id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	177	238	880	1188	1524	300	القتيبي هو من------------ ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء----- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه-------------------------------- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم----- ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------النار قال معنا----------------------------------ه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قوله ليس------- يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0010	true	-7109149033561056137	14	101	76	530	1499	300	القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له	10	-6335258705363975188	289	455.5	231	454	63.65638732910156	52	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	55	9	276	1552	300	ثكلتك امك----------- اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سو------ا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك	238	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	203	250	1074	1318	1571	300	ثكلتك امك بكسر الكاف اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلا ورجل ث-كل وثكلان كانه دعي عليه بالموت و----------------------------------------------------------------اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد 0127 سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	17	-6335258705363975188	184	296.0	147	309	59.54692459106445	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	129	174	669	905	1580	300	من مكة وهي من تهامة وهي--- من ارض اليمن و-لذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء ع-------------------لي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وقيل اراد--------------------------------- الانصار لانهم يمانون في الاصل	2407	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0083	true	-6186075267006105239	176	230	940	1228	1600	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة والثالث وهو قول اكثرهم ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل	83	-6335258705363975188	151	210.5	118	292	51.71232986450195	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	37	69	194	364	1527	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ---ويسمونه الصدي	2390	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0108	true	3030277634395566107	194	225	949	1122	1506	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير1127ويسمونه الصدي	108	-6335258705363975188	169	331.0	138	173	97.68785858154297	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	0	43	0	219	1517	300	ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها و----------------------------------------------يظنون انه----- بنفسه يتعدي فابطله الاسلام واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بان الله----------------------------- يمرض وينزل الداء ول-ذا قال---------------- فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب	1352	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0109	true	-733315330668782976	12	72	60	368	1550	300	ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي ف---------------اعلمهم النبء صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب	109	-6335258705363975188	191	315.0	150	323	59.13312530517578	34	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2821	false	-8379206632733341043	130	174	691	939	1581	300	معاوية علي الحرمين----- والطاءف ثم عزله عن المدينة سنة ثمان واربعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ف--------------------------------لما مات معاوية بن يزيد---------- ولم يعهد علي احد بايع---- الناس بالشام مروان--------- بالخلافة وبايع الض--------------حاك بالشام --------لعبد الله بن الزبير ف--------اقتتلا------------------- فقتل الضحاك واستقام الامر بالشام ومصر لمروان و----بويع عبد ال--له بن	2821	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0150	true	1229596608138755146	172	262	880	1356	1547	300	معاوية علي المدينة ومكة والطاءف ثم عزله عن المدينة سنة ثمان واربعين واستعمل عليها سعيد بن ابي العاص وبقي عليها اميرا الي سنة اربع وخمسين ثم عزله واستعمل الوليد بن عتبة بن ابي سفيان فلم يزل عليها الي ان مات معاوية ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ولم يعهد الي احد بايع بعض الناس بالشام مروان بن الحكم بالخلافة وبايع الضحاك بن قيس الفهري بالشام ايضا الي عبد الله بن الزبير فالتقيا واقتتلا بمرج راهط عند دمشق فقتل الضحاك واستقام الامر بالشام ومصر لمروان وقال اخوه عبد الرحمن بن	150	-6335258705363975188	232	366.0	188	476	48.73949432373047	36	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0092	false	-4105124756537274689	234	266	1203	1382	1556	300	عاءشة----- فرض- صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين اي في المعراج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في ال-----حضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول --قراءتها وصلاة المغرب لانها وتر النهار	92	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	122	156	632	825	1562	300	عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين-------------- فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة-- وصلاة المغرب لانها وتر النهار	236	-6335258705363975188	161	266.0	132	209	77.03349304199219	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	178	231	881	1155	1515	300	عن عقب الشيطان في الصلاة وروي عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الاق----------------------------------عاء عند بعضن وقيل هو ترك غسل عقبيه في الوضوء ن ينهي عن عقبة الشيطانبضم عين وروي عقببفتح عين وكسر قاف وفسر ب--------------الاقعاء --------------وهو ان ينصب اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض ك------الكلب	1434	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	true	8669758696719489850	81	130	437	713	1571	300	عن الاقعاء ف----ي الصلاة وهو --------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين هذا تفسير الفقهاء قال واما اهل اللغة فالاقعاء عند------------------------------------------هم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره وقال النووي الاقعاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب	317	-6335258705363975188	138	181.5	108	342	40.35087585449219	19	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	false	-2272304858475737962	236	294	1209	1495	1526	300	وجوه بيوت اصحابه شار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في المسجد وجه البيت الحد الذي فيه الباب اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة ك ومنه يصلي في وجه الكعبة اي مواجه بابها وفي جهتها فيكون اعم من جهة الباب ط ومنه وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	2258	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	true	-4433487378027840216	0	45	0	220	1521	300	وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع شيءا رجاء ان ينزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك فقال وجهوا هذه البيوت عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	347	-6335258705363975188	57	-87.0	46	449	12.694877624511719	10	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	185	213	952	1097	1509	300	اراد ان من انتشر شعره------- سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه وال----------------------معقوص---------------- لم يسجد شعره فتشبه ب--مكتوف