة عن ول-دها اي لا يفرق بينهما في البيع وكل انثي فارقت ولدها فهي واله وقد ولهت توله وولهت تله ولهانا فهي والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ومنه ح غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وح------ الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها	2335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08754	true	-3413688947373484572	63	108	351	580	1622	300	لا توله والدة علي ولدها اي لا يفرق بينهما في البيع وكل انثي فارقت ولدها فهي واله وفي حديث نقا-----------------------------------------------------------------دة الاسدي------ غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وفي حديث الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها	8754	4576054457653698290	205	362.0	162	300	68.33333587646484	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0008	false	8470292750212250515	182	206	911	1024	1509	300	كلكم في الجنة الا من ابياي من ----------ترك طاعة الله---------------------- لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء اشد الامتناع	8	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08760	true	548333134937476732	118	149	584	729	1487	300	كلكم في الجنة الا من ابي وشرد اي الا من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه والاباء اشد الامتناع	8760	4576054457653698290	108	201.0	85	145	74.48275756835938	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	228	269	1126	1301	1454	300	لا ابا لكويكثر ف------------ي المدح اي لا كافي لك غير نفسك و---يذكر في----- الذم كما يقال لا ام لك -------ويذكر في----- التعجب -دفعا للعين و-----------------------بمعني جد في امر- وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد ------------يقال لا	7	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	true	-5284281463173645514	182	239	871	1115	1399	300	لا ابا لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا	8770	4576054457653698290	166	261.0	126	244	68.03278350830078	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0008	false	8470292750212250515	59	95	310	473	1509	300	من محمد صلي- الله عليه وسلم الي المهاجر بن ابو امية--------------- حقه ان يقول---- ابي امية -لكن- لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي بن ابو طالب وفيه ح-- عاءشة	8	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	true	7704063869563237812	262	300	1275	1451	1451	300	من محمد رسول الله---------- الي المهاجر بن ابو امية قال ابن الاثير حقه ان يقول ابن ابي امية ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي بن ابو طالب وفي حديث عاءشة-	8771	4576054457653698290	146	235.0	114	187	78.07486724853516	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0028	false	7600324357434696030	52	161	255	846	1544	300	مثل المءم---------ن كمثل الفرس في اخيته بمد وتشديد جبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة وجمعها الاواخي مشددا والاخايا يعني------- انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت ط واراد بالايمان شعبه فكما ان الدابة تبعد عن اخيتها ثم تعود اليها فكذا المءمن قد يترك بعض الشعب ثم يتداركه ويندم وان المءمن ليسهو عطف علي يجول واذا كان حكم المءمن حكم----------------------- الاخية فقووا الوساءل بينكم وبينه باطعام اهله وهم الاتقياء فيدعو لكم ويستجاب واولوا من الايلاء اي الاعطاء والمعروف الاحسان والعطاء نه ومنه ح لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب--------------- اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري ومنه ح عمر	28	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08785	true	-3862835673201868863	185	259	964	1364	1585	300	مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته يحول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان وم-------------------------------------------------------------عني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت والجمع اخايا واواخي مشددا والاخايا--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير قياس مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها قال ابو عبيد الاخية العروة تشد بها الدابة مثنية في الارض وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب يعني في الصلاة اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري ولفلان عند	8785	4576054457653698290	181	173.5	142	645	28.062015533447266	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0028	false	7600324357434696030	160	237	842	1237	1544	300	عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهم---------- يقال له عندي اخية اي ماتة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويتمسك به وفيه----------------- يتاخي متاخي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتحري ويقصد ويقال---- بالواو ومنه ح------------------ السجود والرجل يءخي-------------- اخي الرجل اذا جلس علي قدمه اليسري ونصب اليمني و--------------------------------------------------------------------المعروف رواية--------- يخوي-------------- والتخوية ان يجافي بطنه عن الارض ويرفعها	28	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08786	true	7554903081091298811	43	146	222	753	1550	300	عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي اخية اي ماتة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتمسك به وقوله في حديث ابن عمر يتاخي مناخ- رسول الله------------------- اي يتحري ويقصد ويقال فيه بالواو ايضا وهو الاكثر وفي حديث السجود -الرجل يءخي والمراة تحتفز اخي الرجل اذا جلس علي قدمه اليسري ونصب اليمني قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة قال والرواية المعروفة انما هو الرجل يخوي والمراة تحتفز والتخوية ان يجافي بطنه عن الارض ويرفعها	8786	4576054457653698290	348	563.5	277	554	62.81588363647461	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0030	false	8488048480861430925	253	281	1299	1429	1513	300	جيش ادي شء واعده---------------- اي اقوي شء يقال ادني عليه بالمد اي قوني ورجل مءد اي تام السلاح كامل اداة الحرب ومنه ح------------- ارايت رجلا خرج مءديا نشيطا	30	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08788	true	6286812228793124311	120	152	600	756	1572	300	جيش ادي شء واعده اميرهم رجل طوال اي اقوي شء يقال ادني عليه بالمد اي قوني ورجل مءد--- تام السلاح كامل اداة الحرب ومنه حديث ابن مسعود ارايت رجلا خرج مءديا نشيطا	8788	4576054457653698290	127	228.0	100	159	79.87421417236328	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	260	300	1283	1484	1484	300	اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من------------- تاري الدابة الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتهما انا وروي-------------------- ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره-	41	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	true	5818352834117141656	239	283	1159	1386	1479	300	اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري للدا-------بة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريته-ا انا ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	8793	4576054457653698290	191	336.5	153	235	81.27659606933594	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	202	259	1001	1279	1484	300	امعكم شء من الارة اي القديد وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار وم--------------نه اهدلي --------له صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفيه------ ذبحت------------------------------ شاة ثم صنعت في الارة وهي-- حفرة توقد فيها------ وقيل--- الحفرة التي حولها الاثافي --من وارات ارة وقيل ال------نار نفسها واصله----- اري ك----علم والهاء عوض من الياء	41	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08795	true	-3381335247084323261	68	141	350	712	1532	300	امعكم شء من الارة اي القديد وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار وفي حديث بريدة انه اهد-ي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفي الحديث ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الارة الارة حفرة توقد فيها النار وقيل هي الحفرة التي حولها الاثافي يقال وار-ت ارة وقيل الارة النار نفسها واصل الارة اري بوزن علم والهاء عوض من الياء	8795	4576054457653698290	267	430.0	210	364	73.35164642333984	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0062	false	-2750343705653666127	126	161	610	766	1470	300	وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله ومنه-------------------------------------------------------------------------- ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهلي اي ما قصرت في امرك وامري حيث اخترك لك عليا زوجا ----ن وما الو	62	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	true	-1934139682566392949	143	192	682	916	1425	300	وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله وفي حديث زواج علي عليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهلي اي ما قصرت في امرك وامري حيث اخترت لك عليا زوجا وفلان لا يالو	8806	4576054457653698290	148	272.0	114	234	63.24786376953125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0061	false	1341637138575388634	243	288	1285	1514	1569	300	من يتال علي الله يكذبه اي من حكم وحلف نحو------- والله ليدخلن الله فلانا النار ----من الالية اليمين من الي يولي ايلاء وتالي يتالي والاسم الالية ومنه ح ويل للمتالين اي الحاكمي--------------ن علي الله-------- فلان في الجنة وفلان في النار ومنه فم---------------------ن المتالي علي الله	61	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	true	-8060729443729387778	189	236	975	1218	1532	300	من يتال علي الله يكذبه اي من حكم عليه وخلف كقولك والله ليدخلن الله فلانا النار وينجحن الله سعي فلان وفي الحديث---------------------------------------- ويل للمتالين من امتي يعني الذين يحكمون علي الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار وكذلك قوله في الحديث الاخر من المتالي علي الله	8807	4576054457653698290	147	221.5	113	283	51.94346237182617	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0062	false	-2750343705653666127	58	125	289	605	1470	300	حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وعند المحدثين ---------------ولا تليت والصواب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------- من صام الدهر لا صام ولا الي اي ولا استطاع ان يصوم----------- كانه دعاء عليه فعل من الوت ويجوز كونه--- اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من الوت مشددا ومخففا اذا قصرت وروي ول----------------------------ا ال كقال بم---------عني ولا رجع	62	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	true	4908850502004976874	0	87	0	430	1558	300	حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت و--------------------------------------------------------------------المحدثون يروونه لا دريت ولا تليت والصواب الاول ابن سيدة وقالوا لا دريت ولا اءتليت علي افتعلت من قولك ما الوت هذا اي ما استطعته اي ولا استطعت ويقال الوته واتليته واليته بمعني استطعته ومنه الحديث من صام الدهر لا صام ولا الي اي ولا استطاع الصيام وهو فعل منه كانه دعا- عليه------------ ويجوز ان يكون اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من الوت------------- اذا قصرت قال الخطابي رواه ابراهيم بن فراس ولا ال بوزن عال وفسر بمعني ولا رجع	8808	4576054457653698290	198	268.0	153	524	37.786258697509766	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0063	false	-4232926695229709116	58	96	295	465	1452	300	لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزته- مكسورة وقيل اصله ولية ومنه كا----------------------------------------------ن ابن عمر-------- يقوم له الرجل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليته فما يجلس في مجلسه	63	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08811	true	4957145759320578098	70	154	404	777	1515	300	لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة -قال ابو منصور وقال غيره قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي عن ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قال ابو منصور كانه اسم من ولي يلي مثل الشية من وشي يشي ومن قال الية فاصلها ولية فقلبت الواو همزة وجاء في رواية كان يقوم له الرجل من اليته فما يجلس في مجلسه	8811	4576054457653698290	155	261.5	118	374	41.443851470947266	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1999	false	9032494696716650930	229	271	1219	1446	1593	300	العاص---------- ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي ه----ي جمع مءلاة-بوزن سعلاة وهي --هنا خرقة الحيض وخرقة الناءحة ايضا يقال الت المراة ايلاء-اذا ا-خذت مءلا-------------ة نفي عن نفسه الجمع بين سبتين ان يكون لزنية وان يكون محمولا في بقية حيضة	1999	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	true	-4035554675244144299	59	105	312	558	1613	300	العاص اني والله ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي المالي جمع مءلاة بوزن سعلاة وهي هاهنا خرق------------ة الحاءض- ايضا يقال الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة وميمها زاءدة نفي عن نفسه الجمع بين سبتين ان يكون لزنية وان يكون محمولا في بقية حيضة	8812	4576054457653698290	211	366.5	171	259	81.46717834472656	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0095	false	-4619058759013050133	1	22	5	95	1510	300	يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام	95	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08823	true	1380030174231148691	230	291	1128	1402	1447	300	يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له قال ابو منصور معني قوله كنا ناوي له بمنزلة قولك كنا نرثي له ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي وفي حديث المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام	8823	4576054457653698290	85	139.5	65	274	31.02189826965332	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	148	243	781	1254	1503	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو ل-----------------------------عل ذلك ليخلو بنفسه ويبعد عن الناس وم------------------------نه كان يبدو الي هذه التلاع وح من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب وح اراد البداوة مرة بفتح باء وكسرها اي الخروج الي البادية ك فبدوت اي خرجت الي البادية وروي وبديت ولعله سهو ومنه سالت عاءشة عن البداوة وفيه تحب الغنم والبادية اي الصحراء والبرية نه فان جار البادية يتحول اي---- الذي يكون في البادية ومسكنه ب--------الخيام وهو غير مقيم--------- بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي ب--نون وح-------- لا يبع حاضر لباد	121	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	true	-3325085118290749291	54	135	294	713	1592	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو قال ابن الاثير يشبه ان يكون يفعل ذلك ل------------يبعد عن الناس ويخلوا بنفسه ومنه الحديث انه كان يبدو الي هذه التلاع والمبدي خلاف المحضر وفي الحديث انه--------------------- اراد البداوة مرة ا----------------ي الخروج الي البادية وتفتح باءها وتكسر وقوله في الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------- فان جار البادي- يتحول قال هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي بالنون وفي الحديث لا يبع حاضر لباد	8845	4576054457653698290	271	365.0	213	557	48.653499603271484	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	45	79	227	437	1609	300	نهي عن طعام المتباريين اي ---------المتعارضين بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه--------- يبارين الاعنة مصعدات ا-------------------------لمباراة المجاراة والمسابقة اي يعارضنها في الجذب لقوة نفوسها او قوة رء-سها	136	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	true	5562722703260768931	32	73	155	407	1598	300	نهي عن طعام المتباريين ان يءكل هما المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر حسان يبارين الاعنة مصعدات علي اكتافها الاسل الظماء المباراة المجاراة والمسابقة اي يعارضنها في الجذب لقوة نفوسها و--قوة رءوسها	8851	4576054457653698290	204	369.5	171	254	80.3149642944336	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	213	245	1067	1220	1484	300	ابي طالب يعاتب قريشا في امر---------------ه صلي الله عليه وسلم------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل ي----------------------------------------------------------------بزي اي -----------------لا يبزي بحذف لا اي ------------------------لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع	137	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	true	205939984291479715	161	218	854	1133	1567	300	ابي طالب يعاتب قريشا في امر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمدحه كذبتم وحق ا-لله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر معناه يقهر ويستذل قال وهذا من باب ضررته واضررت به وقوله يبزي اي يقهر ويغلب واراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مراده اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع	8852	4576054457653698290	144	240.0	113	280	51.42856979370117	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	181	266	936	1413	1565	300	فمشي قيصر الي ايلياء لما ابلاه الله---- القتيبي يقال من الخير ابليته ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء---- والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر---- من غير فرق بين فعليهما ومنه----------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة---- وانما مشي قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه غ يبلو بالخير لامتحان الشكر وبالمكروه لامتحان الصبر نه ومنه ح -----------------------------------------من ابلي فذكر فقد شكر الابلاء الانعام والاحسان----- بلوته وا-----بليت عنده بلاء حسنا والابتلاء في الاصل الاختبار والامتحان بلوته وابليته وابتليته ومنه ح كعب-------- ما علمت احدا ابلاه الله احسن مما ابلاني	175	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	true	8703446355462249406	160	256	875	1379	1613	300	فمشي قيصر الي ايلياء لما ابلاه الله قال القتيبي يقال من الخير ابليته ابلاء ومن الشر بلوته ابلوه بلاء قال والمعروف ان الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال وانما مشي قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه قال ابن بري والبلاء الانعام قال الله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين اي انعام بين وفي الحديث من ابلي فذكر فقد شكر الابلاء الانعام والاحسان يقال بلوت الرجل وابليت عنده بلاء حسنا وفي حديث----------------------------------------------------------- كعب بن مالك ما علمت احدا ابلاه الله احسن مما ابلاني	8866	4576054457653698290	352	583.5	284	563	62.52220153808594	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0176	false	-5347615326697861859	42	89	193	411	1478	300	وفي ح--- ام سلمة ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احدا واصله من ------ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه----- ابن الاعرابي ابلي بمعني اخبر	176	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	true	8703446355462249406	10	59	60	292	1613	300	وفي حديث ام سلمة ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احدا واصله من قولهم ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه وقال ابن الاعرابي ابلي بمعني اخبر	8866	4576054457653698290	218	415.5	171	232	93.96551513671875	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	278	300	1467	1565	1565	300	انما النذر ما ابتلي به وجه الله اي اريد--- وجهه وفي ح---------------- بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه-	175	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	true	-2036971167436524904	80	106	433	551	1502	300	انما النذر ما ابتلي به وجه الله اي اريد به وجهه وقصد به وقوله في حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه	8867	4576054457653698290	94	168.0	74	118	79.66101837158203	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0176	false	-5347615326697861859	0	42	0	193	1478	300	وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياها وفي ح--- سعد يوم بدر عسي ان يعطي هذا من لا يبلي بلا-ي اي لا يعمل مثل عملي في الحرب كانه يريد افعل فعلا اختبر--- فيه ويظهر به خيري وشري	176	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	true	-2036971167436524904	106	149	551	751	1502	300	وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياها وفي حديث سعد يوم بدر عسي ان يعطي هذا من لا يبلي بلاءي اي لا يعمل مثل عملي في الحرب كانه يريد افعل فعلا اختبر به فيه ويظهر به خيري وشري	8867	4576054457653698290	193	369.0	151	200	96.5	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	236	269	1112	1276	1451	300	كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية كان اذا مات لهم من يعز عليهم اخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت	177	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08868	true	-1595613748394608412	255	288	1370	1534	1598	300	كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية كان اذا مات لهم من يعز عليهم اخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت	8868	4576054457653698290	164	328.0	131	164	100.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	141	192	684	920	1451	300	ويبقي حثالة لا يبالي---------------------------------هم بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية ك---------عافية فحذف-- الياء----------------------------------------------- وما باليت به اي لم اكترث به ومنه ح---- هءلاء في الجنة ولا ابالي وقيل اي------------------------------------------------------------ لا اكره وح------------------------------------ الرجل مع عمله واهله وماله قال هو اقلهم به بالة اي مبالاة	177	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	true	4745019733005601295	86	174	438	865	1516	300	وتبقي حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به وفي الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي وحكي الازهري عن جماعة من العلماء ان معناه لا اكره وفي حديث ابن عباس ما اباليه بالة وحديث الرجل مع عمله واهله وماله قال هو اقلهم به بالة اي مبالاة	8870	4576054457653698290	223	367.0	174	427	52.224822998046875	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	194	236	927	1112	1451	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي بليان اي اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه	177	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	true	-6967325821092253706	159	224	781	1083	1465	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه	8871	4576054457653698290	162	288.5	124	302	53.64238357543945	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	44	71	225	366	1454	300	من الابناء هو--------- في الاصل جمع ابن ويقال لاولاد فارس-------- وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف--- ذي يزن لما جاء ليستنجده- علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن--------- وتزوجوا	7	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	true	-1944407802010398851	269	300	1405	1574	1574	300	من الابناء قال الابناء في الاصل جمع ابن ويقال لاولاد فارس الابناء وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف بن ذي يزن لما جاء -يستنجدهم علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا-	8877	4576054457653698290	137	227.5	111	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	108	135	521	652	1498	300	من هدم بناء ربه -------تعالي فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجعل هذه البنية---- بظهر مني يريد الكعبة وكانت تدعي بنية ابراهيم وفيه	179	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	true	-5402438885115872194	106	164	571	856	1569	300	من هدم بناء ربه تبارك وتعالي فهو ملعون يعني من قتل نفسا بغير حق لان الجسم بنيان خلقه الله وركبه والبنية علي فعيلة الكعبة لشرفها اذ هي اشرف مبني يقال لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا وفي حديث البراء بن معرور رايت ان لا اجعل هذه البنية مني بظهر---- يريد الكعبة وكانت تدعي بنية ابراهيم عليه	8882	4576054457653698290	121	206.0	95	289	41.86851119995117	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	241	264	1191	1313	1498	300	كانه شبهها بالقبة من الادم وهي المبناة لسمن------------ها وقيل ل------انها اذا ضربت وطنبت انفرجت وكذا- هذه اذا قعدت تربعت وفرشت رجليها ط نهي	179	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08883	true	3470098775144095289	5	30	26	167	1543	300	كانه شبهها بالقبة من الادم وهي المبناة لسمنها وكثرة لحمها وقيل شبهها بانها اذا ضربت وطنبت انفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرشت رجليها وتبني	8883	4576054457653698290	116	210.5	94	141	82.26950073242188	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0186	false	-4337267278076382222	1	37	4	201	1460	300	فلما القي الشام بوانيه عزلن-------------ي اي خيره وما فيه من السعة----------------------- والبواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحد- بانية وذكره هنا لظاهر اللفظ ومنه القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وفيه	186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	true	7139555988803158746	193	235	1018	1250	1577	300	فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة قال ابن الاثير والبواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية وفي حديث علي عليه السلام-- القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وقيل	8884	4576054457653698290	172	301.5	140	234	73.5042724609375	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	6	37	29	195	1498	300	عليها قبة----------- ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله واراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبتني --هنا-------- الابتناء ومنه قول علي----------------------------------- يا نبي الله متي تبنيني اي تدخلني علي زوجتي و--------------حقيقته متي تجعلني ابتني بزوجتي	179	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	true	-9175399821013806100	46	159	232	813	1545	300	عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله فقيل لكل داخل باهله بان وقد ورد بني باهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الاثير وقد جاء بني باهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني باهله وعاد فاستعمله في كتابه وفي حديث انس كان اول ما انزل من الحجاب في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والمبتني هاهنا يراد به الابتناء فاقامه مقام المصدر وفي حديث علي عليه السلام قال يا نبي الله متي تبنيني اي تدخلني علي زوجتي قال ابن الاثير حقيقته متي تجعلني ابتني بزوجتي	8885	4576054457653698290	147	218.5	119	581	25.301204681396484	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	41	93	216	492	1516	300	فتحت مكة-------- ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها اي اعروا ظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تركبوها فما------ تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وبيت باه اي خال وقيل اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو---- والاول ا-وجه لان تمامه ف------قال لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال	190	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	true	1706393374681515196	35	118	176	618	1562	300	فتحت مكة قال رجل ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها فقال صلي الله عليه وسلم لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال قوله ابهوا الخيل اي عطلوها من الغزو فلا يغزي عليها وكل شء عطلته فقد ابهيته وقيل اي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وقيل انما----------- اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو قال والاول الوجه لان تمام الحديث فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال	8887	4576054457653698290	244	428.5	197	453	53.863136291503906	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	129	162	643	824	1493	300	افتنا في دابة ترعي الشجرة وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة---- الخطابي --------------انما هو التلوة يقال للجدي اذا فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي	223	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	true	7897498014877749893	117	154	611	809	1626	300	افتنا في دابة ترعي الشجر- وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال الخطابي هكذا روي قال وانما هو التلوة يقال للجدي اذا فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي	8893	4576054457653698290	180	337.0	147	199	90.45226287841797	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0218	false	-2496831846183623870	149	178	744	883	1509	300	وفي ح ابن--- حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها يقال اتليت حقي عنده--- ابقيت منه بقية واتليته احلته وتليت له تلية من حقه وتلاوة اي بقيت له بقية	218	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08894	true	1507749284270220614	19	49	91	236	1507	300	وفي حديث ابي حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها يقال اتليت حقي عنده اي ابقيت منه بقية واتليته احلته وتليت له تلية من حقه وتلاوة اي بقيت له بقية	8894	4576054457653698290	135	263.0	107	145	93.10344696044922	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	193	226	935	1120	1490	300	ح--- قتادة كان حميد بن هلال من الل-ماء فاضرت به التناوة ا-------------ي التناية وهي--------------------------------------------------------------------- الفلاحة والزراعة يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية علي طريق الاهواز ويروي النباوةب---نون و--باء اي الشرف	221	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	true	-3023164776340144937	209	258	1129	1405	1639	300	حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناوة وقال الاصمعي هي التناية بالياء فاما ان تكون علي المعاقبة واما ان تكون لغة قال ابن الاثير التناية الفلاحة والزراعة يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية علي طريق الاهواز ويروي النباوة بالنون والباء اي الشرف	8895	4576054457653698290	179	316.0	146	276	64.85507202148438	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	77	100	369	492	1429	300	اسماعيل عليه السلام قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراح علي نعما ثريا اي كثيرا	232	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	true	8660239171027063851	220	291	1119	1492	1540	300	اسماعيل عليه السلام قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك الاصمعي ثرا القوم يثرون اذا كثروا ونموا واثروا يثرون اذا كثرت اموالهم وقالوا لا يثرينا العدو اي لا يكثر قوله فينا وثرا المال نفسه يثروا اذا كثر وثرونا القوم اي كنا اكثر منهم والمال الثري مثل عم خفيف الكثير والمال الثري علي فعيل وهو الكثير وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا	8902	4576054457653698290	119	219.5	96	373	31.903484344482422	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	151	192	737	930	1429	300	فثري اي بل السويق بالماء ثري التراب يثريه تثرية اذا رش عليه الماء ومنه ح علي انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وح------ خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه	232	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	true	-2787837661470662275	262	297	1336	1501	1517	300	فثري اي بل------- بالماء وفي حديث علي----------------- عليه السلام---------- انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وفي حديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه	8903	4576054457653698290	145	238.0	112	199	72.86431884765625	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	271	299	1316	1458	1461	300	عاءشة تصف اباه---------------ا فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه اي ما انثني منه واحدها ثني وهي معاطف الثوب وتضاعيفه ومنه ح------------ كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني ثوبه	246	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	true	3129857111337941843	103	136	566	735	1542	300	عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه اي ما انثني منه واحدها ثني وهي معاطف الثوب وتضاعيفه وفي حديث ابي هريرة كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني ثوبه	8909	4576054457653698290	137	251.0	110	169	81.0650863647461	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	246	283	1264	1455	1533	300	ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة فكان ابن عمرو------ كر---------ه الاخذ عن اهل الكتاب وكان---- عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فق-----ال هذا لمعرفته بما فيها الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	247	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	true	3393727978968635291	0	69	0	342	1562	300	ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة -قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه وفي الصحاح في تفسير المثناة قال هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	8916	4576054457653698290	175	292.0	138	343	51.020408630371094	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	227	269	1084	1309	1461	300	عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين ا--ي معقولة بعقالين ويسمي ذلك الحبل --ثناية و--------------------لم يقولوا ثناءين بالهمزة حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	246	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	true	1658841841392117538	91	136	446	690	1559	300	عمر---- ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين يعني معقولة بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية قال ابن الاثير وانما لم يقولوا ثناءين بالهمز- حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين فلا يفرد له واحد	8918	4576054457653698290	217	396.5	176	249	87.14859771728516	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0248	false	-9144271230864572981	12	76	60	395	1526	300	الثانية وفيه مني صعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني اسراءيل الثنية في الجبل كالعقبة فيه وقيل--- الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه والمرار بالضم وقيل بالفتح موضع بين مكة والمدينة من طريق الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وما حط عن بني اسراءيل بقوله------------------ وقولوا حطة هو ذنوبه-------م وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا--- جمع ثنية اراد انه جلد يرتكب الامور العظام	248	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	true	-7236062838116938310	210	299	1137	1607	1614	300	الحديث من ي------صعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني اسراءيل الثنية في الجبل كالعقبة فيه وقيل هي الطريق العالي فيه وقيل اعلي المسيل في راسه والمرار بالضم------------ موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي----- حط عن بني اسراءيل هو ذنوبهم من قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا هي جمع ثنية اراد انه جلد يرتكب الامور العظام	8921	4576054457653698290	290	517.5	233	493	58.82352828979492	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	101	198	470	935	1461	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم--------------- هي ان يستثني في---- البيع شء مجهول------- وقيل ---ان يباع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر والث---------نيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم ك هو بضم مثلثة اسم من الاستثناء ج لاثنيا اي لا رجوع للمعطي في الهبة ط من استثني فله ثنياه بوزن الدنيا اي له ما استثناه نه وفيه من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنيا--------------------------------------------------------------ه مثل ان يقول طلقته- ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه ------كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها------- واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها	246	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	true	-5545948721604614047	117	234	642	1220	1579	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال ابن الاثير هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع --شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياء اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا والثنيا من الجزور الراس والقواءم سميت ثنيا لان الباءع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثنيا وفي الحديث كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها	8923	4576054457653698290	332	551.5	264	696	47.701148986816406	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	98	195	483	970	1491	300	ح--- ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون-------------------- روي مهموزا قيل لعله لغة في------ جوي الماء----- اذا انتن اي تنتن الارض من جيفهم و-----------------------------يحتمل ----كونه من------ كتيبة---- جاواء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع او من قولهم سقاء لا يجاي شيءا اي لا يمس-ه ف-----المعني ان الارض تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السق------اء او من------ سمعت سرا فما جايته اي ما كتمته يعني ان الارض يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي شعر---------------------- حلفت لءن عدتم لنصطلمنكم---- بجاواء تردي حافتيه المقانب اي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من --------نواحيه	253	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08927	true	-2753221828716696769	162	283	827	1442	1531	300	حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون قال ابن الاثير هكذا روي مهموزا قيل لعله لغة في قولهم جوي الماء يجوي اذا انتن اي تنتن الارض من جيفهم قال وان كان الهمز فيه محفوظا فيحتمل ان يكون- من قولهم كتيبة جاو جاواء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع او من قولهم سقاء لا يجاي شيءا اي لا يمسكه فيكون المعني ان الارض تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السقاء الماء او من قولهم سمعت سرا فما جايته اي ما كتمته يعني ان الارض يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب حلفت لءن عدتم لنصطلمنكم جاو بجاواء تردي حافتيه المقانب اي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من اطرافه ونواحيه	8927	4576054457653698290	482	837.0	385	616	78.24674987792969	90	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	206	245	1065	1248	1546	300	وفي ح ثقيف اشترطوا ان لا------------------------------ يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال------------------------- لكم ان لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع---- اصل التجبية اني قوم --------قيام الراكع وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	257	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	true	7740007540114053129	142	249	745	1283	1561	300	وفد-- ثقيف اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم ذلك --------------------ولا خير في دين لا----- ركوع فيه اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو السجود قال شمر لا يجبوا اي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون والعرب تقول جبي فلان تجبية اذا اكب علي وجهه باركا او وضع يديه علي ركبتيه منحنيا وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	8930	4576054457653698290	143	201.0	113	565	25.309734344482422	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	224	300	1151	1546	1546	300	ولا خير في دين ليس فيه ركوع اصل التجبية اني قوم قيام الراكع وقيل ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل السجود وارادوا ان لا يصلوا والاول انسب لقوله لا خيرالخ واريد به الصلاة مجازا وقال جابر---------------------------------------------- علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا---- فرخص فيهما بخلاف الصلاة لان وقتها حاضر متكرر------------------------- ومنه في ح----------------- القيامة---- ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وح------ الرءيا فاذا انا بتل اسود عليه قوم مجبون ينفخ في ادبارهم بالنار-	257	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	true	-3043552041961640245	16	89	89	464	1534	300	ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا ولم يرخص لهم في ترك الص-لاة لان وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد ومنه حديث عبد الله انه ذكر القيامة قال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وفي حديث الرءيا فاذا انا بتل اسود عليه قوم مجبون ينفخ في ادبارهم بالنار	8931	4576054457653698290	222	366.0	178	498	44.578311920166016	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	false	2131484326157988698	1	82	5	423	1459	300	اذا نكح------ امراته مجبية جاء الولد احول اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود ن هو بضم ميم وفتح جيم فتشديد موحدة فتحتية نه وفيه كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما هو افتعل من الجباية وهو استخراج الاموال من مظانها ك اي لم تاخذوهما علي وجه الخراج غ اجتبيتها اختلقتها من ذاتك جبيت الماء في الحوض وجبيت الخراج نه ومنه ح سعد نبطي في جبوته هو والجبية الحالة من جبي الخراج واستيفاءه وفيه انه اجتباه لنفسه اي اختاره واصطفاه	258	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	true	-3043552041961640245	95	121	495	640	1534	300	اذا نكح الرجل امراته مجبية جاء الولد احول اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود واجتباه اي اصطفاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- انه اجتباه لنفسه اي اختاره واصطفاه	8931	4576054457653698290	119	192.5	96	424	28.066038131713867	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	23	69	113	325	1484	300	الناس------- يوم القيامة جثي كل امة تتبع نبيها اي جماعة ويروي جثي ------------تشديد --ياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه ك ومنه حول جهنم جثيا ج كانه اراد الذي يجثون علي جهنم ومنه فجثت فتاة نه ومنه ح--- علي---------------- انا اول من يجثو للخصومة ومن	259	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08933	true	-5477938186907232007	32	68	166	347	1546	300	الناس يصيرون يوم القيامة جثي كل امة تتبع نبيها اي جماعة وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتي-----------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي رصوان الله عليه انا اول من يجثو للخصومة بين	8933	4576054457653698290	135	217.0	105	252	53.57143020629883	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	71	118	333	563	1484	300	عامر رايت قبور الشهداء جثا ا--ي اتربة مجموعة وح-------------- فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب وقد تكسر الجيم وتفتح ويجمع الجميع جثا بالضم والكس----------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح--- اتيان المراة مجبية روي مج-------ثاة كانه اراد قد جثءت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركب--ها باب	259	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08933	true	-5477938186907232007	204	286	1068	1480	1546	300	عامر رايت قبور الشهداء جثي يعني اتربة مجموعة وفي الحديث الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب--------------------- ويجمع الجميع جثي بالضم والكسر وجثي الحرم ما اجتمع فيه من حجارة الجمار وفي الحديث من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثي جهنم وفي الحديث من دعا يا لفلان فانما يدعو الي جثي النار هي جمع جثوة بالضم وهي الشء المجموع وفي حديث اتيان المراة مجبية رواه بعضهم مجثاة كانه اراد قد جثيت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركبتيها وفي	8933	4576054457653698290	197	336.5	155	433	45.49653625488281	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0268	false	2837093097349122868	252	284	1227	1383	1466	300	اللهم اسقنا -----------جدا طبقا الجد المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدوي ومنه في ----------------------مدح الصديق ليس لشء غير تقوي جدا وكل خلق عمره للفنا هو من اجدي عليه يجدي اذا اعطاه	268	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08935	true	7410685402186211746	260	295	1272	1444	1475	300	اللهم اسقنا غيثا غدقا وجدا طبقا و-----------------منه اخذ جدا العطية والجدوي ومنه شعر خفاف بن ندبة السلمي يمدح الصديق ليس لشء غير تقوي جدا وكل خلق عمره للفنا هو من اجدي عليه يجدي اذا اعطاه	8935	4576054457653698290	135	233.0	107	189	71.42857360839844	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0272	false	-2757581371584160671	217	249	1092	1261	1521	300	الملك بن مروان وقد جذا------- وشخصت عيناه فعرفنا فيه الموت اي انتصب وامتد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مر بقوم يجذون حجرا اي ---------يرفعونه و-روي وهم يتجاذون مهراسا هو الح-----جر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة الرجل	272	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08940	true	5306822048800302025	0	56	0	308	1583	300	الملك بن مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه فعرفنا منه الموت اي انتصب وامتد وتجذيت يومي اجمع اي دابت واجذي الحجر اشاله والحجر مجذي والتجاذي في اشالة الحجر مثل التجاثي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه مر بقوم يجذون حجرا اي يشيلونه ويرفعونه ويروي وهم يتجاذون مهراسا المهراس الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة الرجل	8940	4576054457653698290	159	276.0	128	308	51.623374938964844	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0284	false	-934045320132271627	0	46	0	265	1563	300	يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه ف-ي الناس رياء وسمعة ط والمماراة المحاجة وصرف الوجوه عبارة عن طلب رءاسة نه تتجارة بهم الاهواء كما يتجارة الكلب بصاحبه اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالحركة- داء معروف----- للكلب فمن عضه قتله	284	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	true	8363116245864871147	113	152	619	849	1622	300	يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة ومنه الحديث------------------------------------------ تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها تشبيها بجري الفرس والكلب بالتحريك داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله	8944	4576054457653698290	205	373.5	168	272	75.36764526367188	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	208	243	994	1200	1490	300	قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره مبالغتهم فيه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ول-----------------------ا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله------ تنطقون عن لسانه	283	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08946	true	1190220403032505070	112	170	609	943	1669	300	قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لاطعامه فيها وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام وقوله ولا يستجرينكم من الجري وهو الوكيل تقول جريت جريا واستجريت جريا اي اتخذت -وكيلا يقول---------------------------------------- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا ولا تسجعوا ولا تتكلفوا كانكم وكلاء الشيطان ورسله كانما تنطقون عن لسانه	8946	4576054457653698290	146	243.0	119	375	38.93333435058594	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0288	false	-7207306966420949862	228	300	1100	1459	1459	300	ومنه ------جزاه الله خيرا اي اعطاه جزاء ما اسلف من طاعته الجوهري وبنو تميم تقول اجزات عنه شاة اي قضت ش ومنه واجزه مضاعفات الخير بقطع همزة مفتوحة شم بهمزة وصل لقوله تعالي و جزاهم نه ومنه اذا اجريت الماء علي الماء جزي عنك ويروي بالهمز ومنه ال------صوم لي وانا اجزي به ذكروا لتخصي--------------------------------------------ص الصوم والجزاء عليه بنفسه------- وان كان كل العبادات----- له وجزاءها من-----------ه وجوها مدارها--------- ان الصوم سر---------------- لا يطلع-	288	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08949	true	-476206637402607010	141	212	728	1077	1528	300	ومنه قولهم جزاه الله خيرا اي اعطاه جزاء ما اسلف من طاعته وفي حديث ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجريت الماء علي الماء جزي عنك و-روي بالهمز وفي الحديث الصوم لي وانا اجزي به قال ابن الاثير اكثر الناس في تاويل هذا الحديث وانه لم خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت-- العبادات كلها له وجزاءها منه وذكروا فيه وجوها مدارها كلها علي ان الصوم سر بين الله والعبد لا يطلع	8949	4576054457653698290	214	309.5	170	464	46.120689392089844	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0289	false	-7030264270124630203	108	144	533	703	1459	300	ليس علي المسلم جزية يريد--------- اذا اسلم وقد مر بعض السنة لم يطالب---------- بحصة ما مضي من السنة وقيل اذا اس--------------لم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه	289	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	true	5570393661672431441	178	221	928	1129	1515	300	ليس علي --مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه	8952	4576054457653698290	159	288.0	124	203	78.32512664794922	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0298	false	-4578593732735480278	115	151	569	754	1481	300	كان يجافي عضديه عن جنبيه ل---لسجود اي يباعدهما ومنه ح ----اذا سجدتف--تجاف---- من الجفاء البعد عن الشء جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده وح--------- اقرء-ا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته	298	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08954	true	-942364480229670670	125	166	657	865	1565	300	كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود اي يباعدهما وفي الحديث اذا سجدت ف تجاف وهو من الجفاء البعد عن الشء جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده ومنه الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته	8954	4576054457653698290	176	307.5	142	208	84.61538696289062	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0298	false	-4578593732735480278	175	259	864	1279	1481	300	البادية وسكن فيها --------غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين اي ليس بالغليظ الخلقة ولاط---بع او ليس------ يجفو اصحابه والمهين----- بضم الميم -------------------فاعل من اهان اي لا يهين من صحبه وبفتحها فعيل م------ن المهانة -الحقارة اي ليس ب----حقير وفي ح--- عمر لا -------------تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهد في غلظ الازار وهو حث علي ترك التنعم وفي ح--- حنين خرج جفاء من الناس اي------------------------------------------- سرعان الناس واواءلهم تشبيها ب---------------ما يقذفه السيل من الزبد والوسخ	298	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08955	true	2060387573500606407	0	164	0	844	1563	300	البادية اي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع الليث الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء لان الجفاء يكون في فعلاته اذا لم يكن له ملق ولا لبق قال الازهري يقال جفوته جفوة مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة وجافي الخلق اذا كان كزا غليظ العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والسورة علي الجليس وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي---- المهين اي ليس بالغليظ الخلقة ولا الطبع او ليس بالذي يجفو اصحابه والمهين يروي بضم الميم وفتحها فالضم علي الفاعل من اهان اي لا يهين من صحبه والفتح علي المفعول من المهانة والحقارة وهو مهين اي حقير وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تزهدن في جفاء الحقو اي لا تزهد في غلظ الازار وهو حث علي ترك التنعم وفي حديث حنين خرج جفاء من الناس قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية قالوا ومعناه سرعان الناس واواءلهم تشبيها بجفاء السيل وهو ما يقذفه م------ن الزبد والوسخ	8955	4576054457653698290	365	593.0	290	854	42.740047454833984	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0306	false	-7779518196183726866	223	265	1142	1364	1535	300	الحديث الاول وفيه-- تبايعون محمدا صلي الله عليه وسلم علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مجلي------ة عن الدار والمال وم------------------------------نه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخ-----------------------------------------------------زية اي ----حرب تخرج ع--ن دياركم او سلم تخزيكم---------------------------------------------- وجلا عن الوطن يجلو	306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	true	2548404729284149586	131	194	702	1033	1604	300	--حديث العقبة وانكم تبايعون محمدا------------------- علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخزية ومن كلام العرب اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب تخرجكم من دياركم او سلم تخزيكم وتذلكم ابن سيده جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء -------------	8956	4576054457653698290	176	276.5	144	365	48.21917724609375	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0328	false	73327912868747516	83	119	390	568	1548	300	انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه يقال جني واجتني والجنا اسم ما يجتني من الثمر وجمعه اجن ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي له اجن زغب يريد القثاء الغض------------------------- والمشهور رواية اجربالراء وقد مر و--في	328	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08964	true	7726154094857030289	47	103	227	504	1494	300	انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه---------------- والجن----ي ما يج-ني من الشجر ويروي هذا جناي وهجانه فيه اي خياره ويقال اتانا بجناة طيبة لكل ما يجتني ويجمع الجني علي اجن مثل عصا واعص وفي الحديث اهدي له اجن زغب يريد القثاء الغض هكذا جاء في بعض الروايات والمشهور اجر -----بالراء وهو مذكور في	8964	4576054457653698290	129	176.5	99	303	42.574256896972656	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	235	267	1169	1329	1513	300	لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة وجمعها اجوية وقيل---------- مهموز-------------- ويقال---- الجياء بلا همز ويروي بجءاوة ---كجعادة	337	