id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0052	true	-4110973024055649338	104	133	510	659	1491	300	ومنه------------- العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجزه عن حمله فان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	52	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6114	false	1645513356414720167	160	187	842	989	1567	300	ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة والعادة ---------------ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	6114	7776056370713504820	126	230.5	102	162	77.77777862548828	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0065	true	2199441046868885815	243	300	1204	1481	1481	300	وليس علي المدح بل علي استقامة السلطنة و---------------------هم يزيد ابن معاوية --وابنة معاوية --------ولا يدخل ابن الزبير لانه من الصحابة ولا مروان ابن الحكم لكونه بويع--- بعد بيعة ابن الزبير وكان غاصبا ثم عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام------------- ثم الوليد -بن -----يزيد ثم يزيد-	65	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5606	false	-7715223323283858215	193	257	997	1301	1513	300	وهذا علي شرح الحال في استقامة السلطنة لا علي طريق المدح فاولهم يزيد -بن معاوية ثم ابنه معاوية بن يزيد ولا يذكر ابن الزبير لانه من الصحابة ولا مروان---------- لكونه بويع له بعد----- ابن الزبير -----------ثم عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد ابن عبد الملك ثم يزيد	5606	7776056370713504820	226	337.5	177	331	68.27794647216797	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	true	-1555423409656910122	42	87	223	457	1476	300	لا تسبقني بامين لعل ---------------------------------بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من --سكتتي الامام فربما يبقي عليه----- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	83	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	227	279	1114	1384	1485	300	لا تسبقني بامين قال ابن الاثير يشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من السكتتين------ فربما -بقي عليه الشء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما تتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	1282	7776056370713504820	220	378.5	177	280	78.57142639160156	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0145	true	-8119912686668614286	1	54	7	278	1519	300	والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية ب------------------------------------------ان تطلب المراة جماع الرجل طلبا- لنجابة الولد من رءساءهم وكان الرجل----- يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و-يعتزل----------ها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------- ومنه ح عاءشة وله خصصني ربي من كل بضع اي من كل نكاح وضمير له للنبي صلي الله عليه وسلم	145	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1745	false	236977523534100785	37	99	214	536	1559	300	والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية وهو استفعال من البضع بالضم وهو الجماع وذلك ان تطلب المراة جماع الرجل لتنال من---ه الولد فقط --------كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ومنه الحديث ان عبد الله ابا ا--------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1745	7776056370713504820	194	294.5	157	365	53.15068435668945	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	true	-6996771958165993755	15	47	75	234	1532	300	بكر اتي الصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و-----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني------------------------------ كرر للتاكيد	168	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	125	165	661	863	1560	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني اللفظين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد	507	7776056370713504820	152	259.0	121	207	73.4299545288086	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0171	true	-2148504777694058141	5	51	25	254	1495	300	فيه فاذا اصاب دما حراما بلح ن ب--------------------------حاء م------------------------------------هملة وتشديد --لام نه اي انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك -------------وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الد-------م وقد تخفف اللام-------------- ومنه ح----- استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا----------- كانهم--- اعيوا عن الخروج معه	171	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5596	false	6378302025026711708	59	124	312	658	1544	300	فيه فاذا اصاب دما حراما بلح بفتح الموحدة وتشديد اللام ثم حاء مهملة قال التوربشتي الرواية في هذا الحديث بتشديد اللام ---اي انقطع من الاعياء فلم يقدر علي السير والحركة فيه وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام وهي لغة قليلة ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا النفور معي كانهم قد اعيوا عن الخروج منه	5596	7776056370713504820	207	324.0	165	349	59.312320709228516	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	true	-868927922501337351	10	90	47	473	1471	300	ان من البيان لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان------ يكون علي احد حق وهو اقوم بحجته فيقل---------ب الحق ببيانه الي نفسه فان ال-----سحر قلب الشء في عين الانسان--------------------------- الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اي-------- خصلتان منشاهما النفاق -اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فالم---راد منه------ التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وروي------------------------------- بعض البيان	198	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	6	130	30	712	1567	300	ان من البيان لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وعلي هذا فيكون مدحا وثناء شبهه بالسحر لصرف القلوب واستمالتها الي سماع الموعظة والاصغاء اليه ويقال لهذا السحر الحلال وقيل معناه ان الرجل يكون عليه ال-حق وهو اقوم بحجته من خصمه فينقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليست الاعيان مقلوبة حقيقة الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق واما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم ب-ه علي الناس وكانه نوع من الكبر والعجب او قال ان بعض البيان	6417	7776056370713504820	406	710.0	328	684	59.35672378540039	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0201	true	-5598496723643275838	98	130	526	712	1561	300	الحقوق وفيه------ اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد----------- لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد ----------جعلتموه وراء-----كم وقيل ------لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة وفيه -	201	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4874	false	-648417960177229599	39	77	201	426	1633	300	الامام وفي الحديث اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه ومعني لا يتبعنكم لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا ممن نبذتموه وجعلتموه وراء ظهوركم وقيل معناه لا يطلبنكم بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة ويعيه	4874	7776056370713504820	169	283.5	139	225	75.11111450195312	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	true	-2432742821850294852	120	162	600	816	1531	300	من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها جمع تخم قيل اراد حدود الحرم خاصة وقيل عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد	206	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4170	false	-7608838141704245030	243	264	1248	1365	1545	300	من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها والم------------------------------------------------------راد المعالم التي يهتدي بها في الطرق--------------------------------------------- ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد	4170	7776056370713504820	112	196.5	91	216	51.85185241699219	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	true	1943804709147140957	28	55	142	290	1518	300	وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية و------------التقا--------ة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك باب	216	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5559	false	4650354535850854409	260	289	1286	1452	1511	300	وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء بسكون القاف وتخفيف الذال المعجمة والتقاة والتقية بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهر-- الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك قال	5559	7776056370713504820	124	220.5	100	168	73.80952453613281	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	true	-7383456755486454477	239	268	1250	1383	1529	300	التلول بضم مثناة وخفة لام جمع تل بالمفتوحة-------------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل--------- وهي منبطحة --------------------لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	45	82	219	392	1503	300	التلول بضم التاء--------- جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب ورمل او نحو ذلك وهي في الغالب مسطحة غير شاخصة ولا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	583	7776056370713504820	99	148.0	74	182	54.39560317993164	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0219	true	7881977008388328501	184	261	957	1352	1552	300	في شء من كلامه نقص او عيب----------------------- وقيل --اي النافعة ل-------------لمتعوذ بها وتحفظه من الافات ويتم في كلمة ط او القران مظ اسماءه وصفاته ورب هذه الدعوة اي دعوة الي الصلاة تامة في الزام الحجة وايجاب الاجابة والصلاة القاءمة اي الداءمة لا ينسخها دين ك التامة اي التي لا يدخلها تغير بل باقية الي يوم النشور او لجمعها العقاءد بتمامها ويتم في الدعوة نه التامة لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته فهو------ يستحق صفة الكمال والتمام	219	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	124	171	619	864	1482	300	في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات و-تكفيه ومنه دعاء الاذان اللهم ------------رب هذه الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------وة التامة وصفها بالتمام------------------------------------------------------------------------------------ لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك الذي يستحق صفة الكمال والتمام	6465	7776056370713504820	157	215.5	122	439	35.763099670410156	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0220	true	-6724973366148665740	89	130	468	679	1517	300	والرقي من الشرك وهي------- جمع تميمة وهي------- خرزات تعلقها العرب------- علي اولادهم يتقون بها العين فابطله- الاسلام ومنه ح ما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة وح من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وجعل	220	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	165	198	856	1040	1550	300	----------------وهي الخروز جمع تميمة وفي معناها خرزات كانت-- العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين فابطلها الاسلام وفي الحديث------------------------------- من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وعزل	5529	7776056370713504820	146	232.0	117	233	62.660945892333984	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	true	-5198134222328543493	122	149	599	758	1476	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر توجته البسته التاج يري------------د ان العماءم للعرب ك------التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي- الرء-س او بالقلانس ----------والعماءم	222	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1971	false	-4239477070392961663	124	156	630	818	1606	300	-هو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وفي الحديث العماءم تيجان العرب اراد ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفين الرءوس او بالقلانس فاذا لبسوا العماءم	1971	7776056370713504820	135	222.5	110	189	71.42857360839844	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	true	4473124821500044987	119	170	627	891	1534	300	الثريد علي ساءر الطعام قيل -------------لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من --لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولاسيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم وفيه	231	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	145	186	715	927	1514	300	----------------------فعيل بمعني مفعول ولم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من اللحم ------------------------------------يقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما ---------في اللحم وحده	5064	7776056370713504820	192	340.5	153	279	68.81720733642578	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	true	-957496236943852986	16	55	85	276	1552	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم ---------------------------------------------------------------------------------------------كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سو-ا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك	238	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0484	false	-5727585425614113846	1	62	6	316	1550	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله ويتعدي فعله بالهمزة فيقال اثكلها الله ولدها فان قيل ما معني الدعاء عليه فالجواب انه لما كان الموت عاما لكل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك	484	7776056370713504820	170	293.0	134	310	54.83871078491211	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	true	7924505934113637406	163	203	810	1014	1480	300	نهي عن الشرب من ثلمة ال------------------------قدح اي موضع الكسر من-----------------------------------------------------------------------ه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه ------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد----------------- انه مقعد الشيطان----------------------------- ولعله اراد به عدم النظافة	242	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	94	161	446	797	1451	300	وسلمعن الشرب من ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام القدح اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وثلمة القدح موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان وهو من ايذاء الشيطان وتلاعبه ولعله اراد به عدم النظافة	4996	7776056370713504820	193	325.5	155	351	54.985755920410156	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	true	-2971342936722045529	138	175	718	920	1562	300	وفي ح--- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما -الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي------- والحطام المتكسر المتفتت -المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف------ كالثمام	244	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	98	133	497	700	1534	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام تقدم----------------- والرمام البالي الرميم والحطام المتكسر المتفتت والمعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	5007	7776056370713504820	181	313.5	148	220	82.2727279663086	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	true	2131484326157988698	197	225	953	1105	1459	300	المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في نحو الطير والارانب----------- مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	258	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	116	145	639	798	1566	300	المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في---- الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	4994	7776056370713504820	148	279.5	121	163	90.79754638671875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	true	-1221939061542227292	243	286	1148	1356	1428	300	يبصر احدكم القذي في- عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه هو بالكسر والفتح اصل الشجرة---- يقطع وقد يجعل العود جذلا ومنه ح--- التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها وح انه اشاط دم جزور بجذل وهو العود وح انا جذيلها المحكك	270	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5559	false	4650354535850854409	31	60	163	309	1511	300	يبصر احدكم القذاة في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه وهو------------- اصل الشجر الذي يقطع و--------------------منه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها ومنه------------------------------------- جذيلها المحكك	5559	7776056370713504820	127	204.5	100	216	58.796295166015625	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	true	-1750667454135933266	167	220	838	1116	1524	300	علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد---- القتيبي هو من------------- ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري------------------ لو كان العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد والرجم و-----------النار قا-----------ل معناه لقيه	271	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	89	146	424	721	1469	300	علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد قال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء وقال ----------------------------------------------------------ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقيل معناه لقيه	1998	7776056370713504820	204	313.0	163	356	57.30337142944336	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	true	-7460909559978570431	234	260	1153	1277	1468	300	الجلجل قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة------------------------ وقيل غير ذلك	280	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	82	113	410	557	1515	300	الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة او لان مع كل جرس شيطانا وقيل غير ذلك	5538	7776056370713504820	119	217.0	94	148	80.40540313720703	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	true	8438010406767742901	0	42	0	209	1470	300	وعشرين----- من النبوة اي هذه الخ---------------------------لال من شماءل الانبياء---------------- فاقتدوا بهم فيها وجزء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد--- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او---------------------------------------------------------------------------------- اراد انها م--ما جاءت بها النبوة ودعت اليه	285	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	33	99	194	537	1550	300	وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به- النبوة ودعت اليه	6184	7776056370713504820	181	280.0	143	344	52.61627960205078	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0292	true	2422739008890129542	270	300	1375	1534	1534	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح ان يكون-- شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم و----الذم---- القصير المتردد الخلق-	292	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3048	false	-5265672522435587016	95	127	471	641	1522	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما فالمدح معناه انه شديد الاسر والخلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو القصير المتردد الخلق	3048	7776056370713504820	152	275.0	124	170	89.4117660522461	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	