id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	214	241	1046	1191	1464	300	هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	1884	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms061	true	-8937664931028151484	66	89	332	454	1519	300	هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	61	-163714805621624166	121	223.0	98	145	83.44827270507812	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0570	false	-8176684535186947339	77	108	364	513	1499	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء به و--لا يصب عليه الماء اي ك-------------------ان يكتفي ب--ماء ي---------غسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	570	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	180	217	942	1123	1521	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء قال في النهاية اي انه كان يكتفي بالماء الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل	77	-163714805621624166	141	256.5	112	181	77.90055084228516	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	0	43	0	214	1515	300	وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------------ لم ير لشء من جوانبها ظل عند الاستواء فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء فال-ظل فيه اقصر	1073	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	94	143	501	746	1537	300	وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل و-------------كل بلد يكون اقرب الي وسط الارض يكون الظل فيه اقصر	88	-163714805621624166	184	309.0	144	258	71.31783294677734	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	221	293	1163	1544	1572	300	كان قدر صلاته الظهر ف----------------------ي الصيف ثلاثة اقدام ال----------------------ي خمسة اقدام الظل التي تعرف بها الوقت هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهو مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب---------- طول الظل وقصره انحطاط--------- ا---------------------------لشمس وارتفاعها -الي سمت الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر-- ان --ظل -الحرمين عند ال-------اعتدالين ثلاثة اقدام وبعض فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير خمسة اقدام و----------------------------------يكون في الشتاء ----------------------اول الوقت خمسة اقدام	1715	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	145	283	747	1457	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي هذا امر ي------------------------ختلف في -----الاقاليم والبلدان وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء و-يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله ف-----------------------يكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام	89	-163714805621624166	223	250.5	173	763	29.226736068725586	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	178	208	865	1021	1495	300	الظهر هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وق----------------------------يل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا والظهيرة شدة-------------------------------------- الحر نصف النهار ولا	1317	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	189	230	967	1186	1549	300	الظهر--- اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها واضيفت الصلاة الي هذا الوقت وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت بالهاجرة هي اشتداد الحر نصف النهار ولم	90	-163714805621624166	140	250.5	112	222	63.06306457519531	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	35	0	172	1527	300	مدي صوته ه---------------------------ي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	2021	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	259	300	1369	1574	1574	300	مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	154	255.5	121	208	74.03845977783203	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	35	58	189	323	1593	300	اراد بالضمان---- الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل صلاتهم------------- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	1251	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	186	213	970	1121	1599	300	اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	107	-163714805621624166	128	237.0	105	151	84.7682113647461	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	45	81	224	407	1506	300	في الصلا-ة هي ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير	938	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	259	300	1321	1524	1524	300	في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	176	311.5	141	204	86.2745132446289	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	229	283	1179	1438	1525	300	لا احصي ثناء عليك اي لا ا---------------------------طيقه او لا احصي نعمك واحسانك وان اجتهدت وانت كما اثنيت اعتراف بالعجز ط اي لا اطيق ان اثني عليك كما تستحقه وتحبه انت كما اثنيت بقولك فلله الحمد رب السموات وما في كما موصوفة او موصولة نه اي لا احصي نعمك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب	428	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	260	283	1324	1430	1510	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و قال في النهاية اي لا احصي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب	125	-163714805621624166	74	135.0	57	286	25.874126434326172	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	208	240	1065	1237	1553	300	ان اقرا وانا راكع وساجد---------------- لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله وكلام الناس في موطن واحد	822	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	118	152	585	767	1510	300	ان اقر-----ا راكعا او ساجدا قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله وكلام الناس في موطن واحد	125	-163714805621624166	159	294.0	129	188	84.57447052001953	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	170	209	829	1027	1486	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكره------------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	1541	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	48	89	258	469	1547	300	والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	181	322.0	145	219	82.64839935302734	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	86	116	418	587	1568	300	فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكتابة اي عاودته احزان-----------ه القديمة واتصلت بالحديثة-------------------------------------------------- وقيل معناه غلب علي التفكير في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	1716	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	35	76	194	415	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث بضم الدالين قال في النهاية يعني همومه وافكاره القديمة و-------الحديثة قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم للازدواج وقيل معناه غلب علي التفك-ر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي	128	-163714805621624166	127	195.0	103	230	55.21739196777344	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	211	292	1066	1473	1507	300	صل-------------------------------------------------اته ناءما لا اعلم الا في هذا الحديث ولا اعلم رخصة في التطوع ناءما فان صحت مرفوعا يكون صلاة المتطوع ناءما جاءزة نه وفيه من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد----------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت--------------------------------------- ولم يكن احد--------------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة-------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما----- جاءزةكذا	2229	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	16	99	82	503	1559	300	صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته ناءما ----علي النصف----------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاته قاعدا قال الخط-------------ابي لا اعلم اني سمعت هذا-------- الا في هذا الحديث ولا احفظ لاحد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد واعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما	132	-163714805621624166	234	324.5	182	549	42.62295150756836	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	38	109	202	585	1529	300	الدعوة مضمنة بتلك الكلمة اي امين او معلقة بها يريد ان امين يستجاب بها دعاء تضمنته السورة او الاية وقيل تلك اشارة الي واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا ب-----------------ه فتلك انما تصح------ بتلك ج ومعناه في الكرة الثانية -------------------------------------------------------------------------ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة فان معني سمع----------------------------- استجاب د-----عاء من حمد- وهو من- الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان	217	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	67	158	358	842	1600	300	الدعوة مضمنة بتلك الكلمة-------- او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام و-----------------------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ان قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها وقوله سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله دعاء من حمده وهذا من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا لك الحمد فانتظمت الدعوتان	133	-163714805621624166	262	423.5	215	515	50.87378692626953	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	164	282	841	1476	1579	300	الحربي كذا رووه------------------------------ ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقيل ارمت كضربت واصله ارممت وقيل ارمت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميم-------------------------------------ين في التاء----- وقيل ارمت مجهولا ك---------------------امرت من ا------رمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصله-------------------------------------------- من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي و--فعله------------- للمتكلم والمخاطب ار-------ممت بلا ادغام بسكون ثاني المثلثين والذي جاء في الح----ديث بالادغام فاحتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبل تاء المتكلم ساكنا فانه واجب حيث تعذر تسكين الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاءه فان صح- الرواية كان ------------------------------علي لغة بعضهم يقولو------------------------------------------ن ردت وردن ومرن اي رددت ورددن ومرر---------------------------------------------------ن فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد --ميم وفتح --تاء	830	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	128	277	681	1473	1590	300	الحربي كذا يرويه المحدثون بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقيل انما --------------------هو ازمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير بعد حكاية هذه الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا كاعددت-- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذا مع نون الاناث يقولون ردن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	