id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	173	211	868	1085	1516	300	الشياطين تلعب بمقاعد بني ادم اي---------------- تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مو-ضع يهجر----- ذكر الله فيه فامر بستر العورات والامتناع------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------تعرض لابصار الناظر وهبوب------ الرياح وترشش---- البول------------------------------- وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصد-----ه بالاذي	1784	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0019	true	-5553346727080920259	70	142	365	766	1521	300	الشيطان ي-لعب بمقاعد ابن ادم فمعناه ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها--- العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر عليه السلام بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصارالناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول عليه والخلاء فيلوث بدنه وثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي	19	3651639748794278319	165	215.0	132	405	40.74074172973633	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2776	false	176851146861879057	204	265	1015	1322	1513	300	وفيه مستدل لمن ذهب الي ان---- جميع انواع --حيوانات-------- البحر الميتة طاهرة بين وقيل------------------------------------------------------------------------ ان ما كان هله من البر مثل ونظير مما لا يءكل لحمه ك--انسان الماء- والكلب والخنزير ف-نه محرم وما له---- في البر مثل مما يءكل فهو ما--كول وقيل---------- ان هذه الحيوانات وان اختلفت صورها فانها كلها سموك والجريث يقال له حية الماء وشكله شكل الحيات و--اكله جاءز	2776	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0034	true	6505263147244592743	95	177	481	884	1511	300	وفيه مستدل لمن ذهب الي ان حكم جميع انواع الحيوان التي تسكن البحر اذا ماتت فيه الطهارة وذلك بقضية العموم اذا لم يستثن نوعا منها دون نوع وقد ذهب بعض العلماء الي ان ما كان -له في البر مثل ونظير مما لا يءكل لحمه كالانسان الماءي والكلب والخنزير فانه محرم وما له مثل في البر ي--------ءكل فانه ما كول وذهب اخرون الي ان هذا الحيوان-- وان اختلف- صورها فانها كلها سموك والجريث يقال له حية الماء وشكله شكل الحيات ثم اكله جاءز	34	3651639748794278319	261	406.0	205	415	62.89156723022461	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1596	false	-5594907951101186004	217	252	1115	1301	1548	300	علي انه توضا ومسح---------- وقال هذا وضوء من لم يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب من الروافض تركوا --مسح---- الخفين مع تظاهر احاديثه------------------------------------------------------------- وتعلقوا بمثل هذا التاويل واحاديث الضعاف لمسح الرجل------------ ثم اتخذوه شعارا حتي ان الواحد من غلاتهم	1596	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0039	true	5356837253561019805	228	300	1133	1510	1510	300	عنه انه توضا ومسح علي نعليه وقال هذا وضوء من لم يحدث واذا احتمل الحديث وجها من التاويل يوافق قول الامة فهو اولي من قول يكون فيه مفارقتهم والخروج من مذاهبهم والعجب من الروافض تركوا المسح علي الخفين مع تظاهر الاخبار فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واستفاضة علمه علي لسان الامة وتعلقوا بمثل هذا التاويل من الكتاب وبمثل هذه الرواية من الحديث ثم اتخذوه شعارا حتي ان الواحد من غلاتهم-	39	3651639748794278319	158	236.5	126	378	41.79894256591797	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	234	294	1210	1521	1549	300	من يكلا----نا فانتدب ---------مهاجري- و---------انصاري فقال كونا بفم الشعب ف----خرجا اليه و---------------اضطجع المهاجري وقام الانص-اري يصلي فاتي مشرك فرمي الانصاري--------------------------- بسهم فترعه اي صرفه عن وجهه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع و--سجد ثم انبه صا--------------------------حبه فهرب المشرك فقال المهاجري لما راي به م---ن الدماء---- سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة------- فلم احب ان اقطعها	2531	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0055	true	7095932130042271726	21	103	104	514	1510	300	من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار- فقال كونا بفم الشعب فلما خرج- الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الا نصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ونزع------ه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع ثم سجد ثم انبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به -هرب ولم---ا راي المهاجري -ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها	55	3651639748794278319	249	355.0	198	423	58.86524963378906	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	60	110	300	552	1547	300	يطهره ما بعده هو خاص------------------ في----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء والرطب لا ي--------------طهر الا بالغسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------ هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ت------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهره الا الماء--------- اجماعا----- وفي اسناده-------- مقال	1297	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0093	true	5330223057524557804	17	125	80	603	1462	300	يطهره ما بعده كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فان- النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قلت وهذا اجماع الامة وفي اسناد الحديثين مقال	93	3651639748794278319	229	360.5	182	524	43.70228958129883	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	197	242	1034	1254	1555	300	اذا مطرنا فقال اليس بعده- طريق----اطيب منها----------------- فهذه بهذه سيد اي هذا الحديث وحديث ام سلمة قريبان مظ ق------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد-------- ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر ب--مكان قذر فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	2685	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0093	true	5330223057524557804	1	73	5	342	1462	300	اذا مطرنا ق-ال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه قوله يطهره ما بعده كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان---- فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	93	3651639748794278319	177	269.0	141	342	51.75438690185547	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	237	292	1194	1473	1507	300	ناءما فله --نصف اجر القاعد