true	-3175951103958296137	89	132	445	637	1440	300	لما نزلت انا فتحنا----------------------------------------------------- قالت الصحابة بقينا--- نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل------------- الجل-ج رء-س الناس ----جمع جلجة ي--عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه--------------------------- خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اي من-- كل راس	300	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6372	false	-6803421932045421860	10	74	50	349	1430	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة هنيءا لك نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابن الاعرابي الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين ومنه كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اراد من كل راس	6372	7776056370713504820	180	286.5	138	299	60.20066833496094	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0306	true	-7779518196183726866	199	225	1010	1155	1535	300	----------------------بالكسر والمد---- الاثمد وقيل--- بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل و---------------------------------------------------------الحلاء بضم --------مهملة مود ---حكاكة حجر علي حجر يكتحل بها فيتاذي البصر والمراد في الحديث الاول	306	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3136	false	-5177791835316403535	44	89	235	477	1569	300	قال في النهاية هو بكسر الجيم والمد وهو الاثمد وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل قاله الجباءي وقال ابو علي البغدادي هو كحل يجلو البصر واما الحلاء بضم الحاء المهملة والمد فحكاكة حجر علي حجر يكتحل بها فيتاذي البصر والمراد في الحديث الاول	3136	7776056370713504820	136	226.5	111	242	56.19834899902344	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	true	8968243773305976555	136	173	717	889	1511	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	225	261	1147	1310	1489	300	يجمع في بطن امه ان------------ النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	149	275.0	114	175	85.14286041259766	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0313	true	-5744930256967995331	185	242	972	1261	1551	300	لا يجتمع كافر وقاتله في ال----------------------------------نار لعله------------------------------------------------------------------------------- مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكفر به --------ذنوبه او---- يعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب بغير النار كالحبس في الاعراف او في غير موضع عقاب الكفار فلا يجتمعان اجتماعا يضره بان يعيره بدخوله معه وانه لم ينفعه ايمانه وروي مءمن قتل كافرا ثم سدد اي استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط وهو مشكل فان	313	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3381	false	630611043855436313	158	291	776	1494	1532	300	لا يجتمع كافر وقاتله في النار قيل معناه اذا كان الكافر في النار لا يكون قاتله في النار كما لا تتراءي ناراهما في الدنيا قال القاضي عياض يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها ابدا قلت ويدل عليه سياق الكلام فان المصنف ذكره في كتاب الجهاد وتكون الالف واللام للجنس اي لا يجتمعان في نار ابدا ويحتمل ان يراد بهذه النار النار المخصوصة بالكفار فان النار طبقات وادراك فاعلاها للموحدين والثاني للنصاري والثالث لليهود والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين قال القاضي ويحتمل ان يكون عقاب القاتل ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة وفي رواية لمسلم قيل من هم يا رسول الله قال------------------------------------------ مءمن قتل كافرا ثم سدد اي استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط اي لان ------	3381	7776056370713504820	172	242.0	136	766	22.454307556152344	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	true	-2120242657164777890	198	232	1020	1197	1563	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3500	false	7776295057082407273	219	246	1093	1234	1497	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي موضع------- الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه-------- وقيل ان يجنب رب المال بماله اي يبعده ف-------------يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	3500	7776056370713504820	136	232.5	110	177	76.8361587524414	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0327	true	4730549961384217215	101	134	484	649	1496	300	اعوذ بك من جنون العمل اي--- الاعجاب به ويءكده ح-------------- انه راي قوما مجتمعين علي انسان و-----------قالوا هو مجنون قال هذا مصاب انما المجنون من-- يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	327	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2102	false	3306414017014391760	1	39	4	196	1531	300	اعوذ بك من جنون العمل اي من الاعجاب به ويءيد هذا الحديث الاخر انه راي قوما مجتمعين علي انسان فقال ما هذا قالوا--- مجنون قال هذا مصاب انما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطي في مشيته	2102	7776056370713504820	155	264.0	124	195	79.4871826171875	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0341	true	5944681285840110800	77	116	390	578	1466	300	اي صاحب جهر ورفع لصوته جهر بالقول اذا رفع به صوته فهو جهير واجهر فهو مجهر اذا عرف بشدة الصوت الجوهري رجل مجهر بكسر --ميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه ومنه------ فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت	341	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6036	false	-4473667787593113429	130	156	665	795	1569	300	اي صاحب جهر ورفع لصوته قال------------------------------------------------------------------ الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت	6036	7776056370713504820	116	205.0	91	196	59.18367385864258	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0365	true	-7784812144167847283	160	185	788	918	1478	300	او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه------- يحجره------- ويمنعه عن الوقوع والسقوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي الحجاب بالب------------اء وهو كل مانع عن السقوط ورو---------ي حجي	365	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6453	false	-2832272318781421847	172	249	854	1259	1539	300	او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار والمراد به ما يحجر الانسان ويمنعه من الوقوع والسقوط وهو حجة لما قاله الحليمي وغيره من اصحابنا وغيرهم يكره النوم علي سطح غير محوط عليه قال المنذري كذا في روايتنا حجار بالراء وتبويب المصنف يدل عليه فانه قال غير محجر واصل الحجر المنع ومنه حجر الحاكم اي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط قال في النهاية ويروي --حجاب بالموحدة بدل الراء وهو كل مانع عن السقوط ورواه الخطابي حجي	6453	7776056370713504820	119	176.0	95	407	29.23832893371582	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0386	true	-1546725373232768860	4	82	27	422	1525	300	الحرب بالحركة- نهب مال الانسان وتركه لا شء له ومنه طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه ح الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس من ثيابهم وفيه لما رايت العدو قد حرب اي غضب من حرب حربا بالحركة ومنه حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه في الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع	386	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5553	false	7805650004586279821	170	204	891	1064	1557	300	الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له ومنه حديث عيينة بن حصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الزبرق--------------------------------------ان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع	5553	7776056370713504820	141	245.0	111	396	35.60606002807617	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	true	-640302831629011507	68	167	338	827	1474	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج وهو لغة الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا باس ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل ف----------تاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويشهد للتاويل------------------------- رواية زيادة فيه---- فان فيهم العجاءب وقيل------- معناه ان الحديث عنهم اذا اديته علي ما سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم لطول العهد ووقوع الفترة------- بخلاف --حديثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه انما يكون---------- بعد العلم بصحة	388	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4926	false	-7896815003139976198	154	300	731	1444	1444	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج الحرج الض--يق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق والامر في حدثوا امر اباحة اذ لا وجوب ولا ندب فيه بالاجماع اي اذا بلغكم حديث عنهم فلا حرج في اداءه قال الشافعي معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ولا اث------م ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء لتاكل القربان وغير ذلك لا ان يحدث عنهم بالكذب ويدل علي صحة قول الشافعي ما جاء في بعض رواياته عقيب الحديث فان فيهم العجاءب وقال المزني معناه ان الحديث عنهم اذا حدثت به كما -سمعته حقا كان او باطلا لم يكن عليك اثم ولا حرج ل---وقوع الفترة وطولها بخلاف الحديث-- عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه انما يكون الحديث به بعد العلم بصحة-	4926	7776056370713504820	422	715.5	335	728	57.96703338623047	76	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	true	-640302831629011507	168	202	833	996	1474	300	راويه------- وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان اوله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا عني دل-------- علي الوجوب ثم اتبعه بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تبلغوا عنهم	388	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4927	false	6008927028625801508	2	87	14	415	1457	300	رواته الثقات وقيل معناه ان الحديث عنهم ليس علي الوجوب لان----- قوله صلي الله عليه وسلم في اول الحديث الذي رواه البخاري في باب ما ذكر عن بني اسراءيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية هو علي الوجوب اي بلغوا عني من القران ولو اية هذا مع تكفل الله بحفظه فتبليغ الحديث بطريق اولي ثم قال في حديث البخاري حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا حرج عليكم ان لم تحدثوا عنهم	4927	7776056370713504820	139	224.5	106	406	34.236454010009766	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	true	-5420255592650370289	31	57	165	307	1529	300	ا--ي الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان في-------------- بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان	390	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4028	false	6822230871424770677	272	300	1324	1481	1481	300	يعني الموالي وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان موضوعا علي تقديم بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان-	4028	7776056370713504820	138	256.5	113	158	87.3417739868164	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0390	true	-5420255592650370289	213	251	1074	1270	1529	300	ما انت فيه وروي حار يعني--- التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة-------- والحار الشاق المتعب ومنه قول الحسن لعلي--- لما امره بجلد الوليد بن عقبه ول حارها من تولي قارها	390	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4099	false	3921020874417084715	160	199	815	1015	1539	300	ما هي- فيه--------- يعني من التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه حديث عيينة بن حصن لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها	4099	7776056370713504820	170	296.5	136	210	80.95237731933594	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	true	-5442689607558478014	150	220	790	1139	1532	300	تحل لنا--- الميتة قال ما -لم تصطبحوا او تغتبقوا -او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل صوابه تحتفوا بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز من احفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا- مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	441	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5101	false	1355108628906795632	184	273	919	1403	1538	300	يحل لنا من الميتة قال اذا لم تصطبحوا و--تغتبقوا ولم تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها فالاصطباح هاهنا اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق اكل العشاء وتحتفءوا بفتح المثناتين فوق بينهما حاء مهملة وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة من الحفاء وهو البردي وضعفه بعضهم بان البردي ليس من البقول فان البردي الوارد في حديث امر ان يءخذ البردي في الصدقة هو بضم الموحدة نوع من جيد التمر وقال ابو عبيد تحتفءوا بالهم---------------------------------------------------------------------------------------ز من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البرد--------------------------------------------------------------ي الابيض الرطب---- وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	5101	7776056370713504820	164	268.5	131	639	25.665102005004883	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	true	-3485144361050440239	231	299	1236	1595	1600	300	من الاحلاف والاحلاف-------- ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	116	189	594	965	1532	300	من كلب---- والاحلاف من قريش ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	1896	7776056370713504820	345	634.0	278	380	90.78947448730469	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0456	true	-1780226015366978563	1	27	9	151	1539	300	وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك ومنه ح-- ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي- خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر	456	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	189	214	965	1104	1532	300	وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر------ فسموا الاحلاف لذلك وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبين خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر	1896	7776056370713504820	131	240.5	107	145	90.3448257446289	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	true	-6295713408465317453	245	282	1214	1399	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم----------- تبايعون علي انفسكم و----قومكم فقا---------------ل الاشج يا رسول الله انك لن تزاول الرجل عن شء اشد من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا--- يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	468	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	47	89	237	452	1526	300	صلي الله عليه وسلم-قال لوفد عبد القيس تبايعون علي انفسكم وعلي قومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل علي-- اشد من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	6630	7776056370713504820	174	304.0	139	218	79.81651306152344	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	true	-1764413205366389091	153	188	756	938	1508	300	في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	485	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	261	296	1284	1466	1484	300	في النهاية يشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	4218	7776056370713504820	177	349.0	143	182	97.25274658203125	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0487	true	-2572156729342775463	164	205	826	1044	1506	300	جرا----ر مدهونة خضر- تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كله----- واحدتها حنتمة وانما نهي عن --انتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فتهي عنها ليمتنع عن عملها والاول الوجه	487	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	133	178	682	922	1546	300	جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول ا-وجه	4965	7776056370713504820	211	380.0	170	241	87.55186462402344	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0511	true	2426974073381534482	264	300	1306	1492	1492	300	اذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا---- او قبيحا فاصنع لل-------------------------------------تهديد وفيه اشعار بان الرادع عن المساوي---------------- هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب-	511	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	218	265	1075	1319	1489	300	اذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب	6206	7776056370713504820	169	288.0	136	244	69.26229858398438	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	true	3200168175153320921	231	257	1106	1226	1425	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا----------- ياخذ منه في ثوبه---------------------------------------- اخبن ------اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله ومنه ح------------------------------------------------------------------------------- فلياكل منه ولا يتخذ خبنة	520	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2323	false	5345811302098670536	161	215	802	1058	1465	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا يجوز له ان ياخذ منه في ثوبه شيءا يرفعه الي فوق ولا في طرف ذيله يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله وخبنت الثوب اذا عطفته وخيطت عليه ليقصر وقيل الخبنة ما يخبي تحت الابط وفي حديث ابن عمر فلياكل منه ولا يتخذ خبنة	2323	7776056370713504820	115	184.5	90	256	44.921875	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0523	true	8134568602525724688	211	241	1059	1197	1505	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام لانها------ كانت تتخذ من الشبه وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاتم -الحديد----- ما لي اري عليك حلية اهل النار لانه من----------------------------------------------------------------------------- زي الكفار الذين هم اهل النار	523	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	183	258	962	1339	1554	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه ولهذا كره بعضهم الطهارة من النحاس لان الملاءكة تفر من راءحته وتكرهها واما وضوء النبي صلي الله عليه وسلممنه فلبيان الجواز فطرحه الرجل عنه ثم جاء بعد ذلك وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل كره الحديد من اجل سهوكة ريحه والسهك ريح عرف الانسان وقيل معني حلية اهل النار انه زي الكفار الذين هم اهل النار	5531	7776056370713504820	122	195.0	94	377	32.36074447631836	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0524	true	-5117439776662645976	68	139	344	695	1475	300	وال-ختان من قبل المراة والاحماء من قبل الرجل والصهر يجمعهما ك الختن كل من كان من قبل المراة كالاخ والاب واما العامة فختن الرجل عندهم زوج ابنته نه وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه ومنه ج علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زوج ابنته وح سءل--------- اينظر الرجل الي شعر ختنته -قرا ولا يبدين زينتهن الاية وقال لا اراها فيهن اراد بالختنة او الزوجة ---ش ولد صلي الله	524	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2333	false	5247658088381395586	26	67	134	354	1532	300	والاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الرجل والصهر يطلق