134	-163714805621624166	385	522.0	302	948	40.611812591552734	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	247	275	1263	1412	1544	300	مربعا اي عاما---- يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	744	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	104	131	567	713	1586	300	-------العام الذي يغني عن الارتياد والنجعة فالناس يربعون حيث شاءوا اي يقيمون ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا او يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع	143	-163714805621624166	139	268.5	113	153	90.84967041015625	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	232	272	1170	1351	1503	300	ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة فقال ارت------------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوف---------ي جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	25	69	140	345	1588	300	ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك	155	-163714805621624166	171	311.0	132	205	83.41463470458984	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	8	59	39	283	1508	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار------------ هو تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او اراد عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه وهذا في كتاب سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1844	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	149	233	791	1217	1547	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب----- النار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه -------------------امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	156	-163714805621624166	150	220.5	119	451	33.259422302246094	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	135	300	700	1544	1544	300	يعقل به البعير الذي يءخذ في الصدق-ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق--------- الصدقة وقيل اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نق-------------------------------------------------------------------دا وقيل اراد به صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلاناذا بعث علي صدقاتهم الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية------------------------------------------------------ عناق ج وقيل اذا كان من عرض التجارة فبلغ مع غيره قيمة النصاب يجب فيه نه وجاء في الحديث -------علي القولين فمن الاول ح--- عمر انه ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء وح ابن مسلمة يامر من جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني ح عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر-يريد صدقة عامين وح من استعمل علي ص-------------------------------------------دقات بني كلب فاعتدي عليهم فقال شاعرهم سعي عف-----------الا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا-	1447	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	12	201	62	1029	1526	300	يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقال ال--------------------------------------------------------------------خطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد ---------------------------------جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين وحديث معاوية انه بعث ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات---- كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا	161	-163714805621624166	475	735.0	376	1186	40.05059051513672	75	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	227	300	1074	1425	1425	300	اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا الحربي هو غلط الراوي--------------- انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين------------------- فياخذ المصدق- من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فا---ما لا يلزمه فلا وبعد وقيل---------------------------------------------- ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم-----ن له الف شاة مثلا فتلفت-------------- الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو--------------------- ايضا بعيد ل----قوله انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان-	1077	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	56	157	317	812	1517	300	اخذوها وشطر ماله قال في النهاية قال الحربي--- غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ ال-صدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال- انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان	163	-163714805621624166	319	493.0	251	500	63.79999923706055	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	54	0	272	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة-------------------------------------------------- وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها و-----------------------اخذ احمد-------- بشء من-----------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكات----ه اخذ- منه----- شطر ماله مع زكاته عقوبة	1078	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	157	229	812	1177	1517	300	في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر مال---------ه عقوبة	163	-163714805621624166	260	452.0	208	374	69.51871490478516	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	0	25	0	128	1524	300	فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وهو---- في السباق---- ان يتبع رجلا- فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	299	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	115	142	625	765	1568	300	فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	165	-163714805621624166	118	206.5	93	140	84.28571319580078	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	176	232	910	1197	1563	300	جلب ولا جنب هو بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وف---ي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	143	199	768	1056	1568	300	ذلك و-الجنب--- بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	165	-163714805621624166	274	521.0	221	293	93.5153579711914	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	237	278	1178	1359	1471	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني------------------------------------------------------------------------------ اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال بي اي خيرها----- ما	1318	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	82	139	416	682	1513	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال--- ان خير الصدقة ما	171	-163714805621624166	168	282.0	129	277	60.649818420410156	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	115	166	554	811	1486	300	فمن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقيل هذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدر الاسلام---------------------------- ثم نسخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا واجب اكث-------------------------------------------------------------------------------ر من مثل المتلف وقيل هو علي الوعيد ج هذا ايجاب للغرامة لان الملاك------- لا يتسامحون بالاخراج ولا ضرورة فيهويتم في مثل نه ومنه ح في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	1541	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	125	227	666	1213	1589	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه------------------------------------------ في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	127	178.5	99	589	21.561969757080078	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	35	113	187	551	1490	300	صرورة في الاسلام---------------- ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا من --لم يحج قط ------من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1159	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	139	225	682	1095	1473	300	صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	352	644.0	275	413	85.23002624511719	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	123	156	633	789	1517	300	ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	643	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	187	220	1007	1165	1586	300	ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر انها قد---- دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	176	-163714805621624166	130	234.5	101	162	80.24691009521484	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	13	40	69	204	1454	300	هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	7	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	77	111	428	592	1563	300	هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو-- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا	181	-163714805621624166	128	230.5	101	167	76.6467056274414	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	135	196	674	963	1500	300	اما عير فمع----روف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه غار بات به لما هاجر وروي قليلا ما بين عير الي احد----------- فيكون ثور غلطا من الراوي------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	227	293	1150	1482	1519	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية-------------------- قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	254	444.0	200	352	72.15908813476562	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	222	274	1128	1393	1525	300	قطعه بمنزلة الخصي وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل ان يرض---- العروق ويترك الخصيتان بحالهما اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطع- الوجاء وي--------------روي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في---- المشي	2252	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	0	51	0	259	1526	300	قطعه -منزلة الخصي----------------------- وقيل هو ان توجا العروق وا-----لخصيتان بحالهما اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء قال في النهاية وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لان من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	187	-163714805621624166	228	405.0	182	288	79.16666412353516	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	172	205	847	1011	1509	300	فارقها قيل هو اجابتها لمن ارادها قوله فاستمتع بها--------------- اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف------ صلي الله عليه وسلم ا-----------------------ن تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	1978	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	125	165	661	856	1531	300	فارقها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال--- فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس من----------ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	188	-163714805621624166	129	214.0	101	208	62.019229888916016	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	268	300	1344	1517	1517	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بال-سر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بها