id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0116	false	-3368866873146032804	6	45	39	258	1539	300	الثلث لان الكرة الثانية اشق لضعف الظهر والعدة والفتور وزيادة الشهوة الي الاوطان----- فزاد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنه ح ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي ومنه في الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثنياه اي	116	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0009	true	-913827095844954652	199	292	1054	1580	1627	300	الثلث لان الرجع-------ة اشق لضعف الظهر والعدة والفتور و--فرط الش-وق الي الوطن والاهل فزاد ذلك انما فرق بينهم مبادء طينهم جمع مبدا بمعني السبب والعلة وهو اشارة الي السبب المادي لاختلاف الناس في الصور والاخلاق اذ كانت طينهم وهي جمع طينة مجموعة من حزن الارض وسهلها وعذبها وسبخها وقيل هي كناية عن النفوس المدبرة للابدان فالمبادء النفوس والطين الابدان وهو اشارة الي اختلاف ماهيات النفوس في الزكاء والخبث والعفة والفجور الي غير ذلك وفيه-- ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي وفيه ابتدا--------------- بدء الامور بيد--ه اي	9	5254460220994515495	163	243.0	129	555	29.369369506835938	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	1	39	2	199	1523	300	ابتغوا الرزق في خبايا الارض جمع خبيءة كخطيءة وخطايا وا--راد بها الزرع لانه------ اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها---------------------- كما قال الشاعر--------------------------------------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكها ويجوز ان يكون----------------- ما خباه الله------ في معادن الارض	515	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0028	true	7113540586167127819	239	296	1292	1587	1604	300	ابتغوا الرزق في خبايا الارض جمع خبيءة كخطيءة وخطايا والمراد بها الزرع لان الزارع اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها فيكون حثا علي الزراعة كما قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا او هي ما خباه الله تعالي في معادن الارض	28	5254460220994515495	177	289.0	141	295	60.0	33	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0689	false	96904719354384216	137	210	631	987	1420	300	داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه وصوابه الهمز ول-ن هكذا يروي الا ان يجعل من دوي يدوي دوا فهو دو اذا هلك بمرض باطن وح لا داء ولاخبثة هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع عليه المشتري وفيه الخمر داء لا دواء استعمل في الاثم كما يستعمل في العيب ومنه دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن---- الدنيا الي امر الاخرة ونفي	689	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0035	true	2779359062839258238	4	38	21	193	1516	300	داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه وصوابه الهمز ولكن هكذا يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد -نقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة و-في	35	5254460220994515495	167	301.0	134	361	46.2603874206543	29	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	237	266	1176	1343	1512	300	النساء لاجل المراة المقتولة ومنه ح------- حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا حجوا بالنساء----------- وضرب الارياق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	701	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0036	true	-4584417114379045321	259	288	1431	1598	1657	300	النساء كقولهم للمطر سماء--- ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا---راد النساء لا الصبيان وضرب الارباق------------ مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	36	5254460220994515495	130	203.5	107	185	70.27027130126953	20	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	156	246	782	1247	1523	300	نهي ان يقال بالرفاء والبنين كراهية لعادتهم ولذا سن غيره الرفاء الالتيام والاتفاق والبركة النماء من رفات الثوب رفاء ورفوته رفوا ومنه كان اذا رفا قال بارك الله ل وعلكي وجمع بينكما علي خير ويهمز الفعل ولا يهمز ط الترفية قوله بالرفاء والبنين وبدله الشارع بما ذره لانه لا يفيد ولما فيه من التنفير عن البنات نه ومنه ح كنت لك كابي زرع في الالفة والرفاء وح قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له	801	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0041	true	-5378640658684345304	195	233	1102	1311	1635	300	نهي ان يقال بالرفاء والبنين كراهية لسنة الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فيه من التنفير عن البنات وفي حديث القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة كمكرمة هي المدناة من الشط وفيه------------------------------ ليرفءه باحسن ما يجد من القول--- يسكنه ويرفق به ويدعو له	41	5254460220994515495	126	190.0	99	465	27.09677505493164	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1679	false	4663722498713146242	33	72	173	370	1462	300	اخري نه وفيه اذا رايتم الفء يعني النساء علي رءوسهن مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان لا ت-----قبل لهن صلاة------------ شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي--- يحركها خيلاء وعجبا	1679	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0072	true	3527332163634834647	44	83	232	428	1630	300	اخري-------- اذا رايتم الف------------ء علي رء-سهن مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة يعني النساء شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي ما يحركها خيلاء وعجبا	72	5254460220994515495	172	305.0	138	217	79.2626724243164	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	179	233	883	1146	1464	300	الكماة من المن وماءها شفاء للعين جمع كم عنه وهو من النوادر فان القياس عكسه ك هي بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمزه ولم يرد انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم كالترنجبين بل اراد انه شء ينبت بنفسه كالمن وقيل انه من المن حقيقة	1911	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0082	true	-7371777948318467190	197	243	1040	1276	1557	300	الكماة من المن وماءها شفاء للعين وفي رواية الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاء للعين قال الكرماني -----------------------لم يرد انها---- من المن المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم كالترنجبين بل اراد انه شء ينبت بنفسه كالمن وقيل انه من المن حقيقة	82	5254460220994515495	173	289.0	135	263	65.77946472167969	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	163	257	797	1265	1485	300	من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام لجات الي فلان وعنه والتجا وتلجاتاذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه----------------- اشارة الي الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين ومنه ح--- النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري هو تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي بامر باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه-------- بشء دون اخوته حملت----ه عليه امه ج تلجءة اي اكراه الازهري ان تجعل مالك لبعض ورثتك دون بعض ك ------الجات ظهري اليك اي	1941	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0086	true	3938502411204953618	52	124	252	615	1539	300	من دخل في ديوان الاسلام- ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام هو تفعل من اللجا اي اعتصم منهم ----------------------------------------الي غيرهم من ارباب الملل او هو اشارة الي الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين و-في حديث النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري اي امر الجءت الي--------------------------------------------------------------------------------ه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته امه علي---------------------ه الا لجاوا بالنبي فامنهم اي اعتصموا واستعاذوا به الجات ظهري اليك اي	86	5254460220994515495	239	333.5	190	506	47.23320007324219	40	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1958	false	4138529177868648988	40	82	200	418	1542	300	لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر علي-ه فلم يستطع تحريكه يقال لطء بالارضاذا لزق وفيه اذا ذكر عبد مناف فالطه من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب	1958	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0086	true	3938502411204953618	240	276	1231	1418	1539	300	لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس ولزق بحنكه فلم يستطع تحريك----------------------------ه اذا ذكر عبد مناف فالطه من لطء بالارض فحذف الهمزة والحقه--- هاء السكت يريد اذا ذكر فال-صقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب	86	5254460220994515495	173	309.5	137	219	78.99542999267578	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	237	292	1223	1480	1524	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي لا يزال حريصا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم لغالب بني ادم لقوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل توبته من الحرص او معناه ترك هذا الحرص وان كان صعبا ولكنه يسير علي من يسره الله وفيه ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا اي	2063	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0092	true	-7520176732031766219	122	146	636	750	1558	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي لا يزال حريصا حتي يموت فيمتلء جوفه من تراب قبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا اي	92	5254460220994515495	113	216.0	89	257	43.9688720703125	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	100	141	513	723	1562	300	طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء الاسلام حين ضعفه من نانات عنهاذا ضعفت عنه وعجزت وناناته بمعني نهنهتهاذا اخرته وامهلته ومنه ح------------------- علي لم------------------------ن تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه---- تنانات وتربص--------ت فكيف رايت الله صنع اي ضعفت وتاخرت	2097	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0093	true	-4820951633458532782	89	143	489	753	1628	300	طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء الاسلام حين كان ضعيفا قبل ان تكثر انصاره والداخلون فيه او في اوله عند قوة البصاءر وقبل وقوع الخلاف فيه وفي حديث علي انه قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه بعد تنانات وتربصت وتراخيت فكيف رايت الله صنع اي فترت وتاخرت	93	5254460220994515495	128	166.5	99	265	48.30188751220703	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2279	false	-5297438314159666451	169	280	812	1358	1450	300	لست بتلك الدرجة الرفيعة فاني اعطيت المكارم بواسطة جبرءيل فانا وراء موسي الذي حصل له السماع بغير واسطة وهو وراء محمد صلي الله عليه وسلم فانه حصل له السماع بلا واسطة والرءية نه وفيه-- اشء سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم او من وراء وراء اي ممن جاء------------------------------------- بعده وح قال لقاءل انه ابن ابني هو ابنك من الوراء يقال لولد الولد الوراء ك فيه صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم اي خلفه وقد جاء بمعني قدام نحو وكان وراءهم ملك وح الامام جنة يقاتل من وراءه ظاهره معني خلفه وحمله المهلب علي معني امام وح نخبر به من وراءنا بحس---ب المكان من البلاد البعيدة او بحسب الزمان من	2279	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0107	true	-6636234975790427544	2	85	11	421	1657	300	لست بتلك الدرج--------ة فاني اعطيت المكارم بواسطة جبرءيل فانا وراء موسي الذي حصل له السماع ب-لا واسطة وهو وراء محمد --9 ال---------------ذي حصل له السماع---------- والرءية بلا واسطة اشء سمعته من -----رسول الله 6-------- او من وراء وراء اي ممن جاء خلفه وبعده ليس وراء الله مرمي اي ليس بعده مقصد ترمي اليه الامال ويوجه نحوه الرجاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام جنة يقاتل من وراءه ظاهره معني خلف- وحمل-------- علي معني قدام نخت--بر به من وراءنا اي بحسب المكان من البلاد البعيدة او بحسب الزمان من	107	5254460220994515495	306	470.0	240	588	52.04081726074219	52	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	61	219	315	1137	1558	300	اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل بالملاعبة ووج من الطاءف والوطء لغة الدوس بالقدم واراد به الغزو والقتل وكانت غزوة الطاءف اخر غزواته صلي الله عليه وسلم فانه---------------------- لم يغز بعدها الا تبوك ولم يكن فيها قتال ومناسبة هذا القول بذكر الاولاد انه اشارة علي تقليل ما بقي من عمره ومنه اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي --------خذهم اخذا شديدا ط هو بفتح واو وسكون طاء وبهمزة وضمير اجعلها للوطاة او للايام المفهوم من سنين جمع سنة القحط اي سلط عليهم قحطا سبع سنين او اكثر كما في زمن يوسف عليه السلام ك واشددبهمزة وصل اي اشدد عقوبتك علي كفار قريش اولاد مضر ن والوليد مع صاحبيه كانوا موثقين في يد الكفار بمكة فنجاهم الله بدعاءه نه ويروي وطدتك علي مضر وهو الاثبات والغمز في الارض وفيه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة هي المارة والسابلة سموا به لوطءهم الطريق اي استظهروا لهم في الخرص ل------ما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان	2305	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0109	true	9120625232114935384	103	166	563	895	1598	300	اخر وطاة وطءها الله بوج اي اخر وقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وهو وادي الط-اءف---------------------------------------------- وكانت غزوة الطاءف اخر غزواته واما غزوة تبوك---- فانها وان تاخرت عنها لكنها -----------------------لم يكن فيها قتال ولا سلاح --------------------------------------------------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي اهلكهم وخذهم اخذا شديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي حابوهم و---------------------------------استظهروا لهم في الخرص من اجل ما ينو----------بهم من الضيفان	109	5254460220994515495	220	310.5	177	858	25.64102554321289	32	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	13	137	68	709	1496	300	ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته فصرعته او اثبته فقد وطءتهن واوطاته غيرك يعني جعل-هم يوطءون قهرا وغلبة وفي ح علي لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ النبي صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد كنت اعطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر وفيه ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك--- عادة العرب لا يعدونه ريبة فنهوا عنه باية الحجاب ن ولا يريد به-- الزني فانه	2306	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0109	true	9120625232114935384	203	271	1095	1453	1598	300	ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فاوطاهم رعاء الابل غلبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعلوهم يوطءون قهرا وغلبة حين غاب الشفق واتطا العشاء اي حان وكمل و---------------------------------------------------------------------انتهي افتعال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء كانه تهيا واستقام------------------ ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة فنهوا عنه باية الحجاب-- ولا يريد بذلك الزني لان -	109	5254460220994515495	287	456.5	230	647	44.358577728271484	47	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	46	100	254	524	1496	300	وفي ح--- علي-- لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ النبي صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد---- كنت اعطي خبره من اول------- خروجي الي ان بلغت العرج وهو --موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر وفيه	2306	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0110	true	6289804036817284411	34	81	166	403	1560	300	وفي حديث علي 7 لما خرج مهاجرا بعد النبي------------------- فجعلت اتبع ماخذ رسول الله--------------- فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد اني كنت اغطي خبره واستره في بدء خروجي الي ان انتهيت الي هذا الموضع----------------- فكني عن التغطية والابهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر وقيل	110	5254460220994515495	188	294.0	147	288	65.27777862548828	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	86	116	427	561	1465	300	في اكل ن متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء مف يحتمل ان يريد به ان يسند ظهره الي --شء او يضع-- احدي يديه علي الارض متكءا	2326	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0112	true	729969616611456230	72	97	393	515	1574	300	لا اكل مت--كءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء تحته او مسندا-------------- ظهره الي تكاة او واضعا احدي يديه علي الارض متكءا	112	5254460220994515495	97	167.5	74	138	70.28985595703125	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	45	111	224	603	1541	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم هم ال--------------------------------------------------------------ذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة ط يعني اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل هم ذوو الوجوه بين الناس وقيل اهل الصلاح والورع ويعني بالعثرات صغاءر الذنوب فاستثناء الحدود منقطع ك وفيه لست كهيءتكم اي ليس حالي مثل حالكم	2394	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0122	true	6380648821287621039	73	120	344	608	1602	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم اي اصحاب المروءات وقيل ذوي الوجوه بين الناس وقيل اهل الصلاح وقيل الذين لم تظهر منهم ريبة وقيل ال---------------------------------------------------------------------ذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة والمراد------------------------------------------------------------------------------- بالعثرات صغاءر الذنوب----------------------------- لست كهيءتكم اي ليس حالي مثل حالكم	122	5254460220994515495	163	246.5	133	441	36.96145248413086	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	7	84	35	377	1435	300	اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له وروي بوزن كتف بمعني الحاذق الكامل اي هو ارب ثم سال ما له اي ما شانه ومثله قوله لمن قال دلني علي عمل يدخلني الجنة ارب ماله اي ذو فطنة وعلم يقال ارب بالضم فهو اريب اي صار ذا فطنة وقال عمر لمن نقم عليه قولا اربت عن ذي يديك اي----------------------------------------------------------- سقطت ارابك من اليدين خاصة	35	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0128	true	838618151539781762	82	126	405	594	1471	300	اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة او ح--------اجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما--------------------------------------------------------- له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربت عن ذي يديك اي منعت عما يصحب يديك وهو ماله او ذهب ما في يديك حتي تحتاج او سقطت ارابك من اليدين خاصة	128	5254460220994515495	126	233.5	97	401	31.421445846557617	26	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	156	205	791	1072	1592	300	وقيل--- الكروش ----------كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم نفضها	208	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0143	true	1151617540506182313	0	30	0	167	1576	300	وقيل هي الكروش والامعاء وكلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ف--نفضها	143	5254460220994515495	153	275.0	125	294	52.04081726074219	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	256	297	1273	1458	1470	300	مع الغين AUTO تغب لا يقبل الله شهادة ذي تغبة هو------ الفاسد في دينه وعمله وسوء ------افعاله تغب اذا هلك في دين او دنيا ويروي تغبة----------------- تفعلة من غبب-------- مبالغة في غب ا--------------لشء او من غبب----------------------------------------------------- الذءب الغنم اذا عاث فيها	214	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0143	true	1151617540506182313	196	250	1043	1296	1576	300	في الدين الاثر--- لا يقبل الله شهادة ذي تغبة كهضبة اي الفاسد في دين------ه وسوء عمله وافعاله--------------------------- ويروي تغبة بتشديد الباء وهي تفعلة من غبب الذي هو مبالغة في غب الشء اذا فسد وتغير او من غبب في الحاجة اذا لم يبالغ فيها وفي ذلك فسادها او من غبب الذءب الغنم اذا عاث فيها	143	5254460220994515495	136	198.5	104	289	47.05882263183594	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	161	253	823	1304	1563	300	فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كحد الحراءر ن وفيه ان السيد يقيم الحد علي مملوكه خلافا لابي حنيفة فان قلت كيف يرتضيه بالبيع منه لاخيه وهو يكرهه اجيب بانه لعلها تستعف عند المشتري لهيبة او احسان او تزويج نه وفيه نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي تفرقت وخصت -------------------موضعا دون موضع عند المغيب شبهت بال-ثروب وهي--------------------- الشحم الرقيق الذي يغشي --الكرش	230	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0147	true	4321972263497949327	200	261	1069	1386	1610	300	فليجلدها الحد ولا يثرب اي لا يوبخها ولا يعيرها بالزني او ل------------ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زني الاماء لم يكن عند العرب----------- منكرا فامر-- بحدهن----- كحد الحراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي رق ضياءها عند العشي وتفرق فخص موضعا دون -----------موضع شبهه بالاثارب وهو جمع اثرب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق علي المعني والكرش	147	5254460220994515495	232	368.5	185	524	44.274810791015625	32	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	48	118	248	602	1500	300	اذا قضي التثويب اي الاقامة ج ثوب اي نادي باعلي صوته نه وفي-----------------------------------------------------------------ه من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة اي يشمله بالذل --------------------------بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب وفيه المتشبع بما لم يعط------------------ كلابس ثوبي زور المشكل منه تثنية الثوب------------------------------------------------------------ الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين و-----------------هذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب	250	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0155	true	7216662310135347960	155	256	778	1293	1529	300	اذا قضي التثويب اي الاقامة الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها اي الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن وذلك بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب----- المتشبع بما لم يعط ويروي بما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع المتشبه بالشبعان وليس به استعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وليس من اهلها قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد ورد بان هذا انما لبس ثوب زور لا ثوبي----------------ن وقيل كانت---- العرب	155	5254460220994515495	271	419.0	215	540	50.185184478759766	47	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	13	45	74	236	1440	300	جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره البدن وقيل كني به عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا	300	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0168	true	2464763978345474526	13	38	70	195	1676	300	جلبابا كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كستره البدن او ---------عن اشتماله بالفقر اي فليلبس رداء الفقر اذ ----------------------------لا يتهيا الجمع بين حب الدنيا	168	5254460220994515495	112	189.5	89	162	69.13580322265625	19	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	175	225	907	1156	1563	300	لا جلب ولا جنب----------- هو بالتحريك ف---ي السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وفي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي	320	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0171	true	2660573448633267345	256	300	1271	1486	1486	300	--------لا جنب في الاسلام هو بفتحتين وهو في السباق ان يجنب فرسا------------------------- فاذا فتر المركوب تحول اليه------- وفي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي-	171	5254460220994515495	189	314.5	151	263	71.86312103271484	32	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	1	50	4	253	1474	300	القميص ومنه ح ---علي اخذت ------فجوبت وسطه وادخلته في عنقي ومنه واما هذا الحي فجوب اب اي جيبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من -اب واحد وقطعوا عنه ومنه ح الصديق للانصار يوم السقيفة--------------------------------------------------------- وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها	329	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0174	true	-6456458799584387886	73	162	390	843	1542	300	الق-طع ومنه حديث علي اخذت اهابا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي وهو تفعيل منه قال له رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر اجوب كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل او هو من جبت الارض اذا قطعتها سيرا علي معني امضي دعوة وانفذ الي مكان التقبل والاجابة وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحي وقطبها	174	5254460220994515495	167	244.0	131	454	36.784141540527344	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0361	false	4689126784790846786	275	300	1405	1525	1525	300	ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان-	361	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0181	true	-7036826404155277733	63	88	321	442	1554	300	ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان	181	5254460220994515495	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	17	127	88	678	1562	300	هوازن اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالو--------ا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا الابناء والنساء-- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن وقيل المراد------------------------------------------- بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد مناقب اباءه وحسبها ط اربع في امتي من الجاهلية الاحسن كون في امتي خبر اربع ومن الجاهلية ولا يتركون حالان يعني هذه الخصال تدوم في طاءفة الفخر بالاحساب تعداد ماثره والطعن بالانساب اي انساب الغير بنسب نفسه فيجتمع له الحسب والنسب او في نسب نفسه كقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب ن--------------------------- كيف حسبه فيكم-------- اي نسبه ويبعث في احساب قومه اي افضل انسابهم	409	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0189	true	-6862233921812870218	233	300	1275	1668	1668	300	هوازن اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا --ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي ال--------مال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر اشتري منه فتاه دينارا بخمسماءة درهم بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب والطيب هو بالكسر والسكون اي بالكرامة من الباءع والمشتري والرغبة وطيب النفوس منهما كيف حسبه فيكم بفتحتين اي نسبه -يبعث في احساب قومه اي افضل انسابهم-	189	5254460220994515495	233	337.5	189	693	33.62193298339844	32	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	109	207	550	1037	1488	300	الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل---- لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بعلفه وامره وفيه ويستحلب الصبير اي يستدر السحاب وفيه كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين وفيه انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فتنزه عنه ومنه ح هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة وفي ح سعد بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون واحلب القوم واستحلبوا اي--- اجتمعوا- للنصرة	453	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0197	true	1524325441422443312	253	286	1391	1571	1648	300	الرهن محلوب اي لمرتهنه ان يتصرف في لبنه بقدر -----------قيامه بعلفه وامره يس------تحلب الصبير اي يستدر السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد استحلا------------ب القوم مثل احلابهم وهو اجتماعهم للنصرة	197	5254460220994515495	147	228.0	117	495	29.696969985961914	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	207	273	1046	1390	1521	300	ان طلاق ام ايوب لحوب اي لوحشة او اثم لانها كانت مصلحة لابي ايوب في دينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد شدة صياحه بالدعاء ورحالنا بالنصب ظرف والوبة والحيبة الهم والحزن وفيه اء-----------------------بون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا حوب زجر لذكور الابل وحل لاناثها وهو بتثليث حركة الباء وهما كسيرا سيرا كانه لما فرغ من دعاءه زجر جمله	493	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0200	true	5660499156877395963	43	119	244	621	1582	300	ان طلاق ام ايوب لحوب اي--------- اثم لانها كانت مصلحة له------- في دينه اغسل حوبتي بالفتح والضم اثمي اليك ارفع حوبتي بالفتح حاجتي ومسكنتي الربا سبعون حوبا اي نوعا من الاثم الك حوبة بالفتح اي ما تاثم به ان ضيعته من ام او حرم اتقوا الله في الحوبات اي النساء جمع ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة وهي المراة لاحتياجهن الي من يقوم عليهن ويتعهدهن ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا هو -زجر للجمل-------------------------------------------------------- كانه لما فرغ من دعاءه زجر جمله	200	5254460220994515495	134	60.0	104	556	24.100719451904297	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	198	247	970	1253	1523	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم والمراد ما يخربه الملوك من---------- العمران وتعمره من الخراب شهوة لا اصلاحا ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وانشاء عمارتها وفي ح بناء المسجد كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب	530	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0205	true	821615030673885210	157	183	947	1099	1724	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب --------------------------------------------المراد ما تخربه الملوك والمترفون من العمران وتعمره من الخراب شهوة لا اصلاحا------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب	205	5254460220994515495	139	242.0	114	293	47.44027328491211	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0632	false	-717849359132944016	40	145	202	751	1554	300	هو القرع او الوعاء من يابسه و-----------------------------------------------------------------------------منه يتتبع الدباء من حوالي القصعة اي من جميع جوانبه وح كل مما يليك لءلا يستقذر جليسه وهو صلي الله عليه وسلم يتبرك باثاره نه قال لنساءه ايتكن صاحبة الجمل الاديب تنبحها كلاب الحواب الادب الكثير وبر الوجه وفك الادغام لاجل الحواب ومر في الحاء وفيه وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ومنه ح عنده غليم يدبب اي يدرج في المشي رويدا وفيه كيف تصنعون بالحصون قالوا نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه و---تقيهم ما يرمون--- من فوق	632	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0219	true	-9136748903989071806	198	255	1008	1304	1533	300	هو القرع او الوعاء من يابسه والنهي عن الانتباذ فيه لانه يسرع بالشدة في الشراب ويحدث فيه التغير ولا يشعر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خط-ر من شرب المحرم---------------------------------------------------------------------------------------- كيف تصنعون بالحصون قالوا نتخذ دبابات جمع دبابة كنساب--------ة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر فينقبوه وهي تقيهم ما يرمون به من فوق	219	5254460220994515495	185	180.5	145	632	29.272151947021484	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	46	161	257	867	1549	300	المل-اك فيشتري الرجل امه وهو لا يشعر او--------- عن عقوق الاولاد بان يعامل الولد امه معاملة السيد امته في الاهانة والسب وتانيثه بارادة النسمة ليشمل الذكر والانثي ط او اراد البنت تنبيها علي ان الابن اولي ن اشارة الي قوة الاسلام بحيث يكثر السبي ويكون الولد كالسيد لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف في الحال بالاذن فيكون امارة للساعة فان لكل كمال زوالا وقيل اي يكثر بيع ام الولد بفساد الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري وروي بعلها بمعني المالك او الزوج اي يكثر بيع السراري حتي يتزوج الرجل امه نه ومنه رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها او المتمم لها و--الزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها	736	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0238	true	-1563164471389967472	26	67	137	347	1546	300	الولد كابيه في النسب---- وهو ابن امة او هو كناية عن عقوق الاولاد بان يعامل الولد امه معاملة السيد امته في الاهانة والسب اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها او المتمم لها او الزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها	238	5254460220994515495	175	288.0	140	622	28.135047912597656	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	148	246	763	1273	1532	300	رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب --اذا رميت-ه وصفه بالشهامة وحده النفس ومنه ح ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كان كعب راتب وفيه من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقةن وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما وفيه------------------ فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها هي مضاءق الاودية في حزونة ط السنة الراتبة ما داوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الرتوب الثبوت والدوام ج ومنه قواءم منبري رواتب في الجنة	749	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0239	true	9144861728749101921	186	252	1049	1401	1697	300	رتب رتوب الكعب ان-------------تصب انتصابه اذا رمي به وصفه بالشهامة والثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها------------------------ اراد---- الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة السنة الراتبة التي داوم عليها النبي 6 عبادة كانت او عادة فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها هي مضايق الاودية في حزونة يصلي علي ترتيب الايام اي يبتدء بالصبح ويختم بالعشاء---------------------------------- قواءم منبري رواتب في الجنة	239	5254460220994515495	231	331.0	184	531	43.50282669067383	38	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	210	291	1099	1505	1561	300	في كل كبد رطبة---- اي حية اذ الرطوبة لازمة للحياة اي في ارواء كل حيوان اجر ط قيل ا---ن الكبد اذا ظمءت او القيت علي النار ترطبت وقيل هو----------------------------------------------- من باب ما يءل------ اي كبد يرطبه الشء وروي كبد حري وقيل هو مبالغة فان الرطبة تدل علي الحري بالاولوية واستثني منه ما امر بقتله كالحية والعقرب وروي افضل الصدقة ان تشبع كبدا جاءعا وهو يعم المءمن والكافر والناطق وغيره وفيه ورطبكم ويابسكم اي--------------------- اهل البحر والبر او النبات والشجر--------- والحجر والمدر	793	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0246	true	1642137257818558157	180	252	943	1284	1563	300	في كل كبد رطبة اجر اي حية اذ الرطوبة لازمة للحياة اي في ارواء كل حيوان اجر او حارة لان الكبد اذا ظمءت او القيت علي النار -رطبت ويءيده رواية البيهقي عن سراقة في الكبد الحري اجر او هي من باب ما تءول اليه اي كبد يرطبه-ا شء وان فاه لرطب بها اي قبل ان يجف ريقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبكم ويابسكم استيعاب لنوع الانسان او اهل البحر والبر او النبات والشجر او المدر والحجر -------	246	5254460220994515495	201	292.5	157	496	40.524192810058594	37	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	186	239	901	1181	1467	300	لنا رقاب الارض اي -------نفسها يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام---- شء لانها فتحت عنوة وح والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن وح الخيل ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها اراد بحق الرقاب الاحسان اليها وبحق --ظهورها الحمل عليها	811	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0250	true	6111670771518961704	234	276	1236	1453	1576	300	لنا رقاب الارض اي عينها ونفسها يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحاب----------------ه قبل الاسلام فيه شء لانه- فتح- عنوة وفي حديث----------------------------------------------------- الخيل--- لم ينس حق الله في رقابها وظهورها اراد بحق الرقاب الاحسان اليها وبحق الظهور-- الحمل عليها	250	5254460220994515495	197	326.0	158	293	67.2354965209961	32	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	39	140	179	654	1467	300	لم يقدم من الولد شيءا اي يموت------------ قبله تعريفا ان الثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع اعظم وان فقدهم وان كان عظيما في الدنيا فان فقد الاجر علي الصبر والتسليم للقضاء اعظم وان الولد حقيقة من قدمه واحتبس-----ه ومن لم يرزق ذل- فهو كمن-- لا ولد له ولم يقله ابطالا للغته كما قال انما المحروب من حرب دينه ليس علي من اخذ ماله غير محروب وفيه الرقبي لمن ارقبها هو------ ان يقو------ل لاخر قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبل- رجعت الي وان مت قبلك فهي لك م----ن المراقبة ل-ن كلا منهما يرقب موت صاحبه	811	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0251	true	4087994439376240496	0	63	0	283	1475	300	لم يقدم من الولد شيءا اي من لم يمت له ولد قبله -يري-د ان ولد المسلم--------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------حقيقة من قدمه فرطا فاحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد ل------------------------------------------------------------------------------------------ه الرقبي لمن ارقبها هي كحبلي ان يقول الرجل لاخر جعل---ت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي من المراقبة لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	251	5254460220994515495	218	312.5	164	513	42.49512481689453	40	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	176	234	926	1230	1563	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل ال---------------------------------------------------------راكب وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ او يراد من يركب منهم الناس----- بالغشم والظلم او --------------------------------------------------------------------من يصحب عمال الجور----------- يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن	819	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0254	true	-1260704438729305603	232	299	1246	1605	1608	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم------------- الركيب------------ الراكب كضريب وضارب وعريف وعارف والسعاة جمع ساع وهم عمال الصدقات والقطع كعهن ما----------- قطع والمراد من يركب عمال العدل- بالرفع عليهم ونسبة الخيانة----------------------------- ---------------اليهم والمراد من يركب----- الناس منهم بالغشم والظلم عند اخذ الزكاة او الركيب من قولهم فلان ركيب فلان للذي يركب معه والمعني من يصحب عمال الجور ويركب معهم يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن	254	5254460220994515495	177	235.5	140	445	39.7752799987793	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	259	300	1344	1563	1563	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل هو بالحركة جمع رك------بة المرة من الركوب وهو منصوب بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون اي تركبون الركبات اي تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسعركم-	819	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0255	true	-4532377167084221260	1	31	7	174	1621	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل هي بفتحتين جمع ركبة كهضبة المرة من الركوب -----------------------------------------------------------اي تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم	255	5254460220994515495	152	274.0	124	226	67.25663757324219	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	7	124	26	676	1553	300	لا رهبانية في الاسلام------------------------------------------------------------------------- كان النصاري يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها فمنهم من يخصي نفس-------------ه ويضع----- السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها عن الاسلام والرهبان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة او فعللة والرهبانية منسوبة الي الرهبنة ومنه عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا فلا ترك اكثر من بذل النفس وكما انه لا افضل من الترهب عندهم ففي الاسلام لا افضل من الجهاد ط ورهبانية ابتدعوها اي احدثوها من عند انفسهم ابتغاء مرضاة الله وهو ترهبهم في الجبال فارين من الفتن اي خصلة منسوبة الي الرهبان وهو الخاءف ومنه رهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	847	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0259	true	-771849919774923170	80	156	464	876	1625	300	لا رهبانية في الاسلام هي فعل الرهبان من التعبدات الشاقة كلبس المسوح ورفض النكاح واكل اللحم حتي كان -----------------------------------------------------------------------------------منهم من يخصي نفسه ويخرق ترقوته ويضع فيها السلسلة اراد ان الله وضع هذ--------------------ا عن المسلمين وبعثه بالحنيفية السهلة السمحة------------------------------------------------------------------------------------------ عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا فلا ترك اكثر من بذل النفس وكما انه لا افضل من الترهب عندهم ف-----------لا افضل من الجهاد في الاسلام ومنه--------------------------------------------------- ت--------------------------------------------------------------------------رهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	259	5254460220994515495	257	371.0	203	741	34.682861328125	43	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	97	153	487	736	1475	300	الف ومنه ----ح دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح --ياء وضمها اي دع ----------ما تشك فيه ------الي مالا تشك ط وفتح ياءه اشهر وهو مخصوص بالنفوس الزكية عن اوساخ الاثام نه------------------------ ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة--- اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس	852	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0261	true	3113527601224229490	6	111	33	529	1494	300	الحق معه الاثر دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح الياء وضمها اي دع ما اعترض لك الشك فيه ذاهبا الي ما لا شك فيه فاطمة يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها من رابه اذا فعل به ما يتوهم له مكروها ومنه حديث الظبي الحاقف لا يربه احد بشء اي لا يتعرض له ويزعجه اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا ابتغي عليهم وتجسس احوالهم متهما لهم افسد عليه قلوبهم او اداهم ذلك الي ارتكاب ما اتهمهم به ففسدوا مكسبة فيها بعض الريبة خير من سءال الناس اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس	261	5254460220994515495	175	239.0	131	496	35.282257080078125	36	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	114	276	556	1390	1505	300	عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعص----ا بدنتان------ اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين و-----سماهما ساءبتين لانه سيبهما الله تعالي وفيه ان رجلا شرب من سقاه فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء من ساب الماء وانساب اذا جري وفيه ح ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سبب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار وح وفي السيوب الخمس السيوب------------ الركاز قيل لعله من السيب العطاء وقيل هي عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر الزمخشري هي جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن لانه من فضل الله وعطاءه شا سيوب مهملة ونحتية مضمومتين وموحدة بعد واو جمع سيب العطاء نه وفي ح الاستسقاء واجعله سيبا نافعا اي عطاء او مطرا ساءبا او جاريا وفيه لو سالتنا سيابة ما اعطيناكها --السيابة بفتح سين وخفة البلحة	1031	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0283	true	7178383319978605680	3	117	14	630	1574	300	عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا هما بدنتان كان 6 اهداهما ال-------------------------ي البيت فاخذهما رجل من المشركين وانما سماهما ساءبتين لانه تركهما -لله تعالي الساءبة والصدقة ليومهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العبد الذي اعتق علي ان لا ولاء لمعتقه عليه ولا عقل بينهما ولا ميراث والمراد بيومهما يوم القيامة اي يراد بهما ثواب ذلك اليوم فلا يرجع الي الانتفاع بهما في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما في مثلهما ولا ينتفع بهما وهذا علي وجه الفضل لا علي جهة الوجوب لانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما جعلوه لله عز وجل ------------------------------------وفي السيوب الخمس جمع سيب بالفتح وهو الركاز------------------------- وقيل--- عروق من الذهب والفضة تسيب في الم-----------------------------------------------------------------------------------عدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سالتنا سيابة ما اعطيناكها هي كسحابة وتشدد وتضم--- البلحة	283	5254460220994515495	247	190.5	201	1161	21.274763107299805	33	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1081	false	5902976919369967728	30	200	149	1000	1477	300	اذا قعد بين شعبها الاربع وجب الغسل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والشفران فكني به عن الايلاج ن هي جمع شعبة والاشعب جمع الجمع وقيل الرجلان والفخذان القاضي نواحي الفرج الاربع ورجح الاول بان الجلوس بين شعبها حقيقة ح وعطف وجهد تاسيس ز وعلي الثاني الجلوس بين النواحي مجاز عن الادخال وجهد تاكيد ومر في جيم نه وفيه وسلك شعبة هو بضم شين وسكون عين موضع قرب بليل ويقال له شعبة ابن عبد الله وفيه ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهم من شعب امره فرقه وروي تشعبت بالناس ج اي تفرق بهم واخذ بهم كل ماخذ من الاثار والمذاهب نه ومنه في صفة الصديق يراب شعبها اي يجمع متفرق امر الامة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعني الاصلاح وهو من الاضداد ومنه شعب صغير من شعب كبير------------- اي صلاح قليل من فساد كبير وفيه اتخذ مكان الشعب سلسلة اي مكان الشق الذي فيه ك هو بفتح معجمة وسكون مهملة الصدع واصلاحه ايضا يسمي الشعب والمتخذ انس لا النبي صلي الله عليه وسلم نه وفيه ان رجلا من الشعوب اسلم	1081	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0295	true	-5193189287421003593	118	165	644	877	1556	300	اذا قعد بين شعبها الاربع وجب الغسل هي اليدان والرجلان --او الرجلان والشفران فكني به عن الايلاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك شعبة كغرفة--------------- موضع قرب يليل ويقال له شعبة ابن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب صغير من شعب كبير بالفتح فيهما اي صلاح قليل من فساد كبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الشعوب اسلم	295	5254460220994515495	212	354.5	167	864	24.537036895751953	39	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	100	206	477	955	1418	300	ينزل الي اسفل وجمعه اصباب نه ومنه حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في المسعي ومنه ح الصلاة لم يصب راسه لم يمله الي اسفل وح اسامة يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي ح مسيره الي بدر صب في ذفران اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع ومنه ح اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت صبب- اي ينصب منك الماء ومنه فقام الي شجب فاصطب الماء هو افتعل من الصب اي اخذ لنفسه وح بريرة ان اراد اهلك ان اصب لهم----- صبة اي دفعة من صب الماء افرغه ج هو بالفتح للمرة اي اقطعهم ثمنا دفعة	1134	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0305	true	-7866363261992786397	66	108	352	546	1506	300	يمله الي اسفل-------------------- حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت ف------------------------------------------------------------------------ي السعي كانما ينحط من صبب ينحدر من علو الي سفل-------------------------------------------------------------------------------------------- وانت صبيب اي ينصب منك الماء ---------------------------------------------------------------------ان اراد اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة------------------------------- بالفتح ------اي اقطعهم ثمنك دفعة	305	5254460220994515495	147	190.5	112	484	30.37190055847168	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1144	false	-3982432583447838459	50	103	242	532	1578	300	حمل الزر كشي الردة علي الحقيقة والصحابة علي الجفاة والكرماني الردة علي التقصير والصحابة علي غير الخواص من الصحابة فتامل ولا تبو مراميهما مق اراد من ارتدمن اصحاب مسيلمة والاسود فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه فقد شاع لغة في كل من تبعه او ادركه وقيل هم من المبتدعة والمرتدون عن الاستقامة	1144	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0307	true	5970966429524483307	162	186	907	1057	1667	300	حمل الزر-كشي الردة علي الحقيقة والصحابة علي الجفاة والكرماني الردة علي التقصير والصحابة علي غير الخواص منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم من المبتدعة والمرتدون عن الاستقامة	307	5254460220994515495	148	275.0	124	290	51.034481048583984	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	93	193	446	950	1480	300	من يرد الله به خيرا يصب منه اي -ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها ومصيبة ومصوبة ومصابة والجمع مصاءب ومصاوب وهو الامر المكروه يقال اصاب الانسان من المال وغيره اي تناول منه واخذ ط يصب بكسر صاد وفتحها وهو احسن للادب اي يبتليه بالمصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته ك يصب بصيغة مجهول وضمير ناءبه لمن وضمير منه لله اي يصير مصابا بحكم الله او ناءبه الجار والمجرور وضمير منه لمن نه ومنه يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وح كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اي ي-بل وفي ح ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب	1201	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0315	true	1319267597879271385	140	177	710	885	1515	300	من يرد الله به خيرا يصب منه اي ينل منه بالمص-----------------------------------------------اءب ويبله بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليطهره من الذنوب ويرفع درجته ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اي يقبل يصيبون ما اصاب الناس اي ين-الون ما نالوا اصاب	315	5254460220994515495	132	171.0	100	506	26.086956024169922	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1226	false	3174451542805178686	131	235	648	1155	1452	300	لا تضرب الاكباد------ الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا يسار عليها ضربت في الارض اذا سافرت ومنه ح اذا كان كذا ضرب يعسوب الدين بذنبه اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن وح لا يصلح مضاربة من طعمته حرام------------------------------------------------------------ هي ان تعطي مالا لمن يتجر فيه بسهم معلوم من الربح وهو من الضرب في الارض للتجارة وفيه انطلق صلي الله عليه وسلم حتي تواري نضرب الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاج-ة ومنه ح لا يذهب الرجلان بضربان الغاءط يتحدثان ويتم في طيبي وفيه نهي عن ضراب الجمل اي نر-----------وه علي الانثي----- اراد النهي عن	1226	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0324	true	7486996138825083908	217	291	1178	1539	1581	300	لا تضرب --اكباد المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا يسار عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من باب الكناية لان الراكب اذا اراد ان يحث مطيته ضربها علي كشحها الايمن حذاء كبدها نهي عن ضربة الغاءص هي ان يقول اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا فنهي عنها لانها غرر فضر-------------------------------------------------------ب الخلاء -----------------------------------------------ذهب لقضاء --حاجته ومنه --لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط نهي ع--------------------------ن ضراب الجمل اي عن اخذ اجر نزوه علي الانثي ومنه ضراب الفحل من	324	5254460220994515495	174	195.0	130	590	29.491525650024414	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	62	218	321	1095	1569	300	بحسن ضريبته اي طبيعته وسجيته وفيه انه اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة ومنه ح يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض وفيه ح حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت مكانها وح فضرب علي اذانهم كناية عن النوم اي حجب الصوت والحس ان يلجا اذانهم فينتبهوا ومنه ح ضرب علي اصمختهم فما يطوف بالبيت ا د وفي حاشية نه ومنه يضرب الشيطان علي قافية راس من قوله فضربنا علي اذانهم انتهي وفيه فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد وفيه الصداع ضربان في الصدعين ضرب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك بقوة وفيه فضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب بعضه وفيه ح عتبوا علي عثمان ضربه بالسوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بالسدرة والنعل فخالفهم	1227	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0325	true	-6848122713964822683	12	60	68	317	1539	300	بحسن ضريبته اي طبيعته وسجيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ضرب الناس بعطن اي ذهبت ابلهم حتي بركت واقامت مكانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان-------- المتبايعي---ن