id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1711	false	1352431508163388773	107	148	575	812	1628	300	والقضاء--- الارادة الازلي-----------------ة المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق تلك الارادة بالاشياء في اوقاتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد ان- تءمن في- القدر وفسره بالخير اهتماما بشانه لانه صلي الله علهي وسلم عرف ان الامة يخوضون فيه وينفيه بعضهم قولا بان ---------الامر انف	1711	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0016	true	-856904822764196958	22	112	117	658	1756	300	-القضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق تلك الادارة بالاشياء في اوقاتها والقدرية قالوا القضاء علمه تعالي بنظام الموجودات وانكروا تاثير قدرة الله تعالي بنظام الموجودات وانكروا تاثير قدرة الله تعالي في اعمالنا وتعلق ارادته بافعالنا وزعموا انها واقعة بقدرنا ودواع منا فاثبتوا لنا قدرة مستقلة بالايجاد والتاثير في افعالنا_ تم كلامه وسيجء الكلام في القضاء والقدر علي عكس ما ذكره القاضي فان قيل لم اعاد ذكر تءمن عند القدر فالجواب انه--------------------------------------- عرف ان الامة يخوضون فيه و------بعضهم ينفونه ويقولون ان الامر انف	16	-5719983619559249780	166	257.0	136	587	28.279386520385742	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2620	false	1231589921023954303	107	152	528	803	1569	300	يصير الاعزة اذلاء ومعلوم ان الام مربية للولد------------ فاذا صار الولد -----مالكا له---ا سيما البنت -------ينقلب الامر---------------------------------------------- ثم في وضع الامة ووصفها بالولادة موضع الام اشعار بمعني الاسترقاق والاستيلاد وان اولءك------- الاذلة المفهومة--- من-------- الثانية -----------------يتسلطون علي---- البلاد ويسترقون كراءم النساء ---------ويستولدونها فتلد الامة ربتها	2620	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0024	true	5306080016430340295	95	159	533	928	1686	301	يصير الاعزة اذلة- ومعلوم ان الام مربية للولد ومدبرة امره فاذا صار الولد ربا ومالكا لها لا سيما اذا كانت بنتاينقلب الامر هذا هو المعني بالتشديد والمبالغة الموعود بهما ثم في وضع الامة ووصفها بالولادة موضع الام اشعار بمعني الاسترقاق والاستيلاء وان اولءك الضعفة الاذلة الذين فهموا من القرينة الثانية هم الذين يتعدون ويتسلطون ويفتحون البلاد ويسترقون كراءم النساء وشراءفها ويستولدونها فتلد الامة ربتها	24	-5719983619559249780	258	423.0	214	396	65.1515121459961	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1294	false	5479142282417144482	242	272	1171	1337	1486	300	يتطاولون في البنيان اي يتفاخرون في طول بنيانهم ورفع-ها ن------------------- يعني ان---------------------- اهل البادية ممن لا----- لباس لهم ولا نعال بل كانوا رعاء الابل والشاء يتوطنون البلاد--------------- ويبنون -------القصور المرتفعة	1294	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0025	true	6613384493163230956	77	117	419	648	1565	300	يتطاولون في البنيان اي يتفاخرون في طول بيوت-هم ورفعتها تطاول الرجل اذا تكبر يعني من علامات القيامة ان تري اهل البادية ممن ليس لهم لباس---- ولا نع-ل بل كانوا رعاء الابل والشاء يتوطنون البلاد ويتخذون العقار ويبنون الدور والقصور المرتفعة	25	-5719983619559249780	154	239.0	125	235	65.53191375732422	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0078	false	5249187249725231765	15	62	79	328	1546	300	نصرانيا تنصر قبل ال-بعث او قبل بلوغ الدعوة ال-------------------يه ويهوديا تهود قبل ذلك ايضا ان لم يجعل النصرانية ناسخا لليهودية اذ لا ثواب لغيره علي دينه------------------------------ ويدل علي رواية- البخاري ا----------------------------------------من بعيسي ويحتمل اجراءه علي العموم- اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان--- سببا لقبول تلك الاعمال	78	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0044	true	4062286248361942793	80	142	421	752	1661	300	نصراني- تنصر قبل المبعث او---- بلوغ الدعوة اليه وظهور المعجزة لديه ويهودي- تهود قبل ذلك----- ان لم يجعل النصرانية ناسخة لليهودية اذ لا ثواب لغيره علي دينه فيضاعف باستحقاقه ثواب الايمان ويدل علي ذلك ان البخاري يروي هذا الحديث وذكر بدل قوله امن بنبيه امن بعيسي ويحتمل اجراءه علي --عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان به سببا لقبول تلك الاعمال	44	-5719983619559249780	229	377.0	184	344	66.56977081298828	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	179	757	909	1547	300	المعروف و-------هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0058	true	6643571353096080295	217	276	1186	1478	1609	300	المعروف النهاية هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	151	276.5	122	292	51.71232986450195	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2738	false	-7001924692265114572	269	294	1315	1446	1474	300	فضل القران علي الحديث القدسي--- ان القدسي نص الاهي في الدرجة الثانية وان كان من غير رابطة ملك غالبان لان المنظور فيه المعني دون اللفظ	2738	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0067	true	2011710219052444503	158	184	851	983	1570	300	فضل القران علي الحديث القدسي هو ان القدسي نص ال-هي في الدرجة الثانية وان كان من غير واسطة ملك غالبا- لان المنظور فيه المعني دون اللفظ	67	-5719983619559249780	127	236.0	102	134	94.776123046875	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0691	false	5418704838786543697	42	73	224	374	1493	300	بمعني -انا المت-----صرف المدبر او ---------------------------------انا فاعل ما يضاف الي الدهر من -------------المسرة والمساءة او بحذف -------------------------------------------------------------مضاف اي ------انا مقلب الدهر وهو--------------------------- يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه ----------------------فقد ذمني	691	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0068	true	1271025013367882141	62	122	334	652	1578	300	ومعناه انا الدهر المصرف المدبر المفيض لما يحدث غب والاظهر ان معناه انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد شتمتموني قض قيل فيه اضمار المضاف والتقدير انا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا فقد ذمني	68	-5719983619559249780	130	172.5	104	318	40.8805046081543	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	