عليهما---------------------------------------------------------------------------------- وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج ------منه و------------------------------------------------------سءل ابن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا ولا يبدين زينتهن الاية فقال--- اراها فيهن اراد بالختنة ام الزوجة فقال علي رضي الله	2333	7776056370713504820	189	300.0	151	365	51.78082275390625	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	true	1456216652586842772	203	242	995	1184	1450	300	ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا من النار هو بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلي قيل كان قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو في---من لم يءد زكاة حليها	536	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	192	224	1027	1172	1561	300	ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها----- خرص- من --نار فقيل هذا--------------------------------------- قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص لمن لم تءد زكاة حليها	1566	7776056370713504820	131	215.5	101	192	68.22916412353516	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	true	-2817485978240782982	90	128	449	662	1479	300	ثياب-- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين------------------------------ وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم وعليه يحمل الحديث-------- قوم يستحلون الخز	542	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	175	225	888	1177	1571	300	--التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث المتقدم قوم يستحلون الخز	5436	7776056370713504820	205	343.0	168	292	70.20548248291016	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0559	true	4467815783958677794	124	180	619	929	1567	300	خطب يوم النحر علي ناقة مخضرمة ه-ي التي قطع طرف اذنها و-----------------------كان اهل الجاهلية يخضرمون ف----------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير --موضع ----يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ----جعل الشء بين بين وب---قطع بعض الاذن تبقي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل ل---من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم	559	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4859	false	-4855604765664140717	237	298	1263	1592	1600	300	خطب يوم النحر علي ناقة مخضرمة وهي التي قطع طرف اذنها وكان ذلك علامة الاسلام وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي خضرمت--ه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فه-ي بين الوافرة والناقصة---------------------------------------- ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم	4859	7776056370713504820	259	440.0	210	372	69.6236572265625	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	true	6050881861212550592	191	252	956	1284	1519	300	صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------------------- غلاما------------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة----------- لءلا يلحقه- العدد ثم ------يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان ف---علامة النجح وال--------واحد---- علامة الخيبة------------------------------------------------------------------------------------- الحربي--------------- هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	565	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	75	177	392	902	1504	300	صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها -----------------خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	5210	7776056370713504820	294	481.0	237	527	55.7874755859375	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0566	true	-7713737884234887005	128	171	622	852	1535	300	ورث النساء خططهن دون الرجال هو--------------- جمع خطة بالكسر وهي الارض----- يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة------------------------------------------ ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة يعني انه------------------------------- اعطي نساء منهن ام عبد خططا تسكنها بالمدينة شبه القطاءع -لا حظ للرجال فيها	566	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4230	false	7974350642764282346	13	73	63	380	1481	300	ورث النساء خططهن دون الرجال والخطط بكسر الخاء جمع خطة------- وهي الارض التي يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة كما تقدم ويخط عليها بمسيرته حدود ما اختطه ليعلم انه سبق اليه وحازه دون غيره قال في النهاية ومعني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء منهن ام عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع ولا حظ للرجال فيها	4230	7776056370713504820	180	266.0	145	324	55.55555725097656	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	true	-8054760412288549930	112	169	593	888	1567	300	خلاله اي في باطن-------ه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول يعني ان خلته مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حالة شريفة لا ينال بكسب فان الطباع غالبة وانما يخص بها من يشاء مثل سيد المرسلين ومن جعل الخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر	597	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6239	false	-8345383998934150854	49	93	253	492	1535	300	خليله ويروي المرء بخليله والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الخليل خليلا لان محبته تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني فلذلك سمي الخليل خليلا وقيل هو مشتق- من الخلة وهي الحاجة والفقر	6239	7776056370713504820	96	7.0	77	430	22.325580596923828	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0598	true	3508296678117793763	97	148	493	754	1520	300	اللهم ساد الخلة بالفتح اي الحاجة اي جابرها وح-------------------------------- اسدد خلته و---هو من التخلل بين الشيءين وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده من --خلل----- ابقاه في اموره وح ما عدا ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها فطلبناها وح عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج اليه	598	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4024	false	882047810664592735	126	174	672	924	1596	300	اللهم ساد الخلة بالفتح---------- اي جابر الفقر والحاجة ومنه حديث الدعاء اللهم اسدد خلته واخلها من ال-خلل بين الشيءين وهي الفرجة والثلمة التي تركها بعده من الخلل الذي ابقاه في اموره ومنه قول ابن مسعود---------------------------------------- عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج اليه	4024	7776056370713504820	190	310.0	151	303	62.70627212524414	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	true	7688204670376474057	61	150	297	745	1510	300	وفيه ناوليني الخمرة من المسجد---------------------------- هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير ا--نسيجة خوص ونحوه من النبات------------------------------------- وسميت به-- لان خيوطها مستورة بسعفها وروي ان ان الفارة جرت الفتيلة فالقتها- علي خمرة كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير منها ج وهي التي يسجد عليها الان الشيعة ط هي بالضم قول-------ه من المسجد متعلق بناوليني او بقال ن اي قال لي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسج------------------------------------------------------------د لانه صلي الله عليه وسلم كان---------- معتكفا	603	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	205	293	1048	1483	1520	300	وسلم ناوليني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها-------- من ال---مسجد قال عياض معناه ان ال-------نبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال ذلك لها من المسجد ا--------------------------------ي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا	384	7776056370713504820	240	326.5	188	601	39.93344497680664	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	true	2323616985531969764	164	197	834	1001	1542	300	خنثت السقاء اذا ---------ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبته اذا --------------ثنيته الي داخل ووجه------------------------------------------------------------- النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	608	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	195	233	965	1172	1496	300	خنثت السقاء واختنثته اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعت بالموحدة اسفل اذا ثنيته الي داخل من قبع القنفذ اذا ادخل راسه واستخفي والاختناث تغير ريح الجلد وقيل النهي-------------------------------------------- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	4995	7776056370713504820	109	186.5	87	251	43.42629623413086	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	true	1738064269018195775	208	289	1011	1416	1469	300	بين الجلد واللحم ك------------------------------------------------------------------------فعل السلاخ وفيه جاء النبي صلي الله لعيه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس اي مملو فقام بالباب وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء------------ بمعناه	639	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0289	false	4764555100079997210	224	271	1139	1402	1551	300	بين الجلد واللحم فدحس بفتح الحاء والسين المهملتين اي دس يده بين الجلد واللحم بذراعها كما يفعل السلاخ-------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه حديث عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف---------------------- اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه	289	7776056370713504820	170	291.5	139	489	34.764827728271484	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	true	7181942072497828381	87	146	415	714	1500	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالحركة- مصدر دخنت النار--------------------- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصله كدرة-------- في لون الداب------ة الي سواد ج اي اصل ظهورها من اثارته ويتم في الهدنة نه ومنه ح----- هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان------------ لما بينهم -من الفساد الباطن	645	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	14	70	82	370	1538	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيته ف--------------------شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار بكسر الخاء تدخن دخنا اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد-------------------------------------------- ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشب-ها بدخان الحطب الرطب لما في ذلك من الفساد الباطن	5554	7776056370713504820	217	345.0	173	353	61.473087310791016	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	true	6306910170849537476	20	52	107	258	1481	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه	658	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5174	false	394423866776352603	79	111	404	555	1527	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه	5174	7776056370713504820	150	299.0	118	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0660	true	-3301051543922656499	136	173	684	860	1445	300	وفيه لا دعوة في الاسلام هو بالكسر ف--------ي النسب و---------------------------------------------------------------هو ان ينت--------سب الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه------------ فنهي عن--------------------ه وجعل الولد للفراش ومنه ح----- ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهوي علمه الا كفر	660	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3086	false	7034778602802380343	59	114	272	564	1548	300	وسلم لا دعوة في الاسلام الدعوة بكسر الدال في النسب عند اكثر العرب والدعوة بالفتح الطعام المدعو اليه والمراد بالنسب هو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية فنهي عنه في هذا الحديث وغيره وجعل الولد للفراش ومنه الحديث ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر	3086	7776056370713504820	156	265.0	122	292	53.42465591430664	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	true	6196821721857534649	49	117	247	561	1458	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد انه كان لين الخلق في سهولة من الدمث وهو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه ح انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا لءلا يرتد عليه رشاش البول وح اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة	676	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0008	false	2314181261267295052	39	68	201	337	1509	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي----------------------- اراد انه كان لين الخلق في سهولة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن مسعود ------------------------------------------------------اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة	8	7776056370713504820	122	205.0	96	314	38.8535041809082	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	true	4941489028993243814	129	172	657	863	1523	300	المطر الداءم في--------------------- سكون -شبه به عمله في دوامه مع الاقتصاد------------ واصله الواو ---قلبت ياء لكسرة ما قبلها ومر معني الدوام ش هي بكسر دال وسكون ياء نه ومنه ح الفتنة انها لاتيتكم ديما اي انها تملا الارض في دوام و--ديم جمع ديمة	694	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1858	false	7638878938752633869	194	233	972	1181	1536	300	المطر المتوالي ديمة اذا كان داءما مع سكون فشبهت-- عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت با--لكسرة--- قبلها وفي حديث حذيفة في ذكر---------------------------- الفتن ا-نها لاتيتكم ديما اي انها تملا الارض في دوام فالديم جمع ديمة	1858	7776056370713504820	141	194.5	111	245	57.551021575927734	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0700	true	4768271116879643764	46	89	229	443	1474	300	من وقي شر ذبذبه دخل الجنة ا--ي الذكر------- لتذبذبه اي تحركه ومنه ح فكاني انظر الي يديه تذبذبان اي تتحركان وتضطربان يريد كميه وح كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف جمع ---ذبذب بالكسر سميت به-- لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	700	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	238	272	1297	1465	1586	300	من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي تحركه ومنه حديث جابر----------------------------------------------------- كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب------- سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	5350	7776056370713504820	140	229.0	110	228	61.403507232666016	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	true	8754213030064557888	182	220	892	1073	1482	300	كل ما امسكت عليك كلابك ذكي------------------ او غير ذكي-------------------- اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة وبغير الذكي-------- ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه بما جرحه الكلب بسنه او ظفره	713	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3899	false	17017814498361857	75	123	397	620	1482	300	كل ما رد--ت عليك يد--ك ذكيا اي سواء كان ذكيا او غير ذكي فكله قال في النهاية اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد بقوله غير ذكي ما زهقت نفسه قبل ان تدركه فتذكيه مما جرحه الكلب بسنه او ظفره	3899	7776056370713504820	161	277.5	123	227	70.92510986328125	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0715	true	8180475996093914337	46	93	225	459	1469	300	وفي ح--- ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال يعني ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ط كانوا------------------------------------------------- يكرهون ان يستذلوا	715	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2092	false	-6382762929359727315	35	89	176	454	1505	300	وفي حديث ابن الزبير بعض الذي ابقي للاهل والمال يعني ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولماله و------اذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز عود بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه والذل الذي يءدي الي انتقاص الادمي واحتقاره وقد كان السلف يكرهون ان ي--ذلوا	2092	7776056370713504820	214	394.5	169	286	74.8251724243164	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	true	3585908865127164312	68	140	329	662	1448	300	الرءيا ل--------------اول عابر وهي علي رجل ظاءر اي علي ---رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر------------------------------------------------------------------------ فسقطت------------ حيث عبرت -ما يسقط ما ي--كون علي رجل طاءر بادني حركة	759	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6433	false	-4240982949252497321	59	148	295	725	1519	300	الرءيا علي رجل طاءر ولاول عابر قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا اذا --طار سهم فلان----------- اي وقع سهمه-وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل يعني لا تستقر في مكان ولا تثبت وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر بمحبوب فيقع فسقطت ووقعت باءنة حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل طاءر بادني حركة	6433	7776056370713504820	278	450.5	216	444	62.612613677978516	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	true	-6989829469360123146	159	189	826	969	1553	300	خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ومر فيه كلام في نحرف نه وفي ح---------------------------------------------- الوحي فمسح عنه الرحضاء -هو عرق يغسل الجلد---- لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض	764	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	33	71	187	381	1541	300	خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ومنه حديث ابن عباس في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة ومنه حديث نزول الوحي فمسح عنه الرحضاء وهو عرق يغسل الجلد منه لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض	5123	7776056370713504820	118	198.0	95	194	60.82474136352539	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0810	true	6689639926399547421	18	50	91	259	1497	300	هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب -----------------------وهو من الرفه---- ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاء----------ت اراد----------------- ترك التنعم والدعة ولين العيش------------------ لانه من زي الع--جم وارباب------ الدنيا	810	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5468	false	5560456731734231712	57	100	325	565	1617	300	--------التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب والملبس والادهان داءما وهو من الرفه وهو ورد الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت في اي وقت ارادت والمراد بالحديث ترك التنعم والدعة ولين العيش والترفه في معيشته لانه من زي الاعاجم والمترفين في الدنيا	5468	7776056370713504820	155	237.5	125	248	62.5	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	true	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ----------------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا----------- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	48	97	255	517	1550	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--رقون ولا يكتوون ووجه -----------------------الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها	5529	7776056370713504820	188	286.5	151	436	43.119266510009766	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	true	-8082760071837554757	1	27	7	129	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن- رقي ب---------------------------------------------القران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	817	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	99	163	529	843	1550	300	بقوله ما توكل من استرقي ولهذ-------------------------ا قال الرقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران -----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	81	115.0	63	350	23.14285659790039	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	true	-4644287273935874847	232	272	1170	1351	1503	300	ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة ف-قال ارت------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي-- القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا---- جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1990	false	-8205557864032656252	32	76	157	366	1516	300	ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة فيقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من ايات القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا اخر جزء- منه- كان رقيه --بالدرج علي قدر ذلك	1990	7776056370713504820	169	271.5	131	213	79.34272003173828	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	true	1748285566705950748	164	224	841	1167	1579	300	الحربي كذا رووه---------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------------------------------------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت------------------------------------- اي صرت رميما وقيل ارمت كضربت واصله ارممت وقيل ارمت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميمين في ال-----------------------------------------تاء----- وقيل ارمت مجهولا ك---------------------امرت من ا------رمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصله----------------------------- من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي و--فعله------------- للمتكلم والمخاطب ارممت	830	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	129	227	673	1201	1589	300	الحربي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بفتح الهمزة والراء والميم وسكون التاء فتكون التاء لتانيث العظام او رممت يعني بكسر الميم الاولي وسكون الثانية اي صرت رميما وقيل انما هو ارمت بسكون الراء و--------تشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقطعته من الارض قال يقولون معناه بليت واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت	1443	7776056370713504820	267	395.5	213	536	49.81343460083008	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	true	5192844395703509415	172	233	849	1164	1513	300	يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما----------- ومنه ح ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل وح كان ثابت يراوح ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في صلاته وح التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ت------------سليمتين وهي------ جمع ترويحة ل----لمرة م--------ن الراحة تفعيلة منها كت---سليمة	837	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1897	false	5299410253763858450	128	172	687	935	1626	300	يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل واحدة من القدمين ومنه صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ترويحتين اي تسليمتين والتراويح جمع ترويحة علي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة	1897	7776056370713504820	190	316.5	153	359	52.92478942871094	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0856	true	1478083415092880760	203	237	1004	1151	1465	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من الارض-------------- ومنه ح ---العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي---- من اهل البادية لا من اهل المدن وح و---------------هي ارض ريفنا	856	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	100	140	503	686	1539	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي رواية المصابيح هي ارض ريعنا	5225	7776056370713504820	138	238.5	106	183	75.40983581542969	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	true	2189280761971384380	123	197	649	1007	1503	300	الرجل زع------------موا معناه ان من يري-------د المسير الي بلد----------------- ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمط-------------------ية المذكورة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيل------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعم بالضم والفتح قريب من الظن ك اي ----------------------------------------------------------من اكثر الحديث بما لا يعلم صدقه لم يءمن عليه	869	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	55	200	271	968	1427	300	الرجل وكذا المراة زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي ال--حاجة فانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ قدم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه فلا يروي الا ما نقله ثقة كما يقال قالوا كذا وكذا ويزعم ناقله انه لا اثم عليه وانما هو علي ناقله الاول فيكثر من الحديث وكفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع قال ابن دريد اكثر ما يقع الزعم علي الباطل قال ابن بطال يقال زعم كذا اذا ذكر خبرا لا يدري احق هو او باطل ومعني الحديث ان من اكثر الحديث مما لا يعلم صدقه لم يءمن عليه	6381	7776056370713504820	309	521.0	243	700	44.14285659790039	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0895	true	6995871535701717865	196	278	970	1403	1521	300	زينوا اصواتكم بالقران بمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به--------- وليس ذا ع-لي تطريب القول والتحزين كح ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل معناه الحث علي --ترتيل امر به -----------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا---- الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي منه فكذا هذا يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر	895	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	244	300	1295	1593	1593	300	زينوا اصواتكم بالقران و-----الهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما---------------------------------------------------------------------- معناه الحث علي الترتيل كما في قوله ورتل القران فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر فهو حث --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يزين من الترتيل والتدبر-	1996	7776056370713504820	210	327.0	168	466	45.06437683105469	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	true	-7091697037488786410	19	60	109	328	1519	300	وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع-------------------------------------------- المسلح مسالح------------------------------------------------------------------- ومنه ح حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر وح كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	975	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5572	false	-3769255125165457272	91	142	458	747	1608	300	وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب وفي حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان ومنه الحديث الاخر----------------------------------------- كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	5572	7776056370713504820	158	255.0	129	330	47.878787994384766	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	true	-5233405052105337321	161	226	821	1170	1547	300	لان المسلم علي القوم يتوقع الجوارب بع---------ليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير نحو --------وان عليك لعنتي و ----عليهم داءرة السوء--------------------------------------------- والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء لحديث سلام عليكم دار قوم مءمنين ط لم يرد ان الميت ينبغي ان يسلم عليه	980	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	216	276	1076	1412	1535	300	لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب ان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما--- الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء قل السلام عليك فيه جواز السلام عليك بالافراد والسلام --------------------------------------------عليكم وان -------------------كان الم-------------سلم عليه	5388	7776056370713504820	253	434.0	209	415	60.9638557434082	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	true	-7657110204394526895	168	206	874	1065	1519	300	علي كل سلامي من احد كم صدفة هو---------------- جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع و-------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	983	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	103	144	491	711	1547	300	علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام	1744	7776056370713504820	175	317.0	140	220	79.54545593261719	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1010	true	-5925012639007110947	268	300	1261	1412	1412	300	انت سيد قريش فقال السيد الله اي --------------------------------هو الذي ي--حق له السيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع---------- ومنه ح----- لما قالوا--- انت سيدنا -قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا-	1010	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6216	false	631270633134285555	10	76	53	401	1628	300	انت سيد قريش فقال السيد الله اي السءدد في الحقيقة هو لله تعالي فهو الذي يستحق--- السيادة وانما منعهم مع قوله انا سيد ولد ادم لانهم حديثو عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة فارشدهم الي الادب فقال ادعوني نبيا ولا تسموني سيدا فكانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع لله تعالي ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا فقال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا	6216	7776056370713504820	147	208.0	117	351	41.880340576171875	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	true	-4080833929819843277	47	87	247	441	1549	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها---- والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا---------------- معروف عند العرب	1024	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3870	false	6093677927956627157	6	39	32	196	1560	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قيل-------------------------------------------------- يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها قال في النهاية وذلك معروف عند ارباب	3870	7776056370713504820	134	211.5	105	214	62.6168212890625	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1036	true	-6308880797808728037	251	275	1216	1347	1466	300	لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بي-اضك وبياضك -سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل شبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر	1036	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3137	false	-8061331172252754595	234	258	1176	1309	1531	300	لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها ببياضك وبياضك بسوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مشوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر	3137	7776056370713504820	128	246.0	104	133	96.2406005859375	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1040	true	-5722994017409686747	191	219	906	1067	1478	300	تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض كرهه------- كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض---------- لما ينقض الطهارة وقيل	1040	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	226	256	1154	1317	1529	300	تشبيك اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الش---------------عر والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض في الصلاة لما ينقض الطهارة ويدل	1353	7776056370713504820	138	255.0	112	178	77.52809143066406	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1059	true	-4224138123651526822	266	300	1251	1414	1414	300	اي نقلها قوله ارددها----- اي احكم عليها بالرجوع الي مسكن الطلاق ---------------------------------------------------------قال مروان--------- في حديث سليمان اي في روايته ان مروان قال في جواب عاءشة ان عبد الرحمن غلبني اي لم اقدر علي منعه-	1059	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3115	false	4855102241863443502	203	243	1028	1231	1514	300	في عدتها ----واردد المراة اي احكم عليها بالرجوع الي بيتها الذي طلقت فيه وفيه دليل علي جواز الموعظة للامام والانكار عليه فقال مروان بن الحكم في حديث سليمان بن يسار ان اخي---------------------------- عبد الرحمن غلبني اي لم اقدر علي منعه	3115	7776056370713504820	102	130.5	80	235	43.40425491333008	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1060	true	-3374595128747571236	35	182	162	845	1423	300	لا يضرك ان لا تذكر حديثها في مقابلة ما اقول ولا تقسه عليه مع الفارق فان انتقالها كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او -انها كانت لسنة استطالت علي احماءها فقال مروان لعاءشة غضبا ان كان بك شر اي كراهة ومضرة من استماع هذا مني فيكفيك من----------------------- الشر ما بين هذين الحديثين من الاختلاف في الحكم والراي قوله ليس له خير في ذكر هذا الحديث اي ليس له فاءدة في ذكره فانه لا يقال به للفارق زر الا تتقي الله اي لا تكتمي سرا من اجله نقلك وهو بذاءة اللسان ك او لا تتقي في قولها لا سكني ولا نفقة والحال انها تعرف انها امرت بالانتقال من علة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب ان كان بك شر لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر -لصق- بك ح--------------سبك من الشر ما بين----- الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب وقيل------------------- لفاطمة اي ان كان بك شر فحسبك	1060	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3116	false	2731706154623156214	61	179	285	856	1467	300	لا يضرك عدم ---ذكر حديث فاطمة بنت قيس لا------------------------------ن انتقالها كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او لانها كانت لسنة استطالت علي اهل--ها فقال مروان ان ------------كان بك بكسر الكاف لان الصحيح ان المخاطب هو عاءشة وتقدير الكلام ان كان ضر بك الشر الذي كان------------------------ في امر فاطمة حيث كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علة لجواز انتقالها فحسبك اي فكفاك في جواز انتقال هذه المطلقة ايضا ما كان حصل بين هذين الزوجين من الشر ايضا اذا سكنت دار زوجها وقال بعضهم الخطاب------------- لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر ملصقا بك من جهة فاطمة فحسبك من الشر ما بين هذين الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب -قال ابن بطال قول مروان لعاءشة--- ان كان بك شر فحسبك	3116	7776056370713504820	277	361.5	215	877	31.584949493408203	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1076	true	5716246861379862970	56	94	284	480	1499	300	الناس للسجود --------------------------التشزن التاهب والتهيء لشء---------- ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه ح--------- ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقطب وتشزن له اي تاهب	1076	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1918	false	1517248276990926967	168	208	822	1039	1484	300	الناس للسجود كما في الجمعة التي قبلها والتشزن التاهب والتهيء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث عاءشة ان عمر دخل علي النبي------------------------ فقطب وتشزن له اي تاهب	1918	7776056370713504820	169	289.5	136	241	70.12448120117188	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	true	1736021260703086515	45	95	219	455	1449	300	لا يقبل الله شكر العبد علي احسان-----ه اذا كان------ لا يشكر احسان الناس----- ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر او----------- من كا---ن طبعه------- كفران نعمة الناس كان--------------- من عادته كفر نعم-------------------------ة الله او من لا يشكر الناس كا----ن لا يشكر الله وان شكره ك----قولك لا يحبني من لا يحبك اي	1102	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6221	false	-3702144540391434765	79	145	398	713	1547	300	لا يقبل----- شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس اليه ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول- لا يحبني من لا يحبك اي	6221	7776056370713504820	219	357.5	171	321	68.22429656982422	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	true	8704091709724647077	215	240	1122	1273	1575	300	الصلاة فانها مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي وح------- صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1120	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1731	false	-2571152640100701389	188	212	988	1133	1601	300	الصلاة------ مشهودة -------اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي ومنه حديث صلاة الفجر فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار هذه صاعدة وهذه نازلة	1731	7776056370713504820	137	249.5	114	158	86.7088623046875	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	true	-2832250228288697709	243	278	1180	1345	1446	300	اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا----------------------- بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة ومر في ح ويجء في غين وح ----------------ما لنا صبي يصطبح اي ليس عندنا لبن بقدر ما يشر به الصبي	1135	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5102	false	3375349139205168490	0	38	0	203	1555	300	اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح ومنه حديث الاستسقاء وما لنا صبي يصطبح اي ليس عندنا لبن بقدر ما يشر-به الصبي	5102	7776056370713504820	143	246.0	113	204	70.09803771972656	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1163	true	-8026674596530897586	265	300	1338	1515	1515	300	القطع-- ومنه ح----- لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ط واخوان متصارمان اي متقاطعان والاخوة من جهة الدين او النسب نه وح ان الدنيا--- اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء-	1163	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6359	false	-8279426396620891031	246	270	1304	1430	1586	300	--قطعته ومنه الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته وحديث------------------------------------------------------------ ان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء	6359	7776056370713504820	109	182.5	87	188	57.978721618652344	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	true	1278816922305518538	73	114	364	577	1466	300	اشتما------------ل ال-صماء هو ان يتحلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا ويسد ------------------------------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي ----	1198	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	64	55	345	1532	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير--- الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد	5383	7776056370713504820	177	271.5	140	293	60.4095573425293	