يضع احدهما يده في يد الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبوا علي عثمان ضربه بالسوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بال-درة------- فخالفهم	325	5254460220994515495	246	428.5	198	774	31.78294563293457	41	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	26	70	119	339	1433	300	ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي طرفيها والطنب احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ك هو بضم طاء مثني الطنب نه وفيه تزوج امرا-----------------ة علي حكمها--------------------- فردها عمر الي اطناب بيتها اي الي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها	1285	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0333	true	7630120781932061379	205	247	1128	1341	1631	300	ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها مثني طنب كعنق وهو الحبل -----------استعاره للطرف والناحية اي ما بين طرفيها--------------- تزوج الاشعث مليكة بنت زرارة علي حكمها فحكمت بماءة الف درهم فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا-------------------لي ما بني عليه امر اهلها	333	5254460220994515495	132	205.5	105	258	51.16279220581055	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	103	230	517	1228	1543	300	شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة ويتم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه----- وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبينومر في ح وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء لانه يطيب جسده بازالة خبثه اي يطهره يقال منه اطاب واستطاب -------تو الاستطابة الاستنجاء ب-----------غسل او مسح بحجر وقيل بمسح فقط قوله بثلاثة احجار ليس فيها رجيع الجملة نعت تاكيد او معناه بثلاثة احجار ونحوها الا الرجيع وفيه حجة علي من انكر الاستنجاء بالماء كحذيفة وابن الزبير قال وهل يفعله الا النساء يريد لتعذر الاحجار لهن وبدعه بعض وعلل بان الماء مطعوم فيختص بالعذب والمجوز استثني زمزم لحرمته نه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي	1299	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0337	true	335526170115051930	74	182	385	992	1586	300	شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين بفتح الطاء المخففة وكسر الياء المشددة كانت قريش تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جذعان والزبير بن عبد المطلب فدعوا الي التحالف علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فاجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جذعان-------------------------------- وغمسوا ايديهم في الطيب وتحالفوا وتصافقوا بايمانهم ولذلك سمو--------------ا المطيبين وسموا الحلف حلف الفضول تشبيها له بحلف كان بمكة ايام جرهم علي التناصف قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل بن الحارث والفضيل بن وداعة والفضيل بن فضالة نهي ان يستطيب الرجل بيمين-----------------------------------------------------------------ه-------------------- اي -يستنجي وخص بعضهم الاستطابة بالمسح بالحجارة دون الغسل ابغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي	337	5254460220994515495	224	280.0	181	1032	21.705427169799805	33	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	191	280	984	1434	1531	300	عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب وفيه عتب سراويله فتشمر التعتيب ان تجمع الحجزة وتطوي من قدام وفيه ان عتبات الموت تاخذها اي شداءده حمله علي عتبة اي امر كريه من الشدة والبلاء وفي ح درجات المجاهد قيل ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك هي في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي ليست بدرجة تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وفي ح من انعل دابة رجل فعتبت اي ------غمزت	1329	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0343	true	1776958779523191807	252	281	1306	1457	1547	300	عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها فان--------------ها تتادب وتقبل العتاب لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست بعتبة امك------------------------------------------------ اي ليست بدرجة تعرفها في بيت امك -------------------------------------------------------من انعل دابة رجل فعتبت اي ظلعت وغمزت	343	5254460220994515495	140	229.5	112	456	30.701753616333008	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1337	false	5140874809699829932	3	50	12	244	1456	300	عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي مما عظم عنده وخفي سببه عليه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقعها عنده وقيل معناه رضي واثاب مجازا ومنه ح عجب ربك من شاب ليست له صبوة	1337	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0346	true	-8879752828726983045	253	299	1239	1464	1470	300	عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي استعظم ربك ذلك كما مر في الكتاب واما عجب ربكم من الكم وقنوطكم فهو في معني الاستعظام علي وجه الانكار للال وهو النحيب ورفع الصوت بالبكاء مع القنوط وحديث عجب ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاب ليست له صبوة	346	5254460220994515495	67	-32.5	51	390	17.179487228393555	15	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	102	170	525	843	1480	300	كل ابن ادم يبلي الا --عجب الذنب هو بالسكون عظم في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب ط هو بفتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب وامر العجب عجب فانه اخر ما يخلق واول ما يخلق المظهري اراد طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس ن هو عظم لطيف ويقال له عجم وهو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	1338	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0347	true	8446020995882486542	7	30	41	151	1597	300	كل ابن ادم يبلي الا العجب 2كفلس ويضم و----------------------------------هو العصعص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال --------هو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب خلقه- عليه	347	5254460220994515495	91	131.0	69	320	28.4375	15	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1437	false	3263472445208306041	70	100	346	500	1595	300	رجل من اهل العقبة هذه عقبة علي طريقة تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فعصمه الله منهم لا عقبة بيعة الانصار بمني	1437	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0371	true	3083575905300057885	139	166	727	863	1548	300	رجل من اهل العقبة هذه عقبة علي طريق ت-بوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله 6----------------- في غزوة تبوك فعصمه الله منهم لا عقبة بيعة الانصار بمني	371	5254460220994515495	133	252.5	107	154	86.36363983154297	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	246	298	1212	1460	1466	300	ح--- عهدة الرفيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب هو----- ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة وفيه امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب من غاب عنها زوجها ط هو بضم ميم من اغابتاذا غاب عنها زوجها اي يستعمل الحديدة ن اي غاب عن منزلها سواء كان في بلدها او لا	1582	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0391	true	1166139984298338458	64	97	332	486	1567	300	حديث عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا تغييب التغييب ان لا تبيعه ضالة ولا لقطة لا يدخلن رجل علي مغيبة كمجيبة------------------------------ من غاب----- زوجها------------------------------------------------------------------- عن منزلها سواء كان في بلدها او لا	391	5254460220994515495	114	172.0	86	256	44.53125	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	1	93	4	437	1470	300	قرشيا قلبا اي خالص---ا من صميم قريش وقيل اي فهما فطنا نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وفيه اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعودة الي الوطن يعني يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ن وسوء المنقلب بفتح --لام اي المرجع ط با-----------------------------------ن يرجع بخسران تجارة-- او مرض او غير مقضي الحواءج او يجد مرضا في اهله نه ومنه ح صفية ثم---------------------------------------- قمت لانقلب فقام معي ليقلبني اي لارجع الي بيتي فقام معي يصحبني ن هو بفتح باء اي ليردني الي منزلي	1792	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0412	true	3912326895816076319	228	278	1258	1517	1612	300	قرشيا قلبا بالفتح محضا من صميم قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوء المنقلب بفتح اللام--- المرجع-- بان يرجع الي بيته فيري فيه ما يسوءه او يرجع خاسرا او خاءبا او مبتلي----------------------------------------- ومنه وخيبة المنقلب اي مرجعه الي الله يوم القيامة خاءبا قمت لانقلب فقام معي ليقلبن---ي لارجع الي بيتي فقام مع------------------------ي ليردني الي منزلي	412	5254460220994515495	148	183.0	117	515	28.737863540649414	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	128	223	629	1103	1508	300	وفيه اكتتبت في غزاة كذا---------------- اي كتب اسمي في جملة الغزاة وح من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا اي من كتب اسمه في ديوان الزمني ولم يكن زمنا وفي كتابه الي اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما لان الغالب علي عارف الكتابة العلم وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا والكتابة ان يكاتب علي مال يءديه منجما لانه يكتب علي نفسه ثمنه ويكتب مولاه عتقه وخص العبد بالمفعول لان اصل المكاتبة من المولي ط ومنه عجزت عن كتابتي اي عن اداء بدل كتابتي اي بلغ وقت اداء المال وليس لي مال فعلمه الدعاء	1844	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0422	true	7792713192053053570	39	68	208	350	1628	300	ومنه اكتتب- في غزوة كذا بالبناء للمفعول اي كتب اسمي في جملة الغزاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزت عن كتابت---ي عن اداء بذلها----- اي بلغ وقت اداء المال وليس لي مال فعلمه الدعاء	422	5254460220994515495	120	189.0	93	490	24.489795684814453	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1921	false	-4398522704500870890	264	297	1292	1449	1460	300	عثمان دفن بحش كوكب هو اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب ايضا اسم فرس -رجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر فامر بمنعه ك انيته مثل الكواكب اي كثرة	1921	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0436	true	-3347667857209998733	200	230	1161	1306	1685	300	عثمان في --حش كوكب هو اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان وكوكب -----اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب---- الي عمر فامر بمنعه-- انيته مثل الكواكب اي كثرة	436	5254460220994515495	141	251.0	112	158	89.24050903320312	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1960	false	-3157200886852833986	32	56	157	275	1477	300	لا ياخذن احدكم مال اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد------ سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عل----يه فهو لاعب في السرقة جاد في	1960	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0449	true	-4126333785255637121	194	218	1018	1131	1543	300	لا ياخذن احدكم مال اخيه لاعبا جادا هو ان ----لا يريد باخذه سرقته ولكن----- ادخال ------الغيظ علي اخيه فهو لاعب في السرقة جاد في	449	5254460220994515495	98	156.0	77	128	76.5625	16	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	122	186	578	906	1474	300	وما تقدموا الا بنحبة اي ب-----قرعة و--المناحبة---- المخاطرة والمراهنة نه ومنه ح الصديق في مناحبة الم غلبت الروم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس ومنه ح طلحة قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي افاخرك واحاكمك وترفع ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فلا تفتخر بقرابتك منه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر	2116	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0455	true	3343692353212734617	222	265	1201	1412	1611	300	وما تقدموا الا بنحبة بالضم اي قرعة من المناحبة وهي المخاطرة علي الشء قال-------------------------------------------------------------------------------- طلحة---- لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي------------------- اي افاخرك وت--------رفع ذكر النبي 6----------------- فلا تفتخر بقرابتك منه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر	455	5254460220994515495	181	283.5	144	339	53.392330169677734	32	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	63	276	329	1380	1497	300	عبادة-من النقباء هو جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة المبايعين نقيبا علي قومه لياخذ عليهم الاسلام ويعرفهم شراءطه وكانوا اثني عشر من الانصار ج وهم سباق الانصار الي الاسلام نه ومنه ح لم اومر ان انقب عن قلوب الناس --------------------------------------اي افتش وا----------------------------------------------كشف ط ضبط في بعضها بتشديد قاف مكسورة وفي بعضها بوزن اخرج ن اي امرت بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر نه وح من سال عن شء فنقب عنه وفي ح نفي العدوي قال اعرابي ان النقبة تكون بمشفر الابل فتجرب كلها فقال فما اجرب الاول هي اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقببسكون قاف لانها تنقب الجلد اي تخرقه ومنه قول اعرابي اني علي ناقة دبراء نقباء فظنه عمر كاذبا فلم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر النقب هنا رقة الاخفاف من نقب البعير فهو نقب و-----------منه انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر وح وليستان بالنقب والضالع اي يرفق بهما ويجوز كونه من الجرب ومنه فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي ن هو بفتح نون وكسر قاف اي قرحت من الحفاء نه وفيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة هي ط----ريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذه	2198	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0468	true	6129448677659321335	59	169	317	857	1581	300	عبادة من النقباء--- جمع نقيب وهم اثنا عشر رجلا من الانصار كان رسول--------------------------------------------- الله 6----------- جعل ليلة العقبة كل واحد منهم نق----------------يبا علي قومه لياخذ عليهم الاسلام ويعلمهم شراءطه -----------------------------وهم سباق الانصار الي الاسلام---------- لم اومر ان انقب عن قلوب الناس من نقب كقتل او من نقب تنقيبا وبكل روي اي افتش وابحث اشتكي عينه فكره ان ينقبها يقدحها واصله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقب البيطار سرة الدابة------------------------------------------------------------------------------------------ ما مسها من نقب ولا دبر كسبب مصدر نقب--------------- البعير كتعب اي رقت اخفافه ومنه انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر ون----------------------------------------------------------------قبت اقدامنا اي ت----------------------------------------------------قرحت من الحفا--------- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة كمرحلة طريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذه	468	5254460220994515495	359	388.0	281	1151	31.190269470214844	60	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	87	222	447	1108	1521	300	تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني وح نك-----------------------------------------ب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا ونكب عن الطريق عدل عنه ونكب غيره وفي ح قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب بالحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحوادث ومنه انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة ط ومنه ما كان برسول الله صلي الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امر بوضع الحناء عليه هي بفتح وسكون كاف الجراحة بحجر او شوكة نه وفيه كان اذا خطب تنكب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله تنكب القوس وانتكبهااذا علقها في منكبه و-----------------------------------فيه خياركم الينكم مناكب في الصلاة هو جمع منكب وهو ما بين الكتف والعنق اراد لزوم السكينة وقيل ان لا يمتنع علي من يجء ليدخل في الصف ل---ضيق المكان	2211	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0470	true	-4874551915469985203	40	102	222	522	1594	300	تنكب--- وجهي --------اعرض عني وتجنبني ومنه نكبوا عن الطعام وياتي في ط ع م نكب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب علي قوس---------- اتكا عليها واصله القاءها علي المنكب قرحة ولا نكبة كهضبة اسم من نكب ظفره الحجر اذا صكه واثر فيه خياركم الينكم مناكب في الصلاة كناية عن الخشوع و------------------------لزوم السكينة او الفسح للدا------------------خل في الصف عند ضيق المكان	470	5254460220994515495	149	179.5	117	740	20.135135650634766	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2241	false	-6199884519681410844	148	178	714	852	1441	300	ان ذءبا نيب في شاة فذبحوها اي انشب -انيابه------------------------------------- فيها والناب سن خلف الرباعية ك وفيه---------------------- نهي عن ا---كل ذي ناب اراد به نابا يعدو به علي الحيوان ويتقوي به	2241	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0474	true	6170422697499767783	46	89	227	428	1592	300	ان ذءبا نيب في شاة فذبحوها اي عضها بانيابه وانما عداه ب في علي معني فعل التنييب فيها كقوله يجرح في عراقيبها نصلي او علي تضمينه معني انشب نهي عن اكل كل ذي ناب يريد به نابا يعدو به علي الحيوان ويتقوي به	474	5254460220994515495	105	153.5	78	201	52.238807678222656	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	161	240	797	1185	1494	300	رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب هي التي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره وهي ايضا التي لها خدن تحبه وتطيعه و-----------------------تعصي زوجها من هلبت--------------ه بلساني اذا نلت------ منه نيار شديدا لانها تنال اما من زوجها واما من خدن----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي ح خالد ما من عملي شء ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي والسماء تهلبني اي تمطرني وفيه فيها هلبات كهلبات الفرس---------------------- اي شعرات او خصلات من الشعر جمع هلبة والهلب----- الشعر	2376	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0490	true	5314162476948720707	77	150	392	766	1597	300	رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب هي التي ت----حب زوجها وتنفر-------- من غير----------------------------------ه وتعصيه والتي تحب خدنها وتعصي زوجها وتقصيه ضد فعول من هلبه بلسانه اذا شتمه ونال منه لان-----------ها تنال اما من زوجها او-- من خدنها او من هلب الفرس اذا تابع الجري لانها تتابع امرين محبة ونفارا رقبة هلباء عمها الشعر من الهلب بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها هلبات كهلبات الفرس جمع هلبة كغرفات وغرفة اي شعرات و--خصلات من الشعر---- دابة --اهلب كثير الشعر	490	5254460220994515495	179	150.0	139	558	32.078853607177734	26	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	175	207	910	1078	1571	300	لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول وتظهر التحوت هم-------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم وقي----------------------------------ل اراد- ظهور كنوز تحت الارض ومنه ح---------------------------------------------------------- اشراط الساعة ان تعلو التحوت الوعول	205	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0506	true	-5127319959299138340	183	245	959	1290	1593	300	لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول والتحوت قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم هكذا جاء هذا الحديث مفسرا فلا وجه للقول باحتمال ارادة ظهور كنوز---- الارض او الاشارة الي ما قال واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت وفيه من اشراط الساعة ان تعلو التحوت الوعول	506	5254460220994515495	146	221.0	116	335	43.582088470458984	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	184	277	931	1389	1495	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه وعدي بعلي لتصرف معني التغلب ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة ماله فاتي الاب النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك وليس يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	1672	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0543	true	-5622046437428517450	250	299	1273	1508	1510	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي فاخبره به فقا----------------ل اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك ي----------------------------------------------------------------------------------------------عني-------------- ان الابن وهب مال نفسه بغير اذن ابيه فقال له النبي-------------------------------------------- ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك و-------------------------------------------------------ضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	543	5254460220994515495	182	305.0	142	458	39.73799133300781	35	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	24	105	121	519	1531	300	ان المسافر وماله لعلي قلت اي هلاك من قلت يقلت هلك ومنه لو قلت لرجل وهو علي مقلته اتق رعنه فصرع غرمته اي علي --مهلكة فهلك غرمت ديته وفيه تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولدا ان تهوده المقلات من النساء من لا يعيش لها ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تزعم ان المقل-------ات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها ومنه ح يشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات و قلات السيل جمع قلت وهي نقرة في --جبل يستنقع فيها الماء	1794	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0545	true	-6824067761425204135	170	253	930	1390	1626	300	ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله وا--------------------------------قلته الله اقلاتا اهلكه والمقلتة المهلكة والمفازة لانها موضع الهلاك وكل موضع يكون مظنة الهلاك والمقلات المراة-------------------------------- لا يعيش لها ولد والناقة تضع واحدا ثم يعقم رحمها فلا تحمل واقلتت المراة والناقة صارت مقلاتا والاسم القلت كسبب تقول ناقة وامراة بها قلت اي هي مقلات الجمع مقاليت قال تظل مقاليت النساء يطانه وكانت العرب تزعم ان المراة المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها والقلت كفل---------س ال-----------------------------------------------نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء	545	5254460220994515495	166	205.5	128	580	28.620689392089844	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1892	false	7227867833887809500	235	272	1199	1400	1535	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت ايم ا-------اكفت به معيشتي اي اضمها واصلحها وقيل اراد بالكفيت القوة علي الجماع وهو من ح---------------------------------------------------------------- اتاني جبرءيل بقدر يقال له الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع ويقال ل-------------------------------لقدر الصغيرة	1892	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0551	true	4126311452894238020	57	108	288	560	1608	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت قيل اراد ما اكفت به معيشتي وقيل------------------------------ القوة علي الجماع وقيل قدرا انزلت عليه من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع لما روي انه قال اتاني جبرءيل بقديرة تسمي الك-فيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع المثل كفت الي وءية الكفت ويكسر بمعني القدر الصغيرة	551	5254460220994515495	140	207.0	113	303	46.204620361328125	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	278	299	1434	1528	1531	300	فما ابقي مني الا لتاتا------ هو ما فت من قشور الشجر اي ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشر الشجرة	1940	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0553	true	-4650673024660894328	95	117	545	645	1601	300	فما ابقي مني الا لتاتا بالضم هو ما فت من قشور الشجر اي ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشر الشجرة	553	5254460220994515495	94	180.5	73	100	94.0	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	90	209	464	1036	1506	300	فاذا التفت التفت جميعا اي لا يسارق النظر وقيل اي لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعله الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا ش التفت معا اي لم يكن ينظر مرافقه نظر العداوة لكن يقبل بوجهه جميعا نه ومنه فكانت مني لفتة هي المرة من الالتفات ن فحانت منه لفتة اي وقعت واتفقت وهي بفتح لام النظرة الي جانب ط وادي هرشي او لفت هو بكسر لازم وبفتحها وسكون فاء ومر في جوار نه ثنية لفت بين مكة والمدينة واختلف في سكون فاء وفتحها وقيل بكسر لام مع السكون ط اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة يعني اذا حدث احد عندك حديث--------------------------------------------------ا ثم ----غاب صار حديثه----- امانة عندك ولا يجوز اضاعتها	1966	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0554	true	4573112330479040276	216	271	1135	1409	1573	300	فاذا التفت التفت جميعا اي -----------------------لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء ك--ما يفعل- الطاءش الخفيف بل-- كان يقبل جميعا ويدبر جميعا اذا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث الرجل ثم التفت فهي امانة ا--ي اذا حدثك الرجل --حديثا ثم التفت يمينا وشمالا ينظر هل سمع حديثه غيرك حذرا من انتشاره فان حديثه عندك امانة ------لا يجوز اذاعته -	554	5254460220994515495	191	282.0	151	631	30.269412994384766	28	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	136	173	674	855	1490	300	-اخاف ثلاثا واثن-ين ق-ال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم وا-----ن يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي ولم يقل خمس--------------------------------------------ا لان الاوليين من الحق عليه فخاف ان يضيعه والثلاث	239	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0581	true	-7209894571646121706	222	263	1174	1400	1594	300	واخاف ثلاثا واثنتين فقال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي اراد بالثلاث والاثنتين الخلال الخمس المذكورة وانما فرقها لان الاثنتين وبال--- عليه في الاخرة---- والثلاث	581	5254460220994515495	148	236.0	116	233	63.51931381225586	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0375	false	-6599533166913316341	80	158	420	814	1498	300	اياكم ومحدثات الامور بالفتح ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وح لم يقتل من نساء بني قريظة الا-------------------------------------------------------------- امراة احدثت حدثا قيل هو انها --سمت النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ----------------------حادثوا هذه القلوب