35	83	170	403	1523	300	فاجهشت--- الجهش--- تفزع الي احد و-------------لجا اليه مع ارادة ----------بكاء كما يفزع الصبي الي امه ويروي ج---------------هشت بمعناه قوله ركبني عمر اي اثقلني عدو عمر من بعيد خوفا منه قوله مستيقنا اي--- اخبره ان من كان- هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا يعلم استيقانهم	342	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0096	true	8746940754242047550	134	183	691	940	1532	300	فاجهشت مح الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان ويلجا اليه وهو مع ذلك يريرد البكاء كما يفزع الصبي الي امه ويروي جهشت بغير همزة وهما صحيحان قوله فمن لقيك الي ق--------------------------------وله مستيقنا معناه اخبره ان من كانت هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا يعلم استيقانهم	96	-5719983619559249780	164	251.0	128	281	58.36298751831055	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0070	false	7111764435036833862	124	169	623	846	1516	300	عن نجاة هذا ال-------امر يجوز ان يراد--- ما عليه المءمنون من الدين اي نساله عما يتخلص به من النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد به ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا و-------------------------شهواتها وركوب المعاصي--------- اي نساله عن النجاة عن هذا الامر الهاءل	70	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0098	true	-6470116969658496305	235	285	1128	1391	1474	300	عن نجاة هذا الامر 0الامر يجوز ان يراد به ما عليه المءمنون من الدين اي نساله عما يتخلص به عن النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد به ما-عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون الي شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها اي نساله--- النجاة من هذا الامر الهاءل	98	-5719983619559249780	217	384.0	174	267	81.27340698242188	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0101	false	7635465104321367143	63	98	302	515	1599	300	-يقال لكل كلام منفصل بفصل لفظي---- وللمعجزة--------------------------------------------------------- والمراد به----- هنا اما المعجزات الت----------------------------------------------------------سع اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص--- الثمرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله لا تشركوا----- مستانف----- عقيب الجواب وحذف---- الراوي جوابه استغناء بما في	101	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	true	7984351709248206998	216	300	1130	1595	1595	300	ويقال لكل كلام منفصل بفصل لفظي اية وللمعجزة اية لما فيها من الدلالة علي النبوة وصدق من ظهرت هي بسببه والمراد بالايات هنا اما المعجزات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وهي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات وقيل الطمسة وانقلاب البحر مكان اليد والعصا ويشهد له ما روي الترمذي رحمه الله انهما سالاه عن هذه الاية وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي جوابه استغناء بما في-	113	-5719983619559249780	206	332.0	172	466	44.20600891113281	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2516	false	3611130395779666891	53	99	255	525	1554	300	في الجواب بالعاشرة الاظهر انهم سال-----وا عما عندهم من الايات المنصوصة بالعشرة وكانت تسعة منها متفقا عليها بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن المتفق عليها واضمروا المختص امتحانا- فاجابهم صلي الله عليه وسل----------م عما سالوه وعما اضمروا ليكون ادل علي معجزته ولذا- قبلا يديه	2516	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	true	8865461404519680660	91	139	476	749	1545	300	في الكتاب اقول و---الاظهر ان اليهود سالوا عما عندهم من الايات المنصوصة بالعشر- وكانت تسع- منها متفقا عليها بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن المتفق عليها واضمرا ما كان مختصا بهم فاجابهم ---------عليه الصلاة والسلام عما سالوه وعما اضمروا ليكون ادل علي معجزته ولذلك قبلا يديه	114	-5719983619559249780	222	381.0	182	287	77.35191345214844	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2288	false	-6315772365739242417	91	120	481	612	1517	300	من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا بالرفع اي---------- يجد الحد-- التكلم به عظيما او--- النصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا------ او قد وجدتموه	2288	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	true	-2263175579411848291	140	225	702	1136	1543	300	من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو وما اشبه ذلك مما نتعاظم به لعلمنا انه لا يليق شء منها ان تعتقده ونعلم انه تعالي قديم خالق الاشياء كلها ليس بمخلوق فما حكم جريان هذه الاشياء في خواطرنا تعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده مظ المروي احدنا ب--رفع الدال ومعناه يجد ا-حدنا التكلم به عظيما ويجوز النصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا وقوله او قد وجدتموه	121	-5719983619559249780	123	193.5	94	437	28.146453857421875	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0899	false	-3854849788384338011	0	44	0	235	1527	300	حاله -لا علاج له الا الل--جاء الي الله تعالي والاعتصام بحوله وقوته بالمجاهدة والرياضة فانهما مما يزيل البلادة ويصفي الذهن ط لا يزال الناس--------------------------------------------- يتساءلون يجوز--- جريان التساءل ب-----------------------ين العبد والشيطان او النفس او انسان اخر-------------------- في كل نوع حتي يبلغ---- ان يقول هذا	899	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	true	3161080919781637836	183	242	963	1290	1556	300	حاله فلا علاج له الا الالتجاء الي الله تعالي ل-لاعتصام بحوله وقوته بالمجاهدة والرياضة فانهما مما يزيل البلادة ويصفي الذهن ----ويزكي النفس الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يتساءلون التساءل جريان السءا-ل بين اثنين فصاعدا ويجوز بين العبد والشيطان او النفس او انسان اخر ويجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ الي ان يقال هذا	122	-5719983619559249780	216	340.0	174	333	64.8648681640625	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	232	268	1110	1300	1467	300	له والمشار اليه ب-----ذلك الوهم واراد- به الوسوسة ي--عني لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتي تقول للشيطان صدقت ما اتممت صلاتي لكن --------------لا اتمها ارغاما لك ونقضا لما اردته مني وهذا اصل عظيم لدفع الوسواس	2344	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	true	7031024981134524525	104	144	545	757	1571	300	له والمشار اليه بقوله ذلك الوهم المعني به الوسوسة المعني لا تذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتي تقول للشيطان صدقت ما اتممت صلوتي لكن لا اقبل قولك ولا اتمها ارغاما لك ونقضا لما اردته مني وهذا اصل عظيم لدفع الوساوس	133	-5719983619559249780	180	329.5	144	212	84.9056625366211	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	240	271	1238	1382	1544	300	ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	138	261.0	107	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	183	210	948	1074	1528	300	وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	243	271	1251	1382	1544	300	وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	121	230.0	94	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0090	false	-3500793205549640271	117	177	558	861	1478	300	اوقع هذا --وغير ذلك ويجوز --بسكون الواو--------------- اي الواقع هذا او غيره او ه-------------------و بمعني بل للاضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه صلي الله عليه وسل----------م لم يرتض قول--------------ها ف----------اثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب والجزم ب-----ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما واليه مرجع----- الاستفهام ا------------لانكاري------------------------- ولعله---- كان قب------ل ما -نزل----- في ولدان المءمنين وكرر خلقهم لاناطة---------------------- وهم في	90	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0142	true	2787621994298374583	135	251	763	1341	1576	300	اوقع هذا او غير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك اقول ويجوز ان يكون او بمعني بل انشد الجوهري بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بل يزيدون كان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها رضي الله عنها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بتعين ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما و-----مرجع معني الاستفهام الي هذا لانه لانكار الجزم وتقرير لعدم التعيين ولعل الرد كان قبل انزال ما انزل عليه في ولدان المءمنين وكرر خلقهم لاناطة امر زاءد عليه هو قوله وهم في	142	-5719983619559249780	267	352.5	211	592	45.10135269165039	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1155	false	2328581109114414209	272	300	1406	1557	1557	300	شبهت صورة حال الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي --نظر---- المحارم و-------الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه قضاء ما--	1155	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	48	78	249	415	1582	300	شبهت صورة حال الانسان من ارساله الطرف الذي هو راءد القلب الي النظر الي المحارم واصغاءه الاذن الي السماع ثم انبعاث القلب الي الاشتهاء والتمني ثم استدعاءه منه قصاري ما	146	-5719983619559249780	146	266.5	120	166	87.9518051147461	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1156	false	-4170381589635057081	0	48	0	253	1500	300	يشتهي بمشي----------- الرجلين وبطش -----اليدين وباستعمال الفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي داعية----- القلب حقق متمناه واذا امتنع عنه--- خيب----ه بحال- رجل يخبر- صاحبه بما يزينه له ويغريه عليه فهو اما يصدقه----- ويمضي علي--- ارادته منه او يكذبه ويابي عما دعاه اليه وكتب سيجء في كاف	1156	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	78	134	415	705	1582	300	يشتهي ويتمني باستعمال الرجلين في المشي واليدين في البطش والفرج في تحقيق مشتهاه فاذا مضي الانسان علي ما استدعاه القلب حقق متمناه واذا امتنع عن ذلك خيبه فيه بحالة رجل يخبره صاحبه بما يزينه له ويغريه عليه فهو اما يصدقه بذلك ويمضي الي ما اراد-ه منه او يكذبه ويابي عما دعاه اليه ثم استعمل في حال	146	-5719983619559249780	216	337.5	171	291	74.226806640625	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1711	false	1352431508163388773	226	259	1222	1396	1628	300	من قدر------------- بيان --شء فيكون القضاء والقدر شيءا واحدا او------ ابتداءية متعلق ب--قضي اي قضي عليهم لاجل قدر سبق اي القضاء نش-------ا من قدر فيكون القدر سابقا علي القضاء وال----------قدر التقدير و-القضاء الخلق	1711	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	15	55	61	272	1503	300	من قدر يجوز ان تكون بيانا لشء فيكون القضاء والقدر شيءا واحدا وان تكون ابتداءية متعلقة ب قضي اي قضي عليهم لاجل قدر سبق وقض----اء نشا وابتدا من قدر فيكون القدر سابقا علي القضاء نه المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق	147	-5719983619559249780	159	262.0	129	215	73.9534912109375	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1711	false	1352431508163388773	218	289	1181	1572	1628	300	او فيما يستقبلون به مما اتاهم--- نبيهم قوله من قدر بيان شء فيكون القضاء والقدر شيءا واحدا او ابتداءية متعلق بقضي اي------------------- قضي عليهم لاجل قدر سبق اي القضاء نشا من قدر فيكون القدر سابقا---------------------------------------------------------------------- علي- القضاء والقدر التقدير والقضاء الخلق وروي ام فيما يستقبلونوام منقطعة فان--------------------- الساءل لما راي الرسل يامرون اممهم وينهونهم فاعتقد ان الامر انف كما زعمت المعتزلة ------------------------------------------اضرب من السءال الاول واستانف قاءلا اهو واقع فيما يستقبلونه --	1711	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0148	true	-221219247550131741	58	155	333	816	1528	300	او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم كذا في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح ام فيما يستقبلون فقال لا بل شء قضي عليهم اقول----------------------------------------------- علي كلتا الروايتين ليس السءال عن تعيين احد الامرين اذ الجواب وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا بل غير مطابق له واذا تقرر هذا ف --------ام منقطعة و او بمعني بل وتحريره ان الساءل لما راي الرسل يامرون اممهم وينهونهم -اعتقد ان الامر انف كما زعمت المعتزلة فسال اولا عن الامر اهو شء مقدر ثم بدا له واضرب عن ذلك--------- واستانف فقال -اهو واقع