ا---------لحق اللازم بسبب الرضاع اي------ ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون-	716	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	120	154	613	803	1593	300	المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون	189	-163714805621624166	167	310.5	137	190	87.89473724365234	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	64	76	343	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساء-----ت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	955	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	236	294	1276	1590	1623	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض -	196	-163714805621624166	251	464.5	205	316	79.43038177490234	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	124	162	643	835	1576	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب هو ب-------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل ب---رود مخططة	1410	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	228	266	1204	1400	1584	300	المعتدة في عدته-----------ا ثوب عصب بمهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبر-د عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	169	304.0	134	208	81.25	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	111	145	545	722	1484	300	وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض---- الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يست-ر الهلال بنور الشمس	942	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	254	289	1300	1480	1536	300	وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سر-- الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس	200	-163714805621624166	175	333.0	141	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	1	137	3	738	1529	300	القفول عند رجوعه يريد -----------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد لان ----------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم ل---------امرين ل------ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ولان------هم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين-------- والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم وقيل لعله----------------------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه- ثم يكروا علي عدوهم	1789	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	60	216	317	1156	1540	300	القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة زاد في النهاية وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفل------------------------------------------------------وا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	207	-163714805621624166	600	1021.5	485	904	66.3716812133789	102	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	245	300	1228	1510	1510	300	في الخيل هو ان ي------كون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-----كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	63	121	319	624	1541	300	في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	214	-163714805621624166	268	492.5	217	305	87.86885070800781	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	175	253	870	1310	1531	300	ولا تقلدوها الاوتار--------------- اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد جمع ---------وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه قلدوا ولا	1794	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	33	123	180	696	1652	300	ولا تقلدوها الاوتار قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرر------------ا ولا	215	-163714805621624166	406	733.5	334	528	76.89393615722656	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	117	162	594	830	1558	300	AUTO دلج فيه------ عليكم بالدلجة وهو-------------- سير اللي-----ل ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل و-----بالتشديد اذا سار من اخرهن والاسم منهما الدلجة بالضم والفتحن ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد هنا لما في اخر--------------ه فان الارض تطوي------- ولم يفرق بين اوله واخره	672	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	163	216	833	1112	1534	300	AUTO باب في الدلجة عليكم بالدلجة قال في النهاية هي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره- والاسم الد------لجة بالضم والفتح- ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	218	-163714805621624166	204	333.5	163	287	71.08013916015625	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	225	285	1122	1425	1494	300	لا ينصرون ق----------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	292	530.5	232	340	85.88235473632812	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	38	0	199	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا ت-في لهم كال----------------ضحكة لمن- يكثر	527	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	161	203	806	1023	1526	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر	222	-163714805621624166	195	365.0	157	217	89.86174774169922	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	223	286	1166	1512	1573	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش---------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا اله-----رمي والشرخ --صغار ------لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فانيا نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد-------------------------- وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره وقيل------------- جمع شارخ ---كصاحب وصحب	1057	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	153	219	807	1179	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال في النهاية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا و--------------------------------------قيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين---- سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي-- الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	224	-163714805621624166	269	455.0	219	416	64.66345977783203	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0981	false	-1843739579829569383	195	257	971	1308	1531	300	بكسر س--ين وفتحها وهما لغتان في الصلح---- المراد هنا في تفسير--------- الحميدي--------- وقال الخطابي هو- بفتحتين---------- يريد الاستسلام والادغان كقوله------ والقوا اليكم السلم اي الانقياد---------------------------------------- وهذا -----اشبه-------- فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا وانفسهم عجزا وللاول وجه اذ -------لم يجر معهم حرب ا-نما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا	981	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	202	282	1002	1440	1535	300	بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا -انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا	225	-163714805621624166	313	532.5	254	439	71.29840850830078	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1470	false	54655551809579624	20	64	97	308	1473	300	اعمد من رجل قتله قومه------------------------------ اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي---- ليس عليه بعار وقيل اعمد بمع--------ني اعجب من رجل قتله قوم---------------------------------ه وقيل اعمد بمعني ا--------------------------غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من------ عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد	1470	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	232	297	1149	1462	1473	300	ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس----- بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد	226	-163714805621624166	203	339.5	160	318	63.83647918701172	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	171	193	853	983	1563	300	يا-صباحاه--------------- هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان	1136	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	274	300	1422	1567	1567	300	يا صباحاه قال في النهاية هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان-	229	-163714805621624166	129	236.0	108	146	88.35616302490234	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	136	162	680	804	1498	300	معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكار امانا لم يكن لاحد ---------نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	1770	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	5	30	31	150	1567	300	معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	229	-163714805621624166	104	187.0	82	133	78.19548797607422	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1136	false	6387458866722489039	194	223	988	1144	1563	300	يا-صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عادوا- فكانه يريد---------------- قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال ن هي	1136	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	1	33	7	180	1552	300	يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان الم-قاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال الذي	230	-163714805621624166	149	271.0	121	174	85.63218688964844	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	260	292	1284	1467	1502	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح-------- والمكفوفة المشرجة المشدودة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي	1505	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	134	182	741	1023	1617	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي- يثق بعضهم الي	231	-163714805621624166	178	322.5	146	283	62.897525787353516	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	32	107	160	512	1484	300	اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم اي---------- اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر فهو بوزن اغث او-------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا فهو اارن بوزن اعجل او من----------------- رنوت النظر الي الشء اذا ادمته بمعني ادم الخز ولا تفتر او اراد ادم النظر----- وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح ويكون بوزن ارم من رمي ك اعجل بكسر --همزة	41	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	182	274	951	1413	1544	300	اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون--------- اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة---------------- بكسر الهمزة	234	-163714805621624166	260	389.5	203	493	52.738338470458984	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	185	226	938	1140	1513	300	من تعاقر- الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو ما كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر--------------- رياء وسمعة وتفاخرا -لا ل---------وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله	1440	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	92	131	479	690	1544	300	عن معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل----------------- كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله	234	-163714805621624166	