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08968	true	5357897995540968515	64	102	374	565	1558	300	لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة وجمعها اجوية وقيل هي الجءاء مهموزة وجمعها اجءءة ويقال لها الجياء بلا همز ويروي بجءاوة مثل جعاوة	8968	4576054457653698290	158	280.5	126	191	82.7225112915039	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	58	106	331	568	1493	300	وروي بالجيم وقد مر وقيل للاحنف في الحرب اين الحلم فقال عند الحبا اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يعلمون ما في العشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا ه---و ان يمشي علي يديه وركبتيه اواس-ته وحبا البعير اذا برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي	356	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	true	8596122633380707484	49	163	268	849	1534	300	وفي حديث الاحنف--- وقيل ل----ه في الحرب اين الحلم فقال عند الحبي اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب والحابية رملة مرتفعة مشرفة منبتة والحابي نبت سمي به لحبوه وعلوه وحبا حبوا مشي علي يديه وبطنه وحبا الصبي حبوا مشي علي استه واشرف بصدره وقال الجوهري هو اذا زحف قال عمرو بن شقيق لولا السفار وبعده من مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب قال ابن بري رواه ابن القطاع وبعد خرق مهمه وبعده من مهمه الليث الصبي يحبو قبل ان يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا وفي الحديث لو يعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا الحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا برك و--زحف من الاعياء و----الحبي	8971	4576054457653698290	200	344.0	157	594	33.6700325012207	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	132	174	691	898	1493	300	ان حابيا خير من زاهق الح------------ابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض والزاهق ما-------------------------------------- جاوز الهدف ل------------------------------------------------------------------------------------------------قوته ولم يصبه ضربه------------ مثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي	356	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08972	true	-1231195967512360993	91	165	453	818	1535	300	ان حابيا خير من زاهق قال القتيبي الحابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض يقال حبا يحبو وان اصاب الرقعة فهو خازق وخاسق فان جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق اراد ان الحابي وان كان ضعيفا وقد اصاب الهدف خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب الهدف ضرب السهمين مثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي	8972	4576054457653698290	187	328.5	147	365	51.23287582397461	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	97	127	497	651	1486	300	احثوا في وجوه المداحين التراب اي ارموا حثا يحثو حثوا ويحثي حثيا يريد به الخيبة وان لا يعطوا----- شيءا---- ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب ----------ومر في- التراب	360	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08974	true	2626734630573555741	267	298	1397	1561	1571	300	احثوا في وجوه المداحين التراب اي ارموا قال ابن الاثير---------- يريد به الخيبة وان لا يعطوا عليه شيءا قال ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب الازهري حثوت عليه التراب	8974	4576054457653698290	127	205.5	101	174	72.9885025024414	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	146	178	741	891	1486	300	كان يحثي ف-ي راسه ثلاث حثيات اي ثلاث غرف بيديه جمع---- حثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وف------يه ثلاث حثيات من حثيات ربي -------تعالي كناية عن ال-------مبالغة في الكثرة و-----لا كف ثم ولا حثي جل -------عنه وتعالي	360	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08975	true	5385189411709901155	74	136	380	695	1563	300	كان يحثي علي راسه ثلاث حثيات اي ثلاث غرف بيديه واحدتها حثية وفي حديث عاءشة وزينب رضي الله عنهما فتقاولتا حتي استحثتا هو استفعل من الحثي والمراد ان كل واحدة منهما رمت في وجه صاحبتها التراب وفي الحديث ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالي قال ابن الاثير هو مبالغة في الكثرة والا فلا كف ثم ولا حثي جل الله تبارك وتعالي	8975	4576054457653698290	130	200.5	100	315	41.269840240478516	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0372	false	-112433946281463902	40	139	201	698	1531	300	وفي ح ---ابن صياد ما كان في انفسنا احجي ان يكون هو مذ مات يعني الدجال احجي بمعني اجدر واحق ومنه ح-------------------------------------------------------- انكم معاشر همدان من احجا-حي بالكوفة اي اولي واحق او-------------- اعقل حي بها وفيه مر عمر بناقة قد انكسرت فقال ما هي بمغد فيستحجي لحمها استحجي اللحم اذا تغيرت ريحه من المرض العارض والمغد الناقة اخذتها الغدة وهي الطاعون وفيه اقبلت سفينة حجتها الريح الي موضع كذا اي ساقتها ورمت بها اليه وفي ح عمرو قال لمعاوية ان امرك كالجعدبة او كالحجاة في الضعف هو بالفتح نفاخات الماء وفيه---------------------------------------------------------------- رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته	372	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08979	true	8741849739242004651	49	128	228	613	1518	300	وفي حديث ابن صياد ما كان في انفسنا احجي ان يكون هو مذ مات يعني الدجال احجي بمعني اجدر واولي واحق من قولهم حجا بالمكان اذا اقام به وثبت وفي حديث ابن مسعود انكم معاشر همدان من احجي حي بالكوفة اي اولي واحق ويجوز ان يكون من اعقل حي بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاء ممدود الزمزمة وهو من شعار المجوس قال زمزمة المجوس في حجاءها قال ابن الاعرابي في حديث رواه عن رجل قال رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته	8979	4576054457653698290	203	313.5	160	635	31.968503952026367	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0382	false	6504202861265282938	195	256	984	1301	1515	300	لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم هي لغة في الوقف علي ما اخره الف بقلب الالف واوا------------------------------- والحد---و الحدا بالكسر جمع حداة وهي الطاءر المعروف----- سكن الهمزة للوقف فصارت الفا فقلب-ت واوا ومنهم من يقلبها ياء وتخفف وتشدد ومنه ح--- لقمان ان ار مطمعي ف-حدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها وقد اجري الوصل مجري الوقف فقلب وشدد وقيل الحدو------------------- بالتشديد	382	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08981	true	8034927200246248142	25	91	130	462	1553	300	لا باس بقتل الحدو والافعو------- هي لغة في الوقف علي ما اخره الف تقلب الالف واوا ومنهم من يقلبها ياء يخفف ويشدد والحدو هو الحدا------- جمع حداة وهي الطاءر المعروف فلما سكن الهمز- للوقف -صارت الفا فقلبها واوا --------------------------------ومنه حديث لقمان ان ار مطمعي ف حدو تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها وقد اجري الوصل مجري الوقف فقلب وشدد وقيل اهل مكة يسمون الحدا حدوا بالتشديد	8981	4576054457653698290	263	429.0	210	380	69.21052551269531	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	206	244	1041	1245	1536	300	بالمد النعل اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وعلي ورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره---- وهكذا ما كان في معني الابل من الخيل والبقر والحمير	384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	true	4972581127088141277	60	98	336	540	1582	300	بالمد النعل اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه و----ورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره قال وهكذا ما كان في معني الابل من الخيل والبقر والحمير	8982	4576054457653698290	200	387.0	163	208	96.15384674072266	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0385	false	-8996619991744512752	72	217	375	1137	1573	300	احد فراشيها محشوا بحذوة الحذاءين الحذوة والحذاوة ما يسقط من الجلود حين يبشر ويقطع مما يرمي به------ والحذاءين جمع حذاء وهو صانع النعال وفيه------------------------------------- ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية--------- فالقاها علي الزجاجة ففلقها--------------- قيل هي الالماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ويثقب به الجوهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك من احذيته احذاء والحذيا والحذية العطية ومنه يداوين الجرحي ويحذين من العطية ن بضم ياء وسكون مهملة وفتح ذال اي يعطين عطية تسمي الرضخ دون السهم نه وفيه فلما رجعت الي العسكر قالوا الحذيا ما اصبت من امير المءمنين قلت الحذيا شتم وسب كانه قد كان شتمه وسبه فقال هذا عطاءه اياي غ الحذيا هدية البشارة در الاستحذاء طلب العطية نه ذات عرق حذو قرن الحذو والحذاء الازاء والمقابل اي انها محاذيتها فهما من الحرم سواء وقرن وذات عرق	385	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	true	4972581127088141277	106	246	579	1312	1582	300	احد فراشيها محشو- بحذوة الحذاءين الحذوة والحذاوة ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمي به ويبقي والحذاءون جمع حذاء وهو صانع النعال والمحذي الشفرة التي يحذي بها وفي حديث نوف ان الهدهد ذهب الي خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فالقاها علي الزجاجة ففلقها قال ابن الاثير قيل هي الالماس الذي يحذي الحجارة اي يقطعها ويثقب--- الجوهر ودابة حسن الحذاء اي حسن القد وحذا حذوه فعل فعله وهو منه التهذيب يقال فلان يحتذي علي مثال فلان اذا اقتدي به في امره ويقال حاذيت موضعا اذا صرت بحذاءه وحاذي الشء وازاه وحذوته قعدت بحذاءه شمر يقال اتيت علي ارض قد حذي بقلها علي افواه غنمها فاذا حذي علي افواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو ان يكون حذو افواهها لا يجاوزها وفي حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات عرق حذو قرن الحذو والحذاء الازاء والمقابل اي انها محاذيتها------------------------ وذات عرق	8982	4576054457653698290	332	231.0	271	1157	28.694900512695312	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0385	false	-8996619991744512752	43	78	245	415	1573	300	وفي ح--- مس الذكر انما هو حذية منك اي قطعة قيل هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا ومنه ا-------نما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها وفي ح جهازها احد فراشيها محشوا بحذوة الحذاءين الحذوة ----------------	385	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08983	true	5642955292897447909	256	289	1343	1511	1584	300	وفي حديث مس الذكر انما هو حذية منك اي قطعة قيل هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا ومنه الحديث انما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها وحذاه حذوا اعطاه و----------------------------الحذوة والحذية والحذيا	8983	4576054457653698290	128	217.5	99	196	65.30612182617188	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0403	false	-1160461383179746636	208	261	1031	1271	1456	300	---ح وفا-----ته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص ومنه ح--- الصديق------------- فما زال جسمه يحري بعد وفا---------ته صلي الله عليه وسلم حتي لحق به ومنه ح--------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حراء عليه قومه اي غضاب ذوو غم وهم قد --------------عيل صبرهم ---حتي اثر في اجسامهم	403	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	true	-3652583139386004841	68	133	340	645	1519	300	حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص ومنه حديث الصديق رضي الله عنه فما زال جسمه يحري بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لحق به وفي حديث عمرو بن عبسة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حراء عليه قومه اي غضاب ذوو هم وغم قد انتقصهم امره وعيل صبرهم به حتي اثر في اجسامهم	8985	4576054457653698290	229	387.0	177	305	75.08197021484375	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0404	false	-7911595066591300795	2	67	7	354	1512	300	اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه ولم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله هو بالفتح والقصر جناب الرجل وحراء بالكسر والمد جبل بمكة وفيه تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه------- لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها	404	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	true	4705373105648587020	2	88	11	479	1596	300	اذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم اصابه امر بعد ما كبر فبالحري ان يستجاب له ومن احر به اشتق التحري في الاشياء ونحوها وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمين وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده والتحري قصد الاولي والاحق ماخوذ من الحري وهو الخليق والتوخي مثله وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها	8987	4576054457653698290	244	465.5	199	564	43.262413024902344	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0417	false	1675176955119662243	270	300	1346	1494	1494	300	ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة وهو ب----كسر وسكون --سين وجمعه احساء حفيرة قريبة القعر قيل انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا امطرت-	417	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08992	true	-510664067440764690	92	122	500	655	1551	300	ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة الحسي بالكسر وسكون السين وجمعه احساء حفيرة قريبة القعر قيل انه لا يكون الا في ارض اسفلها حجارة وفوقها رمل فاذا امطرت	8992	4576054457653698290	143	265.5	115	155	92.25806427001953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	0	45	0	229	1543	300	نشفه الرمل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته ومنه------------ شربوا من ماء الحسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عوف-------- فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء------------------- الخطابي كذا ورد وانما هو ---حسيتما --من حسيت الخبر بالكسر--- علمته واحسيته وحسي------------------ت به كان في الاصل ح----سست فابدلت---- احدي السينين ياء	418	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08992	true	-510664067440764690	122	232	655	1217	1551	300	نشفه الرمل فاذا انتهي الي الحجارة امسكته ومنه الحديث انهم شربوا من ماء الحسي وحسيت الخبر بالكسر مثل حسست قال ابو زبيد الطاءي سوي ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس واحسيت الخبر مثله قال ابو نخيلة لما احتسي منحدر من مصعد ان الحيا مغلولب لم يجحد احتسي اي استخبر فاخبر ان الخصب فاش والمنحدر الذي ياتي القري والمصعد الذي ياتي الي مكة وفي حديث عوف بن مالك فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قال ابن الاثير قال الخطابي كذا ورد وانما هو هل حسيتما يقال حسيت الخبر بالكسر اي علمته واحست الخبر وحسست بالخبر واحسست به كان--- الاصل فيه حسست فابدلوا من احدي السينين ياء	8992	4576054457653698290	214	332.5	171	565	37.87610626220703	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0423	false	-4832001243988005099	131	165	660	841	1504	300	وفي ح ا---لمبعث ثم شقا بطني واخرجا حشوتي الحشوة بالضم والكسر الامعاء ومنه--------------------- ان حشوته خرجت ومنه مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي النساء حرام ---------------------------------وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار والحشي ما	423	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08993	true	-2033484359378285419	118	200	610	1064	1588	300	وفي حديث المبعث ثم شقا بطني واخرجا حشوتي الحشوة بالضم والكسر الامعاء وفي مقتل عبد الله بن جبير ان حشوته خرجت الاصمعي الحشوة موضع الطعام وفيه الاحشاء والاقصاب وقال الاصمعي اسفل مواضع الطعام الذي يءدي الي المذهب المحشاة بنصب الميم والجمع المحاشي وهي المبعر من الدواب وقال اياكم واتيان النساء في محاشيهن فان كل محشاة حرام وفي الحديث محاشي النساء حرام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار قال ويجوز	8993	4576054457653698290	163	274.5	132	454	35.90308380126953	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0423	false	-4832001243988005099	192	226	982	1152	1504	300	الفرش وغيرها- وفي ح ---علي من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم ------علي حشاياه اي علي فرشه جمع---- حشية بالتشديد ومنه ح ا-------بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله	423	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08995	true	2514793130717460853	11	47	61	252	1579	300	الفراش المحشو وفي حديث علي من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم يتقلب علي حشاياه اي علي فرشه واحدتها حشية بالتشديد ومنه حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله	8995	4576054457653698290	156	274.0	125	191	81.6753921508789	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0423	false	-4832001243988005099	28	62	146	319	1504	300	وحاشية كل شء جانبه وطرفه وهو كح---ديث اتق كراءم اموالهم ومنه ح كان يصلي في حاشية المقام اي جانب------ه تشبيها بحاشية الثوب ومنه ح--- معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية	423	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	true	-3506011046761695348	86	117	448	612	1566	300	وحاشية السراب كل ناحية منه وفي الحديث انه--------------------- كان يصلي في حاشية المقام اي جانبه وطرفه تشبيها بحاشية الثوب ومنه حديث معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية	8996	4576054457653698290	128	214.0	103	185	69.1891860961914	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	46	123	228	630	1525	300	او حفظها علي--- قلبه او --من استخرجها من كتاب الله وال----احاديث فان-ه صلي الله عليه وس-----------------------------لم لم يعدها لهم الا------- في رواية --------------تكلموا فيها او -------من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمع-------ه عما لا يجوز له وكذا- في باقي الاسماء او -------من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا لذاته معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا---- وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال	428	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	true	-1281117055550458250	3	95	14	489	1540	300	من حفظها عن ظهر قلبه وقيل من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف -------سمعه ولسانه عما لا يجوز له وكذلك في باقي الاسماء وقيل اراد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا------ معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا قال وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال	9001	4576054457653698290	369	640.0	297	488	75.61475372314453	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	229	300	1179	1525	1525	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه او لا احصي نعمك واحسانك وان اجتهدت وانت كما اثنيت اعتراف بالعجز ط اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه وتحبه انت كما اثنيت بقولك فلله الحمد رب السموات وما في كما موصوفة او موصولة نه اي لا احصي نعمك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب ومنه ح--------- اكل القران احصيت اي حفظت وقوله -------احصيها حتي نرجع اي احفظيهاز وح------- استقيموا ولن تحصوا-	428	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	true	-1281117055550458250	98	130	505	673	1540	300	لا احصي ثناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي لا احصي نعمك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب -منه وفي الحديث اكل القران احصيت اي حفظت وقوله للمراة احصيها--------- اي احفظيها وفي الحديث استقيموا ولن تحصوا	9001	4576054457653698290	138	227.5	111	370	37.297298431396484	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	0	28	0	139	1506	300	واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه	429	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	true	-1281117055550458250	130	158	673	812	1540	300	واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه	9001	4576054457653698290	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	263	299	1289	1459	1466	300	تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي مني اي اقرب اليه---- واسعد به----- حظيت المراة عند زوجها تحظي ح------ظوة بالضم والكسر--------- سعدت به ودنت من قلبه واحبها ط	435	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	true	-1246289379432624066	155	194	765	954	1510	300	تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه---- احظي مني اي اقرب اليه مني واسعد به يقال حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة وحظوة ب------الكسر والضم اي سعدت--- ودنت من قلبه واحبها --	9002	4576054457653698290	155	251.0	123	204	75.98039245605469	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	211	262	1024	1284	1466	300	دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل ف-حظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني--------------------------------- الحربي انما ----هو ب--طاء --مهملة و-------------لا وجه للمعجمة وقيل هو--------------- من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقي---ل قضيب نابت في اصل ف----------------------------------------استعار القضيب او السهم للنع-----ل حظاه بالحظوة اذا ضربه بها ك--------عصاه بالعصا	435	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	true	-7615078489313552162	104	179	528	909	1516	300	دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل ف حظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني قال هكذا روي بالظاء المعجمة وقال الحربي انما اعرفها بالطاء المهملة فاما المعجمة فلا وجه ل-----ه وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب نابت في اصل فهو حظوة فان كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه بالعصا	9003	4576054457653698290	249	393.0	198	386	64.50777435302734	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	96	143	513	757	1532	300	ليحفهم------ا او لينعلهما--------------------- اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما لانه قد يشق----- المشي بنعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي وو------------ضع الاخري ب-----------خلاف ذلك فيختلف ح---- مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله---------- بصورة من احدي رجليه اقصر	441	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	true	-1455432899416549386	81	139	407	717	1539	300	ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا قال ابن الاثير اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما لانه قد يشق عليه المشي بنعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي يصيبها ويكون وضع القدم المنتعلة علي خلاف ذلك فيختلف حينءذ مشيه الذي اعتاده فلا يا---من العثار وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه اقصر	9004	4576054457653698290	233	390.5	188	313	74.4408950805664	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0440	false	-8528640369007598369	260	284	1334	1464	1532	300	من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا ا-------------حتفينا اذا -----------اي استوصلنا وح---------------------------------------------- الفتح ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده اي امالها وصفا للحصد والمبالغة في القتل	440	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09005	true	-3162872838265663191	80	118	404	604	1544	300	من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا اذا فماذا يبقي اي استءصلنا من احفاء الشعر وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه حديث الفتح ان يحصدوهم حصدا واحفي بيده اي امالها وصفا للحصد والمبالغة في القتل	9005	4576054457653698290	125	217.5	101	200	62.5	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	0	88	0	464	1532	300	مما لا احتمله وان حمل الاحفاء بمعني المبالغة فتكون عني بمعني علي وقيل هو بمعني المبالغة في البر به والنصيحة له وروي ب--خاء --معجمة وفيه------ ان رجلا عطس عنده صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له حفوت اي منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها اي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في	441	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09005	true	-3162872838265663191	248	300	1260	1544	1544	300	مما لا احتمله وان حمل الاحفاء بمعني المبالغة فيكون عني بمعني علي وقيل هو بمعني المبالغة في البر به والنصيحة له وروي بالخاء المعجمة وفي الحديث ان رجلا سلم علي بعض السلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال--- اراك قد حفوتنا ثوابها اي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في-	9005	4576054457653698290	257	455.0	209	474	54.21940994262695	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0440	false	-8528640369007598369	12	96	65	493	1532	300	ان عجوزا دخلت عليه فسالها فاحفي وقال انها كانت تاتينا في زمن خديجة------------------------------ احفي فلان بصاحبه وحفي به وتحفي--- اي بالغ في بره والسءال عن حاله ش ومنه واظهار التحفي بفتح مثناة فمهملة ففاء مشددة مكسورة وحفي الطافه اي البليغ في الاكرام والالطاف وروي بخاء معجمة ن ومنه ح انهم سالوه صلي الله عليه وسلم حتي احفوه اي استقصوا في السءال وح عمر فانزل اويسا القرني فاحتفاه واكرمه وح--- علي ان الاشعث سلم عليه فرد عليه بغير تحف اي غير مبالغ في الرد والسءال	440	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09006	true	-6827452281941830644	34	91	188	473	1618	300	ان عجوزا دخلت عليه فسالها فاحفي وقال انها كانت تاتينا في زمن خديجة وان كرم العهد من الايمان يقال احفي فلان بصاحبه وحفي به وتحفي به اي بالغ في بره والسءال عن حاله وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر فانزل اويسا القرني فاحتفاه واكرمه وحديث علي ان الاشعث سلم عليه فرد عليه بغير تحف اي غير مبالغ في الرد والسءال	9006	4576054457653698290	241	441.5	192	464	51.93965530395508	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	149	223	786	1151	1532	300	متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل صوابه تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما -----------------------لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم ---	441	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	true	-7231172622253400799	104	151	553	786	1535	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم	9007	4576054457653698290	184	351.5	146	392	46.93877410888672	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	251	300	1261	1510	1510	300	خاتم--- حديد ما------لي اري عليك حلية اهل النار الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي كلحية ولحي وربما ضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا وانما جعلها حلية -اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما-	470	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	true	-2494024781980766236	147	183	771	940	1552	300	خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار هو--- اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلها حلية لاهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما	9015	4576054457653698290	154	273.0	122	260	59.230770111083984	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	69	97	352	492	1470	300	لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم واحد الاحماء وهم اقارب الزوج يعني --------------------اذا كان---- رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب	486	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	true	7410781917246467878	267	300	1344	1504	1504	300	لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت قال ابو عبيد قوله الا حموها الموت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فاذا كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب-	9018	4576054457653698290	105	147.0	81	165	63.6363639831543	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	102	152	515	750	1470	300	كما يقال الاسد الموت اي ل-----------------------------------------------قاءه كالموت اي خلوة الحم معها اشد من خلوة-------- الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	486	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	true	8010812145155733530	25	86	131	421	1625	300	كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	9019	4576054457653698290	226	434.5	177	290	77.93103790283203	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	23	300	114	1508	1508	300	في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي عن ذلك واضافه الي الله و--------------------------------------------------------------------------------رسوله اي --الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة و--خيل الجهاد ك لا حمي بغير تنوين وهو المحظور وفي العرف ما يحميه الامام لمواشي الصدقة ونحوها نه وفيه لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وروي -----انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل------ ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان- يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها------------ فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد با------------لحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحوها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي ويحتمل ان يريد انه لا يحمي منه شء اذ لا شء الا ويناله الاخفاف -----نه وفي ح عا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي وهذا شء حمي اي محظور لا يقرب وحميته حماية اذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه وجعلته عاءشة --------------موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر ولاناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا-	485	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	true	-2799717778889226454	1	264	5	1361	1544	300	في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي --------النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله وفي حديث ابيض بن حمال لا ----------------------------------------------------حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وفي رواية انه ساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فاحيا الارض فملكها---- بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه------------------- وقول الشاعر من سراة الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيال رعي الحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد --------حمي ضرية وهو مراعي ابل الملوك وحمي الربذة دونه وفي حديث الافك احمي سمعي وبصري اي امنعهما من ان انسب اليهما ما لم يدركاه ومن العذاب لو كذبت عليهما وفي حديث عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي-------------------------------------------------------------------------- وجعلته عاءشة رضي الله عنها موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا	9021	4576054457653698290	909	1517.5	728	1684	53.97862243652344	156	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	3	52	16	268	1470	300	وفي ح ح---نين الان حمي الوطيس اي التنور وهي كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال----------- اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ وهي-------------------- احسن الاستعارات ومنه------ وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحميتهم وفي ح الافك احمي	486	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	true	-8448787317761930466	6	60	30	309	1568	300	وفي حديث حنين الان حمي الوطيس--- التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يوم حنين ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات وفي الحديث وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحمي الفرس حمي ----------	9023	4576054457653698290	216	388.5	175	292	73.97260284423828	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0492	false	5213274760423098083	106	251	521	1233	1468	300	لم يحن احد منا ظهره اي يثني--ه للركوع----- حني يحني ويحنو ك اي لم نقوس حتي يقع بالرفع والنصب وثم نقع سجودا بنون التكلم وبالرفع فقط بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه من السجود اذ لا يجوز التقدم عليه ولا التخلف عنه وسجود جمع ساجد ثم حني ظهره اي اماله في استواء من رقبته ومن ظهره من غير تقويس نه ومنه ح اذا ركع------ فليفرش ذراعيه علي فخذيه وليحنا ----------------كذا جاء---------- فان كان ب---حاء فم---ن حنا ظهره اذا عطفه وان كان ب---جيم ف---من جنا علي الشء اذا اكب عليه و-----------------------قرانا- في----- مسلم بج--يم وفي----- الحميدي ب--حاء وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجم اليهودي فرايته يحني عليها يقيها الحجارة---- الخطابي في كتاب---- السنن بج-------يم وانما المحفوظ ب----------حاء اي يكب عليها يقال حنا يحنو حنوا ومنه ح -----قال لنساءه لا يحني عليكن بعدي الا الصابرون اي لا يعطف ويشفق يقال حنا عليه يحنو واحني يحني	492	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09025	true	7482831922163615464	64	214	335	1105	1555	300	لم يحن احد منا ظهره اي لم يثنه للركوع يقال حني يحني ويحنو وفي حديث معاوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه علي فخذيه وليحنا قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث فان كانت بالحاء فهو من حنا ظهره اذا عطفه وان كانت بالجيم فهو من جنا علي الشء---- اكب عليه وهما متقاربان قال والذي قراناه في كتاب مسلم بالجيم وفي كتاب الحميدي بالحاء وفي حديث ابي هريرة اياك والحنوة والاقعاء يعني في الصلاة وهو ان يطاطء راسه ويقوس ظهره من حنيت الشء اذا عطفته وحديثه الاخر فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم هي جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه وفي حديث رجم اليهودي فرايته يحني عليها يقيها الحجارة قال الخطابي الذي جاء في السنن يجني بالجيم و-----المحفوظ انما هو بالحاء اي يكب عليها يقال حنا يحنو حنوا ومنه الحديث قال لنساءه لا يحني عليكن بعدي الا الصابرون اي لا يعطف ويشفق -----حنا عليه يحنو واحني يحني	9025	4576054457653698290	400	586.0	319	1044	38.31417465209961	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	10	61	49	304	1521	300	اياك والحنوة والاقعاء ا--ي في الصلاة -هو ان يطاطء راسه ويقوس ظهره من حنيته ----اذا عطفته وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس لا-----------------نها محنية اي معطوفة وح------- عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان يكون حنت مشددا يريد	493	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09025	true	7482831922163615464	131	263	669	1363	1555	300	اياك والحنوة والاقعاء يعني في الصلاة وهو ان يطاطء راسه ويقوس ظهره من حنيت الشء اذا عطفته وحديثه الاخر فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم هي جمع حانية وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه وفي حديث رجم اليهودي فرايته يحني عليها يقيها الحجارة قال الخطابي الذي جاء في السنن يجني بالجيم والمحفوظ انما هو بالحاء اي يكب عليها يقال حنا يحنو حنوا ومنه الحديث قال لنساءه لا يحني عليكن بعدي الا الصابرون اي لا يعطف ويشفق حنا عليه يحنو واحني يحني والحنية القوس والجمع حني وحنايا وقد حنوتها احنوها حنوا وفي حديث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة ومنه حديث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان تكون حنت مشددة يريد	9025	4576054457653698290	247	442.0	197	694	35.59077835083008	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	64	100	319	499	1521	300	فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه وش------ كعب-------- شجت بذي شبم من ماء محنية------------------------- خص ماءها------ لانه يكون اصفي وابرد وح----------- العدو مك---------نوا في احناء الواد---ي جمع حنو وهي	493	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09029	true	2490317608946772031	250	300	1379	1626	1626	300	فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه ومنه قول كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد وفي الحديث ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي هي جمع حنو وهو-	9029	4576054457653698290	173	274.5	138	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	272	300	1332	1462	1462	300	هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال صلي الله عليه وسلم فاين ما تحاوت عليك الفضول هي تفاعلت من حويته ----اذا جمعته يقول لا تدع المو-ساة-	504	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	true	-7537526003129455493	193	218	980	1097	1516	300	هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال------------------- فاين ما تحاوت عليك الفضول هي تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة	9032	4576054457653698290	109	191.5	87	136	80.14705657958984	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	271	300	1386	1529	1529	300	من احيا مواتا فهو احق به الموات ارض------- لم يجر عليها ملك احد واحياءها مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت-	512	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	true	-5714554446838470491	11	41	62	213	1539	300	من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم يجر عليها ملك احد واحياءها مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت	9040	4576054457653698290	141	268.5	113	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0513	false	4798301115412389988	2	58	6	302	1518	300	احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة------- ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت------- وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فو------ت العشاء والمراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب والعشاء ك شد مءزره واحيا اي ترك نومه الذي هو اخو الموت او قيامه كاحياءه كيحي الارض بعد موتها نه وفيه يصلي العصر والشمس حية اي صافية اللون لم يتغير-------------------------- جعل مغيب----ها موتا	513	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	true	-5714554446838470491	46	131	238	699	1539	300	احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لان النوم موت واليقطة حياة واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب وفي الحديث انه كان--------------------------------------------------------------------- يصلي العصر والشمس حية اي صافية اللون لم يدخلها التغيير بدنو المغيب كانه جعل مغيبها لها موتا	9040	4576054457653698290	194	286.5	156	530	36.60377502441406	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0521	false	510921724472626078	17	60	77	284	1513	300	من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه اخبية ومنه ح -------------------------------------------------------------------------------------اهل خباء او اخباء علي الشك وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه ح---------- اتي بخباء فاطم---------------ة يريد منزلها واصله------ الهمز لانه يختبا فيه ك اهل اخباء	521	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	true	-8192127465650918462	142	238	725	1203	1576	300	من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو --علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت وقال ابن الاعرابي الخباء من شعر او صوف وهو دون المظلة كذلك حكاها هاهنا بفتح الميم وقال ثعلب عن يعقوب من الصوف خاصة والخباء من بيوت الاعراب جمعه اخبية بلا همز وفي حديث الاعتكاف فامر بخباءه فقوض الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف وفي حديث هند اهل خباء او اخباء علي الشك وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه الحديث لانه اتي خ-باء فاطمة وهي في المدينة يريد منزلها واصل الخباء الهمز لانه يختبا فيه واخبيت خباء	9053	4576054457653698290	184	296.5	146	481	38.253639221191406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0544	false	-2873632673945911662	43	106	206	532	1519	300	لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية اي بجريمة يستحي- منها وح-------------- فاصابتنا خ-----زية لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء اي خصلة استحيينا منها وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اي لا تجعلوهن يستحيين من -------تقصيركم في الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الخزي بمعني الهلاك والوقوع في بلية ومنه ح--- شارب الخمر اخزاه الله ويروي خزاه الله اي قهره من خ--زاه يخزوه	544	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09058	true	-227826250782897103	16	244	85	1267	1574	300	لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية اي بجريمة يستحيا منها ومنه حديث الشعبي فاصابتنا خزية خزية لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء اي خصلة استحيينا منها وقوله تعالي لهم في الدنيا خزي قال ابو اسحاق معناه قتل ان كانوا حربا او يجزوا ان كانوا ذمة وخزي منه وخزيه خزاية وخزي مقصور استحيا وفي حديث يزيد بن شجرة انه خطب الناس في بعض مغازيه يحثهم علي الجهاد فقال في اخر خطبته انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين قال ابو عبيد قوله لا تخزوا ليس من الخزي لانه لا موضع للخزي هاهنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال من الهلاك خزي الرجل يخزي خزيا ومن الحياء خزي يخزي خزاية يقال خزيت فلانا اذا استحييت منه قال ذو الرمة خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي يذكر ثورا وحشيا حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا اي استحي قال والذي اراد ابن شجرة بقوله لا تخزوا الحور العين اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذلك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم وقال الليث رجل خزيان وامراة خزيا وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه وخزايته والجمع الخزايا قال جرير وان حمي لم يحمه غير فرتنا وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضاءع وقد يكون الخزي بمعني الهلاك والوقوع في بلية ومنه حديث شارب الخمر اخزاه الله ويروي خزاه الله اي قهره يقال خزاه يخزوه	9058	4576054457653698290	320	562.0	258	1182	27.072757720947266	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0549	false	-6009738783802094492	30	53	143	249	1433	300	عمر قال له ابن عباس لقد اكثرت من الدعاء بالموت حتي خشيت ان يكون ذلك اسهل لك عند نزوله خشيت هنا بمعني رجوت	549	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09060	true	2523202276935972407	131	154	699	805	1522	300	عمر قال له ابن عباس لقد اكثرت من الدعاء بالموت حتي خشيت ان يكون ذلك اسهل لك عند نزوله خشيت هنا بمعني رجوت	9060	4576054457653698290	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	242	274	1204	1387	1532	300	ان الحزاءة تشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن---------- لاستتارهم عن الابصار ومنه------ لا تحدثوا في القرع ف-نه مصلي الخافين اي الجن والقرع بالحركة- قطع من الارض بين الكلا لا نبات فيها	576	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	true	-7691684518637944327	197	230	997	1187	1582	300	ان الحزاة يشرب--ها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن سموا بذلك لاستتارهم عن الابصار وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافي--------ن والقرع بالتحريك قطع من الارض بين الكلا لا نبات بها -	9069	4576054457653698290	155	272.0	127	201	77.11442565917969	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0577	false	1151003821885642378	20	119	108	590	1528	300	وفي ح ---ابي ذر سقطت كاني خفاء ----هو الكساء وكل شء غطيت به شيءا فهو خفاء ن هو بكسر معجمة وخفة فاء وبمد الكساء وروي بجيم مضمومة غثاء السيل ك ونزلت والرسول صلي الله عليه وسلم مختف فان قيل اذا كان مختفيا كيف يجهر قلت اتي بشبه الجهر بلا اختيار لاستغراقه نه ومنه ح الهجرة اخف عنا اي استر الخبر لمن سالك عنا ومنه------ خير الذكر الخفي اي ما اخفاه الذاكر- وستره------------- الحربي والذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه---- علي ما ارا-ه عليه ودعاه اليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث	577	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	true	-7691684518637944327	11	94	56	469	1582	300	وفي حديث ابي ذر سقطت كاني خفاء الخفاء الكساء وكل شء غطيت به شيءا فهو خ-------------------------فاء وفي الحديث ان---------------------------------------------- الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو المعتزل عن الناس الذي يخفي عليهم مكانه وفي حديث------------------ الهجرة اخف عنا اي استر الخبر لمن سالك عنا وفي الحديث خير الذكر الخفي اي ما اخفاه الذاكره وستره عن الناس قال الحربي ا-لذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه عمر علي ما اراده ع-----------ليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث	9069	4576054457653698290	292	438.5	227	514	56.8093376159668	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0601	false	2653768937599662732	178	202	888	1008	1504	300	لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه يعني الماء واللحم اي ينفرد----- يقال خلا واخلي وقيل يخلو يعتمد واخلي---- انفرد ك يعني	601	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	true	4895546939258840002	146	171	745	872	1549	300	لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه يعني الماء واللحم اي ينفرد بهما يقال خلا واخلي وقيل يخلو يعتمد واخلي اذا انفرد ومنه --	9072	4576054457653698290	113	208.0	91	129	87.5969009399414	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0600	false	8078661051159467577	196	266	980	1333	1505	300	لا يختلي خلاها هو بالقصر النبات الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعه واخلت الارض كثر خلاها واذا يبس فهو حشيش ك يختلي بضم اوله وفتح لام ط ويكره عند الشافعي نقل تراب الحرم واخراج الحجارة منه لتعلق حرمة الحرم بها ولا يكره نقل ماء زمزم للتبرك ن الخلا بالقصر وفتح الخاء نه ومنه كان يختلي لغرسه اي يقطع لها الخلا وح------------------ اذا اختليت في الحرب هام الاكابر اي قطعت رءوسهم	600	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09079	true	-3723589603111799968	83	117	459	625	1569	300	لا يختلي خلاها الخلي---- النبات الرقيق ما دام رطبا وفي حديث ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يختلي لفرسه اي يقطع لها الخلي وفي حديث عمرو بن مرة اذا اختليت في الحرب هام الاكابر اي قطعت رءوسهم	9079	4576054457653698290	126	207.0	98	371	33.96226501464844	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	275	297	1408	1522	1533	300	اخني الاسماء عند الله رجل يسمي ملك الاملاك الخنا الفحش في القول ويجوز كونه--- من اخني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه	611	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09080	true	-5819043225347418793	248	271	1258	1375	1510	300	اخني الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك الخنا الفحش في القول ويجوز ان يكون من اخني عليه الدهر اذا مال عليه واهلكه	9080	4576054457653698290	109	211.5	87	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	0	41	0	198	1521	300	الله----- كيف الناس بعد ذلك قال دبا ياكل شداده ضعافه حتي تقوم عليهم الساعة الدبا مقصور صغار الجراد قبل اني طير وقيل هو نوع يشبه الجراد جمع دباة ومنه ح عمر اذبح شويهة لمن ساله اني اصبت دباة وانا محرم باب	636	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09085	true	-7689329543554168607	154	194	812	1003	1548	300	الله عنها كيف الناس بعد ذلك قال دبا ياكل شداده ضعافه حتي تقوم عليهم الساعة الدبا مقصو-----ر الجراد قبل ان يطير وقيل هو نوع يشبه الجراد وفي حديث------- عمر رضي الله عنه قال له رجل اصبت دباة وانا محرم قال	9085	4576054457653698290	155	258.5	121	203	76.35468292236328	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	0	60	0	282	1469	300	اسلم الناس ودجا الاسلام فاغار علي بني عدي دجا الاسلام اي شاع-------- وكثر من دجا الليل اذا تمت ظلمته ود------------جا امرهم علي ذلك اي صلح ومنه ح---- ما راي مثل هذا من--------------------------ذ دجت الاسلام وانث بتاويل-- الملة وروي دجا وح من شق عصا المسلمين وهم في اسلام داج ويروي دامج وح------------------------ يوشك ان تغشاكم دواجي ظلله اي ظلمها جمع---- داجية	639	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09087	true	-7128132577801755089	59	131	288	638	1570	300	اسلم الناس ودجا الاسلام فاغار علي بني عدي------------ اي شاع الاسلام وكثر من دجا الليل اذا تمت ظلمته والبس كل شء ودجا امرهم علي ذلك اي صلح وفي الحديث ما رءي مثل هذا منذ دجا الاسلام وفي رواية منذ دجت الاسلام فانث علي معني الملة ومنه الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اسلام داج ويروي دامج وفي حديث علي كرم الله وجهه يوشك ان يغشاكم دواجي ظلله اي ظلمها واحدتها داجية	9087	4576054457653698290	242	395.0	186	362	66.850830078125	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	139	171	708	890	1531	300	ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين ب-------------------المداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب والا غلب---------------------- والدحي--- رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره	641	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09089	true	-2440772563410250788	242	281	1282	1494	1590	300	ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين رضوان الله عليهما ب المداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حف-رة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيه-------------ا غلب صاحبها وان لم يقع غلب والدحو هو رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره	9089	4576054457653698290	166	291.0	137	226	73.45132446289062	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	105	185	536	962	1531	300	لا تكونوا كقيض بيض في اداح الاداح---ي جمع الادحي وهو --موضع----- تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو افعول من دحي لانها تدحوه برجلها اي تبسطه ومنه فدحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي ومنه ح ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي هي احجار امثال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب والا غلب والدحي رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره ومنه انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة	641	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09089	true	-2440772563410250788	91	153	519	839	1590	300	لا تكونوا كقيض بيض في -------اداحي هي جمع الادحي وهو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ وفي حديث ابن عمر ف --------------------------------دحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي والادحي من مناز-----------------------------------------------ل القمر شبيه بادحي النعام وقال في موضع اخر الادحي منزل بين النعاءم وسعد الذابح يقال له البلدة وسءل ابن المسيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة	9089	4576054457653698290	180	164.5	142	540	33.33333206176758	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	111	167	553	838	1502	300	الدد اللهو واللعب ولامه محذوفة------ وقد استعملت متممة ددي كندي---------------- وددن --------------------------------------------------------------------------------------------كبدن ونكر الاول للشيوع اي ه--------------------------------و منزه عن جميع افراده وعرف---------------------------------- الثاني لتقدم ذكره ولم يضمره ليءكده صريحا---------------------------------------------------------- وقيل تعريفه------- لاستغراق الجنس------ اي ولا جنس اللعب مني سواء---- الذي قلت- او غيره من انواع اللعب والمعني ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا من اهل دد ولا هو --من اشغالي	646	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	true	5800524391035549245	80	212	400	1056	1495	300	الدد اللهو واللعب وهي م--حذوفة اللام وقد استعملت متممة ددي كندي وعصا ودد مثل دم وددن كبدن قال فلا يخلو المحذوف ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني تنكير الدد --في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل اللام في الدد لاستغراق --جنس اللعب اي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته او غيره من انواع اللعب واللهو واختار الزمخشري الاول قال وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي	9091	4576054457653698290	201	244.0	158	662	30.362537384033203	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	159	237	797	1191	1478	300	مداراة الناس هو بلا همزة ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك وقد يهمز ومنه ح لا يداري ولا يماري في رواية---------------------------------------------------------------------------- وقد مر وفيه كان في يده مدرييحك به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه------------------------ المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا------- مشط له ومنه--------------------- كانت تدري راسه بمدراها اي تسرحه يقال ادرت المراة تدري ادراء اذا سرحت شعرها--- واصله- تدتري تفتعل من استعمال المدري	654	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09094	true	-9207458442686638074	1	128	6	711	1592	300	مداراة الناس اي--------- ملاينتهم---- وحسن صحبتهم واحتمالهم لءلا ينفروا عنك و-------------------داريت الرجل لاينته ورفقت به واصله من دريت الظبي اي احتلت له وختلته حتي اصيده وداريته وداراته ابقيته وقد ذكرناه في الهمز ايضا ودارات الرجل اذا دافعته بالهمز والاصل في التداري التدارء فترك الهمز ونقل الحرف الي التشبيه بالتقاضي والتداعي والدروان ولد الضبعان من الذءبة عن كراع والمدري والمدراة والمدرية القرن والجمع مدار ومداري الالف بدل من الياء ودري راسه بالمدري مشطه ابن الاثير المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لم يكن له مشط--- ومنه حديث ابي ان جارية له كانت تدري راسه بمدراها اي تسرحه يقال ادرت المراة تدري ادراء اذا سرحت شعرها به واصلها تدتري تفتعل من استعمال المدري	9094	4576054457653698290	306	499.0	247	740	41.35135269165039	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0662	false	-1987641496272420818	5	76	23	399	1578	300	لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان---- المدينة يعني --شيطانا---- عرض له في صلاته ودعوته ------------------------------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد-------- ومن جملة ملكه تسخير الشيطان-------------- ومنه ح و----ساخبركم باول امري دعو-----------------------------ة ابراهيم ه--------------------ي ربنا وابعث فيهم رسولا ------------------منهم وبشارة عيسي------------ قوله تعالي ومبشرا برسول ياتي وح------------------------ معاذ------------- لما اصابه الطاعون قال ليس برجز ولا طاعون ولكنه رحمة ربكم ودعوة نبيك-------------------م اراد ح ---اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون	662	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09097	true	-1013286799978140003	160	267	834	1414	1573	300	لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته واراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ومن جملة ملكه تسخير الشياطين وانقيادهم له ومنه الحديث ساخبركم باول امري دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي دعوة ابراهيم عليه السلام قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك وبشارة عيسي عليه السلام قوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وفي حديث معاذ رضي الله عنه لما اصابه الطاعون قال ليس برجز ولا طاعون ولكنه رحمة ربكم ودعوة نبيكم صلي الله عليه وسلم اراد قوله اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون	9097	4576054457653698290	354	572.0	286	580	61.034481048583984	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0661	false	7565016119393152938	224	282	1136	1432	1531	300	ادعوك بدع-اية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة وروي----- بداعية------------ مصدر------------- كالعافية ن اي بكلمة داعية اليه ك بدعاية بكسر دال والباء بمعني الي اي الي الاسلام نه ومنه ح---------------- ليس في الخيل داعية لعامل اي لا دعوي لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو الي قضاءه لانها لا تجب فيها الزكاة وفيه	661	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09098	true	-3884948648443502249	146	198	767	1044	1558	300	ادعوك ب دعاية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة وفي رواية بداعية الاسلام وهو مصدر بمعني الدعوة كالعافية والعاقبة------------------------------------------------------------------ ومنه حديث عمير بن افصي ليس في الخيل داعية لعامل اي لا دعوي لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو الي قضاءه لانها لا تجب فيها الزكاة ودعا	9098	4576054457653698290	214	365.5	171	343	62.39067077636719	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	41	68	206	333	1497	300	بحلب ناقة وقال--- دع داعي اللبن------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن فن-------------------------------ه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	659	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	true	6238641608529467507	17	54	80	253	1491	300	يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	9100	4576054457653698290	124	211.5	97	173	71.67630004882812	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0660	false	-3301051543922656499	68	136	360	684	1445	300	لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف ل-------------جبت يريد حين دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال ارجع الي ربك------ يصفه------------------- بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه لخرجت ولم البث--------------- وهذا من جنس تواضعه في قوله لا تفضلوني علي يونس وفي-----------------ه سمع رجلا يقول في المسجد من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه لياخذ--------ه لانه نهي ان تنشد الضالة في المسجد	660	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	true	6238641608529467507	173	257	862	1264	1491	300	لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف عليه السلام لاجبت يريد حين دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال ارجع الي ربك فسءله يصفه صلي الله عليه وسلم بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه لخرجت ولم البث قال ابن الاثير وهذا من جنس تواضعه في قوله لا تفضلوني علي يونس بن متي وفي الحديث انه سمع رجلا يقول في المسجد من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه وانما دعا عليه لانه نهي ان تنشد الضالة في المسجد	9100	4576054457653698290	315	566.5	247	402	78.35820770263672	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0660	false	-3301051543922656499	145	238	727	1163	1445	300	وهو ان ينتسب-------- الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش ومنه ح لي----س من رجل ادعي الي غير ابيه وهوي علمه الا كفر اي ان استحله لانه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وان لم يستحله فهو كفران ---------------------------------------------------------------------نعمة الله وروي---------------------------- فليس منا اي ان ا----------------------------------عتقده خرج من ديننا والا خرج من اخلاقنا ومنه ح المست-----------------لاط لا يرث ويدعي له ويدعي به اي المستلاط المستلحق في النسب ويدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو ابو فلان وهو مع هذا لا يرث لانه ليس بولد حقيقي	660	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	true	-2401839071144606716	0	145	0	731	1565	300	وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش وفي الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك فقد كفر لمخالفته الاجماع ومن لم يعتقد اباحته ففي معني كفره وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر بنعمة الله والاسلام عليه وكذلك الحديث الاخر فليس منا اي ان اعتقد جوازه خرج من الاسلام وان لم يعتقده فالمعني لم يتخلق ب-------اخلاقنا ومنه حديث علي بن الحسين المستلاط لا يرث ويدعي له ويدعي به--- المستلاط المستلحق في النسب ويدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان -بن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو ابو فلان وهو مع ذلك لا يرث لانه ليس بولد حقيقي	9103	4576054457653698290	353	578.5	276	742	47.57412338256836	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	189	241	946	1223	1530	300	ح--- عثمان -------------تطاطات لكم تطاطء الدلاة------------------ جمع دال كقاض------ وهو النازع بال--دلو المستقي به- الماء من البءر من-- ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها ا---------ذا اخرجتها اي---------- تواضعت لكم وتطامنت ك----فعل المستقي بالدلو ومنه ح اب---ن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها اي يستقوه	675	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09107	true	-478399755689865602	87	152	465	813	1596	300	حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لكم تطاطء الدلاة قال ابن الاثير هو جمع دال كقاض وقضاة وهو النازع في الدلو المستقي بها الماء من البءر يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها فانا دال اذا اخرجتها ومعني الحديث تواضعت لكم وتطامنت كما يفعل المستقي بالدلو ومنه حديث ابن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها اي يستقوه	9107	4576054457653698290	266	460.0	215	348	76.43678283691406	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	82	119	414	590	1416	300	وفي ح--- عمر----------------- قال لابي مريم الحنفي لانا اشد بغضا لك من الارض للدم يعني ان الدم لا تشربه الارض ولا يغوص فيه- فجعل امتناعها منه بغضا مجازا ويقال ان ابا مريم---- قتل اخاه زيدا يوم اليمامة	679	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09112	true	2711623453857211214	238	280	1209	1410	1506	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لابي مريم الحنفي لانا اشد بغضا لك من الارض للدم يعني ان الدم لا تشربه الارض ولا يغوص فيها فجعل امتناعها منه بغضا مجازا ويقال ان ابا مريم كان قتل اخاه زيدا يوم اليمامة	9112	4576054457653698290	176	325.5	139	201	87.56218719482422	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	62	170	308	826	1416	300	الدم الدم والهدم الهدم اي انك----------------------م تطلبون بدمي واطلب بدمكم ودمي ودمكم شء واحد ويتم بيانا في حرفي اللا---------م والهاء------------------------------ وفي ح عمر قال لابي مريم الحنفي لانا اشد بغضا لك من الارض للدم يعني ان الدم لا تشربه الارض ولا يغوص فيه فجعل امتناعها منه بغضا مجازا ويقال ان ابا مريم قتل اخاه زيدا يوم اليمامة وفي ح الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلي الله عليه وسلم هذه يمين الجاهلية ومنه ح لا والدماء اي دماء الذباءح وروي لا والدمي جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الاصنام وفي ح ثمامة ان تقتل تقتل ذا دم اي من هو -طالب -دم او صاحب دم	679	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	true	-7578537212707452721	253	300	1289	1508	1508	300	الد------------م ال-دم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وانتم تطلبون بدمي واطلب بدمكم ودمي ودمكم شء واحد و------اما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فكل منهما مذكور في بابه وفي حديث ثمامة بن اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقتل تقتل ذا دم اي من هو مطالب بدم او صاحب دم-	9114	4576054457653698290	129	175.0	98	581	22.20309829711914	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	6	48	32	239	1416	300	فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات المدمي سهم----------- اصابه الدم فحصل في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو---- ويطلق علي ما تكرر به الرمي والرماة يتبركون به وقيل------ هو م------ن الدامياه وهي البركة وفيه في	679	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	true	-7578537212707452721	1	48	5	239	1508	300	فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات المدمي من السهام الذي اصابه الدم فحصل في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو قال ويطلق علي ما تكرر به الرمي والرماة يتبركون به وقال بعضهم هو ماخوذ من الدامياء وهي البركة قال شمر	9114	4576054457653698290	195	348.0	154	234	83.33333587646484	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	235	267	1158	1318	1487	300	في ح العقب-----ة قال ابو الهيثم----------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعز-------ك ان ترجع الي قومك فتبسم------ صلي الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1954	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	true	-7578537212707452721	106	142	533	720	1508	300	بيعة العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ونخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل ا-لدم ا-لدم والهدم الهدم	9114	4576054457653698290	154	261.5	123	189	81.48148345947266	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	119	154	590	767	1416	300	وفي ح--- الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلي الله عليه وسلم هذه يمين-------------------- الجاهلية-------------------------- ومنه -----ح لا والدماء اي دماء الذباءح و-روي لا والدمي جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الاصنام	679	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	true	8177200716719387984	34	79	157	389	1533	300	وفي حديث الوليد بن المغيرة والدم ما هو بشاعر يعني النبي صلي الله عليه وسلم هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دم ما يذبح علي النصب ومنه الحديث لا والدماء اي دماء الذباءح ويروي لا والدمي جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الاصنام	9115	4576054457653698290	176	309.0	141	232	75.86206817626953	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0681	false	-8561526963622890400	76	115	374	582	1556	300	وفي ح--- الحج الجمرة الدنيا اي القريبة الي من----ي فعلي من الدنو وهي--------- اسم لهذه الحياة لبعد الاخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض ويقال سماء الدنيا ب---الاضافة وفي ح--- حبس الشمس قادني بالقرية----------------- وهو افتعل من الدنو	681	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09118	true	6516533431775208856	55	101	311	558	1548	300	وفي حديث الحج الجمرة الدنيا اي القريبة الي مني وهي فعلي من الدنو والدنيا ايضا اسم لهذه الحياة لبعد الاخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض ويقال سماء الدنيا علي الاضافة وفي حديث حبس الشمس فادني بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو	9118	4576054457653698290	204	359.0	165	247	82.59109497070312	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0690	false	626594698931955768	18	51	77	248	1523	300	قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية يريد انه صاحب اسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات ويحتمل ارادة ----------انه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شء منها	690	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09123	true	-5334696531144198063	204	240	1062	1243	1589	300	قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية اراد انه صاحب اسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات ويحتمل ان يكون اراد به انه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شء منها	9123	4576054457653698290	164	319.0	132	181	90.60773468017578	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0689	false	96904719354384216	99	224	467	1059	1420	300	كل داء له داء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه فجعلت العيب داء وله ------داء خبر -كل اوله---------- صفة لداء وداء الثانية خبره اي--- كل داء فيه بليغ متناه نحو --------هذا الفرس فرس ومنه ح---- واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه وصواب-----------------------------------------ه الهمز ول-ن هكذا يروي الا ان يجعل من ----دوي يدوي دوا فهو دو اذا هلك بمرض باطن وح -------------------------لا داء ولا-خبثة---- هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري وفيه--------- الخمر داء لا د----واء استعمل في---------- الاثم كما يستعمل ف-ي العيب ومن-----ه دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن---- الدنيا الي امر الاخرة ونفي الدواء عنها مبالغة في الذم وتغليبا وان كان فيه د-واء من بعض الامراض وفيه	689	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09125	true	2491084829316701542	135	283	680	1388	1487	300	كل داء له داء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه فجعلت العيب داء وقولها له داء خبر لكل ويحتمل ان يكون صفة لداء وداء الثانية خبر لكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان هذا الفرس فرس وفي الحديث واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه قال ابن بري والصواب ادوا من البخل بالهمز وموضعه الهمز ولكن ه-ذا يروي الا ان يجعل من باب دوي يدوي دوي فهو دو اذا هلك بمرض باطن ومنه حديث العلاء بن الحضرمي لا داء ولا خبثة قال هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري وفي الحديث ان الخمر داء وليست بدواء استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة قال وليست بدواء------------------------ وان كان فيها دواء من بعض الامراض علي -	9125	4576054457653698290	509	855.0	398	734	69.3460464477539	98	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0705	false	8460875829850371384	158	240	782	1204	1488	300	خلق في الجنة ريحا من دونها باب----- لو فتح---------- لاذرت ما بين السماء والارض وروي----- لذرت من------------------ ذرته الريح تذروه واذرته -------تذريه---- اطارته ومنه تذرية الطعام وح من قال اذ--------- مت فاحرقوني ثم ذروني في الريح ك بضم ذال من الذر التفريق وبفتحها من التذرية وروي فاذروه في اليم بوصل الهمزة وقيل يقطعها من اذريته رميته والاول اليق بالرياح زر ذروته اذروه وذريته اذريه ويتم في قدر نه ومنه يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم اي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبات	705	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09130	true	1571416145701589319	201	264	1051	1374	1558	300	خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لاذرت ما بين السماء والارض وفي رواية لذرت الدنيا وما فيها يقال ذرته الريح------ واذرته تذروه وتذريه اذا اطارته وفي الحديث ان رجلا----- قال لاولاده اذا مت فاحرقوني ثم ذروني في الريح ومنه حديث علي كرم الله وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم اي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت -	9130	4576054457653698290	220	323.5	173	480	45.83333206176758	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0705	false	8460875829850371384	257	300	1273	1488	1488	300	وابل غر الذري اي بيض الاسنمة سمانها والذري جمع ذروة وهي اعلي سنام البعير وذروة كل شء اعلاه ومنه------- علي ذروة كل بعير شيطان وح--- الزبير سال عاءشة الخروج الي البصرة فابت----- فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته جعل فتل وبر-	705	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09132	true	-5360682731242532658	200	240	1045	1254	1572	300	بابل غر الذري اي بيض الاسنمة سمانها والذري جمع ذروة وهي اعلي سنام البعير------------------ ومنه الحديث علي ذروة كل بعير شيطان وحديث الزبير سال عاءشة الخروج الي البصرة فابت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته جع----ل وبر	9132	4576054457653698290	192	342.0	155	231	83.11688232421875	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	194	252	955	1268	1512	300	امراة مقتولة فقال ما كانت هذه -تقاتل قل لخالد ----------------------لا تقتل ذرية ولا عسيفا الرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض والمراد هنا النساء لاجل المراة المقتولة ومنه ح-------------------- حجوا ب-الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	701	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	true	-8071417902241203188	168	206	932	1125	1592	300	امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ثم قال للرجل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا فسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء ذري----------------ة ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا ب الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	9134	4576054457653698290	135	202.5	108	357	37.81512451171875	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	106	159	524	794	1482	300	ذكاة الجنين ذكاة امه----------- التذكية الذبح والنحر وي-------------------------------------------------روي هذا------- بالرفع علي ان------------ه خبر الاول فح ---------------------------------------------------لا يحتاج الي ذبح مستانف وبالنصب بتق-----دير ذكاة الجنين كذكاة امه فنصب بعد نزع خافضه او بتق---دير يذكي تذكية مثل ذكاة ام------------------------------------------ه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ويروي--------- بنصبهما------ اي ذكوا الجنين ذكاة امه	713	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	true	508642357339388780	132	220	712	1177	1597	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	9137	4576054457653698290	224	335.5	175	465	48.17204284667969	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	183	244	895	1210	1482	300	ما امسكت عليك كلابك ذكي او غير ذكي اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة و-----بغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه بما جرحه الكلب بسنه او ظفره وفيه---------------- ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير ك------تذكية الشاة في الاحلال لان الذبح يطهرها ويح-ل اكلها	713	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	true	8249434727633340850	0	65	0	339	1571	300	ما امسكت عليك كلابك ذكي و--غير ذكي اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق و--اللبة واراد بغير الذكي ما زهقت روحه قبل ان يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره وفي حديث محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال لان الذبح يطهرها ويحلل اكلها	9138	4576054457653698290	303	555.0	244	343	88.33819580078125	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0725	false	857841796137245013	184	257	939	1310	1528	300	اي منظرهما وما يري منهما ن وروي بزاي مكسورة وياء مشددة بمعني لونهما وبفتح راء وكسرها وبتشديد ياء وغلط لان الرءي التابع من الجن نه وفيه تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين من جعلته راي عينيك وبمراي منك اي حذاءك ومقابلك بحيث تراه وهو منصوب اي كانا نراهما راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين ن هو بالرفع اي كانا بحال من يراه بعينه نه فيه------------------------------------ فاذا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر يقال رجل حسن المراي والمراة	725	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	true	-5360546531076468946	0	91	0	480	1531	300	اي منظرهما وما يري منهما وفلان مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمراي ومسمع اي------------ بحيث اراه واسمع قوله والمراة عامة المنظر حسنا كان او قبيحا وما له رواء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا ويقال امراة لها رواء اذا كانت حسنة المراة والمراي كقولك المنظرة والمنظر الجوهري المراة بالفتح علي مفعلة المنظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي وفلان حسن في مراة العين اي في النظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مراته اي ظاهره يدل علي باطنه وفي حديث الرءيا فاذا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر يقال رجل حسن المراي والمراة	9147	4576054457653698290	121	161.5	96	646	18.730649948120117	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0725	false	857841796137245013	267	300	1378	1528	1528	300	ابدا وفي ح--- عمر----------------- لسواد بن قارب انت الذي اتاك ر-يك بظهور الرسول ------------------------قال نعم يقال للتابع من -لجن رءي بوزن كمي---- فعيل او فعول------- لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من-	725	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09150	true	5002581169946412552	91	136	470	676	1512	300	الجن وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لسواد بن قارب انت الذي اتاك رءيك بظهور --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم يقال للتابع من الجن رءي بوزن كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من	9150	4576054457653698290	145	228.0	113	208	69.71154022216797	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0726	false	5528237606513649001	0	34	0	174	1496	300	فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم---- وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها ومنه------------ فاذا رءي كمنج--ي يعني حية عظيمة كالزق سمي-- بالرءي الجني زعموا------ ان الحيات من مسخ الجن ول-ذا سموه شيطان-------ا وجانا	726	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09150	true	5002581169946412552	137	177	682	890	1512	300	فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم قال وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها ومنه حديث الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق سماها بالرءي الجن لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا	9150	4576054457653698290	162	283.5	129	208	77.88461303710938	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0212	false	4912117400874859084	236	282	1144	1385	1476	300	البياض الذي تراه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها و--تاءه---- زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمزة فادغم------------------------------------------------ وبعضهم يشدد الراء والياء ومعناه---------------- اذا طهرت الحاءض واغتسلت ثم عادت رات صفرة او كدرة لم تعتد بها ولم يءثر في طهرها	212	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09152	true	6200594085540564525	1	58	3	307	1569	300	البياض الذي تراه عند الطهر وقيل هي الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها والتاء فيها زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمز ولكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت اللفظة كانها فعيلة قال وبعضهم يشدد الراء والياء ومعني الحديث ان الحاءض اذا طهرت------- واغتسلت ثم عادت رات صفرة او كدرة لم يعتد بها ولم يءثر في طهرها	9152	4576054457653698290	224	394.5	180	311	72.02572631835938	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0726	false	5528237606513649001	57	91	278	444	1496	300	رجل له راي من-- فلان من اهل ر--اي اي---- يري راي الخوارج------------------------------- والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر	726	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09154	true	3263885307168622564	105	145	553	758	1526	300	رجل له راي يقال فلان من اهل الراي اي انه يري راي الخوارج ويقول بمذهبهم وهو المراد هاهنا والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر	9154	4576054457653698290	163	299.5	129	205	79.51219177246094	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0748	false	-5154301729787451340	17	133	81	679	1496	300	من ابي فعليه الربوة اي من تقاعد عن اداء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه كالعقوبة--- ويروي من اقر بالجزية فعليه الربوة اي من امتنع عن الاسلام لاجل الزكاة كان عليه من الجزية اكثر مما يجب عليه بالزك--------------------------------اة ش الربوة مثلثة الراء وذا بان يءخذ شطر ماله نه وفي كتابه في صلح نجران ليس عليه ربية ولا دم قيل انما هي ربية من الربا واصله الواو اي اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية والربية مخففة لغة في الربا وقياسه ربوة وانما الرواية ربية بالتشديد ووجهه الزمخشري بانه فعولة من الربا كالسرية فعولة من السر وفي ح--- الانصار-------- لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لتربين عليهم في التمثيل اي --------لنضاعفن	748	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09161	true	-9132377221384636992	4	67	20	356	1572	300	من ابي فعليه الربوة اي من تقاعد عن اداء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه كالعقوبة له ويروي من اقر بالجزية فعليه الربوة اي من امتنع عن الاسلام لاجل الزكاة كان عليه من الجزية اكثر مما يجب عليه بالزكاة واربي علي الخمسين ونحوها زاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الانصار يوم احد لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل اي لنزيدن ولنضاعفن	9161	4576054457653698290	281	353.0	228	652	43.09815979003906	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0752	false	-2277180600221538478	17	56	81	269	1507	300	بعثت اليه اخت شداد عند فطره بقدح لبن وقالت------------------ بعثت به----- مرثية لك من طول النهار وشدة الحر اي توجعا لك واشفاقا من رثي له اذا رق وتوجع وهي مصدر ك---------------المغفرة------------- وقيل --صوابها------ مرثاة من--------- رثيت الحي رثيا ومرثاة	752	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09166	true	5324963122614943939	153	204	758	1005	1514	300	بعثت اليه--------- عند فطره بقدح لبن وقالت يا رسول الله انما بعثت به اليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر اي توجعا لك واشفاقا من رثي له اذا رق وتوجع وهي من ابنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة قال وقيل الصواب ان يقال مرثاة لك من قولهم رثيت للحي رثيا ومرثاة	9166	4576054457653698290	170	266.0	134	256	66.40625	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0762	false	5946007441618538673	91	125	481	661	1593	300	مالك وارجا---------- صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره و--------------الارجاء التاخير وهو- مهموز ومنه----------------- المرجءة-------- فرقة--------------- يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية اي-------------------------------------------------------- ارجا الله تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم وهو بهمز -----	762	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	true	1294283163471084094	189	247	983	1284	1564	300	مالك وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره قال ابن الاثير الارجاء التاخير وهذا مهموز وقد ورد في الحديث ذكر المرجءة قال وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا----- تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة يهمز	9168	4576054457653698290	161	233.0	129	306	52.6143798828125	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0763	false	4572409517210398060	47	112	249	601	1536	300	---لرجاء نه-- وفي ح--- حذيفة لما اتي بكفنه -قال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة اي جانبا الحضرة و--ضميره لغير ال-----مذكور--------------- والرجا بالقصر ناحية الموضع وتثنيته رجوان كعصا وعصوان وجمعه ارجاء فليترام------- امر بمعني----- الخبر اي والا ترامي بي رجواها ومنه ح ------------------------------------بن عباس في معاوية----- كان الناس يردون منه ارجاء واد-رحب اي نواحيه وصفه بسعة العطف والاحتمال والاناة	763	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	true	1294283163471084094	43	120	229	633	1564	300	تهمز ولا تهمز وفي حديث حذيفة لما اتي بكفنه فقال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة اي جانبا الحفرة والضمير راجع الي غير مذكور يريد به الحفرة والرجا مقصو-ر ناحية الم--------------------------وضع وقوله------ فليترام بي لفظ امر والمراد به الخبر اي والا ترامي بي رجواها كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب اي نواحيه وصفه بسعة العطن والاحتمال والاناة	9168	4576054457653698290	272	410.5	217	437	62.24256134033203	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	100	228	518	1196	1557	300	الحرب------------------ رحيت الرحي ورحوتها اذا ادرتها وفيه ت------دور رحي الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين ----وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وروي ت-----دور في ثلاث وثلاثين---- او اربع وثلاثين---- قالوا------------- سوي الثلاث والثلاثين قال نعم-------------------- دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصله ما------- يطحن بها ي---عني الاس---لام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي تقضي مدة-------------- بضع وثلاثين ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون ك----انت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- ع------------------------------ثمان وان كان--ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة	769	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	true	-5767887963621124062	153	300	807	1569	1569	300	الجوهري رحوت الرحا ورحي رحي------------تها اذا ادرتها وفي الحديث تدور رحا الاسلام لخمس او ست او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم قال ابن الاثير يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة---------------------------------------------	9170	4576054457653698290	584	1032.5	470	820	71.21951293945312	101	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	1	31	4	158	1475	300	الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به- ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس و----كان بين استقرار الملك لهم ------الي ان ظهر- دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة	685	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	true	-6531840089465541782	16	48	82	248	1608	300	الخطابي قال يشبه ان يكون اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة	9171	4576054457653698290	148	269.0	119	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	220	295	1152	1538	1557	300	الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة--------------- وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين---- ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول------------ عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	769	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	true	-6531840089465541782	0	80	0	414	1608	300	الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد--- مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة قال ابن الاثير وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول رحي الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	9171	4576054457653698290	383	731.0	309	417	91.84651947021484	73	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0771	false	903293182523191018	142	179	720	901	1496	300	اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة هو------------------------------------------- سعة العيش ومنه------- ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه في رزقة ومعيشته وح اس-------------ترخيا عني اي انبسطا واتسعا وفي ح--- الزبير قال لاسماء في الحج اس--------ترخي عني	771	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	true	-8087779192368928572	250	297	1263	1514	1526	300	اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة والحديث الاخر فليكثر الدعاء عند الرخاء الرخاء سعة العيش ومنه الحديث ليس كل الناس مرخي عليه اي موسعا عليه في رزقه ومعيشته وقوله في الحديث استرخيا عني اي انبسطا واتسعا وفي حديث الزبير و----اسماء في الحج قال لها استرخي عني	9173	4576054457653698290	167	284.0	132	255	65.49019622802734	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0777	false	6105760823370271941	274	300	1357	1470	1470	300	بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط ردي وتردي لغتان كانه----- من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن-------- اذا لم-	777	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	true	2576438714798949661	113	139	582	693	1526	300	بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط---------------- كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم	9175	4576054457653698290	97	161.5	75	127	76.3779525756836	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	0	71	0	332	1523	300	تتمكن من نحره ومنه --------------من نصر قومه علي غير الحق فهو ك--بعير----- ردي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهل- ك--بعير ----تردي--------- واريد ----نزعه بذنبه فلا يقدر عليه ط اي من اراد ان يرفع نفسه بنصر قومه علي الباطل فهو كبعير سقط فيها فما يجدي ان ينزع بذنبه وان جهد كل الجهدز نه وفيه ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض اي توقعه في مهلكة	778	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	true	2576438714798949661	139	198	693	980	1526	300	تتمكن من نحره وفي حديث ابن مسعود من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع- بذنبه فلا يقدر علي خلاصه وفي حديثه الاخر ان الرجل------------------------------------------------------------------------------------- ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض اي توقعه في مهلكة	9175	4576054457653698290	213	340.0	167	373	57.104557037353516	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	73	147	360	738	1524	300	اي من يعطيه الذي يعينه علي الباطل والمرتشي اي اخذه والراءش اي الساعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا والرشوة بالكسر والضم وصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء المتوصل به الي الماء ومن يعطي توصلا علي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه -روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	786	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	true	-2716598123059835917	5	66	27	332	1585	300	---من يعطي- الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ --والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا فاما ما ي--------------------------------------------------------------------------عطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه وروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	9183	4576054457653698290	279	514.5	222	385	72.467529296875	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	37	116	203	616	1510	300	صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة فترقي منها ال-----------------------ي الاعلي ثم لما ازداد يقينا -------------------قصر ن-ره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحق م-----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم------- قصوره فقال انت كما اثنيت وعل-----------------ي الرواية الاولي------ قدم الرضا لا---------------------ن المعافاة من العقوبة تحصل بال-----رضا وانما ذكرها ل------------------------------------------يدل عليها------ مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب -لمصلحة او لاستيفاء حق الغير	792	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	true	639661403833815458	0	107	0	565	1571	300	صفات القلب وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور- فقال انت كما اثنيت علي نفسك قال واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	9184	4576054457653698290	383	675.5	308	566	67.6678466796875	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	257	287	1344	1486	1545	300	كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة وفي ح--- دريد قال لا-------------بن عوف انما هو راعي ضان ما له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجي-ش ويسوسها	796	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09187	true	-1780907933657429889	18	51	95	254	1564	300	كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة وفي حديث دريد قال يوم حنين لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ما له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها	9187	4576054457653698290	140	256.0	110	159	88.0503158569336	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	263	298	1389	1558	1568	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله لا يرعوي علي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو اذا كف عن الامور-------------------------------------------------------- وقد ارعوي عن القبيح ----------------------------------------------------والاسم الرعيا-------------- بالفتح والضم وقيل الارعواء الندم علي	797	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	true	-6768507014610696801	165	215	912	1177	1625	300	شر الناس رجل يقرا كتاب الله لا يرعوي الي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو اذا كف عن الامور ويقال فلان حسن الرعوة والرعوة والرعوة والرعوي والارعواء وقد ارعوي عن القبيح وتقديره افعول ووزنه افعلل وانما لم يدغم لسكون الياء والاسم الرعيا بالضم والرعوي بالفتح مثل --------------------------	9190	4576054457653698290	139	244.0	109	291	47.76632308959961	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	106	140	534	702	1568	300	لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل الراعي هنا عين القوم علي العدو من الرعاية والحفظ ومنه -----------------اذا راعي القوم غفل يريد اذا تحافظ القوم بشء يخافونه غفل ولم يرعهم	797	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09191	true	2975794122500432849	115	153	602	785	1553	300	لا يعطي من الغناءم شء حتي تقسم الا لراع او دليل الراعي هنا عين القوم علي العدو من الرعاية -الحفظ وفي حديث لقمان بن عاد اذا ر-عي القوم غفل يريد اذا تحافظ القوم لشء يخافونه غفل ولم يرعهم	9191	4576054457653698290	158	288.0	125	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	30	118	139	581	1523	300	ارغي الناس للرحيلن اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهو- داب الابل عند رفع الاحمال عليها وح ----------------لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من تعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة و-----خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي ح ---ابي بكر------------- فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم هو------------ بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وفي------------------------------------------------------------------------ه تراغوا عليه فقتلوا اي تصايحوا وتداعو -علي قتله و--فيه مليلة الا--رغاء اي	801	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	true	2004543872158767467	110	220	566	1134	1559	300	ارغي الناس للرحيل- اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند رفع الاحمال عليها ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي اليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدعاء الرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم كالغرفة والغرفة وتراغوا اذا رغا واحد هاهنا وواحد هاهنا وفي الحديث انهم والله تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله وما له ثاغية ولا راغية اي	9192	4576054457653698290	418	740.5	333	569	73.46221160888672	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	284	1120	1439	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و--------الجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي	816	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	true	-625809527281003945	261	300	1394	1602	1602	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي عنها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينه-ا ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-	9195	4576054457653698290	160	263.5	130	344	46.511627197265625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	172	224	862	1134	1503	300	وفي ح--- استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون ---------رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي الصعود والارتفاع يقال رقي يرقي رقيا ورقي شدد للتعدية الي المفعول وحقيقة المعني انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون ومنه------ كنت رقاء علي الجبال اي صعادا عليها	818	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	true	-625809527281003945	42	93	212	483	1602	300	وفي حديث استراق السمع ولكنهم يرقون فيه اي يتزيدون فيه يقال رقي فلان علي الباطل اذا تقول ما لم يكن وزاد فيه وهو من الرقي الصعود والارتفاع------------------- ورقي شدد للتعدية الي المفعول وحقيقة المعني انهم يرتفعون الي الباطل ويدعون فوق ما يسمعون وفي الحديث كنت رقاء علي الجبال اي صعادا عليها	9195	4576054457653698290	250	462.5	202	290	86.20689392089844	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	145	7	721	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولا قال لمن------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله--------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما ---ح لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا --------------------------------------------------------------------------------------علي------ واما ح ---------------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و-----------------------------------------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق -----------------------جميع -المال وانكر علي الاخر في -------------------------------مثل بيضة	817	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	true	4920142264935174421	16	240	89	1245	1528	300	بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة	9196	4576054457653698290	642	1038.0	512	1171	54.82493591308594	114	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	96	191	460	933	1490	300	حد-ث ----نه خرجت ارتمي ب-سهمي وروي----- اترامي----- رميت بالسهم----- وارتميت وتراميت------- وراميت------- اذا رميت به----- عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها ومنه ليس و---------------------------------------------راء الله مرمي اي مقصد ترمي غليه الامال ويوجه نحوه الرجاء ش هو--- موضع الرمي اي ليس وراء معرفته تعالي مطلوب ويتم في و نه وفي ح--- زيد--------- انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه ترامي به الامر الي كذا ---صار وافضي اليه--------------------- اي رمته الاقدار غليه وفيه	832	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09200	true	-193704046758278505	157	267	793	1382	1557	300	حديث الكسوف خرجت ارتمي باسهمي وفي رواية اترامي يقال رميت بالسهم رميا وارتميت وتراميت تراميا وراميت مراماة اذا رميت بالسهام عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها وفلان مرتمي للقوم ومرتبي اي طليعة وقوله في الحديث ليس وراء الله مرمي اي مقصد ترمي اليه الامال ويوجه نحوه الرجاء والمرمي موضع الرمي تشبيها بالهدف الذي ترمي اليه السهام --------وفي حديث زيد بن حارثة انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه ترامي به الامر الي كذا اي صار وافضي اليه وكانه تفاعل من الرمي اي رمته الاقدار اليه وتيس	9200	4576054457653698290	411	671.0	326	597	68.84422302246094	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	12	36	62	181	1455	300	وهو ارذل السهام-------- اي لو دعي الي ان يعطي سهمين-------------- لاسرع الاجابة---- الزمخشري هو-- ليس بوجيه ويدفعه ----------رواية------- لو دعي الي مرماتين او عرق	833	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	true	-8557395229061462064	0	32	0	164	1601	300	وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق	9202	4576054457653698290	114	173.5	90	164	69.51219177246094	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	9	66	44	323	1475	300	يقال جاءت الخيل رهوا اي متتابعة ج وهو من السير السهل المستقيم غ اترك البحر رهوا اي ساكنا وذلك انه اقام فرقاه ساكنين فقال دعه ساكنا قاءما ماءه واعبر انت او هو نعت موسي اي علي هينتك نه وفيه اذا مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم تفعل غ ترهيا القوم تهياوا للامر	852	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09209	true	-5741602907279302820	251	280	1303	1446	1564	300	يقال جاءت الخيل رهوا اي متتابعة وقوله في حديث ابن مسعود اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم تفعل والرهو شدة السير عن ابن ---	9209	4576054457653698290	98	152.5	77	279	35.12544631958008	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0845	false	6728594165714892718	181	209	947	1098	1568	300	سمي السحاب روايا البلاد الروايا من الابل الحوامل للماء جمع را----وية فشبهها بها وبه سميت المزادة راوية وقيل بالعكس ومنه ح-- بدر فاذا هو بروايا قريش اي ابلهم	845	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09214	true	-5964332712429766282	147	175	805	962	1634	300	سمي السحاب روايا البلاد الروايا من الابل الحوامل للماء واحدتها راوية فشبهها بها وبه سميت المزادة راوية وقيل بالعكس وفي حديث بدر فاذا هو بروايا قريش اي ابلهم	9214	4576054457653698290	140	267.5	114	157	89.1719741821289	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0845	false	6728594165714892718	275	299	1450	1566	1568	300	وفي ح--- قيلة اذا رايت رجلا ذا رواء طمح بصري غليه هو---- بالضم والمد المنظر الحسن م-----------------------------------------------------ن الري-------------- وقد يكون من المراي والمنظر فيكون	845	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	true	-3313528999792683369	256	293	1352	1542	1581	300	وفي حديث قيلة اذا رايت رجلا ذا رواء طمح بصري اليه الرواء بالضم والمد المنظر الحسن قال ابن الاثير ذكره ابو موسي في الراء والواو وقال هو من الري والارتواء قال وقد يكون من المراي والمنظر فيكون	9216	4576054457653698290	112	192.5	88	190	58.94736862182617	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0846	false	-7666945483082988585	29	54	140	279	1508	300	ومعي اداوة عليها خرقة قد رواثها روي----------------------------- بالهمز والصواب تركه---- اي شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء ويوم --	846	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	true	-3313528999792683369	11	43	59	233	1581	300	ومعي اداوة عليها خرقة قد رواتها قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بالهمز والصواب بغير همز اي شددتها بها وربطتها عليها يقال رويت البعير مخفف الواو اذا شددت عليه بالرواء وارتوي	9216	4576054457653698290	127	223.5	103	174	72.9885025024414	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0042	false	-3827829455248363384	94	158	484	823	1543	300	اهدي اليه اروي وهو محرم فردها-------------------------------------------- وهي جمع اروية الاياءل وقيل غنم الجبل ومنه قوله لرجل------------ تكلم فاسقط----- جمع بين الاروي والنعام ------اي جمع بين كلمتين متناقضتين لان الاروي تسكن شعف الجبال والنعام تسكن الفيافي ومنه المثل لا تجمع بين الاروي والنعام غ الاروي شاء الوحش ج وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل هي شاة الجبل وجمعها اروي ط وخص الانثي	42	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09220	true	8841571968592601507	69	135	386	747	1657	300	اهدي ل--ه اروي وهو محرم فردها قال الاروي جمع كثرة للاروية ويجمع علي اراوي وهي---------- الايايل وقيل غنم الجبل ومنه حديث عون انه ذكر رجلا تكلم فاسقط فقال جمع بين الاروي والنعام يريد انه جمع بين كلمتين متناقضتين لان الاروي تسكن شعف الجبال والنعام يسكن الفيافي وفي- المثل لا تجمع بين الاروي والنعام وفيه -----------------ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل الجوهري الاروية--------------- الانثي	9220	4576054457653698290	259	427.0	208	406	63.7931022644043	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	83	110	423	555	1480	300	الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله الر---------------اية حديدة مستديرة علي قدر العنق يجعل فيه ومنه ح------------------ الابق كره له الراية ورخص في القيد	858	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	true	7507393408727466636	3	36	17	182	1517	300	الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله قال ابن الاثير الراية حديدة مستديرة علي قدر العنق تجعل فيه ومنه حديث قتادة في العبد الابق كره له الراية ورخص في القيد	9221	4576054457653698290	128	238.5	101	165	77.57575988769531	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	249	281	1304	1466	1565	300	اما بعد فقد بلغ السيل الزبي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع زبية وهي الرابية التي لا يعلوها الماء ----وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للسبع------------- في مكان عال--------- لءلا يبلغها السيل فتنطم	861	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	true	2624338698749713938	137	197	682	986	1556	300	اما بعد فقد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين فاذا اتاك كتابي هذا فاقبل الي علي كنت ام لي يضرب مثلا للامر يتفاقم او يتجاوز الحد حتي لا يتلافي والزبي جمع زبية وهي الرابية -----لا يعلوها الماء قال وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للاسد ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم	9222	4576054457653698290	153	261.0	122	309	49.514564514160156	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	155	246	794	1292	1565	300	نهي عن مزابي القبو---------------ر هي ما يندب به الميت-------------- من قولهم ما زباهم الي هذا اي--- دعاهم وقيل--- جمع مزباة من الزبية---- الحفرة---- كانه----------- كره ان يشق القبر ضريحا كالحفرة ولا يلحد و----------------------------------------------صحفه بعضهم ب-----------مراثي القبور وفي ح--- علي في---------------------- زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا في--------ها فخدشهم الاسد فماتوا -قال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميعها---- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجازها الز----بية حفيرة تحفر للاسد والصيد وتغطي راسها بما يسترها ليقع فيها	861	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	true	-7592010825436615650	20	143	105	756	1577	300	نهي عن مزابي القبور قال ابن الاثير هي ما يندب به الميت ويناح عليه به من قولهم ما زباهم الي هذا اي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة قال كانه والله اعلم كره ان يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد قال ويعضده قوله اللحد لنا والشق لغيرنا قال وقد صحفه بعضهم فقال نهي عن مراثي القبور وفي حديث علي كرم الله وجهه انه سءل عن زبية اصبح الناس يتدافعون فيها فهوي فيها رجل فتعلق باخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا اربعتهم فيها فخدشهم الاسد فماتوا فقال علي حافرها الدية للاول ربعها وللثاني ثلاثة ارباعها وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه الزبية حفيرة تحفر للاسد والصيد ويغطي راسها بما يسترها ليقع فيها	9223	4576054457653698290	482	833.5	392	651	74.0399398803711	83	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	74	107	382	545	1512	300	وفي ح--- معاوية انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلقي الحسن فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا---- كانه يريد اوعيته	873	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	true	-591573735630971388	90	124	446	616	1542	300	وفي حديث معاوية انه قدم المدينة بمال فسال عن الحسن بن علي فقيل انه بمكة فازكي المال ومضي فلحق الحسن فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك ازكيته وها هو ذا قال كانه يريد اوعيته	9230	4576054457653698290	161	307.5	128	170	94.70587921142578	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0892	false	4292498719476354642	129	189	646	937	1457	300	من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي ع-يه وزر هو---- بالمد والزهو الكبر والفخر----- زهي الرجل فهو مزهو----- يتكلم بلف-------- المفعول وان كان بمعني الفاعل وزها يزهو لغية ومنه ان الله تعالي لا ينظر الي العامل المزهو وح------- عاءشة-------------- ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها ط اي لا	892	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	true	477093544533340582	209	273	1013	1333	1486	300	من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر يقال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول وان كان بمعني الفاعل وفي الحديث--------- ان الله------ لا ينظر الي العامل المزهو ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها واما ما	9232	4576054457653698290	257	425.0	202	335	76.71641540527344	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0892	false	4292498719476354642	85	128	430	641	1457	300	ثلاثماءة اي قدرها -------من زهوت القوم اذا حزرتهم ن هو بضم زاي ومد وفي رواية مابين السنين الي الثمانين قالوا هما قضيتان نه ومنه اذا سمعتم بناس------ من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة اي ذو-------------ي عدد كثير	892	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09235	true	5135143784946164057	82	115	419	589	1586	300	ثلاثماءة اي قدر ثلاثماءة من زهوت القوم اذا حزرتهم----------------- وفي الحديث --------------------------------------------------اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة قوله اولي زهاء اولي عدد كثير	9235	4576054457653698290	129	204.5	103	237	54.43037796020508	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0889	false	5214922416454355644	10	140	51	689	1460	300	ومنه