فيما يستقبلون به	148	-5719983619559249780	198	229.5	158	549	36.065574645996094	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0806	false	-2670818827223005705	92	184	451	905	1484	300	صلي الله عليه وسلم وليس موقوفا وفيه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار اي الي خزاءنه ل-----------------------------يضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان عالما ب-----------------------------------------------------ه قبل ---------------ان يءتي بعمل النهار فهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ا-----------------------------------------بلغ لانه ادل علي ----------------------------------حسن قيام الملاءكة بما امروا به ولانه لا يحتاج الي حذف مضاف لان العمل -----------------------------------------------------------------مصدر كما احتيج الي تق-------------------------------دير الرفع علي الثاني وفيه ثم ارتفع هو وبلال الي بيته اي اسرع متكلفا هو اي النبي صلي الله عليه وسلم	806	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	true	-8237837221674889764	43	183	218	936	1572	300	صلي الله عليه وسلم----------------- يرفع اليه قض ا----------------------ي الي خزانته كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء و--يعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السموات وعرضهم علي الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ان لا يجزي وهو اخر الليل واول النهار وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ابلغ وهو اختصار كلام التوربشتي شف الثاني ابلغ لانه في بيان عظم شان الله وقوة عباده المكرمين وحسن قيامهم------- بما امروا--- ولان لفظ----------------------- العمل مصدر فكانه قال يرفع اليه عمل الليل اي المعمول في الليل قبل عمل النهار فلا -حاجة الي تقدير لفظة الشروع كاحتياجه الي تقدير الرفع -في المعني الاول قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	158	-5719983619559249780	280	394.0	219	842	33.25415802001953	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	108	151	562	765	1513	300	قال النبي---- صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلمه وما اكرمه وم---------------ا اشجعه ف---------كانت رءيته تحملهم علي----- التوحيد	2167	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	76	130	405	653	1537	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم- هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي وكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	159	-5719983619559249780	185	313.0	143	249	74.29718780517578	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	220	254	1106	1264	1469	300	النظر الي وجه علي عبادة سيد قيل معناه ا-----------------نه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي ف---------------------------------------رءيته تحملهم علي----- التوحيد	2689	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	83	130	438	653	1537	300	النظر الي وجه علي عبادة---- قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي وكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	159	-5719983619559249780	152	272.5	119	219	69.4063949584961	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2037	false	7267734978462781855	171	216	870	1112	1527	300	الماسح ---الملك الموكل علي تصوير ال---------------------------------------اجنة فاسند علي الله---------- الامر به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارء تعالي علي طريق----- التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير اي------ قدر ما في ظهره من الذرية الكشاف معناه------ نزل تمكين بني ادم من العلم بربو بيته بنصب الدلاءل----------------------------------------------------- منزلة الاشهاد والاعتراف	2037	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	true	-3221548952144682031	196	286	988	1493	1568	300	الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من الذرية وقال في معني الاية نزل تمكين بني ادم من العلم بربو-بيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف	164	-5719983619559249780	211	334.0	170	506	41.69960403442383	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2037	false	7267734978462781855	218	278	1125	1407	1527	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث المذكور لان قوله من ظهورهم بدل من----- بني اد------------------------------------م فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم-------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ب------ان ظاهر الاية تدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظها---- ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه ودل--- الخبر------ عليه فوجب	2037	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	0	94	0	426	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث-------- لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت	165	-5719983619559249780	265	451.0	206	434	61.059906005859375	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	0	32	0	150	1542	300	الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم كما في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------- اخذ الله الميثاق من ظهر ادم ب-----------عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم قال------------- الست بربكم	2038	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	191	273	936	1358	1497	300	الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع واقول ونظير معني الاية علي هذا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا فان قوله ثم صورناكم شامل لادم ايضا لقوله قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ويعضده ما رويناه عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا الست بربكم	165	-5719983619559249780	135	212.0	105	422	31.990520477294922	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2688	false	-8733539025127290261	109	202	541	1002	1518	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث فان----- من ظهورهم بدل من----- بني اد------------------------------------م فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا والجوا---------------------------------------------------------ب----------------------------------- ان