157	257.0	125	228	68.85964965820312	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	103	159	513	794	1482	300	ذكا- نه فيه ذكاة الجنين ذكاة امه--------------- التذكية الذبح والنحر وي---------------------------روي هذا------- بالرفع علي ان------------ه خبر الاول فح ---------------------------------------------------لا يحتاج الي ذبح مستانف وبالنصب بتق-----دير ذكاة الجنين كذكاة امه فنصب بعد نزع خافضه او بتق---دير يذكي تذكية مثل ذكاة ام------------------------------------------ه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ويروي--------- بنصبهما------ اي ذكوا الجنين ذكاة امه	713	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	42	129	224	683	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	236	-163714805621624166	231	337.5	180	459	50.32679748535156	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	81	124	401	638	1565	300	العقيقة عن الغلام شاتان متكافءتان--------------- يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو------------ بكسر --فاء من-- كافا-------ه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون	1887	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	248	294	1274	1538	1576	300	العقيقة---------- شاتان م-كافءتان قال في النهاية يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظ مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون	236	-163714805621624166	221	386.0	180	275	80.36363983154297	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	127	204	657	1076	1565	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه م------ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي---- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1887	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	0	76	0	416	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وا-ما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	237	-163714805621624166	402	764.5	329	430	93.48837280273438	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	231	299	1243	1605	1608	300	اقروا الطير علي مكناتها هي في------------------------------------------------------------------- الاصل بيض الضباب جمع--- مكنة-بكسر --كاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت---- ابو عبيد ا------------------ستعارتها-------------- للطير كمش-------افر الحبش وهي---------- للابل وقيل هي----- بمعني الامكنة نحو- الناس علي مكناتهم وسكناتهم ا----ي امكنتهم ومساكنهم ومعناه--------------------- كان احدهم اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لها--- وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عنه--- اي لا تزجروها واقروها	2060	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	204	300	1068	1586	1586	300	اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال في النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الجيش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان------ اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها-	237	-163714805621624166	332	520.0	267	525	63.238094329833984	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	187	243	992	1279	1559	300	رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة---------------- ثم استعملا بم--عني المرهون اي------------------------------------------------------ العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في اللزوم----------------------- بالرهن في يد المرتهن------------------------------ واجود ما قيل فيه قول-------- احمد--------------------------- يريد---- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره لق---------وله فاميطوا منه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	850	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	185	279	931	1409	1516	300	رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في --لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	238	-163714805621624166	275	421.5	219	480	57.29166793823242	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	187	219	915	1068	1482	300	ذكي- او غير-------------------------------------- ذك-ي اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة وبغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه ب--------------------ما جرحه الكلب بسنه او	713	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	187	229	931	1141	1498	300	ذكيا او غير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق و--اللبة و-غير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه او	240	-163714805621624166	136	227.5	106	213	63.84976577758789	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	165	198	875	1072	1600	300	في الاسلام اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث---------------- وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين	455	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	253	296	1284	1532	1550	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين	245	-163714805621624166	180	307.0	148	248	72.58064270019531	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	255	292	1299	1502	1543	300	عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم و------------------العرافة عمله قوله حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله -------في النار --------------------تحذير من التعرض للرءاسة------------------ لما في ذلك من الفتنة	1379	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	155	200	775	1027	1516	300	عريفا هو القيم بام-ر القبيلة والمحل---ة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان العرافة---------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة	247	-163714805621624166	174	273.5	142	266	65.41353607177734	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0432	false	-3341501598116922182	93	129	491	669	1515	300	بضم --ضاد --اولي وفتحها وقيل--- بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض	432	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	59	96	304	489	1531	300	بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه مدني وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض	249	-163714805621624166	175	330.0	139	185	94.59459686279297	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	151	198	777	1029	1481	300	زيد المشركين هو ب--------سكون --باء الرفد والعطاء زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قيل لعله منسوخ- لانه قبل هدية غير واحد من المشركين ك---------------مارية والبغلة وقيل رد-----------------------------------------ه ليغيظه------ فيحمله---- علي الاسلام او------- لان للهدية موضعا من القلب---------------------- ولا يجوز ------------------------ان يميل بقلبه الي مشرك	859	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	213	280	1084	1442	1559	300	زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث------------------------ منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك	253	-163714805621624166	180	240.5	144	382	47.120418548583984	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	0	29	0	164	1466	300	اراكة في حظاري--------------- اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في ارض------------------ احيا--------------ها فلم يملكها--------- وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة	435	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	224	263	1115	1335	1519	300	اراكة في حظاري قال في النهاية اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة	255	-163714805621624166	158	284.5	130	220	71.81818389892578	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	108	229	533	1149	1508	300	عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفا--------------------------------------------------------------ف الابل معناه ان الابل تاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	485	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	114	224	577	1115	1519	300	عما يحمي من الاراك -قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف الجمل المسن اي----- ما قرب من ال-رعي لا يحمي بل يترك ل-شان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	255	-163714805621624166	257	442.5	202	880	29.204545974731445	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	10	67	51	329	1508	300	لا حمي الا لله ولرسوله--------------- قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة	485	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	6	71	32	350	1512	300	لا حمي الا لله ولرسوله قال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة	257	-163714805621624166	272	503.5	216	323	84.21052551269531	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	63	95	297	469	1511	300	AUTO قعد فيه---------------- نهي ان يقعد علي القبر ار-------------------اد القعود لقضاء الحاجة او---------------- للاحداد والحزن ب---ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	1783	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	180	224	937	1168	1562	300	AUTO باب في البناء علي القبر نهي ان يقعد علي القبر قال في النهاية قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	263	-163714805621624166	161	263.5	129	231	69.69696807861328	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	129	170	677	923	1578	300	الدمان بالفتح والخفة------ فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمنن وهو السرقين ويقا-------------------------------------------------ل الدمال باللام----- بمعناه وعند الخط--------------------------------------------ابي بالضم وكانه اشبه----------------------------------------- كالسعال والنحاز والزكام من الادواء والقث------ام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة--------------------------------------------- ويروي الدمار بالراء ولا معني له	678	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	146	223	752	1179	1563	300	الدمان بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدم-ن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال-------- والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما ------من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	269	-163714805621624166	204	339.0	166	442	46.153846740722656	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	68	126	312	610	1435	300	يضطر اليه لاكراه او لدين ركبه او بمءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة والا----ول فاسد لا ينعقد والاخيران حقهما ان لا يباع مروءة و---------لكن يعان ويقرض الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع نه اي المروءة ان لا يبايع بل يعان ولكن لو بايع صح والمضطر مفتعل من	1232	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	89	156	470	809	1576	300	يضطر الي البيع----- لدين ركبه او -مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله ف--ي حق الدين وال-------مروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع --------------------------------------------------والمضطر مفتعل من	270	-163714805621624166	196	294.0	155	405	48.39506149291992	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	178	250	886	1241	1489	300	هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ث-م باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1512	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	41	102	206	514	1536	300	هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب--ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم---------------------------------- وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي-------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	274	-163714805621624166	291	518.5	232	358	81.28491973876953	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1072	false	-6927622394564724369	151	188	744	946	1485	300	ماء السماء والعيون و--انهار----- لا مالك لها والكلا المباح ونار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب ثوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه و------ذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	1072	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	90	128	434	643	1486	300	ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بال------نار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	276	-163714805621624166	189	346.5	154	215	87.90697479248047	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	87	231	433	1495	300	الخراج بالضمان اراد به ما ي-------------------حصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان	532	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	252	300	1227	1469	1469	300	الخراج بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج ما حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	186	328.5	149	243	76.543212890625	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	223	248	1098	1240	1499	300	منه---- الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته واذا كانت السلعة بينهما--- فقوماها بثمن فهما في المقاومة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	1828	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	145	172	728	877	1550	300	من فلان الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حضته واذا كانت السلعة بين رجلين فقوماها بثمن فهما في المقاواة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	281	-163714805621624166	136	254.0	111	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	232	258	1143	1283	1504	300	لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	322	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	178	205	954	1097	1607	300	لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	290	-163714805621624166	140	274.0	114	143	97.902099609375	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	36	120	194	647	1580	300	فيه AUTO غلط نه فيه نه----------ي عن الغلوطات و-----------------------------------------روي الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجا--------ء الاحمر وجاء -لحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة----- الحطابي----- مسالة غلوط اي----- يغلط فيها ك------------------شاة حلوب واذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء ك-حلو-------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ك-----قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد --مساءل --دقيقة غامضة فاما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة--------- كالاح-----------------------------دوثة ج غلوطات بفتح غين جمع غلوطة	1559	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	55	170	272	901	1597	300	فيه AUTO باب التوقي في الفتيا نهي عن الغلوطات قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي ال-غلوطات ترك منها اله----مزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيق------ة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي وقال الخطابي الغلوطات--------- جمع غلوطة	292	-163714805621624166	386	568.0	310	649	59.47611618041992	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	85	202	426	996	1474	300	اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم -ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل---------- فتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث-- عنهم بالكذب ويشهد ل-----لتاويل رواية زيادة في------ه فان------ فيهم العجاءب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة بخلاف --حديثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة --------عدالة راويه وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان اوله قول--------------------------ه بلغوا عني دل علي الوجوب ثم اتبعه بقوله حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تبلغوا عنهم	388	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	2	122	8	590	1476	300	اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك لا ان تحدثوا عنهم بالكذب ويشهد لهذا التاويل ما جاء في بعض رواياته فانه كانت فيهم اعاجي-ب وقيل معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد------------- بخلاف الحديث-- عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان----- قوله في اول الحديث في بعض طرقه بلغوا عني--- علي الوجوب ثم اتبعه بهذا------------------------------ اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	294	-163714805621624166	489	844.0	384	636	76.88679504394531	90	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	83	127	396	625	1515	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة	1765	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	33	0	171	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او----- مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس------------------------------------------------------------ وقيل اراد الخطبة	295	-163714805621624166	159	278.5	128	236	67.37287902832031	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	216	255	1091	1295	1495	300	هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر------ فهو مفتر-اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب-اذا فتر شاربه كاقطف-------اذا قطفت دابته	1594	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	5	48	36	252	1585	300	---الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	297	-163714805621624166	201	370.5	163	219	91.78082275390625	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	false	2131484326157988698	197	225	953	1105	1459	300	المجثمة -هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في نحو الطير والارانب----------- مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	258	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	103	132	507	666	1512	300	النهاية وهي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في---- الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويل-صق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	299	-163714805621624166	143	255.5	116	164	87.19512176513672	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	160	204	799	1018	1480	300	ثلم نه فيه نهي عن الشرب من ثلمة القدح------------------------ اي موضع الكسر من--------------ه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه ------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد--- انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة----- باب	242	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	2	54	9	277	1561	300	ثلمة القدح نهي عن الشرب من ثلمة القدح بالمثلثة قال في النهاية اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد روي انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة AUTO باب	300	-163714805621624166	204	353.0	164	271	75.2767562866211	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	58	85	292	423	1465	300	يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هن-------ا المتكء علي وطاء----------------------- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2326	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	2	34	12	178	1474	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	303	-163714805621624166	112	193.5	88	166	67.46987915039062	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	101	157	502	793	1498	300	هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تع------الي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و-----ربنا-علي الاول بالنصب علي النداء وعلي الثاني بالرفع مبتدا --------مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1888	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	0	63	0	326	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا علي الاول منصو-ب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد	306	-163714805621624166	256	443.0	204	336	76.19047546386719	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	92	130	450	645	1525	300	والارواث والابوال وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند ---------------------------------------------------بعض وروث ما يءل لحمه عند اخرين ومن جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	516	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	17	59	93	304	1529	300	والارواث والابوال-------------- الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني --------------------من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراه-ة النفوس لها	308	-163714805621624166	151	252.5	121	246	61.38211441040039	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	92	175	462	890	1539	300	اعلق ع-ليه من العذرة ------------------------------------------هي بالضم------------- وجع------------- يهيج في الحلق من الدم--------------------------- وقيل--- قرحة تخرج في --حزم----- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر عذ-----رت ال-------صبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالع--------------------------------------------------------------------------------------------وذة قوله- من العذرة اي من اجلها	1359	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	85	193	413	983	1560	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهي بالضم واعجام الذال وجع في حلقه وورم يهيج م---------ن الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها	309	-163714805621624166	343	537.0	276	645	53.17829513549805	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	149	188	769	963	1537	300	وحقيقة اعلقت عنه-ازلت---- العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر الخطابي ----------صوابه اعلقت ع--------------------نه اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه------ اعلقت علي اي- ادخلت يدي في حلقي اتقيا	1454	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	193	236	983	1206	1560	300	وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق---- وهي الداهية قال------- الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه و--معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	309	-163714805621624166	172	276.0	