ح--- السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وح ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ل-ينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم وينقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة وح--------- اعطاني ربي اثنتين وزوي عني واحدة وح------ الدعاء وما زويت عني مما احب اي صرفته عني وقبضته ط اني نحيته عني فاجعله فراغا فيما تحب اي اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك ومنه فيزوي بعضها علي بعض فيجمع ويلقي علي من فيها ج حتي ينزوي بعضها الي بعض وروي يزويمجهولا من زوي شره اذا طواه ومن زوي الشء اذا جمعه وقبضه نه وح عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا وفي---------------------------------------------------------ه ليزوان الايمان بين هذين المسجدين روي----------------------------------------- بالهمزة والصواب بالياء- اي ليجمعهن ومنه فيا ال قصي ما زوي	889	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	true	112179061398114296	37	201	199	1060	1558	300	ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا والزاوية واحدة الزوايا وفي حديث ابن عمر كان له ارض زوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها وانزوت الجلدة في النار تقبضت واجتمعت وفي الحديث ان المسجد ل ينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم ويتقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة ومنه الحديث اعطاني ريحا--نتين وزوي عني واحدة وفي حديث الدعاء وما زويت عني-------- اي صرفته عني وقبضته وفي الحديث ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال شمر لم اسمع زوات بالهمز- والصواب ل يزوين اي ليجمع-ن وليضمن من زويت --------	9236	4576054457653698290	304	469.5	243	1112	27.3381290435791	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	82	134	404	681	1534	300	تسعة اعش-ار الرزق ف-ي التجارة----------------- والجزء الباقي في السابياء اي النتاج في المواشي وكثرتها ل------------فلان سابياء اي مواش- كثيرة وجمعه السوابي وهي لغة -------جلدة يخرخ----- فيها الولد وقيل هي المشيمة ومنه ح-- عمر---------------------------------------------------- اتخذ من هذا الحرث -السابياء قبل ان يليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج	919	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09242	true	-3745082832677485846	152	220	766	1127	1558	300	تسعة اعشراء البركة في التجارة وعشر في السابياء والجمع السوابي يريد بالحديث- النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لبني فلان سابياء اي مواشي كثيرة-------------- وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقيل هي المشيمة وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لظبيان ما مالك قال عطاءي الفان قال اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل ان تليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج	9242	4576054457653698290	222	348.0	178	376	59.04255294799805	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0932	false	-6645362959317358533	185	270	947	1401	1555	300	اتته بكتف ستحاها اي تقشرها وتكشط عنها اللحم ومنه------- فاذا عرض وجهه ع---------م منسح اي منقشر و---------------------------منه ح خيبر فخرجوا بمساحيهم هي جمع مسحاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرفة من الحديد وميمه زاءدة من السحو الكشف والازالة ج ومنه ح معهم المساحي وح يحول الماء بمسحاته وهي مجرفة راسها من الحديد نه وفيه من عسل الندغ والسح---------------اء ال-------ندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل غيره والس---------------------حاء بالكسر والمد ش-------جرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض و----زهرتها البهرمة و---------خص هذين النبتين لان النحل اذا اكلته-ا طاب عسلها	932	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09247	true	-1157307264695318481	134	265	752	1491	1674	300	اتته بكتف تسحاها اي تقشرها وتكشط عنها اللحم ومنه الحديث فاذا عرض وجهه عليه السلام منسح اي منقشر وسحي شعره واستحاه حلقه حتي كانه قشره واستحي اللحم قشره اخذ من سحاءة القرطاس عن ابن الاعرابي وسحاءتا اللسان ناحيتاه ورجل اسحوان جميل طويل والاسحوان بالضم الكثير الاكل والسحاءة والسحاء من الفرس عرق في اسفل لسانه والساحية المطرة التي تقشر الارض وهي المطرة الشديدة الوقع وانشد بساحية واتبعها طلالا والسحاء نبت تاكله النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي بعسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عسل الندغ والسحاء اخضر في الاناء الندغ والندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء ب-------المد والكسر شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمي زهرتها البهرمة قال وانما خص هذين النبتين لان النحل اذا اكلتهما طاب عسلها	9247	4576054457653698290	276	306.0	220	874	31.578947067260742	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	101	123	524	635	1527	300	كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي اي------------------------------------- ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار	2021	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	true	-7902242275740320150	23	50	118	262	1540	300	كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية اراد ان لهم ذلك---- ابدا ما دام الليل والنهار	9253	4576054457653698290	106	189.5	85	148	71.62162017822266	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0949	false	2351435050726793867	231	266	1167	1353	1518	300	كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها يريد--- ضبع الناق-------ة والسروة بالضم والكسر النص-ل القصير ومنه------------------- ان الوليد بن المغيرة مر به فاشارا الي قدمه فاصابته سروة فجعل يضرب ساقه حتي حتي مات	949	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09255	true	-6988719327219657093	77	115	416	618	1633	300	كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة السرية والسروة وهي--------- النصال الصغار والسروة ايضا وفي الحديث ان الوليد بن المغيرة مر به فاشار- الي قدمه فاصابته سروة فجعل يضرب ساقه ----حتي مات	9255	4576054457653698290	160	258.0	127	216	74.0740737915039	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0949	false	2351435050726793867	167	202	841	1016	1518	300	لءن بقيت الي قابل لياتين الراعي بسرو حمير حقه السرو ما انحدر من الجبل وارتفع عن الوادي في الاصل والسرو ايضا محلة حمير ويروي بسر وات حمير------------------------------------------------------ ومنه ح----------------- فصعدوا سروا اي منحدرا من الجبل	949	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09256	true	-4073802978739684117	199	238	1004	1213	1534	300	لءن بقيت الي قابل لياتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق جبينه فيه وفي رواية لياتين الراعي بسر-------------------------------------وات حمير والمعروف في واحدة سروات سراة وسراة الطريق ظهره ومعظمه ومنه حديث رياح بن الحرث فصعدوا سروا اي منحدرا من الجبل	9256	4576054457653698290	94	131.5	74	246	38.21138381958008	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0948	false	1518481312766129038	6	138	29	681	1511	300	وهذه ناقص ومعناه ان ا---ن الامام و--امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا اغنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغتم وان كان جعل لهم نفلا من الغنم-- لم يشر-هم غيرهم في شء منه علي الوجهين ----وفي ح--- سعد لا يسير ب-السربة اي لا يخرج بنفسه مع السيرة في الغزو وقيل ---اي لا يسير فينا بالسيرة النفسية ويتم بيانا عن قريب ومنه ح فنكحت بعده سريا اي نفيسا شريفا وقيل سحيا ذا مروءة والجمع سراة بالفتح علي غير قياس وقد يضم السين والاسم السرو و ح انه قال------------ احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة وح------------------------ لما حضر -ني شيبان وكلم سراتهم---------------------- اي اشرافهم و-----جمع السراة س----روات وح------- الانصار قد افترق ملءهم وقتل س-رواتهم	948	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	true	4712864949721943408	0	120	0	615	1576	300	وهذه ياء- ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا -غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم وان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين معا وفي حديث سعد لا يسير ب السرية اي لا يخرج بنفسه مع السرية في الغزو وقيل معناه لا يسير فينا بالسيرة النفيسة ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لاصحابه يوم احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة رضوان الله عليه وفي الحديث لما حضر بني شيبان وكلم سراتهم ومنهم المثني بن حارثة اي اشرافهم قال ويجمع السراة علي سروات ومنه حديث الانصار--- افترق ملءهم وقتلت سرواتهم	9260	4576054457653698290	486	811.0	385	747	65.06024169921875	82	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	207	244	1030	1216	1504	300	لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك------ السطو واصله القهر والبطش	951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09261	true	-8287604542433006390	252	290	1299	1491	1539	300	لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك الفعل السطو واصله القهر والبطش	9261	4576054457653698290	186	366.0	149	192	96.875	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	161	194	880	1062	1598	300	ان واءلا يستسعي ويترفل علي الاقوال اي يستعمل علي الصدقات ويتولي استخراجها من اربابها ومنه الساعي لعامل الزكاة ومن------------ه ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها اي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع ط اي	955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	true	1816478377646078901	18	52	83	272	1513	300	ان واءلا يستسعي ويترفل علي الاقوال اي يستعمل علي الصدقات ويتولي استخراجها من اربابها وبه سمي -----عامل الزكاة الساعي ومنه قوله ولتدركن القلاص فلا يسعي عليها اي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع وسعي	9264	4576054457653698290	163	302.0	133	194	84.02062225341797	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	217	265	1190	1412	1598	300	اذا اعتق بعض العبدا است-----------------سعي غير مشقوق علي------------------------------------ه هو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقة فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه الي مولاء------------------------- وغير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل هو ان---------------------- يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر عليه	955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	true	1816478377646078901	220	288	1128	1450	1513	300	اذا اعتق بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه هو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه الي مولاه فسمي تصرفه في كسبه سعاية وغير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل معناه استسعي العبد لسيده اي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر عليه	9264	4576054457653698290	212	363.5	166	322	65.83850860595703	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	160	76	875	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساءت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام-------------- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ومنه ح --عمر انه اتي في نساء او اماء ساعتين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لا حقي الانساب باباءهم الزناة وكان عمر يل-------------حق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فهي--- باطلة والولد مملوك لانه عاه---------------ر واهل العلم من الاثمة علي خلافه--- ولهذا انكروا --------علي معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجاهليه والدعوي في الاسلام	955	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	true	-594562339975288397	100	242	549	1321	1602	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساع------------------------------------------------------------------------------------------ت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل- الاسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها وفي حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساع-ين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لا-حقي الانساب باباءهم الزناة وكان عمر رضي الله عنه يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لانه عاهر قال ابن الاثير واهل العلم من الاءمة علي خلاف ذلك ولهذا انكروا باجمعهم علي معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجاهلية والدعوي في الاسلام	9265	4576054457653698290	686	1268.5	559	865	79.30635833740234	117	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	267	299	1363	1534	1536	300	يا امير المءمنين اسقني شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن الشبكة بءار مجتمعة واسقني اي اجعلها لي سقيا واقطعنيها تكون لي خاصة ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجلتهم ان يشربوا سقيهم هو بالكسر اسم----- المس-قي	966	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	true	3175941919611093359	160	271	800	1393	1560	300	يا امير المءمنين اسقني شبكة علي ظهر جلال----------- الشبكة بءار مجتمعة------- اي اجعلها لي سقيا واقطعنيها تكون لي خاصة التهذيب واسقيت فلانا ركيتي اذا جعلتها له واسقيته جدولا من نهري اذا جعلت له منه مسقي واشعبت له منه وسقيته الماء شدد للكثرة وتساقي القوم سقي كل واحد صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه قال طرفة بن العبد وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر وقول المتنخل الهذلي مجدل يتسقي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل اي يتشربه ويروي يتكسي من الكسوة قال ابن بري صواب انشاده مجدلا لان قبله التارك القرن مصفرا انامله كانه من عقار قهوة ثمل وفي الحديث اعجلتهم ان يشربوا سقيهم هو بالكسر اسم للشء المستقي	9270	4576054457653698290	148	246.0	120	611	24.222585678100586	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0966	false	-7682692924296246563	179	208	902	1057	1536	300	كل ماثرة -----في الجاهلية تحت قدمي الا سقاية الحاج------------- هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام	966	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09271	true	-7590731974845319541	256	288	1376	1549	1600	300	كل ماثرة من ماثر الجاهلية تحت قدمي الا سقاية الحاج وسدانة البيت هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام	9271	4576054457653698290	153	288.0	124	173	88.4393081665039	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0967	false	5541709944016798679	0	47	0	255	1567	300	الخراج وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المسقوي بالفتح وتشديد الياء من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهما--------- مصدرا اسقي واظما او سقي وظمءي منسوبا اليهما وح فمر فتي بناضحه يريد سقيا السقي -------	967	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09273	true	1477676125974022091	99	143	506	749	1613	300	الخراج وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المسقوي بالفتح وتشديد الياء من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهما في الاصل مصدرا اسقي واظما او سقي وظمء- منسوبا اليهما و---------------------------السقي المسقي	9273	4576054457653698290	227	424.0	186	271	83.76383972167969	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	244	289	1270	1502	1549	300	جاء-ا بسلي جزور فطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ال--------------سلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون------ فيها الولد حين يخرج	987	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	true	7484698177770858013	13	61	69	316	1506	300	جاءوا بسلي جزور قطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي قيل في تفسيره السلي الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها------ حين يخرج	9277	4576054457653698290	223	417.5	179	253	88.14229583740234	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	18	67	85	326	1490	300	لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سلي-م العام وما ننج-م العام اي ما اخذتم من سلي ماشيتكم وما ولد لكم وقيل لعل---------- اصله ما سلاتم-بالمهزة من السلاء وهو السمن فترك الهمزة فصارت الفا ثم----------- ياء وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون لكم سلوة من العيش اي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم	988	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	true	7484698177770858013	205	300	1045	1506	1506	300	لا يدخلن رجل علي مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام اي ما اخذتم من سلي ماشيتكم وما ولد لكم وقيل يحتمل ان يكون اصله ما سلاتم بالهمز م-ن السلاء وهو السمن فترك الهمز- فصارت الفا ثم قلبت الالف ياء ويقال للامر اذا فات قد انقطع السلي يضرب مثلا للامر يفوت وينقطع الجوهري يقال انقطع السلي في البطن اذا ذهبت الحيلة كما يقال بلغ السكين العظم ويقال هو في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد وفي حديث ابن عمرو وتكون لكم سلوة من العيش اي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم-	9277	4576054457653698290	227	387.5	180	464	48.92241287231445	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	247	281	1254	1414	1512	300	ح--- ام معبد وان صمت سما وعلاه البهاء اي ارتفع وعلا علي جلساءه من سما يسمو فهو سام ومنه اذا تك-لم يسمو اي يعلو براسه ويديه اذا تكلم يقال يس-مو الي المعالي اذا تطاول	997	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09278	true	-2090018324602135224	155	189	765	930	1529	300	حديث ام معبد وان صمت سما وعلاه البهاء اي ارتفع وعلا علي جلساءه وفي حديث ابن زمل رجل طوال اذا تكلم يسمو اي يعلو براسه ويديه اذا تكلم وفلان يسمو الي المعالي اذا تطاول	9278	4576054457653698290	122	238.0	96	165	73.93939208984375	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	104	156	540	793	1487	300	وفي ح--- الزكاة ما يسقي بالسواني ففيه نصف العشر ه-----ي جمع سانية وهي --ناقة----- يستقي عليها ومنه ح----- بعير شكي----- اليه فقال اهله---- كنا نسنو عليه اي نستقي وح------- فاطمة-------------- لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وح------ العزل ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل كانها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير	1008	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09287	true	2124182706790101137	231	291	1297	1605	1661	300	وفي حديث الزكاة ما -سقي بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية وهي الناقة التي يستقي عليها ومنه حديث البعير الذي شكا اليه فقال اهله انا كنا نسنو عليه اي نستقي ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وفي حديث العزل ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل كانها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير	9287	4576054457653698290	245	411.0	194	309	79.28802490234375	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	272	300	1371	1517	1517	300	وان عمل اهل النار سهلة بسهوة هي---- الارض اللينة التربة شبه المعصية بها في سهولتها علي مرتكبها ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها	1029	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09290	true	1134554034492341676	210	300	1054	1548	1548	300	وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية---- في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها وقيل كل لين سهو والانثي سهوة والسهو السكون واللين والجمع سهاء مثل دلو ودلاء قال الشاعر تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاءا اي ساكنة لينة الازهري والاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من سير الابل وبغلة سهوة السير وكذلك الناقة ولا يقال للبغل سهو وروي عن سلمان انه قال يوشك ان يكثر اهلها يعني الكوفة فتملا ما بين النهرين حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها	9290	4576054457653698290	134	239.0	109	498	26.907630920410156	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	239	264	1209	1337	1517	300	هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع و-------الخزانة وق-------------------------------------------------------------------------يل هي كالصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكون بين يد-----------------------------------------------------------------------------ي البيت وقيل شبيه---------------------------- بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	1029	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	true	-5260504295626032974	140	244	708	1248	1574	300	هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة والسهوة الكندوج والسهوة الروشن والسهوة الكوة بين الدارين ابن الاعرابي السهوة الجحلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول البيت وفي الحديث انه دخل علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	9291	4576054457653698290	90	114.5	68	540	16.66666603088379	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	210	263	1026	1319	1515	300	لا يزال الناس بخير ---------------------ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاء-----------------ل وقد يكون ذلك خاصا في الجهل ----فان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وقيل اراد ب-التساوي التحزب والتفرق وا--لا يجتمعوا علي امام ويدعي كل---------- الحق لنفسه فينفرد برايه	1025	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	true	1691152384639428638	125	214	670	1131	1574	300	لا يزال الناس بخير ما تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا واصل هذا ان الخير في النادر من الناس فاذا استوي الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي قال ابن الاثير معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي قال وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وقيل اراد ب التساوي التحزب والتفرق وان لا يجتمعوا ف-ي امام ويدعي كل واحد منهم الحق لنفسه فينفرد برايه	9293	4576054457653698290	286	514.5	233	462	61.904762268066406	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1036	false	-6308880797808728037	188	230	890	1121	1466	300	فطلبته ارفع ش-----اوا واسير شاوا الشاو الشوط والمدي ن الشاء بالهمزة الطلق والغاية اي اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا نه ومنه ح ---ابن عباس رضي الله عنهما---- لخالد--------- صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين----- تركتما سنتهما ش---------------------اوا مغربا الم----------------غرب البعيد	1036	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09304	true	6665573800188227624	167	207	862	1084	1587	300	فطلبته ارفع فرسي شاوا واسير شاوا الشاو الشوط والمدي------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين فقال تركتما سنتهما شاوا بعيدا وفي رواية شاوا مغربا ومغربا والمغرب والمغرب البعيد	9304	4576054457653698290	154	258.5	126	294	52.380950927734375	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	84	125	398	633	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة AUTO شتا فيه وكان القوم مرملين مشتين المشتي الذي اصاب-ه المجاعة و--اصل---------ه الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف للداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يل-زمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع	1044	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09309	true	6327615587424961818	245	284	1318	1552	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم مارا بها قالت والناس-------------- مرملون مشتون المشتي الذي اصابته المجاعة والاصل في المشتي الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف الداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع	9309	4576054457653698290	198	347.5	164	248	79.83870697021484	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1049	false	-621885626058807619	172	223	910	1167	1535	300	لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد ان-ك تسعي فيها وتتقدم ومنه ح وصفها-------------- ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كبيرا اي يمعن فيها ويتوسع و-----ناقة شحواء اي واسعة الخطو وح------ كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له -الشحاء---- روي ب--مد وفسر بالواسع	1049	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09313	true	4832680500263801950	28	85	147	436	1533	300	لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد بذلك تسعي فيها وتتقدم ومنه حديث كعب يصف فتنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا اي يمعن فيها ويتوسع ويقال ناقة شحوي- اي واسعة الخطو ومنه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال لها الشحاء كذا روي بالمد وفسر بالواسع	9313	4576054457653698290	244	430.5	195	290	84.13793182373047	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1075	false	2278729345732639979	140	183	729	936	1516	300	فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله اي--------------- مثل ابله هذا شروي هذا اي مثله ومنه ح ادفعوا شرواها من الغنم وقضاء شريح فيمن------ نزع في قوس رجل فكسرها بشرو-------اها وكان يضمن القصار شروي ثوب اهلكه وح النخعي قو------------------------------------له الشروي اي المثل	1075	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	true	-359369111826713652	165	208	832	1029	1485	300	فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل اي من مثل ابله وفي حديث------------------------------------------------ شريح قضي في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها وفي حديث-------------------------- النخعي في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال له الشروي اي المثل	9317	4576054457653698290	108	129.5	81	271	39.85239791870117	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1080	false	70610738757793180	219	250	1084	1246	1487	300	يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة -----------------------------------------------------------------------هي قط-----------------------------------------------------------عة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من نحو العصا جمعه ---------الشظايا م----ن التشظي التشعب والتشقق ومنه ح ف------انشظت رباعية رسول	1080	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09324	true	-2598828846482737094	243	300	1240	1546	1546	300	تعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة ف الشظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها عن الازهري قال وهي الشنظية ايضا وقيل الشظية قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من---- العصا ونحوها والجمع الشظايا وهو من التشظي التشعب والتشقق ومنه الحديث ف انشظت رباعية رسول-	9324	4576054457653698290	147	244.5	120	311	47.26688003540039	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1089	false	2039830034215905367	133	209	691	1072	1529	300	---ح عمر ان رجلا-------- شكي الي- الحاجة فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما اري عمر الا سيعرفني فعالجها حتي قلعها ثم اتاه هي من الاسنان التي تخالف نبتتها نبتة اخواتها وقيل--- خروج الثنيتين وقيل من----- تقع اسنانه العليا تحت رء-س السفلي--------------- والاول اصح ويروي شاغ-------ن وهو تصحيف يقال شغي فهو اشغي ومنه جء بعامر------- فراي شيخا اشغي وح----------- تكون فتنة ينتهض---- رجل من قريش اشغي غ و----------------------------العقاب شغواء لتعقف----- في منقارها	1089	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09326	true	-5877672563117290805	30	123	168	641	1574	300	حديث عمر ان رجلا من تميم شكا اليه الحاجة فماره فقال بعد حول لالمن بعمر وكان شاغي السن فقال ما اري عمر الا سيعرفني فعالجها حتي قلعها الشاغية--- من الاسنان التي تخالف نبتتها نبتة اخواتها وقيل هو خروج الثنيتين وقيل هو الذي تقع اسنانه العليا تحت رءوس السفلي قال ابن الاثير والاول اصح ويروي شاغن بالنون وهو تصحيف وفي حديث عثمان جء اليه--- بعامر بن قيس فراي شيخا اشغي ومنه حديث كعب تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش اشغي وفي رواية له سن شاغية والشغواء العقاب قيل لها ذلك لفضل في منقارها	9326	4576054457653698290	328	507.0	259	479	68.47599029541016	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	186	231	923	1132	1440	300	وفيه------ ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اي-- ما ازداد وربح بتعلمه الايات------ افضل مما --------ربحت من هذا الذهب--------------- ولعله م----------------ن الشف ---------الربح و----اصله شفف	1094	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	true	748994300119750843	143	199	696	971	1497	300	وفي الحديث ان رجلا اصاب من مغنم ذهبا فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يدعو له فيه فقال ما شفي فلان افضل مما شفيت تعلم خمس ايات اراد ما ازداد وربح بتعلمه الايات الخمس افضل مما استزدت وربحت من هذا الذهب قال ابن الاثير ولعله من باب الابدال فان الشف الزيادة والربح فكان اصله شفف	9328	4576054457653698290	206	345.0	161	275	74.90908813476562	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1095	false	-3990661472984495487	0	45	0	210	1464	300	مرضا اشفيت منه علي الموت ن اي قاربته نه وح لا تنظروا الي صلاة احد و-------صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي---- اشرف علي الدنيا وح ا-------------------------ذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي شء تورع عنه وقيل اراد المعصية والخيانة ك --	1095	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	true	748994300119750843	94	144	457	700	1497	300	مرضا اشفيت منه علي الموت وفي حديث عمر----- لا تنظروا الي صلاة احد ولا الي صيامه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشفي اي اذا اشرف علي الدنيا واقبلت عليه وفي حديثه الاخر اذا اءتمن ادي واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي شء تورع عنه وقيل اراد المعصية والخيانة وفي	9328	4576054457653698290	188	327.5	149	248	75.80644989013672	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	171	300	843	1497	1497	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا لل---------ظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم اليه--- ولم يزل شكواهم من--- اشكيته -----اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جبا-هم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه و--------لما شكوا اليه -----------------لم يفسح لهم السجدة ---علي طرف الثوب ك وهذا محمول علي انهم طلبوا زاءدا علي قدر الابراد بحيث يحصل للحيطان ظل يمشي فيه فلا ينافي حديث ابردوا بالظهر ن وقيل انه منسوخ بحديث الابراد فلا تمسك به لمن جعل الابراد رخصة ك شكونا اي عن قتال الكفار وايذاءهم لنا نه شاكيت ابا موسي في بعض ما يشاكي الرجل اميره وهو فاعلت من الشكوي وهو-	1105	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	true	-1749653889623065230	51	179	265	907	1524	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم ويقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي قال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواته قيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدونه من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي طرف ثيابهم واشتكيته مثل شكوته و------------------------------------------------------------------في حديث ضبة بن محصن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاكيت ابا موسي في بعض ما يشاكي الرجل اميره -هو فاعلت من الشكوي وهو	9331	4576054457653698290	428	707.0	343	813	52.644527435302734	81	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	32	59	164	310	1525	300	ح--- النجاشي انما يخرج من مشكاة واحدة هي----- الكوة غير النافذة وقيل--- الحديدة التي يعلق عليها القنديل اي----- القران والانجيل كلام الله تعالي وانهما من شء واحد	2047	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09333	true	3119552230679470474	188	217	955	1117	1539	300	حديث النجاشي انما يخرج من مشكاة واحدة المشكاة الكوة غير النافذة وقيل هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل اراد ان القران والانجيل كلام الله تعالي وانهما من شء واحد	9333	4576054457653698290	143	260.0	116	162	88.2716064453125	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	127	178	608	856	1483	300	ابي رجاء---- بلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل فهربنا فاستترنا شلو ارنب دفينا ويجمع ------علي اشل واشلاء فمن الاول ح-------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم اي قطع منه وهو ك--------------------------------------------------------------------------ادل ومر في ثع ومن الثاني ح واش--------------------لاء جامعة لاعضاءها	1107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09334	true	-6364914902720876111	180	249	981	1338	1603	300	ابي رجاء لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل -هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا ويجمع الشلو علي اشل واشلاء فمن --اشل حديث بكار ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم اي قطع من اللحم ووزنه افعل كاضرس فحذفت الضمة والواو استثقالا والحق بالمنقوص كما فعل بدلو وادل---------- ومن اشلاء حديث علي كرم الله وجهه واشلاء جامعة لاعضاءها	9334	4576054457653698290	214	346.0	170	370	57.83783721923828	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	212	300	1020	1483	1483	300	اللص اذا قطعت ليده سبقت----- الي النار فان تاب اشتل------------------اها اي استنقذ----------ها ومعني سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخلها---- فاذا قطعت سبقته اليها لانها--- فارقته فاذا تاب استنقذ بنيته حتي يده ومنه وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك اي استنقذه استشلاه واشتل-----------------------------------------------------------------------------------------------اه اذا استنقذه من الهلكة واخذه وقيل هو من الدعاء من اشليت الكلب اذا دعوته اليك اي ان اغاثه الله ودعاه اليه انقذه وفيه قال صلي الله عليه وسلم-------------- في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا-	1107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09335	true	8971614493589779994	220	291	1108	1486	1525	300	اللص اذا قطع------ سبقته يده الي النار فان تاب اشتلاها وفي نسخة استشلاها اي استنقذها واستخرجها ومعني سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخل النار فاذا قطعت سبقته اليها لانها قد فارقته فاذا تاب استنقذ بنيته حتي يد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشتلي الرجل فلانا اي انقذ شلوه وانشد ان سليمان اشتلانا ابن علي اي انقذ شلونا اي عضونا وفي الحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا	9335	4576054457653698290	223	270.0	181	613	36.37846755981445	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	96	211	452	1015	1483	300	اقراء-----ه القران تقلدها شلوة من ج-------------------هنم اي قطعة منها والشلو العضو ك هو بكسر معجمة وسكون لام نه ومنه اثنتي بشلوها الايمن اي بعضوها الايمن اما يدها او رجلها ومنه ح ابي رجاء بلغنا انه صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل فهربنا فاستترنا شلو ارنب دفينا ويجمع علي اشل واشلاء فمن الاول ح انه صل----------------------------ي الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم اي قطع منه وهو كادل ومر في ثع ومن الثاني ح واشلاء جامعة لاعضاءها وفيه كان اي النعمان بن المنذر --------------------------من اشلاء قنص بن معد اي------ من بقايا اولاده وكانه من الشلو --قطعة--- اللحم لانها بقية منه الجوهري بنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم	1107	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09335	true	8971614493589779994	0	72	0	337	1525	300	اقراءه اياه القران تقلدها شلوة من جهنم ويروي شلوا من جهنم اي قطعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنه قيل للعضو----------------------------------------------------------- شلو -------------------------------------------لانه طاءفة من الجسد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال جبير بن مطعم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن المنذر انه من ولد من هو فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد انه من بقايا اولاده وكانه من الشلو القطعة من اللحم لانها بقية منه و-------بنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم	9335	4576054457653698290	211	301.0	165	652	32.361961364746094	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	4	33	22	162	1540	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه----------------- وان لم يعمله وقيل -------------هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما كان ينظر بعينه الازهري والقول هو	1125	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	true	-7734633185446350491	230	265	1200	1366	1532	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه ----------وقيل هو	9338	4576054457653698290	127	211.0	99	176	72.15908813476562	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	30	76	144	394	1540	300	الازهري والقول هو الاول------------------------- غير اني استحسن ان انصب ------الشهو-------ة واجعل الواو بمعني مع بمعني ان اخوف ما اخاف عليكم الرءاء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه للمعاصي والشهوة---- في قلبه مخفاة---------------------- وقيل الرءاء ما ظهر------ من العمل والشهو-------ة حب اطلاع الناس علي العمل	1125	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09339	true	-4589010837627763948	1	61	4	331	1650	300	الازهري والقول ما قاله ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا استخفي بها عملها وقيل الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل	9339	4576054457653698290	230	385.0	185	327	70.33638763427734	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1141	false	-3168877198603341105	153	211	744	1005	1450	300	يصب ومنه ح--- الحسن بن علي رضي الله عنهما------ ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيءا يصبي اليه وح ---------شاب ليست له صبوة اي ميل الي --هوي وح ---------------------------كان يعجبهم ان يكون للغلام صبوة------------- لانه اذا تاب وارعوي كان اشد لاجتهاده في الطاعة واكثر لندمه علي ما فرط منه وابعاد له من ان يعجب بعمله او يتكل عليه	1141	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09345	true	1051767364110560967	136	204	697	1017	1528	300	يصبي وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما والله ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيءا يصبي اليه وفي الحديث وشاب ليست له صبوة اي ميل الي الهوي وهي المرة منه وفي حديث النخعي كان يعجبهم ان يكون للغلام اذا نشا صبوة وذلك لانه اذا تاب وارعوي كان اشد لاجتهاده في الطاعة واكثر لندمه علي ما فرط منه وابع-د له من ان يعجب بعمله او يتكل عليه	9345	4576054457653698290	247	432.5	192	321	76.94703674316406	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1141	false	-3168877198603341105	117	154	576	748	1450	300	لا-يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه---- يصبو اذا مال وصبي راسه تصيبة شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين----------------------------------- ويروي لا يصب	1141	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	true	-1628180607170401452	128	171	666	862	1592	300	لا يصبي راسه في الركوع---------- اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه------ شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري الصواب لا يصوب ويروي لا يصب	9346	4576054457653698290	155	266.0	121	212	73.11320495605469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1166	false	6078842188706707391	43	141	214	697	1475	300	مسح بيده النصل الذي بقي في لبة ا----بن خديج وتفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة وفي ح--- فرض الصلاة علمت انها امر الله صري اي حتم واجب وعزيمة وجد وقيل هو من صري اذا قطع وقيل من اصررت عليه لزمته وعليه فهو من فتح الصاد والراء المشددة وقيل انه صري بوزن جني وصري العزم ثابته ومستقره ومن الاول ح ابي سمال وقد ضلت ناقته ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصابها وقال علم ربي انها مني صري اي عزيمة قاطعة ويمين لازمة وفيه وانما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة---- تثنية صري وهو الماء المجتمع ويروي الصيرين	1166	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09356	true	6201290201550619305	38	72	198	372	1628	300	مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة وفي حديث عرض نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القباءل------------------------------------------------------------------- وانما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة هما تثنية صري------------------ ويروي الصيرين	9356	4576054457653698290	150	228.5	118	494	30.36437225341797	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1166	false	6078842188706707391	60	128	289	613	1475	300	وفي ح فر--------------ض الصلاة علمت انها امر الله صري اي حتم واجب وعزيمة وجد وقيل هو------ من صري اذا قطع وقيل من اصررت علي--------ه لزمته وعليه------ فهو من فتح الصاد والراء المشددة وقيل انه --------صري بوزن جني وصري العزم ثابته ومستقره---- ومن الاول ح--- ابي سمال -------وقد ضلت ناقته----- ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصابه------------------------------ا وقال علم ربي انها مني صري اي عزيمة قاطعة ويمين لازمة	1166	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09357	true	1315895525729243362	39	121	220	620	1520	300	وفي حديث الاسراء في فرض الصلاة علمت انها فرض الله صري اي حتم واجب و-----------قيل هي مشتقة من صري اذا قطع وقيل من اصررت علي الشء اذا لزمنه فان كان هذا فهو من---- الصاد والراء المشددة وقال ابو موسي هو صري بوزن جني وصري العزم ثابته ومستقره قال ومن الاول حديث ابي سمال الاسدي وقد ضلت ناقته فقال ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصابها وقد تعلق زمامها بعوسجة فاخذها وقال علم ربي انها مني صري اي عزيمة قاطعة ويمين لازمة	9357	4576054457653698290	292	489.5	228	415	70.36144256591797	53	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1171	false	-2887845808411443247	27	57	137	277	1539	300	ح--- الهرة كان صلي الله عليه وسلم يصغي لها الاناء اي يميله ليسهل شربها منه-- ومنه ح نفخ--------- الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه اليه	1171	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09358	true	-8173529267796299696	231	258	1180	1315	1526	300	حديث الهرة كان------------------- يصغي لها الاناء اي يميله ليسهل عليها الشرب ومنه الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه اليه	9358	4576054457653698290	110	184.0	85	154	71.42857360839844	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1179	false	-3556995876296581892	130	152	680	790	1532	300	يضرب صفاتها بمعوله هو تمثيل اي اجتهد عليه وبالغ في امتحانه واختباره وح--------- لا تقرع لهم صفاة اي لا ينالهم احد بسوء	1179	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09361	true	588819479455878156	262	285	1449	1568	1648	300	يضرب صفاتها بمعوله هو تمثيل اي اجتهد عليه وبالغ في امتحانه واختباره ومنه الحديث لا تقرع لهم صفاة اي لا ينالهم احد بسوء	9361	4576054457653698290	109	208.0	87	119	91.59664154052734	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	31	97	164	513	1525	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل هو ايضا خاص ولكنه اثر غيره فلا يجوز لغيره ط واجمعوا علي جوازها ع-------------------------------------لي الانبياء والملاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة والجمهور علي منعها ابتداء علي غيرهم والص-----------------------------حيح انه مكروه تنزيها لانه شعار البدع لاختصاصه بالانبياء بلسان السلف كعز وجل بالله تعالي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم عزيزا جليلا نه وفيه من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا	1187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	true	-6450440185198985317	69	134	377	713	1580	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم --------------------------------------------------------------عليهم وتكون الصلاة بمعني الدعاء وفي الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قوله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعام بالبركة والخير----------------------------- والصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------- من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا	9363	4576054457653698290	115	133.5	90	526	21.863117218017578	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	255	300	1339	1582	1582	300	التشهد الصلوات لله اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله هو مستحقها لا تليق باحد سواه و----------اللهم صل علي محمد اي---- عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امر-- الله تعالي- بالصلاة عليه-	1186	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	true	1079101195090473882	128	176	697	965	1582	300	التشهد الصلوات لله اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله هو مستحقها لا تليق باحد سواه واما قولنا اللهم صل علي محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة عليه	9364	4576054457653698290	236	431.5	192	268	88.05970001220703	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	0	103	0	535	1525	300	ولم نبلغ قدر الواجب منه--- احلنا- علي----ه وقلنا------ صل انت--------- لانك اعلم بما يليق به و--------------اختلف---- ه--------------------------------------------------------------------------ل يجوز لغيره والصحيح خصوصه به الخطابي بمعن------------ي التعظيم خاص وبمعن------------------------ي الدعاء والتبريك لا نحو اللهم--------- صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل هو ايض---ا خاص--- ولكنه--- اثر غير-------------ه فلا يجوز لغيره ط واجمعوا علي جوازها علي الانبياء والملاءكة والجمهور علي منعها ابتداء علي غيرهم والصحيح انه مكروه تنزيها لانه شعار البدع لاختصاصه بالانبياء بلسان السلف كعز وجل بالله تعالي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم عزيزا جليلا نه وفيه من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت ن صلي	1187	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	true	1079101195090473882	176	281	965	1466	1582	300	ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له ولا يقال لغيره وقال------------ الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت وفي --	9364	4576054457653698290	249	347.0	192	717	34.72803497314453	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	0	34	0	173	1439	300	الله بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم كذا كما بارك لها في شعير سورية الصليان نبت له سنمة عظيمة كانه راس القصب اي يقوم لخيلهم مقام الشعير وسورية هي -الشام باب الص--اد مع	1196	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	true	-8076184894841205271	213	239	1108	1245	1579	300	الله بارك لدواب المجاهدين في صليان ارض الروم---- كما بارك لها في شعير سورية معناه----------------------------------- اي يقوم لخيلهم مقام الشعير وسورية هي بالشام صما الصميان من	9368	4576054457653698290	124	206.0	98	176	70.45454406738281	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	203	257	986	1250	1466	300	ان يقتل الصيد مكانه بمعني- سرعة ازهاق الروح من صميان للمسرع------ والانماء ان تصيب اصابة غير قاءلة في الحال من-- انميت الرمية ونمت بنفسها يعني-- اذا صدت بكلب او نحوه ف----------مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعده فدعه ل--------انك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	1198	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	true	-4230223979692043499	106	165	541	834	1532	300	ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ازهاق الروح من قولهم للمسرع صميان والانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او بسهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تاكله فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	9369	4576054457653698290	236	418.5	184	293	80.54607391357422	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1211	false	7632573671885977965	273	300	1387	1542	1542	300	فتخرجون من الاصواء فتنظرون اليه هي----- القبور شبهت بالصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلام وح التص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية خلابة التصوية التصرية ترك حلب الشاة وقيل ان يبيس اصحابها لبنها عمدا ليكون اسمن لها-	1211	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	true	3126082023923896604	127	218	681	1209	1637	300	فتخرجون من الاصواء فتنظرون اليه الاصواء القبور والصا----وي اليابس الاصمعي في الشاء اذا ايبس اربابها البانها عمدا ليكون اسمن لها فذلك التصوية وقد صويناها يقال صويتها فصوت ابن الاعرابي التصوية في الاناث ان تبقي البانها في ضروعها ليكون اشد لها في العام المقبل وصويت الناقة حفلتها لتسمن وقيل ايبست لبنها وانما يفعل ذلك ليكون اسمن لها وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعني واحد وجاء في الحديث التصوية خلابة وكذلك --التصرية --وصويت الغنم ---------------ايبست لبنها عمدا ليكون اسمن لها	9372	4576054457653698290	95	125.5	77	551	17.241378784179688	12	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	45	93	215	460	1489	300	والضحاء بالفتح والمد-------------------------------------- هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده ط وقيل معني نتضحي نصلي الضحي نه ومنه ح------------------------------------------------------- يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت صلاته ومنه ح عمر اضحوا بصلاة الضحي	1224	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	true	-4355041031033680612	119	176	647	961	1557	300	والضحاء بالفتح والمد اذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس وقيل هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده والضحاء ارتفاع الشمس الاعلي والضحي مقصورة مءنثة وذلك حين تشرق الشمس وفي حديث بلال فلقد رايتهم يتروحون في الضحاء اي قريبا من نصف النهار فاما الضحوة فهو ارتفاع اول النهار والضحي بالضم والقصر فوقه وبه سميت ------------------------صلاة الضحي	9375	4576054457653698290	184	314.5	149	338	54.437870025634766	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	14	45	67	215	1489	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من---- المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------------- ثم اتسع ف-------قيل لكل من اكل وقت الضحي--- يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	1224	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	true	5748582000202647177	98	139	509	702	1553	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	9376	4576054457653698290	148	263.5	117	193	76.6839370727539	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	227	280	1113	1398	1489	300	اما انها ضاحية قومك وح--------------------------- وضاحية مضر مخالفون للرسول----- صلي الله عليه وسلم اي اهل البادية منهم وجمعه الضواحي------ ومن----------------ه البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها ط ومنه عليك بضواحيها يمصرون اي يتخذون بلادا يكون بها قذف ويجء في ق ومنه قيل قريش الضواحي اي النازلون بظ-اهر مكة وليلة اض------------حيان اي مضيءة مقمرة	1224	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09381	true	-621275415417403973	12	62	52	327	1557	300	اما انها ضاحية قومك اي ناحيتهم وفي حديث ابي هريرة وضاحية مضر مخالفون -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل البادية منهم وجمع- الض-احية ضواح ومنه حديث انس قال له البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها و-------------------------------------------------------------------منه قيل قريش الضواحي اي النازلون بظواهر مكة وليلة ضحياء وضحيا وضحيان وضحيانة -------	9381	4576054457653698290	195	286.5	159	352	55.397727966308594	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	0	81	0	412	1508	300	ينزع اليها كعادة الخمر الازهري اي ع-ادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ------ومن اعتادها---- وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذ-ا من اعتاد اللحم------ لم يكد يصبر عنه فيدخل في داب المسرف ك اياكم واللحم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي له عادة نزاعة الي الخمر يفعل كفعلها نه وح من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار اي كلب- معود- بالصيد من ض--ري الكلب واضريته عودت-------ه واغريته به و-جمعه--- ضوار والمواشي الضارية المعتادة لرعي زروع الناس ك ليس بكلب ماشية او- ضارية	1237	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09384	true	-1964499400394782707	106	247	538	1253	1541	300	ينزع اليها كعادة الخمر واراد ان له عادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ذلك ان من اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة حرصا عليها وكذلك من اعتاد اللحم واكله لم يكد يصبر عنه ف-دخل في باب المسرف في نفقته وقد نهي الله عز وجل عن الاسراف وكلب ضار بالصيد وقد ضري ضرا وضراء وضراء الاخيرة عن ابي زيد اذا اعتاد الصيد والضرو الكلب الضاري والجمع ضراء واضر مثل ذءب واذءب وذءاب قال ابن احمر حتي اذا ذر قرن الشمس صبحه اضري ابن قران بات الوحش والعزبا اراد بات وحشا وعزبا وقال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وفي الحديث --------من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار اي كلبا معودا بالصيد يقال ضري الكلب واضراه صاحبه اي عوده واغرا-ه به ويجمع علي ضوار والمواشي الضارية المعتادة لرعي زروع الناس ويقال -كلب ضار وكلبة ضارية	9384	4576054457653698290	298	453.5	236	726	41.04683303833008	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	177	208	902	1035	1508	300	انه اكل مع رجل به ضرو من جذام ي-----------------------------------------------------------------------------روي ب--كسر بمعني----------------- داء قد ضري به لا يفارقه وب-فتح من ضرا الجرح يضرو----- اذا لم ينقطع سيلانه اي به فرحة ذات ضرو	1237	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	true	-1902426085443954005	20	71	109	344	1571	300	عنه اكل مع رجل به ضرو من جذام اي لطخ وهو من الضراوة كان الداء ضري به حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير روي