الخطاب-ي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت--------------------------------------- ولم يكن احد--------------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة--------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما----- جاءزةكذا	2229	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0180	true	-3457491916255042395	94	167	470	829	1504	300	ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فاني لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما	180	3651639748794278319	224	327.5	174	378	59.25925827026367	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	84	109	447	585	1529	300	ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة فان معني--------- سمع-------------------- استجاب د-----عاء من حمد- وهو- من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان	217	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0185	true	5535658876586919197	28	59	137	311	1510	300	ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله دعاء من حمده وهذا من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان	185	3651639748794278319	128	217.0	104	174	73.56321716308594	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	227	272	1147	1351	1503	300	فان منزلتك---- اخر اية روي-------------------- ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة فقال ارت------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0232	true	2666258580589207112	69	121	333	576	1547	300	فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قلت جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك	232	3651639748794278319	191	333.5	147	243	78.60082244873047	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	8	59	39	283	1508	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار------------------------------ هو تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او اراد عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه وهذا في كتاب سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1844	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0235	true	-5035698543402015970	78	176	379	865	1455	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار قوله فانما ينظر في النار انما هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبينه والدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه -----------امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	235	3651639748794278319	164	237.0	128	498	32.93172836303711	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	135	222	700	1146	1544	300	يعقل به البعير الذي يءخذ في الصدق-ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلاناذا بعث علي صدقاتهم الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية عناق ج وقيل --------------------------------------اذا كان من عر-ض التجارة فبلغ مع غيره----- قيمة النصاب يجب فيه	1447	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0263	true	-7150539751925781694	77	185	393	948	1492	300	يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب------ يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وتاول بعض اهل العلم قوله لومنعوني عقالا علي معني وجبوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة --نصاب ---وفيه	263	3651639748794278319	215	261.5	166	658	32.67477035522461	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	72	121	405	646	1602	300	-----دليل- علي ان الساعي ان لم احدهما باخذ زيادة علي فرض-----ه لا يرجع بها و------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------تراجع انا ي----------------------كون بين رجلين اربعون شاة لكل----------- عشرون وي--عرف كل----------- عين ماله ف-اخذ العامل شاة من----- احدهما---- فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0275	true	-6429170028906660098	76	161	402	818	1559	300	وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلمه فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون وقد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ ا----لمصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تم-يز اعيان الاموال	275	3651639748794278319	203	286.5	161	421	48.218528747558594	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	259	283	1236	1346	1425	300	ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم----------------------ن له الف شاة مثلا فتلفت --------------الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه	1077	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0280	true	6586228856435554730	165	196	844	981	1479	300	ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة----- فتلف حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه	280	3651639748794278319	96	156.0	75	146	65.75342559814453	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	100	158	486	797	1518	300	الغيث ومعني حم-اية الوادي------ ان النحل انما يرعي انوار ----النبات-------- وما رخص----- منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها و--رعت وعسلت ف---------كثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها احتاجت ان تبعد------------------ في طلب المرعي فيكون ريعها------ اقل وقيل معناه -----------------------------ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احد ي----عرض للعسل ل------------ان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن	698	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0288	true	5200860631743097050	217	294	1024	1427	1460	300	العشر وقوله حمي له الوادي معناه ان النحل انما ترعي من البقل والنبات انوارها وما رخص ونعم منها----- فاذا حميت مراعيها اقامت فيها واقبلت تعسل في الخلايا كثرت منافع اصحابها واذا شوركت في تلك المراعي نفرت عن تلك المواضع وامعنت في طلب المرعي فيكون ريعها حينءذ اقل وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون ذلك بان يحمي لهم الوادي الذي يعسل فيه فلا يترك احد ان يتعرض للعسل فيشتاره وذلك ان سبيل العسل سبيل------- المياه والمعادن	288	3651639748794278319	234	325.5	187	415	56.38554382324219	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	156	563	789	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي سقط------------- فرضها بوجوب الحج------------------- ومن اوجب العمرة قال