137	236	72.88135528564453	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	90	169	452	848	1568	300	رقية الا في ثلاث النملة هي قروح تخرج في ا----------------------------------لجنب ومنه علمي حفصة رقية النمل----------------ة قيل انه--- من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا ت-------دخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فانشته	2218	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	186	271	921	1351	1480	300	رقية النملة قال الخطابي هي قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنب ترقي فتذهب باذن الله تعالي وقال في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل ------الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد--------------- عليه السلام تاد----------يب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	311	-163714805621624166	313	549.0	247	461	67.89588165283203	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	228	265	1122	1317	1501	300	هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر-----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	2220	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	244	277	1196	1368	1487	300	---ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------- ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	167	312.0	135	200	83.5	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	23	73	119	373	1530	300	تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل لا غولليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي--------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غول ولكن الس------عالي وهي سحرة الجن اي -	1581	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	0	52	0	272	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------- وابطله وقيل ------ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ولا تقدر علي ذلك الا باذن الله تعالي وبهذا جزم الخطابي	314	-163714805621624166	187	299.5	151	297	62.96296310424805	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	39	0	185	1487	300	وانما احب------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	1590	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	258	300	1306	1506	1506	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ا---لله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	178	324.0	141	205	86.82926940917969	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	244	280	1205	1383	1470	300	نهي عن ميثرة الارجوان------------------------- بالكسر من-------------------------------- وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف----------------------------------------- ويدخل فيه مياثر السروج ل-ن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	2251	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	174	246	949	1327	1594	300	نهي عن مياثر الارجوان قال في النهاية جمع ميثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	323	-163714805621624166	173	284.5	137	378	45.76719665527344	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	145	211	739	1101	1547	300	هذه اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء و-----------------------------ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجوارب بع----------ليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير نحو --------وان عليك لعنتي و ----عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية ---------الاموات والاحياء	980	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	90	166	463	876	1576	300	هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كما في البيتين وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات ---------	327	-163714805621624166	342	625.0	280	422	81.04265594482422	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	70	117	338	571	1457	300	خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف ثم يلقي--------- عليه- اطراف الخشب القصار من عرصت البيت تعريصا وقيل بالسين----- والبيت المعرس ما------ له عرس اي ---حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه وفي--------------- ابي داود ب--ضاد --معجمة و------------------------------------------------------------------------------------------------غلط وقيل صحيح------------------------------------------------------------------- لانه يوضع علي البيت عرضا	1369	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	116	195	646	1074	1657	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد----------- بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	179	240.0	139	439	40.77448654174805	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	17	50	83	259	1497	300	الارفاه هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب وهو من الرفه ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي الع--جم وارباب الدنيا	810	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	48	81	256	434	1620	300	النهاية هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب وهو من الرفه ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي الاعاجم وارباب الدنيا	334	-163714805621624166	170	328.5	137	178	95.505615234375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	199	272	1029	1421	1576	300	قلادة من عصب وسوارين من عاج الخطابي-------------------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو---------------------------------- ابو موسي لعله العصب----------------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا-----------------ة جاز من --------------عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض	1410	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	26	135	143	705	1534	300	قلادة من عصب قال----------- الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	337	-163714805621624166	333	521.0	268	585	56.92307662963867	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	0	25	0	114	1523	300	قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	1721	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	81	106	459	573	1608	300	قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم	345	-163714805621624166	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	224	274	1121	1398	1515	300	فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا- قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها----- ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع----------هم ببيضة الحديد	193	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	9	57	53	318	1583	300	فيستبيح بيضتهم قال في النهاية بيض-------------------------ة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم و--فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	346	-163714805621624166	228	418.0	185	293	77.8156967163086	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	107	295	559	1538	1557	300	تدور رحي الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وروي تدور في ثلاث وثلاثين او اربع وثلاثين قالوا سوي الثلاث والثلاثين قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصله ما------- يطحن بها ي---عني الاس---لام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة ال-ي تق-ضي مدة-------------- بضع وثلاثين ووجهه ان يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- عث--------------مان وان كانستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله---- يقم لهم سب--------------عين عاما فان الخطابي قال --------------------يشبه ان يكون اراد به --مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان--------------------------------- نحو من سبعين سن---------------ة وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين---- ولا كان الدين فيها قاءما---- ويروي تزول------------ عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	769	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	57	239	318	1272	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت ال----حرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثون ففي----------------------------------- خمس وثلاثين من الهجرة------ خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما- جري وفي ست وثلاثين------ كانت وقعة الجمل و-----في سبع- وثلاثين------ كانت وقعة صفين و----قوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة قال في النهاية وهذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما قال ويروي تزول رحا الاسلام عوض تدور اي تزول عن ثبوتها واستقرارها	346	-163714805621624166	597	938.0	475	1294	46.13601303100586	97	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	6	52	36	288	1519	300	------قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه ح حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر	975	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	122	164	638	871	1593	300	وهم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له سلاح بضم اوله------------------------------------------ موضع قريب من خيبر	347	-163714805621624166	195	361.0	158	276	70.65217590332031	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	59	100	286	500	1501	300	بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر منه----- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بمعجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد---------- الخطابي	1327	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	243	290	1252	1501	1551	300	بقتله -----------------قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد قال وشرحه الخطابي	348	-163714805621624166	171	275.0	136	266	64.28571319580078	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	213	277	1062	1423	1543	300	وعصاءب---- العراق فيتبعونه هي--- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	1408	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	56	93	288	492	1541	300	وعصاءب اهل العراق قال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها اراد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجمع للحر-ب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال	350	-163714805621624166	178	327.5	145	368	48.369564056396484	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	45	79	224	422	1541	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم------------------------------------------------------------------------------- هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	2394	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	15	65	66	342	1586	300	اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم قال الخطابي قال الشافعي في تفسير ذي الهيءة من لم تظهر منه ريبة وقال في النهاية هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	381	-163714805621624166	197	374.0	163	277	71.11913299560547	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	162	204	832	1044	1563	300	الحد ولا يثرب------- اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كح----------د الحراءر