بالكسر والفتح فالكسر يريد انه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو	9385	4576054457653698290	124	196.5	93	235	52.76595687866211	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	150	231	771	1148	1508	300	عن الشرب في الاناء الضاري هو ما ضري بالخمر وعود بها فاذا جعل فيها العصير صار مسكرا وقيل هو الساءل اي انه ينغص الشرب علي شاربه وفيه انه------------------------------------------ اكل مع رجل به ضرو من جذام يروي بكسر بمعني داء قد ضري به لا يفارقه وبفتح من ضرا الجرح يضرو اذا لم ينقطع سيلانه اي به فرحة ذات ضرو وفيه يدبون الضراء بفتح وخفة راء ومدوقد مر وفيه------------------------------- كان الحمي حمي ضرية علي عهده ستة اميال هي اسم امراة سمي بها الموضع	1237	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09387	true	1694976192264500371	1	45	4	232	1536	300	عن الشرب في الاناء الضاري قال معناه------------------------------------------------------- الساءل ل--انه ينغص الشرب الي شاربه ابن السكيت الشرف كبد نجد وكانت منازل الملوك من بني اكل المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيها اليوم حمي ضرية وفي حديث عثمان كان الحمي حمي ضرية علي عهده ستة اميال وضرية- امراة سمي---- الموضع	9387	4576054457653698290	127	164.0	99	450	28.22222137451172	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1242	false	3208412258315753427	68	89	352	462	1500	300	قوم لوط فالوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم وفي --اخر حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها جمع ضاغية وهي الصاءحة	1242	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09388	true	-6220082225823382952	52	73	282	394	1537	300	قوم لوط فالوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم وفي رواية حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها جمع ضاغية وهي الصاءحة	9388	4576054457653698290	108	208.5	87	112	96.42857360839844	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	214	265	1046	1304	1477	300	ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض حتي نحل جسمه وفيه ------لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضني المرضن والطاء بدل من التاء وح اعطيت بعض بني ناقة حياته وانها اضنت واضطربت ضنت المراة---------------------- تضني ضني واض-----------------------------------------------------------------------------------------------------نت وضنات واضنات اذا كثر اولادها	1252	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09389	true	4317390035915293725	215	289	1071	1457	1513	300	ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض حتي نحل جسمه وفي الحديث لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضني المرض- والطاء بدل من التاء ويقال رجل ضن ورجلان ضنيان وامراة ضنية وقوم اضناء والمضاناة المعاناة وضنت المراة تضني ضني وضناء ممدود كثر ولدها يهمز ولا يهمز وقال غيره ضنت المراة تضنو وتضني ضني اذا كثر ولدها وهي الضانية وقيل ضنت وضنات واضنات اذا كثر اولادها	9389	4576054457653698290	199	350.0	158	387	51.42118835449219	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	0	40	0	205	1554	300	كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع ومنه ح------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين---- هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	1263	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09395	true	5770600501061514546	171	227	950	1238	1625	300	كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع وفي حديث ذي الثدية كان احدي يديه طبي شاة وفي المثل جاوز الحزام الطبيين وفي حديث عثمان قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين قال هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه	9395	4576054457653698290	200	376.5	161	288	69.44444274902344	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	238	273	1173	1331	1458	300	وفي ح--- وهب ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال	1274	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09400	true	7190410005915239582	80	115	433	594	1609	300	وفي حديث وهب ان للعلم طغيانا كطغيان المال اي يحمل صاحبه علي الترخص بما اشتبه منه الي ما لا يحل له ويترفع به علي من دونه ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال	9400	4576054457653698290	158	310.0	123	161	98.13664245605469	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	138	185	665	906	1458	300	لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي هو جمع طا------------------------------غية وهي ما كانوا يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه ح هذه طاغية دوس------ اي صنمهم او------------------------ اراد بالطواغي من طغي في الكفر----------- وهم عظما---------ءهم وروي ولا بالطواغيت -جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوه من الاصنام ويقال	1274	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09402	true	364512476600729163	242	300	1342	1660	1660	300	لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغي وفي الاخر ولا بالطواغيت فالطواغي جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه-- هذه طاغية دوس وخثعم اي صنمهم ومعبودهم قال ويجوز ان يكون اراد بالطواغي من طغي في الكفر وجاوز الحد وهم عظماءهم وكبراءهم -قال واما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوا من الاصنام ويقال-	9402	4576054457653698290	218	373.5	176	322	67.70186614990234	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1283	false	-4803814058830196102	40	77	193	386	1506	300	يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو كحديث--------------- سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا وما------ في ح--- علي	1283	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09405	true	-4815559254675648351	0	41	0	217	1561	300	يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء قال هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا فاما الذي في حديث علي	9405	4576054457653698290	182	336.5	145	217	83.87096405029297	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1286	false	-7495075427669656997	73	99	368	484	1427	300	-----سمت النبي صلي الله عليه وسلم عمدت الي سم لا يطني اي لا يسلم عليه احد يقال رماه الله بافعل لا تطني اي لا يفلت لديغها	1286	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09411	true	760209609781549157	21	48	104	225	1520	300	التي سمت النبي صلي الله عليه وسلم عمدت الي سم لا يطني اي لا يسلم عليه احد يقال رماه الله بافعي لا تطني اي لا يفلت لديغها	9411	4576054457653698290	115	222.0	89	121	95.04132080078125	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1298	false	-5798534365985179663	209	252	1124	1311	1564	300	صلي الله عليه وسلم فقال الا م---------------------------------------------ا طهوي اي ما عملي ان لم اسمعه يعني------------- لم يكن له عمل غير السماع او انه انكار لان يكون -لامر علي خلاف ما قال وقيل هو --------تعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت	1298	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09412	true	-494229790151261396	46	99	233	487	1534	300	صلي الله عليه وسلم كاحكام الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ ومعناه انه لم يكن لي عمل غير السماع او انه انكار لان يكون الامر علي خلاف ما قال وقيل هو بمعني التعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت	9412	4576054457653698290	151	252.0	116	254	59.44881820678711	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1295	false	4371617291859728711	218	291	1066	1427	1465	300	ح--- بناء البيت- فتطوت موضع البيت كالحجفة اي استدارت كالترس وهو تفعلت من الطي وفي ح--- السفر اطو لنا الارض اي قربها لنا وسهل السير فيها حتي لا تطول علينا فكانها--- طويت ط واطو لنا بعده اي يسر السير بمنح القوة لمركوبنا وان لا نري ما يتعبنا نه ومنه ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اي يقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر	1295	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	true	2779277185826199963	33	92	171	475	1639	300	حديث بناء الكعبة فتطوت موضع البيت كالحجفة اي استدارت كالترس وهو تفعلت من الطي وفي حديث السفر اطو لنا الارض اي قربها لنا وسهل السير فيها حتي لا تطول علينا فكانها قد طويت وفي الحديث------------------------------------------------------------------- ان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر	9414	4576054457653698290	280	515.5	223	371	75.47169494628906	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1295	false	4371617291859728711	152	210	762	1030	1465	300	الجوانب نه وفي ح--- فاطمة-------- لا اخدمك واترك اهل الصفة تطوي بطونهم من طوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجوع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي طوي فهو طاو----- اي خالي البطن جاءع لم ياكل وطوي يطوي اذا تعمده ومنه ح يبيت شبعان وجاره طاو وح يطو----------------ي بطنه عن جاره اي يجيع نفسه ويءثر جاره بطعامه و--------ح انه كان يطوي يومين اي لا ياكل فيهما ولا يشرب	1295	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09416	true	-7662945738559684353	96	193	539	1028	1551	300	الجوع -----وفي حديث فاطمة قال لها لا اخدمك واترك اهل الصفة تطوي بطونهم والطيان الجاءع ورجل طيان لم ياكل شيءا والانثي طيا وجمعها طواء وقد طوي يطوي بالكسر طوي وطوي عن سيبويه خمص من الجوع فاذا تعمد ذلك قيل طوي يطوي بالفتح طيا الليث الطيان الطاوي البطن والمراة طيا وطاوية وقال طوي نهاره جاءعا يطوي طوي فهو طاو وطوي اي خالي البطن جاءع لم ياكل وفي الحديث---------------- يبيت شبعان وجاره طاو وفي الحديث انه كان يطوي بطنه عن جاره اي يجيع نفسه ويءثر جاره بطعامه وفي الحديث انه كان يطوي يومين اي لا ياكل فيهما ولا يشرب	9416	4576054457653698290	225	359.0	176	510	44.117645263671875	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1306	false	-421158952119766791	229	256	1213	1356	1576	300	فوضعت ظبيب السيف في بطنه ------------كذا روي وانما هو ظبة السيف وهو طرفه وتجمع علي الظباة والظبين واما الضبيب------- فسيلان الدم من الفم وغيره وقيل بصاد ---------------------مهملة-وقد	1306	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09419	true	409489215351418135	132	167	653	837	1543	300	فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال الحربي هكذا روي وانما هو ظبة السيف وهو طرفه وتجمع علي الظبات والظبين واما الضبيب بالضاد فسيلان الدم من الفم وغيره وقال ابو موسي انما هو بالصاد المهملة وقد	9419	4576054457653698290	136	234.0	110	184	73.91304016113281	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1307	false	-965376231313814843	0	50	0	246	1483	300	عليه وسلم ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعزب هو---- جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس وفيه------------------------------- التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم-------------- اي وجدت ومنه ح ز------------------------------------------------------------------------------مزم قيل له احفر ظبية قال وما ظبية قال زمزم سمي- به تشبيها بالظبية الخريطة وفيه من ذي المروة الي	1307	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09419	true	409489215351418135	219	291	1129	1493	1543	300	عليه وسلم ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعزب الظبية جراب صغير عليه شعر وقيل--- شبه الخريطة والكيس وفي حديث ابي سعيد مولي ابي اسيد قال التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم وقلبان من ذهب اي وجدت وتصغر فيقال ظبية وجمعها ظباء وقال عدي بيت جلوف طيب ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وفي حديث زمزم قيل له احفر ظبية قال وما ظبية قال زمزم سميت به تشبيها بالظبية الخريطة لجمعها ما فيها -------	9419	4576054457653698290	211	354.0	169	374	56.417110443115234	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	31	54	154	255	1529	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقم فيها---- امنا لا تبرح حتي كانك -بي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	741	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	true	-3102706557892969786	119	218	574	1076	1481	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح---- كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسا -	9420	4576054457653698290	90	146.0	69	507	17.751480102539062	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	35	77	180	385	1494	300	بءس العبد عبد عتا وطغي العتو التجبر والتكبر من عتا يعتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عمر------------- بلغه ان ابن مسعود------------- يقرء الناس عتي حين-مكان حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش كل العرب تقول --حتي الا هذيلا وثقيفا	1335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09426	true	5352211877455769582	194	266	1005	1352	1540	300	بءس العبد عبد عتا وطغي العتو التجبر والتكبر وتعتيت مثل عتوت قال ولا تقل عتيت وقال ابن سيده عتيت لغة في عتوت وعتي بمعني حتي هذلية وثقفية وقرا بعضهم عتي حين اي حتي حين وفي حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابن مسعود رضي الله عنه يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش كل العرب يقولون حتي الا هذيلا وثقيفا	9426	4576054457653698290	189	323.5	149	347	54.46685791015625	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	230	267	1131	1303	1468	300	كنت يتيما ولم اكن عجيا--------------- هو الذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه---- وهنا من -----------------------------------------------------------------عجا الصبي يعجوه اذا علله بشء فهو عجي وعجي--- يعجي والعجاوة لبن------- يعاجي به الصبي	1344	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09428	true	-3189308380450894044	237	292	1249	1515	1561	300	كنت يتيما ولم اكن عجيا قال ابن الاثير هو الذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه ذلك وهنا وعاجيت الصبي اذا ارضعته بلبن غير امه او منعته اللبن وغذيته بالطعام وعجا الصبي يعجوه اذا علله بشء فهو عجي وعجي هو يعجي عجا ويقال للبن الذي يعاجي به الصبي	9428	4576054457653698290	157	266.5	122	266	59.02255630493164	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1353	false	-5927997188809648774	163	202	804	987	1482	300	صرفه عنه وفيه لا قطع علي عادي ظهر ومنه ح----------------- اتي بمن ا----ختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر هو----- من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه والظهر ما ظهر من الاشياء و---------الطوق---------- ظاهر علي المراة والصبي	1353	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09433	true	1042413735595604355	91	138	455	678	1548	300	الله عن-----ه لا قطع علي عادي ظهر وفي حديث ابن عبد العزيز اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه والظهر ما ظهر من الاشياء ولم ير في الطوق قطعا لانه ظاهر علي المراة والصبي	9433	4576054457653698290	164	270.0	128	228	71.92982482910156	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1353	false	-5927997188809648774	63	124	318	621	1482	300	الحد ومنه المعتدي في الصدقة كمانعها وروي ف-----ي الزكاة هو ان يعطيها غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في السنة الاخري فيكون الساعي سببه--- فهما في الاثم سواء ط هو ان ياخذ اكثر من الفريضة او يختار من جيد المال نه ومنه ح سيكون قوم يعتدون في الدعاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة	1353	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	true	-4100538473652095714	70	119	349	607	1571	300	الحديث--- المعتدي في الصدقة كمانعها وفي رواية في الزكاة هو ان يعطيها غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه في السنة الاخري فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء وفي الحديث-------------------------------------------------- سيكون قوم يعتدون في الدعاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة	9434	4576054457653698290	233	424.5	188	311	74.91961669921875	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1354	false	1912637566912731330	274	298	1353	1478	1487	300	فقربوها الي الغابة تصيب من اثلها وتعدو في الشجر يعني الابل اي ترعي العدوة وهي الخلة ضرب من المرعي محبوب الي الابل وابل ----------عادية	1354	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	true	1456889068653101805	157	182	815	950	1564	300	فقربوها الي الغابة تصيب من اثلها وتعدو في الشجر يعني الابل اي ترعي العدوة وهي الخلة ضرب من المرعي محبوب الي الابل قال الجوهري والعادية	9445	4576054457653698290	121	230.0	98	135	89.62963104248047	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1355	false	-6437897258251476749	2	42	8	206	1492	300	فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد---- قوم هود--------------- عليه السلا---------م وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم ومنه كتاب علي الي معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا ك كذب عدو	1355	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	true	1456889068653101805	197	241	1026	1247	1564	300	فاذا شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وهم قوم هود النبي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم وفي- كتاب علي الي معاوية لم يمنعنا قديم عزنا وعادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا وتعدي ----	9445	4576054457653698290	181	320.0	143	226	80.08849334716797	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1353	false	-5927997188809648774	236	276	1140	1351	1482	300	قال لطلحة يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا لانه-------- بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرف------ك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك---------- في الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني	1353	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09446	true	-6200012142960171419	38	83	180	415	1449	300	قال لطلحة يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا وذلك انه كان بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرفك ومنعك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك من التقدم في الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني	9446	4576054457653698290	207	390.5	167	235	88.0851058959961	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	159	190	839	1002	1555	300	انا النذير العريان خص-------------------- لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيتة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو--------- نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	1389	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	true	-3879350561905514218	26	62	121	313	1609	300	انا النذير العريان انذركم جيشا خص العريان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو وقد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	9454	4576054457653698290	160	299.0	129	192	83.33333587646484	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	44	102	215	520	1515	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهي------------------ة الخطابي هو--------- مشكل و---كتبت فيه الي الازهري فاجاب-------- انه لم يجده في -----العرب و--صواب----ه عتاهية وهي الغفلة والدهشة اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا و---------------لاح لي-------------- ان تكون------- مركبة من اسمين ظاهر وضمير----------------- واصله----ا من العراء بالمد وجه الارض وبالقصر---------------- الناحية ------اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت	1388	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09458	true	-6825331485728020974	214	300	1105	1534	1534	300	اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه حكي ابن الاثير عن الخطابي قال هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهيه وهي الغفلة والدهش- اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو-- وجه الارض واما من العرا مقصور وهو الناحية كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت-	9458	4576054457653698290	276	390.0	219	433	63.74134063720703	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	0	57	0	288	1515	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد و-------------------------------------------------------------------------العزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ومنه ح من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا---------- للاسلام او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل-------------- فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين وقيل	1399	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	true	5457473042753202112	0	186	0	991	1588	300	الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد ومعني قوله ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار او يا للمهاجرين قال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وفي الحديث من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا لله للمسلمين قال الازهري له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والصبر فاذا اصاب المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وهو التعزية من عزيت كما يقال اعطيته عطاء ومعناه اعطيته اعطاء وفي الحديث------------------------ سيكون للعرب دعوي قباءل فاذا كان كذلك فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين وقال	9460	4576054457653698290	253	220.0	204	1015	24.926109313964844	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	0	124	0	606	1543	300	مع الاسلام ذنب فقال-------- عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثله وهو مثل--------------- في ال-وصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع------ بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل الدخول فيها---------- فان كان فيها كلا لم يضرك-------- وان لم يكن------------ قد اخذ-------ت بالحزم -اراد------------------ اجتنب الذنوب وخذ بالحزم و------------------------------------------------------------------------------------لا تت-----------------------------------------------------كل علي ايمانك وفيه ما من عاشية اشد انقا ولا اطول شبعا من عالم العاشية التي ترعي بالعشي من المواشي وغيرها عشيت الابل وتعشت يعني ان طالب العلم لا يكاد يشبع منه وفي كتاب ابي موسي ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم وقال------ العشو اتيانك نارا ترجو عندها------- خيرا----- عشوته- اعشوه فانا عاش من قمو عاشية واراد بالعاشية	1408	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	true	2040625216924611977	16	139	66	667	1502	300	مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله------ ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة والحزم فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط قال ابن بري معناه تعش اذا كنت في سفر ولا تتوان ثقة منك ان تتعشي عند اهلك فلعلك لا تجد عندهم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث العشو اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا تقول عشوتها اعشوه----ا ع------------شوا وعشوا والعاشية	9468	4576054457653698290	319	331.0	249	848	37.617923736572266	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1407	false	-3370760795530493240	2	79	7	397	1548	300	حتي ذهب عشوة من الليل وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم بالعشوة اي بالسواد من الليل ويجمع علي عشوات وح خباط عشوات اي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير وفيه ح انه صلي- الله عليه وسلم كان في سفر فاعتشي في اول الليلة اي سار وقت العشاء ك---------------ابتكر وح صلي بنا صلي الله عليه وسلم احدي ----------------------------------------------------------------------صلاتي العشي اي الظهر او العصر لانه بعد الزوال الي المغرب وقيل من الزوال الي الصباح وقيل لصلاة المغرب والعشاء الشعاءان ولما-------------- بين المغرب	1407	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09469	true	-9200063819063529086	191	285	975	1500	1580	300	حتي ذهب عشوة من الليل ويقال اخذت عليهم بالعشوة اي بالسواد من الليل والعشوة بالضم والفتح والكسر الامر الملتبس وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة وعشوة الليل والسحر وعشواءه ظلمته وفي حديث ابن الاكوع فاخذ عليهم بالعشوة اي بالسواد من الليل ويجمع علي عشوات و---------------------في الحديث----------------------------- انه عليه السلا--------م كان في سفر فاعتشي في اول الليل- اي سار وقت العشاء كما يقال استحر وابتكر والعشاء اول الظلام من الليل وقيل هو من صلاة المغرب الي العتمة والعشاءان المغرب والعتمة قال الازهري يقال لصلا----------------------------------------------------------------------------------------تي المغرب والعشاء العشاءان والاصل العشاء فغلب علي المغرب	9469	4576054457653698290	191	249.0	151	672	28.422618865966797	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	65	132	311	655	1543	300	ما من عاشية اشد انقا ولا اطول شبعا من عال-------م العاشية التي ترعي بالعشي من المواشي وغيرها----- عشيت الابل وتعشت ي--عني ان طالب العلم لا يكاد يشبع منه ----------------------------------------------------وفي كتاب ابي موسي ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم و------قال العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا----- عشوته اعشوه فانا عاش من قمو عاشية واراد بالعاشية------ طالب- العلم الراجين خيره ونفعه وفيه فنزلنا عشيشية	1408	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09473	true	5746939709004832742	43	125	218	645	1573	300	ما من عاشية اشد انقا ولا اطول شبعا من عالم من علم العاشية التي ترعي بالعشي من المواشي وغيرها يقال عشيت الابل وتعشت المعني ان طالب العلم لا يكاد يشبع منه كالحديث الاخر منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وفي كتاب ابي موسي ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم وفسره فقال العشو اتيانك نارا ترجو عندها خيرا يقال عشوته اعشوه فانا عاش من قوم عاشية واراد بالعاشية هاهنا طالبي العلم الراجين خيره ونفعه وفي المثل الع-اشية	9473	4576054457653698290	332	591.5	267	428	77.5700912475586	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1415	false	215861205596714555	202	231	1002	1144	1462	300	انه حرم شجر المدينة الا عصا حديدة اي عصا تصلح ان تكون نصابا لالة من الحديد ومنه ------الا ان قتيل الخطا قتيل السوط والعصا لانهما ليسا من الات القتل	1415	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09475	true	-3019693954026401483	200	230	1038	1186	1557	300	انه حرم شجر المدينة الا عصا حديدة اي عصا تصلح ان تكون نصابا لالة من الحديد وفي الحديث الا ان قتيل الخطا قتيل السوط والعصا لانهما ليسا من الات القتل	9475	4576054457653698290	138	267.5	110	148	93.24324035644531	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1415	false	215861205596714555	33	173	162	869	1462	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله ت----------------------------عالي يقال شق العصا اي فارق الجماعة------------------- ولم يرد الضرب بالعصا ولكن-----------------ه مثل وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد توسط فان قيل هو ينافي ح لا تضرب ظعينتك ضرب اميتك قلت ليس المراد بالعصا المعروفة بل اراد الادب وذا حاصل بغير الضرب ولان ح العصا نمقطع وليس فيه جواز ضرب الامة وانما هذا علي طريق الذم لافعالهم فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ضرب الاماء الا في الحدود وامر بالبيع ان لم يوافق ويباح ضرب الدواب ويحتمل ان يقال ان الامة يجب عليه-ا الامتثال فتضرب اذا امتنعت بخلاف الزوجة فنبه عليه ردا عن عادة العرب من الزام الزوجات بالخدمة نه ومنه ا-------ن الخوارج ش---قوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم وح ا-------------------------------------ياك وقتيل العصا اي ا---ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	1415	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	true	-8436954204360581498	112	197	558	998	1554	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي روي عن الكساءي وغيره انه لم ي----رد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه اراد الادب وجعله مثلا يعني ----لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف و----------------------------------------------------------------------------منه الحديث ان الخوارج قد شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم اي شقوا اجتماعهم واتلافهم ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	9477	4576054457653698290	265	403.0	209	822	32.238441467285156	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1416	false	66813196925387633	0	34	0	170	1491	300	يعصهما فقد غوي فقال--------- صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله ------------------------------------------------------------------------------امره ان ياتي بالمظهر ليترتب اسم الله ف------ي الذكر قبل اسم الرسول وفيه دليل---- ان الواو تفيد الترتيب	1416	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09478	true	7354166750424388824	210	264	1114	1381	1560	300	يعصهما فقد غوي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي انما ذمه لانه جمع في الضمير بين الله تعالي ورسوله في قوله ومن يعصهما فامره ان ياتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالي في الذكر قبل اسم الرسول وفيه دليل علي ان الواو تفيد الترتيب	9478	4576054457653698290	169	299.5	135	267	63.29587936401367	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1420	false	-149428254337041767	63	101	318	495	1542	300	وقت----- العصر ما لو ان رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروبها---- اي قطعها وفصل اعضاءها ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم هو--- ان يموت رجل-- ويدع شيءا ان قسم بين ورثته استضروا او-------- بعضهم	1420	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09480	true	-29239056255726967	9	68	48	336	1592	300	وقت صلاة العصر ما لو ان رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروب الشمس اي قطعها وفصل اعضاءها وعضي الشء وزعه وفرقه قال وليس دين الله بالمعضي ابن الاعرابي وعضا مالا يعضوه اذا فرقه وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم معناه ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي بعضهم	9480	4576054457653698290	157	251.5	120	288	54.51388931274414	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1423	false	-6308161074885517659	0	46	0	225	1479	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي---- كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال و--ابطال و--افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه------------------ والتعاطي التناول والجرا-ة علي الشء من عطاه---- يعطوه اذا اخذه ومن---ه ح اربي الربا	1423	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	true	3661742365035804180	150	203	777	1034	1556	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك ش-مر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله وعا-طي الصبي	9483	4576054457653698290	213	359.0	168	259	82.2393798828125	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	176	228	882	1180	1556	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ف----العفو----------------- محو ال---------ذنوب -------------والعافية السلامة من الاسقام والبلايا------------ وهي الصحة وضد ا--------------------------------------------------لمرض كالثاغية بمعني الثغاء والمعافاة -ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل---------- من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا--- عنه ن سلوا الل-ه العافية	1429	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	true	6169598044408496645	179	257	896	1302	1543	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فاما العفو فهو ما وصفناه من محو الله تعالي ذنوب عبده عنه واما العافية فهو ان يعافيه الله تعالي من سقم او بلية وهي الصحة -ضد المرض يقال عافاه الله واعفاه اي وهب له العافية من العلل والبلايا ---------واما المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه وقال-- الليث العافية	9486	4576054457653698290	244	370.5	197	418	58.373207092285156	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1431	false	3747066230537033291	152	272	820	1378	1503	300	ذلك نه ومنه ح لا---------- اعفي من قتل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني ط اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي او يرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد التغليظ لمباشرة الامر الفظيع فلم ير ان يعفي عنه او يرضي منه بالدية زجرا لهن وروي لا يعفيمن العفو ج اي لا اقبله ولا اعفو عنه بلا قتله نه ومنه------- اذا دخل صفر وعفا الوبر اي --------------------------------كثر وبر الابل و---رو---ي عفا الاثر ا---ي درس وامحي مد حتي عفوا وقالوا اي كثروا في انفسهم واموالهم ج ومنه تعفو اثره عفا الاثر امحي وعفوته محوته يتعدي ولا يتعدي نه ومنه ح انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره وح------------------------ عمر------------- ان عاملنا ليس بالشعث ولا العافي	1431	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09491	true	4963464496083441857	128	198	627	969	1483	300	ذلك--- ومنه حديث القصاص لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اذا دخل صفر وعفا الوبر وبرء الدبر حلت العمرة لمن اعتمر اي كثر وبر الابل وفي رواية وعفا الاثر بمعني درس وا-------------------------------------------------------------------------------محي وفي حديث مصعب بن عمير----------------- انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره والعافي الطويل الشعر وحديث عمر رضي الله عنه ان عاملنا ليس بالشعث ولا العافي	9491	4576054457653698290	216	341.0	168	653	33.078102111816406	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	135	175	681	880	1556	300	عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه ومنه---- عفت الريح الاثر اذا -------محته ومنه ح--- ام سلمة----- لعثمان ---------------لا تعف سبيلا كان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لحبها اي لا تطمسها ومنه	1429	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09494	true	6045407179121739296	43	89	226	458	1528	300	عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه من قولهم عفت الريح الاثر اذا طمسته ومحته ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان رضي الله عنهما لا تعف سبيلا كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لحبها اي لا تطمسها ومنه	9494	4576054457653698290	185	315.5	146	237	78.05907440185547	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1430	false	5151027875795210968	135	225	712	1151	1567	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس ولا تستقصي عليهم وقل العفو اي الفضل الذي يسهل اعطاءه نه ومنه تعا-------فوا الحدود فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فاني متي علمتها اقمتها ط هو خطاب لغير الاءمة بانه ينبغي ان يعفوها بعضهم من بعض قبل ان يبلغني فما بلغني فقد وجب اي وجب علي اقامتها ز تعافوا بفتح فاء وضم واو امر من التعافي نه وقال ابن عباس--------- في اموال اهل الذمة----- العفو اي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم	1430	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09494	true	6045407179121739296	79	127	410	652	1528	300	الل-----ه صلي الله عليه وسلم لحبها اي لا تطمسها------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث تعافوا الحدود فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فاني متي علمتها اقمتها وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وسءل عما في اموال اهل الذمة فقال العفو اي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم	9494	4576054457653698290	196	316.0	156	460	42.60869598388672	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1432	false	-532317491810037071	1	37	5	153	1514	300	اقطع من ارض المدينة ما كان عفا اي ليس فيه لاحد---- اثر---- من عفا -----اذا درس ولم يبق له اثر او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا----- يعفو اذا صفا وخلص ومنه ح -----يرعون عفاها	1432	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09495	true	3282889220693925797	81	117	405	560	1542	300	اقطع من ارض المدينة ما كان عفا اي -ما ليس لاحد فيه اثر وهو من عفا الشء اذا درس--------------- او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا الشء يعفو اذا صفا وخلص وفي الحديث ويرعون عفاها	9495	4576054457653698290	122	186.0	92	171	71.34503173828125	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	70	152	365	758	1486	300	اذا عقي حرمت عليه------- وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا------- قبل ان يطعم و-----شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه المءمن الذي يامن من امسي بعقوته عقوة الدار حولها وقريبا منها وفيه لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان---- هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا غ--------------------------------------------------------------------------------- لا تكن-------------- حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي اي ي-----------------------------شتد مرارتك و---------تعقي --------تلفظ لمرارتك	1450	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	true	-7983800066209200032	63	218	297	1085	1505	300	اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه قال ابن سيده وهو كذلك من المهر والجحش والفصيل والجدي والجمع اعقاء وقد عقي المولود يعقي من الانس والدواب عقيا فاذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف وعقاه سقاه دواء يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ويحصل من الحجارة وقيل هو الذهب الخالص وفي حديث علي---------------------------------------------------------------------- لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان قيل هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا والالف والنون زاءدتان واعقي الشء يعقي اعقاء صار مرا وقيل اشتدت مرارته ويقال في مثل لا تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد و--يقال فتعقي فمن رواه فتعقي علي تفعل فمعناه فتشتد مرارتك ومن رواه فتعقي فمعناه فتلفظ لمرارتك	9498	4576054457653698290	308	312.0	240	860	35.8139533996582	61	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1467	false	4229294353728174769	252	273	1294	1394	1520	300	تعلو عنه العين اي تنبو عنه ولا تلصق به ومنه ح--- النجاشي وكانوا بهم اعلي عينا اي ابصر بهم واعلم بحالهم	1467	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09503	true	602426434201355706	276	297	1447	1550	1563	300	تعلو عنه العين اي تنبو عنه ولا تلصق به ومنه حديث النجاشي وكانوا بهم اعلي عينا اي ابصر بهم واعلم بحالهم	9503	4576054457653698290	100	194.0	79	103	97.0873794555664	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	201	300	1035	1502	1502	300	وفي ح--- ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر ابي جهل قال اعل عنج اي تنح عنيعل----------------ي لغة من- يقلب-- الياء--------- جيما وقفا يقال اعل عن الوسادة وعال عنه-------------------------------------------------------------------------ا اي تنح فاذا اردت ان يعلوها ---------------------------------------------------------قلت ا--عل ع-لي ال------وسادة ومنه قول ابي سفيان --------------------------------اعل هبل فقال عمر ا-------------لله اعلي واجل فقال لعمر انعمت فعال عنها كان الرجل-------- اذا اراد ابتداء امر عمد الي سهمين -كتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم ويجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم وان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج-------- استفتي هبل فخرج له سهم الانعام-	1466	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09504	true	277574513229751853	94	233	446	1115	1488	300	وفي حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر ابي جهل قال اعل عنج اي تنح عني واراد بعنج عني وهي لغة قوم يقلبون الياء في الوقف جيما -------------------------وعال علي اي احمل وقول امية بن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اث------قلت البقر بما حملت من السلع والعشر ورجل عالي الكعب شريف ثابت الشرف عالي الذكر وفي حديث احد قال ابو سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم اعل هبل فقال عمر رضي الله عنه الله اعلي واجل فقال لعمر انعمت فعال عنها كان الرجل من قريش اذا اراد ابتداء امر عمد الي سهمين فكتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم ويجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم وان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج الي احد استفتي هبل فخرج له سهم الانعام	9504	4576054457653698290	399	632.5	311	700	57.0	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1467	false	4229294353728174769	23	51	109	241	1520	300	لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك وفي ح--- حمنة-------- كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم اي يعلو دمها الماء	1467	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09504	true	277574513229751853	0	30	0	143	1488	300	لا يزال كعبك عاليا اي لا تزالين شريفة مرتفعة علي من يعاديك وفي حديث حمنة بنت جحش كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم اي يعلو دمها الماء	9504	4576054457653698290	132	249.5	104	143	92.30769348144531	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1468	false	4558155807476148365	166	221	836	1097	1476	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمله-------------- بعضهم -----------علي ظاهر------ه عقوبة له--------- كانه كره صوم الدهر ويشهد --له منع- عبد الله بن عمرو عنه وبعد بانه------------------------------------------ قربة وقد صامه جماعة من الصحابة-------------- والتابعين------------------------------------------- وذهب اخرون علي ان علي---- بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها------------------ ومنه ح------------- لولا ان ياثروا علي الكذب------ اي يرووا عني	1468	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	true	3150099915158436266	14	102	68	512	1528	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال ابن الاثير حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي هنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلي يتداخلان ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	9507	4576054457653698290	245	368.0	192	444	55.180179595947266	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	123	158	631	835	1502	300	اسم للسماء السابعة وقيل--- اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين--------- علي انه جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	true	-7159153587072615655	2	39	13	231	1559	300	اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات ك----قنسرين واشباهها علي انه جمع او واحد	9515	4576054457653698290	200	372.5	166	222	90.090087890625	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	158	287	786	1437	1500	300	هو فعيلة من العم-ي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي----------- ضم العين ط--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا -قوله يغضب لعصبية اي يقاتل بغير بصيرة تعصبا كقتال الجاهلية اقول تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له حقا كان علي الباطل قوله فقتلة جاهلية خبر محذوف والجملة جواب الشرط وبسيفه حال اي شاهرا بسيفه ولا يكترث بما يفعله بالمءمن ولا يخاف عقوبته والمراد بالامة امة الدعوة نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح---------- لءلا يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة و--------ح من قتل في عميا اي في رمي يكون بينهم فهو خطا و---رو--ي في عمية في رميا يكون------ بالحجارة الع--------ميا ب--كسر و--تشديد و--قصر فعيلي من العمي	1479	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	true	8058913253718643774	177	300	984	1626	1626	300	هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين وسءل احمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال الامر الاعمي للعصبية لا تستبين ما وجهه قال ابو اسحاق انما معني هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا يقول من قتل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان هالكا قال ابو زيد العمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدعوة العمياء فقتيلها في النار وقال ابو العلاء العصبة بنو العم والعصبية اخذت من العصبة وقيل العمية الفتنة وقيل الضلالة وقال الراعي كما يذود اخو العمية النجد يعني صاحب فتنة ومنه حديث الزبير لءلا يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة وفي الحديث من قتل في عميا في--- رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي-	9519	4576054457653698290	281	389.5	222	969	28.99896812438965	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1488	false	-8705539604469518619	197	278	945	1349	1472	300	اتقوا الله في النساء فانهن------ عوان عندكم اي اسري ج شبهن ب---------------------------------------------هن عند-------------------------------------- الرجال لتحكمهم فيهن ك وفكه تخليصه بفداء ونحوه من ايدي الكفار واجيبوا الداعي اي داعي الطعام نه ومنه ح الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه وروي-------------------- عنيه-بضم --عين وشدة ياء من------ عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر هنا---------- ما يلزم----------ه بسبب --جنايات----- سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة اطعمها الخال الا ان يكون وارثا	1488	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	true	4474261485025822621	164	257	858	1346	1569	300	اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان------ اي اسري او كالاسري واحدة العواني عانية وهي الاسيرة يقول انما هن عندكم بمنزلة الاسري قال ابن سيده والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن وفي حديث المقدام الخ------------------------------------------------------ال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة يطعمها الخال -لا ان يكون وارثا	9525	4576054457653698290	273	415.0	214	549	49.726776123046875	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1489	false	6044283007027661564	2	27	13	141	1493	300	لان اتعني بعنية احب الي م---ن اقول في مسالة برايي العنية بول في- اخلاط تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها ومنه المثل عنية تشفي	1489	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09527	true	-3343900799537231925	32	57	173	299	1569	300	لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية بول فيه اخلاط تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها سميت------ عنية لطول	9527	4576054457653698290	115	207.5	91	132	87.1212158203125	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1520	false	3141871899040360828	49	105	254	527	1447	300	الا الشياطين واغبياء بني ادم هو------ جمع غبي كغني واغنياء ويجوز-------- اغباء كايتام والغبي قليل الفطنة غبي يغبي غباوة ومنه ح قليل الفقه خير من كثير الغباوة وح---------- تغاب عن كل ما لا يصح لك اي تغافل وتباله وفيه فان غبي عليكم اي خفي وروي بضم غين وشدة موحدة وهما من الغ-----------------------------------------باء شبه --الغبرة----- في السماء	1520	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09541	true	-8885491615841997287	183	239	897	1190	1517	300	الا الشياطين واغبياء بني ادم الاغبياء جمع غبي كغني واغنياء ويجوز ان يكون اغباء كايتام ومثله كمي واكماء وفي الحديث قليل------------- الفقه خير من كثير الغباوة وفي حديث علي تغاب عن كل ما لا يصح لك اي تغافل وتباله وحكي ابن خالويه ا---------------------------------------ن الغباء الغبار وقد يضم ويقصر فيقال الغبي والغباء شبيه بالغبرة تكون في السماء	9541	4576054457653698290	173	259.5	135	345	50.144927978515625	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	72	112	388	591	1586	300	كما تنبت الحبة في غثاء السبل هو ب--------------الضم والمد ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره و-----------------------في مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات ومنه---------- هذا الغثاء الذي كنا تحدث عنه يريد اراذل الناس	1521	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09542	true	-6344870248429582607	198	246	1059	1303	1583	300	كما تنبت الحبة في غثاء السيل قال الغثاء بالمد والضم------ ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره وقد تكرر في الحديث وجاء في مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات وفي حديث الحسن هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد ارذال الناس	9542	4576054457653698290	186	322.0	148	250	74.4000015258789	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	33	95	177	502	1520	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت---- الخطابي لم --ير احد---------------- ان قضاء الصلاة- يءخر الي وقت مثلها من الصلاة- ويقضي ولعله امر ندب ليحر-------------------ز فضيلة الوقت في الفضاء ولم يرد اعاد-------ة المنسية حتي تصلي مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها للنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقته-----ا بعده------------ لءلا يظ----ن انها--- سقطت بانقضاء وقتها او تغيرت بتغيره واصل	1523	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	true	8971777722957653921	119	195	614	1013	1595	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلوات يءخر الي وقت مثلها من الصلوات ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء ولم يرد اعادة الصلاة المنسية حتي تصلي مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها للنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان انها قد سقطت بانقضاء وقتها او تغيرت بتغيره وقال	9544	4576054457653698290	297	512.0	237	399	74.43608856201172	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1525	false	-442282545672895728	273	300	1351	1484	1484	300	وفي ح--- عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك وه--و اصل الغد وهو --يوم---------- بعد يومك و-----------لم يستعمل تاما الا في الشعر و-----------------------------------اراد القريب من-	1525	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	true	8971777722957653921	50	88	248	445	1595	300	وفي حديث عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من	9544	4576054457653698290	130	204.5	104	197	65.9898452758789	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1527	false	-4804307546974474586	134	214	676	1092	1549	300	وفي ح--- عمر------------- شكا اليه اهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا ان كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال انا نعتد بالغذاء كله حتي السخلة يروح بها الراعي علي يده ثم قال في اخره وذلك عدل بين غذاء المال وخياره ومنه قوله لعامل الصدقات احتسب عليهم بالغذاء ولا تاخذها منهم الغذاء السخال جمع غذي وذكر الضمير ل-------لفظ الغذاء فانه بوزن كساء----------------------------------------------- والمراد-------- ان لا ياخذ الساعي خيار المال ولا رديته بل------- الوسط وهو معني----- وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1527	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09547	true	5844054789783450157	196	283	978	1418	1510	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه شكا اليه اهل الماشية تصديق الغذاء وقالوا ان كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال انا نعتد بالغذاء---- حتي السخلة يروح بها الراعي علي يده ثم قال في اخره وذلك عدل بين غذاء المال وخياره قال ابن الاثير وانما --------------------------------------------------------------ذكر الضمير ردا الي لفظ الغذاء فانه بوزن كساء ورداء وقد جاء السمام المنقع وان كان جمع سم قال والمراد بالحديث ان لا ياخذ الساعي خيار المال ولا رديه وانما ياخذ الوسط وهو معني قوله وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	9547	4576054457653698290	323	544.0	259	506	63.83399200439453	59	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1542	false	-6510742686792860904	134	266	666	1332	1501	300	ح--- الفرع لا تذبحها---- صغيرة لم يصلب لحمها فيلصق بعضها ببعض كالغراء هو------- بالمد والقصر -----ما يلصق به الاشياء ويتخذ من اطراف الجلود والسمك ومنه------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر وهي بالفتح والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء وح-------- لبدت راسي بغسل او بغراء وح-------------------------- فكانما يغري في صدري اي يلصق به --من غري----------- في صدري كسمع-------------- كانه الصق بالغراء ط وممر الناسصفة لم-----اء او بدل منه اي نازلين بمكان فيه ماء يمر الناس عليه وسءال ما للناس لحدوث امر غريب واوحي اليهكناية عن القران وهو المعني بقوله لما كنت اتلقي من الركبان غ فاغرينا بينهم العداوة الصقناها و لنغرينك بهم لنسلطنك عليهم نه وفيه لا غ-رو الا اكلة بهمطة الغرو العجب وغروت عجب--------------------------------------------------------------ت ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر فلما راوه اغروا بي----------- اي لجوا في مطالبتي والحوا	1542	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09549	true	3064191326978435262	40	199	200	1010	1531	300	حديث الفرع لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيلصق بعضها ببعض كالغراء قال الغرا بالمد والقصر هو الذي يلصق به الاشياء ويتخذ من اطراف الجلود والسمك ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غراة حتي يكبر وهي بالفتح والقصر القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء وفي الحديث لبدت راسي بغسل او بغراء وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي فكانما يغري في صدري اي يلصق به يقال غري هذا الحديث في صدري بالكسر يغري بالفتح كانه الصق بالغراء وغري بالشء يغري غرا وغراء او------------------------------------------لع به وكذلك اغري به اغراء وغراة وغري واغراه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا غير والاسم ---------الغروي وقيل الاسم الغراء بالفتح والمد وحكي ابو عبيد غاريت بين الشيءين غراء اذا واليت ومنه قول كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل قال وهو فاعلت من قولك غريت به اغري غراء وغري به غراة فهو غري لزق به ولزمه عن اللحياني وفي حديث جابر فلما راوه اغروا بي تلك الساعة اي لجوا في مطالبتي والحوا	9549	4576054457653698290	399	577.0	312	987	40.425533294677734	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	229	278	1214	1436	1536	300	قال يوم الفتح---- لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر نحو ---لا يقتل قرشي صبرا اي ----------لا يرتد فيقتل -----علي ردته ومنه ح لا ت-----------غزي هذه بعد---------------------- يعني مكة-اي لا تعود دار كفر يغزي عليه او -------------------------لا يغزوها الكفار ابدا اذ- المسلمون قد غزوها مرات	1543	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09553	true	-268110396313591236	116	179	625	921	1550	300	قال يوم --فتح مكة لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اي لا يرتد فيقتل صبرا علي ردته ومنه الحديث الاخر لا تغزي هذه بعد اليوم الي يوم القيامة يعني مكة اي لا تعود دار كفر يغزي عليه ويجوز ان يراد بها ان الكفار لا يغزونها------ ابدا فان المسلمين قد غزوها مرات	9553	4576054457653698290	192	307.5	149	304	63.157894134521484	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1544	false	7771526097234117196	35	97	176	506	1553	300	ما من غازية تخفق وتصاب الا تم اجرها هو----- تانيث الغازي---------- صفة -جماعة غزا يغزو غزوا والغزوة للمرة والغزاة اسمه وجمعه غزاة وغزي وغزي وغزاء كقضاة وسبق وحجيج وفساق واغزيتهاذا جهزته للغزو والمغزي والمغزاة موضع وقد يكون نفس الغزو ومنه ح كان اذا استقبل مغزي--------------- والمغزية مراة غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت ومنه ح عمر------------- لا يزال احدهم كاسرا وساده عند	1544	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09553	true	-268110396313591236	181	229	931	1178	1550	300	ما من غازية تخفق وتصاب الا تم اجرهم الغازية تانيث الغازي وهي هاهنا صفة لجماعة واخفق الغازي اذا لم يغنم ولم يظفر--------------------------------------------------------- واغزت المراة فهي--------------------------------------------------------------------- مغزية اذا غزا بعلها والمغزية التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت وحديث- عمر رضي الله عنه لا يزال احدهم كاسرا وساده عند	9553	4576054457653698290	149	194.0	117	374	39.83957290649414	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	130	238	644	1198	1510	300	فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا غشيه----- يغشاه غشيانااذ-ا جاءه وغشاه تغشية-اذا غطاه وغشي الشء-اذا لابسه وغشي المراة---- جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليهاذا اغمي عليه واستغشي---------------- تغطي ن غشوه بخفة شين نه ومن----------------------------ه وهو متغش بثوبه و----------------------------------غشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها و------لا يغشنا في مساجدنا------ وان غشينا من ذلك شء من القصد الي الشء والمباشرة و-----ما لم يغش الكباءر ومنه ح--- سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية هي----- الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة غا--شية واراد في غشية من غشيات الموت او اراد بها--------------- القوم الحضور عنده------ يغشونه للخدمة والزيار---------------ة او ما يتغشاه من كرب الوجع----------------- فظن ان قد مات	1549	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09557	true	-4812812932211612510	65	201	364	1071	1564	300	فان الناس غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا يقال غشية يغشاه غشيانا اذا جاءه وغشاه تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي عليه----------------- اغمي عليه واستغشي بثوبه وتغشي اذا تغطي والجميع قد جاء في الحديث علي اختلاف لفظه فمنها قوله وهو متغش بثوبه وقوله وتغشي انامله اي تسترها وقوله غشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها وقوله فلا يغشنا في مساجدنا وقوله وان غشينا من ذلك شء من القصد الي الشء والمباشرة وقوله ما لم يغش الكباءر ومنه حديث سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت قال ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة اي جماعة غاشية او ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به اي يغطيه فظن ان قد مات	9557	4576054457653698290	495	832.0	397	724	68.37016296386719	91	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1566	false	4239390435835301501	90	150	442	758	1528	300	اياكم والغلو في الدين اي التشديد فيه ومجاوزة الحد كح--ديث ان ال----------دين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن الاشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها غ لا تغلوا في الدين اي لا تجاوزوا القدر فتفتروا او لا تشددوا فتنفروا منه حامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه اذ -------------------------------------------------------------خير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم	1566	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	true	308881544300590894	153	214	810	1138	1599	300	اياكم والغلو في الدين اي التشد-د فيه ومجاوزة الحد كالحديث الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن الاشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها ومنه الحديث و------------------------------------------------------------حامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه انما قال ذلك لان من ادابه واخلاقه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم	9562	4576054457653698290	236	425.5	192	389	60.66838073730469	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	268	300	1338	1493	1493	300	خير الصدفة ما ابقت ----------------------------غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم فاذا اعطيتها غيرك ابق-ت بعدها لك ولهم غني وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها وقيل -----------ما اغنيت به من اعطيته-	1573	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	true	1003098725421667076	25	66	124	320	1523	300	خير الصدقة ما ابقت غني وفي رواية ما كان عن ظهر غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم فاذا اعطيتها غيرك ابقيت بعدها لك ولهم غني وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها وقيل خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته	9567	4576054457653698290	154	284.0	123	196	78.57142639160156	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	84	117	450	612	1581	300	وفي ح--- الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه--------------- اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه ك----------------نسوا الله فنسيهم	1575	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	true	1003098725421667076	104	143	506	702	1523	300	وفي حديث الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	9567	4576054457653698290	161	290.5	128	196	82.14286041259766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	262	298	1354	1538	1549	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام الاغ---------------------------------------------------------------------------------نياء هذا الغلام كان ---حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاءلته فقراء فلا شء عليهم لفقرهم---- ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن	1565	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	true	7990389695086113894	247	300	1296	1566	1566	300	ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام -لاغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيءا قال ابن الاثير قال الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلا شء عليهم لفقرهم قال ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن-	9568	4576054457653698290	170	310.0	136	272	62.5	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	127	174	635	892	1518	300	كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت------ واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فاحب--------------------- صلي الله عليه وسلم ان يكون بحيرانهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة وورث----ه عبيد الله بن عمر ولذا- يقال قراءة العمري واخذه ---عنه سعيد العلاف	1574	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	true	7990389695086113894	47	101	261	551	1566	300	كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيرا-هم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قرات- العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف	9568	4576054457653698290	245	438.0	199	292	83.90410614013672	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	115	150	600	786	1581	300	الله فنسيهم وفيه جاريتان تغنيان بغناء يوم بعاث اي تنشدان --اشعارا---- قيلت يوم بعاث وهو حرب كان- بين الانصار ولم ترد الغناء المعروف بين ----اللهو واللعب وقد رخص عمر------------- في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء	1575	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	true	7990389695086113894	106	145	578	783	1566	300	الله عنها وعندي- جاريتان تغنيان بغناء ب----عاث اي تنشدان الاشعار التي قيلت يوم بعاث وهو حرب كانت بين الانصار ولم ترد الغناء المعروف بين اهل اللهو واللعب وقد رخص عمر رضي الله عنه في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء	9568	4576054457653698290	171	295.5	138	210	81.42857360839844	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	99	136	479	684	1466	300	مقتل عثمان فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال ب--عين مه--ملة ومنه ح من قتل مشركا سبه------------------------ صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي ب--------مهملة	1582	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09574	true	-7034346985088480640	120	157	630	845	1571	300	وقتلته قال فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا-------------------------- والتغاوي التعاون في الشر ويقال بالعين المهملة ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بالعين المهملة	9574	4576054457653698290	156	265.5	127	241	64.73029327392578	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	188	238	954	1205	1512	300	والزبانية واعداء الدين نه ومنه---------------- فان حالت دونه غياية اي دون الهلال سحابة او قترة ج هي بتحتيتين كل ما اظلك نه وفيه--------------------------------------------------------------------------------- زوجي غياياء طباقاء----------------- اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه او-------------- وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه	1588	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	true	-2487991345673518498	200	272	1078	1440	1593	300	والغب--رة والظل ونحو----ه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي----------- سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه	9577	4576054457653698290	190	285.5	151	379	50.131927490234375	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	245	274	1210	1357	1487	300	ح--- ابن عمر وجماعة- لما رجعوا من سريتهم قال---- انا فءتكم الفءة --------الجماعة من الناس في الاصل و--طاءفة----- تقيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليهم	1590	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	true	-3931468692065707356	90	122	452	622	1547	300	حديث ابن عمر وجماعته لما رجعوا من سريتهم قال لهم انا فءتكم الفءة الفرقة والجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليهم	9579	4576054457653698290	146	256.0	117	170	85.88235473632812	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	77	121	405	635	1562	300	فيه لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن----- فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي كانه كره ذكر العبودية لغير--------------ه تع---------------------------------------------------------الي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم هو ب----الفتح والمد المصدر من الفتي السن يقال فتي بين الفتاء اي طري السن والكرم الحسن	1601	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09581	true	7732598233082269784	54	132	292	695	1579	300	قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي كانه كره ذكر العبودية لغير الله وسمي الله تعالي صاحب موسي عليه السلام الذي صحبه في البحر فتاه فقال تعالي واذ قال موسي لفتاه قال لانه كان يخدمه في سفره ودليله قوله اتنا غداءنا ويقال في حديث عمران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم الفتاء بالفتح والمد المصدر من الفتي السن يقال فتي بين الفتاء اي طري السن والكرم الحسن	9581	4576054457653698290	220	399.0	177	403	54.590572357177734	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1607	false	-2857307652436702531	96	143	477	717	1476	300	من اكل من فحا ارضنا لم يضره ماءها هو بالفتح والكسر مقصورا واحد الافحاء توابل القدور فحيت القدر جعلت فيها التوابل كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل هو البصل ومنه ح-- معاوية قال لمن- قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل ما اكل قوم من فحا ارض فرضهم ماءها	1607	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09584	true	3252797001844837709	77	115	388	579	1611	300	من اكل--- فحا ارضنا لم يضره ماءها يعني البصل الفحا-------------------- توابل القدور----------------------------- كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل هو البصل وفي حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل ما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماءها	9584	4576054457653698290	165	270.0	130	243	67.90123748779297	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	50	78	265	430	1564	300	الفداء هو---- بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير فدا-----ه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه--------اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه-اذا قال له جعلت فداك والفدية الفداء وقيل	1610	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	true	2045647811125378303	35	67	175	357	1558	300	الفداء الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه ف-داه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية الفداء وروي	9585	4576054457653698290	156	281.5	128	183	85.24590301513672	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	108	131	589	713	1564	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا وهو ------------------------------------------مجاز عن التعظيم لانه انما يفدي من المكاره من تلحق-------------------------------------------------------------------------------------ه ويروي----- بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر	1610	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09586	true	4345598182817459215	55	101	283	539	1553	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه فيبذل نفسه له ويروي فداء بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر	9586	4576054457653698290	114	187.5	92	256	44.53125	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1631	false	7248515895802973572	241	296	1201	1474	1490	300	وسءل عمر عن حد الامة فقال--------- القت فروة راسها من وراء الداراو قال------- الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج مبتذلة الي كل موضع تءمر به و-------------------------اصل ف---روة الراس جلدته بشعرها------------ ومنه ح ا-----ن الكافر اذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه اي جلدته استعارها من الراس للوجه	1631	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09587	true	-3075308961519736425	190	256	967	1297	1522	300	وسءل---- عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار وروي من وراء الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج متبذلة الي كل موضع ترسل اليه لا تقدر علي الامتناع والاصل في فروة الراس جلدته بما عليها من الشعر ومنه الحديث ان الكافر اذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه اي جلدته استعارها من الراس للوجه	9587	4576054457653698290	247	425.0	196	334	73.95209503173828	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1632	false	-5357496927476407138	85	220	459	1130	1539	300	حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به عن المبالغة في القتل ن اي امزقن اعراضهم تمزيق الجلد نه ومنه ح مء--------تة فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وح--- وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا ا--ي يوم احد وح كل ما افري الاوداج اي ما شقها وقطعها حتي يخرج ---------------الدم وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذب --ان يقول رايت في النوم كذاكذب------------------ا لانه كذب علي الله فلانه-------- الذي يرسل ملك الرءيا ك لان الرءيا جزء من النبوة فالكذب فيها اعظم عقوبة وان كان الكذب في اليقظة اعظم ضررا نه ومنه فقد اعظم الفرية علي الله ط ومنه فجلد حد الفرية اي القذف نه ومنه------------- ولا ياتين ببهتان يفترينه وهو افتعال	1632	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09590	true	-8189901804986736968	25	198	140	1070	1595	300	حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم وقد يكني به عن المبالغة في القتل و----------------------------------منه حديث غزوة موتة فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وحديث وحشي فرايت حمزة يفري الناس فريا يعني يوم احد و--------تفرت الارض بالعيون تبجست قال زهير غمارا تفري بالسلاح وبالدم وافري الرجل لامه والفرية الكذب فري كذبا فريا وافتراه اختلقه ورجل فري ومفري وانه لقبيح الفرية عن اللحياني الليث يقال فري فلان الكذب يفريه اذا اختلقه والفرية من الكذب وقال غيره افتري الكذب يفتريه اختلقه وفي التنزيل العزيز ام يقولون افتراه اي اختلقه وفري فلان كذا اذا خلقه وافتراه اختلقه والاسم الفرية وفي الحديث من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله تعالي فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام وفي حديث عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------- فقد اعظم الفرية علي الله ----------------------اي الكذب وفي حديث بيعة النساء ولا ياتين ببهتان يفترينه -هو افتعال	9590	4576054457653698290	464	727.0	368	1045	44.401912689208984	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	114	169	603	882	1530	300	سءل عمن----- يطلقها----- ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل ---في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة و-----خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقيل --------------------------------هو نبات كريه الراءحة له راس يطبخ ويءكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس	1637	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09592	true	7318114817729654134	35	100	174	503	1531	300	سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها وقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقال صاحب المنهاج في الطب هي القعبل وهو نبات كريه الراءحة له راس يطبخ ويءكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس	9592	4576054457653698290	274	501.5	219	329	83.28267669677734	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1639	false	-6976069740331123281	57	90	305	470	1540	300	فلما راه اصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب اي كثرت وانتشرت ومنه ح ا----فشي الله ضيعته اي كثر----- معاشه ليشغله عن الاخرة وروي افسد الله ضيعتهب--------------------------ضاد وح------------------------------------- واية ذلك ان تفشو الفاقة	1639	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09592	true	7318114817729654134	182	228	917	1154	1531	300	فلما راه اصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب اي كثرت وانتشرت وفي الحديث افشي الله ضيعته اي كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وروي افسد الله ضيعته رواه الهروي كذلك في حرف الضاد والمعروف المروي افشي وفي حديث ابن مسعود واية ذلك ان تفشو الفاقة	9592	4576054457653698290	156	266.0	125	237	65.82278442382812	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1648	false	-7727955721944766133	243	299	1207	1460	1464	300	فضا نه في ح ا----------------لنابغة لا يفضي الله فاك--------- في رواية اي -------لا يجعله فضاء لا سن فيه والفضاء الخالي الفارغ الواسع من الارض وفي ح----------- عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه حتي يفضي كل شء منه اي يصير فضاء فضي المكان وافضي اذا اتسع ن حتي اذا------------------------------- افضي- الي الا---خرة اي صار اليها --وح لا	1648	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09595	true	7648936479619579501	9	76	59	390	1535	300	فضا لم يودعه وفي حديث دعاءه للنابغة لا يفضي الله فاك هكذا جاء في رواية ومعناه ان لا يجعله فضاء لا سن فيه والفضاء الخالي الفارغ الواسع من الارض وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه حتي يفضي كل شء منه اي يصير فضاء والفضاء الساحة وم--ا اتسع من الارض يقال افضيت اذا خرجت الي الفضاء وافضيت الي فلان بسري الفراء العرب تقول لا	9595	4576054457653698290	203	323.0	157	333	60.960960388183594	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	228	289	1143	1444	1489	300	سيد رياحين--- الجنة الفاغية وهي نو----------------ر الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه ح كان صلي الله عليه وسلم تعجبه الفاغية وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا ------اي نور او انشت-------------------رت راءحته من فغت الراءحة----- والمعروف في خروج النور من النبات افغي لا فغا	1654	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09598	true	3083968056755041756	44	135	222	676	1579	300	سيد ريحان اهل الجنة الفاغية قال الاصمعي الفاغية نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره وكل نور فاغية وانشد ابن بري لاوس ابن حجر لا زال ريحان وفغو ناضر يجري عليك بمسبل هطال قال وقال العريان فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسءل الحسن---- عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا يريد اذا نور قال ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا والمعروف في خروج النور من النبات افغي لا فغا	9598	4576054457653698290	237	384.0	185	458	51.74672317504883	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	false	4938711818402957992	69	90	329	425	1421	300	دعه عنك فقد فليته فلي الصلع--- من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي	1670	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09599	true	5945875958744734982	249	271	1274	1373	1553	300	دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي	9599	4576054457653698290	96	186.0	75	99	96.96969604492188	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	0	25	0	114	1523	300	قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	1721	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	true	-2719931863355534823	50	75	269	383	1540	300	قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم	9614	4576054457653698290	111	219.0	86	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	205	238	1012	1173	1523	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويعمي عن الجذع في عينه ضربه مثلا لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه ال------جذع الي القذاة باب القاف مع -----------	1721	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	true	-2719931863355534823	108	144	557	735	1540	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويعمي عن الجذع في عينه ضربه مثلا لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة والله اعلم قرا القرو من	9614	4576054457653698290	147	289.5	117	178	82.58426666259766	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1750	false	-3005832114449240650	71	99	359	498	1478	300	وفي ح--- ام معبد----- ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا ا--ي قدحا------- والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل------ اناء صغير يردد في الحواءج	1750	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	true	-2719931863355534823	208	240	1061	1223	1540	300	وفي حديث ام معبد انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل القرو اناء صغير يردد في الحواءج	9614	4576054457653698290	138	242.5	110	162	85.18518829345703	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1749	false	6880776591155435686	101	197	502	995	1488	300	قواري الله في الارض اي شهود----ه لانه يتتبع بعضهم احوال بعض فاذا شهدوا لاحد-- بخير او شر فقد وجب--------------- جمع قار من قروتهم وتقريتهمواقتريتهم واستقريتهم كله بمعني ومنه فتقري حجر نساءه ك فتقري بفتح قاف وشدة راء ماضي التفعل اي تتبعهن واحدة بعد واحدة فان قلت الحديث الثاني يدل علي ان نزول الاية قبل قيام القوم والبواقي تدل انه بعده قلت ياول بانه حال اي انزل الله وقد قام القوم نه وح فما زال عثمان يتقراهم وح--------------------- عمر---------------------------------------- فاستقربتهن اقول لتكففن عن النبي---- صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله خيرا منكن وح--------- فجعل يستقري الرفاق	1749	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	true	3286078586862846689	134	213	740	1140	1654	300	قواري الله في الارض اي شهود الله لانه يتتبع بعضهم احوال بعض فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهو جمع شاذ حيث هو وصف لادمي ذكر كفوارس ومنه حديث انس فت------------قري حجر نساءه كلهن وحديث ابن سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال عثمان يتقراهم ويقول لهم ذلك ومنه حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله خيرا منكن ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق	9616	4576054457653698290	234	350.0	184	588	39.79591751098633	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1749	false	6880776591155435686	199	266	1002	1307	1488	300	ما ولي احد الا حامي علي قرابته و قري في عيبته اي جمع من --قري الشء يقريه قريا اذا جمعه يريد انه خان في عمله وح---------------------------- فجر الله لها زمزم فقرت في سقاء او شنة وح---------------- مرة-------------- عوتب في ترك الجمعة فقال ان بي جرحا يقري وربما ارفض في ازاري اي يجمع المدة وينفجر وفيه قام الي مقري بستان فقعد يتوضا المقري والمقراة حوض يج--------------------مع فيه الماء	1749	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09620	true	1165072301092338735	34	107	182	530	1561	300	ما ولي احد الا حامي علي قرابته و-قري في عيبته اي جمع يقال قري الشء يقريه قريا اذا جمعه يريد انه خان في عمله وفي حديث هاجر عليها السلام حين فجر الله لها زمزم فقرت في سقاء او شنة كانت معها وفي حديث مرة بن شراحيل انه عوتب في ترك الجمعة فقال ان بي جرحا يقري وربما ارفض في ازاري اي يجمع المدة وينفجر الجوه----------------------------------ري والمقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه --ماء	9620	4576054457653698290	252	417.5	195	385	65.45454406738281	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1758	false	4341350452533836944	191	257	970	1311	1533	300	بوزن السقي الدرهم الردء والشء المرذول ومنه ح----------- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وح يدرس العلم كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم من------------- قست الدراهم تقسو اذا زافت وح باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا و قسيانا بدون وزن فذكر لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي وح وتاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاخ------------------ذها خالصة منتقاة	1758	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	true	-5204552020105116175	229	276	1203	1461	1582	300	مخفف السين مشد--د الياء علي مثال شقي- ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم -----------------------------------------قسي -ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتين-------------------------------------------------------------------------------ا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها خالصة من-قاة	9623	4576054457653698290	160	218.0	127	383	41.775455474853516	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	92	134	463	675	1498	300	يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وهذا--------- اذا دحل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء لهم---- وظهر يرجعون اليهم	1770	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	true	8897382208421243873	82	126	458	683	1665	300	يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم	9626	4576054457653698290	206	390.5	164	225	91.55555725097656	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	222	300	1122	1498	1498	300	البعد وفيه ------انه خطب علي ناقته القصواء هي---------------------------------------------------------- التي قطع طرف اذنها فكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو واذا جاوزه فهو عضب فاذا استءصلت فهو صلم من قصوته قصوا والناقة قصواء ولا يقال بعير اقصي ولم يكن ناقته قصواء علي الصحيح----------------------- وانما هو لقب------ لها----------------------- وقد روي في اخر -------كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي -----اخر صلماء وفي------ اخري مخضرمة و---كله في الاذن ف--------------كل واحدة اما صفة ناقة مفردة-	1770	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09628	true	7218454047040619765	145	242	767	1244	1525	300	الاذن وفي الحديث انه خطب علي ناقته القصواء وهو لقب ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والقصواء التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو فاذا جاوزه فهو غضب فاذا استءصلت فهو صلم----------------------------------------------- ولم تكن ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قصواء وانما كان هذا لقبا لها وقيل كانت مقطوعة الاذن وقد جاء في الحديث انه كان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجدعاء وفي حديث اخر صلماء وفي رواية اخري مخضرمة هذا كله في الاذن ويحتمل ان تكون كل واحدة---- صفة ناقة مفردة	9628	4576054457653698290	285	442.0	223	528	53.977272033691406	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1771	false	-7815832973032365771	20	65	100	336	1553	300	الجدعاء فهو- يصرح بان الثلاثة صفة ناقة واحدة لان القضية واحدة و-------عن انس-------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي اسناده مقال وفي ح الصديق------------------------------- ان عندي ناقتين فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم احداه-ا وهي الجدعاء وفيه ان ---	1771	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	true	7979702744922874472	1	58	7	297	1593	300	الجدعاء فهذا يصرح ا-ن الثلاثة صفة ناقة واحدة لان القضية واحدة وقد روي عن انس انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة جدعاء وليست بالعضباء وفي اسناده مقال وفي حديث الهجرة ان ابا بكر رضي الله عنه قال ان عندي ناقتين فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احداهما وهي الجدعاء والقصية من	9629	4576054457653698290	217	368.0	174	292	74.31507110595703	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	256	300	1294	1525	1525	300	--ح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد صلي الله عليه وسلم هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة------------------------------ واصله القطع والف----------------------------------------صل وقضاء الشء --------امضاءه واحكامه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق الا----زهري هو ---------لغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء-	1772	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	true	2106956436469050756	34	91	194	492	1613	300	صلح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد------------------- هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاء--------ه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال الزهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء	9630	4576054457653698290	199	325.5	162	325	61.230770111083984	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1773	false	-6969920209658387714	0	48	0	254	1496	300	وتمامه وكل ما احكم عمله او انتم -------او ادي -----او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي--------------------------------------- ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد به---- التقدير وبالقضاء الخلق نحو فقض---------هن سبع سم-وات اي خلقهن فهما---------------- متلازمان فالقدر ك----------------------------------الاساس والقضاء كالبن--------------------------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء	1773	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	true	2106956436469050756	91	165	492	886	1613	300	وتمامه وكل ما احكم عمله او ا-تم او ختم او ادي اداء او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ومنه القضاء المقرون بالقدر والمراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء	9630	4576054457653698290	224	354.0	179	395	56.7088623046875	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	84	128	415	641	1487	300	في الصلاة هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب------------------------------------------------------------------------- وقيل ---ان يضع------- اليتيه----------------------------------------------------------------------------------------------- علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	1786	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09637	true	-5369371926134865430	186	290	972	1501	1549	300	-------عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وهذا هو الصحيح وهو اشبه بكلام العرب وليس الاقعاء في السباع الا كما قلناه وقيل هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره قال المخبل السعدي يهجو الزبرقان ابن بدر فاقع كما اقعي ابوك علي استه راي ان ريما فوقه لا يعادله قال ابن بري صواب انشاد هذا البيت واقع بالواو لان قبله فان كنت لم تصبح بحظك راضيا فدع عنك حظي انني عنك شاغله وفي الحديث انه صلي الله عليه وسل--م اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	9637	4576054457653698290	180	302.0	143	538	33.45724868774414	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	220	261	1142	1347	1529	300	الراس في الذبح تلك القفينة لا باس بها هي المذبوحة من قبل القفا---- ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني مفعولة من-- قفن الشاة واقتفنها----- ابو عبيد ه-ي التي يبان راسها بالذبح---- ومنه ح-------------------- ثم اكون علي قفاته علي ان---- النون اصلية	1789	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	true	5485724791062169288	94	142	465	705	1464	300	الراس قال----- تلك القفينة لا باس بها هي المذبوحة من قبل القفا قال ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها وقال ابو عبيدة هي التي يبان راسها بالذبح قال ومنه حديث عمر رضي الله عنه ثم اكون علي قفانه عند من جعل النون اصلية	9639	4576054457653698290	189	318.0	150	245	77.14286041259766	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	194	237	975	1212	1514	300	وكبر رجاله يعني --عباسا يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم------ من قفوته -----اذا تبعته يعني انه خلف اباءه------- وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء----- عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به وقيل القفيه المختار واقتفاه اذا اختاره وهو القفوة	1790	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09641	true	-1655350432369281374	0	47	0	261	1554	300	وكبر رجاله يعني العباس- يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعته يعني انه خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به وقيل القفية المختار واقتفاه اذا اختاره وهو القفوة	9641	4576054457653698290	233	428.0	191	262	88.9312973022461	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	248	300	1274	1514	1514	300	لا تنتفي عن ابينا ولا تقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها --من قفاه اذا---------- قذفه بما ليس فيه وقيل اي ل---ا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات ومن الاول------------------------------------------------ لا حد الا في القفو البين اي القذف الظاهر وح من ----------------قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخيال-	1790	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	true	-1791534512471870964	58	124	301	621	1465	300	لا ننتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات وقفوت الرجل اذا قذفته بفجور صريحا وفي حديث القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين اي القذف الظاهر وحديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	9643	4576054457653698290	216	386.5	169	320	67.5	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1810	false	3857696593656369474	0	66	0	355	1498	300	والولد جمع ق----------نوة بالضم والكسر و-----بالياء ايضا---------------------------- الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعو----ل وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا علي فعيل ومنه ح-- عمر------------- لو شءت امرت بقنية سمينة فالقي عنها شعرها	1810	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09650	true	6398315416232264100	194	257	985	1316	1562	300	والولد واحدتها قنوة وقنوة بالضم والكسر وقنية بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول قال وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا علي فعيل وفي حديث عمر رضي الله عنه لو شءت امرت بقنية سمينة فالقي عنها شعرها	9650	4576054457653698290	259	451.0	210	417	62.110313415527344	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1810	false	3857696593656369474	67	118	360	615	1498	300	فيما سقت السماء و القني العشور ---هو جمع قناة وهي --ابار ت-----حفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض---- وهذا الجمع انما يصح اذا جمع- القناة علي قنا وجمع القنا علي قسي فيكون جمع الجمع فان فعلة لم يجمع علي فعول الجوهري القنا--- جمع قناة وهي الرمح و-يجمع علي	1810	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	true	-3852119363188351984	64	115	348	614	1623	300	فيما سقت السماء وال-قني العشور القني جمع قناة وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض قال وهذا الجمع انما يصح اذا جمعت القناة علي قنا وجمع القنا علي قني فيكون جمع الجمع فان فعلة لم تجمع علي فعول -------والقناة كظيمة تحفر تحت الارض والجمع قني	9653	4576054457653698290	223	377.0	175	274	81.3868637084961	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1809	false	2633269992328914178	252	274	1298	1411	1539	300	اذا احب الله عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا اي اتخذه واصطفاه----- قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع	1809	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09655	true	3331817479570676910	99	122	501	619	1507	300	اذا احب الله عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا اي اتخذه واصطفاه يقال قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع	9655	4576054457653698290	113	219.0	91	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	147	185	709	881	1499	300	قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية من اقوي يقوي ومنه ح----------------- في قوله------- وانا لجميع حاذرون اي- مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب وفيه--------------- لم يكن يري	1828	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09657	true	5289059010123973784	67	110	322	521	1507	300	قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية------------- ومنه حديث الاسود بن زيد في قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب والقوي من الحروف ما لم يكن حرف	9657	4576054457653698290	152	251.5	117	212	71.69811248779297	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	84	114	404	554	1499	300	انا قد اقوينا فاعطنا من الغنيمة اي نفدت ازوادنا وهو ان يبقي مزوده قواء اي خاليا ومنه ح -----------------------------------اقويت منذ ثلاث فخفت ان يحطمني الجوع وح------- الدعاء وان معادن احسانك	1828	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09661	true	1372934749050443105	262	300	1375	1566	1566	300	انا قد اقوينا فاعطنا من الغنيمة اي نفدت ازوادنا وهو ان يبقي مزوده قواء اي خاليا ومنه حديث الخدري في سرية بني فزارة اني قد اقويت منذ ثلاث فخفت ان يحطمني الجوع ومنه حديث الدعاء وان معادن احسانك-	9661	4576054457653698290	147	261.0	119	192	76.5625	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	114	222	554	1090	1499	300	لا تقوي اي لا تخلو من الجوهر يريد به الاعطاء وح عاءشة وبي رخص لكم في صعيد الاقواء وهو جمع قواء هو------------------------------------------------------------------------------ القفر الخالي من الارض تريد انها سبب نزول اية التيمم وفيه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية من اقوي يقوي ومنه ح في قوله وانا لجميع حاذرون اي مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب وفيه لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	1828	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	true	-2952716563733807561	0	113	0	576	1509	300	لا تقوي اي لا تخلو من الجوهر يريد به ال-عطاء والافضال واقوي الرجل واقفر وارمل اذا كان بارض قفر ليس معه زاد واقوي اذا جاع فلم يكن معه شء وان كان في بيته وسط قومه الاصمعي القواء القفر والق-ي من القواء فعل منه ماخوذ-------------------- قال ابو عبيد كان ينبغي ان يكون قوي فلما جاءت الياء كسرت القاف وتقول اشتري الشركاء شيءا ثم اقتووه اي تزايدوه حتي بلغ غاية ثمنه وفي حديث ابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	9662	4576054457653698290	294	357.5	231	754	38.992042541503906	52	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	4	30	21	146	1508	300	الزند-اذا لم يخرج نارا وح--------------------------------------- ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اكبالها اي عطلها من القدح فلم يور بها	1843	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	true	153356716100112149	222	258	1134	1302	1526	300	الرجل اذا لم تخرج نار زنده واكباه صاحبه اذا دخن ولم يور وفي حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكبا-ها اي عطلها من القدح فلم يور بها	9664	4576054457653698290	111	179.5	86	169	65.68047332763672	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	92	127	485	651	1508	300	قالوا له انا نسمع من قومك انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كبا---- هي بالكسر والقصر الكناسة------------- ومنه ح------------ اين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثما---------ن وكان قبره -----عند كبا بني عمرو------- اي كناستهم	1843	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	true	6901812620435674487	67	112	356	572	1581	300	قالوا له انا نسمع من قومك انما مثل محمد كمثل نخلة تنبت في كبا قال هي بالكسر والقصر الكناسة وجمعها اكباء ومنه الحديث قيل له اين تدفن ابنك قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف اي كناستهم	9666	4576054457653698290	159	264.0	125	216	73.61111450195312	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	159	180	812	925	1508	300	خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء اي-------------------------------- العالي العظيم ي---------------------------------------------------------------عني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في	1843	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	true	6901812620435674487	260	298	1362	1570	1581	300	خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي الماء الكباء هو العظيم العالي ومنه يقال فلان كابي الرماد اي عظيم الرماد وكبا الفرس اذا ربا وانتفخ المعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في	9666	4576054457653698290	103	177.0	83	208	49.519229888916016	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	18	76	103	394	1585	300	ح--- الخندق فعرضت فيه كدية فاخذ المسحاة ثم -----ضرب الكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفاس واكدي الحافراذا بلغها ومنه ح صفة الصديق----------------------- سبق اذ ونيتم ونجح اذ اكديتم اي ظفر اذا خبتم ------------اصله من حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه وفيه ان فاطمة-------------- خرجت في التعزية ف-----------------------قال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم	1860	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	true	-530491933329590723	230	300	1152	1501	1501	300	حديث الخندق فعرضت فيه كدية فاخذ المسحاة ثم سمي وضرب الكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفاس و----------------------منه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما سبق اذ ونيتم ونجح اذ اكديتم اي ظفر اذ- خبتم ولم تظفروا واصله من حافر البءر ينتهي الي كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه ومنه ان فاطمة رضي الله عنها خرجت في --تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9669	4576054457653698290	247	388.5	195	375	65.86666870117188	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	111	155	563	812	1585	300	دخل مكة عام الفتح من كداه ودخل في العمرة من كدي وقد روي بالشك في الدخول والخروج علي اختلاف الروايات ---------وكداء-بالفتح والمد الثنية العليا مما -----يلي المقابر وهو المعلي وبال----ضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي-بالضم وتشديد الياء ف---موضع باسفل مكة	1860	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09670	true	6259583656911938421	188	238	947	1219	1543	300	دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدي وقد روي بالشك في الدخول والخروج علي اختلاف الروايات وتكرارها وكداء بالفتح والمد الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلي وكدا بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي بالضم وتشديد الياء فهو موضع باسفل مكة	9670	4576054457653698290	242	456.5	199	272	88.97058868408203	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1867	false	4181628950769059895	104	166	552	894	1575	300	اذي لهم نه وفيه ك--------ذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخرة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس و---------------لا تشتر غلاما كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك--- مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	1867	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	true	-6531571593316719649	96	163	463	833	1590	300	هذا المعني وفي حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخرة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتر-----ه كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	9671	4576054457653698290	327	611.5	268	375	87.19999694824219	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1877	false	-247521208988953516	25	65	115	323	1502	300	لعلك بلغت معهم الكري------------------------ في رواية بالراء وهي القبور جمع كرية او كروة من كريت الارض وكروتها-اذا حفرتها ويروي بدال ومر ومنه ح----- ان الانصار سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم في نهر يكرونه لهم سيحا اي يحفرونه ويخرجون طينه	1877	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09672	true	6375281256813863989	225	270	1236	1471	1657	300	لعلك بلغت معهم الكري قالت معاذ الله هكذا جاء في رواية بالراء وهي القبور جمع كرية او كروة من كريت الارض وكروتها اذا حفرتها كالحفرة------- ومنه الحديث ان الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهر يكرونه لهم سيحا اي يحفرونه ويخرجون طينه	9672	4576054457653698290	188	332.0	150	242	77.68595123291016	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	76	122	390	597	1464	300	انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي----- صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره هي---- شحم الضب والجمع كشي- ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه وروي---------------------------------------------------------------------------------- اهدي ل---ه صلي الله عليه وسلم ضب- فقذره فوضع يده في كشيتي الضب---- ولعله ح--- اخر	1884	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	true	6144933575297772559	181	247	911	1219	1477	300	انه وضع يده في كشية ضب وقال ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه قال ابن الاثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب قال ولعله حديث اخر	9679	4576054457653698290	185	295.5	139	310	59.67741775512695	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1902	false	488314372383562940	153	237	752	1163	1443	300	من قرا الايتين من اخر----- البقرة في ليلة كفتاه اي اغنتاه عن قيام الليل وقيل اراد انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه ك او عن قراءة سورة الكهف او اية الكرسي او عن ورده او عن شر الانس والجن ط وفي ح الاخلاص والمعوذتين يكفيك اي يدفع عنك كل سوء او يغنيك عما سواها نه ومنه ح سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف	1902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09680	true	4924163016268840840	94	145	503	773	1551	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي اغنتاه عن قيام الليل وقيل----- انهما اقل ما يجزء من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان الشر وتقيان من المكروه------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------- سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله اي يكفيكم القتال بما فتح عليكم والكفاة الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف	9680	4576054457653698290	259	474.5	209	416	62.25961685180664	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1902	false	488314372383562940	249	280	1209	1348	1443	300	فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي من-- كفاه الامر-اذا قام ب-ه مقامه وح-------------- واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب فاحارب عنه	1902	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	true	4881660037575627467	89	123	450	607	1519	300	فاذن لي الي اهلي بغير كفي اي بغير من يقوم مقامي يقال كفاه الامر اذا قام فيه مقامه وفي حديث الجارود واكفي من لم يشهد اي اقوم بامر من لم يشهد الحرب واحارب عنه	9681	4576054457653698290	134	236.0	103	157	85.3503189086914	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1914	false	3887237889230983153	0	50	0	274	1518	300	استروها لءلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر وروي اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها م------ن الكومة---- الرملة الشمرفة وفيه--------------------------------------------------------------------- للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر ومنه قيل للشجاع كمي لانه استتر بالدرع والدابة--- دابة الارض --------من اشراط الساعة ومنه ح------------- فجءته فانكمي مني ثم ظهر وجمع الكمي	1914	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	true	9198329616266665953	160	228	835	1212	1574	300	استروها لءلا تقع عيون الناس عليها والكمو الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ومن الناقة الكوماء وهي الطويلة السنام والكوم عظم في السنام وفي حديث حذيفة للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر ومنه قيل للشجاع كمي لانه استتر بالدرع والدابة هي دابة الارض التي هي من اشراط الساعة ومنه حديث ابي اليسر فجءته فانكمي مني ثم ظهر و----الكمي	9689	4576054457653698290	260	449.5	211	381	68.24147033691406	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	274	300	1365	1488	1488	300	وفي ح--- بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه-اذا وري او من الكنية كانه ذكر كنيته عند الحرب ليعرف وهو-	1918	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09691	true	-561585992841598700	133	160	727	855	1581	300	وفي حديث بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري او من الكنية كانه ذكر كنيته عند الحرب ليعرف وهو	9691	4576054457653698290	123	230.0	98	128	96.09375	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	183	274	872	1365	1488	300	ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من--------------------------------- كنوت عنه وكنيت عنهاذا وريت عنه بغيره اراد مثلو---ها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم------ فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة وقياسا كان يري رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة وغانما فاوله بالغنيمة	1918	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	true	-7309400429239657094	110	209	566	1092	1565	300	ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنو كنوة كنو كنوت عنه ---------اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم وقوله فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة وقياسا كان راي رجلا يسمي سالما فاوله بالسلامة وغانما فاوله بالغنيمة	9692	4576054457653698290	482	931.5	392	535	90.09346008300781	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	191	274	924	1345	1465	300	النهي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو------------------------------------------ واباحه لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو -------------------يشفيه لا الكي والدو--اء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل -او النهي لمن---------------------------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وهو- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة او النهي-------------------- من قبيل التوكلن كقوله هم الذين لا يسترقونالخ وهو------------------------------ درجة اخري غير الجواز	1924	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	true	-7553840610032392214	1	121	6	605	1538	300	النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة اليه ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل- كقوله ---الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	9694	4576054457653698290	367	572.0	291	613	59.8694953918457	62	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	34	67	166	349	1459	300	