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	true	-2942740305157367589	57	89	283	428	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود معناه---------------------------------------- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب	1201	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6646	false	-8988710315355021411	111	149	552	732	1454	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------ل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ------صوب	6646	7776056370713504820	124	206.0	95	194	63.91752624511719	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1212	true	7731673577673122888	8	56	44	280	1466	300	ان جاءت به ا-----------------------صهب او اصهيب مصغرا فهو لفلان هو من يعلو لونه صهبة وهي كالشقرة-------------------- والمعروف انها----- مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد ج هو في الابل ما يخالط بياضه حمرة وذا بان يحمر اعلي الوبر ويبيض اجوافه نه ومنه وكان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء	1212	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3059	false	5247918768957699017	104	141	549	742	1595	300	ان جاءت به اصهب يعني دون تصغير والاصهب الذي --------------------------يعلو لونه صهبة وهي كالشقرة قاله الخطابي ثم قال والمعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد قال وفي الحديث -----------------------------------------------------------------كان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء	3059	7776056370713504820	130	203.0	105	284	45.7746467590332	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	true	1247635334785880692	152	174	764	867	1569	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	1227	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4718	false	-5998047591621908107	193	215	990	1091	1514	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد	4718	7776056370713504820	101	196.5	79	103	98.0582504272461	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1249	true	-5592483203115511490	64	99	331	509	1532	300	القطع-- ومنه ح----- لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته ط واخوان متصارمان اي متقاطعان والاخوة من جهة الدين او النسب نه وح ان الدنيا--- اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء	1249	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6359	false	-8279426396620891031	246	270	1304	1430	1586	300	--قطعته ومنه الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته وحديث------------------------------------------------------------ ان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وانقضاء	6359	7776056370713504820	110	189.5	87	188	58.51063919067383	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1297	true	4483828374080057938	60	94	300	466	1547	300	يطهره ما بعده هو خاص------------- في----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء والرطب لا يطهر الا بالغسل وقال مالك----- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	1297	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	211	246	1026	1194	1451	300	يطهره ما بعده قال الشافعي انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء-------------------------- وقال مالك انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	556	7776056370713504820	135	232.0	107	194	69.58763122558594	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	true	1537745668629148188	252	277	1325	1437	1543	300	ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب وتمر ابن طاب و----------------------عرجون ابن طاب	1299	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	119	149	592	726	1533	300	ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال رطب ابن طاب وتمر ابن طاب ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب	6438	7776056370713504820	109	199.5	84	134	81.3432846069336	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	true	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظف---ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	231	261	1173	1310	1489	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	114	204.0	87	138	82.60869598388672	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	true	6838444185535886249	68	108	327	517	1485	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك هو--- بالسكون العرج من- ظلع---------- فهو ظالع اي ----------لا يقيم عليك--- حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامر------ك ويحزنه امرك وربع في المكان اذا اقام به---- ومنه------------- ولا العرجاء البين ظلعها	1309	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3831	false	3907193506688366845	133	179	736	970	1610	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع ومعني الحديث لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك وشانك ويحزنه امرك وربع ب--المكان---- اقام به قال ومنه حديث الاضاحي ولا العرجاء البين ظلعها	3831	7776056370713504820	176	279.0	139	240	73.33333587646484	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1323	true	3989752515866392293	68	96	357	502	1544	300	عينها وتكسر -----------وهي----------------------- فعولة---- من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته ------او فعيلة---- من عباب الماء---- اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	1323	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6531	false	-5035685460384439818	45	83	228	425	1614	300	عينها وتكسر والكسر اوليوهي فعلة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	6531	7776056370713504820	143	244.5	115	197	72.58882904052734	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	true	-2673153394427711828	15	45	73	214	1501	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله-------- بلا جناية ولا جريرة فان القاتل يقتل به ويقاد وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا	1327	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5595	false	-5238900262424711249	186	217	940	1083	1487	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي من قتل مءمنا بلا جناية منه------ فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا	5595	7776056370713504820	124	225.5	95	149	83.22147369384766	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	true	-4145116230097741241	176	228	894	1148	1505	300	ينذرون ----------اذا كان ك-----ذا او بلغ ش-اءه كذا ------ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا و------يسمونها العتاءر وعتر اذا ذبح العتيرة وهذا كان في صدر الاسلام------ ثم نسخ الخطابي اللاءق في الحديث ان يفسر بشاة تذبح في رجب واما عت--يرة الجاهلية فهي ما كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	1331	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	55	100	279	503	1544	300	ينذر المنذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ بناءه كذا فعليه ان يذبح في كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر وكان هذا--------------------- في صدر الاسلام واوله ثم نسخ فما تامرنا فيها---------------------------------- واما العتيرة التي----------- كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	3869	7776056370713504820	159	223.0	123	290	54.82758712768555	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1334	true	-2678172755548355089	28	82	137	441	1571	300	صلاتكم العشاء فان اسمها------------ في كتاب الل----------------------------ه العشاء و-انما يعتم-------------------------------- بحلاب الاب----ل الازهري ارباب النعم----------- يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته----------------------------------------------------------------------------------- وكانوا------- يسمون الع-----شاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهوا- عن الاقتداء بهم------------------------------------------------ وقيل ا--راد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها	1334	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6391	false	8981327585452357607	56	153	282	818	1553	300	صلا--ة العشاء وفي البخاري الا وانها في كتاب الله العشاء كما قال ومن بعد صلاة العشاء ولكنهم يعتمون بضم اوله وكسر ثالثه بالابل اي بحلابها كما قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول ويقال اعتم اذا دخل في العتمة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل المراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا دخل وقتها	6391	7776056370713504820	278	439.5	225	538	51.6728630065918	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	true	8808997695014014950	58	127	283	628	1468	300	اذا طبخ-------- لتءخذ حلاوته طبخ------------------------------------------------ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه--- يفسد طعم الحلاوة او لانه----- قوت الدواجن----- فلا ينضج لءلا تذهب---- طعمته وفي ح طلحة قال لعمر لقد جرستك الدهور وعجمتك الامور اي خبرتك من العجم العض عجمت العود اذا عضضته لتنظر اصلب هو ام رخو ومنه ح الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا	1344	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4979	false	751440894249038501	230	300	1202	1566	1566	300	اذا طبخنا التمر لتءخذ حلاوته وتعصر فنهي عن المبالغة في طبخ النوي والتمر بل نطبخه عفوا حتي ---------------------لا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لان النوي قوت الدواجن وعلف فلا ينضج لءلا تذهب قوة طعم-ه وقيل عن ان نبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته يصلح معها للغنم والعجم بالتحريكالنوي وفي حديث------------------------------- الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا-	4979	7776056370713504820	207	277.0	164	418	49.52153015136719	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	true	322561324950709628	118	149	582	747	1536	300	فريضة عادل---------------ة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور او------------ يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فيكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	1348	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3945	false	561351901561375143	13	49	70	262	1495	300	فريضة عادلة قال في النهاية اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير عدل عنها ويحتمل ان يريد انها مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما	3945	7776056370713504820	159	295.5	128	192	82.8125	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1355	true	-6437897258251476749	131	170	661	855	1492	300	فلا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول------- وبقي عليه اثم الابتداء	1355	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5389	false	3932634159796076101	257	285	1297	1435	1501	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذف--------------------------------------------------------------ا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه حق- الابتداء	5389	7776056370713504820	128	231.0	102	201	63.68159103393555	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	true	-6828950651397704965	94	175	472	890	1539	300	من العذرة هي بالضم----------------------------- وجع يهيج في الحلق م-----ن الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر عذ-----رت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة -قوله من العذرة اي من اجلها	1359	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	255	888	1296	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع ف-----ي الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة وقوله من العذرة اي من اجلها	5168	7776056370713504820	332	560.5	265	481	69.02286529541016	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	true	1571341862615440649	154	300	751	1457	1457	300	هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره و------------قيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير ك هو بكسر عين نه وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه -لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومنه ح ابي ضمضم تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه وش حسان لعرض محمد منكم وقاء وهذا خاص للنفس وح اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة وفيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي لصاحب الدين ان يذمه ويصفه بسوء القضاء وح ان اعراضكم عليكم حرام هي جمعه علي اختلاف القول فيه ومنه ح الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم وهي --مواضع----- تعرق-	1369	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	22	129	121	661	1517	300	العرض موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير فمن وروده للنفس اللهم اني تصدقت بعرضي اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه ومنه قول حسان فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ومنه حديث فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومن------------------------------------------------------------ ورود ا----------------لعرض بمعني البدن حديث صفة اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق	4880	7776056370713504820	325	531.0	257	872	37.2706413269043	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	true	1571341862615440649	55	117	266	571	1457	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه صلي الله عليه وسلم من غزاة------------- فهتك العرص -----------------------------------------------------------------هو خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف ثم ي---------لقي عليه اطراف الخشب القصار من-- عرصت البيت تعريصا وقيل---------- بالسين----- والبيت المعرس ما-- له عرس اي ---حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه وفي------------------------------ ابي داود ب--ضاد مع--جمة و---------------------------------------------------------------------------------غلط وقيل صحيح------------------------------------------------------------------- لانه يوضع علي البيت عرضا	1369	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	167	323	900	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه------------------- من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمةوهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	5459	7776056370713504820	254	360.0	199	596	42.61745071411133	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	true	1571341862615440649	155	183	754	889	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1369	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	67	95	309	444	1456	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	6284	7776056370713504820	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1372	true	-8098418345868637104	57	104	294	532	1535	300	في المعاريض المندوحة عن الكذب هي جمع معراض من التعريض---- خلاف التصريح من القول يقال عرفته--- في معراض كلامه ومعرض كلامه----------- ومنه ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم وح من عرض عرضنا له اي من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف حددناه	1372	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6379	false	7208458784747426315	112	152	536	738	1498	300	في المعاريض--------------------- جمع معراض من التعريض وهو خلاف التصريح من القول يقال عرفت ذلك في معراض كلامه ومعرض كلامه بحذف الالف ومنه حديث من ------------------------------عرض عرضنا له اي من عرض بالقذف عرضنا--- بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف حددناه	6379	7776056370713504820	175	296.5	141	256	68.359375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1397	true	-795267201339284416	188	222	894	1065	1458	300	لو قال المءذن----- حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المشي في المطر فيشق عليه- فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة ن وروي----------------- الجمعة عزمة	1397	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1465	false	9182854042181129900	34	70	160	353	1549	300	لو ترك المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامر-ه ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة واستشكل الاسماعيلي قوله الجمعة عزمة	1465	7776056370713504820	159	280.0	126	194	81.9587631225586	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	true	4584375727740486203	213	277	1062	1423	1543	300	وعص----اءب العراق فيتبعونه هي------ جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالع--راق اي التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من --------الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	1408	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5611	false	9074578942502010740	120	161	664	900	1614	300	وعصاءب اهل العراق والعصاءب في الاصل جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين -لا واحد لها من ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظها وال-مراد ب-----العصاءب في العراق ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من العباد والزهاد فسماهم عصابة ولهذا-- قرنهم بالابدال	5611	7776056370713504820	182	298.5	146	382	47.643978118896484	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	true	2852595278079497676	123	173	638	901	1576	300	وفيه المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب هو ب------------------------------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل ب------رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	1410	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	222	278	1153	1457	1564	300	بفتح الموحدة ثوبا مصبوغا---- الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	3132	7776056370713504820	228	420.5	183	318	71.69811248779297	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	true	2852595278079497676	191	272	989	1421	1576	300	ثم قال نهينا عن التعمق وفيه اشتر لفاطمة-------------- قلادة من عصب وسوارين من عاج الخطابي ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو----------------------------------- ابو موسي لعله العصب-----------------------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز من --------عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض	1410	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	112	225	619	1206	1585	300	ثم قال لمولاه يا ثوبان----- اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب قال----------- الخطابي ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز ان يتخذ -------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	5521	7776056370713504820	357	547.5	287	616	57.95454406738281	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	true	-1453002735620044252	200	228	1016	1178	1550	300	رداءه و-------------------جعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد- شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه--- للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1421	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1571	false	-1212093091758062922	167	198	849	1025	1572	300	رداءه وذكر كيفية التحويل فجعل عطافه قال في النهاية--------- انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احدي شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1571	7776056370713504820	137	232.0	111	185	74.0540542602539	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1509	true	-1927891864508832042	32	101	148	526	1480	300	الجبت هو زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها------------- من عاف ي------------------------------------------------------------------------------------------------عيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة------------ قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فارسلوا -غليما---------- معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	1509	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5208	false	5935623189719193120	198	290	991	1498	1552	300	الالف هي زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها واصواتها وهو من عادة العرب كثيرا ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع يقال عافت تعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف ف-قالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احد -جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	5208	7776056370713504820	364	666.0	298	510	71.37255096435547	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	true	2721331308358139504	2	39	8	174	1510	300	ان من القول عيلا -هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه من-- علت الضالة اعيل ع--يلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1510	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	185	222	941	1112	1522	300	ان من القول عيلا وهو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	6423	7776056370713504820	162	310.0	126	171	94.7368392944336	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1528	true	-7265564913640332291	137	162	748	883	1585	300	لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بمشاركتهم------ امر----هم بالزنا---------------------- فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه----------- وشاركهم في الاموال والاولاد	1528	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6521	false	-9109338198912718588	89	169	442	846	1485	300	لانه دخل فيهم عرق غريب او جاءوا من نسب بعيد لانقطاعهم عن اصولهم قلت وما المغربون قال اولاد الزنا الذين يشترك فيهم اي في وطءهم الجن والانس قال جعفر بن محمد ان الشيطان يجلس في ذكر ابن ادم فاذا لم يسم الله اصاب معه امراته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل اي فقد شاركه في الوطء وقيل اراد -مشاركة الجن في امرهم لهم بالزنا وتحسينه لهم حتي فعلوه فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	6521	7776056370713504820	131	203.0	106	405	32.345680236816406	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	true	4986245724767885220	252	290	1260	1443	1485	300	--وح المءمن غر كريم--------------------------- اي ليس بذي مكر--------- فهو ينخدع------ لانقياده ولينه وهو ضد الخب ------من غررت تغر غر--ارة اي المءمن المحمود من -------------------------------------طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا جهلا بل---------------- كرم وحسن خلق	1533	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	7	62	34	321	1529	300	وسلم المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء اي ليس بذي مكر ولا دهاء فهو ي-خدع كثيرا لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر يريد ان المءمن كريم الاخلاق جامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وطبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه لجهل ولا عجز ولكنه كرم وحسن خلق	6199	7776056370713504820	146	183.0	112	288	50.69444274902344	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	true	8658317643494318903	171	207	837	1016	1486	300	وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا	1541	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	225	261	1111	1293	1482	300	----مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم -هو الدين ويريد--- ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا	6465	7776056370713504820	152	250.0	120	194	78.35051727294922	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	true	-8635911819449476186	45	108	235	575	1580	300	الاغلوطات والاول محذوف الهمزة كجا--------ء الاحمر وجاء -لحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة الحطابي مسالة غلوط اي يغلط فيها كشاة حلوب واذا جعلتها اسما قلت غلوطة بالتاء كحلوبة واراد مساءل يغالط بها العلماء لي--زل--------وا فيهيج به شر وفتنة ونه------------ي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ك---------------قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد --مساءل --دقيقة --غامضة ---	1559	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4919	false	539314127716879033	16	79	100	445	1569	300	ال-غلوطات تركت منها اله---مزة كما تقول جاء الاحمر -جاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة والمراد النهي عن المساءل الصعبة التي تلقي علي----------------------------------------------------------- العلماء ليستزلوا ويغلطوا فيها وتستسقط اراءهم فيها وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع الا نادرا ومثله قول ابن مسعود انذر-كم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة لا	4919	7776056370713504820	202	274.5	158	410	49.26829147338867	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	true	8130533564162486130	0	34	0	170	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من---- الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيه-ا غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه	1563	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4017	false	-8637386828904394701	192	235	945	1158	1494	300	الخيانة واصله -----السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي مجموعة مجعول فيهما غل وهي الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه	4017	7776056370713504820	156	260.0	124	218	71.55963134765625	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	true	-7066908310738039842	144	174	755	898	1554	300	من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا -هو اسم فاعل من اغار علي قوماذا نهب شبه دخول-- عليهم بدخول السارق وخروجه بمن اغار علي قوم ونهبهم	1578	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6500	false	4810302013227316247	96	124	487	623	1580	300	من دخل الي طعام لم يدع اليه دخل سارقا وخرج مغيرا وهو اسم فاعل من اغار -------اذا نهب شبه دخولهم عليه- بدخول السارق وخروجه بمن اغار عليه--م ونهبهم	6500	7776056370713504820	132	234.0	104	146	90.41095733642578	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1584	true	1386683032424734293	174	264	899	1360	1523	300	ان مثل محلم في قتل-ه الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت--- اول الاسلام------ كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم الحراص علي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن------------------------------------------------- اليوم وغير غداي-------------------------ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكن- اخرج الكلام علي --وجه----- يهيج المخاطب ويحثه علي ---------الجراة علي المطلوب منه	1584	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5875	false	-8648023454702754208	168	273	845	1381	1509	300	ان مثل محلم في قتلته الرجل وطلبه ان لا يقتص منه ويءخذ منه الدية والوقت في اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا لهم --حراص علي درك ال--ثار وفيه- الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------بقوله اسنن بضم الهمزة والنون وفيه حث علي الاقادة منه في هذا اليوم وغير غدا بفتح الغين وتشديد الياء يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	5875	7776056370713504820	419	706.5	334	567	73.897705078125	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	true	-3783804088217108603	0	49	0	239	1487	300	وانما احب------ الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم------ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	1590	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	60	108	300	540	1470	300	وانما كان يعجبه الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و----الطيرة---- فيها ظن السوء بالله وتوقع البلاء	5220	7776056370713504820	214	377.0	169	252	84.9206314086914	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	true	-1911091565289285210	0	45	0	222	1554	300	وستكون جنود مجندة يقطع ف------يها بعوث فيكره الرجل ال-----بعث----- فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم----- من اكفيه بعث -----------------كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية	1593	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3430	false	-5403935806860834739	7	119	40	594	1536	300	وستكون جنود مجندة تقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكفيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه باب في الجعاءل في الغزو والجعاءل جمع جعيلة قال شمر هو ان يضرب البعث علي رجل فيعطي المضروب عليه انسانا مالا ليخرج عنه في البعث ويروي عن مسروق الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل وذكر عند ابن عمر الجعل فقال لا غزو علي اجر ولا ابيع نصيبي من الجهاد وكذا كرهه جماعة اي اذا بلغ الاسلام--- كل ناحية احتاج الامام ----ان يرسل في كل ناحية	3430	7776056370713504820	207	361.0	164	561	36.89839553833008	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	true	-4022580676908585937	223	255	1123	1295	1495	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر------ فهو مفتر-اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب-اذا -فتر شاربه كاقطف-------اذا قطفت دابته	1594	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	0	37	0	188	1552	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر صاحبه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	4962	7776056370713504820	170	307.5	138	188	90.42552947998047	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	true	-5415947396168939530	32	93	159	466	1499	300	الفرعة ب----الفتح والفرع اول ما تلد- الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي عنه وقيل كانوا ف----ي الجاهلية من- تمت ابله ماءة قدم بكرا ف-نحره لصنمه وهو الفرع وكان يفعله المسلمون اولا فنسخ ن ومنه في كل ساءمة فرع اي في كل ماءة وهو بفتحتين نه ومنه فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من	1623	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	231	281	1166	1437	1544	300	الفرع- بفتح الفاء والراء اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم--------- وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فينحره لصنمه ولا يملكونه رجاء البركة في المواشي وكثرة نماءها ومنه الحديث------------------------------------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من	3869	7776056370713504820	197	312.0	156	318	61.949684143066406	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	true	1209010590883858849	54	106	270	522	1518	300	صلي الله عليه وسلم بترك----------ها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد ول-----------------------------------ان ذلك كان وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لم- يفي بما وعده وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه -تركها لما يخاف علي------هما من الاثم اذا تنازعا وتخاصما و---------------------------تلطف--- صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالسءال -	1697	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2820	false	-3032612292774079250	221	289	1131	1454	1511	300	صلي الله عليه وسلم اشار عليه بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد كما في بيع الملاقيح والمضامين وانما كان ذلك م---وعدا منه----- فلما راي ان غريمه لا يفي بما وعد و----هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها لما -خاف علي كل منهما من الاثم اذا تنازعا اذ كل واحد منهما قد حلف ان لا يفعل فتلطف به صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالمسالة	2820	7776056370713504820	207	321.0	162	336	61.60714340209961	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1701	true	-3391338684671320612	224	265	1176	1382	1545	300	انه معصوم الدم بعد كلمة الشهادة ك-------------------------------ما ك----نت قبل ان تقتله وانه بعد قتله غير معصوم ا--------------لدم كما كان هو قبل الاسلام يعني--------------------------------------------------- لولا عذرك ب--تاويل --مسقط للقصاص--------------- وقيل انه------ مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان كان------------------------------- اثمه كفرا واثمك	1701	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3567	false	-1695537590989600289	167	239	828	1190	1484	300	انه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله اسلمت لله او لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم الدم كما كان هو قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال ابن القصار لولا عذرك بالتاويل المسقط للقصاص عنك قال القاضي وقيل معناه انك مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلفت انواع المخالفة والاثم فيسمي اثمه كفرا واثمك	3567	7776056370713504820	170	251.5	133	362	46.961326599121094	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1704	true	-7373191467331043816	170	235	828	1152	1467	300	قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلي واقحلته انا وشيخ قحلبالسكون ومنه ح تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي ذوات الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها وح امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وح لانه------------ يعصبه احدكم -----بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني ا---------لذكر حتي ينكسر وفي ح وقعة	1704	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5470	false	8564406757981586525	113	159	589	820	1503	300	قحلا اذا التزق جلده بعظمه من الهزال وفي حديث الاستسقاء قحل هو بالقافالناس----------- علي عهد رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي يبسو---------ا من شدة القحط وفي الحديث لان يعصب- احدكم الذكربقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني حتي ييبس الذكر وقال ----------------	5470	7776056370713504820	136	169.0	102	350	38.85714340209961	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	true	4619371870221759767	163	271	790	1347	1485	300	فان من القرف التلف القرف------------------ ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض والتلف---------------------------- الهلاك------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من---- العدوي بل من--------- الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام ج اراد ان دنا من الارض تلف نه وفيه اني مقراف للذنوب اي كثير المباشرة لها وفيه لكل عشيرة من السرايا ما يحل القراف من الثمن هو جمع قرف بفتح قاف وهو وعاء جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان وفي ح الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم من قرفت الشجرة اذا قشرت لحاها وقرفت جلد الرجل اذا قلعته اراد استاصلوهم وسءل عمر---------------------- متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي ما -	1741	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	215	300	1110	1539	1539	300	فان من القرف بفت-ح القاف والراء ثم فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته التلف هو الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها وليس هذا من باب العدوي انما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال له رجل من البادية متي تحل لنا الميتة -قال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اراد ما	5225	7776056370713504820	235	362.0	189	727	32.324623107910156	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	true	-1652925944559287173	190	241	1026	1279	1580	300	وما في السماء ق---زعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ط قزعة بفتحتين نه ومنه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه----------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه ح انه نهي عن ----القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك	1751	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5500	false	-6833632615958728922	240	289	1190	1440	1491	300	وما في السماء من قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ومنه حديث علي--------- فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم--------- ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك والقزع--- ان يحلق راس الصبي فيترك	5500	7776056370713504820	199	333.5	159	271	73.43173217773438	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	true	2197654311406705031	83	110	407	552	1487	300	الاقعاء---- في الصلاة هو --------------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1786	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1169	false	-4823872181530389808	239	271	1233	1405	1562	300	الاقعاء قال في النهاية الاقعاء المنهي عنه هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1169	7776056370713504820	138	254.0	113	172	80.23255920410156	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	true	-2613486929095011188	25	89	137	452	1516	300	حتي يستقل الرمح بالظل ---------------------اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص اي حين نصف النهار لان ظل كل شء-------------- يكون طويلا اول النهار ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره----- عند ---نصف النهار--------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت عاد الظل يزيد في-----------------------------------------دخل وقت الظهر ويزول كراهة الصلا-----------------ة وهذا الظل ظل------------------------------- الزوال اي ظل------- تزول الشمس عن الوسط------- وهو موجود قبل الزيادة فقوله	1798	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1733	false	3080093546968050221	55	152	291	779	1546	300	حتي يستقل الرمح بالظل قال ابو عبيد بن سلام اي حتي يبلغ ظل الرمح ف--------ي الارض ادني غاية القلة والنقص------------------ لان ظل كل شء في اول النهار يكون طويلا-------------- لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار وذلك وقت قيام الشمس ووقوفها عند اعتداله قبل ان تزول الشمس وهذا وقت الكراهة فاذا زالت الشمس عن كبد السماء ووسطه قدر الشراك اخذ الظل في الزيادة دخل وقت الظهر وجازت------ الصلاة وذهب وقت الكراهة وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن --وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة وقوله	1733	7776056370713504820	242	325.5	189	536	45.149253845214844	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	true	5204691941811913583	9	63	42	299	1508	300	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النار هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او اراد عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه وهذا في كتاب سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه---- وقيل -------في كل كتاب	1844	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2015	false	-7389818364587457130	200	262	1027	1321	1498	300	نظر في كتاب اخيه بغير اذنه الكتاب هنا محمول علي الرسالة التي ترسل الي بعض الاصحاب فيكون فيها في بعض الاحايين سرا لا يحب كاتبه ان يطلع