معناه-------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر-------------------------------------------- من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي-- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	643	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0388	true	676554056152262852	183	247	931	1249	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن ليراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهومعني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	388	3651639748794278319	171	252.5	134	318	53.77358627319336	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	232	300	1146	1482	1482	300	اللهم اغفر للمحلقين هم الذين حلقوا شعورهم في الحج والعمرة وخصهم بالدعاء دون المقصرين اي اخذي اطراف شعورهم لان اكثر من احرم لم يكن---------------------------------------- معهم هدي وكان صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي---- ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0426	true	2165906437527834016	185	261	920	1286	1470	300	اللهم ارحم المح---------لقين قالوا يا ر--سول الله وال----مقصرين قال------- والمقصرين قلت ك-----------------ان اكثر من احرم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة ليس معهم هدي وكان صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقلم علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه	426	3651639748794278319	240	334.0	186	419	57.27923583984375	40	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	1	40	3	217	1529	300	القفول عند رجوعه يريد----------------- ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء	1789	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0445	true	-1282907552451287441	250	300	1284	1559	1559	300	القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء-	445	3651639748794278319	169	266.5	137	286	59.09090805053711	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	40	110	217	603	1529	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزا-هم ل---------امرين ل------ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----------انهم اذا انصرفوا----------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين-------- والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم	1789	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0446	true	-2190187790886744857	0	86	0	468	1499	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاتهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم بغضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم	446	3651639748794278319	367	622.5	298	468	78.4188003540039	63	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	0	30	0	152	1554	300	وستكون جنود مجندة يقطع ف------يها بعوث فيكره الرجل----- البعث----- فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم----- من اكفيه بعث -----------------كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	1593	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0451	true	571478192054912030	194	232	1001	1191	1524	300	وستكون جنود مجندة يقطع عليكم فيها بعوث يتكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل بعرض نفسه عليهم يقول من اكفيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	451	3651639748794278319	148	262.5	118	190	77.89473724365234	27	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	31	70	165	377	1529	300	اي الموالي- وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون----- في جملة مواليهم و----الديوان انما كان في----- بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر ف-ذكر--هم ا--------بن عمر وتشفع في تقديم اعطياتهم لما	390	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0537	true	5625563193329062102	258	300	1276	1500	1500	300	---المعتقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون تبعا في جملة مواليهم وكان الديوان موضوعا علي تقديم بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة و---------كان هءلاء مءخرين في الذكر فاذكر بهم عبد الله بن عمر وتشفع في تقديم اعطي-تهم لما-	537	3651639748794278319	183	292.0	149	238	76.89075469970703	29	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	165	226	807	1125	1501	300	الا بعض من تملكون من ارقاءكم ------------------------------------اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر كان يعطي------------------------------------------------------- ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد------------ منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء----------- هءلاء الثلاثة وقيل اراد--------------------------------------------------------- جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض مقام--- الكل	813	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0546	true	8861293692393823031	21	120	99	584	1472	300	الا بعض من تملكون من ارقاءكم يتاول علي وجهين احدهما ما ذهب اليه ابو عبيد فانه روي حديثا عن يحيي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي عن مخلد الغفاري ان مملوكين او ثلاثة------- لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال ابوعبيد فاحسب انه انما اراد هءلاء المماليك البدريين بمشهدهم بدرا الا تري انه خص ولم يعم وقال غيره بل اراد به جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض في موضع الكل	546	3651639748794278319	227	347.5	179	492	46.13821029663086	39	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	156	186	772	929	1508	300	ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراك---------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	485	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0567	true	-927665678813147261	77	108	367	531	1463	300	ان يكون هذه الاراكة-------------- يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة اذ كانت مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه	567	3651639748794278319	134	232.5	108	178	75.28089904785156	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	48	112	241	551	1518	300	الشيب ج لعله انما امره النبي صلي الله عليه وسلم بترك---------------ها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد و-----لان ذلك كان -وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لم يفي بما وعده وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه -ترك--------------ها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازعا وتخاصما---------------------------------------------------------- وتلطف صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالسءال- عن شيبها حتي قذرت عنده وانها	1697	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0700	true	-1772368217217618330	15	97	72	462	1456	300	الشيب ويشبه ان يكون--- النبي صلي الله عليه وسلم انما اشار عليه بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد وانما كان ذلك منه موعدا له------ فلما راي ان ذلك لا- يفي بما وعد- وان هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها والاعراض عنها لما -خاف عليهما من الاثم اذا تنازعا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف ان يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالمسالة عن سن-ها حتي قرر- عنده -انها	700	3651639748794278319	259	412.5	200	405	63.950618743896484	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	3	52	16	273	1471	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بع-د ابيه الذي يدعي له----------------------------------------------------- فقد لحق بمن استلحقه الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه احكام وقعت في اول زمان ال-شريعة وذلك انه كان ل----------------------------------------------------------------------------------اهل الجاهلية--------- اماء -------------بغايا وك-----------------------------------------------------------------------ان ساد-تهن يلمون ب-------------هن فاذا جاءت احدا------هن بولد ----------------------------------------ربما ادعا--------------ه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله	1947	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0753	true	-5199573141454979547	54	212	252	1039	1472	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعبد ابيه الذي يدعي له ادعاه وورثته فقضي ان من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحق وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يورث وان كان الذي يدعي له وهو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كانت او امة قال الشيخ هذه احكام وقعت في اول زمان النشريعة وكان حدوثها بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال وتحرير ذلك وبيانه ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور اذ كان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم---------------- صلي الله	753	3651639748794278319	213	261.5	169	803	26.525529861450195	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	4	33	20	166	1470	300	هذه الخلال من شماءل الانبياء-------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وجزء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	285	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0891	true	-6890002695176136779	177	217	900	1115	1553	300	هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث----- ان النبوه تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	891	3651639748794278319	111	191.0	87	220	50.45454406738281	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	150	209	761	1095	1565	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف -----اءتلف مجندة اي مجموعة ومعناه-------------------- الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول--- خلقتها علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا----- عليه من السعادة والشقاوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولذا------------------------------------- تري----- الخير يحب	323	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0898	true	622976018565249886	107	250	548	1279	1539	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الشيخ معني الحديث الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا كذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت --علي قسمين من اءتلاف او اختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة كما روي في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملك اذا اراد ان ينفخ الروح في النسمة قال يا رب اسعيد ام شقي اكافر ام مءمن يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولذلك تري البر الخير يحب	898	3651639748794278319	293	427.0	238	734	39.91825485229492	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	68	120	360	625	1487	300	لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين-------------- يروي علي------------------------------------------- الخبر بمعني- ان المءمن الممدوح هو------ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري----------------------------- وقيل انه----- في المخادع في امر الاخرة د--------------------------------ون الدنيا وعلي---------------- النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------ وهذا--- يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة	1954	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0901	true	-167414410474404989	31	126	144	615	1480	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الشيخ هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به وقيل انه اراد به ال-خداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول -لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	901	3651639748794278319	243	358.5	193	473	51.37420654296875	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	6	56	38	282	1585	300	بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا ي--------------شعر به والكسر بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------- حذرا فطنا وهذا--- يصلح ----------لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0901	true	-167414410474404989	47	125	224	607	1480	300	بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه-------- ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع--------- مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به وقيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذر-----ا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا	901	3651639748794278319	186	261.5	145	405	45.925926208496094	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	69	119	369	688	1615	300	ان الدين النصيحة ---------------------------لله ولرس-------وله ولكتابه هي------------------------------ كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له------------------------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له والنصيحة لله---------------------------------صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصديق -----به والعمل بما فيه و--------لرسوله-التصديق بنبوته واطاعته ول-----------------------------------لاءمةاطاعت------------هم في الحق وعد------- الخروج عند الجور و---------------------لعامة المسلمين-ارشادهم الي مصالحهم	2153	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0906	true	-6755299643050690233	40	145	194	786	1572	300	ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم قال الشيخ النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	906	3651639748794278319	253	323.0	211	599	42.237060546875	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	121	180	640	931	1503	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يريد ----------------------------------المسير الي بلد ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا بالمطية المذكورة وانم----------------------------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	869	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0909	true	-3662813283464947574	153	236	745	1149	1464	300	بءس مطية الرجل زعموا قال الشيخ اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو----ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	909	3651639748794278319	237	358.0	185	413	57.384986877441406	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	122	174	646	902	1528	300	ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو الخالص من كل شء وهو ضد الكناية اي صريحة هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ولا يعني ان نفس الوسوسة------ صريحة ل-----------انه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي -----	1157	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0922	true	7075220516294536595	153	207	757	1045	1494	300	ذاك صريح الايمان قال الشيخ قوله ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان---------- هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان-- الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون	922	3651639748794278319	173	254.0	139	300	57.66666793823242	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	101	147	526	738	1524	300	به الي الم---اء ومن يعطي --توصلا علي اخذ حق او -دفع ظلم ف-------------غير داخل فيه -----------روي ان ابن مسعود اخذ---------- بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	786	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0933	true	7744976297010987158	75	132	386	651	1450	300	به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي-- حق او يدفع عن نفسه ظلما فانه غير داخل في هذا الوعيد وروي ان ابن مسعود اخذ في شء وهو بارض الحبشة------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	933	3651639748794278319	165	225.0	126	273	60.43955993652344	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2048	false	-691777053998190151	226	284	1154	1444	1520	300	صلي الله عليه وسلم ج لا يمشي احدكم في --نعل --واحدة وذلك ل-------------------------------------------------------------انه قد يشق عليه المشي علي هذه الحالة لان وضع احد القدمين منه علي الحفاء انما يكون من التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الاخري علي خلافه م---ن الاعتماد لها والوضع لها من غير مجاشاة او تقية فيختلف بسببه----- مشيه ويحتاج الي ---	2048	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0967	true	-2228656794967444309	229	300	1134	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم-- لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينتعلهما جميعا او ليحفهما جميعا قال الشيخ وهذا قد يجمع امورا منها انه قد يشق عليه المشي علي هذه الحال- لان وضع احد القدمين منه علي الحفاء انما يكون مع التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم -------علي خلاف ذلك من الاعتماد به- والوضع له- من غير محاشاة او تقية فيختلف من اجل ذلك مشيه ويحتاج معه الي	967	3651639748794278319	259	433.0	205	366	70.76502990722656	43	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	0	26	0	150	1518	300	اقصر من الاخري ولا خفاء بقبح منظر هذا الفعل واستبشاعه عند- الناظرين و---------------------------------------------يدخل فيه---------- كل لباس مزدوج--- كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين	2049	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0968	true	-2081161859948209885	23	62	120	329	1534	300	اقصر من الاخري ولا خفاء بقبح منظر هذا الفعل وكل امر يشتهره الناس ويرفعون اليه ابصارهم فهو مكروه مرغوب عنه قلت وقد يدخل في هذا المعتي كل لباس ينتفع به كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء علي المنكبين	968	3651639748794278319	126	198.0	102	209	60.28708267211914	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	94	128	468	634	1525	300	وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وروث ما يءل لحمه عند اخرين ومن جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية	516	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0981	true	8162228533893117871	102	160	517	794	1490	300	وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا ---من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة -	981	3651639748794278319	127	211.0	100	281	45.19572830200195	23	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	264	294	1348	1504	1528	300	في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار -منهم م----ن يدعي معرفة الام----------------------------------------------------------------------ور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1926	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0987	true	745017707942619195	109	157	537	784	1515	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	987	3651639748794278319	117	183.5	92	248	47.17741775512695	19	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2780	false	-6258599575196193361	1	31	4	164	1551	300	من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر ما اراد به------------------------ ما يخبرونه من---------------------------------------------------------------------------------- هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار من ---------------------امور يدع-------------ون معرفتها بمسير الك-واكب	2780	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0988	true	6185144661773347623	3	57	14	314	1568	300	من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قال الشيخ علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كاخبارهم باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معانيها من الامور يزعمون انهم يدركون معرفتها ب-سير الكبواكب	988	3651639748794278319	137	200.5	111	301	45.514949798583984	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	112	159	533	791	1511	300	ابط-ل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء قال ف---------------ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0993	true	7873597472012435943	31	97	152	498	1481	300	ابطال مذهبهم---- في ال-طير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها الا انه يقول ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان يتنقل عن الدار ويبيع الفرس وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشء----------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	993	3651639748794278319	202	302.0	163	374	54.01069641113281	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	52	85	266	423	1465	300	عليها ط وفيه لا اكل متكءا---------- يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل هو هن-----------------ا المتكء علي وطاء----------------------- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2326	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms0998	true	1961871968198798054	122	205	609	1023	1511	300	عليه وسلم--- لا اكل متكءا قال الشيخ يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	998	3651639748794278319	130	162.0	102	417	31.175060272216797	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	212	243	1137	1279	1559	300	قيل فيه قو--ل احمد--------------- يريد اذا ---لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل-------------------- معناه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون----------- باذي شعره لق-------وله فاميطوا منه الاذي وهو ------------ما علق به من دم الرحم	850	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1032	true	-8758387692508547491	215	283	1080	1434	1523	300	قال الشيخ قال احمد هذا في الشفاعة يريد انه ان لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقوله رهينة باثبات الهاء معناه مرهون فعيلبمعني مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه اي محل العقدة الكريمة عندهم وهذا عقيلة المتاع اي ثمرته وقيل قوله الغلام مرهون بعقيقته اي باذي شعره واستدل بقوله فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو مما علق به من دم الرحم	1032	3651639748794278319	126	184.5	97	354	35.59321975708008	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	191	213	930	1038	1482	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة وبغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه	713	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1038	true	7317526068562234919	274	295	1328	1433	1459	300	اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق و--اللبة و-غير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه	1038	3651639748794278319	101	187.5	80	108	93.51851654052734	18	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	113	137	566	680	1473	300	يقرو---ه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي--------- ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في --مضطر----- لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1435	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1043	true	-3495762015599135775	118	149	650	799	1516	300	---وقوله فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1043	3651639748794278319	107	170.0	83	152	70.39473724365234	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	136	173	717	889	1511	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي--------------------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1065	true	-4698577984471474841	64	106	304	497	1436	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1065	3651639748794278319	153	290.0	118	193	79.27461242675781	31	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	225	282	1182	1463	1551	300	رد الامر فيه-- الي علم الله --------من غير ان يكون قد جعلهم -----مسلمين او الحقهم بالكفار-- وليس---- وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا------ حتي -كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل عليه------------------- حديث----------- قلت يا رسول ا------------------------------------------------لله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	702	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1065	true	-4698577984471474841	164	240	775	1159	1436	300	رد الامرفي ذلك الي علم الله جل وعز ومن غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث---- وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله سبحانه قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1065	3651639748794278319	265	442.0	210	388	68.29896545410156	47	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1065	true	-4698577984471474841	77	106	363	497	1436	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1065	3651639748794278319	124	231.0	96	135	91.85185241699219	24	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	140	175	706	907	1491	300	علي نوع من الجبل-ة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليه------------ا لاستمر علي لزومها----------------------------------------------------------------------- وانما يعدل عن----------------------------ه لافة من -------------التقليد ثم ت------------------------------------------------------------------مثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم -----عن --مقتضي الفطرة السليمة	1649	6619619199916614257	Shamela0001442-ara1.ms1067	true	3260590235077248189	113	186	535	934	1537	300	علي الفطرة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها وخلي وسومها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين موجود حسنه في العقل يسره في النفوس وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره ويءثر عليه لافة من افات النشوء والتقليد فلو سلم المولود من تلك الافات لم يعتقد غيره ولم يختر عليه ما سواه ثم يمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم فيزولون بذلك عن الفطرة السليمة	1067	3651639748794278319	182	290.5	149	399	45.614036560058594	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0001442-ara1