لاءب-وزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران جمع--- لاي نحو- قفا و-----اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر م---قتني الثيران والغنم الزارعون	1934	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	true	-5578806574602567376	5	41	30	226	1573	300	لاء بوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لاي بوزن قفا وجمعه اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	9698	4576054457653698290	174	313.0	141	196	88.7755126953125	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	246	294	1295	1561	1594	300	فاذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب--- من لحوت الشجرة ولحيتها والتحيتهااذا اخذت لحاءها وهو قشرها و-روي فلحتوكم ومنه------------------------- فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه اراد قشر العنبة استعارة من قشر العود ومنه خطبة الحجاج لالحونكم لحو العصا	1951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09702	true	350648198810793952	98	151	506	783	1571	300	فاذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب هو من لحوت الشجرة -----------------اذا اخذت لحاءها وهو قشرها ويروي فلحتوكم وهو مذكور في موضعه وفي الحديث فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه اراد قشر العنبة استعاره من قشر العود وفي- خطبة الحجاج لالحونكم لحو العصا	9702	4576054457653698290	242	434.5	195	295	82.03389739990234	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	197	245	1027	1290	1594	300	نهيت عن ملاحاة الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم------ لحيته----- الحاه لحيا-اذا لمته وعذلته ولاحيته ملاحاة ولحاء---- نازعته ومنه ح-- ليلة القدر تلاحي رجلان فرفعتومر في ر ك هو بفتح مهملة اي تنازعا وارتفع صوتهما في المسجد نه وح لقمان فلحيا لصاحبن-----ا اي لوما وعذلا وهو نصب علي المصدر كسقيا	1951	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	true	-1855683342786939135	34	76	177	408	1604	300	نهيت عن ملاحاة الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم هو من لحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته وعذلته ولاحيته ملاحاة ولحاء اذا نازعته وفي حديث ليلة القدر تلاحي رجلان فرفعت وفي حديث------------------------------------------------------- لقمان فلحيا لصاحبنا لحيا اي لوما وعذلا وهو نصب علي المصدر كسقيا	9703	4576054457653698290	193	323.5	160	286	67.4825210571289	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1959	false	-2882369953890711103	152	173	788	880	1504	300	انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل----------- هو قلب ليط جمع ليطة----------------------------------------- والمراد--- ما قشر من وجه الارض من المدر	1959	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	true	-9208245437586668759	216	250	1143	1290	1561	300	انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قال ابن الاثير هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقا والمراد به ما قشر من وجه الارض من المدر	9710	4576054457653698290	91	153.0	70	147	61.904762268066406	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	255	286	1304	1456	1527	300	الملطاة بدمها اي يقضي فيها-- حين يشج صاحبها بان يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان	2066	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	true	-9208245437586668759	176	206	946	1094	1561	300	الملطي- بدمها يقول معناه انه حين يشج صاحبها---- يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش -لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان	9710	4576054457653698290	134	238.5	106	154	87.01298522949219	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1965	false	-5299136493348125191	199	225	997	1131	1523	300	لغو اليمين---- ان يقول لا والله وبلي والله-ولا يعقد عليه قلبه وقيل غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغا يلغو ولغي يلغياذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني والغي---- اسقط	1965	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09714	true	1587086368648705901	118	175	609	891	1567	300	لغو اليمين وهو ان يقول لا والله وبلي والله ولا يعقد عليه قلبه وقيل هي التي يحلفها الانسان ساهيا او ناسيا وقيل هو اليمين في المعصية وقيل في الغضب وقيل في المراء وقيل في الهزل وقيل اللغو سقوط الاثم عن الحالف اذا كفر يمينه يقال لغا --------------اذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني والغي اذا اسقط	9714	4576054457653698290	117	187.5	93	296	39.52702713012695	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	0	38	0	195	1506	300	اي ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة------------------- والماءرة--------- التي تحمل الميرة ومنه ح انه الغي طلاق المكره اي ابطله وفيه اياكم وملغاة اول الليل هي------------------- مفعلة من اللغو والباطل يريد السهر فيه فانه يمنع--- قيام الليل	1966	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09714	true	1587086368648705901	181	224	929	1162	1567	300	اي ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة فاعلة بمعني مفعولة والماءرة من الابل التي تحمل الميرة واللاغية اللغو وفي حديث سلمان------------ اياكم وملغاة اول الليل يريد به اللغو الملغاة مفعلة من اللغو والباطل يريد السهر فيه فانه يمنع من قيام الليل	9714	4576054457653698290	153	246.0	123	245	62.448978424072266	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	77	154	389	783	1505	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله ا-----------------راد بلقاء الله المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1973	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	true	3956305482651428599	193	277	988	1419	1560	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله قال ابن الاثير المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	9718	4576054457653698290	391	745.5	315	431	90.7192611694336	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	71	151	357	777	1547	300	وفيه اذا التقي الختانان---- وجب الغسل اي اذا----------- حاذي احدهما الاخر -سواء تلامسا او لم يتلامسا فان--------------------------------------------------------- لف علي عضوه خرقة ثم جامع---------- يجب الغسل وان لم يلمس الختان الختان وفي-----------ه اذا التقي الماءان فقد تم الطهو---------------ر يريد اذا طهرت العضوين من اعضاءك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي ايهما قدم و---هذا علي مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء او يريد بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم الي--------------------------------مني واليسري وهذا لم يشترطه احد	1974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09719	true	-3473323991715121329	113	218	593	1148	1586	300	قالت اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل قال ابن الاثير اي حاذي احدهما الاخر وسواء تلامسا او لم يتلامسا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل يجب عليه- وان لم يلمس الختان الختان وفي حديث النخعي اذا التقي الماءان فقد تم الطهور قال ابن الاثير يريد اذا طهرت العضوين من اعضاءك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي ايهما قدم قل وهذا علي مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء او يريد بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم اليمني علي اليسري او اليسري علي اليمن--------ي وهذا لم يشترطه احد	9719	4576054457653698290	393	685.0	315	564	69.68085479736328	70	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	152	233	782	1186	1547	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي---------------ه نعي اليه رجل فما القي فذلك بالا اي ما استمع له ولا اكترث به وفيه ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اراك لقي بقي روي------ مخففا كعصا اي م--------------------لقي علي الارض والبقي-اتباع له وفيه----------------- واخذت ثيابها فجعلت لقي اي مرماة ملقاة--------------- قيل اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي	1974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09720	true	-3136199993378474869	78	233	419	1208	1584	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا اي ما استمع له ولا اكترث به وقوله يمتسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء انما اراد انهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية ان تلقيهم في البحر ولقاه الشء والقاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي وانك لتلقي القران اي يلقي اليك وحيا من عند الله واللقي الشء الملقي والجمع القاء قال الحرث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء وفي حديث ابي ذر ما لي اراك لقي بقي هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا واللقي الملقي علي الارض والبقي اتباع له وفي حديث حكيم بن حزام واخذت ثيابها فجعلت لقي اي مرماة ملقاة قال ابن الاثير قيل اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي	9720	4576054457653698290	382	684.5	305	789	48.415714263916016	75	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	0	71	0	357	1547	300	ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك نهي ان يتلقي البيوع اي المبيعات واصحابها وروي لا تلقوا اي لا تتلقون من يحملون متاعا الي بلد وباب منتهي التلقي اي منتهي جواز التلقي هو الي اعلي سوق البلد وحرم خارج البلد نه ومنه دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا اي ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع به واراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم	1974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	true	-2551664747972224930	89	146	461	756	1552	300	ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا اي ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع--- واراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم	9721	4576054457653698290	176	192.5	141	476	36.974788665771484	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	233	274	1186	1420	1547	300	وفي ح ال-اشراط------- ويلقي الشح------------------- الحميدي لم تضبطه الرواة ولعله يلقيبتشديد قاف--------------بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله------ ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله فتلقي ادم ولو قيل يلقي-مخففة القاف-لكان ابعد لانه لو القي لترك	1974	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	true	-2551664747972224930	245	296	1267	1533	1552	300	وفي حديث اشراط الساعة ويلقي الشح قال ابن الاثير قال الحميدي لم يضبط- الرواة هذا الحرف قال ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها---------------- ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك	9721	4576054457653698290	193	310.5	158	283	68.19788360595703	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	87	124	426	602	1449	300	ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح الا هذه لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه واللهو اللعب----- لهوت به--- الهو--- لهوا وتلهيت به-اذا لعبت به وتشاغلت	1990	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09724	true	-3525425236432827166	260	300	1339	1526	1526	300	ليس شء من اللهو الا في ثلاث اي ليس منه مباح الا هذه لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه واللهو اللعب يقال لهوت بالشء الهو به لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت-	9724	4576054457653698290	174	318.0	138	188	92.55319213867188	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	255	299	1246	1445	1449	300	في صرة و--قال للغلام اذهب بها اليه------------------- ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع --------------------اي تشاغل وتعلل وش---------------------------------------------------------------------------------------- كعب وقال كل صديق كنت امله -لا الهينك اني عنك مشغول اي لا اشغلك عن امرك فاني مشغول عنك وقيل معناه لا انفعك ولا	1990	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	true	-267055976129410798	109	178	528	857	1463	300	في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع قال ففرقها تله ساعة اي تشاغل وتعلل والتلهي بالشء التعلل به والتمكث يقال تلهيت بكذا اي تعللت به واقمت عليه ولم افارقه وفي قصيد كعب وقال كل صديق كنت امله ولا الهينك اني عنك مشغول اي لا اشغلك عن امرك فاني مشغول عنك وقيل معناه لا انفعك ولا	9726	4576054457653698290	196	340.0	152	329	59.574466705322266	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	198	227	992	1127	1449	300	اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه وح البلل بعد الوضوء اله عنه وح-- فلهي النبي---- صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل	1990	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09727	true	-200776678262912036	29	60	148	289	1538	300	اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له وفي حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل	9727	4576054457653698290	102	172.5	78	141	72.34042358398438	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1987	false	7428195245420658210	235	284	1144	1408	1490	300	وا----------لوي براسه ولواهاذا اماله من جانب الي جانب ومنه ح --ابن عباس ان ابن الزبير-------------- لوي ذنبه--------------- يقال لوي ذ------نبه وعطفه عنك-اذا ثناه وصرفه ويروي بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف او----------------------------- كناية عن التاخر والتخلف لانه قال في مقابلته وغن ابن ابي العاص مشي اليقدميه	1987	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09732	true	904612678020003044	140	202	783	1111	1608	300	والوي راسه ولوي براسه--------- اماله من جانب الي جانب وفي حديث ابن عباس ان ابن الزبير رضي الله عنهم لوي ذنبه قال ابن الاثير يقال لوي راسه وذنبه وعطفه عنك اذا ثناه وصرفه ويروي بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف وايلاء الجميل قال ويجوز ان يكون كناية عن التاخر والتخلف لانه قال في مقابلته وان ابن---- العاص مشي اليقدمية	9732	4576054457653698290	240	403.5	195	341	70.38123321533203	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1988	false	6266643355702970218	201	224	1012	1120	1510	300	وفي ح------ الجنة مجامرهم الالوة اي بخورهم العودومر في الف وفيه-------------- من خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصيته القي في اللوي قيل انه واد في جهنم	1988	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	true	397994723617380720	116	169	608	870	1536	300	وفي صفة اهل الجنة مجامرهم الالوة اي بخورهم العود وهو اسم له مرتجل وقيل هو ضرب من خيار العود واجوده وتفتح همزته وتضم وقد اختلف في اصليتها وزيادتها وفي حديث ابن عمر انه كان يستجمر بالالوة غير مطراة وقوله في الحديث من حاف في وصيته القي في اللوي قيل انه واد في جهنم	9735	4576054457653698290	90	152.0	70	262	34.35114669799805	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1998	false	-4056392660884048680	18	54	97	281	1486	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم اكل لياء ثم صلي ولم يتوضا هو---- بالكسر والمد اللوبياء جمع لياءة وقيل هو شء كالحمص شديد البياض-------- واللياء ايضا سمكة--------- تتخذ من جلدها الترسة فلا يحيك فيها شء ----والمراد الاول	1998	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09737	true	4731068461507434569	67	107	352	560	1609	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل لياء ثم صلي ولم يتوضا اللياء بالكسر والمد اللوبياء---------- وقيل هو شء كالحمص شديد البياض بالحجاز واللياء ايضا سمكة في البحر تتخذ من جلدها الترسة فلا يحيك فيها شء قال والمراد الاول	9737	4576054457653698290	172	297.5	138	218	78.89908599853516	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	279	0	1444	1527	300	مدي صوته ---هي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه ومكان---- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله ك ويستشهد للاول برواية مد صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي بقدر مده ط والمدي علي المعني الاول ناءب فاعل وعلي الثانيوهو التمثيلظرف وح يشهد له مدي صوته فاذا شهد من سمع الاخفي كان غيره بالشهادة اولي اي من سمع صوته من القريب والبعيد والجن والانس والحيوانات والجمادات شهدوا له ش مديبفتح ميم وخفة مهملة وتنوين اي غاية نه ومنه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي اي ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار يقال لا افعله مدي الدهر اي طوله والسدي المخليومر في ع ومنه ح كعب-------- فلم يزل ذلك يتمادي بي اي يتطاول ويتاخر---- يتفاعل من المدي وح-------------- لو تماد---ي الشهر لواصلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه منعت الشام مديهابضم ميم وسكون دال مكيال يسع خمسة عشر مكوكا اي يسقط الجزية باسلامهم كما وقع او لاستيلاء الروم والعجم علي البلاد كما وقع في العراق الي الان نه ومنه البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمكيال ومنه ح علي اجري للناس المديين والقسطين يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع وفيه انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي هو جمع مدية وهي السكين والشفرة ن انا نرجو او نخاف العدو غدا ولي سمعنا مدي جمع مديةبالضم والكسر ونرجو بمعني نخاف وهو شك من الراوي يعني لو استعملنا السيوف في المذابح لكلت فنعجز عن المقاتلة عند لقاء العدو فانذبح بالقصب ن هي بتثليث الميم نه ومنه ولا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم اراد لا تختلفوا فيقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره	2021	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	true	-2721862279839342832	60	274	298	1390	1524	300	مدي صوته المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت --قيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له وهو مني مدي البصر ولا يقال مد البصر وفلان امدي العرب اي ابعدهم غاية في الغزو عن الهجري قال عقيل تقوله واذا صح ما حكاه فهو من باب احنك الشاتين ويقال تمادي فلان في غيه اذا لج فيه واطال مدي غيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غايته وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك فلم يزل ذلك يتمادي بي اي يتطاول ويتاخر وهو يتفاعل من المدي وفي الحديث الاخر لو تمادي بي الشهر لواصلت وامدي الرجل اذا سقي لبنا فاكثر والمدية والمدية الشفرة والجمع مدي ومدي ومديات وقوم يقولون مدية فاذا جمعوا كسروا واخرون يقولون مدية فاذا جمعوا ضموا قال وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري والمدية بفتح الميم لغة فيها ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسحق سميت مدية لان بها انقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المدي قال ولا يعجبني و----------في الحديث قلت يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي هي جمع مدية وهي السكين والشفرة وفي حديث ابن عوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم اراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره	9743	4576054457653698290	473	545.5	376	1955	24.194374084472656	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	20	75	106	423	1598	300	والمذاء المماذاة ومنه----------------------------- الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قيل هو----------------------------------------------------------------------------------- ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا من امذي------------------------------------------------------------------------------------------------ وماذي-اذا قاد علي اهله -اخ-ذ من المذي وقيل--- من امذيت فرسي ومذيتها-ذا ارسلته يرعي وقيل من المذاءبالفتح----------------------------------------------- كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشرابا-ذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال-باللام	2023	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	true	962012015098636161	103	212	536	1117	1553	300	والمذاء المماذاة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق وهو الجمع بين الرجال والنساء للزنا سمي مذاء لان بعضهم يماذي بعضا مذاء قال ابو عبيد المذاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وهو ماخوذ من المذي يعني يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء ابن الاعرابي امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وامذي اذا اشهد قال ابو سعيد فيما جاء في الحديث هو المذاء بفتح الميم كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام	9745	4576054457653698290	283	480.0	231	581	48.70912170410156	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	40	72	196	354	1520	300	اذا رجل من خلفي قد وضع مروته علي منكبي فاذا هو علي وفيه---------------- ان جبرءيل عليه السلام لقيه عند احجار المراء قيل هو بكسر --ميم قباء فاما المراء-بضم --ميم-فهو داء يصيب النخل	2033	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09747	true	7519348557841938353	27	64	142	321	1637	300	اذا رجل من خلفي قد وضع مروته علي منكبي فاذا هو علي ولم يفسره وفي الحديث ان جبر-يل عليه السلام لقيه عند احجار المراء قيل هي بكسر الميم قباء فاما المراء بضم الميم فهو داء يصيب النخل	9747	4576054457653698290	153	266.5	121	180	85.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	190	287	967	1474	1536	300	امر الدم بما شءت اي استخرج--------------ه واجر---------ه بما شءت يريد الذبح -------------------------------------------------م--------------------------------------------------ن مري الضرع يمريه وير---------------------------وي امر -----من مار يمور-اذا جري واماره غيره--------- الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر-براءين مظهرتين بمعني- اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد------------------ يكون قد ادغم فلا غلط ----------ومن الاول ح--------- مروا بالسيوف المرهفات دماءهم اي استخرجوها واستدرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه----------------- انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم بمريين هو تثنية مري-بوزن صبي ويروي مريتين تثنية مرية وهي النا-----------قة الغزيرة الدر من المري -وزنها فعيل او فعول ومنه ح--------- وساق معه ناقة مريا	2032	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	true	8558333784857783325	53	252	259	1298	1537	300	امر الدم بما شءت من رواه امره فمعناه سيله واجره واستخرجه بما شءت يريد الذبح وهو مذكور في مور ومن رواه امره اي سيله واستخرجه فمن مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر وروي ابن الاعرابي مري الدم وامراه اذا استخرجه قال ابن الاثير ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال وقال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب قال فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم قال وليس بغلط قال ومن الاول حديث عاتكة مروا بالسيوف المرهفات دماءهم اي استخرجوها واستدروها ابن سيده مري الشء وامتراه استخرجه والريح تمري السحاب وتمتريه تستخرجه وتستدره ومرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر وناقة مري غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهو عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وقيل هي التي ليس لها ولد فهي تدر بالمري علي يد الحالب وقد امرت وهي ممر والممري التي جمعت ماء الفحل في رحمها وفي حديث نضلة بن عمرو انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم بمريين هي تثنية مري بوزن صبي ويروي مريتين تثنية مرية والمري والمرية الناقة الغزيرة الدر من المري ووزنها فعيل او فعول وفي حديث الاحنف وساق معه ناقة مريا	9748	4576054457653698290	455	740.5	364	1039	43.79210662841797	79	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	174	279	894	1418	1525	300	نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي --موضع----- عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه وفيه ان اسماعيل اتي اسحاق عليهما السلام فقال انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم اتسعبدك حتي تجيءني فتسالني المال اثريتاي كثر مالك وامشيت كثرت ماشيتك ولم استعبدكاي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء وكانت ام اسماعيل هاجر امة و--------------------------------------------------المواشي جمع ماشية يقع علي الابل والبقر والغنم والاخير --------اكثر ن يمشون في --	2047	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09754	true	-6706737769355805893	233	299	1158	1490	1495	300	نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه والمش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء الذي يمشي بين الناس بالنمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والمشاة الوشاة والماشية الابل والغنم معروفة والجمع المواشي اسم------ يقع علي الابل والبقر والغنم قال ابن الاثير واكثر ما يستعمل في	9754	4576054457653698290	221	356.5	170	591	37.39424514770508	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2047	false	-3966657833397559482	213	266	1062	1347	1525	300	ان اسماعيل اتي اسحاق عليهما السلام فقال--- انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم اتسعبدك حتي تجيءني فتسالني المال----- اثريت--------اي كثر-------- مالك وامشيت كثرت ماشيتك و-----لم استعبدك-اي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء وكانت ام اسماعيل هاجر امة	2047	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09755	true	-186162797677567043	106	165	567	868	1597	300	ان اسمع-يل اتي اسح-ق عليهما السلام فقال له انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقال الم ترض اني لم استعبدك حتي تجيءني فتسالني المال قوله اثريت وامشيت اي كثر ثراك اي مالك و------كثرت ماشيتك وقوله لم استعبدك اي لم اتخذك عبدا قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء وكانت ام اسم-عيل----- امة	9755	4576054457653698290	268	464.5	217	315	85.0793685913086	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	164	259	820	1285	1467	300	اذا مشت امتي المطيطاء هي بالمد والقصر م---شية فيها تبختر ومد اليدين -يقال مطوت ومططت بمعني مددت ولم ت-----------------------------------ستعمل الا مصغرا ط وخدمتهم ابناء فارس والروم واخذوا اموالهم وسبوا اولادهم سلط الله قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا مف هو بضم ميم ممدودا وعند بعض بحذف ياء بعد طاء ثانية ج وهي مشية المتكبرين من مطاذا تكبر ك فقمت وتمطيت اي تاخرت وتمددت من ال-----تمطي وهو مد اليدين في الشء نه---------------------------------- وفي ح الصديق----------------- انه مر علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب------------------------ اي مد وبطح ---	2052	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	true	-3348757356772910076	36	114	199	582	1532	300	اذا مشت امتي المطيطا---- بالمد والقصر هي مشية فيها تبختر ومد اليدين ويقال مطوت ومططت بمعني مددت قال ابن الاثير وهي من المصغرات التي لم يستعمل -------------------------------------------------لها مكبر و------------الله اعلم وقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المط والمطو وه--ما المد-- ويقال مطوت بالقوم مطوا اذا مددت بهم في السير وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب فاشتراه واعتقه معني مطي اي مد وبطح في	9758	4576054457653698290	186	201.5	141	587	31.686542510986328	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	56	88	273	443	1557	300	الدنيا ول-ذا قيل الرغب شءم لانه يحمل علي------------- النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له	2056	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09762	true	6687321907164401154	18	90	107	509	1597	300	الكفار ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وليس معناه كثرة الاكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص علي جمعها فالمراد من الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا والزيادة علي الشبع في الاكل داخل فيه ومثل المءمن زهده في الدنيا وقلة اكتراثه باثاثها واستعداده للموت وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له	9762	4576054457653698290	163	298.5	131	402	40.547264099121094	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	161	232	866	1222	1556	300	اكاذيب نه وفيه------ ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام يعن-ي حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله تعالي من--- مني الله عليك خيرا يمني منيا وبه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لانها مقدرة بوقت مخصوص	2079	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	true	3837117769886457593	147	219	722	1085	1538	300	لك الماني وفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام معناه حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله عز وجل يقال مني الله عليك خيرا يمني منيا وبه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لانها مقدرة بوقت مخصوص	9767	4576054457653698290	335	630.5	267	366	91.5300521850586	64	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2080	false	-5273254703716823104	113	140	592	735	1553	300	البيت المعمور مني مكة اي بحذاءها في السماء داري مني دار فلان اي مقابلتها ومنه ان ال----حرم مناه من في السماوات السبع والارضين السبع اي حذاءه وقصده	2080	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09768	true	-3037580632441242114	47	70	252	376	1560	300	البيت المعمور مني مكة اي بحذاءها في السماء وفي حديث مجاهد-------------------- ان الحرم حرم مناه من ا---لسماوات السبع والارضين السبع اي حذاءه وقصده	9768	4576054457653698290	106	183.5	85	147	72.10884094238281	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2077	false	745568310761982349	203	257	1035	1293	1499	300	عبد الملك الي الحجاج يا ابن المتمنية اراد امه------------------------- القاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر -جلا جميلا------------ يفتتن به النساء فحلق عمر راسه ونفاه الي البصرة فتمنته امه----------------------------- ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج ان شءت اخبرتك من لا ام له يا ابن المتمنية	2077	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09769	true	5818664526327753898	73	141	390	715	1582	300	عبد الملك الي الحجاج يا ابن المتمنية اراد امه وهي الفريعة بنت همام وهي القاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر راسه ونفاه الي البصرة فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج ان شءت اخبرتك من لا ام له يا ابن المتمنية	9769	4576054457653698290	249	451.5	196	325	76.61538696289062	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2077	false	745568310761982349	153	296	767	1481	1499	300	الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب وقيل هو من التمني القراءة والتلاوة --من تمنيا-ذا قرا و---منه مرثية عثمان -تمني كتاب--------------------------------------------------------------- الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج يا ابن المتمنية اراد امه القاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر جلا جميلا يفتتن به النساء فحلق عمر راسه ونفاه الي البصرة فتمنته امه ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج ان شءت اخبرتك من لا ام له يا ابن المتمنية وفي ح عثما------ن ما تعنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا اسلام وفي رواية ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت -التمني التكذب تفعل من مني يمنيا-ذا قدر لان الكاذب يقدر الحديث في نفسه------- ثم يقوله وقيل -	2077	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	true	8260345879610566399	154	247	777	1254	1530	300	الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب وقيل هو من التمني القراءة والتلاوة يقال تمني اذا قرا والتمني الكذب وفلان يتمني الاحاديث اي يفتعلها وهو مقلوب من المين وهو الكذب وفي حديث عثمان رضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا اسلام وفي رواية ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت والتمني ال-كذب تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر------- في نفسه الحديث ثم يقوله ويقال	9770	4576054457653698290	369	648.0	293	800	46.125	65	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2103	false	-4660932611393147378	57	107	275	507	1514	300	قدمنا علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت -علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر غليه ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با به منزلهاذا لم يوافقه ونبا حد السيفاذا لم يقطع كانه حقرهم وح---------------------------------------------------------------------------- طلحة---- لعمر انت ولي ما وليت لا ننبو في يديك اي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد	2103	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	true	2898997586585425502	30	135	151	641	1473	300	قدمنا علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعتا علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا ونبا السيف عن الضريبة نبوا ونبوة قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة كل ولم يحك فيها ونبا حد السيف اذا لم يقطع ونبت صورته قبحت فلم تقبلها العين ونبا به منزله ---لم يوافقه وكذلك فراشه قال واذا نبا بك منزل فتحول ونبت بي تلك الارض اي لم اجد بها قرارا ونبا فلان عن فلان لم ينقد له وفي حديث طلحة قال لعمر انت ولي ما وليت لا ننبو في يديك اي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد	9779	4576054457653698290	191	329.0	149	493	38.742393493652344	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2102	false	1574612440670992811	235	300	1178	1498	1498	300	من الاضداد AUTO نبا نه فيه فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع عن الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض ن هو بوزن ولي وفسروه بماءدة من خوص وروي نبيبموحدة فمثناة فتحتية مشددة والبت كساء من وبر او صوف فلعله منديل الطعام وروي بضم موحدة فنون مكسورة مشددة طبق من خوص نه ومنه ح----- لا تصلوا علي النبي ا----ي الارض-	2102	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	true	8058759450804021247	5	37	33	195	1567	300	من الارض وفي الحديث------- فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع من الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث لا تصلوا علي النبي اي علي الارض	9780	4576054457653698290	137	203.5	109	330	41.51515197753906	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2103	false	-4660932611393147378	27	53	132	257	1514	300	ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به اي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم اضر به ويروي ب--تاء	2103	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	true	8058759450804021247	214	240	1117	1244	1567	300	ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به اي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم اضر به ويروي بالتاء	9780	4576054457653698290	125	244.5	99	127	98.4251937866211	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	27	51	143	255	1549	300	فجاء خالنا فنثي علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وح----------- وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وح------------- يا من تنثي عنده بواطن	2108	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	true	-1031108326575271132	272	300	1440	1575	1575	300	فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وفي حديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وفي حديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن-	9781	4576054457653698290	108	187.0	85	136	79.4117660522461	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	28	86	135	453	1559	300	النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم -----------------------------------------والنجاء السرعة نجا ينجو نجاءاذا اسرع ونجا من الامراذا خلص وانجاه غيره ن اي انجوا النجاء اي اطلبوه وهو بالمد والمعروف فيه المد اذا افرد والمد والقصر اذا كرر نه وفيه انما ياخذ الذءب القاصية و-------الناجية ---------------------------كذا روي بجيم الحربي اي السريعة ومنه-- اتوك علي قلص نواج اي مسرعات جمع-- ناجية	2114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	true	-2078510274069070363	239	284	1264	1521	1620	300	النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء والنجاء السرعة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة الناجية اي السريعة قال ابن الاثير هكذا روي عن-- الحربي بالجيم وفي الحديث اتوك علي قلص نواج اي مسرعات وناقة ناجية	9784	4576054457653698290	150	222.5	120	397	37.78337478637695	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	87	110	456	582	1559	300	اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي--- اسرعوا السير --------يقال استنجوا اي انهزموا وح -----------------------------------------------اخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	2114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	true	-2156562234851750018	30	63	168	351	1607	300	اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير وانجوا ويقال للقوم اذا ا-نهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد اولنا اذا نجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	9785	4576054457653698290	112	188.0	91	184	60.869564056396484	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2115	false	-1936551828403874965	110	188	575	970	1558	300	وفي ح--- بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة من--------------------- انجي------اذا القي نجوه ونجا وانجيا-ذا قضي حاجته منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل--- ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل--- من نجوت الشجرة وانجيتهاا-ذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها ومنه ح--- عمرو--------- قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر--- رزءي اي ما يخرج مني اكثر مما	2115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	true	-4004150758511549072	100	191	542	990	1566	300	وفي حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة قال ابن الاثير يقال منه انجي ينجي اذا القي نجوه ونجا وانجي اذا قضي حاجته منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل هو ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع من الارض كانه يطلبها ليجلس تحتها ومنه حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزءي اي ما يخرج مني اكثر مما	9786	4576054457653698290	391	716.5	313	448	87.27678680419922	76	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	160	185	842	989	1559	300	اللهم بمحمد نبيك وبموسي نجيك هو المناجي المخاطب ناجاه------------------------ مناجاة وتناجيا وانتجاء ومنه ل------ا يتناجي اثنان دون الثالث------------------------------------- اي لا يتسارران منفردين عنه لانه--- يسوءه	2114	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	true	-2441632306557400686	212	249	1111	1320	1565	300	اللهم بمحمد نبيك وبموسي نجيك هو المناجي المخاطب للانسان والمحدث له وقد تناجيا مناجاة-------- وانتجاء وفي الحديث لا يتناجي اثنان دون الثالث وفي رواية لا ينتجي اثنان دون صاحبهما اي لا يتسارران منفردين عنه لان ذلك يسوءه	9787	4576054457653698290	129	213.5	106	217	59.44700622558594	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2115	false	-1936551828403874965	0	45	0	222	1558	300	صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه اي امرني ان اناجيه ط وكان ذلك اسرارا الهية ورموزا غيبية جعله من حراسها نه وح ابن عمر---------------------- ما سمعت من---------ه صلي الله عليه وسلم في النجوي	2115	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	true	-2441632306557400686	258	300	1362	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه اي امرني ان اناجيه وفي حديث------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في النجوي-	9787	4576054457653698290	164	289.5	131	253	64.82213592529297	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	94	182	482	924	1503	300	ملحان فانتحي له اب----ن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد يقال ونحا انحي وانتحي ومنه ح فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده وح------ الخضر------------ وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وح-------------------------- فلم انشب حتي انحيت عليها--------------------------في رواية والمشهور ب--------مثلثة و--خاء --معجمة و--نون وح ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتمد علي جبهته وانفه حتي يءثر فيهما وح الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها او تجنب الناس وصار في ناحية منهم	2119	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09791	true	-8337910241009862161	40	119	188	605	1549	300	ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد وفي الحديث ف------------------انتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده وفي حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلم انشب حتي انحيت عليها وقال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها و--تجنب الناس وصار في ناحية منهم	9791	4576054457653698290	304	489.0	244	530	57.358489990234375	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2125	false	-2128264834175348095	34	113	184	594	1545	300	الاعلي واراد نداء اهل الجنة---------- ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ومنه ح---------------- ما كانوا ليقتلوا عامرا وه----------م الندي اي القوم المجتمعون ج فليدع ناديه هو مجتمع القوم فاذا تفرقوا فليس بناد نه وفيه كنا انداء فخرج علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم هو----- جمع النادي وهم القوم المجتمعون وقيل اراد ا--------هل انداء-بحذف --مضاف وفيه------ لو ان رجلا ندي الناس الي مرماتين------- اجابوه اي دعاهم علي النادي ----وندوته----م اندوهم اي- جمعتهم في النادي وبه سميت دار الندوة بمكة	2125	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09797	true	-4316198609311360816	0	87	0	446	1596	300	الاعلي ا-راد نداء اهل الجنة اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وفي حديث سرية بني سليم ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي اي القوم المجتمعون وفي حديث ابي سعيد ك-----------------------------------------نا انداء فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الانداء جمع النادي وهم القوم المجتمعون وقيل اراد انا كنا اهل انداء فحذف المضاف وفي الحديث لو ان رجلا ندي الناس الي مرماتين او عرق اجابوه اي دعاهم الي النادي يقال ندوت القوم اندوهم اذا جمعتهم في النادي وبه سميت دار الندوة بمكة	9797	4576054457653698290	332	522.5	266	488	68.03278350830078	56	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2134	false	-5565887623519528165	208	229	1033	1133	1507	300	اصابته جراحة فنزي منها حتي مات----- نزي دمه ونزف-اذا جري ولم ينقطع ومنه ح----------------------------------------- رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات	2134	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	true	6404335897174246863	253	284	1308	1455	1545	300	اصابته جراحة فنزي منها حتي مات يقال نزي دمه ونزف اذا جري ولم ينقطع وفي حديث ابي عامر الاشعري انه كان في وقعة هوازن رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات	9800	4576054457653698290	95	161.0	75	147	64.62584686279297	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	65	88	356	478	1572	300	ان هذا انتزي علي ارضي فاخذها هو افتعل من النزو وال-نتزاء والتنزي----- تسرع الانسان الي الشر و------------منه انتزي علي القضاء فقضي بغير علم	2135	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09801	true	-4742428648679630334	86	112	441	581	1563	300	ان هذا انتزي علي ارضي فاخذها هو افتعل من النزو والانتزاء والتنزي ايضا تسرع الانسان الي الشر وفي الحديث الاخر انتزي علي القضاء فقضي بغير علم	9801	4576054457653698290	119	212.5	96	140	85.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2141	false	-2525911598664812717	34	177	168	880	1515	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لا--------------ن الله انس--------------------اه لانه المقدر للكل ول--------------ان اصل النسيان الترك فكر---ه ان يقول تركت القران و--قصدت الي نسيانه ولانه--- لم يكن باختياره ك ونهي عنه لانه يتضمن التساهل والتغافل القاضي انه ذم حال لا ذم قول اي بءس حال من حفظه فغفل عنه حتي نسيه ن بل هو نسيضبطناه بالتشديد وقيل بالتخفيف ايضا ش ولكنه نسيبتشديد وصيغة مجهول اي انساه الله او نسخه نه يقال نساه الله وانساه ولو رو----ي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه ابو عبيد بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي---- وهذا------ ابين من الاول واختار فيه انه بمعني الترك ومنه------- انما انسي لاسن اي لاذكر لكم ما يلزم الناسي لشء من عبادته وافعل ذلك فتقتدوا بي ش ولكن انسيبضم ففتح فمشددة نه وفيه فيتركون في	2141	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09806	true	7079514598483317544	188	300	982	1541	1541	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان الله عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال نساه الله وانساه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه ابو عبيد بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي قال وهذا اللفظ ابين من الاول واختار فيه انه بمعني الترك ومنه الحديث انما انسي لاسن اي لاذكر لكم ما يلزم الناسي لشء من عبادته وافعل ذلك فتقتدوا بي وفي الحديث------------------------ فيتركون في-	9806	4576054457653698290	461	816.0	368	789	58.42839050292969	87	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2151	false	7806780930543017770	2	61	7	325	1486	300	ان انتشي لم تقبل له صلاة اربعين يوما الانتشاء اول السكر ومقدماته وقيل هو السكر----- ورجل نشوان بين النشوة ج ومنه من شرب الخمر فلم ينتش ك ومنه قال لنشوان ويلك وصبياننا صيام نشوانبصرف وتركه سكران اي اشربت وصغارنا اصحاب صيام فضربه الحكم حد الخمر نه وفيه اذا استنشيت واستنثرت اي استنشقت بالماء في الوضوء من----- نشيت الراءحة---- شممتها	2151	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09808	true	-4930136672343094568	100	136	536	734	1576	300	ان انتشي لم تقبل له صلاة اربعين يوما الانتشاء اول السكر ومقدماته وقيل هو السكر نفسه ورجل نشوان بين النشوة وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استنشيت واستنثرت اي استنشقت بالماء في الوضوء من قولك نشيت الراءحة اذا شممتها	9808	4576054457653698290	173	313.0	142	332	52.10843276977539	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	14	44	82	242	1467	300	نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرء-س والاشراف ويقال للرءساء نواص كما يقال للاتباع اذناب -انتصيته من القوم-------- اخترته	2158	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09811	true	4960184068706611429	95	127	456	625	1560	300	نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرءساء نواص كما يقال للاتباع اذناب وانتصيت- من القوم رجلا اي اخترته	9811	4576054457653698290	159	294.5	129	170	93.52941131591797	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	49	86	242	445	1494	300	ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو --دابة -----هزلتها الاسفار واذهبت لحمها ومنه ح-- علي-------------- كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وح--------------------- انضيتم الظهر اي اهزلتموه وح-------- ان كان احدنا لياخذ	2163	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	true	9194010246700690178	254	300	1364	1617	1617	300	ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة التي هزلتها الاسفار واذهبت لحمها وفي حديث علي كرم الله وجهه كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي -هزلتموه وفي الحديث ان كان احدنا لياخذ-	9813	4576054457653698290	194	322.0	159	255	76.07843017578125	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	93	154	444	761	1484	300	يا نعمايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وروي ي-----ا نعيان العرب من --نعي الميت ينعاه نعيا-------اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه---- الزمخشر---ي نعايا جم-------------------------ع نعي وهو م--صدر كصفي وصفايا او -------------اسم جمع ك----------اخية واخايا او جم-------------ع نعاء----- هي اسم --فعل كدراك والمعني يا نعايا------ جءن فهذا -------زمانكن يريد ان العرب--- هلكت والنعيان مصدر بمعني النعين وقيل	2178	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	true	7980575875570276324	41	122	193	608	1531	300	يا نع-ايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية -اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل------ والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي- وقال	9818	4576054457653698290	288	444.0	232	424	67.92453002929688	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	161	212	796	1041	1484	300	العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل-- ينعاه اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب------------------------------------------------- اي هلك فلان او هلكت العرب بموته فنعاء من نعيت كدراك بمعني انع او منادي يا نعاء محذوف اي يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان	2178	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	true	7980575875570276324	146	227	736	1131	1531	300	العرب------ اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكبا الي --قباءلهم ينعاه اليهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال الجوهري كانت العرب اذا مات منهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته مبنية علي الكسر كما ذكرناه قال ابن الاثير اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فقوله يا نعاء العرب مع حرف النداء تقديره -----------يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان	9818	4576054457653698290	161	241.0	126	414	38.88888931274414	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	42	92	200	439	1484	300	فيه ان الله تعالي نعي علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم نعيت عليه امرا عبته به وبخته عليه ونعي عليه ذنبه شهره به ومنه ينعي علي امرا اكرمه الله علي يدي اي يعيبني بقتل- رجل- اكرمه الله بالشهادة علي يدي يعني انه كان قتل رجلا من المسلمين قبل ان يسلم	2178	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	true	8846287124817987991	60	104	321	532	1608	300	عنه ان الله تعالي نعي علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه تنعي ------------------------------علي امرا اكرمه الله علي يدي اي تعيبني بقتلي رجلا اكرمه الله بالشهادة علي يدي يعني انه كان قتل رجلا من المسلمين قبل ان يسلم	9819	4576054457653698290	171	320.5	134	241	70.95435333251953	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	237	278	1173	1378	1489	300	محمد بن كعب لا----------بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه و---------------------------------قال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك اي ---------------------ذهب----- وتساقط من نفي شعره وانتفياذا تساقط وك---------------------------------------------------------------------------------------ان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف شع-ث وتقشف	2197	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09821	true	8170489819680108666	38	106	196	530	1517	300	محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له عمر ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك ومعني نفي هاهنا اي ثار وذهب وشعث وتس----------------------------اقط وكان راه قبل ذلك ناعما فينان الشعر فراه متغيرا عما كان عهده فتعجب منه وادام النظر اليه وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف تشعث وتقشف	9821	4576054457653698290	169	285.5	134	362	46.685081481933594	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2209	false	7285923371859482902	225	297	1082	1423	1436	300	سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ نقيت العظم ونقوته وانتقيته ك اي يخيل سء الخلق والنقيبكسر نون وسكون قاف المخ نه ومنه لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها ط من انقياذا صار ذا مخ نه ومنه في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر --------------نقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها ومنه فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي وفيه كالكبير تنقي خبثها	2209	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09826	true	7777522489761568426	93	185	496	955	1558	300	سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ ويروي فينتقل باللام وفي الحديث -----------------------------------------------------لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها وفي حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي وفي ترجمة حلب يبيت الندي يا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب المنقيات ذوات الشحم والنقي الشحم يقال ناقة منقية اذا كانت سمينة وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر رضي الله عنه ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها وفي الحديث المدينة--------------------- كالك-ير تنقي خبثها	9826	4576054457653698290	185	272.0	143	534	34.644195556640625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2210	false	-8248427967328021949	1	67	7	356	1582	300	-القاف -ان كانت مخففة ف---من اخراج المخ اي تستخرج خبثها وان ------شددت فم---ن التنقية وهو افراد الجيد من الردء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ودايس ومنقبفتح نون من ينقي الطعام اي يخرجه من قشره وتبنه ويروي بالكسرومر والفتح اشبه بالدليس وهما مختصان بالطعامومر في بج وفيه خلق الله جءجء ادم من نقا ضرية اي من رملها وضرية موضع معروف وفيه يحشر الناس------------ علي ارض بيضاء كقرصة النقي يعني الخبز-------- الحواري	2210	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09826	true	7777522489761568426	197	273	1021	1422	1558	300	بالقاف فان كانت مخففة فهو من اخراج المخ اي تستخرج خبثها وان كانت مشددة فهو من التنقية وهو افراد الجيد من الردء وانقت الناقة وهو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وناقة منقية ونوق مناق قال الراجز لا يشتكين عملا ما انقين وانقي العود جري فيه الماء وابتل وانقي البر جري فيه الدقيق ويقولون لجمع الشء النقي نقاء وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء كقرصة النقي قال ابو عبيد النقي الحواري	9826	4576054457653698290	