بذكر الل-------------------------ه اي اجلوها به واغسلوا الدرن عنها وتعاهدوها به كما يحادث السيف بالصقال وفي ح ابن مسعود لما سلم عليه فلم يرد عليه فاخذني ما قدم وما حدث من حدث بالفتح وضم لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة	375	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0586	true	4781954481134606222	49	131	275	720	1603	300	اياكم ومحدثات الامور------- ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة او اوي محدثا بكسر الدال اي نصر جانيا واجاره من خصمه وبفتحها الامر المبتدع اي رضي به واقر فاعله عليه زعمت امراتي الاولي---------- انها ارضعت الحدثي كحبلي تانيث الاحدث اي التي تزوجها بعد الاولي حادثوا هذه القلوب بذكر الله من حادثت السيف اذا جلوته اي اجلوها واذهب---وا الدرن عنها بذكره سبحانه اتي بيهودي ويهودية قد احدثا اي زنيا------------------------------ فاخذني ما قدم وما حدث كقرب فيهما للازدواج---------- يعني همومه واحزانه القديمة والحديثة	586	5254460220994515495	188	192.5	146	505	37.22772216796875	28	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0488	false	-1833726040957912895	212	246	1115	1280	1557	300	كنت اتحنث بها في الجاهلية اي اتقرب بها الي الله ومنه ح عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث ----وهو الذنب وهو بعكس الاول وفيه يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا	488	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0590	true	-4750725459393646155	73	100	400	528	1538	300	كنت اتحنث بها في الجاهلية اي اتقرب بها الي الله --------------لا اتحنث ف-ي نذري اي لا اكتسب الحنث فيه وهو الاثم-------------------- يكثر فيهم اولاد الحنث اي------ الزنا	590	5254460220994515495	120	195.5	94	169	71.00592041015625	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0488	false	-1833726040957912895	85	126	485	692	1557	300	ظرف يتحنث لا التعبد لان التحنث لا يشترط فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي وفي مسلم انه جاور شهرا وروي انه شهر رمضان ولم يصح اكثر منه ولم يات نص في صفة تحنثه فقيل يتعبد بالفكر وقيل بالنظر الي الكعبة وقيل مجرد الاعتزال عن ------المشركين	488	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0590	true	-4750725459393646155	6	73	38	400	1538	300	ظرف يتحنث لا التعبد لان التحنث لا يشترط فيه الليالي الكتاب وكانوا يصرون علي الحنث العظيم هو الذنب الكبير وصفه بالعظيم مبالغة علي مبالغة او المراد به الشرك او اليمين الغموس لانهم كانوا يحلفون انهم لا يبعثون الاثر كان قبل ان يوحي اليه ياتي حراء فيتحنث فيه الليالي اي يتعبد و---------------------------------------------------------------------لم يات نص في صفة تحنثه فقيل ت-عبد بالفكر او-- بالنظر الي الكعبة او ب--------اعتزال الاصنام والمشركين	590	5254460220994515495	117	46.5	94	442	26.47058868408203	19	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	169	203	851	1032	1543	300	المشركين فهمت بغلته ما اراد فانحضجت اي انبسطت وانحضج اذا ضرب بنفسه الارض غيظا وانحضج من الغيظ انقد وانشق ومنه ح ابي الدرداء في الركعتين بعد العصر-------- لا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج	430	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0651	true	8416928234453880336	66	90	371	497	1692	300	الاثر--- فهمت بغلته ما اراد فانحضجت--- انبسطت وفي حديث--------------------------------------------------------- ابي الدرداء في الركعتين بعد العصر اما انا لا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج	651	5254460220994515495	109	177.5	88	189	57.671958923339844	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	232	231	1150	1495	300	الخراج بالضمان اراد به ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا------ او امة او ملكا--------------- وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع او لم يعرفه فله رده واخذ العين ويكون للمشتري ما استغل----ه لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء ------اي----- الخراج مستحق بسبب الضمان ومنه ح شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان وح مثل الاترجة طيب ريحها طيب خراجها اي طعم ثمرها تشبيها بالخراج الذي هو نفع الارضين وغيرها وفي ح ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث اي اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد---- منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه قبل البيع ورووا تفسيره عنه قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وهذا عشرة دنانير دينا وهو تفاعل من الخروج كانه-------- يخرج كل واحد منهم عن ملكه الي صاحبه بالبيع	532	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0657	true	-1232379195096043753	169	269	893	1390	1552	300	الخراج بالضمان اي---------------- غلة العين المبتاعة حيوانا كان او ارضا للمشتري بسبب ضمانه له وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب -----لم يطلع علي---------------ه فله رده واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله منه لانه لو---------- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء دخلت عليه يوم الخروج يوم العيد لخروج الناس فيه الي المصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخارج الشريكان واهل الميراث اي اذا كان------------------------------------------------------------------------------------ بينهم -شء لم يقسم بعد جاز لكل منهم بيع قسمه من الاخر ولا يجوز بيعه من اجنبي الا بعد القبض والحيازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاعل من الخروج كان كلا منهم يخرج------------- عن ملكه الي صاحبه بالبيع	657	5254460220994515495	328	434.5	254	971	33.77960968017578	52	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1602	false	1306075106223638743	233	257	1103	1209	1410	300	فجاج مكة طريق ومنحر اي من اي طريق تجهل مكة جاز وفي اي موضع من حوالي مكة ينحر الهدي جاز لانها من ارض الحرم	1602	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0709	true	2173995814845711230	271	295	1501	1607	1629	300	فجاج مكة طريق ومنحر اي من اي طريق تدخل مكة جاز وفي اي موضع من حوالي مكة تنحر الهدي جاز لانها من ارض الحرم	709	5254460220994515495	103	203.0	79	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	219	296	1088	1477	1496	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة --------------------------هو استفع-ل من اللجاج اي ي---حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فهو اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وروي اذا استلججبترك الادغام ك لان يلجبفتح اللام الاولي وكسر الثانية وفتحها اي اصراره اثم من حنثه وتكفيره وصيغة التفضيل باعتبار ظن الحالف بلجاجه ان في حنثه وتكفيره اثما والا فلا اثم ----	1942	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0720	true	6856836077478945270	206	261	1126	1396	1598	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة ويروي استلجج بفك الادغام وهو استفعال من اللجاج اي اذا حلف علي شء وراي خيرا------- منه ثم ---------------------------------------------------------------------------لج في ابرا-----رها و---------------ترك الكفارة ك--ان ذلك اعظم اثما له من ان يكفر------------------------------------------- وصيغة التفضيل باعتبار ظن الحالف بلجاجه ان في تكف------يره اثما والا فلا اثم فيه	720	5254460220994515495	189	260.5	147	423	44.680850982666016	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1943	false	4436183000212247359	222	244	1174	1294	1577	300	الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق ---------------------حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها	1943	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0720	true	6856836077478945270	261	286	1396	1529	1598	300	الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تسكن الي صاحبها اي تتحرك-------- وتقلق في صدره لا تستقر فيه حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها	720	5254460220994515495	109	194.5	89	141	77.30496215820312	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	262	300	1295	1467	1467	300	قريب من نضيج بعيد من نء هو فعيل بمعني مفعول اي مطبوخ اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه -لمنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما ياكل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل-	2158	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0737	true	-4828794948006844824	153	190	831	998	1578	300	قريب من نضيج بعيد من نء هو من كلام لقمان بن عاد اي ياكل ما انضج بال---طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي و----لا ياكل النء كما يفعل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل	737	5254460220994515495	125	213.0	97	174	71.83908081054688	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	94	124	491	623	1500	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم وج موضع بناحية الطاءف وهو يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي او حرم في وقت ثم نسخ ومنه ج ان وجا--- مقدس منه عرج الرب	2255	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0741	true	-8626463380346239904	272	300	1402	1524	1524	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم هو------------ الطاءف وهو يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي او حرم في وقت ثم نسخ ومنه حديث كعب وج مقدس منه صعد الرب-	741	5254460220994515495	107	182.0	81	135	79.25926208496094	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	60	103	311	536	1558	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل بالملاعبة ووج من الطاءف والوطء لغة الدوس بالقدم واراد به الغزو والقتل وكانت غزوة الطاءف -----اخر غزواته صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا----- تبوك ولم يكن فيها قتال	2305	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0741	true	-8626463380346239904	118	152	608	773	1524	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي اخر وقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج يعني الطاءف لان غ-----------------------------------------------------زوة الطاءف كانت اخر غزواته 9----------------- فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	741	5254460220994515495	102	147.5	80	235	43.40425491333008	20	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	9	95	40	466	1513	300	لو-لا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها علي اهلها من الرعية وح حتي اراح الحق علي اهله وفيه روحتها بالعشي اي رددتها الي المراح وح ذلك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه ويروي بالباء ومر ك من الرواح اي شديد الذهاب والفوات فاذا ذهب في الخير فاولي روي من الريح اي يربح به صاحبه في الاخرة نه علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح	837	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0787	true	773187472808850046	124	155	646	807	1558	300	لو لا حدود فرضت وفرو-ض حدت تراح الي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة و-----------------------------------------------الرعية------------------------------- روحتها بالعش---ي رددتها من -المراح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي روحة من المدينة--- مقدار روحة وهي المرة من الرواح	787	5254460220994515495	155	247.0	126	427	36.299766540527344	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2667	false	2040626167265530946	135	170	651	825	1462	300	انا نجد في انفسن- ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال او قد وجدتموه ذلك----------------------------اي وجدان-- قبح ذلك الخاطر او تعاظم ذلك التكلم----- كصريح الايمان وخالصه لان الكافر يصر علي ما في قلبه ويعتقده حسنا	2667	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0821	true	-1343250536037102321	128	166	652	851	1516	300	انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال او-قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان اي وجدانكم قبح ذلك الخاطر او تعاظمكم ان تتكلموا به كصريح الايمان وخالصه لان الكافر يصر علي----------ه ويعتقده حسنا	821	5254460220994515495	153	252.5	124	210	72.85713958740234	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	105	188	543	991	1544	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور هو---- بالكسر مشتق من اتقداخ النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح الحجر------------------------- ومنه ح ع--مرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجاب بما فيه نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان والقدحة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	1707	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0847	true	-5885825468424223257	192	240	1024	1273	1548	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة بالكسر اسم- من اقتداح النار اي لو شاء الله لتركهم في ظلمة الضلالة كما بين لهم نور الايمان والمعرفة ومنه قول عمرو بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قاتل الله وردانا وقدحته---------------------------------------------------------------------- ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	847	5254460220994515495	164	253.5	129	479	34.23799514770508	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	40	167	208	811	1473	300	من منح منيحة ورق او منح لبنا كان له كعدل رقبة منحة الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناق---ة او شاة ينتفع بلبنها او وبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه ح المنحة مردودة ط هو ما يمنحه الرجل من دابة لشرب لبنها او شجرة لاكل ثمرتها او ارض لزرعها فاعلم صلي الله عليه وسلم انه تمليك منفعة لا رقبة فيجب رده نه وهل من احد يمنح من غبله ناقة اهل بيت لا در لهم وح ويرمي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد يقع المنحة علي الهبة مطلقا ومن العارية ج من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وح من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم	2074	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0873	true	3178241609178836103	107	153	603	835	1601	300	من منح من-حة ورق او منح لبنا منح-----------------ة الورق القرض ومنحة اللبن ان يعير اخاه شاة او ناقة ليحتلبه-------------------------ا ثم يردها ومنه-- المنحة مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منحه المشركون ارضا فلا ارض له اي -من اعاره مشرك ارضا ليزرعها ف---خراجها علي الم-------شرك لا يسقطه------ عنه منح-ه اياها المسلم	873	5254460220994515495	203	319.5	161	606	33.498348236083984	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	192	230	940	1130	1494	300	فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس اي ----------------------تقاتل فارس المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها فحذف الفعل ومنه لا ينتطح فيها عنزا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان الن--طاح من شان التيوس والكباش لا العنوز	2163	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0881	true	-6202182697509266640	134	196	710	1013	1531	300	فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا اي فارس تنطح وتقاتل----- المسلمين مرة او مرتين ثم يذهب ملكها ويزول اخر الدهر لا ينتطح فيها عنزان اول من تكلم به النبي 9 حين قتل عمير بن عدي عصمي بنت مروان من بني امية وكانت تحرض علي المسلمين اي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لان الانتطاح من شان التيوس والكباش لا العنوز	881	5254460220994515495	163	276.5	129	308	52.92207717895508	29	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	181	300	921	1567	1567	300	نهي عن بيع الفروخ---------- بالمكيل من الطعام الفروخ من السنبل ما استبان عاقبته وانعقد حبه وافرخ الزرعاذا تهيا للانشقاق وهو ك--نهيه عن ا----------لمحاقلة وفي ح علي اتاه قوم فاستامروه في قتل عثمان فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اي ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير- و----بيضامنصوب بفعل محذوف علي شريطة التفسير اي فلت---------فرخن بيضا فلتفرخنه ويقال افرخت البيضةاذا خلت من الفرخ وافرختها امها ومنه ح عمر يا اهل الشام تجهزوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم و فرخ اي اتخذهم مقرا ومسكنا وكتب معاوية الي ابن زياد ا--------------------------فرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره اصل الافراخ الانكشاف وافرخ فءادهاذا خرج عن روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفقلت عن الفرخ فخرج-	1613	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0920	true	2252461686591095908	21	100	118	546	1658	300	نهي عن بيع الفروخ من السنبل بالمكيل من الطعام جمع فرخ يريد---- ما استبان عاقبته وانعقد حبه----------------------------- وهو كالنهي ع-ن المحاضرة والمحاقلة ------------------------------------------------------ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اي ان تقتلوه تهيجوا فتنة تنتج شرا----- كثيرا ونصب بيضا----- بفعل مضمر دل عليه الفعل المذكور والتقدير فلتفرخن بيضا فلتفرخنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان قد باض فيهم وف-رخ اي اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم الطاءر موضع بيضه وفراخه المثل افرخ روعك اي ذهب خوفك وزال من افرخت ال------------------------------------------------------------------------------------------بيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج	920	5254460220994515495	262	352.0	210	709	36.95345687866211	36	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	37	136	161	659	1492	300	اعوذ بالله من نفخه اي----------------------- كبره لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفيه فاوحي الي ان انفخهما اي ارم السوارين والقهما كما تنفخ الشء اذا دفعته عنك وان اهملت الحاء فمن نفحته رميته ودفعته ويروي ح المستضعفين فنفختبخاء معجمة اي رمت بهم بغتة من نفخت الريح جاءت بغتة وكذا يروي ح نافخ حضنيه اي منتفخ لان يعمل عمله من الشر وح انتفاخ الاهلة اي عظمها ورجل منتفخ ومنفوخ اي سمين وفي ح علي ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة اي احد لان النار ينفخها --صغير و--كبير و--ذكر و--انثي وفيه السعوط مكان النفخ	2183	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0936	true	-1538384894777724097	5	42	25	213	1662	300	اعوذ بالله من نفخه اي الشيطان يريد وسوسته او كبره لان المتكبر --------يجمع نفسه ونفسه ف---------ينفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة اي احد لان ------ينفخها الصغير والكبير والذكر والانثي نهي عن---------- النفخ	936	5254460220994515495	152	230.5	120	529	28.73345947265625	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0153	false	4017117834219987591	113	229	544	1111	1461	300	كان اذا اراد البراز ابعد وفي اخري يتبعد في المذهب اي ف------ي الذهاب عند قضاء الحاجة وفيه ان الابعد قد زني اي المتباعد عن الخير والعصمة بعد بالكسر فهو باعد اي هالك والبعد الهلاك والابعد الخاءن ايضا ومنه كب الله الابعد لفيه وفي ح شهادة الاعضاء بعدا لكن اي هلاكا او هو من ضد القرب وفي ح قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه اي انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد انك استبعدت قتلي فهل هو ابعد ممن قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم ويجء في ع وقول مهاجري الحبشة جءنا الي ارض البعداء هم--------- الاجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم	153	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms0960	true	7912272866225293321	27	78	131	389	1514	300	كان اذا اراد البراز ابعد في--------------- المذهب اي تباعد في الذهاب عند قضاء الحاجة----- ان الابعد قد زني اي المتباعد -------------------------------------------------عن التقوي والصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ابعد من رجل قتلتموه اي انهي وابلغ لان الشء المتناهي-------- يقال قد ابعد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءنا الي ارض البعداء جمع بعيد اي الاجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم	960	5254460220994515495	230	388.5	182	582	39.51890182495117	39	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	134	173	708	925	1552	300	لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والدرد---- سقوط اسنان وفيه اتجعلو----ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبيذ الدردي قيل ما الدردي قال الرءبة اراد الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع ك--الاشربة والادهان	649	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1017	true	3844117108424240244	42	139	236	764	1669	300	لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يسقط ا-سناني ويحتها وابو الدرادء عويمر بن مالك او ابن عامر او ثعلبة صحابي جليل وام الدرداء كنية زوجتيه الكبري واسمها خيرة بنت ابي الحدرد ولا رواية لها والصغري واسمها هجيمة او جهيمة كجهينة فيهما بنت حيي الاوصابية الحميرية لها صحبة ورواية والدرداء في قول النابغة الجعدي بما كان في الدرداء رهنا فابسلا كتيبة كانت لهم ودريد كزبير تصغير ادرد ومنه محمد بن الحسن بن دريد امام عصره في اللغة والادب والشعر وكان يقال هو اعلم الشعراء واشعر العلماء والدردي بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يركد في اسفل كل ماءع من الاشربة والادهان	1017	5254460220994515495	99	24.0	78	622	15.916399002075195	16	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	34	55	152	271	1462	300	ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها------------------ وتباعدت عن الاواخر لم يدع-------ها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	773	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1024	true	3513158362980404859	265	289	1384	1522	1580	300	ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءل المواشي علي الاواخر وتباعدت عنها------ لم يدعها راعيها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة	1024	5254460220994515495	111	194.5	91	144	77.08333587646484	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2624	false	-7220192911370052198	218	249	1171	1318	1572	300	كانوا احسن مردودا منكم-------------------------- اي كان الجن حين قرا صلي الله عليه وسلم الرحمن------ ردوا احسن رد حيث قالوا في كل فباي الاء ربكما تكذبان لا بشء من نعماء ربنا نكذب	2624	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1025	true	-4078805658897397344	94	130	489	662	1611	300	كانوا احسن مردودا منكم مصدر علي مفعول بمعني الرد اي كان الجن حين قرا النبي 9 سورة------ الرحمن عليهم ردوا احسن رد حيث قالوا في كل فباي الاء ربكما تكذبان لا بشء من نعماء ربنا نكذب	1025	5254460220994515495	130	226.5	102	179	72.62570190429688	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	75	137	390	687	1492	300	ومنه ح--- الحسن بن علي في ابيه ما خلف من دنياكم الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين ا--ي اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فنه يجب فيه- العشر ولم يسقط عنه في مقابلة الدين	787	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1029	true	-3862220610221563331	113	194	633	1026	1637	300	ومنه حديث الحسن بن علي في ابيه ما خلف من دنياكم الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم فارصده الله علي مدرجته ملكا جعله له علي طريقه راصدا له اي حافظا فان الظالم رصيد حتي اديل منه اي مرصود لا اهمله حتي اخذ للمظلوم حقه كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين يعني اذا ركب---- الرجل دين ول--ه من العين مثله فلا ------------------زكاة عليه وان -اخرجت ثمرة--------- يجب فيها العشر -لم يسقط -العشر من اجل الدين	1029	5254460220994515495	231	364.5	178	429	53.846153259277344	40	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	62	103	291	531	1567	300	في ركوعها وسجودها وركودها هو سون-------- يفصل بين حرك-تها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وف-------ي التشهد ومنه ح سعد اركد بهم في الاوليين واحذف---- في الاخريين اي اسكن واطيل--- القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية واخفف في الاخريين	821	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1034	true	-3275429333513404513	124	166	690	941	1665	300	في ركوعها وسجودها وركودها هو السكون الذي يفصل بين حركاتها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والجلسة بين السجدتين والجلوس في التشه-----------د اركد بهم في الاوليين واحذف بهم في الاخريين اي اسكن واطل بهم القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية و-خفف في الاخريين	1034	5254460220994515495	219	385.5	181	263	83.26995849609375	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0840	false	-4937386573217329283	187	228	988	1187	1531	300	اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي متقدم بمكروه وح الوفد انا قوم رادة هو جمع راءح كحاكة------ اي نرود------ الخير والدين لاهلنا وح اذا بال احدكم------------------------------------ فليرتد لبوله اي يطلب مكان-----ا لينا لءلا يرجع اليه رشاش بوله	840	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1039	true	-7862552638608503443	31	76	179	414	1579	300	اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد--- متقدم بمكروه--------- انا قوم رادة--- جمع راءد كصاغة وصاءغ اي نرود ونطلب الخير والدين لاهلنا فاستراد لامر الله رجع ولان وانقاد من الرود وهو الرفق فليرتد لبوله ل--يطلب مكانا دمثا لينا لءلا يرجع اليه رشاش بوله	1039	5254460220994515495	163	253.0	130	252	64.68254089355469	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0889	false	5214922416454355644	228	255	1119	1240	1460	300	افضل الناس مءمن مزهد اي قليل الشء من ازهد ازهادا وشء زهيد اي قليل ومنه ح--------------------------------- ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد ن يعني ان العبد	889	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1049	true	6907354193109826873	35	58	193	309	1559	300	افضل الناس مءمن مزهد اي قليل الما-------------------------------ل ومنه المملوك اذا اطاع الله واطاع مواليه ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد------- ان الناس	1049	5254460220994515495	77	113.5	59	154	50.0	14	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	19	49	92	251	1468	300	باعتبار طوله وفيه--- من تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد---- فاعله الشعبة ذك--------ر لتذكير السحر اي يزيد السحر ما يزيد الاقتباس فوضع الماضي موضع المستقبل	894	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1051	true	7341834004870366110	183	213	956	1116	1561	300	--------------فاخذها من تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد قيل فاعله الشعبة وذكر الضمير لتذكير السحر اي يزيد السحر ما يزيد الاقتباس فوضع الماضي موضع المستقبل	1051	5254460220994515495	141	258.5	113	174	81.03448486328125	26	