ن وفيه ان السيد يقيم الحد علي	230	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	109	154	553	784	1546	300	الحد وقال في النهاية اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر AUTO باب في اقامة ا---لحد علي	389	-163714805621624166	181	323.0	145	234	77.35042572021484	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	224	257	1107	1268	1463	300	اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل اصلها--------- من متخ الله رقبته بالسهم---- ضربه	2001	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	6	41	32	204	1505	300	اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك و---اصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	390	-163714805621624166	153	270.0	122	177	86.44068145751953	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	174	264	899	1360	1523	300	ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام------ كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم الحراص -علي درك الاوتار فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غداي-ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكن- اخرج الكلام علي --وجه----- يهيج المخاطب ويحثه علي الجراة عل-ي المطلوب منه	1584	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	5	99	30	512	1514	300	ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام علي المطلوب منه	391	-163714805621624166	445	844.0	356	482	92.32365417480469	81	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	183	215	964	1139	1552	300	المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهمن---------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	2401	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	89	121	438	608	1522	300	المسلم بالكافر-------- وهم يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	151	271.5	122	185	81.62162017822266	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1699	false	5611670109622104670	62	138	333	725	1557	300	وهذا حديث مشكل اختلفوا فيه-------------- فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقيل يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر ال-ي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	1699	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	4	82	20	425	1514	300	وهذا حديث مشكل اختلف-ت فيه اقوال العلماء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي التاويل فان البصاءر ربما ادركت بعضهم فاحتاج الي الانصراف من مقامه المذموم الي المحمود فاذا لم يجد طريقا يمر فيه اليه بقي في مكانه الاول فعسي ان يقتل فيه فامروا بما في هذا الحديث وقد- يدخل فيه ايضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم اهل الحرب اذ قد يجوز ان يطرا عليهم من معه العذر الذي ابيح لهم الانصراف عن قتاله الي فءة المسلمين	393	-163714805621624166	388	747.5	312	407	95.33169555664062	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	111	137	559	680	1473	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي------------ ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري وهذا في --مضطر----- لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1435	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	236	270	1194	1353	1498	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	400	-163714805621624166	117	191.5	91	159	73.58490753173828	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2037	false	7267734978462781855	166	242	845	1240	1527	300	ثم مسح ظهره فاستخرج ذرية الماسح ------------------------الملك الموكل علي تصوير ال---------------------------------------اجنة فاسند علي الله ----------------الامر به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارء تعالي علي طريق----- التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير اي------ قدر ما في ظهره من الذرية الكشاف معناه نزل تمكين بني ادم من العلم بربو بيته بنصب الدلاءل منزلة الاشهاد والاعتراف الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث المذكور لان قوله من ظهورهم بدل من----- بني ا------------------------------------دم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم	2037	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	183	296	908	1500	1515	300	ثم مسح ظهره الحديث قال البيضاوي يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من الذرية وقال الامام فخر الدين----------------------------------------------------------------- الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث-------- لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم	412	-163714805621624166	264	411.5	207	665	39.699249267578125	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2688	false	-8733539025127290261	90	131	439	643	1518	300	ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية لعل الماسح ---------الملك الموكل علي تصوير الاجنة او هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل----------------------------------------------------------------------------------------- الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث فان من -----ظهورهم بدل من----- بني ا------------------------------------دم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم	2688	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	183	296	908	1500	1515	300	ثم مسح ظهره الحديث قال البيضاوي يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من الذرية وقال الامام فخر الدين الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم	412	-163714805621624166	162	265.5	129	592	27.364864349365234	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2037	false	7267734978462781855	229	300	1187	1527	1527	300	من ظهورهم بد-----------ل من بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم--- واجاب ب------ان ظاهر الاية تدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظها---- ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه ودل--- الخبر------ عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فوجب الجمع لعدم المنافاة وقيل -------------------------------------التوفيق بينهما ان----- المراد --ببني ادم في الاية ادم وبنوه-------------------------------- والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر-	2037	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	0	103	0	513	1480	300	من ظهورهم بل يجب ان يقو----------------------------ل من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهر بني ادم بالقران واخراج الذر من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف قال البيضاوي والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي من	413	-163714805621624166	271	408.5	213	541	50.09242248535156	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2688	false	-8733539025127290261	118	185	590	917	1518	300	من ظهورهم بد-----------ل من بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا والجواب--- ان ظاهر الاية------------------ اخراج الذرية من ظهور بني ادم واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها--- من ظهر ادم فساكت عنه والحديث ناطق به فوجب الجمع اذ لا منافاة قض -----------------------------------------------------------------------التوفيق بينهم- ان----- المراد من بني ادم--------- ادم وبنوه-------------------------------- والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء ب----الاصل	2688	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	0	113	0	567	1480	300	من ظهورهم بل يجب ان يقو----------------------------ل من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخر-ج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهر بني ادم بالقران واخراج الذر من ظهر ادم بالخبر و--------------------------------لا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف قال البيضاوي والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي من- الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل	413	-163714805621624166	230	318.5	182	629	36.56597900390625	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	225	270	1182	1407	1551	300	رد الامر فيه--- الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم -----مسلمين او الحقهم بالكفار-- وليس---- وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا------ حتي -كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل عليه--- حديث	702	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	38	86	193	436	1515	300	رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث---- وانما معناه انهم كفار ملحقون ب--الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي هذا حديث	414	-163714805621624166	214	367.5	171	249	85.94377136230469	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	4	33	20	166	1470	300	هذه الخلال من شماءل الانبياء------------------------------------------------------------------------------ فاقتدوا بهم ف----------يها وجزء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	285	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	203	242	1066	1280	1590	300	هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث-------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	420	-163714805621624166	112	182.0	88	234	47.86324691772461	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	36	69	199	363	1588	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وجزء معلوم --------------------------------------------------من اجزاء افعالهم ولايريد------------------------------------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه	2363	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	202	286	1063	1506	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	420	-163714805621624166	127	163.0	99	443	28.668170928955078	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	45	137	219	654	1449	300	لا يقبل الله شكر العبد علي احسانه -----اذا كان------ لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر او من كان طبعه كفران نعمة الناس كان من عادته كفر نعمة الله او من لا يشكر الناس كا----ن لا يشكر الله وان شكره ك----قولك لا يحبني من لا يحبك اي ---------------------------------------------------كانه لم يحبني -----------اقوال مبنية علي رفع الله ونصبه ط وهذا لانه تعالي امر بشكر الوساءط في----------------------------------------------------------------------------------------- النعم فمن لم يطعه فيه لم يكن مءديا لشكر نعمه او اراد ان----ه اذا لم يشكر الناس مع حرصهم عليه وانتفاعهم بهم لم يشكر الله	1102	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	67	165	352	841	1561	300	لا يقبل----- شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه -ا--------------------------ن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول- لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الل--------------ه تعالي ونصبه وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه المشهور في الرواية النصب في الناس وفي اسم الله ويشهد لذلك حديث ---------------------------------------------النعمان بن