143	31.0	114	595	24.033613204956055	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	180	252	913	1297	1544	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا نميت الحديث-----------------------------------------------اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فان بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددتهكذا قالوا---------------------------- الحرب----ي مشددة-واكثر المحدثين يقولونها مخففة وه----ذا لا يجوز وهو------------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم- ان يرفع خير وه-----------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث--- رفعته وابلغته ط ليس	2219	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	true	-5793952247088715356	84	180	479	973	1583	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا --ونمي خيرا قال الاصمعي يقال نميت حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال واصله الرفع ومعني قوله ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الاثير قال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته ونميت	9828	4576054457653698290	314	519.0	249	496	63.30644989013672	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	91	126	459	629	1501	300	وفي ح ---ابن عبد العزيز انه طلب من امراته نمية او نمامي ليشتري به- عنبا فلم يجدها النمية الفلس وجمعها نمامي كذرية وذراري------------------------------------------------ وقيل النمي درهم----- فيه رصاص او نحاس -----جمع نمية ك الا ينمي	2220	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09830	true	1816585572665857430	219	261	1106	1334	1543	300	وفي حديث ابن عبد العزيز انه طلب من امراته نمية او نمامي ليشتري بها عنبا فلم يجدها النمية الفلس وجمعها نمامي كذرية وذراري قال ابن الاثير قال الجوهري النمي الفلس بالرومية وقيل ال----درهم الذي فيه رصاص او نحاس والواحدة نمية وقال النمء	9830	4576054457653698290	156	262.5	125	232	67.24137878417969	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2239	false	3935060817907266811	96	149	459	742	1466	300	هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس ا----------------------------ي انته والهاء للسكت من انهي الرجلا-ذا انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------سدرة المنتهي اي ينتهي ويبلغ بالوصول اليها ولا يتجاوزها علم الخلاءق من البشر والملاءكة او لا يتجاوزها احد من الملاءكة والرسل وهو مفعتل من النهاية والغاية	2239	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	true	-6066341722242937953	131	194	710	1038	1612	300	هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير قوله انهه بمعني انته وقد------------ انهي الرجل اذا انتهي فاذا امرت قلت انهه فتزيد الهاء للسكت كقوله تعالي فبهداهم اقتده فاجري الوصل مجري الوقف وفي الحديث ذكر سدرة المنتهي اي ينتهي ويبلغ بالوصول اليها ولا تتجاوز----------------------------------------------------------------------- وهو مفتعل من النهاية -الغاية	9832	4576054457653698290	191	300.5	152	412	46.359222412109375	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2232	false	-2558847099464035052	227	280	1121	1365	1462	300	الحديث يدل علي انه تزوج ------علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست----------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد والنواة لغة----- عجمة التمرة ن وقيل وزنها من ذهب نه ومنه ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوي من ذهب اي قطع من ذهب كالنوي وزن القطعة خمسة دراهم	2232	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	true	2719122607741473556	11	93	60	465	1528	300	الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته در-----اهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس قال ولا ادري لم انكره ابو عبيد والنواة في الاصل عجمة التمرة والنواة اسم لخمسة دراهم قال المبرد العرب تعني بالنواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث يقولون علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال وهو خطا وغلط وفي الحديث انه اودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوي من ذهب اي قطع من ذهب كالنوي وزن القطعة خمسة دراهم	9839	4576054457653698290	198	314.0	153	410	48.29268264770508	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	110	213	562	1145	1588	300	اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدي الرشاد والدلالة ويءنث ويذكرن هداه الله للدين هدي وهديته الطريق علي الطريق هداية اي عرفته يريد اذا سالت----ه الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل----ه الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلالة وكذا من--------- رمي شيءا سدد --سهمه نحوه ليصيبه فاخطره بق---لبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلته ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهد-----ي من هداه الله الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة-------------------------------------------------------------------------- ويريد به الشيخين والختنين----------------------------------------- وان كنا عاما في كل من سار بسيرتهم وبه سمي المهدي	2363	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09844	true	3451917417393473800	92	284	455	1457	1547	300	اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال- وكذلك الرامي اذا رمي شيءا سدد السهم- نحوه ليصيبه فاخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء علي شاكلة ما تستعمله في الرمي وقوله عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين واوضح وقد هدي فاهتدي الزجاج في قوله تعالي قل الله يهدي للحق يقال هديت للحق وهديت الي الحق بمعني واحد لان هديت يتعدي الي المهديين والحق يتعدي بحرف جر المعني قل الله يهدي من يشاء للحق وفي الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي الذي قد هداه الله الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي صلي الله عليه وسلم انه يجء في اخر الزمان ويريد بالخلفاء المهديين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم وان كان عاما في كل من سار -سيرتهم وقد تهدي ------	9844	4576054457653698290	432	724.5	353	1103	39.16591262817383	68	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2365	false	-4405465102475765970	221	265	1135	1350	1526	300	اخر----- الظهر اكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال لا والله قال فما هدي مما رجع اي فما بين وما جاء بحجة مما اجاب انما قال لا والله وسكتن والمرجوع الجواب فلم يجء بجواب فيه بيان و---حجة ل----------تاخيره------ وهدي بمعني بين في لغة اهل الغور	2365	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	true	-4528472528567208924	98	147	502	736	1495	300	اخر صلاة الظهر اكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال لا والله ----فما هدي مما رجع اي فما بين وما جاء بحجة مما اجاب انما قال لا والله وسكت- والمرجوع الجواب فلم يجء بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من تاخير الصلاة وهدي بمعني بين في لغة اهل الغور	9846	4576054457653698290	209	375.5	166	239	87.44770050048828	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	28	80	149	424	1588	300	جزءا من النبوة----------- الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني-------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج--------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ولايريد---- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	2363	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	true	1406851160791488733	0	77	0	410	1632	300	جزءا من النبوة ابن الاثير الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء من جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	9848	4576054457653698290	246	402.5	197	411	59.8540153503418	45	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	142	181	728	911	1535	300	من هدي زفافا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه -يروي بتشديد --دال---- للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهوا لسكة والصف من اشجاره	2364	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	true	-6378428260457770810	13	53	72	262	1564	300	من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره	9850	4576054457653698290	179	337.0	141	190	94.21052551269531	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	182	268	916	1361	1535	300	هلك الهدي ومات الودي هو ---بالتشديد كالهدي بخفة---- وهو ما يهدي الي الكعبة م------ن النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هدبا يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اي هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكرر الهدي والهدي فاهل الحجاز مع اخرين يخففون وتيم مع اخرين يثقلون وقرء بهما وواحدهما هدية وهدية وجمع المخفف اهداء ك ولم يسق الهدي بفتح فسكون وبفتح فكسر فمشددة نه وفيه فكانما اهدي دجاج-----------------ة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف فهو	2364	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	true	5650205782301205958	31	87	150	455	1558	300	هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه اراد-------------- هلكت الابل ويبست النخيل وفي حديث الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانما اهدي دجاجة وكانما اهدي بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وانما هو من الابل والبقر وفي الغنم خلاف فهو	9851	4576054457653698290	232	385.5	185	475	48.842105865478516	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	92	117	479	609	1520	300	وخرج صاحب الهراوة اراد به النبي---------- صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها	2371	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	true	3871880011721041627	35	62	175	315	1561	300	وخرج صاحب الهراوة اراد به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها	9853	4576054457653698290	125	237.0	100	140	89.28571319580078	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	50	80	263	414	1494	300	الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري وفيه----------- تهفو منه الريح بجانب كانه جناح فسرن يعني بيتا تهب من جانبه ------وهو في صغره كجناح نسر	2376	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09855	true	-4575012876434161745	115	148	603	770	1551	300	الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر- يعني بيتا تهب من جانبه الريح وهو في صغره كجناح نسر	9855	4576054457653698290	148	271.5	118	168	88.0952377319336	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2380	false	-771855654383727367	188	213	961	1095	1530	300	اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر-------------- اي فاقبل ب--ه واسرع---- وهي كلمتان جعلتا واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل بمعني اسكن--------- حتي تنقضي فضاءله	2380	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09856	true	-5021460492377965799	267	298	1366	1529	1539	300	اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر اي اقبل واسرع اي فاقبل بعمر واسرع قال وهي كلمتان جعلتا واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل بمعني اسكت عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	9856	4576054457653698290	132	238.0	107	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	148	189	778	981	1558	300	انا نصيب هوامي الابلن فقال -ضالة المءمن حرق النار---------- الهوامي------ المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها--------------------- وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب ---هام يهيم	2384	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	true	-3175882811667400839	5	51	24	253	1501	300	انا نصيب هوامي الابل- فقال لضالة المءمن حرق النار ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة ب----لا راع وقد---------- همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب من هام يهيم	9858	4576054457653698290	183	305.0	146	244	75.0	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	111	166	509	763	1426	300	ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي علي امة محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوهن اي شرور وفساد من فيه هنات اي خصال شر جمع هنت وي---جمع علي هنوات وقيل جمع---- هنة تانيث هنن وهو كناية عن كل اسم جنس ط وكاءنا من كان اي اشرف او اوضع نه وفيه ----------------------------------------------------------------------------وفي البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة	2386	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	true	-3270330361565717315	153	218	770	1087	1480	300	ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي الي امة محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوه -اي شرور وفساد وواحدتها------------------ هنت وقد تجمع علي هنوات وقيل واحدتها هنة تانيث هن ف-هو كناية عن كل اسم جنس وفي حديث سطيح ثم تكون هنات وهنات اي شداءد وامور عظام وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة	9860	4576054457653698290	181	292.5	142	337	53.709197998046875	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	20	52	85	227	1426	300	فاعضوه بهن ابيه---------- اي قولوا له عض -اير ابيك وح------------- هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه بان----- قال اير كالخ---شبة فلما ان اراد ان يحكي كني عنه	2386	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	true	-1130504762672542019	12	50	62	233	1524	300	فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له عض باير ابيك وفي حديث ابي ذر هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما--- اراد ان يحكي كني عنه	9862	4576054457653698290	132	219.5	101	174	75.86206817626953	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2385	false	7654813011651430071	244	299	1228	1498	1501	300	فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة اي تصيب هن هذه اي الشء منها كالاذن وهن كناية عن --شء لا يذكر- باسمه مشدد ومخفف نه تقول اتاني هن وهنة-مخففا ومشددا-وهننته اهنه هنا اذا اصبت منه هنا يريد انك تشق اذ-نها او تصيب شيءا من اعضاءها-------------------------------------------------------------------------------------- الازهري------------ انما هو وتهن هذه اي تضعفه من--- وهنته	2385	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	true	3828617091101008417	50	119	254	607	1526	300	فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول بحيرة الهن والهن بالتخفيف والتشديد---------- كناية عن الشء لا تذكره باسم--------------ه تقول اتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهننته اهنه هنا اذا اصبت منه هنا يريد انك تشق اذانها او تصيب شيءا من اعضاءها وقيل تهن هذه اي تصيب هن هذه اي الشء منها كالاذن والعين ونحوها قال الهروي عرضت ذلك علي الازهري فانكره وقال انما هو وتهن هذه اي تضعفها يقال وهنته	9864	4576054457653698290	218	343.0	174	377	57.82493209838867	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	46	106	235	541	1519	300	وفي ح--- الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح --نونه وتسكن وتضم الهاء ال-خيرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فنقول يا هنه وقيل معن--------اه يا بلهاءن كانها نسبت علي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكر ح---------- فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2387	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	true	3828617091101008417	213	256	1056	1273	1526	300	وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح النون- وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء- كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم وفي حديث الصبي بن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	9864	4576054457653698290	182	290.0	144	330	55.15151596069336	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2392	false	-1126903819828237432	10	64	45	311	1477	300	كانما يهوي من صبب اي ينحط وذلك مشية القوي من الرج-----ال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل ب--عكسه وهوي يهوي هويا ايضا اذا اسرع في السير ومنه ح --البراق ثم انطلق يهوي اي يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اسمعه الهوي من الل-----------------------------------------يل هو بالفتح الزمان الطويل وقيل مختص بالليل	2392	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09867	true	8688065828544932039	19	157	96	816	1555	300	كانما يهوي من صبب اي ينحط وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوي يهوي هويا بالفتح اذا هبط وهوي يهوي هويا بالضم اذا صعد وقيل بالعكس- وهوي يهوي هوي-----ا اذا اسرع في السير وفي حديث البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع والمهاواة الملاجة والمهاواة شدة السير وهاوي سار سيرا شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع وفي التهذيب ولا ليل عيس في البرين سوام وانشد ابن بري لابي صخرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه الليث العامة تقول الهوي في مصدر هوي يهوي في المهواة هويا قال فاما الهوي الملي فالحين الطويل من الزمان تقول جلست عنده هويا والهوي الساعة الممتدة من الليل ومضي هوي من الليل علي فعيل اي هزيع منه وفي الحديث كنت اسمعه الهوي من الليل الهوي بالفتح الحين الطويل من الزمان وقيل هو-------------------------- مختص بالليل	9867	4576054457653698290	227	374.0	180	752	30.18617057800293	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2245	false	7575366425978768921	96	135	456	635	1445	300	من كان له عند---------ه صلي الله عليه وسلم واي فليحضر وح---------------------------------------- من واي لامرء بواي-------- واصله----- الوعد الذي يوثقه الرجل علي نفسه ويعزم علي الوفاء به وح------------------------------------------------ قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني ا-----------------------ي جعلته علي نفسي	2245	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09873	true	-4107845428604253215	120	187	567	878	1441	300	من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي فليحضر وقد واي وايا وعد وفي حديث عمر رضي الله عنه من واي لامرء بواي فليف به واصل الواي الوعد الذي يوثقه الرجل علي نفسه ويعزم علي الوفاء به وفي حديث وهب قرات في الحكمة ان الله تعالي يقول اني قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني عداه بعلي لانه اعطاه معني جعلت- علي نفسي	9873	4576054457653698290	174	267.0	135	312	55.769229888916016	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	252	300	1243	1496	1496	300	الحارث القران هين الوحي اشد منه اراد بالقران القراءة وبالوحي الكتابة والخط من-- وحيت الكتاب --------------قال ابو موسي كذا ذكره عبد الغافر---- وانما المفهوم من كلام الحارث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة -نه اوحي غلي---------------ه صلي الله عليه وسلم شء فخص به اهل البيت والله اعلم ويقع الوحي-	2263	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09877	true	-3492727062400551582	105	160	544	832	1552	300	الح-رث القران هين الوحي اشد منه اراد بالقران القراءة وبالوحي الكتابة والخط يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح قال ابو موسي كذا ذكره عبد الغافر قال وانما المفهوم من كلام الح-رث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فخص به اهل البيت واوحي اليه بعثه واوحي	9877	4576054457653698290	236	404.0	189	290	81.37931060791016	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2265	false	2112375921870064745	0	26	0	142	1512	300	واستهما اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة من --توخيته---- اتوخاه---------- قصدت اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه	2265	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09881	true	-6688292315464008765	126	154	622	775	1501	300	واستهما اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة ولياخذ كل----- منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال توخيت الشء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه	9881	4576054457653698290	133	236.5	109	158	84.17721557617188	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2271	false	-3214346167475428294	119	148	573	714	1456	300	مات الودي اي يبس من شدة الجدب والقحط والودي بتشديد ياء صغار النخل جمع ودية ومنه ح ابي هريرة ولم يشغلني عن النبي صلي الله عليه وسلم غرس الودي	2271	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09885	true	-4166077800874970796	37	59	204	308	1514	300	مات الودي اي يبس من شدة الجدب والقحط وفي حديث------------------------------------ ابي هريرة -لم يشغلني عن النبي صلي الله عليه وسلم غرس الودي	9885	4576054457653698290	97	171.5	76	141	68.79432678222656	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2280	false	2452732860206938831	205	241	1027	1211	1511	300	شكت اليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع وريته اي روغته في الدهن والدسم- لحم وار اي سمين ومنه--------------- الشوي الوري مسنة فعيل بمعني فاعل	2280	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	true	3427353928339074857	187	227	996	1196	1566	300	شكت اليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع وريته اي روغته في الدهن من قولك لحم وار اي سمين وفي حديث الصدقة وفي الشوي الوري مسنة فعيل بمعني فاعل	9887	4576054457653698290	175	324.0	139	200	87.5	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2280	false	2452732860206938831	99	168	488	835	1511	300	نفخت ف-وريت ووري الزند يري خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري ما-- تظهر ناره سريعا قيل------- كان ينبغي ان يقال قدحت فاوريت ومنه ح-------------------- حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي وفيه--------------- تبعث الي اهل البصرة فيوروا هو---- من وريت النار تورية اس----تخرجتها---- واستوريته ر-----ايا سالته ان يستخرج لي رايا او هو م-------------ن التورية عن الشء وهو الكناية ن ومنه وذكر ان	2280	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09888	true	2500681637095037420	112	192	563	975	1512	300	نفخت فاوريت -وري الزند---- خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري الذي تظهر ناره سريعا قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت وفي حديث علي كرم الله وجهه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي وفي حديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا قال هو من وريت النار تورية اذا استخرجتها قال واستوريت فلانا رايا سالته ان يستخرج لي رايا قال ويحتمل ان يكون من التورية عن الشء وهو الكناية ---عنه وفلان --	9888	4576054457653698290	309	516.0	248	422	73.22274780273438	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2279	false	-5297438314159666451	80	101	375	475	1450	300	كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غير------ه من الوراء اي القي البيان وراء ظهره	2279	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	true	3303148338434561976	225	247	1158	1264	1548	300	كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره	9889	4576054457653698290	100	192.5	79	106	94.3396224975586	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2279	false	-5297438314159666451	148	239	712	1155	1450	300	ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء----- يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب ن اشتهرا بالفتح وروي الضم اي لست بتلك الدرجة الرفيعة فاني اعطيت المكارم بواسطة جبرءيل فانا وراء موسي الذي حصل له السماع بغير واسطة وهو وراء محمد صلي الله عليه وسلم فانه حصل له السماع بلا واسطة والرءية نه وفيه اشء سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم او من وراء وراء اي ممن جاء ------بعده وح قال لقاءل انه -------------------------------------------------------------ابن ابني---- هو ابنك من الوراء يقال لولد الولد الوراء ك فيه صليت وراء النبي صلي	2279	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09891	true	-3787826027620134290	45	119	244	594	1546	300	ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء هكذا يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب ومنه حديث معقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حدث ابن زياد بحديث فقال---------------- اشء سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او من وراء وراء اي ممن جاء خلفه وبعده والوراء ايضا ولد الولد وفي حديث الشعبي انه قال لرجل راي معه صبيا هذا ابنك قال ابن ابني قال هو ابنك من الوراء يقال لولد الولد الوراء والله اعلم وزي وزي -------	9891	4576054457653698290	202	296.5	154	524	38.549617767333984	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2290	false	321830241455181600	185	290	934	1459	1504	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر--- من وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو واش وهم-- وشاة---- واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ن وروي وشوا الي عمر نه ومنه كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه ن ثم يفتشه ويشيعه لا يدعه يخمد ج كما يستوشي الرجل فرسه اذا ضرب جنبيه بعقبيه ليجري من اوشي فرسه واستوشاه نه ومنه ح عمر والمراة------- اجاءتني الغاءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم ومر في نا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدق عنقه الي عجب ذنبه------------------------------------------------------------------- فاتشي محدودبان من اثتشي العظم اذا برا من كسر يريد انه برا من-------------------------------- احديداب حصل فيه	2290	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	true	8676010057771868423	134	284	688	1459	1541	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر هو من وشي -------------اذا نم عليه وسعي به وهو واش وجمعه وشاة قال واصله استخراج الحديث باللطف والسءال وفي حديث الافك كان يس-------------توشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه وفي حديث الزهري انه كان يس-------------توشي الحديث وفي حديث عمر رضي الله عنه----------------------------------------- والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم والوشي في الصوت والواشي والوشاء النمام واتشي العظم جبر الفراء اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به قال ابو منصور وهو افتعال من الوشي وفي الحديث عن القاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق عنقه الي عجب ذنبه ثم القاه في مدرجة الابل فقيل له ما شانك فقال وقعت عن بكر لي فحطمني فاتشي محدودبا معناه ------------------------------انه برا من الكسر الذي اصابه والتام وبرا مع احديداب حصل فيه	9894	4576054457653698290	322	499.5	260	881	36.54937744140625	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	44	244	221	1248	1532	300	الاسراء ذكر في كل سماء انبياء--------- فاوعيت منهم ادريس في الثانية ----------------كذا روي فان صح -------يراد ادخلته في وعاء قلبي--------------------------------------------- ولو روي وعيت بمعني حفظت وفهمت لكان ------اظهر ومنه نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها وح لا يعذب الله قلبا وعي القران اي عقله ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع وفيه فاستوعي له حقه اي استوفاه كله اخذ من الوعاء ط وسعة اي مسامحة لها وتوسيعا عليها علي سبيل الصلح والمجاملة نه ومنه ح حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء ط شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتوه الاخر ولعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله ولزين العابدين رضي الله عنه يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا ك اراد به اخبار الفتن واشراط الساعة وفساد الدين علي يد اغيلمة من سفهاء قريش وكان يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم او احاديث تبين اسماء امراء الجور واحوالهم نه ومنه لا ت-عي فيوعي عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك	2312	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09897	true	-5227634357279737715	94	180	496	932	1575	300	الاسراء ذكر في كل سماء انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية قال ابن الاثير هكذا روي فان صح فيكون معناه ادخلته في وعاء قلبي يقال اوعيت الشء في الوعاء اذا ادخلته فيه قال ولو روي وعيت بمعني حفظ------ت لكان ابين واظهر وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء -------وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توعي فيوعي عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك	9897	4576054457653698290	317	515.0	251	1111	28.532854080200195	55	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2316	false	2315316183749994719	105	210	527	1049	1466	300	فيه انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها اي -----------------تمت العد----------ة بكم سبعين من وفي الشء اذا------------- تم وكمل ومنه فمررت بقوم تقرض شفاههم لما قرضت وفت اي طالت وتمت وح اوفي الله ذمتك اي اتمه--ا ووفت ذمتك اي تمت واستوفيت حقي اي اخذته تاما ومنه الست تنتجها وافية اعينها واذانها ---وفي ح--- زيد بن ارقم وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع -الضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القران في تحقيق ذل- الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي اللسان و---رو--ي اوفي الله باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه و-----في بالشء واوفي ووفي بمعني	2316	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	true	2707549235719406613	143	258	698	1272	1486	300	قال انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله اي تمت العدة سبعين امة بكم ووف--------ي الشء وفيا علي فعول اي تم وكثر والوفي الوافي قال واما قولهم وفي لي فلان بما ضمن لي فهذا من باب اوفيت له بكذا وكذا ووفيت له بكذا قال الاعشي وقبلك ما اوفي الرقاد بجارة والوفي الذي يعطي الحق وياخذ الحق وفي حديث زيد بن ارقم وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي اللسان وفي رواية اوفي الله باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه يقال وفي بالشء واوفي ووفي بمعني	9899	4576054457653698290	352	542.0	276	582	60.48109817504883	60	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2324	false	4207022316751383431	149	197	734	992	1466	300	عن الاذي وهو------- خبر ل--------لامر اي ليق احدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة وفيه --------------وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها -لا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابه------ فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني ومنه------- تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الافات واتقها	2324	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	true	-6414580436262913829	0	56	0	301	1597	300	عن الاذي وهذا اللفظ خبر اريد به الامر اي ليق احدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة وقوله في حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها ولا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني ومنه الحديث تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الافات واتقها	9903	4576054457653698290	252	455.0	205	301	83.72093200683594	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	8	55	40	290	1518	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا ب--------ه صلي الله عليه وسلم اي جعلناه------------------- قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه ومنه ح-------------- وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك باب	216	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	true	4871023216337453174	34	88	190	481	1594	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية وفي الحديث قلت وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك قال	9906	4576054457653698290	243	450.0	197	291	83.50515747070312	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2330	false	2938795109660030274	123	191	619	976	1502	300	اعرف وكاءها هو خيط------------------- تشد به الصرة والكيس وغيرهما ك هو بكسر واو ومد نه ومنه ح العين وكاء السه جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة المانع ما في القربة عن الخروج واليقة تمنع حدث الاست ان يخرج الا باختيار وفيه اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء من --اوكيت السقاء ومنه--------------------------- نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان	2330	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	true	9208674454306760922	246	300	1238	1538	1538	300	اعرف وكاءها وعفاصها الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما واوكي علي------------------------------------------------------------------------- ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وفي الحديث------------------------------- اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء يقال اوكيت السقاء اوكيه ايكاء فهو موكي وفي الحديث نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان-	9908	4576054457653698290	201	318.5	162	405	49.62963104248047	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	221	255	1104	1306	1543	300	------الولي تعالي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها و-----------------الوالي تعالي مالك جميع الاشياء -------المتصرف فيها--------------- وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي	2335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	true	7260086145496008546	121	162	616	850	1611	300	تعالي الو------لي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها ومن اسماءه عز وجل الوالي وهو-- مالك----- الاشياء جميعها المتصرف فيها قال ابن الاثير وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي	9910	4576054457653698290	186	310.0	154	247	75.30364227294922	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	234	295	1249	1560	1582	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها وروي------------------ وليها اي متولي امرها ومنه ح مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله وح اسالك غناي وغني مولاي وح --------من اسلم علي يده رجل فهو مولاه اي يرثه وح------------------------------------------------------------------------------ هو اولي الناس بمحياه ومماته اي احق به من غيره واخذ به----------- قوم---------------------- واشترط اخرون---------------------------- المعاقدة والموالاة و-هب الاكثر --------الي خلافه وحملوه عل----------------ي البر والصلة	2336	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	true	-4205858299867070686	111	201	626	1083	1627	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وفي رواية وليها اي متولي امرها وفي الحديث------------------------------------------ اسالك غناي وغني مولاي وفي الحديث من اسلم علي يده رجل فهو مولاه اي يرثه كما يرث من اعتقه وفي الحديث انه سءل عن رجل مشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته اي احق به من غيره قال ابن الاثير ذهب قوم الي العمل بهذا الحديث واشترط اخرون ان يضيف الي الاسلام علي يده المعاقدة والموالاة وذهب --اكثر الفقهاء الي خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعني البر والصلة	9911	4576054457653698290	234	352.0	186	501	46.70658493041992	42	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	83	202	412	1099	1582	300	الزكاة مولي القوم منهم--------------- الظاهر من المذاهب--------- ان موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم---- الزكاة----------------------------------------------- وف-----------------ي وجه للشافعي حرمته و---------------------------------الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه بعث لهم علي---------------------------- التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب------------------- اوساخ الناس واسم --------المولي---------------------- يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه---- واكثرها--- جاء- في الحديث---------------------------------------------- وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه و----قد تختلف مصادرها---------- فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق و--------بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه----------------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اك-ر الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد----- ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا -----------------------------وقول عمر لعلي	2336	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	true	-3184939817063621689	105	296	553	1604	1624	300	الزكاة مولي القوم منهم قال ابن الاثير الظاهر من المذاهب والمشهور ان موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة لانتفاء السبب الذي به حرم علي بني هاشم والمطلب وفي مذهب الشافعي علي وجه انه يحرم علي الموالي اخذها لهذا الحديث قال ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه انما قال هذا القول تنزيها لهم وبعثا علي التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس وقد تكرر ذكر المولي في الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن الاثير وقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قال وقول عمر لعلي	9914	4576054457653698290	646	1056.0	532	1051	61.46527099609375	107	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	254	300	1299	1543	1543	300	الوالي وفيه انه-- نهي عن بيع الولاء و---هبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثه معتقه-------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء والتقييد بنفي الاذن تا--------------------------------------------------------------------------كيد لتحريمه و----------------------ارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن----------------------هم منعوه فيمتنع يع---ني ان-	2335	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	true	7982903482292136653	77	177	390	928	1579	300	المعتق وفي الحديث نهي عن بيع الولاء وعن هبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة ومنه الحديث الولاء للكبر اي للاعلي فالاعلي من ورثة المعتق والولاء الموالون يقال هم ولاء فلان وفي الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له قال ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان	9915	4576054457653698290	210	308.0	169	538	39.0334587097168	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2340	false	-6906946785115935743	202	253	1035	1299	1532	300	نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع جمع ولية سميت به لانها تلي هر الدابة قيل نهي عنها لانها اذا بسط--------ت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب و----الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها ومنه---------------------------------------------------------- وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية فنفضها فوقع	2340	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09916	true	344002322877575519	106	163	567	864	1631	300	نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي البراذع------------------------------------- قيل نهي عنها لانها اذا بسطت وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما انه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية فنفضها فوقع	9916	4576054457653698290	224	407.0	181	334	67.06586456298828	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2339	false	-1984421313000662371	183	232	874	1131	1449	300	الاب-----ل اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي--- من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون غدبارها ذهابا وفناء مستاصلا من- ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض	2339	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09921	true	603877451549338140	213	264	1105	1371	1576	300	الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي ان من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا وقد ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض	9921	4576054457653698290	254	487.0	205	266	95.48872375488281	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2339	false	-1984421313000662371	126	181	616	867	1449	300	لا يعطي من الغناءم شء حتي نقسم الا لراع او دليل غير موليه اي غير---------- محابيه اي غير معطيه شيءا لا يستحقه وكل من اعطيته ابتداء من غير مكافاة فقد اوليته وفي ح--- عمار قال له عمر في---- اليتيم---------- لنولينك ما توليت اي نكل غليك ما قلت ونرد غليك ما وليته نفسك ورضيت لها به	2339	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09922	true	-9068605189766009340	85	145	430	708	1524	300	لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل غير موليه قلت ما موليه قال محابيه اي غير معطيه شيءا لا يستحقه وكل من اعطيته ابتداء من غير مكافاة فقد اوليته وفي حديث عمار قال له عمر في شان اليتيم كلا والله لنولينك ما توليت اي نكل اليك ما قلت ونرد اليك ما وليته نفسك ورضيت لها به	9922	4576054457653698290	239	438.0	185	278	85.97122192382812	48	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	36	73	168	360	1517	300	سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم من وني يني ونيا ومنه النسيم الواني وهو الضعيف الهبوب ومنه ح لا ينقطع اسباب الشفقة منهم فينو- في جدهم اي يفترون في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء	2342	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09923	true	-4487408679328417507	28	59	156	315	1551	300	سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم وفي حديث علي رضي الله عنه---------------------------------- لا ينقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم اي يفتروا في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء	9923	4576054457653698290	133	234.0	107	193	68.91191864013672	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	177	233	847	1107	1426	300	وهي نه فيه المءمن واه رافع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه اي ي-----------------------بلي ويخرق اراد----------- ذو الوهي ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وم---------------------------نه ولا واهيا في عزمن ويروي ولا وهي------- اي ضعيف او ضعف وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مر با--------بن عمرو وهو يصلح خصا-له قد وهي اي خرب او كاد	2346	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09925	true	769598404112332827	4	110	19	536	1492	300	وفي الحديث المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه وقد وهي الثوب يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ولا واهيا في عزم- ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تفزر واسترخي وكذلك الثوب والقربة والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط وفي الحديث انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد	9925	4576054457653698290	240	383.5	186	518	46.33204650878906	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	55	151	287	812	1552	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو ال-----مصر الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن اهل المصر كانهم خصوا بواقية الله------ وحسن دفاعه ومنه------------- يد الله علي الجماعة اي ان ال--------متفقة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فوقهم وهم بعيد من الاذي والخوف فاقيموا بين ظهرانيهم واصل---- اليد يدي ج اي سكينته ورحمته مع المتفقين وهم بعيدة من الاذي والخوف والاضطراب فاذا تفرقوا زال السكينة واوقع باسهم بينهم وفسد الاحوال نه وفيه اليد العليا خير من----- السفلي العليا المعطية ج لانها بالحقيقة تعلو علي يد الساءل صورة ومعني نه وقيل المتعففة والسفلي الساءلة	2401	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	true	4029354515480354175	232	300	1202	1585	1585	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط الفسطاط المصر الجامع ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن اهل المصر كانهم خصوا بواقية الله تعالي وحسن دفاعه ومنه الحديث الاخر يد الله علي الجماعة اي ان الجماعة المتفقة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فوقهم وهم بعيد من الاذي والخوف فاقيموا بين ظهرانيهم وقوله في الحديث الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العليا خير من اليد السفلي العليا المعطية-------------------------------------------------- وقيل المتعففة والسفلي الساءلة-	9931	4576054457653698290	328	586.5	269	566	57.950531005859375	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	154	182	830	959	1552	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لكن كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ومن ح---- عثمان------------------- هذه يدي لعمار اي انا---------- منقاد له فليحتكم علي	2401	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	true	-3832864926002803096	265	298	1328	1486	1493	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك- كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ومنه حديث عثمان رضي الله تعالي عنه هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد--- فليحتكم علي	9932	4576054457653698290	123	207.0	97	162	75.9259262084961	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	4	59	19	291	1505	300	اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا كني به -------عن العطاء والصدقة هو------- طويل اليد وال-----باع اي سمح------ جواد- وكانت زينب تحب الصدقة و---ماتت قبلهن غ فكانت سودة وكانت تحب الصدقة وضده قصير الباع واليد وجعد الكف والانامل نه ومنه ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة وفي	2402	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	true	-3832864926002803096	8	55	45	279	1493	300	اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن وحديث قبيصة------------------------------------------------------------------- ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة وفي	9932	4576054457653698290	183	310.0	144	301	60.797340393066406	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	58	121	287	579	1505	300	وفي ح--- علي------------- مر قوم من الشراة بقوة من اصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حلق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم يقال------ كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي ومنه ----------------------------------------------------------------حديثه------ لما بلغه موت الاشتر قال لليدين وللفم هي- كلمة لمن دعا ع-----------ليه بالسوء اي ب----ه الله لوجهه اي خر الي الارض علي يديه وفيه اجعل	2402	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	true	5964661666487043720	0	82	0	397	1518	300	وفي حديث علي رضي الله عنه مر قوم من الشراة بقوم من اصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون--- ايديكم تقول العرب كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي وكذلك قولهم رماني من طول الطوي واحاق الله به مكره ورجع عليه رميه وفي حديثه الاخر لما بلغه موت الاشتر قال لليدين وللفم هذه كلمة تقال للرجل اذا دعي عليه بالسوء معناه كبه الله لوجهه اي خر الي الارض علي يديه وفيه وقول	9933	4576054457653698290	264	454.5	206	400	66.0	49	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	120	153	574	740	1505	300	اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الش---------------ر اي فرق بينهم ومنه تفر------قوا ايدي سبا وايادي سبا اي تفرقوا في البلاد وفي ح الهجرة فاخذ بهم يد ----	2402	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09937	true	-2615375165173593895	152	187	768	945	1536	300	اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر قال ابن الاثير اي فرق بينهم ومنه قولهم تفرقوا ايدي -----------سبا اي تفرقوا في البلاد و---يقال جاء فلان بما ادت يد	9937	4576054457653698290	137	245.0	109	191	71.72774505615234	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0063	false	-4232926695229709116	121	179	583	854	1452	300	قال عمر لابن عباس--------------- اني قاءل قولا وهو اليك------------------------------- اي هو سر افضيت به اليك وفي------------ه اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وعن----- الحسن---- اللهم اليك اي اقبضني اليك وذلك حين راي من قوم رعة سيءة وفيه------------------------------------------------------------- والشر ليس اليك اي ليس مما يتقرب به اليك كما تقو------ل لصاحبك انا منك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك	63	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	true	3254711439959046839	170	250	864	1243	1501	300	قال---- لابن عباس رضي الله عنهما اني قاءل قولا وهو اليك قال ابن الاثير في الكلام اضمار اي هو سر افضيت به اليك وفي حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وفي حديث الحسن رضي الله عنه انه---------------------- راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق وفي الحديث والشر ليس اليك اي ليس مما يتقرب به اليك كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك	9950	4576054457653698290	228	350.5	177	405	56.296295166015625	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0103	false	-2137339137837553660	111	158	594	824	1503	300	معاوية------------- اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان ضمير السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي يعني كان يرفع منها وينهض قاءما الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وفي ح ا------بن عبد العزيز اياي وكذا اي نحني عنه ونح عني كذا	103	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09958	true	5563692257550750200	165	214	862	1099	1559	300	معاوية رضي الله عنه اذا رفع راسه من السجدة الاخيرة كانت اياها اسم كان ضمير السجدة واياها الخبر اي كانت هي هي اي --كان يرفع منها وينهض قاءما الي الركعة الاخري من غير ان يقعد قعدة الاستراحة وفي حديث عمر بن عبد العزيز اياي وكذا اي ----------نح عني كذا	9958	4576054457653698290	213	394.0	170	249	85.54216766357422	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	136	181	690	886	1478	300	وفي ح-- المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وهو ق---------------رشي النسب يماني المنشا----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--- جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قيل	721	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	true	-6216577972523080742	155	222	769	1074	1463	300	وفي صفة المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو اي ليس نسبه نسب اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو رعين وقوله قرشي يمان اي قرشي النسب يماني المنشا قال ابن الاثير وهذه الكلمة عينها واو وقياس لامها ان تكون ياء لان باب طوي اكثر من باب قوي ومنه حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قال	9974	4576054457653698290	191	347.5	147	305	62.62295150756836	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	22	61	119	322	1550	300	امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمرا هو--------------- كلمة ترد في المحاورات------------------------------------- واصلها ان وم----ا فادغمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه -ان لم تفعل هذا فليكن هذا --------------ن امالا	76	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	true	-3082872148818708666	161	246	779	1207	1459	300	امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر قال ابن الاثير هذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها قال الجوهري قولهم امالا فافعل كذا بالامالة قال اصله ان لا وما صلة قال ومعناه الا يكن ذلك الامر فافعل كذا قال وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا قال الليث قولهم امالا	9998	4576054457653698290	197	336.5	160	428	46.028038024902344	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	275	300	1315	1432	1432	300	انشدك -الله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقرء بهما قوله تعالي ----------لما عليها----- اي ما كل نفس الا عليها-	1981	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10006	true	-8269065351668612206	158	187	826	960	1498	300	انشدك بالله لما فعلت كذا اي الا فعلته وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقرء بهما قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها	10006	4576054457653698290	117	207.5	93	134	87.31343078613281	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	146	276	704	1335	1438	300	لا-تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء هو---------------------------- ان يقول كل----- من البي---عين ها------- فيعطيه ما في يده كحديث الا يدا بيد وقيل معناه هاك وهات اي خذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعط الخطابي------------- يروونه------- ساكنة الالف و--صوابه مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فعوض عن الكاف ------------------الهمزة ويقال هاء هاءما هاءم وغيره------- يجيز فيه- السكون وي---------------نزل منزلة ها التي للتنبيه ك هو ممدود مفتوح ويجوز الكسر اي لا تبع الا بيعا يقول كل من المتبايعين لصاحبه ها اي خذ ج ومنه فاجابه صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته هاءم هو بمعني تعال اي خذن واجابه صلي الله عليه ولم برفع صوته بطريق الشفقة لءلا يحبط عمله فعذره بجهله فرفع صوته لءلا يرتفع صوت الاعرابي علي صوته نه ومنه ح--- عمر لابي موسي----------------ها والا جعلتك عظة اي هات من يشهد لك علي قولك	2348	6619619199916614257	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	true	-6125745096992216887	143	277	696	1361	1488	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء فقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال والقول هو الاول وقال الازهري في موضع اخر لا تشتروا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اي الا يدا بيد كما جاء في حديث الاخر يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات كما قال وجدت الناس ناءلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب- مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت-- الكاف وعوضت منها المدة والهمزة--------------------- وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث عمر لابي موسي رضي الله عنهما ها والا جعلتك عظة اي هات من يشهد لك علي قولك	10017	4576054457653698290	298	417.5	234	975	30.564102172851562	54	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown