id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	167	206	861	1044	1494	300	وخطام البعير---------------- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ---ثم يثني علي مخطمه واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0076	true	-4901408770319708192	89	154	468	778	1518	300	وخطام البعير اي بكسر المعجمة ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير به ثم يثني علي -خطمه قال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الغريبين للهروي نقلا عن الازهري فاذا ضفر من الادم فهو جرير اه قال في النهاية اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	76	-1597181672839002111	176	314.5	138	311	56.59164047241211	36	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	36	110	183	542	1592	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي ----لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني انهم مجبولون علي حب المال لا يشبع------------------------------------------------- منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات ن-------ه وفي	208	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0123	true	-8806618495713516815	210	271	1057	1359	1522	300	ولن يملا جوفه -------الا التراب اي انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال--------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب اي ان الله تعالي يقبل التوبة م-----------------------------------------------------ن الحرص المذموم وغيره من المذمومات متفق عليه وفي	123	-1597181672839002111	166	230.0	129	419	39.61813735961914	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	false	4938711818402957992	176	208	823	987	1421	300	هرما مفندا او مرضا مفسدا ------------اصل الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمخ-رف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	1670	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0282	true	8665494803273603422	189	222	1009	1180	1578	300	هرما مفندا قال في النهاية الفند في الاصل------ الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمنحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	282	-1597181672839002111	143	260.5	115	177	80.79096221923828	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	176	219	905	1127	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل------------ واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وق--------يل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين	983	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0327	true	-93903152732746377	172	237	971	1318	1638	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل ال-مفصل وقيل جمعه ومفرده واحد------------ ويجمع علي سلاميات اه المفصل بكسر اوله وفتح ثالثه المهمل وتفسيرها بالمفصل لوروده في محل السلامي والمراد بها العضو وعليه اقتصر في الاذكار وفي النهاية قيل هي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل-------- كل عضو مجوف من -------عظام الانسان وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين	327	-1597181672839002111	185	301.0	146	375	49.33333206176758	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	98	131	450	626	1535	300	لعله----- يستغفر فيسب نفسه اي يريد ان يستغف-ر فيسب نفسه اي يدعو عليها وهو ب-----------------------النصب جوابا والرفع عطفا--------------------------------------------------------- والترجي ل----------------لمصلي لا ل----لمتكلم--- اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع	1962	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0367	true	4955658393850781173	153	207	770	1044	1531	300	لعله يذهب يستغفر---------- اي يقصد ا-لاستغفار فيسب نفسه اي يدعو عليها وهو بالرفع عطفا علي يستغفر والنصب جوابا ل لعل وجعل العارف با ابن ابي جمرة علة النهي خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد علي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع	367	-1597181672839002111	149	219.5	120	285	52.28070068359375	22	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	1	29	5	167	1595	300	شبه تساقط الجاهلين والمخالفين ب---------شهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع فيه--- مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	1662	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	21	51	118	291	1588	300	شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مو-ضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	401	-1597181672839002111	160	299.0	132	174	91.95402526855469	26	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	57	107	305	563	1535	300	البركة يريد ان--- الطعام المستحضر ل-لانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك ف-------يما اكل او فيما بقي علي اصابعه او ---------في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فيحفظ في كل ذلك واص--------------ل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع والمراد-------- هنا ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته عن اذي ويقوي علي طاعة	2520	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	210	263	1121	1392	1588	300	البركة قال المصنف الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة----------------------------- والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة	401	-1597181672839002111	195	314.5	154	300	65.0	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	186	245	952	1243	1523	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف -للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله	81	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0466	true	8290517969075221456	236	300	1235	1554	1554	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نوره- وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اع-راض لون مخالف اللون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله-	466	-1597181672839002111	282	515.5	225	323	87.30650329589844	51	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	176	219	905	1127	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل------------ واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وق---------------------------------------يل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين	983	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	162	231	820	1177	1512	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل جمعه ومفرده واحد------------ ويجمع علي سلاميات اه وقول الاذكار يميل الي غير اخر بقيل وفي المشارق للقاضي عياض اصل السلامي عظام الاصابع والاكارع