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0925	false	7495492598729682953	38	94	201	475	1502	300	اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا سجود الشكر عند ما يسر به ودفع بلية سنة عند جمع----- خلافا لاخرين واولوا لماثور من السجدة بالصلاة وعن ابي حنيفة لو ا---لزم العبد السجود عند كل نعمة لزمه كل ساعة اذ اعظم النعم الحياة وذا يتجدد عليه تعدد الانفاس واجيب بان المراد نعمة يفاجء بها لا ما استمر	925	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1056	true	9123168630157909316	113	161	570	805	1538	300	اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا سجد شكرا لله تعالي وهو------------ سنة عند الاكثرين خلافا لاخرين منهم ابو------------------------------- حنيفة قال لو لزم العبد السجود عند كل نعمة لزمه كل ساعة اذ اعظم النعم الحياة وهي متعددة---- تعدد الانفاس واجيب بان المراد نعمة يفاجا بها لا ما استمر	1056	5254460220994515495	187	314.0	146	282	66.31205749511719	35	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	74	115	351	551	1455	300	البحيرة ساعد الله اشد وموساه احد ا------------------------ي لو اراد الله------ تحريمها------ بشق اذانها لخلقها كذلك فانه يقول لها----- كن فيكون وفي--------------------------------------------------------------------------------ه كنا نكري الارض بما علي السواق- وما سعد من الماء فيها فنهانا عنه اي ما جاءنا من الماء سيحا -لا	952	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1066	true	3110939061799864210	78	140	396	709	1526	300	النياحة ساعد الله اشد وموساه احد هذا من باب التمثيل والمعني لو اراد الله تعالي تحريم البحيرة بشق اذ-نها لخلقها كذلك فانه يقول لما يشاء كن فيكون ما زلت افطر الناقة حتي سعدت كتعبت اي اشتكيت ساعدي كنا نزارع علي السعيد اي النهر ومنه كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا عنه اي ما جاءنا--------- سيحا بلا	1066	5254460220994515495	180	284.5	141	323	55.72755432128906	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	163	231	813	1125	1477	300	يمشين في سند الجبل وروي يشددن اي يجرين -----------------------------وفيه وكان معمر لا يسند حتي كان بعد اي كان لا يسند الحديث اولا ثم بعد ذلك اسنده كانه تذكر او غير ذلك ط ليتكء سبعين مسندا اي مستندا وقيل ان يتحول ظرف ثم ياتيه ومن المزيد يراد به ما في قوله ولدينا مزيد واصفي من المراة حال من خدها نه ومنه ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا وفيه	1000	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1072	true	8922808293394548971	194	223	1062	1219	1622	300	يمشين في سند الجبل وروي يشددن اي يجرين خرج ثمامة وفلان متساندين متعاونين ومتعاضدين كان كل واحد ي------------------سند الي صاحبه ويستعين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اسندوا اليه في مشربة ا--صعدوا اليه	1072	5254460220994515495	88	125.5	68	341	25.80645179748535	13	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1051	false	-7481082511882665429	24	47	107	209	1435	300	الا تشد فنشد معك اي تحمل علي العدو فنحمل معك وهو بكسر شين وح ثم شد----- فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله	1051	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1080	true	3826423894759503215	180	201	929	1025	1538	300	الا تشد فنشد معك اي تحمل علي العدو فنحمل معك ومنه----------- ثم شد عليه فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله	1080	5254460220994515495	88	156.0	68	107	82.24298858642578	19	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	62	124	326	647	1539	300	اياكم والقعود بالصعدات هي الطرق جمع صعد وهو جمع صعيد وقيل جمع ص----------------عدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ن ومنه اجتنبوا مجالس الصعدات بضم صاد وعين نه وح-- ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ط اي لخرجتم الي الطرقات والصحاري وممر الناس كفعل المحزون الذي يضيق به المنزل فيطلب الفضاء لبث الشكوي نه فيه انه خرج علي صعدة	1167	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1093	true	-6870660645094847748	115	162	582	838	1582	300	اياكم والقعود بالصعدات هي الطرق جمع صعد وهي جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات او جمع صعدة كظلمة وظلمات وهي وصيد الباب وفناءه------------ ومنه اجتنبوا مجالس الصعدات---------------- وحديث لخرجتم الي الصعدات ----اي الي ا---------------------لطرقات-------------------- كفعل المحزون الذي يضيق به المنزل فيخرج منه يتردد في الطرق---------- خرج علي صعدة	1093	5254460220994515495	176	254.5	142	339	51.91740417480469	26	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1197	false	3783980249044151022	1	36	5	175	1521	300	فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق كفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصمد اليه صمدا اي لا يقابل السترة مستويا مستقيما------------- بل كان يميل عنه ط اي لا يستقبله بما بين عينيه حذرا من ان يضاهي عبادة الاصنام	1197	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1096	true	7233798448277486491	144	229	703	1127	1544	300	فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق اي اقصدوا عدوكم قصدا بعد قصد كقوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا اي دكا بعد دك فالثاني ليس توكيدا للاول كما توهمه كثير وانما هو للتكرير والتكثير منصوب علي الحال والمعني مكررين عليهم الصمد ومكررا عليها الدك ما رايت رسول الله 9 صلي الي عود او عمود الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا اي لا يقابله------ مستويا مستقيما كانه قاصد له بل كان يميل عن------------------------------ه حذرا من ان يضاهي عبادة الاصنام	1096	5254460220994515495	124	197.0	98	462	26.839826583862305	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	151	271	771	1402	1548	300	اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بخصال استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقته بعز عرشك واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ ن وروي بمقعد العز وكره الدعاء به لانه يوهم علي الاول تعلق عزه بعرشه وعلي الثاني يوهم القعود والتمكن علي العرشن وعن ابي يوسف رحمه الله جوازه للاثر نه فعدلت عن الطريق فاذا بعقدة من شجر هي من الارض بقعة كثيرة الشجر وفيه الخيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها وفي ح ابن عمرو الم اكن اعلم السباع ههنا كثيرا قيل نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهاءم ولا تهيجها اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم اي عقدت ومنعت---- ان تضر البهاءم وفيه كسا في الكفارة------------------------------------------------------ ثوبين ظهرانيا ومعقدا	1438	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1126	true	-5391032791970714108	10	58	60	326	1607	300	اسالك بمعاقد العز من عرشك اي------------------------------ بمواضع انعقاده -منه وحقيقته بعز عرشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها عقدت -----------------------------اي عولجت بالاخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم بها كانها ربطت عن ان تضر البهاءم لك من قلوبنا عقدة الندم اي ما استوثق واستحكم منه يريد تحقق التوبة وتاكدها ثوبين ظهرانيا ومعقدا	1126	5254460220994515495	175	272.5	144	689	25.39912986755371	26	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	87	298	436	1469	1476	300	وبعد الممات الي الحياة ومنه ح ان الله تعالي يحب الرج-ل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد فغزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور والفرس المبدء المعيد الذي غزي عليه مرة بعد اخري وقيل الذي قد ريض وادب فهو طوع راكبه وح اصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر او ظرف وح علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد جاء علي الاصل والقياس قلبه الفا مفعل من عاد يعود وقد يرد بمعني صار ومنه ح معاذ اعدت فتانا اي صرت وح عاد لها النقاد مجرنثما اي صار وح كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا اي يصير قيل لم ذاك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات وفيه ح الزموا تقي الله واستعيدوها اي اعتادوها وبطل معاود اي شجاع معتاد وح فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها--------- وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به ط اذا عاد او زار العيادة في المرض والزيارة في الصحة ك عيادة المريض زيارته ولو ذميا قريبا او جارا وعيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور من غير قرابة ولا جوار منظور فيه ش ومنه ح ان لله ملاءكة سياحين عيادتها كل---- دار فيها احمد او محمد	1490	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1137	true	8848270569265376395	0	104	0	526	1608	300	وبعد الممات الي الحياة في الاخرة ومن----------- الرجال ا-----------------------------------------------لذي ابدا في غزوة فاعاد فغزا مرة بعد اخري ومن الخيل ا-----------------------------------لذي غزي عليه مرة بعد اخري حتي عاد مجربا مرتاضا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكم لل-ه والمعود اليه اي ------------المعاد جاء علي الاصل والقياس قلبه الفا----------------------------------------------- اعدت فتانا اي صرت ومنه----------------------------------- وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا--------------------------------------------------------------------- الزموا تقي الله واستعيدوها اي اعتادوها---------------------------------------- يكثر عوادها اي زوارها جمع عاءد وكل -----ات مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به فقالوا---------- العيادة في المرض والزيارة في الصحة ومن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله ملاءكة سياحين عيادتها كل يوم دار فيها احمد او محمد	1137	5254460220994515495	439	660.0	348	1047	41.9293212890625	73	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	112	300	552	1520	1520	300	وفيه ذكر العودين هما ------منبره صلي الله عليه وسلم وعصاه وح شريح انما القضاء جمر فادفعه عنك بعودين اي- الشاهدين اي اجعلهما جنتك كما يدفع---------------------------- المصطلي الجمر عن مكانه بنحو عود لءلا يحترق فيدفع بهما الاثم والوبال عنه او اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وفي ح حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وح فعمدت الي عنز لاذبحها فقال صلي الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت انما هي عودة عود البعير اذا اسن وبعير عود وشاة عودة غ وفوق عود نه وفيه تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا روي بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم واحد العيدانيريد ما ينسج به الحصير من طاقاته وبالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتنز ط اشهر الثلاثة بمضمومة ومهملة ثم بمفتوحة فمعجمة او مهملة ومعناه علي الاول يعرض اي يلصق بعرض القلوب اي بجانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيها شدة التصاقها وعلي الثاني استعاذة وعلي الثالث تعاد وتكرر الخطابي اي تظهر علي القلوب فتنة بعد فتنة كما ينسج الحصير عودا عودا شبه عرضها عليها يعرض قضبان الحصير-	1492	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1137	true	8848270569265376395	134	188	703	1000	1608	300	وفيه ذكر العودين هما عصاه ومنبره ا---------------------------------نما القضاء جمر فادفعه عنك بعودين مثل الشاهدين في دفع-هما الوبال والماثم عن الحاكم بعودين ينحي بهما المصطلي الجمر عن مكانه--------- لءلا يحترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تظهر علي القلوب فتنة بعد فتنة كما ينسج الحصير ع-----ودا شبه عرضها عليها بعرض قضبان الحصير	1137	5254460220994515495	241	348.0	195	1004	24.003984451293945	36	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1506	false	444953354653962256	187	220	908	1085	1513	300	لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او قبري مظهر عيد اي لا تجتمعوا لزيارته اجتماعكم للعيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة بخلافه وكان داب اهل الكتاب فاورثهم القسوة	1506	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1137	true	8848270569265376395	231	254	1231	1362	1608	300	لا تجعلوا قبري عيدا اي ل----------------------------------------------ا تجتمعوا لزيارته اجتماعكم للعيد فانه يوم فرح وسرور وحال الزيارة بخلافه وكان داب اهل الكتاب فاورثهم القسوة	1137	5254460220994515495	128	250.0	105	177	72.3163833618164	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	216	272	1157	1456	1575	300	هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان اذا ملك احدهم الماءتين من الابل ال-----------ي الالف قيل له فدادبمعني النسب ومن الاول ما لكما تفدان فديد الجملقاله لمن يسرعان الي الصلاة من فد الانسان والجمل علا صوته اي كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت وفيه ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا	1608	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1148	true	6219312305735907179	13	50	67	243	1542	300	هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اي المكثرو----------------------------------ن من الابل الا من اعطي حق الله منها في شدتها ورخاءها ---من الجدب والخصب وياتي في ن ج د------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا	1148	5254460220994515495	110	157.5	85	310	35.48387145996094	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	10	35	48	170	1483	300	المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله اي اولعوا بهن--------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهتر فلان به و--استهتر ف--------------------------هو مهتر به-- ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره	2352	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1150	true	5185834441230782107	3	55	19	305	1560	300	المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله اي المتفردون بذكر الله المتحلون به من الناس من فرد برايه تفريدا بمعني تفرد وقيل هم الهرمي الذين هلكت لداتهم وبقوا يذكرون الله تعالي وروي طوبي للمفردين واهتر بكذا بمعني استهتر بالبناء للمجهول فيهما يقال هو مهتر بكذا ومستهتر اي مولع به لا ي-حدث بغيره	1150	5254460220994515495	103	141.5	80	287	35.88850021362305	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1639	false	-6976069740331123281	202	275	1052	1431	1540	300	كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا اي سال-------------------------------------------------- عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد قس فان جبينه ليتفصد عرقابفتح راء وذا من كثرة معاناة التعب نه وفيه لما بلغنا انه صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا ----------------------------وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي فصدنا علي شلو الارنب------------------------------ بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه------------ واكلناه كانوا يفعلونه ويعالجونه وياكلونه عند الضرورة ومنه ح لم يحرم من فصد له	1639	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1153	true	-7856070748134085987	166	230	911	1246	1604	300	كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا اي سال منه العرق من ثقل الوحي في اليوم الثاني واصله تفصد عرقه فحول الاسناد الي الضمير ونصب عرقا علي التمييز ----------------------------------------------------------------------------------------------------استثرنا شلو ارنب دفينا والقينا عليها من بقول الارض وفصدنا عليها يعني انهم طرحوا ش-----------------لو الارنب في القدر والبقول وفصدوا عليها بعيرا وجعلوا فيها الدم فطبخوا من ذلك طبخا واكلوه المثل----------------------------------------------- لم يحرم من فصد له	1153	5254460220994515495	130	141.0	101	499	26.052104949951172	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	14	93	67	462	1504	300	افنادا يهلك بعضكم بعضا---- اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ومنه ح اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين وح--- صلي الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام وح اريد ان افند فرسا----------- اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يجلا الي الفند من الجبل	1671	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1155	true	-4342274272270577782	235	293	1196	1495	1531	300	افنادا جمع فند كسبب واسباب اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم------------------------------------------------------------ ومنه--------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين وحديث صلي الناس علي النبي 9 -----------------بعد وفاته افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام--- اريد ان افند فرسا من التفنيد اي ارتبطه واتخذه حصن-------ا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	1155	5254460220994515495	265	449.5	213	413	64.1646499633789	44	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	2	146	9	688	1466	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد- يده وح كان اذا تطاول قد واذا تقاصر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اي قطع طولا وقطع عرضا ط اقدد لحما القد الشق طولا ولم يرد بقوله الاجر بينكما اطلاق يد العبد في النفقة بل كره صنع مولاه في ضربه علي امر تبين رشده فيه نه وفيه ارسلت اليه صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين و قد اي سقاء صغير متخذ من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح قاف وح كانوا ياكلون القد------- اي جلد السخلة في الجدب وح اتي بالعباس اسيرا بغير ثوب فوجدوا قميص ابن ابي يقد عليه فكساه اياه اي كان علي قدره وطوله وح كان يتزود قديد الظباء وهو محرم هو اللحم------- المملوح المجفف في الشمس وح ابن الزبير قال لمعاوية في جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب اكل عبيط سيقد عليه من ----------------القداد ------وهو داء في البطن ومنه ح فجعله الله حبنا و قدادا والحبن	1708	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1162	true	5273216424013789795	166	297	828	1492	1510	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين اي ------يشق لءلا تعقر الحديدة يده والمراد بالسير الجلد تسمية له بما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا لان السير هو الجلد المقدود طولا موضع قدة في الجنة خير من الدنيا وما فيها بالكسر هو السوط اي قدر سوط احدكم او قدر موضع يسع سوط--------------------------------------------------------------------------------ه في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياكلون القد بالكسر اي جلد السخلة في الجدب -----------------------------------------------------------------------------------------------كان يتزود قديد الظباء وهو محرم هو اللحم المشرح المملوح المجفف في الشمس او مطلقا كان ابو طلحة شديد القد بالكسر اي الوتر وروي بالفتح وفسر بالمد والنزع في القوس فوجدوا قميص ابن ابي يقد عليه فكساه اياه بالبناء للمجهول اي كان علي قده وقامته كانه قد عليه رب اكل عبيط سيقد عليه بالبناء للمجهول من القداد بالضم وهو داء في البطن ومنه-- فجعله الله حبنا و-قدادا والحبن	1162	5254460220994515495	265	355.5	206	983	26.958290100097656	44	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	149	208	780	1092	1546	300	المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه --------الغني فيقول عجلوا قضاء حاجته نه ويترك الاخرون مقردين يقال اقرداذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة ومنه ح--- عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	1731	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1166	true	3731280326148194764	259	298	1379	1590	1600	300	المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقضي---- حاجت---ه ويترك الاخرين مقردين اي ساكنين------- ذلا--------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج 7----------------------- اسعرنا قفزا واذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	1166	5254460220994515495	178	281.5	142	323	55.108360290527344	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	220	293	1055	1419	1442	300	القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامرو في القول والفعل وهو ال-وسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر ومنه كانت صلاته قصدا ط اصله الاستقامة -في الطريق ثم استعير للتوسط اي كانت صلاته----------------- متوسطة لا في غاية الطول ولا في غاية القصر وهو لا يقتضي تساوي الخطبة والصلاة نه ومنه ح عليكم-------- هديا قاصدا اي طريقا معتدلا وح ما عال من اقتصد اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	1761	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1171	true	-7840362935550144760	37	101	251	579	1608	300	القصد القصد تبلغوا اي الزموا العد--------------------------ل وهو التوسط بين التفريط والافراط في القول والعمل او الزموا-------------- الاستقامة ولا تجوروا عن --سبيل ال-----حق كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا متوسطة لا في غاية الطول ولا في غاية القصر كان ابيض مقصدا كمظفر ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم ولا ضءيل هديا قاصدا--- طريقا مستقيما-- ما عال من اقتصد اي ما افتقر من لا يسرف -----------ولا يقتر	1171	5254460220994515495	192	217.5	146	391	49.1048583984375	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	232	276	1148	1389	1511	300	سال عن سحاءب مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها اراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد النساء وفيه ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ويروي المعقد وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد	1783	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1177	true	7539269589194829078	264	291	1454	1599	1645	300	سال عن سحاءب مرت فقال كيف ترون قواعدها هي اصولها المعترضة في الافق-------------- تشبيها بقواعد البناء----- ابو سليمان وريش المقعد---------------------------------------------------------------------- اي انا ابو سليمان ومعي----- ريش-- المقعد	1177	5254460220994515495	117	173.0	94	241	48.5477180480957	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	66	120	310	584	1511	300	نهي ان يقعد علي القبر اراد القعود ل-----------قضاء الحاجة او------------------------------------------------- للاحداد والحزن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروب انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ط هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه	1783	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1177	true	7539269589194829078	182	221	994	1208	1645	300	نهي ان يقعد علي القبر اراد القعود عليه للحدث وقضاء الحاجة لما فيه من الاستهانة وترك حرمة صاحب القبر او القعود للاحداد والحزن كعادة النسوان في ملازمتهن القبو-------------------------ر في المقابر او----------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه	1177	5254460220994515495	114	156.0	91	334	34.131736755371094	19	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1795	false	854869867597853731	48	93	224	450	1500	300	فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة--------------- اي مطرتنا ل-------------------وقت معلوم من قلد الحمي وهو يوم نوبتها والقلد----------- السقي قلدت الزرع سقيته ومنه ح ا-----------بن عمر وقال لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك يوم نوبتها فاعط من يليك	1795	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1181	true	8630262084046359300	206	255	1115	1354	1597	300	فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة قلدتنا كضربتنا اي مطرتنا كل خمس عشرة ليلة من وقت معلوم من --------------------------القلد بالكسر وهو السقي في يوم معين----- ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك----------- فاعط من يليك	1181	5254460220994515495	159	220.0	127	282	56.38298034667969	28	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1812	false	1946469317799342022	98	177	472	848	1496	300	لا قود الا بالسيف اي لا يقام القصاص الا به او ليس هو الا بسبب القتل بالسيف ط وح لا يقاد بالولد الوالد اي لا يقتل والد بقتله ولده او لا يقتل الوالد بعوض الولد الذي عليه القصاص كعادة الجاهلية وح من قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول باعتبار ما يءل ومن حال دونه اي منع المستحق عن القصاص فعليه ما عليه وضمير دونه للقاتل وح نهي ان يستقاد في المسجد	1812	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1185	true	41448618311915952	60	87	326	445	1505	300	لا قود الا بالسيف اي لا يقام القصاص الا به في---------------- القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل عمدا فهو قود اي --------------مستوجب لان يقاد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي ان يستقاد في المسجد	1185	5254460220994515495	106	162.5	81	376	28.191490173339844	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2761	false	5004129557436962851	4	35	17	155	1448	300	كان سبب وفاة ابي بكر الكمد ما زال يزيد حتي مات فضل هو الحزن المكتوم وروي انه---------------- طرف من السل ولعله ظن ذبول الكمد سلا AUTO كمل فيه ولم-- يكمل من	2761	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1194	true	-4942226008227132487	133	158	760	879	1649	300	كان سبب وفاة ابي بكر الكمد------------------------ هو الحزن المكتوم الذي يحفيه صاحبه وقيل هو طرف من السل ولعله ظن ذبول الكمد------------- سلا المثل اكمد من	1194	5254460220994515495	89	131.5	67	156	57.0512809753418	15	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	88	250	438	1266	1509	300	ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد وح عثمان فانا منهم بين------------------------------------------- السن لداد وقلوب شداد ------------------------------------------------جمع لديد كشديد غ لد يلد صار الد ولده جادله فغلبه واللدد الخصومات نه وفيه خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ش اي الجانب الذي فيه العلة نه ومنه انه لد في مرض--------------ه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا ل-----------------------------د فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه ك وقيل قصاصا ومكافاة لفعلهم واختلفوا في القصاص في مثل اللدود قوله كراهية المريضبالرفع والنصب اي ليس هو نهي تحريم بل كراهته كراهة المريض للدواء وانا انظرحالية اي لا يبقي احد الا لد بحضوري قصاصا لفعلهم ولم يشهدكم اي لم يحضركم عباس حالة اللدود وان امر هو باللدود كما روي في اخر وميمونة كانت منهم ولدت ايضا وانها لصاءمة قيل----- كان الذي لد به العود الهندي والزيت ولا تلدونيبضم لام وقيل بكسرها ولدماض مجهول نه وفيه فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا ---	1953	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1204	true	-8990334657874209138	164	251	854	1290	1544	300	ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد يريد اي شء لقيت علي معني التعجب والاود الاعوجاج