id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2540	false	-3355596450197277233	30	136	187	769	1594	300	ثم انهم------- ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ك------------ما بحثوا عن تحيز الجواهر ---------والاحوال والاكوان وبحثوا عن امور امسك عنها السلف الصالح --ككيفية -تعلقات صفات الله تعالي وتقديرها واتحادها في انفسها وانها ال-ذات او غيرها وان الكلام هل هو متحد او من---------------------قسم بالانواع او بالاوصاف وكيف يتعلق في الازل بالمامور وان امر ----------------------------------------------------------الصلاة-------- عين الامر------ بالزكاة الي غير ذلك مما -------------------------------سكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم--------------------- لعلمهم -انها مما عجزوا عن دركها ولم يوقفوا عليها لعجزهم عن كيفيتها ولذا قال العليم الخبير ليس مثله شء وهو السميع البصير واذا عجزوا عما بين جنبيهم فعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اعجز وغاية علم العلماء ان يقطعوا بوجود فاعل للعالم-------- منزه	2540	6619619199916614257	ShamAY0034179-ara1.ms302	true	-6903726769354549335	28	189	147	970	1554	300	ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحير الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما------------ امسك عنه- السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في -نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنو--ع او الوص---ف وكيف ت-علق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم -----------------------كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق-------------------------- بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات ومن توقف في هذا فليعلم انه اذا كان حجب عن كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو عن ادراك غيره اعجز وغاية علم العالم- ان يقطع-- بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه	302	-6837416556884291087	384	518.0	308	895	42.905029296875	55	Sham19Y0013631-ara1	ShamAY0034179-ara1