وفي النهاية هي التي بين--- مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين	558	-1597181672839002111	193	333.5	155	380	50.78947448730469	33	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	64	91	324	460	1542	300	موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك -بينهما مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم ط بضم معجمة وشدة ميم ----------------------------غيضة ب---ثلاثة اميال من الجحفة عندها غدير	608	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0713	true	5489791172058363479	202	235	1003	1171	1508	300	موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد النبي اه ولعل المسجد موضع قيامه حال خطبته وقال المصنف في شرح مسلم خم اسم لغيضة علي ثلاثة اميال من الجحفة عندها غدير	713	-1597181672839002111	97	149.0	78	168	57.738094329833984	15	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2545	false	5527175241555638291	33	77	151	389	1488	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليه ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليل----------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتصور عليها الملك وروي بوجوه اخرن القاضي ليس هو علي ظاهره ------------------------------------------------لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود عادة	2545	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0803	true	-4130444544559047820	153	239	770	1229	1557	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الل-----ه ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب اجله ورزقه لان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين كونه نطفة ثم انقلابه علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقب الاربعين الاولي وحينءذ ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة فيفرد بالتصوير بعد ان يكتب ذلك ثم ينقله في وقت اخر لان التصوير -بعد الاربعين الاولي غير موجود عادة	803	-1597181672839002111	138	199.0	110	465	29.677419662475586	21	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	250	291	1248	1432	1470	300	تصنع له هي لحم يقطع صغارا و-يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي-------------------------------------- حساء من دقيق و---دسم و-----------------------------------------قيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0835	true	-9094813478373692144	184	238	980	1228	1561	300	يصنع من لحم-------- صغار ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيه -لحم فهو عصيدة وكذا ذكره يعقوب وزاد من لحم بات ليلة قال وقيل حساء من دقيق فيه دسم وحكي في الجمهرة نحوه قال في النهاية وزاد وقيل اذا كان من دقيق---- حريرة واذا كا---ن نخالة ف---خزيرة	835	-1597181672839002111	148	228.5	114	267	55.43070983886719	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	233	259	1156	1281	1501	300	هو الارغفة الواسعة الرقيقة يقال رقيق ورقاق كطويل وطوال ط ما خبز لنا مرقق خبز ببناء مجهول اي------------------------------------------------------------------------------------- لم ياكله قط--------------------- سواء خبز له او لغيره	813	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0953	true	1818510791026699289	142	188	731	962	1508	300	هو الارغفة الواسعة الرقيقة يقال رقيق ورقاق كطويل وطوال اه وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها وهو قريب من كلام النهاية وظاهر قوله حتي مات انه لم ياكل ذلك قبل البعثة ولا بعدها سواء خبز له او لغيره	953	-1597181672839002111	89	123.0	70	231	38.52813720703125	16	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2522	false	8904828643494748648	232	275	1125	1338	1451	300	ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين------------------------------- ابتعثه الله لعل----------------------------------------ه احتراز---- عما قبل --بعثته فانه صلي الله عليه وسلم قد سافر قبلها---- الي الشام تاجرا وكان اذا------ ذاك هناك خبز نقي كثير عند الروم------------------------ وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه	2522	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0955	true	-9143198899628368182	59	113	295	582	1563	300	ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين بالفتح علي الافصح لاضافته جملة ابتعثه الله تعالي وهي مبنية الصدر وقال بعض المحققين اظنه احترز بهذا عما قبل البعثة لكونه---------------------- سافر تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع------------------- الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه	955	-1597181672839002111	150	176.5	118	329	45.59270477294922	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	47	133	255	714	1520	300	ال-بعثة الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرون سنة بالتقريب وان اعتبرت وفاته كان ماءة واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين واما من بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو خمسين فظهر ان مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان واتفق ان اخر اتباع التابعين------- من عاش الي عش-------رين وماءتين وفيه ظهر---------- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحن اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان	2742	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms0987	true	3602938676117878638	99	166	507	873	1588	300	المبعث ا-لي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي ثم------------------ قرن التابعين ---وقرنهم من سنة ماءة ----نحو سبعين ثم الذين يلونهم اي من------------------------------------------------------------------------------------------- اتباع التابعين وقرنهم من ثمة الي حدود العشرين وماءتين ومن هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقول-وا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان	987	-1597181672839002111	273	417.5	219	485	56.288658142089844	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	166	188	808	920	1510	300	واصله ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالم---ستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف---- العلو كانه ينظر اليه من موضع	1066	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1030	true	8110020842111796789	150	174	769	887	1554	300	واصله ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من ال-شرف وهو العلو كانه ينظر اليه من موضع	1030	-1597181672839002111	110	201.5	88	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2822	false	-8157124418427527101	91	126	440	617	1510	300	اسلم هو وابوه واخوه يزيد وامه هند بنت ربيعة في فتح مكة كان معاوية يقول انه اسلم يوم الحديبية وكتم اسلامه من ابويه شهد حنينا وكان هو وابوه من المءلفة قلوبهم ثم حسن اسلامهما وبعث	2822	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1036	true	2989643565808290718	210	236	1046	1176	1523	300	اسلم هو وابوه واخوه يزيد وامه هند يوم--------- فتح مكة فلذا قال المصنف رضي الله عنهما و--------------------------------------كان هو وابوه من المءلفة قلوبهم ثم حسن اسلامهما وكان	1036	-1597181672839002111	99	155.0	76	177	55.93220520019531	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2696	false	6745769556184636707	38	91	179	438	1566	300	الخطوط الاعراض جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في الدنيا وفي الخير وفي الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالسكون ضد الطول ويطلق علي ما يقابل النقدين والمراد هنا الاول واريد به الافات العارضة فان سلم من هذا لم يسلم من هذا وان سلم من الجميع ---ولم يصبه------- مرض او فقد مال او غيرهما بغيه- الاجل	2696	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1103	true	-284459957135073613	119	208	626	1098	1581	300	الصغار الاعراض جمع عرض بفتحتين ----ما ينتفع به في الدنيا ف-ي الخير و---الشر فان اخطاه هذا بان نجا منه نهشه بالنون والهاء والشين المعجمة اي اصابه هذا وعبر بالنهش استعارة من لذغ ذات السم مبالغة في الاصابة والاهلاك واستشكلت هذه الاشارات الاربع مع ان الخطوط ثلاثة واجاب الكرماني بان للخط الداخل اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الانسان والخارج امله----------------------------------------------- والمراد بالاعراض---------- الافات العارضة فان سلم من هذا لم يسلم من ذاك وان سلم من الجميع بان لم تصبه افة من مرض او فقد حال او غير ذلك بغته الاجل	1103	-1597181672839002111	168	119.0	129	537	31.284915924072266	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	43	97	216	471	1497	300	اللهم ان فلان بن فلان----------------------------------------------------------------------------- في ذمتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل----------------------------------------------------------- جوارك كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عادتهم ----ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو-------- من الاجارة---- الامان والنصرة	353	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1469	true	2169332702436396211	38	167	196	862	1585	300	اللهم ان فلان بن فلان كناية عن اسم الرجل المصلي عليه واسم ابيه ولما نسي الراوي اسمهما كني به عنهما في ذمتك بكسر الذال المعجمة وتشديد الميم اي في عهدك المشار اليه بقوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وحبل بالمهملة فالموحدة مستعار استعارة مصرحة للميثاق اي وفي عروة جوارك بكسر الجيم اي امانك قال تعالي واعتصموا بحبل الله ال عمران قال الطيبي الحبل العهد والامان والذمة اي هو في كنف حفظك وعهد طاعتك وقال ابن الجزري اي في خفارتك وطلب غفرانك وكان عادة العرب ان يخفر بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي --اخري فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور- ارضه ويجوز ان يكون من الاجارة وهو الامان والنصرة	1469	-1597181672839002111	232	364.5	181	669	34.67862319946289	44	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0162	false	6409759335243855035	166	202	809	993	1469	300	وابتغوا من فضل الله اي رزقه او علمه وورد انه عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ فانتشروا في الارض اي للتكسب والتصرف في حواءجكم وعن بعض السلف من باع واشتري بعد الجمعة بارك الله--- سبعين مرة	162	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1643	true	3478956751377857092	165	189	905	1019	1589	300	وابتغوا من فضل الله اي رزقه وهذا امر اباحة بعد الحظر -------------------------------------------------------------------------عن بعض السلف من باع واشتري بعد الجمعة بارك الله ما سبعين مرة	1643	-1597181672839002111	87	139.5	69	187	46.52406311035156	17	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	125	174	649	903	1544	300	واخذ الدية نه وفي-ه لو منعوني عقالا لقاتلتهم هو حبل--------------------------------------- يعقل به البعير الذي---- يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل	1447	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1698	true	8921271734234352128	243	300	1242	1539	1539	300	وسلم الا بحقه والله لو منعوني عقالا بكسر المهملة وبالقاف قال في النهاية اراد به الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل-	1698	-1597181672839002111	229	405.5	184	298	76.84563446044922	41	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	119	160	602	808	1503	300	ولم يكن بينه----------------ما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ي--------------عني ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد-----ه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل-- فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ل-لطهارة وغيرها ثم يرقي ويءذ----------ن مع اول طلوع الفجر	818	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1730	true	-6732109041460053503	58	107	299	549	1524	300	ولم يكن بينهما اي بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء المعني ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن--- مكتوم ف-تاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1730	-1597181672839002111	198	339.5	158	254	77.9527587890625	34	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2329	false	-9128566936543357313	108	151	546	783	1525	300	الله للمجاهد--------- بان يتوفاه ان يدخل- الجنة------------------------------------------- اي ضمن----- بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدمه------ الرج-ع بالاجر و--الغنيمة اي ---------------لا يخلو من الشهادة و--السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر وغن--يمة مع جواز الاجتماع فاو-------- مانعة الخلو	2329	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	133	198	654	995	1554	300	الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجره او غنيمة قال العيني اي ضمن الله بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدم التوفي الرجوع بالاجر او الغنيمة قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الجمع بينهما في قضية مانعة --خلو	1778	-1597181672839002111	216	335.5	175	343	62.97376251220703	35	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	78	137	422	738	1529	300	اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين-------- والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم----------- وقيل لعله