اي- مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	1443	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	193	230	964	1151	1489	300	اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد و------شبه بالمكتوف وهو مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	412	-6335258705363975188	117	170.0	93	193	60.621761322021484	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	81	109	399	571	1556	300	الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين وكانوا ------------------------------------------------------------------طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة و------------------------------------------------------------------الاسود الذين امنوا بنبوتهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام--------------------------------------------------------- وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية	1894	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	202	294	1060	1600	1625	300	الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين 273 ونابذوا الملة وعدلوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوءة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب له من اهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوءة نبيءنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوءة لغيره فقاتلهم ابو بكر حتي قتل مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانقضت جموعهم وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري------ ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية	486	-6335258705363975188	134	137.0	110	546	24.542123794555664	20	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	129	192	657	1008	1557	300	وقيل المء---من يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه شيط--------------------------------------ان وقال اهل الطب لكل انسان ------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة ال-معدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته يكفي ملء احدها بخلاف الكافر ويحتمل انه في بعض الكافر وبعض المءمن وقيل اراد كامل---------------- الايمان والمختار انه حكم بعض المءمن واكثر الكافر ط وقيل المراد المءمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وفيه	2056	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	true	3026672737675470503	192	259	1032	1411	1613	300	وقيل ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشارك الشيطان وقيل المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشره وحرصه لا يكفيه الا ملء كل الامعاء وقيل يحتمل ان يراد بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والس---------------------------------------------------------من وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن تام الايمان ---------------------------------------------------------------------المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وقيل	522	-6335258705363975188	133	157.0	103	505	26.336633682250977	16	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	145	246	767	1301	1565	300	انه نهي عن قيل و قال اي--- عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء---------- خلوين من الضمير وكذا ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي ----------------رواية قيل وقال فعلي-----------ن فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديث------- بءس مطية الرجل زعموا وعليه فلا نهي عن حكاية ما يصح ويعرف حقيقته ويسند- الي ثقة -----------------------ولا ذم وجع-ل ابو عبيد ال-----------------------------قال مصدرا ف---------------------------------------------------------------------هما اسمان وقيل اراد--------- كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد حك---اية اقوال	1814	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	167	300	869	1568	1568	300	انه صلي الله عليه وسلم نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء في كونهما خلوين من الضمير و----ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال -علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما ي-----------صح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذنب وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك لانه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال-	855	-6335258705363975188	469	816.5	382	716	65.50279235839844	75	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	231	259	1202	1351	1545	300	عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره------ لحنت لفلان-اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غي-----ره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1949	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	true	5912499710512391154	0	31	0	162	1474	300	عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي 3244 غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	895	-6335258705363975188	144	264.5	116	162	88.88888549804688	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	146	196	755	1029	1545	300	لحمة كلحمة النسب و---رو--------ي كلحمة الثوب و---------------------------------------------------------------------------------هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح---- وقيل بالف---------تح وحده وقيل فيه-------------------ما بالفتح واما الضم فهو ما يص-د به------------------------------------------------------------------------- ومعناه لا---------مخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما يخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصير- كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	1949	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0998	true	105793382200970339	189	273	989	1443	1584	300	لحمة كلحمة النسب وفي رواية قومنا كلحمة الثوب ولحمة الثوب ما ينسج عرضا واللحمة في النسب القرابة واختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح معا وقيل في الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بال-----------ضم فهو ما يصاد به الصيد وقيل بالضم في لحمة النسب اكثر ويفتح والفتح في لحمة الثوب اكثر ويضم ومعني الحديث ان المخالطة في الولاء------ تجري مجري النسب----------- كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	998	-6335258705363975188	233	353.5	189	482	48.340248107910156	34	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	70	140	346	710	1518	300	من لم يتغن بالقران فليس منا------- اي من لم يستغن به عن غيره من---------------------------------- تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل من -----لم يجهر بالقراءة وفي--------------------------- اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل هو------------- تفسير ليتغ-----ني به وفسره الشافعي بتحسين القراءة وترفيقها ويشهد له ح زينوا القران باصواتكم وكل صوت رفع فغناء عند العرب وقيل كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها	1574	6619619199916614257	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1101	true	-4100347307761894683	228	300	1224	1590	1590	300	من لم يتغن بالقران فليس منا فمعناه ان من لم يستغن به عن غيره من كتب اليهود والنصاري واضرابهم يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا وقد جاء مفسرا في حديث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به قال ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها-	1101	-6335258705363975188	250	410.5	199	455	54.94505310058594	45	Sham19Y0013631-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1