ظاهر الاية------------------ اخراج الذرية من ظهور بني ادم واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها م-------------------------------------------ن ظهر ادم فساكت عنه والحديث ناطق به فوجب الجمع اذ لا منافاة قض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينهم- ان----- المراد من بني ادم--------- ادم وبنوه-------------------------------- والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء ب----الاصل ويءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ما ورد انه اخرج من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه كالذر ف--كلمهم----- الست بربكم	2688	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	true	-6937146015286385435	0	273	0	1358	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير الاية بالحديث لان قوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخر-ج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر و--------------------------------لا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الاختلاف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل قض والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع واقول ونظير معني الاية علي هذا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا فان قوله ثم صورناكم شامل لادم ايضا لقوله قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ويعضده ما رويناه عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا الست بربكم	165	-5719983619559249780	382	588.5	302	1392	27.442529678344727	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	126	228	672	1195	1589	300	الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارته الي المحسوس حتي كانه ينظر اليه راي العين لما كوشف بحقيقته كشفا لم يبق معه خفاء هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فانه تعالي----- قادر علي كل شء ق------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان تخبرنا-استثناء منقطع اي لا نعلمه ولكن اذا اخبرتنا نعلم او----------------------------------------------- متصل------- اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك----- فقال الذي بيدها--ي لاجله وخص وصف رب العالمين اشعارا ب-------------------------انه مالكهم-------------- يتصرف----- كيف يشاء------ فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء كله--- عدل منه و------لا اعتراض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيه اسماء اهل الجنة و----اسماء اباءهم وقباءلهم-----الظاهر ان كل واحد من اهل	1849	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	114	300	601	1576	1576	300	الحاصل في قلبه ب-----الشء الحاصل في يده------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ونحن لا نستبعد----- اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله عز وجل قادر علي كل شء والنبي عليه الصلاة والسلام مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور الموضوعة لها وقوله الا ان تخبرنا استثناء منقطع اي لا نعلم- ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك قوله وقال للذي بييده اي لاجله وخص ذكر رب العالمين من بين الاسماء دلالة وتنبيها علي انه مالكهم وهم له مملكون يتصرف فيهم كيف -شاء واراد فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء كل ذلك عدل منه وصواب فلا اعتراض لاحد عليه قوله وفيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم شف ان اهل الجنة مكتوب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم الذين هم اهل النار في الكتاب الذي باليمين وفي عكسه اهل النار ويكتب اسماء اباءهم وقباءلهم من اهل الجنة في الذي بالشمال والا فالاباء والقباءل اذا كانوا من جنس الابناء في كونهم من اهل الجنة او من اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار اقول ولعل الظاهر ان كل واحد من اهل-	168	-5719983619559249780	373	540.5	295	1085	34.37788009643555	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	4	50	16	234	1502	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه	170	-5719983619559249780	149	250.0	119	218	68.34862518310547	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر----------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان -----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	82	142	428	755	1562	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغير اسماء------------------- الل--------------ه وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها	171	-5719983619559249780	196	289.0	156	506	38.73517608642578	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	0	83	0	397	1519	300	المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب----------------خلاف ذلك فلا يكره ولا------------------------------------------- قال لم--------------ن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما ح لا رقي-----------------------ة الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا علي	817	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	145	215	772	1123	1562	300	السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي	171	-5719983619559249780	178	249.5	134	509	34.97053146362305	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1711	false	1352431508163388773	51	107	290	575	1628	300	الله والشر الي العباد ط وح نتنازع في القدر اي نتناظر ونتخاصم في--ه يقول واحد-------- اذا كان جميع الاشياء---------- بقدر----ه تعالي فلم يعذب المذنب-- ولم ينسب الفعل الي العباد ويقول اخر ---------------------ما الحكمة في تقدير بعض العباد للجنة وبعضهم للنار فنهوا عنه------------------------------------------- لان القدر سر من الاسرار والباحث لا----------------------------------------------------- يامن من ان يصير قدريا او جبريا	1711	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0172	true	-7597753874971941760	15	95	67	473	1534	300	الله تعالي عنه قوله -------نتنازع--------- اي نتناظر ونتخاصم في ان يقول -احد الخصمين اذا كان جميع ما يجري في العالم بقدر الله تعالي فلم يعذب المذنبين ولم ينسب الفعل الي العباد كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض العباد للجنة وبعضهم للنار وما اشبه ذلك وانما غضب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان القدر سر من --اسرار الله تعالي وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يا---من ان يصير قدريا او جبريا	172	-5719983619559249780	216	295.0	170	428	50.467288970947266	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2224	false	-5084494630012104046	88	136	463	737	1579	300	خلق خلقه في ظلمة فالقي عليه من نوره اي خلق الثقلين-------------------------- كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء و---------الشهوات----------------------------------------------------------------- المردءة والاهواء المظلمة لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد والنور الملقي اليهم م-------ن الشواهد والحج-ج وما انزل اليهم من الايات والنذر واليه اشار ا-----------------------لله نور السموات والارض يهدي لنوره	2224	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0173	true	-4151517917274244213	229	296	1195	1566	1591	300	خلق خلق---------------------------ه اي---- الثقلين من الجن والانس في ظلمة اي كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله رواه احمد والترمذي المردية والاهواء المضلة كق-وله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد والنور الملقي عليهم ما نصب من الشواهد والحجيج وما انزل اليهم من الايات والنذر والي هذا المعني اشير بقوله سبحانه الله نور السموات والارض --مثل نوره	173	-5719983619559249780	220	354.5	183	405	54.320987701416016	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2687	false	1503189826543872750	82	116	400	569	1478	300	من الايات والنذر ويمكن حمل------------------ علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب اد------------م فعبر بالنور عن --الطاف----- هي تباشير العن-----------------------------اية ثم اشار- بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في-- لا يزال	2687	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0174	true	7860497084997253943	65	110	333	564	1531	300	عن الايات------- ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقة علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشارة بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية فيما لا يزال	174	-5719983619559249780	154	251.0	121	238	64.70587921142578	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	0	42	0	211	1493	300	خلقته ومما يختص به وما لابد منه من الاج-------ل وغيره ومن ---خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب او هو------------ بدل منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين مضجعه واثره -ارادة ------حركته وسكونه ليش-مل جميع احواله من الحركات والسكنات في حاشية الترمذي من لق---ي الله	2497	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0186	true	276736189791808750	122	213	581	1017	1402	300	خلقته ومما يختص به وما لابد منه من الاجل والعمل وغيرهما و من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان خلقه بمعني مخلوقه و من فيه بيانية و من في من خمس متعلق ب فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس و اثره اي اثر مشيته في الارض لقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم جمع بين مضجعه واثره واراد سكونه وحركت-------ه ليشتمل جميع احواله من الحركات والسكنات الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله	186	-5719983619559249780	171	261.0	136	443	38.6004524230957	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2774	false	-2682149034491915680	136	179	681	919	1541	300	لو رايت مكانهما لابغضتهما اي لو رايت منزلتهما من الحقارة والبعد من نظر الله لرايت الكراهة -ابغضتهما كم-ا يري- ابراهيم صورة ابيه كذيخ يت------------------------------------لطخ او لو علمت مكانها- اي منزلتهما وبغض الله اياهما لابغضتهما وتبرات------ تبرء ابراهيم حين-------- تبين له انه عدو الله	2774	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0189	true	4038931931743985108	206	256	1103	1374	1573	300	لو رايت------------------ اي لو رايت منزلتهما من الحقارة والبعد عن نظر الله لرايت الكراهة وابغضتهما ومنه حديث ابراهيم عليه السلام مع ابيه في القيامة ورءيته اليه بصفة ذبح ملطخ او لو علمت مكانهما اي منزلتهما وبغض الله اياهما لابغضتهما وتبرات منهما تبرا ابراهيم عن ابيه حيث تبين--- انه عدو الله	189	-5719983619559249780	193	299.0	154	292	66.09589385986328	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2574	false	3631984811807916548	7	42	33	202	1528	300	والي الجنة خبر------ محذوف اي قال لاجل الذي في يمينه هءلاء اوصلهم الي الجنة و-لا ابالين حال من --ضمير----------- الخبر وهو نحو----- وان رغم انف ابي ذر فانه تعالي علم ان بعض المبتدعة ي-قول بخلافه	2574	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0192	true	560955461825260201	3	42	14	204	1468	300	والي الجنة خبر مبتدا محذوف اي---- لاجل الذي في يمينه هءلاء اوصلهم الي الجنة و لا ابالي- حال من الضمير المستتر في الخبر وهو نحو قوله وان رغم انف ابي ذر فانه تعالي علم من بعض المبتدعة القول بخلافه	192	-5719983619559249780	162	274.5	128	195	83.07691955566406	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	75	155	380	798	1542	300	يحتمل من التاويل ما يحتمل ح مر---------------------------------- ولا------ يقابلون---------- الا بانه خبر واحد وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار بكشف و------------------مشاهدة فلهم ان يق---ولوا يوم القيامة---------- شهدنا يومءذ فلما زال---- علمنا------------ ووكلنا الي راينا كان منا م---صيب ومخطء------- وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدتنا يوم الميثاق بتوفيق وعصمة وحرمناهما-- بعد ولو مددن-----ا ابدا لكانت شهادتنا--- كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز في قلوبهم من العقول	2038	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	109	285	556	1461	1541	300	يحتمل من التاويل ما يحتمل حديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون رواه احمد ان حديث ابن عباس من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي ظاهر الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين ا-ليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راينا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايد-نا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناها من بعد ولو مددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا--- اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول	193	-5719983619559249780	362	553.0	291	910	39.78022003173828	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2781	false	-3968186199592098573	230	261	1108	1274	1471	300	فان قلت ليس فيه----- ما يدل علي عذاب المءمن ق---------------------------------لت لعله سمي اهوال ال---------قبر بعذابه -----علي تغليب فتنة الكافر---------------- ترهيبا و-------لان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	2781	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0198	true	-2614304928975327370	232	278	1241	1482	1578	300	فان قلت ليس في الاية ما يدل علي عذاب المءمن فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا وتخويفا لان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	198	-5719983619559249780	161	264.0	131	241	66.80497741699219	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1724	false	8643182192419086198	212	240	1032	1174	1487	300	قرات كتاب الله فامنت به فان قيل كونه كتاب الله موقوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسالة فكيف يثبت بالكتاب اجيب بانه راي--------------------- ما فيه من الفصاحة والبلاغة ما يعجز عنه البشر	1724	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0208	true	-5992779856257555666	61	107	292	528	1517	300	قرات كتاب الله فامنت به يدل------------------------- علي ان الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام مسبوقا بقراءته كتاب الله فهو غير مستقيم لانه ما لم يعرف صدق الرسول لم يعرف ان القران حق قلنا المراد قرات كتاب الله ورايت ما فيه من الفصاحة والبلاغة ما يعجز عنه البشر	208	-5719983619559249780	84	120.5	66	261	32.18390655517578	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	239	277	1219	1410	1520	300	اهتز العرش لموت سعد----- الهز لغة الحركة واهتز---- تحرك فاستعمله في معني الارتياح اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته	2371	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0213	true	2617370128975483588	208	244	1018	1203	1486	300	اهتز العرش لموت سعد واصل الهز---- الحركة واهتز اذا تحرك واستعمله في معني الارتياح اي ارتاح بصعود-----------ه واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته	213	-5719983619559249780	174	317.0	140	200	87.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2009	false	-4118092220590335932	43	102	218	530	1591	300	مثلت له الشمس عند غروبها اي صورت وخيلت وذ-------------ا في حق المءمنين ولعله ---عند نزول الملكين اليه ويمكن كونه ----------بعد السءال-------- تنبيها علي رفاهيته ق----وله يمسح عين-ه اشارة اليها كانه يظن انه بعد في الدنيا ويءدي ما عليه من الفر--ض ويمنعه عن قيامه بعض الاصحاب و----------------------------------------------------تخصيص---- الغروب----- مناسب للغريب فان اول منزل ينزل -عند الغ-----------------------روب وعند غروبها-حال من الشمس	2009	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0214	true	-6901045181400260120	218	300	1086	1505	1505	300	مثلت له----------------- اي صورت وخيلت وذلك لا يكون الا في حق المءم--ن ولعل ذلك عند نزول الملكين اليه ويمكن ان يقال ان ذلك بعد السءال والجواب تنبيها علي رفاهيته وفي قوله يمسح عينيه ايماء اليها كانه يظن انه بعد في الدنيا ويءدي ما عليه من الفراءض ويمنعه من قيامه بعض الاصحاب وذلك من رسوخه في اداءه ومداومته عليه في الدنيا واما لتخصيص ذكر الغروب فانه مناسب للغريب فان اول منزل ينزله عند الغروب والله اعلم بالمراد قوله عند غروبها حال من الشمس-	214	-5719983619559249780	274	435.0	223	439	62.41457748413086	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0592	false	7796347313227466237	205	239	1077	1258	1565	300	عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة كالاختلاف---------------------------------- في نفس القران او في معني لا يسوغ فيه الاجتهاد او فيما يوقع في شك و--شبه-------------ة واما الاختلاف في استنباط الفرع وال-------مناظرة فظهار الحق فيها فمجمع علي	592	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0237	true	-3390844418125662688	102	144	547	769	1572	300	عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة ك--اختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل الاختلاف في نفس القران او في معني لا يسوغ فيه الاجتهاد او فيما يوقع في شك او شبهة وفتنة وخصومة واما --اختلاف--- استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه-------- علي	237	-5719983619559249780	144	235.0	115	237	60.75949478149414	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1818	false	-6892265786930159596	92	146	468	720	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ولتسمع اذنك وليعقل قلبك اي اتاه ملك وقال له ذلك اي---- لا تنظر بعينك الي شء ولا تسمع باذنك شيءا و--لا تجر----- في قلبك شيءا اي كن حاضر القلب حضورا تاما لتفهم هذا المثل فاجاب----------- صلي الله عليه وسلم باني قد فعلت ما تامرني وقيل	1818	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0244	true	3123912153585448858	248	293	1283	1492	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وقال له ذلك ومعناه لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ- باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك----- اي كن حاضرا----- حضورا تاما لتفهم هذا المثل فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم باني قد فعلت ما تامرني فقيل	244	-5719983619559249780	175	267.5	135	274	63.868614196777344	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2507	false	5144159035677144638	6	50	30	229	1495	300	مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري اي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره ومما امرت بدل من امر ويجوز ان يراد بقوله --امر من امري الذي------ هو بمعني الشان ويكون مما امرت ب------------ه بيانا له----------------- لانه اعم من الامر والنهي	2507	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	215	261	1106	1322	1524	300	مما امرت به بدل من امري ومعني لا ادر---ي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره اقول -----------------يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي	246	-5719983619559249780	156	243.5	119	236	66.10169219970703	