فيه ويقراه غير المكتوب اليه ولا شك في ان هذا غير جاءز قال في النهاية هذا محمول علي الكتاب الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه قال وقيل هو عام في كل كتاب	2015	7776056370713504820	89	119.5	67	421	21.1401424407959	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1844	true	5204691941811913583	14	47	64	228	1508	300	اذنه فكانما ينظر في النار هو تمثيل---------------- اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصن-ع وقيل------ كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او-------- اراد عقوبة البصر ك----------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث	1844	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2016	false	8903611130861264875	9	50	47	258	1516	300	النظر فانما ينظر في النار قال في النهاية هذا تحذير اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة النظر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث	2016	7776056370713504820	146	240.0	115	211	69.1943130493164	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	true	6108337051962743515	209	298	1021	1457	1464	300	اتي كظلمة قوم فتوضا منها هي------------------- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند------------------------------------------------------------------------------------------ منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية ج هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها نه----------------------------------------------- ومنه ----------------------اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات وح اتي كظامة قوم فبال قيل اراد هنا الكناسة	1884	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	54	148	290	785	1519	300	اتي كظامة قوم يعني الميضاة بكسر الميم والكظامة كالقناة -جمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتكون- مياهها كهيءة الانهار تجري تحت الارض كانها كظم ما فيها تحت الارض فلم يظهر كما يكظم غيظ الانسان اذا لم يظهره ثم يخرج منتهي تلك ال-------------------------------------------حفر وانما يفعلون ذلك عند اعواز الماء ل--------------------------------------------------------------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم يخرج فضلها الي التي تليها وقيل الكظامة السقاية ومنه حديث عبد الله بن عمرو اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي حفرت قنوات وقيل الكظامة المزادة والكظامة ايضا الكناسة	261	7776056370713504820	220	303.5	172	614	35.83061981201172	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	true	-6282856543811329951	85	204	425	1076	1565	300	متكافءتان يعني متساويتين في السن--------------- اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو بكسر فاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و-المكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل-------- مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1887	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	132	206	697	1081	1594	300	متساويتان يعني ف----------ي السن قال في النهاية اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان تكون جذعة كما ف-----ي الضحايا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان ويحتمل ان يراد مع الفتح و-------مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	3874	7776056370713504820	342	601.0	275	678	50.44247817993164	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	true	-8552533300779933503	236	284	1222	1479	1567	300	فامر بالقدور-------- فاكفءت اي قلبت واريق ما فيها ل--------------------------------انهم ذبحوا المغنم قبل القسمة ن و-----------------------------الاكل من----- الغنيمة قبلها --------انما يباح-------- في دار الحرب وكانوا انتهوا الي دار الاسلام وقيل------- عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن -قصده من عدو	1890	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3857	false	5094075641779535185	86	147	492	811	1603	300	فامر بالقدور ان تكفا فاكفءت اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر بذلك فالصحيح انهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام واعجل الذين لا يجوز لهم الاكل من طعام الغنيمة والتبسط فيها وانما يباح لهم ذلك في دار الحرب------------------------------ وقيل ان ذلك عقوبة---- لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات القوم م-عرضا لمن يقصده من عدو	3857	7776056370713504820	193	262.5	156	355	54.36619567871094	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1899	true	-7196015239626890196	69	142	339	730	1515	300	البس القميص المكفف بالحرير----------------------------------- اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شءبالضم طرفه وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير بالكسرككفة الميزان ط كفة الميزانبالكسر والفتح وهذا لا يعارض ح جبة طيالسة فرجيها مكفوفتين لان في القميص مزيد تجمل وترفه بخلاف الجبة وقيل كان في القميص الحرير اكثر من اربعة اصابع وقيل هذا ناسخ لذلك نه ومنه ح صفة السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه	1899	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5351	false	8306382509201747801	190	224	1013	1194	1556	300	البس القميص المكفف بضم الميم وفتح الكاف والفاء المشددة الاولي اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسجاف ونحوه وفي حديث علي يصف------------------------------------------- السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه	5351	7776056370713504820	113	190.0	89	426	26.525821685791016	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1912	true	-8867430933838836920	223	260	1130	1321	1529	300	المكامعة هو ان يضاجع------ صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما---------------------- والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها ط نهي عن مكام-------------------------------------------------------------عة ال-رجل الرجل وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا ك-----------الاعاجم او ي--------------------------------------جعل علي منكب-ه حريرا هو---- مما	1912	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	15	101	97	559	1631	300	المهمل-ة هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وكذا المراة مع المراة والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها والظاهر جواز ذلك في الرجل مع زوجته او جاريته عن ابن الاعرابي المكامعة مضاجعة العراة المجرمين بغير شعار يحجز بينهما والشعار هو الثوب الذي يلي جسد الانسان والدثار الذي يكون فوقه سمي الشعار بذلك لانه يلي شعر الانسان و نهي ان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل ما تفعل الاعاجم من لبس الجسد حريرا لتلي نعومته الجسد وان يجعل علي منكبيه حريرا للزينة مما	5354	7776056370713504820	158	222.5	126	463	34.12527084350586	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	true	1821125832864077756	259	300	1320	1528	1528	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	53	0	276	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	5204	7776056370713504820	199	368.0	160	276	72.10144805908203	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1958	true	4138529177868648988	53	82	260	418	1542	300	يقال لطء بالارض------اذا لزق وفيه اذا ---------------------ذكر عبد مناف فالطه--- من لطء بالارض فحذف- الهمزة-------- ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم--------------------- وكونوا كالتراب	1958	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1296	false	4078249907260186999	210	253	1144	1362	1602	300	يقال لطء بالارض ولطء اذا لصق بها وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذفت الهمزة من اخره ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بالارض ولا تعدوا انفسكم ولا ترفعوها عند ذكره وكونوا كالتراب	1296	7776056370713504820	148	254.5	121	218	67.88990783691406	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	true	7723097028277316977	179	205	885	1011	1509	300	فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف----------- صلي الله عليه وسلم----------------------- ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	1978	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2749	false	-438985199410720413	131	164	679	838	1520	300	فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس ب-ها ومن وطءها وخاف عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	2749	7776056370713504820	123	226.0	97	160	76.875	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	true	-6822278501816501668	256	288	1309	1465	1519	300	--خلق ومنه ح ---علي فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل اراد نمطي-ن والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وح------------------------------------ ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله هي جمع مثال	2005	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0396	false	2065502200474977940	105	142	548	743	1559	300	الخلق ومنه حديث علي فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل هما النمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وجمع المثال مثل بضمتين ومنه حديث عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله--- جمع مثال	396	7776056370713504820	143	250.5	114	198	72.22222137451172	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2035	true	7647780622915365377	210	254	1040	1260	1483	300	كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو- لا يكو---ن سندسا وجمعه مساتق ج---------------------------------------- او كان قد غشاها سندسا وهو ما رق من الديباج نه ومنه -----------------------------------------انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه ح--- عمر---- صلي بالناس ويداه في مستقة	2035	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	65	122	335	637	1586	300	كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لا- نفس الفروة لا تكون من سندس بل المراد انها مسجفة الكمين بالسندس وداير ذيلها ان كان او كان غشاء--ها سندسا وقد قيل انها الجبة الواسعة فلا يحتاج حينءذ الي هذا التاويل وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر انه صلي------- ويداه في مستقة	5350	7776056370713504820	166	231.0	132	312	53.20512771606445	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2042	true	4033989566531366926	255	300	1222	1443	1443	300	خلقة امسكت كثيرا كانه اراد--- لا تستعمل --جديدا من القطن والصوف للارتفاق به في نحو الغزل------ ولان الخلق اصلح له-- واوفق وقيل هو من التمسك باليد وكل هذا تكلف وما------- عليه الفقهاء انه---------------------------- يستحب لها ان تاخذ شيءا م------ن المسك تتطيب به او فرصة مطيبة-	2042	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0460	false	-942595184358479245	58	108	298	566	1606	300	التي امسكت كثيرا كانه اراد ان لا تستعمل الجديد م-ن القطن والصوف للارتفاق به ل-------لغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال في النهاية وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة	460	7776056370713504820	169	251.5	135	276	61.23188400268555	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2043	true	-8508674841102973903	178	244	852	1151	1431	300	كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار ك-انت اولا في مسك جملن ثم ---مسك ثور ثم في مسك جمل بسكون سين الجلد ج ومنه فغيبوا مسكا هو الحلقة والمراد هنا ذخيرة من صامت وحلي كانت لحيي وكانت يدعي مسك الجمل وكانت لا تزف -مراة الا استعير-- لها نه ومنه ح--------- علي ما كان فراشي الا مسك كبش اي جلده وفيه نهي عن بيع	2043	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4134	false	5086358934181787792	236	277	1216	1403	1513	300	كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار وكانت اولا في مسك جمل- ثم في مسك ثور وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وفي حديث علي ما كان فراشي الا مسك---- اي جلد اصابه وكان هذا --	4134	7776056370713504820	143	222.5	109	315	45.39682388305664	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	true	-8665342234802589151	23	53	113	247	1433	300	فابدل- الالف- هاء للوقف ك--------------------------- اي فما يكون ان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو---------------------------------------- كلمة زجر------------ اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	2089	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2939	false	2504662520396964009	51	96	266	480	1525	300	وابدلت الف ما هاء لقرب مخرجها منها كما في هرقت وارقت اي فما يكون ان لم تح-سب بتلك التطليقة قال الكرماني ويحتمل ان تكون يعني مه التي هي كلمة الكف والزجر عنه اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	2939	7776056370713504820	109	159.0	82	215	50.69767379760742	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	true	-4473136222688379849	127	178	646	914	1534	300	حتي بدت نواجذه هي--------------------- من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك--------------- والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	67	118	358	631	1484	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه-------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد----- نواجذه	3079	7776056370713504820	221	374.5	178	308	71.75325012207031	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2159	true	5344406247687042807	125	243	644	1232	1529	300	بالماء وهو ----------------------------------ان ياخذ--------- قليل- من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء ل-نفي ا----لوسواس من نضح عليه الماء رشه عليه تو وقيل هو الاستنجاء وقيل اسالة الماء بالنتر والتنحنح مف ومنه اذا بال توضا ونضح فرجه اي اذا بال واستنجي رش فرجه بكف ماء لدفع نزول الماء لان الماء يقبل البول او لدفع الوسوسة لانه اذا وجد بللا يحيله الي الماء وكان هذا منه تعليما للامة اذ هو معصوم عنها وقيل اراد الاستنجاء نه ومنه سءل عن نضح الوضوء وهو بالحركة ما يترشش منه عند التوضء كالنشر ومنه ح--------- النضح من النضح اي --من اصابة نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء ولا ع-ليه غسله---- الزمخشري هو ان يصيبه--------- رشاش كرء-س الابر وفيه قال	2159	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	204	270	1068	1406	1584	300	بالضاد المعجمة والحاء المهملة قال الجمهور هو ان ياخذ المستنجي قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس الذي يحصل من الشك في البلل انه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر----- قال	86	7776056370713504820	212	309.0	167	663	31.975866317749023	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	true	-5356045485232015491	215	241	1133	1264	1549	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي جمع فعل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ من الارض في صلابة و-----خصها------- لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	2173	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1458	false	-7816636507810695101	69	112	352	592	1544	300	اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وان كان تاج الدين الفزاري قال في الاقليد لم اجده في الاصول وذكره العمراني والماوردي والرافعي فالمراد بالنعل فيه ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1458	7776056370713504820	117	205.0	94	240	48.75	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	true	-5356045485232015491	269	300	1396	1549	1549	300	يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي يسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق-	2173	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	249	270	1283	1384	1548	300	يا خير من يمشي بنعل فرد -----------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق	5405	7776056370713504820	100	180.0	80	154	64.93506622314453	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2177	true	9099169151809746307	1	99	6	491	1565	300	لا ينعم باحد ولكن قل انعم الله بك عينا الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم و-عيناتم-----------ييز من الكاف و------باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم----- عينك واقرها وقد يحذف الجار ويوصل الفعل فيقال نعمك الله عينا واما----- انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء------------------------- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز---------------------- عن الفاعل	2177	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6632	false	-7179871028513466488	123	207	588	1003	1478	300	لا ينعم باحد عينا قال----------------- الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف واما الباء فللتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم الله عينك واقره------------------------------------------------ا واما قوله انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم كما يقال انجد اذا دخل في بلاد نجد قال ولعل مطرف- خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل	6632	7776056370713504820	277	383.5	220	583	47.51286315917969	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	true	925382671365317380	129	296	648	1469	1491	300	وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب ب----المعني المخصوص--- وهو من ي--ستر كفره ويظهر ايمانه وان عرف اصله في اللغة كنافق منافقة اخذ من النافقاء احد جحر اليربوع اذا طلب من واحد خرج من الاخر--------- وقيل من ---النفق وهو --سرب يست----تر فيه وفيه----------------- نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند-----ه صلي الله عليه وس-----لم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه------------------- فكانه نوع من------- الظاهر والباطن -ما كان يرضي ان يسامح به نفسه ج وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يءاخذون باقل الاشياء ن خاف النفاق حيث عدم خشية يجدها في مجلس الوعظ واشتغل بامور معاشه عند غيبته عنه فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم لا يكلفون الدوام عليه بل ساعة فساعة نه وفيه اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد به------------ الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطنومر في قر ك وفي ح حاطب اضرب عنق هذا المنافق لعله قاله قبل قوله صلي الله عليه وسلم قد صدقكم او اراد وان صدق فلا عذر وانما عذره النبي صلي الله عليه و-----سلم لانه كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2193	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2094	false	-9089252985014544280	50	190	249	965	1486	300	----اسم اسلامي لم يعرفه العرب بهذا المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب من الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستر فيه لستره كفره وفي الحديث نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج من عنده ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من مخالفة الظاهر -الباطن وما كان يرضي ل-----------نفسه بهذا او اصله الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق ها هنا الرياء لان كليهما اظهار غير ما في الباطن وسوء الاخلاق استعاذ من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه واله وسلم لما يترتب عليه من المفاسد الدينية والدنيوية وروي الطبراني في الصغير والاصبهاني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال	2094	7776056370713504820	405	596.0	317	1035	39.130435943603516	63	