واللدد شدة الخصام السن ل-----------داد جمع الد كاعجف وعجاف واجرب وجراب وقول ابن الاثير جمع لديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر---------- انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس اي سقي اللدود فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه واستثناء العباس لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحضر------- حالة اللدود--------------------------------------------------------------------------- قيل الذي كان -----لد به العود الهندي والزيت--------------------------------------------------- فتلددت تلدد المضطر هو ----التلفت يمينا وشمالا من	1204	5254460220994515495	247	324.0	194	970	25.463916778564453	41	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	39	88	187	446	1493	300	مداد كلماته بكسر ميم اي مثلها في العدد- او في عدم النفاد ج كلماته لا انتهاء لها فيدل علي الكثرةومر في ك نه ومنه ح الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها وح هم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم------- ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم	2018	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1210	true	2629458796075942090	133	216	670	1135	1582	300	مداد كلماته قدر كلماته ومثلها في الكثرة او في عدم النفاد--------------------------------------------------------------- ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهار الجنة ما ادرك مد احدهم بالضم اي صاعه وبالفتح اي شاوه اذا اتي امداد اليمن جمع مدد بمعني الاعوان والانصار كانوا يمدون جيش المسلمين في الجهاد ومنه ورافقني مددي من اليمن اي رجل من مدد جاءوا يمدون جيش مءتة امراة مديدة طويلة اي مديدة القامة امدها خواصر اي اوسعها واتمها الاعراب اصل العرب ومادة الاسلام لانهم--- يعينون المسلمين ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم	1210	5254460220994515495	162	243.5	134	531	30.508474349975586	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	262	295	1285	1466	1493	300	قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل صاحبها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها ب--ماتح----- يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولذا يقال الرواية احد الكاذبين وفيه اذا	2018	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1210	true	2629458796075942090	222	254	1171	1349	1582	300	قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها--------- سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولذا قي-ل الراوية احد الكاذبين كانت مدا	1210	5254460220994515495	158	279.5	127	188	84.04255676269531	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2019	false	-5837326052730959701	224	265	1122	1326	1485	300	كانت قراءته ذات مد وحروف المد حروف العلة------------------------ فان كان بعدها همزة يم--------د بقدر الفين الي خمس الفات وان كان بعدها تشديد يمد بق------در اربع الفات اتفاقا مثل دابة وان كان ساكن---ا يمد بقدر الفين اتفاقا كصاد وان كان بعدها غير	2019	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1210	true	2629458796075942090	255	300	1352	1582	1582	300	كانت قراءته ذات مد وحروف المد حروف العلة وهي الالف والواو والياء فان كان بعدها همزة كملاءكة مدت بقدر الفين الي خمس الفات وان كان بعدها تشديد كدابة مدت بقدر اربع الفات اتفاقا وان ---------كان ساكن كصاد مد بقدر الفين اتفاقا----- وان كان بعدها غير-	1210	5254460220994515495	176	306.5	141	245	71.83673095703125	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	58	90	300	468	1534	300	الابل وعلي اكتافها امثال النواجد شحما هي طراءق الشحم جمع ناجدة سميت به-- لارتفاعها وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرام وهي --عصا تساق بها الدواب وينفش بها الصوف	2110	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1225	true	-562004814816460510	120	211	638	1079	1566	300	البليد علي اكتافها مث--ل النواجد شحما هي طراءق الشحم جمع ناجدة سميت بذلك لارتفاعها وكانت امراة نجودا كرسول اي عاقلة لبيبة ذات راي انظر بطن واد لا متهم ولا منجد اي موضعا يلي حدا من نجد وحدا من تهامة فليس كله من هذا ولا كله من ذاك وليس المراد انه لا يكون من نجد ولا من تهامة بعث الي ام الدرداء بانجاد جمع نجد كفلس وهو ما ينجد به البيت من فرش وستور ووساءد وغلط من جعله بالتحريك اذن في قطع المنجدة كملعقة------------ وهي العصا يساق بها الدواب وينفش بها الصوف	1225	5254460220994515495	136	204.5	108	455	29.89011001586914	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	183	239	927	1219	1497	300	ذكر قارء القران وصاحب الصدقة -قال رجل يا رسول الله ارايت- النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشجاعة غريزة في -----الانسان فهي يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسب--------ة كالكلب يهر من طبعه دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا --بمثل القراءة والصدقة	2368	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1225	true	-562004814816460510	226	290	1154	1502	1566	300	ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة----- تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله ارايتك اي اخبرني عن النجدة كهضبة وهي الشجاعة والعدل بالكسر المثل اي ليست الشجاعة بمثل لقراءة القران والصدقة لان الشجاعة غريزة وطبيعة فالانسان قد لا -----------يقاتل-------------- حسبة بل حمية كالكلب يهر ع---------ن اهله ويذب ------------------------عنهم طبعا وقراءة القرا-ن والصدقة	1225	5254460220994515495	199	285.5	158	412	48.30097198486328	29	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2284	false	5923008917171612491	3	66	11	327	1552	300	القران شيءا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسده معه واراد بالتوسد النوم ومن الاول لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ط هو كناية عن التكاسل اي لا تجعلوه وسادة تتكءون وتنامون عليه او عن التغافل عن تدبر معانيه نه وح من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران ومن الثاني لان تتوس--------------------------------------------------------------------------------------------------د العلم خير من ان تتوسد الجهل قال لساءل	2284	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1249	true	5424311346245342002	198	258	1050	1362	1567	300	القران ويواظب علي--- قراءته ولا ينام عن تلاوته ومثله الحديث الاخر ---------------لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته وفي حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------- من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يبت متوسدا للقران ويحتمل ان يكون ذما له ووصفا بانه لا يلازم تلاوة القران ولا يواظب عليها ملازمة الناءم لوساده ومنه قول ابي الدرداء تتوسد العلم خير من ان تتوسد الجهل -ان وسادك	1249	5254460220994515495	145	198.5	112	414	35.02415466308594	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	267	300	1335	1495	1495	300	واقية كواقية الولد هو الطفل اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين-	2331	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1259	true	-5741529383829908454	63	119	345	613	1511	300	واقية كواقية الوليد --------اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل الذي لا يتقي شيءا ولا يحذر العاطب وهو يتعرض لها ويحفظه الله او لان القلم مرفوع عنه فهو محفوظ من الانام او هو موسي 7 تلميحا الي قوله تعالي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين	1259	5254460220994515495	130	218.0	102	276	47.10144805908203	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	220	265	1034	1283	1446	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا ل------------لفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد------------------------- الحركة-- هدته اهيده هيدا اذا حركته و---ازعجته ومنه ما من احد-عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي ------لله فلا تهيدنه الاخرة	2395	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1270	true	3624183673449666915	249	300	1216	1476	1476	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا يمنعنكم ولا يزعجنكم الفجر المستطيل وهو----------------------- الصبح الكاذب عن الاكل والشرب لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته اي م---------ا حركته ولا ازعجت-----ه ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة-	1270	5254460220994515495	187	273.0	151	298	62.751678466796875	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	127	205	593	1015	1493	300	للكفار الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلك-------م فابقينا علي-م ونمنع----------------------------------------------------------------------كم من- المءمنين بان ثبطناكم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم نه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مءمن اي حافظ عليها من حاذ الابل يحوذها اذا حازها وجمعها ليسوقها ومنه ح عاءشة تصف عمر كان والله احوذيا هو الحاد المنكمش في اموره الحسن السياق للامور وح استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحولهم اليه وفيه اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ	495	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1285	true	-2208135575519426513	73	153	389	838	1660	300	الكتاب الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ولم نفعل من ذلك شيءا او السنا غلبناكم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه وارشد-----------ناكم الي مصالحكم فادفعوا الينا نصيبا من وجدكم استحوذ عليهم الشيطان غلبهم واستولي عليهم وملكهم لشدة اتباعهم له وطاعتهم اياه في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه الاثر علم الايمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مءمن اي حافظ عليها بجد ونشاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ	1285	5254460220994515495	177	263.5	141	636	27.830188751220703	26	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	231	284	1134	1386	1452	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة جمع ملذ وهو موضع الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة لذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ومنه ح الزبير يرقص ابنه ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما لذ ريق------------------------------------------------------------------------------------ي من لذذته من سمع وفيه----------------------------------------- لصب عليكم العذاب صبا ثم	1955	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1303	true	7944679485480497234	222	300	1209	1632	1632	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها----------------------------------- جمع ملذ وهو موضع اللذة اي علي الجدد ودماث الطراءق اللينة التي تستلذها الدواب دون الوعر والحزونة التي يشتد فيها السير قد مضت لذواها وبقيت بلواها اي لذتها قال الشيخ ابو علي توبعت البلوي باللذوي للازدواج-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال الغذايا والعشايا لان اللذوي لا تءخذ من اللذة وقال الزمخشري كانها في الاصل لذي علي فعلي من اللذة فقلب احد حرفي التضعيف حرف لين كامل واملي وتمطط وتمطي لصب عليكم العذاب صبا ثم-	1303	5254460220994515495	96	-8.0	75	557	17.23518943786621	16	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	75	179	393	900	1504	300	ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما ومنه قيل لعمر في طوافه الا تستلم فقال انفذ عنك فانه صلي الله عليه وسلم لم يستلمه اي دعه وتجاوزه سر عنك اي امض عن مكانك وجزه وح حتي ينفذ النساء اي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال ك اري ان مكثه لكي ينفذ النساءبفتح تحتية وضم فاء واعجام ذال نه ومنه انفذ علي رسلك وانفذ بسلام اي انفصل وامض سالما ك هو بضم فاء وسكون ذال نه وفيه ان نافذتهم نافذوك من نافذتهاذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويروي بقاف ودال مهملة ومنه ح الا رجل ينفذ بيننا اي يحكم------ ويمضي امره فينا	2184	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1310	true	4538872565870882001	11	41	63	216	1632	300	ينفذان لوجههما ---يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما ان--------------------------------------فذ --------------------------------------------------------عنك اي امض عن مكانك وجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان---------------فذ بسلام اي -------امض سالما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رجل ينفذ بيننا اي يحكم بيننا ويمضي امره فينا	1310	5254460220994515495	145	233.5	116	513	28.265108108520508	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	18	95	111	507	1592	300	لست بمابور في دينياي لست غير الصحيح في الدين ولا المتهم في الاسلام وروي بمثلثة اي لست ممن يءثر عنه شر وتهمة في دينه ومنه ح مثل المءمن مثل الشاة المابورةا-ي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها ومنه حديث علي لتخضبن هذه من هذهواشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترتهاي اهلكناه -من ابرت الكلباذا اطعمته الابرة في الخبز وقيل---- هو من البوار--- الهلاك	5	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1314	true	3886271638180023363	156	223	853	1182	1615	300	لست بمابور في ديني ي لست غير الصحيح في الدين ولا المتهم في الاسلام وروي بمثلثة اي لست ممن يءثر عنه شر وتهمة في دينه مث-------ل المءمن مثل الشاة المابورة هي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لا ينجع فيها---------------------------------------------------------------- لو عرفناه ابرنا عترته-- اهلكناها من ابرت الكلب--- اطعمته الابرة في الخبز ليهلك او هو من البوار اي الهلاك	1314	5254460220994515495	311	568.0	249	405	76.79012298583984	57	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	219	245	1126	1255	1512	300	لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس- بالازار ومنه في كتابة عمر فدا------------------------------ لك من اخي ثقة ازاري	43	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1324	true	-4371398728946486645	133	163	737	880	1633	300	لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا جمع ازار ككتب في كتاب كن-----------------ي عن النساء بالازار كما كني عنهن باللباس او عن الاهل والنفس من قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري	1324	5254460220994515495	70	86.5	52	160	43.75	12	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	22	143	106	737	1512	300	العظمة ازاري والكبرياء رداءي ضربا مثلا في انفراد---------------ه بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا كالرحمة والكرم -----------------------------كما لا يشارك ------في ازار احد ورداءه اخر- ومثله تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء وفيه ما اسفل من الكعبين من الازار في النار اي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له او علي ان هذا الفعل معدود في افعال اهل النار وازرة المءمن الي نصف الساق هو بالكسر الحالة والهيءة ط ا-------ي الهيءة المرضية في الاءتزار وفي جمع الانصاف اشارة علي التوسعة وضمير بينه للحد الذي يقع عليه الازرة مف اي بين نصف ساقه نه ومنه ح-- عثمان هكذا ازرة صاحبنا وفي ح العشر الاواخر وشد المءزر اي الازار كني بشده عن اعتزال النساء وعن--------------------------------------------------- تشميره للعبادة	43	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1324	true	-4371398728946486645	25	115	143	637	1633	300	العظمة ازاري والكبرياء رداءي ضربا مثل -في انفراده تعالي واختصاصه بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا كالرحمة والكرم بل هما مما لا يشاركه فيه احد كما لا يشارك المرء في ازاره--- ورداءه غيره ومثله تازر بالعظمة وتردي بالكبرياء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرة المءمن الي نصف الساق هي بالكسر ----------هيءة الاءتزار اي الهيءة المرضية في الاءتزار ان تكون الي نصف الساق----------------------------------------------------------------------- ومنه قول عثمان هكذا ازرة صاحبنا يعني النبي--------- وشد المءزر---------------------- اعتزل- النساء علي الكناية كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك ويجوز ان يراد تشميره للعبادة	1324	5254460220994515495	345	517.0	281	742	46.49595642089844	49	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0050	false	-3450077446530858609	204	280	1012	1382	1478	300	حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي تعطفوه عليه ط اي لا تنجون من العذاب حتي تميلوه من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوه من الظلم وتميلوه عن الباطل الي الحق وتقصروه اي تحبسوه عليه قوله فضرب الله قلوب بعضهم ببعض اي خلط غ ومنه--- اطار القوس والظفر نه ومنه في-------------------------- ادم انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه و--------قصره ونقص من طوله	50	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1328	true	-6291411910779240782	200	252	1108	1360	1612	300	حتي تاخذوا علي يد- الظالم وتاطروه علي الحق اطرا--- تعطفوه عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصروه و--تحبسوه عليه فاطرتها بين نساءي اي قسمتها شققا والصواب انه من اطار المال اذا قسمه فموضعه ط ي ر وذكره هنا وهم في حديث ادم انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثني من قامته فقصره ونقص من طوله	1328	5254460220994515495	148	182.0	118	407	36.3636360168457	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	61	102	311	529	1502	300	اشحة بجرة جمع ------------باجر وهو ع--ظيم البطن من بجريبجر---------------------------------------------------------------------------- وصفهم بالبطانة ونتوء السرر او بكنز -------------الاموال ليناسب الشح وفيه---------------------------------------------------------------------------- انما هو الفجر او البجر بالفتح والضم الداهية------------- اي --------------------ان انتظرت حتي يضء الف---جر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي	111	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1339	true	8694584108846152681	181	266	1016	1449	1621	300	اشحة بجرة جمع باجر ككفرة وكافر وهو العظيم البطن وقيل جمع ابجر علي غير قياس وهو الناتء السرة او علي حذف مضاف اي ذوو بجرة وهي نتوء السرة وصفهم بالبطانة ونتوء السرر او هو كناية عن كنزهم الاموال واقتناءهم لها وعدم التمتع بها ارض بجراء مرتفعة من الابجر وهو الناتء السرة يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البجر كقفل الامر العظيم يريد به المكروه اي انك عدلت عن الطريق فان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي	1339	5254460220994515495	162	241.5	127	433	37.413394927978516	28	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	128	198	654	1024	1571	300	من احب القران فليبشر اي فل----يفرح وليسر فان محبته دليل محض الايمان---------------------------------------------------------------------------------------- من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بضم الشين فمن بشرت الاديم----- اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه وفيه وامرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها---------------------------------------- وهي ظاهر الجلد وتجمع علي ابشار ومنه ح لم ابعث عمالي يضربوا ابشاركم وح كان يقبل ويباشر وهو صاءم اي يلامس	140	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1356	true	-7320667301110772943	89	153	476	815	1599	300	من احب القران فليبشر كينصر او يفرح يريد البشارة بالثواب العظيم الذي لا يبلغ كنهه وصف واراد بقوله فليبشر كينصر ان يضمر نفسه لحفظه فان كثرة الطعام تنسيه اياه من ---------------------------------------بشرت الاديم كقتل اذا اخذت باطنه ب--شفرة ومنه -------------------------------------------------------------------امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تظهر البشرة واغذه وابشره اي احسنه من البشارة بالفتح وهي الحسن------------------------------------------------------------ كان يقبل ويباشر وهو صاءم اي يلامس	1356	5254460220994515495	149	197.5	116	507	29.388559341430664	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	224	300	1119	1524	1524	300	الثار-------- ليعينوه وقيل -معناه------------- يا قتلة عثمان نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجر---م وقرع اسماعهم به ومنه ح عبد الرحمن يوم الشور----ي لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه ك ومنه واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا علي-	226	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1384	true	-7995220246000603827	213	267	1140	1425	1594	300	للثار يناديهم ليعينوه وقيل بمعني المطلوب به اي يا قتلته يناديهم ت---------عريف------------ا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريفهم بجرمهم وقرع اسماعهم به ومن المجاز لا ثارت فلانا يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثار حميمه اذا قتل قاتله الاثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا علي	1384	5254460220994515495	170	226.0	135	435	39.08045959472656	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	176	300	865	1488	1488	300	من اطراف البلاد والثغرة الثلمة ومنه وقد ثغروا منها ثغرة واحدة وح عمر---- يستبق الي ثغرة ثنية وح------- امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر ك من ثغرة نحره هي وهدة بين الترقوتين ينحر منها الي شعرته بكسر شين ما ينبت علي عانته وري بدلها الثنة نه وح بادروا ثغر المسجد--------- اي طراءق------ه وقيل ثغرة المسجد اعلاه وفيه- يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد هنا السقوط ثغر فهو مثغور اذا سقطت رواضع الصبي فاذا نبتت قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء افتعل من الثغر وهو الاسنان المتقدمة ومنه ح ليس في سن الصبي شء اذا لم يتغر يريد النبات بعد السقوط وح ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر------------ في كرش لم تثغر-	234	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1389	true	240092229621057422	152	211	857	1160	1634	300	من اسماء الترك الاثر--------------- وقد ثغروا منها ثغرة واحدة ثلموا ثلمة يستبق الي ثغرة ثنية فرجة فيها امكنت من سواء الثغرة اي وسط --ثغر---------ة النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادروا ثغر المسجد جمع ثغرة اي طرقه ومسالكه وقيل ثغرته------ اعلاه كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر كاكرم اذا القي ثغره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر	1389	5254460220994515495	216	295.0	169	663	32.579185485839844	38	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	41	112	202	557	1500	300	فرايت الماء يثور من بين اصابعه ان ---ينبع بقوة وشدة وح بل هي حمي تفور او تثور وح من اراد العلم فليثور القران اي لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته وح اثيروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين ش ويستثير ما فيها من الفواءد اي يستخرج نه وح انه كتب لاهل جرش بالحمي للفرس والراحلة والمثيرة اي بقر الحرث لانها تثير الارض وح جاء رجل ثاءر الراس اي منتشر شعر	251	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1394	true	8894849599225277400	18	60	92	325	1544	300	فرايت الماء يثور من بين اصابعه يخرج وينبع بقوة وشدة -----------------------------من اراد العلم فليثور القران يبحث---- عنه ويفكر في معانيه وتفسيره ومنه------ اثيروا القران فان فيه علم الاولين والاخرين--------------------------------------------------------------------------- والراحلة والمثيرة اي بقر الحرث لاثارتها-- الارض ولا ند مثاور--------- اي مشاور وهو	1394	5254460220994515495	198	314.5	158	358	55.3072624206543	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	3	109	10	504	1439	300	ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من نحو ولد او والد وح لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بخفة راء من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه وح عبد الله طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني--- الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال ---اجررته الرمح اذا طعنته ب-----------ه فمشي وهو يجره كانك جعلته يجره وح اجس----ر لي سراويلي اي دعه علي اجره ويجوز ان يكون	278	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1408	true	-5420924330568947216	230	297	1228	1540	1559	300	ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من نحو ولد و--والد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعنت مسيلمة فمشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يد-ك اي اترك الرمح فيه يجره من اجررته الرمح اذا طعنته به وتركته فيه فمشي وهو يجره كانك جعلته جارا له ومنه اجر لي سراويلي اي دعه -لي اجره ويجوز ان يكون	1408	5254460220994515495	278	495.0	216	515	53.98058319091797	52	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	146	267	745	1375	1557	300	دخلت المسجد والناس ا-------------------جمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وح عاءشة اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته وضفرته من اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجمرة لانها جمرت اي جمعت وح المجمر عليه الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقد في قفاه وفي ح عمر------------------------------------------- لالحقن كل ق-م بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه كنا الف فارس لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يتجمعوا لنا لاستغناءنا عنهم جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وجمرات العرب ثلاث عبس ونمير وبلحرث والجمرة اجتماع القبيلة علي من ناواها والجمرة الف فارس وفيه اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا من اجمرت الثوب	308	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1423	true	-5361431166825766809	223	300	1207	1605	1605	300	دخلت المسجد يوما مع اصحاب رسول الله 9 اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا واكثر من جمر القوم اذا اجتمعوا ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالخاء المعجمة من خمر شهادته اي سترها واراد بذلك كثرتهم ووفورهم كانهم ستروا بكثرتهم ودهماءهم الارض لالحقن كل قوم بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها المجمر عليه الحلق كمحدث او محسن هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه اي يجب عليه حلقه اذا فعل ذلك وهو محرم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا من اجمرت الثوب-	1423	5254460220994515495	142	9.5	111	798	17.79448699951172	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0331	false	-3960979869118678573	179	244	916	1218	1500	300	كن لي جارا اي مجيرا وعز جارك اي المستجير بك ك وذكر من جيرانه بكسر جيم جمع جار اي ذكر فقرهم واني جار لكم اي مجير والجار الذي اجرته من ان يظلم نه والجار بخفة راء مدينة علي ساحل البحر وفيه ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين حر----- او عبد- او امراة جماعة او واحدا من الكفار وامنهم جاز ذلك علي جميع	331	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1427	true	-3334227570643770496	270	300	1467	1607	1607	300	كن لي جارا اي مجيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار -احد من المسلمين حرا كان او عبدا او امراة جماعة او واحدا من الكفار وامنهم جاز ذلك علي جميع-	1427	5254460220994515495	134	237.0	106	308	43.506492614746094	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	193	286	971	1430	1499	300	ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر حدر--- الجلد ------------يحدر حدرا اذا ورم وحدرته انا ويروي بالضم من احدر يعني ان السياط بضعت جلده واورمته وفي---ه ولد لنا غلام احدر--- اي اسمن واغلظ من حدر فهو حادر غ رغيف حادر تام نه ومنه كان عبد الله بن الحارث غلاما حادرا وح ابرهة كان قصيرا حادرا دحداحا وفيه ان ابي بن خلف كان علي بعير ---وهو يقول يا حدراها ي-----------------------ريد هل---- راي احد مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز --دقيق الاعلي واراد بالبعير الناقة	381	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1446	true	5174369857721765452	23	97	108	462	1576	300	ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر اي يشق الجلد ويسيل دمه من حدر -دمه اذا اساله او يورمه من ضربه فحدر--------------------------- جلده واحدره اذا ورمه ولد لنا غلام احدر شء اي ------اغلظ جسما من كل شء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يا حدراها قال ابو عبيد يريد هل احد راي---- مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الغليظ --------العجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير الناقة	1446	5254460220994515495	241	344.0	189	512	47.0703125	40	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	4	192	22	957	1529	300	اي المعتق وح--- شراركم الذين لا يعتق محررهم اي ا-نهم اذا اعتقوه----------- استخدموا فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه وح ابن عمر انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمعاوية حاجتي عطاء المحررين اي-- الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في ------بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم وتالفا لهم علي الاسلام ط اول ما جاء بدا بالمحررين اول ظرف بدا وهو مفعول ثان لرايت ج كان علي عاءشة محرر اي عتق رقبة ومنه من اعتبد المحرر اي استرق المعتق غ محررا اي معتقا من عمل الدنيا نه ومنه ح ابي بكر افمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال لا هو عوف بن محلم يقال له ذلك لشرفه وان من حل واديه كان له كالعبيد والخول والحر احد الاحرار والانثي حرة وجمعها حراءر ومنه ح عمر قال للنساء------- يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب ضرب علي الحراءر دون الاماء وفي ح الحجاج انه باع معتقا في حراره هو بالفتح مصدر من حر يحر -----اذا صار حرا	390	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1453	true	4853626791741536991	123	248	611	1299	1556	300	اي مثل اجر معتق شراركم الذين لا يعتق محررهم اي الذين اذا اعتقوا مملوكا لهم استخدموه فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه وقيل كان العرب اذا اعتقوا عبدا باعوا ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل الملك قال الشاعر فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص قال ابن عمر لمعاوية حاجتي عطاء المحررين يعني الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم وا--------نما كان الديوان لبني هاشم ثم للذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر ف-يشفع ابن عمر------ في تقديم -عطياتهم ل----------ضعفهم وحاجتهم قال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنساء اللاتي يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب ضرب علي الحراءر دون الاماء----------------- باع معتقا في حراره--- بالفتح مصدر حر العبد حرارا اذا صار حرا	1453	5254460220994515495	465	782.0	375	1096	42.427005767822266	72	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0414	false	-5872876968649346985	18	73	82	368	1513	300	الحسير لا يعقر اي لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت -----------ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها ويكون لازما ومتعديا ومنه حسر اخي فرسا له بعين التمر ويقال فيه احسر وفيه يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب اصحابه محسرون ---------------اي محقرون اي مءذون محمولون---------------- علي الحسرة او مطرو------دون متعبون من حسر	414	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1457	true	8961914964272441360	249	300	1352	1609	1609	300	الحسير لا يعقر اي لا يجوز للغازي اذا كل-ت دابته وانقطعت عن السير ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبه--------------------ا ومنه حسر اخي فرسا له بعين التمر اي جعله حسيرا--------------------------------------------- اصحابه محسرون جمع محسر كمظفر اي محقرون--- مءذون من حسره تحسيرا اذا حمله علي الحسرة او مدفعون مبع-------دون من حسر-	1457	5254460220994515495	181	268.5	144	334	54.19161605834961	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	182	289	952	1492	1543	300	وانا الحاشر اي الذي يحشر الناس خلفه وعلي ملته دون ملة غيره واراد ان هذه الاسماء المذكورة في الكتب المنزلة علي الامم التي كذبت بنبوته حجة عليهم ج يعني انه اول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس علي قدمي ن بسكون الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية اي يحشرون ع----------------------------------لي اثر--------------------------------------------ي وزمان نبوتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني نه وفي--------------------------------------------------------------------------ه انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم والحشر هو الجلاء من الاوطان وقيل ا--راد بالحشر الخروج في النفير اذا	418	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1459	true	-8823995587088133301	202	300	1025	1515	1515	300	وانا الحاشر--- الذي يحشر الناس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمي-- بسكون الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية يعني انه اول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس علي اثره او يقدمهم وهم خلفه او معناه يحشرون علي عهدي وزمان نبوتي وليس بعدي نبي فيكون لنبوته زمان يحشرون عليه يقال كان ذلك علي قدم فلان اي علي عهده وحقيقته وقت قيامه علي قدمه انقطعت الهجرة الا من ج-----هاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل المنكر حيث لا------- يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم و----------------------------قيل المراد بالحشر الخروج في النفير اذا-	1459	5254460220994515495	296	500.5	237	694	42.65129852294922	48	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	27	141	141	743	1532	300	وعن ابن عباس معناه لا يكون له سمسارا وفيه كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فاعل بمعني مفعول ومنه ح وقد احاطوا بحاضر فعم وح هجرة الحاضر اي المكان المحضور وفي ح الضب يحضرني من الله حاضرة اي -------جماعة----------- الملاءكة ومنه ح---------- صلاة الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحض--------رها ملاءكة الليل و-------النهار وح هذه الحشوش محتضرة اي يحضره-ا الجن والشياطين ط لقصد الاذي قا فانهم لمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرون اي في العذاب نه وفيه ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تكلفوا غيره ومنه كنا بحضرة ماء اي -قربه	431	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1468	true	-8735399559168237325	128	263	664	1357	1557	300	وعن ابن عباس معناه لا يكون له سمسارا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرني من الله حاضرة اي طاءفة وجماعة حاضرة يريد الملاءكة الذين يحضرونه في صلاة الصبح ان-ها مشهودة محضورة اي يشهدها ويحضرها ملاءكة الليل وملاءكة النهار ان هذه الحشوش محتضرة اي يحضر ها الجن والشياطين ل-------لاذي والسبت احضر الا ان له اشطرا هو افعل من الحضور من قولهم حضر فلان بالمجهول اذا دنا موته اي هو اكثر شرا الا ان له خيرا مع شره من قولهم حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره كنا بحاضر يمر بنا الناس هم القوم المقيمون علي الماء وقد يقال للمكان المحضور حاضر ومنه نزلنا حاضر بني فلان فانها ثمال حاضرتهم هم القوم الحضور يقال فلان من الحاضرة يريد انها معتمد حيهم الذين يحضرون في مجتمعهم---------- ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تكلفوه غيره ومنه كنا بحضرة ماء اي بقربه	1468	5254460220994515495	268	422.5	213	991	27.04339027404785	43	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	29	143	146	723	1493	300	اعواد يشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها وتعلق عليها الاداوة ليبرد يعني سه بايه ن هو بكسر حاء وخفة ميم وراء وروي حمار بحذف هاء نه فيه قدمنا النبي صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات جمع حمر جمع حمار وفيه كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة وقيل اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير وفي ح ام سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من اكل الشعير حمرت تحمر حمرا وفيه يقطع السارق من حمارة القدم هي ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وفيه كان يغسل رجليه من حمارة القدم وهي بتشديد الراء	475	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1477	true	-5971297616857912481	233	266	1255	1435	1620	300	اعواد تشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها وتعلق عليها الاداوة ليبرد الماء الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حماءر---------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----كل وحمارة القدم--- ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وقال ابن الاثير --------------------هي بتشديد الراء	1477	5254460220994515495	150	228.0	120	577	25.99653434753418	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0475	false	3198304464245332698	22	98	112	498	1493	300	فوضعته علي حمارة من جريد هي ----------ثلاثة اعواد يشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها وتعلق عليها الاداوة ليبرد ---------يعني سه بايه ن هو بكسر حاء وخفة ميم وراء وروي حمار بحذف هاء نه فيه قدمنا النبي صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرا------ت جمع -حمر جمع حمار وفيه------ كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة--------- اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة وقيل اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير	475	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1481	true	2161187442179066745	200	264	1112	1461	1633	300	فوضعته علي حمارة من جريد هي الاعواد الثلاثة المجموعة التي -----------------------------------تعلق عليها الاداوة ويقال لها بالفارسية سه پايه احمر الشجر اي يبست اوراقها وظهرت اعوادها------------- قدمنا------------------------- ليلة جمع علي حمران بالضم جمع لحمر بضمتين وهو جمع احمر كان يرد الحمارة من الخيل بتشديد الميم وهي اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة وقيل اراد ب-----ها الخيل التي تعدو عدو الحمير	1481	5254460220994515495	231	310.5	178	427	54.09836196899414	36	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	251	286	1197	1369	1441	300	لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به و-في ركبتيه حوراء فانظروا فراوه يعني اثر كية و----------------------------------------------------------------الكبش الحور------ي منسوب الي الحور وهي جلود ت---------تخذ من جلود الضان وقيل--- ما دبغ من الجلود بغير القرظ	497	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1488	true	4770520498454871781	66	116	361	596	1515	300	لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به و في ركبت-ه حوراء وهي------------------- كية مدورة من حار يحور اذا رجع ومنه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء الكبش الحوري كبدوي منسوب الي الحور بفتحتين وهو الادم يتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ	1488	5254460220994515495	138	216.5	108	255	54.117645263671875	27	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	168	282	861	1378	1466	300	علي ان لا اخر الا قاءما خر يخر بالضم والكسر اذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر ومعناه لا اموت الا متمسكا ب--الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له وقيل لا اغبن ولا اغبن وفي ح الوضوء الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت ويروي جرت اي جرت مع ماء الوضوء وفي ح عمر قال للحارث خررت من يديك------ اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من------- قطع او وجع وقيل-------------------- كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل اي سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جانينهما وفي ح ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر	535	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1499	true	3506852516147193233	105	190	561	948	1509	300	علي ان لا اخر الا قاءما فقال اما من قبلنا فلن تخر الا قاءما اي ------------------------لا اموت الا تاءبا علي الاسلام قاءما بالحق ومعني جوابه 7 انك لن تعدم من جهتنا الاجتهاد في ارشادك وفي ان لا تموت الا بهذه الصفة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت من يديك كضربت اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من الم او قطع او من سبب يديك اي جنايتها او هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه -----------------------------------------------------------------من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر	1499	5254460220994515495	201	200.5	155	649	30.97072410583496	41	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0558	false	-2882991090746512232	164	193	880	1012	1565	300	من خضر له في شء فليلزمه اي بورك له فيه ورزق منه وحقيقته ان يجعل حالته خضراء--------------------------------- ومنه اذا اراد----- بعبد شرا اخضر له في اللبن والطين حتي يبني	558	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1509	true	-8694059172384044941	82	119	485	655	1657	300	من خضر له في شء فليلزمه اي بورك له في صناعة او حرفة او تجارة فليقبل عليها يقال خضر له تخضيرا واخضر له اخضارا ومنه اذا اراد الله بعبد شرا اخضر له في اللبن والطين حتي يبني	1509	5254460220994515495	97	152.5	74	170	57.05882263183594	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	35	83	190	420	1494	300	من ظل-----م احدا من المسلمين فقد اخفر الله وح -------من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في -----------ذمته وفيه الدموع خفر العيون هي جمع خفرة وهي الذمة- اي الدموع التي تجري خوفا من الله تخفر العيون من النار وفيه------------------- حيي خفر اي-- كثير الحياء والخفر بال-------------فتح الحياء	572	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1512	true	5275223991288358762	202	254	1100	1364	1601	300	من ظلم منهم احدا------------ فقد اخفر الله نقض عهده ومن صلي الصبح فهو في خفرة الله بالضم اي خفارته وذمت-----ه الدموع خفر العيون--- جمع خفرة كغرفة وغرف اي الدموع التي تجري خوفا من الله ذمم للع-يون من النار فهي تخفرها وتحميها منها حيي خفر ككتف كثير الحياء و--خفر -الاعراض كسبب بمعني الحياء	1512	5254460220994515495	174	227.0	134	288	60.41666793823242	28	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0626	false	-1833756073128217455	148	186	774	967	1526	300	كنا نخيره بين الناس اي نقول انه خير الناس بعد رس----------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وفيه ثم يخير اي بين الموت والانتقال الي ذلك المقعد وبين الحياة وفيه فظننت انه خير اي بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة	626	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1524	true	-5134701294465401576	117	192	661	1048	1594	300	كنا نخيره بين الناس اي نقول انه خير الناس كان يقال لعلي بن الحسين ابن الخيرتين تثنية خيرة كعنبة او ريشة بمعني مختارة وذلك لقول النبي لله من عباده خيرتان فخيرته من العرب قريش ومن العجم فارس وكانت ام علي بن الحسين 8 بنت يزدجرد ملك الفرس وكانت من خيرات النساء وفيه يقول ابو الاسود الدءلي وان غلاما بين كسري وهاشم لاكرم من نيطت عليه التماءم----------------------------------------------------------------- فظننت انه خير اي بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة	1524	5254460220994515495	107	149.0	84	452	23.672565460205078	19	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	220	259	1091	1306	1521	300	القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا واصل الدثور الدروس وهو ان يهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب وفيهدثر مكان البيت فلم يحجه هود ومنه حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور	636	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1531	true	-8585345247379090565	54	84	295	458	1620	300	القلب يدثر كما يدثر السيف وجلاءه ذكر الله شبه ما يغشي القلب من----------------- الرين والقسوة بالصدا الذي يغشي السيف فيغطي متنه----------------------------------- ومنه حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور	1531	5254460220994515495	102	165.0	82	215	47.44186019897461	16	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	0	38	0	194	1523	300	شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي ال--شط ومنه ح الحجاج ----قال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح----- وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة	656	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1535	true	5166691555505537980	212	246	1195	1376	1665	300	شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الساحل و-حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبر-----------------------ا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة	1535	5254460220994515495	164	289.0	132	205	80.0	29	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	196	233	969	1155	1475	300	فاستداروا الي الكعبة----- بان تحول الامام من مكانه في المسجد الي مءخره لان من استقبل الكعبة استدبر---- المقدس وهو لو دار--- في مكانه كما هو لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ثم تحول الرجال حتي صاروا خلفه	685	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1546	true	5376547504820069117	220	256	1143	1327	1525	300	فاستداروا الي الكعبة وذلك بان تحول الامام من مكانه في المسجد الي مءخره لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس و---لو دار هو في مكانه------- لم يكن خلفه مت----سع الصفوف ثم تحول الرجال حتي صاروا خلفه	1546	5254460220994515495	171	301.0	138	198	86.36363983154297	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	234	284	1157	1400	1475	300	وهل ترك ع----قيل من دار لانه باع دور بني عبد المطلب لانه ورث ابا طالب ولم يرثه علي وجعفر لتقدم اسلامهما موت ابيهما ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فيها ارث لان اباه مات قبل عبد المطلب وهلك اكثر اولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه ابو طالب وحازها بعده عقيل	685	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1547	true	-6993074773410529483	37	73	199	366	1571	300	وهل ترك لنا عقيل من دار لانه باع دور بني عبد المط------------------لب و---------------------------------------------لم يكن له 9----------------- فيها ارث لان اباه مات قبل عبد المطلب وهلك اكثر اولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه ابو طالب وحازها بعده عقيل	1547	5254460220994515495	161	288.0	126	247	65.18218994140625	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	264	294	1320	1473	1498	300	ابن لبون ذكر ذكر الذكر تاكيدا او تنبيها علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن او لان الابن يطلق في بعض الحيوانات علي الذكر والانثي كابن اوي وابن عرس	708	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1560	true	-5879855784326417935	26	54	131	270	1573	300	ابن لبون ----------ذكر تاكيد- او تنبيه -علي نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن او لان الابن يطلق في بعض الحيوان --علي الذكر والانثي كابن اوي وابن عرس	1560	5254460220994515495	137	256.5	111	153	89.54248046875	24	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	246	271	1210	1326	1484	300	قضيت منه زهرتي اي وطري وقيل----------------------------------------------------------- من ازدهر----------------------------------------------------------- اذا فرج اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر	890	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1582	true	-2273540375198303986	125	169	705	922	1657	300	قضيت منه زهرتي اي وطري ومنه ازدهر بالشء احتفظ به وفرح به وجعله من وطره فهو مزدهر واصله من الزهرة وهي الحسن والبهجة لانه انما يحتفظ به ويفرح ويجعله من وطره اذا استحسنه----------------- واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر	1582	5254460220994515495	87	129.0	66	234	37.17948532104492	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	234	288	1159	1418	1484	300	ازدهر به فان له شانا اي احتفظ به واجعله في مال-------ك من------ قضيت منه زهرتي------- اي وطري وقيل من ازدهر اذا فرج اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر وداله بدل تاء الافتعال واصل كل الزهرة الحسن والبهجة ك اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن الهوالك	890	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1583	true	7625351166718943314	255	294	1396	1591	1623	300	ازدهر به فان له شانا اي احتفظ به واجعله من بالك وو طرك من قولهم قضيت منه زهرتي بالكسر اي وطري الليلة الغراء واليوم الازهر قالوا اراد ليلة الجمعة ويومها-------------------------- له ابل --------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن --هوالك	1583	5254460220994515495	115	150.5	88	279	41.2186393737793	21	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	21	128	116	652	1554	300	ينتهي العل--------------م ولا يعلم احد ما وراءها وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغسلوه بماء وسدر لينظف ولانه بارد يشبه الكافور ويصلب الجلد تو هي شجر النبق وهي نوعان عبري لا شوك له الا ما لا يضر وضال له شوك ونبقه صغار نه من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي--- سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينه نهي عنه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل سدر الغلاة يستظل به- ابناء السبيل والحيوان وقيل سدرا مملوكا يقطع--ه ظالم بغير حق مع ان الحديث مضطرب فان راويه عروة كان يقطعه ويتخذ منه ابوابا واجمعوا علي اباحة قطعه وفيه الذي يسدر في البحر كالمتشحط في مده الدر بالحركة-- كالدوار وهو يعرض براكب	937	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1597	true	-3952560536898992761	209	300	1086	1546	1546	300	ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها واليها تنتهي ارواح الشهداء وجاء في الاثر ان نبقها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لايقطعها في سدر مخضود في خ ض د الاثر اغسلوه بماء وسدر يريد ورقه المطحون او المبلول في الماء------------------------------------------------------------------------------------- من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي من سدر --------الحرم --او سدرة في غيره------------------------------------------------------- يستظل بها ابناء السبيل والحيوان او في ملك رجل تحامل عليه ظالم فقطعها------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه كيتعب اي يصيبه كالدوار وهو يعرض لراكب-	1597	5254460220994515495	203	235.0	158	701	28.958629608154297	33	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	231	300	1140	1493	1493	300	اتت كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمنن ما كانت واوفره من سر الشء لبه ومحه وقيل من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها ح وعمر كان يحدثه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- كاخي السرار هو المساررة ------------------------اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته والكاف--------- صفة مصدر محذوف وفيه ح لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل لبن المرضع الحامل وسمي هذا الفعل-	943	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1602	true	3249578327451978656	1	78	6	424	1526	300	اتت كاسر ما كانت --------------اي كاسم-ن ما كانت من السر وهو اللب والمخ او من ------السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها فاستسرني اتخذني سرية السقط يجر ابويه بسرره حتي يدخلهما الجنة كسبب هو ما تقطعه القابلة مما علي سرة المولود كاخي السرار بالكسر مصدر ساره سرارا كقاتله قتالا اي كصاحب السرار او كمثل السرار-- لخفض صوته والكاف ومجرورها صفة مصدر محذوف لا--------تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثر--------ه الغيل لبن المرضع الحامل وسمي هذا الفعل	1602	5254460220994515495	241	363.0	194	457	52.7352294921875	38	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	264	300	1354	1524	1524	300	في صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وروي ابيض مشربا -حمرة والجمع------- ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب كان ابيض وفي ح المصراة يرد معها صاعا من تمر لا سمراء-	989	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1616	true	5726500989811769703	64	92	376	513	1605	300	في صفته كان ا-------------------سمر اللون وروي ابيض مشربا بحمرة والجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب كان ابيض----------------------- صاعا من تمر لا سمراء	1616	5254460220994515495	125	211.0	99	179	69.83240509033203	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0990	false	-3506307857140116584	34	147	170	720	1508	300	صاعا من تمر لا س--------------------------------------------------------------------مراء اي يعطي من اي طعام---- ولا يتعين الحنطة لذلك فانه غير واجب بعينه نه وفيه فسمر- اعينهم---------------------- اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها ك سمرت اعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد وفعله قصاصا لانهم تملوا عين الراعي وقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتي مات نه وفي ح الامة يطءها مالكها يلحق به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها يروي بشين وسين بمعني الارسال والتخلية وفيه ما لنا طعام الا هذا السمر هو ضرب من شجر الطلح جمع سمرة ومنه ح يا اصحاب السمرة هي -----------------------------------شجرة----- كانت عندها بيعة الرضوان ك بضم ميم شجر الطلح نه وفيه ا--------------------------------------------------------------------ذا جاء زوجها من السامر	990	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1616	true	5726500989811769703	87	186	492	