بشير ومن لم يشكر الناس---------------------------- لم يشكر الله	424	-163714805621624166	256	348.5	196	609	42.03612518310547	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	150	205	761	1076	1565	300	الارواح جنود مجند------------------------------------------------------------ة فما تعارف -----اءتلف مجندة اي مجموعة و------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها خلقت اول--- خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا ع-----ليه من السعادة والشقاوة-------------- -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	323	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	281	420.5	231	568	49.471832275390625	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	68	120	360	625	1487	300	لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين---------------- يروي عل--------------------------------------ي الخبر بمعني- ان المءمن الممدوح هو------ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--------------------------------قيل انه----- في المخادع في امر الاخرة دون---- الدنيا وعل-----------------ي النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------ وهذا يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة	1954	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	183	484	925	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به ال-خداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول -لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	251	381.5	200	443	56.659141540527344	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	0	56	0	282	1585	300	مرتين فانه بالاولي يعتبر الخطابي---- يروي---------------------------- بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا ي--------------شعر به والكسر بمعني ----------------------------------------------------------------------------لا ي-----------------خدعن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------- حذرا فطنا وهذا يصلح ----------لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	100	182	511	917	1494	300	مرتين قال--------------- الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه------------- ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع--------- مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذر-----ا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	204	279.5	159	448	45.53571319580078	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	187	225	930	1135	1506	300	اذا حدث الرجل-------- ثم التفت فهي امانة يعن----------ي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها والخيانة فيها بانشاءها والظاهر ان التفت بمعني -------التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	1966	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	12	54	56	274	1525	300	اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري اي اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها قال الطيبي------------ والظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا	429	-163714805621624166	176	307.5	141	230	76.52173614501953	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	65	119	353	688	1615	300	AUTO نصح نه فيه---- ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي---- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص----- نصحته ونصحت له والنصيحة لله----------------------------------صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصديق -----به والعمل بما فيه و--------لرسوله-التصديق بنبوته واطاعته ول-----------------------------------لاءمةاطاعت------------هم في الحق وعد------- الخروج عند الجور و---------------------لعامة المسلمين-ارشادهم الي مصالحهم	2153	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	67	166	358	914	1573	300	AUTO باب في النصيحة ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	435	-163714805621624166	252	328.5	208	563	44.76021194458008	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	130	180	685	931	1503	300	الي بلد ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا بالمطية المذكورة وانم----------------------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	869	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	67	0	325	1526	300	الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو----ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	436	-163714805621624166	210	331.5	163	334	62.87425231933594	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	80	235	401	1195	1500	300	المتشبع بما لم يعط---------------------------------------------------- كلابس ثوبي زور--------------- المشكل منه---------- تثنية الثوب---- الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين---------- وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ول-ذا قا----ل صلي الله عليه وسمل حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او ---كلكم يجد ثوبين وفسره عمر بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------ تفسيهر كانوا------------- اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان- احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وهياته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ان يقال------- المتشبع بما لم يعط ا---ن يقول اعطيت كذ--الشء لم يعطه فاما ان- يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون----------- قد جمع به بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب	250	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	105	300	525	1515	1515	300	المتشبع بما لم يعط قال في النهاية اي المتكثر باكثر مما عنده يتحمل بذلك كلابس ثوبي زور قال في النهاية المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولهذا حين سءل صلي الله عليه وسلم --------عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوكلكم يجد ثوبين وفسره عمر بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وروي عن اسحاق بن راهويه قال سالت ابا الغمر الاعرابي وهو ابن ابنة ذي الرمة عن تفسير ذلك فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فاذا احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن -------هياته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا الشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خضه به فيكون بهذا القول قد جمع--- بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب-	437	-163714805621624166	753	1307.5	605	1009	74.62834167480469	135	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	96	142	471	701	1513	300	ارحنا يا بلال اي اذن بالصلاة نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	837	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	1	48	7	252	1515	300	ارحنا بها قال في النهاية اي- نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	203	355.0	160	247	82.18623352050781	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	69	140	336	662	1448	300	لاول- عابر وهي علي رجل ظاءر اي----- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبر--ها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقط------ت حيث عبرت -ما يسقط ما-- يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة	759	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	70	145	395	746	1530	300	ما لم تعبر وقال في -النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	440	-163714805621624166	302	522.5	233	352	85.79545593261719	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	231	300	1156	1490	1490	300	بداخلة ازاره اي ب--------------طرفه وحاشيته من داخل ن اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة ط او تراب او قذاة فانه لا يدري ما خلفه اي قام مقامه بعده نه وامر بداخل-----------ته لان المءتزر ياخذ الازار- بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه-	642	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	166	214	862	1118	1544	300	بداخلة ازاره قال في النهاية هي طرفه وحاشيته من داخل قال وانما امره------------------------------------------------------------------------------------------------------- بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه	451	-163714805621624166	207	355.5	168	361	57.340721130371094	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	0	21	0	117	1517	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	643	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms451	true	-614197214722081134	214	235	1118	1235	1544	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	451	-163714805621624166	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	116	174	621	902	1528	300	AUTO صرح نه في -ح الوسوسة ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو الخالص من كل شء وهو ضد الكناية اي صريحة هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ول-ا يعن-ي ان نفس الوسوسة------ صريحة ل-----------انه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي -----	1157	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	204	259	1035	1326	1540	300	AUTO ---باب في رد الوسوسة ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان------------------------------ هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان---- الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون	454	-163714805621624166	191	267.0	151	328	58.23170852661133	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2068	false	-6301899951912572370	31	87	156	475	1570	300	كان اخر كلامه الصلاة و-----------------------------------------------ما ملكت ايمانكم--------------- يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة ---------من الاموال المملوكة---------- كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوبها----- وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فوصي اخرا--------------------- بالصلاة والزكاة------------------------------------- حتي قال الصديق لاقاتلن من فرق بينهما ط ولانها قرين الصلاة في الكتاب والسنة والاظهر-- ان-ه اراد	2068	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	212	291	1090	1526	1575	300	كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال------- لاقاتلن من فرق ب-----------------ين الصلاة --والزكاة قال---- المظهري وانما اراد	457	-163714805621624166	251	346.5	205	466	53.8626594543457	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	10	46	45	230	1619	300	حسن الملكة يمن---------------------------- اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق اليه واطوع له واسعي في حقه وكل---- يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث --بغضا وعداوة ونفرة ويثير --لجاجا	2409	6619619199916614257	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	68	109	381	595	1585	300	حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم قال البيضاوي اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض وال------نفرة ويثير اللجاج -	458	-163714805621624166	172	300.5	139	221	77.82805633544922	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0150639-ara1