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	true	925382671365317380	272	300	1358	1491	1491	300	قاله قبل قول-----ه صلي الله عليه وسلم قد صدقكم او اراد---- وان صدق فلا عذر--- وانما عذره النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان متاولا ولم ينافق بقلبه-	2193	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3582	false	4357331427757982109	9	40	45	191	1457	300	قاله قبل قول النبي صلي الله عليه وسلم قد صدقكم او يريد انه وان صدق فلا عذر له وانما عذره النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان متاولا ولم ينافق بقلبه	3582	7776056370713504820	130	232.5	103	146	89.04109954833984	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	true	-4133458510718024651	90	169	452	848	1568	300	رقية الا في ثلاث النملة ------------هي قروح تخرج في الجنب و------------------------------------------------------------------------منه علمي حفصة -رقية النملة قيل انه من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة------------------- لانه القي اليها سرا فانشته	2218	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	57	141	299	751	1576	300	رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب والجنبين وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه واصنافها ثل----اثة ورقية النملة -----------------كلام-------------------------------------------------------- كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلام--------------بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها سرا فافشته	5182	7776056370713504820	269	427.5	214	550	48.90909194946289	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	true	-7772245407574475015	189	250	956	1291	1544	300	نمي خيرا نميت الحديث-------اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب ا-------------لخير فا-ن بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددت-------------------هكذا قالوا--------------------------------------------------- الحربي مشددةواكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا-------------------------------------- لا يجوز وهو---------------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم------- ان يرفع خير وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث---- رفعته وابلغته	2219	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	159	274	846	1466	1597	300	نمي----- نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير بتخفيف الميم واذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بتشديد الميم هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال ابو تميم الحربي ------اكثر المحدثين يقول نمي خيرا بتخفيف الميم وانما هو بتشديد الميم والتخفيف لا يجوز في النحو ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه ان يقول خير بالرفع قال المنذري وابن الاثير في النهاية وهذا الذي قال خلاف ما قاله الاءمة في ذلك فذكر القاسم بن سلام والاصمعي والهروي والزمخشري مخفف في الاصلاح مشدد في الافساد وما قاله ليس بشء فانه ينتصب -نمي كما انتصب بقال وا------------------------نما نمي متعد يقال نميت الحديث اذا رفعته وابلغته	6322	7776056370713504820	263	378.5	209	657	40.03044128417969	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	true	8416000095240032163	228	259	1122	1281	1501	300	هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشر-----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في	2220	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	273	300	1374	1512	1512	300	---ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------- ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في-	5217	7776056370713504820	130	228.5	105	167	77.84431457519531	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2229	true	4545794054869267147	254	286	1278	1432	1507	300	احفظ عن احد------------- انه رخ-ص في صلاة التطوع ناءما كما رخ-ص فيها قاعدا فان صحت--------------------------------------- ولم يكن احد--------------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلا----------ة المريض------ اذا لم يقدر علي القعود	2229	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	149	198	757	996	1561	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود	1304	7776056370713504820	143	231.0	111	239	59.832637786865234	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	true	-7298320572139298850	148	196	777	1004	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الدم------------------------------ي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه ح عدي-------- قدمت عليه----- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	2252	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	170	238	820	1149	1488	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة كحديث- عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي طوق- من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2900	7776056370713504820	199	307.5	153	334	59.58083724975586	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	true	-7298320572139298850	149	196	783	1004	1525	300	-هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي و----------------------الصنم الص---ورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه ح عدي-------- قدمت عليه----- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	2252	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4115	false	-490918285783468864	104	150	565	786	1565	300	وهو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض ومنذ- الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل فينصب ويعبد بخلاف الصنم فانه صورة بلا جثة وفي حديث------------------------------------------ عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4115	7776056370713504820	163	248.0	127	264	61.74242401123047	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	true	-7298320572139298850	148	197	777	1008	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الدم------------------------------------ي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه ح عدي-------- قدمت عليه----- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك باب	2252	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	59	122	287	598	1481	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة كحديث- عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك قال	4484	7776056370713504820	207	341.0	161	315	65.71428680419922	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2258	true	-2272304858475737962	232	295	1185	1500	1526	300	الدهر لنواءبه وفيه كانت -وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الحد الذي فيه الباب اي كانت ابواب بيوتهم شارعة في المسجد ولذا قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة ك ومنه يصلي في وجه الكعبة اي مواجه بابها وفي جهتها فيكون اعم من جهة الباب ط ومنه وجهوا هذه البيوت عن المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب كانت	2258	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	139	189	731	980	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قال -	343	7776056370713504820	68	-89.0	54	480	14.166666984558105	9	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2259	true	-3908159123296515693	226	269	1107	1322	1485	300	اذا تواجه المسلمان بسيفهما اي ضرب كل من-----هما وجه الاخر اي ذاته ا--------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتواجهان بلا دليل من الاجتهاد ----------------------------فلا يشمل ق---صة علي ومعاوية وان------------------------------------ كان مخطءا--------------------------------- فان قيل فلم امتنع ابو بكرة ودفع البغاة واجب قلت---------------------------------------- لعل الامر لم يكن بعد ظاهرا عليه	2259	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5591	false	3490761900094520379	142	276	729	1430	1553	300	اذا تواجه المسلمان-------- اي ضرب كل واحد منهما وجه الاخر اي ذاته ولمسلم اذا التقي المسلمان وفي رواية له اذا المسلمان حمل احدهما علي اخيه السلاح فهما في جرف جهنم فماذا قتل احدهما صاحبه دخلا جميعا فالقاتل والمقتول منهما في النار اي مستحقان لها وقد يعفو الله تعالي عنه فان قلت علي ومعاوية كلاهما كان مجتهدا وغاية ما في الباب ان معاوية كان مخطءا في اجتهاده وله اجر واحد وقد كان لعلي اجران فالجواب ان المراد بما في الحديث المتواجهان بلا دليل من الاجتهاد ونحوه وهذا في غير الصحابة لانهم انما قاتلوا علي التاويل قال القرطبي هذا الحديث محمول علي ما اذا كان القتال علي الدنيا او علي مقتضي الاهواء فان قلت مساعدة الامام الحق ودفع البغاة واجب فلم منع ابو بكرة الاحنف بن قيس منها فالجواب لعل الامر لم يكن بعد ظاهرا عليه	5591	7776056370713504820	165	214.0	125	709	23.272214889526367	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	true	918442337282980840	194	225	1007	1158	1529	300	رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له و---اوحش اذا جاع -توحش الدواء اذا احتمي له وفي---------- الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحش---------------ي كانه اراد جماعة وحشي	2262	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2999	false	-5810562438556847730	127	164	660	840	1517	300	رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي يعني مثال صرعي كانه اراه مجاعة وحشي	2999	7776056370713504820	145	253.0	114	180	80.55555725097656	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	true	3419057063663496226	170	230	906	1222	1579	300	المهاجرين النساء تخصيصهن بتوريثها يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني او---------- تكون------ في ايديهن علي----- الرفق بهن لا للتمليك ما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايديهن علي الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	2273	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4240	false	7532611919491141556	242	291	1302	1559	1605	300	المهاجرين دون بقية الوارث-------- يشبه ان يكون علي معني القسمة بين الورثة وخصهن بها لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن لا التم------------------------------------------------------------------------ليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	4240	7776056370713504820	219	386.0	176	337	64.98516082763672	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	true	5726968424636771473	137	160	673	788	1469	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	2278	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	211	234	1055	1170	1538	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5554	7776056370713504820	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	true	2087613107093631588	196	229	988	1143	1496	300	وفي ح--- عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعاء عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون	2306	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5615	false	-916532599931906086	84	114	488	634	1576	300	وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا- عليه بان يكون سلطانا او مقدما تكثر اتباعه----------- ويمشون	5615	7776056370713504820	132	239.5	103	158	83.54430389404297	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	true	5972993520574918783	23	92	113	471	1538	300	البعير اي------ يالف ------مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا-------- به كالبعير ---------------------------------------------------------------لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير ---------------------------اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا---- ومنه------------------------------ نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه----------------------- كان صلي الله عليه وسلم لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه	2309	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	1	97	4	500	1506	300	الاثير معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك--------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا قال ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان -------------------لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه	1197	7776056370713504820	279	404.5	221	536	52.05223846435547	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	true	-3046050225251543144	21	80	109	424	1588	300	----------الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة -الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج---------------------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ولايريد---- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	2363	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	25	133	152	729	1550	300	في الامور من الاقوال والاعمال- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال في النهاية معني الحديث--------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء رواية الترمذي من اربعة وعشرين جزءا قال في شرح السنة ما معناه يجوز ان يكون احدهما باعتبار توفر الخصال والاخر عند عدم توفرها وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم-بمعرفته	6184	7776056370713504820	253	376.5	203	588	43.0272102355957	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2507	true	5144159035677144638	138	168	663	807	1495	300	ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس---- الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2507	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	1	32	3	155	1531	300	ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا---- دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وا--لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	3485	7776056370713504820	138	248.0	110	158	87.3417739868164	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	true	-1324484183506116648	234	300	1210	1549	1549	300	من يكلا----نا فانتدب ---------مهاجري- و---------انصاري فقال كونا بفم الشعب فخرجا اليه و----------------------اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فاتي مشرك فرمي الانصاري--------------------------- بسهم فترعه اي صرفه عن وجهه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم ان-به صا--------------------------حبه فهرب المشرك فقال المهاجري لما راي به م---ن الدماء-- سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة------- فلم احب ان اقطعها واستدل به علي عدم نقض الوضوء-	2531	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms0302	false	-706127656216038078	168	251	816	1237	1482	300	من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار- فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزع------ه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به -هرب ولم---ا راي المهاجري -ما بالانصاري من الدم قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها باب------------------ الوضوء	302	7776056370713504820	251	354.0	200	451	55.65410232543945	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2597	true	-5287392863792797470	207	251	1024	1240	1492	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخر لغد شيءا ن اي لايدخر لنفسه اذ ثبت انه يعزل لاهله نفقة سنة----------------------------------------------- ولكنه كان ينفق- قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ول--------------------ذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام	2597	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4050	false	-7833224507747216334	107	158	532	789	1530	300	صلي الله عليه وسلم ياخذ منها من اموال بني النضير ن---------------------------فقة سنة او نفقته ونفقة اهله سنة اي يعزل نفقة السنة لهم ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ولا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام	4050	7776056370713504820	162	270.5	130	284	57.04225540161133	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	true	-25716787794675158	169	196	975	1103	1718	300	رايت ذات ليلة كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms6428	false	8204038014714629593	109	136	533	663	1484	300	رايت ال--ليلة كانا في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	6428	7776056370713504820	123	226.5	97	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	true	-2811481830693037161	20	81	85	382	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ع--------------لي مروان بن الحكم-------------------------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن غلبني وقال------ في ح--- القاسم ا-ما بلغك شان فاطمة فق--------الت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان ان كان بك --شر فحسبك ما---- بين هذين من الشر	2655	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	8	80	39	395	1468	300	طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة--------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما كان بين هذين من الشر	3112	7776056370713504820	283	473.0	225	366	77.32240295410156	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2731	true	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms2277	false	5702791514263580403	156	184	779	897	1487	300	قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2277	7776056370713504820	115	222.0	87	119	96.63865661621094	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2731	true	-7783717088973467003	69	91	364	458	1478	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	0	22	0	93	1515	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي- الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	4696	7776056370713504820	90	172.0	68	94	95.74468231201172	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2820	true	7122394918857726488	161	245	801	1194	1474	300	واولهم-------- معاوية ثم ابنه يزيد ثم ابن----------------------------------------ه م-----عاوية ثم مروان -------------------بن ال-حكم ثم ابنه عبد الملك ثم ابنه الوليد ثم اخوه سليمان بن عبد الملك بويع سنة ست وتسعين وكان صبيا ومات سنة تسع وتسعين ثم عمر بن عبد العزيز ومات سنة احدي وماءة وهو ابن تسعة وثلاثين ثم يزيد بن عبد الملك ثم اخوه هشام بن عبد الملك مق ثم الوليد -بن -----يزيد ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ثم ابراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد ثم خرجت----------------------------- الخلافة الي بني	2820	6619619199916614257	Sham19Y0131521-ara1.ms5606	false	-7715223323283858215	204	278	1053	1402	1513	300	فاولهم يزيد بن معاوية ثم ا-------------بنه معاوية بن يزيد ولا يذكر ابن الزبير لانه من الصحابة ولا مروان لكونه بويع له بعد ابن الزبير ثم----- عبد الملك ثم----- الوليد ثم----- سليمان --------------------------------------------------------------ثم عمر بن عبد ال-----------------------------------------عزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم----- هشام بن عبد الملك--- ثم الوليد ابن عبد الملك ثم يزيد بن الوليد ث-------------م ابراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد وقيل اراد اثني عشر خليفة في جميع مدة الخلافة الي يوم	5606	7776056370713504820	212	276.5	162	501	42.31536865234375	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0131521-ara1