سءل----- عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم----- فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه- ثم يكروا علي عدوهم	1789	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1812	true	1757527830290075171	56	121	322	666	1655	300	اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكبر----- منهم عددا وقفلوا -يستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	1812	-1597181672839002111	293	514.5	237	350	83.71428680419922	50	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	96	133	470	669	1549	300	---به ل--------من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق الجنة او----------- الضمير لل----علم والباء للسببية و-----سلك عل----------------------------------------------------------------------------------ي الاول من ----السلوك فعدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف نحو --------يسلكه عذابا صعدا قيل عذاب- مفعول ثان ووضع	2709	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1835	true	6024082813912990113	3	65	18	341	1524	300	في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك معدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي	1835	-1597181672839002111	181	290.0	146	325	55.69230651855469	28	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2570	false	2026642135212935296	28	86	131	440	1476	300	وما كان احد بمنزلتي من رسول الله------------------- اقل---- حديثا عنه مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم ق--------------------------------------------------------------وله الله ما اجلسكمبالنصب اي ا-تقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل قوله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك بدليل قوله ولكني اتاني جبرءيل	2570	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms1905	true	-7989849559033844875	70	134	383	694	1549	300	وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا---- مني -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا للاسلام ومن به علينا قال الله ما اجلسكم ال----ا ذاك قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك قال اما---------------------------------------------- اني لم استحلفكم تهمة لكم---------------------------- ولكنه اتاني جبر-يل	1905	-1597181672839002111	182	247.5	144	395	46.075950622558594	30	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	49	0	239	1487	300	وانما احب------------------- الفال------ لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	1590	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms2065	true	771829179599106393	49	102	225	486	1448	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2065	-1597181672839002111	233	434.5	185	265	87.92453002929688	46	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	144	190	699	936	1458	300	جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من الاصنام وغيرها ومنه ح----- هذه طاغية دوس اي صنمهم او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالطواغي من طغي في الكف--------------------ر وهم عظما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم----------------------------------------------------- وروي ولا بالطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوه من الاصنام ويقال للصنم طاغوت وي------------كون واحدا وجمعا	1274	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms2082	true	-8257700497469152122	122	268	652	1432	1592	300	جمع طاغية-------------------- وهي الاصنام------- ومنه الحديث هذه طاغية دوس اي صنمهم ومعبودهم هذا لفظ النهاية بعينه ودوس بالدال والسين المهملتين بوزن قوس قبيلة معروفة منها ابو هريرة قال في النهاية ويجوز ان يكون المراد بالطواغي من طغي في الكفر وجاوز القدر في الشر وهم عظماءهم span classmatnوروي في غير مسلم بالطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم وعن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما spanspan classmatnhr spanورءساءهم وروي في غير مسلم بالطواغيت كما تقدم عن الجامع الكبير و---------الطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان او ما يزين لهم ان يعبدوه من دون الله والصنم قال في النهاية الطاغوت يكون واحدا وجمعا	2082	-1597181672839002111	165	266.0	131	816	20.22058868408203	25	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	59	113	312	595	1619	300	القاضي---- جري هذا في العصر الاول و----------------------------------------------قد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك -------خير ما كان--------------------------- الدين -لكثرة العلماء بها و----الدنيا -لعمارته-------ا واتساع حال اهلها---- وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب-------------------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	419	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms2156	true	-7266733622681463400	51	127	274	689	1571	300	القاضي انه جري ف----ي العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين ن--قلت الخلافة----- الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت المدينة للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت في المدينه وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	2156	-1597181672839002111	251	366.0	202	433	57.96766662597656	37	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	77	119	389	597	1505	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بلقاء الله المصير الي الا------خرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وا-بغضها--- احب لقاء----ه ومن	1973	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms2179	true	-7656457774916218198	234	300	1212	1547	1547	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله قال في الفتح كذا اخرجه النساءي بهذه الزيادة وهي من كلام عاءشة مما يظهر وذكرتها استنباطا مما تقدم قال في النهاية المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا واحب الاخرة احب لقاء الله ومن-	2179	-1597181672839002111	202	347.0	161	336	60.119049072265625	38	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	119	154	597	783	1505	300	اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه----------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء	1973	6619619199916614257	Shamela0000140-ara1.ms2180	true	-6074891510598558813	0	44	0	230	1558	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت خير اللقاء -لكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب	2180	-1597181672839002111	181	328.5	146	231	78.35498046875	32	Sham19Y0013631-ara1	Shamela0000140-ara1