1014	1605	300	صاعا من تمر لا سمراء هي الحنطة اي يعطي من جنس التمر لانه الغالب علي اطعمتهم وروي من طعام اي يعطي من اي طعام شاء ولا يتعين الحنطة لذلك فانه غير واجب بعينه ---------سمرت اعينهم بالمجهول مخففا ومشددا اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها من التسمير وهو------ الارسال والتخلية ويروي بالشين المعجمة---------------------------------------------- يا اصحاب السمرة بضم الميم واحدة السمر من الشجر يريد الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان السمر بعد العشاء روي بفتح الميم وهو الحديث بالليل وبسكونها وهو مصدر سمر كنصر اذا جلس ليلا يتحدث اذا جاء زوجها من السامر	1616	5254460220994515495	256	373.0	203	753	33.997344970703125	44	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	172	245	849	1227	1506	300	وجعل له تسيير اربعة اشهر تسيير مصدر اضيف الي الظرف من سيره من بلده----- اخرجه واجلاه ومعناه تمكينه من السير اربعة اشهر لينظر في احوال المسلمين امنا بينهم نه وسير بفتح سين وشدة تحتية مكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده غناءم بدر وفيه تساير عنه الغضب اي سار وزال ك كتاب السير جمع سيرة بمعن----ي الطريقة لان الاحكام المذكورة في------------------ها متلقاة من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته وفيه	1033	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1626	true	-6017351217051138815	236	289	1198	1475	1527	300	وجعل له تسيير اربعة اشهر هو--- مصدر اصيف الي الظرف من سيره من البلد اذا اخرجه واجلاه ومعناه تمكينه من السير اربعة اشهر لينظر في احوال المسلمين امنا بينهم وعلمه السير كعنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سيرة كريشة وهي الطريقة اي ---احكام الجهاد والمغازي سميت بذلك لانها متلقاة من سير رسول الله 6----------------- في غزواته ومنه	1626	5254460220994515495	209	333.5	165	405	51.60493850708008	35	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	203	227	996	1112	1481	300	مفر ابن الشتراء هو رجل كان ------يقطع الطريق----- ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة	1043	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1630	true	4742543226188948585	8	34	51	178	1597	300	مفر ابن الشتراء هو رجل كان يسرق ويقطع الطريق وكان ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة	1630	5254460220994515495	116	217.5	92	127	91.33858489990234	23	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	false	-4224138123651526822	2	96	8	453	1414	300	لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهو ارشاد الي الادب في الثناء واضافة المحاسن دون المساوء لا نفي شء عن قدرته ولهذا لا يقال يا رب الكلاب والخنازير ن او ليس شرا بالنسبة اليك ط او ليس قضاءه اليك من حيث اشر بل لما فيه من الفواءد انا بك اي اعتمد بك واتوجه اليك او وجدت بك وانتهي اليك وملا ما شءت بعد اي بعد السماوات والارض نه وفيه ح ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذا في رجل بعينه موسوم بالشر وقيل عام وانه شر من والديه اصلا ونسبا وولادة	1059	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1636	true	-2728901181056635013	214	266	1142	1397	1569	300	لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قضاءه اليك من حيث الشرية لما فيه من الفواءد او ليس هو شرا بالنسبة اليك وانما شر بالنسبة الي الخلق------------------------------------------------- ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذا في رجل بعينه موسوم بالشر وقيل عام فانه شر من والديه اصلا ونسبا وولادة	1636	5254460220994515495	197	353.5	154	445	44.2696647644043	37	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	93	225	474	1077	1452	300	ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله ومنه فدخل رجل اشعر اي كثير الشعر وقيل طويله وفيه حتي اضاء لي اشعر جهينة هو اسم جبل وفي ح المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته هي بالكسر العانة وقيل منبت شعرها ط مملوء ايمانا من باب التمثيل او يمثل له المعاني كما يمثل الارواح بصورهم ش يستشعرون الحذر اي يضمرون الخوف --------------------------------------------------------------------------ك لم اشعر فحلقت هو بضم عين اي لم افطن وح او كشعرة بيضاء شك من الراوي او تنويع من النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح عين وسكونها نه وفي ح سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	1084	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1646	true	-4997847139154080117	65	134	366	697	1573	300	ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله ومنه -دخل رجل اشعر اي كثير الشعر ا----------------------------شعر جهينة هو اسم جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستشعرون الحذر اي يضمرون الخوف انتم الشعار والناس دثار اي الخاصة والبطانة يريد انهم الصق به من ساءر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء--- قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	1646	5254460220994515495	254	361.5	198	677	37.518463134765625	51	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	34	115	167	541	1424	300	شهرا عيد لا ينقصان اي شهر رمضان وذو الحجة ا--ي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تخرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع--------------------------------------- او العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص وهو اشبه ما ذكر فيه ويتم في ن غ فاذا انسلخ الاشهر الحرم كانت عشرا من ذي الحجة الي عشر من ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة نه من لبس ثوب شهرة البسه الله تعالي ثوب مذلة	1124	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1664	true	8163532926890007209	192	234	992	1198	1561	300	شهرا عيد لا ينقصان اي شهر رمضان وذو الحجة يعني ان نقص ع-دهما في الحساب فحكمهما علي التمام نهي------------------------------------------------- عن الشهرتين هما الفاخر من اللباس المرتفع في غاية او الرذل الدني في غاية وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من لبس ثوب شهرة البسه الله ------ثوب مذلة	1664	5254460220994515495	140	213.0	108	415	33.73493957519531	25	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	200	276	1027	1387	1516	300	نهي عن القتل الحيوان ص-----برا هو ان يمسك حيا ويرمي حتي الموت ك لانه تعذيب وتضييع للمال نه ومنه ح نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح وح فيمن امسك رجلا وقتله اخر اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول ص---------------------برا ومنه ح نهي عن صبر الر---وح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وفيه من حلف علي يمين	1137	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1669	true	-3419518985688317248	163	225	911	1207	1586	300	نهي عن --قتل شء من الدواب صبرا هو ان يمسك ثم --يرمي حتي يقتل ومنه انه نهي ع----------------------------ن المصبورة وعنه انه قال في رجل--------- امسك رجلا وقتله اخر اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت وقال لا يقتل قرشي ص------------------------------------------برا وهو ان يمسك حتي يضرب عنقه -ونهي عن صبر ذي الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وقولهم--------- يمين	1669	5254460220994515495	192	305.5	150	389	49.35732650756836	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1139	false	1354223852854387435	24	69	139	335	1532	300	وفيه---- كان له خير من صبير ذهبا هو------- اسم جبل باليمن وقيل انما هو مثل جبل صير بحذف موحدة وهو جبل الطء وكذا هو في ح علي واما في ح معاذ فصبير بثبوتها وفيه ح من اسلف سلفا فلا ياخذن رهنا ولا صبيرا اي كفيلا	1139	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1670	true	7469146250430013369	102	126	549	663	1609	300	وهي دخان كان له خير من صبير ذهبا كامير قيل اسم جبل باليمن والمعروف فيه صبر ككتف--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ياخذن رهنا ولا صبيرا اي كفيلا	1670	5254460220994515495	81	121.5	60	207	39.130435943603516	16	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	164	213	843	1067	1520	300	لا بد للمصدور من ان يسعلا هو من يشتكي صدره اي من اصيب صدره لا بد له ان يسعل--------------------------------------- يعني يحدث للانسان حال بتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه ومنه ح الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث	1149	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1675	true	8490120023871074822	45	95	250	476	1567	300	لا-بد للمصدور من ان يسعلا هو من يشتكي صدره قال ذلك عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حين قيل له حتي متي تقول هذا الشعر يعني يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر ت-طيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه كما ان من اصيب صدره لا ---------------------------يستطيع-------- ان لا يسعل	1675	5254460220994515495	134	192.0	104	263	50.95056915283203	22	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	112	149	546	716	1490	300	تهجه ط اي لا ينبغي ان يكون احد لم يحج في الاسلام وهو تشديد ن وصر لها صرة هما بضم صاد نه قال لجبرءيل عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتيني وانت صار بين عينيك اي مقبض جامع بينهما كفعل الحزين	1159	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1677	true	7206097953005881106	211	278	1117	1436	1554	300	يحج قط اي لا ينبغي ان يكون احد لم يحج في الاسلام وهو تشديد او معناه من احدث حدثا في الحرم عوقب----- عليه وهو ابطال لما كان في الجاهلية من ان الرجل يقتل الرجل او يضربه او يلطمه فيربط من لحاء شجر الحرم قلادة في عنقه فيقول انا صرورة فيقال دعوا الصرورة لجهله فلا يعرض له احد تاتيني وانت صار بين عينيك اي زاويها كما يفعله----- الحزين	1677	5254460220994515495	103	142.5	78	329	31.306991577148438	20	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	144	239	719	1214	1494	300	صفر رداءها وملء كساءها اي ه--ي ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال------------ والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه ن صفر بكسر صاد وقيل انها خفيفة اعلي البدن وهو موضع الرداء -ممتلءة اسفلها وهو موضع الكساء لرواية ملء ازارها نه ومنه ح اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله وح--------------------- نهي في الاضاحي عن المصفورة وروي المصفرة قيل اي---- المستاصلة الاذن لان صماخيها -صفرا م---------ن الاذن اي خلوا وان روي المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها------ من السمن و-روي ب-----------------------------------------غين وفسر بما مر ولم يعرف وقيل هو من الصغار كقولهم للذليل مجدع	1174	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1687	true	962111906199366926	1	85	4	465	1531	300	صفر رداءها وملء كساءها كعهن اي ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال لشدة ضمورها والرداء ينتهي---------- فيقع علي البطن او هي-------------- خفيفة اعلي البدن وهو موضع الرداء وممتلءة اسفله- وهو موضع الكساء لرواية ملء ازارها ان رجلا اصابه----------------------- الصفر كسبب هو اجتماع الماء الاصفر في البطن نهي في الاضاحي ع--------------ن المصفرة كمكرمة وهي المستاصلة الاذن لان صماخيها اصفرا اي اخليا من الاذنين او------------------------------------------ هي ال-هزيل- ل-انها اصفرت من الشحم ويروي المصفرة كمظفرة علي المبالغة ورواها شمر بالغين وهي م-------------------------ن الصغار كقولهم للذليل مجدع	1687	5254460220994515495	300	399.5	239	593	50.59021759033203	41	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	72	273	358	1355	1478	300	يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من----- النخل ويجمع علي صيران ومنه ح خرج الي صور بالمدينة وح اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة ز في حاشية نسخة من اليمن صوابه في صور نه وح ان ابا سفيان بعث رجلين فاحرقا صورا من صيران العريض وصفة الجنة وترابها الصوار اي المسك وصوار المسك نيفجته والجمع اصورة وفيه تعهدوا الصوارين فانهما مقعد الملك هما ملتقي الشدقين اي تعهدوهما بالنظافة وفي صفة مشيه صلي الله عليه وسلم كان فيه-- شء من --صور اي مي------------ل الخطابي يشبه ان يكون هذا حين جد به السير لا خلقة ومنه ح في العلماء تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وح اني لادني الحاءض متي وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها وح كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي اليبس او اراد به قطعها وح حملة العرش صور هو جمع اصور وهو الماءل العنق لثقل حمله و نفخ في الصور هو قرن ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقيل هو جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لتظاهر الاحاديث فيه وفيه يتصور الملك علي الرحم اي يسقط	1206	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1694	true	3269136346307482856	72	137	357	665	1569	300	يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة كثور وهو---------- الجماعة من صغار النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه 7 شء من الصور كسبب وهو الميل قال الخطابي يشبه ان يكون هذا حين جد به السير لا خلقة و------------------------------------قلوب لا تصورها الارحام ---لا تميلها ومنه------------------------------------------------------------------ كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها لءلا تنكسر او تجف ويجوز ان يكون بمعني ي-----قطعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصور الملك علي الرحم اي يسقط	1694	5254460220994515495	235	344.0	182	1018	23.08448028564453	42	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	96	135	468	676	1533	300	اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان اي حصل نصيبنا منهم ابن مظعون و----------------منه ان -كان ليطير له النصل وللاخر القدح اي كان يقتسم الرجلان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه ن ومنه فطارت لي ولاصحابي قلادة اي حصلت---- من القسمة	1302	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1724	true	2956344930266614495	192	230	970	1174	1528	300	اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان------------------- ابن مظعون اي حصل في قسمنا ومنه انه كان ليطير له النصل وللاخر القدح اي---- يقتسم الرجلان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه و--منه فطارت لي ولاصحابي قلادة اي حصلت لنا من القسمة	1724	5254460220994515495	180	321.5	148	229	78.60262298583984	28	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	154	232	753	1154	1494	300	فيه------ لا حليم الا ذو عثرة هو المرة من العثار في المشي اي لا يحصل له الحلم حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبهاومر في ح ومنه ح-------------------------- لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسميت بها مجازا او علي حذف مضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا والجزية فان ابوا فبالجهاد وفيه ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه هو جمع عاثور وهو	1335	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1747	true	6634165680089563103	115	175	600	908	1522	300	فيه الاثر لا حليم الا ذو عثرة هي المرة من العثار--------- اي لا يكون حليما--- حتي يركب الامور------------ ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيتجنبها يدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب سماه عثرة لانه سقوط في الهلكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه--- جمع عاثور وهو	1747	5254460220994515495	224	348.5	177	433	51.73210144042969	37	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	177	241	893	1183	1476	300	اعذر الل----ه الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار------ حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر اعذر اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وقد يكون بمعني عذر ط وقيل --همزته للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي--------------------- هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا شخت والشيخ ماذا يقول -----ك اي اقام الله	1357	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1754	true	6998823217627656090	169	223	884	1132	1487	300	اعذر الله فيه الي ابن ادم ستو-----------ن سنة اي اتي بما صار به معذورا ان عاقبهم حيث امهله---م هذه المدة----------------------------------------------------------------- وقيل الهمزة- للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب في طول هذه المدة وقد بلغ هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا شخت والشيخ ماذا يقول ومثله لقد اعذر الله	1754	5254460220994515495	163	215.5	124	328	49.69512176513672	30	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	70	127	349	617	1502	300	النساء لا يعشرن ولا يحشرن اي لا يءخذ عشر اموالهن وقيلك عشر حليهن والا فلا يءخذ عشر اموالهن ولا اموال الرجال وفي ح عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل -اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه وفي------------------------------------------ه تسعة اعشراء الرزق في التجارة هي جمع عشير وهو --العشر	1404	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1770	true	-4229279020760595169	98	183	496	923	1564	300	النساء لا يعشرن ولا يحشرن اي لا يءخذ عشر اموالهن او------- حلي--------------------------هن ولا يحشرن الي المصدق ولكن تءخذ منهن الصدقة بمواضعهن او لا يحشرن الي المغازي ومنه ان وفد ثقيف اشترطوا عليه ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا يءخذ عشر اموالهم ولا يكلفوا الخروج الي البعوث لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره فينا احد اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه وتكفرن العشير اي الزوج اي تكفرن احسانه وتجحدنه تسعة اعشراء الرزق في التجارة--- جمع عشير بمعني العشر	1770	5254460220994515495	195	321.0	151	463	42.11663055419922	37	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	152	286	809	1513	1581	300	حافظ علي العنصرين اي صلاة الفجر والعصر لا--------------------------------نهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه تغليب ومنه ح----------------------------- من صلي العصرين دخل الجنة وح ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا وفيه امر ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم من يحتاج الي الغاءط ليتاهب للصلاة وهو من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي وفيه----- قضي ان الوالد يعتصر ولده في-------------------------------------ما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده يعتصره اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه منه وكل شء منعته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها يعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه ح يعتص----------ر الوالد علي ولده في ماله وعدي ب--علي لتضمن-- معني يرجع عليه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة منع البنت من التزويج من	1411	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1774	true	-6470983172880086228	55	184	301	981	1563	300	حافظ علي الع-صرين اي صلاة الصبح وصلاة المغرب سميا بذلك لمقارنة كل واحدة من---------------------------هما اول ---النهار واخره او ل--تغليب احد الاسمين علي الاخر كالقمرين ومنه من صلي العصرين دخل الجنة-------------------- واجلس لهم العصرين--- بكرة وعشية--------------------------- ليعتصر معتصرهم اي ليخرج الي الغاءط من ير يد الخروج اليه من الاعتصار بمعني الاستخراج او بمعني الالتجاء قضي ان الوالد يعتصر ولده اي له ان يمنعه من الاعطاء او يرتجع منه ما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولد--------ه وعداه ب علي لتضمينه معني يرجع ويعود ولذيلها عصرة كغبرة زنة ومعني ويروي عصر كسبب يريد ما ثار من الغبار بسحبها ذيلها او ما فاح وهاج من طيبها علي الاستعارة سءل عن العصرة للمراة كغرفة اسم من الاعتصار كالفرقة من الافتراق اي---------- منع البنت من التزويج من	1774	5254460220994515495	301	380.0	238	934	32.22698211669922	42	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	150	291	766	1461	1513	300	جارتها----- اي هلاك-----ها من -------الحسد والغيظ ن هو بفتح عين وسكون قاف وقيل هو من عقر -----اذا دهش اي تصير جارتها اي ضرتها مدهوشة من حسنها وجمالها وعفتها وروي عبر بموحدةومر نه وفيه لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل به لغير الله هو ما كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر رياء وسمعة وتفاخرا لا لوجه الله فشبه بما ذبح لغير الله ج وروي ونهي عن معاقرة الاعراب نه وفيه لما تزوجت خديجة به صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذا نحروا البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ولعل ذلك لءلا يشرد عند النحر وفيه انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد ومنه ح عقري حلقي اي	1440	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1785	true	-4775278626425625874	175	248	909	1279	1528	300	جارتها كفلس اي هلاك جارتها من الغيظ والحسد او كسبب------------------------------- من عقر كفرح اذا دهش لانها اذا رات-------------------- حسنها دهشت------------------------------------- لا تاكلوا من تعاقر الاعراب هو التباري والتفاضل في عقر الابل كفعل غالب وسحيم واراد به ما يتعاقر به فوضع المصدر موضعه والمعني انهم يتعاطونه رءاء الناس ولا يقصدون به وجه الله فيشبه ما اهل به لغير الله وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقير اي الجزور المنحو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر بحمار عقير--- اصابه عقر ولم يمت بعد------- عقري حلقي في	1785	5254460220994515495	171	175.0	132	847	20.188901901245117	29	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	0	67	0	343	1513	300	ويقولو----ن صاحب القبر كان يعقر للاضياف----------- فنكافءه بمثله والعقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه ح ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة والا كان مثلة وتعذيبا للحيوان ج اراد النهي عن قتله------- لغير حاجة اليه نه ومنه ح سلمة فما زلت ارميهم واعقر بهم اي ا------قتل مركوبهم عقرت------------------ به اذا قتلت مركوبه وجعلت--ه راجلا ومنه ح فعقر حنظلة بابي سفيان اي عرقب دابته	1440	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1785	true	-4775278626425625874	117	171	608	883	1528	300	ويقولون كان صاحب القبر---- يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل ذلك ------------------------------------------------------لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ---------------------------------------نهي عن قتل الحيوان لغير حاجة اليه ----------------ما زلت ارميهم واعقر بهم اي اعقر خيلهم وركابهم التي هم راكبوها من عقر به اذا عقر دابته تحته وصيره راجلا ومنه ---عقر حنظلة بابي سفيان اي عرقب دابته	1785	5254460220994515495	195	270.5	155	391	49.87212371826172	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	193	257	954	1272	1481	300	سكن الله عقيراك فلا تصحريها---------------------------- اي اسكنك بيتك وسترك فيه ولا تبرزيه وهو مشتق من عقر الدار مصغرا الزمخشري كانها تصغير العقري من عقر -----اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا------ من عقرت به ------اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته------------------------ وارادت به- نفسها اي سكني نفسك التي--------- حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء ل-قوله------ وقرن في بيوتكن	1442	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1786	true	5636397020798180614	25	98	125	488	1585	300	سكن الله عقيراك كقصيري بالتصغير قيل هو اسم من عقر الدار اي اسكنك بيتك وسترك وقال-------------------------------------- الزمخشري كانه- تصغير --عقري من عقر كفرح اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به كضربت اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي بقوله تعالي وقرن في بيوتكن	1786	5254460220994515495	249	380.5	196	404	61.633663177490234	46	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1451	false	-2503179952400030000	18	47	116	277	1589	300	ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء----- اي الي اصل مذهبهم الردء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي عكرهم-بفتحتين ذهابا ا--لي الدنس والدرن من عكر الزيت	1451	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1787	true	-26458402677499175	108	131	577	692	1604	300	ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء كعهن اي الي اصل مذهبهم الردء------------------------------------------------------ وروي عكرهم بفتحتين يذهب به الي الدنس والدرن من عكر الزيت	1787	5254460220994515495	101	180.0	82	169	59.76331329345703	18	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1496	false	6337586569339128931	98	202	486	1007	1512	300	يا اعور ما انت وهذا و-----لم يكن اع-------------------------ور ولكنه يقال لمن ليس له اخ --------------------------------------------------------------------------من ابيه و--------------------------------------------------------------------------------امه اعور وقيل للردء من كل شء من الامور والاخلاق وللمءنث منه عوراء ومنه ح يتوضا احدكم من الطعام------ ولا يتوضا من العوراء اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وفيه فاستبدلت بعده اعور وكل بدل اعور هو مثل يضرب للمذموم بعد المحمود ومنه ح عمر في امرء القيس افتقر عن معان عور هو جمع اعور وعوراء اي المعاني الغامضة الد-------------------------قيقة من عورت الركية واعورتها وعرتها------------------------------------------------------------------------- اذا طممتها وسددت اعينها التي ينبع منها الماء وح---------------------------------- امره ان يعور ابار بدر اي ----يدفنها ويطمها وقد عارت تلك الركية تعور ط	1496	6619619199916614257	ShamAY0034694-ara1.ms1800	true	-4469324563525612353	115	249	598	1258	1539	300	يا اعور ما انت وهذا قالوا لم يكن ابو لهب وهو المخاطب بذلك اعور ولكنه اراد يا مشءوم لتشاءمهم بالاعور كما سموا الغراب اعور لذلك او يا ردء الاخلاق او يا من لا اخ له من ابيه وامه او يا من خيب فلم ينل ما طلب او يا صءابة احتقارا له واستصغارا فكل من ذلك يقال له اعور يت----------------------------------------------------------------وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء اي الكلمة القبيحة الشنيعة سميت بها لرداءتها------------------------------------------------------------------------------------------- عن معان عور--- جمع اعور اي -----------------غامضة خفية وصفها بالعور وهو في الحقيقة لمتاملها لغموضها عليه كانه اعمي عنها في طريق معورة كمحسنة اي يخاف فيها الضلال وفتك العدو من اعور المكان اذا صار ذا عورة اي خلل يتخوف منه الفتك تعوره بنو اسراءيل من حلي فرعون اي استعاروه امره ان يعور ابار بدر يطمها ويدفنها من عورت الر------------كية تعويرا	1800	5254460220994515495	203	205.5	153	847	23.966941833496094	31	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034694-ara1