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	102	184	512	916	1473	300	صلي الله عليه وسلم العقاب وهي العلم الضخم وفيه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في مضطر لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهما-ذا اخذ منهم عقبي وعقبة اي-------------- بدلا عما فاته ط---------------------------------------------------- ويحتمل انه نسخ-------------------------------------------------------------------- بوجوب الزكاة و------------------قيل لعله اخذ ذمة من سك---------------------------ان البوادي اذا نزل بهم مسلم وافرد ضمير ما له بتاويل المضيف لما روي والا اكل ا----------------ذا اعطوكم الذي عليهم اي من الجزية	1435	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	26	175	132	878	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع وقول-------ه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وي----------------------------------------------قال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف ويحتمل ان الامر باخذه مقدار القري من مال المنزو لبه كان من جملة العقوبات التي نسخت بوجوب الزكاة ومما يءيد هذا الاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم في اخر حديث العرباض وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الي قوله و--------------لا اكل ثمارهم الي قوله اذا اعطوكم الذي عليهم م---ن الجزية	248	-5719983619559249780	244	337.5	187	816	29.901960372924805	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0013	false	8815880950617100769	256	288	1378	1540	1595	300	اشياء متعلق بنهي و-----او اكثر للشك او بمعني بل وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن عدم التعرض لهم بايذاءهم في المسكن والاهل والمال اذا اد-وا الجزية	13	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0251	true	1470811832512371795	111	219	572	1109	1545	300	اشياء انها لمثل القران او اكثر----------------- وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم رواه ابو داود وفي اسناده اشعث بن شعبة المصيصي قد تكلم فيه 165 وعنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل اقول يمكن ان يقال او هذه مثلها في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون وقوله ان الله لم يحل الي اخر الحديث كناية عن عدم التعرض لهم بابدانهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية	251	-5719983619559249780	129	210.5	103	554	23.285198211669922	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0586	false	5884341260877920739	75	135	357	675	1529	300	الخلافة عن غيرهم لحديث--------------------------- يكون في امتي اثنا عشر خليفة وانما ا--راد تفخيم امره-------------م والشهادة لهم بالتقوي وا-------------------------نما ذكر سنتهم في مقابلة سنته ل-نه علم انهم لا يخطءون فيما يستخرجون- من سنته بالاجتهاد ولانه علم------------------- ان بعض سننه لا يشتهر الا في زمانهم فاضاف غليهم دفعا لتوهم من-------- رد تلك السنة فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب وفيه الخلافة	586	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0253	true	4213963470867531953	8	87	41	452	1602	300	الخلافة عن غيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في امتي اثني عشر خليفة وانما المراد تفخيم امرهم وتصويب رايهم والشهادة لهم بالتفوق فيما يمتازون به عن غيرهم وانما ذكر سنتهم في مقابلة سنته لانه علم انهم لا يخطءون فيما يستخرجونه من سنته بالاجتهاد ولانه صلي الله عليه وسلم عرف ان بعض سنته لا تشتهر الا في زمانهم فاضاف اليهم دفعا لتوهم من ذهب الي رد تلك السنة فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب و النواجذ ---	253	-5719983619559249780	292	502.5	234	414	70.53140258789062	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2071	false	2628053461596075436	166	223	790	1089	1482	300	هي لغة-- ما شرع الله------ لعباده علي السنة الانبياء عليهم السلام------------- ويستعمل في جملة الشراءع لا في احادها ثم اتسعت فاستعملت في الملة الباطلة فقيل الكفر---- ملة واحدة اي---------- يفترقون فرقا كل---------------- بخلاف ما يتدين به الاخري فسمي طريقتهم ملة مجازاومر في لياتين----------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ملة واحدة اي اهل ملة واحدة وفسره بقوله ما انا عليه واصحابي	2071	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	179	277	884	1399	1507	300	في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون-- احادها ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة فقيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا يتدين كل واحد منها بخلاف ما تتدين به الاخري فسمي طريقتهم ملة مجازا واذا حمل الملة علي اهل القبلة فمعني قوله كلهم في النار انهم متعرضون لما يدخلهم النار من الافعال الردية او المعني انهم يدخلونها بذنوبهم ثم يخرج منها من لم تفض به بدعته الي الكفر برحمته و الا ملة واحدة اي اهل ملة واحدة وكشف- بقوله ما انا عليه واصحابي	258	-5719983619559249780	255	396.0	202	518	49.22779846191406	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	105	141	543	733	1516	300	ان قدرت ان تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لاحد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح اي تدخل في وقت الصبح-------------------------------- والمراد----- الديمومة وا-لغش نقيض النصح الذي هو ارادة الخير و--------------------------------------------احد عام ------لمءمن و--كافر ونصحته السعي -------------في ايمانه------------------------------ باليد واللسان و-التاليف	1137	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0262	true	3042479091704588042	159	272	869	1427	1559	300	ان قدرت ان تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال يابني وذلك من سنتي ومن احب سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة رواه الترمذي 176 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك بسنتي عند فساد امتي فله اجر ماءة شهيد رواه الحديث الثالث عشر عن انس قوله ان تصبح اي تدخل في وقت الصبح وقوله ليس حال تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة و الغش نقيض النصح الذي هو ارادة الخير لاحد والغش ماخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر و احد عام شامل للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه وسيعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان وبالتاليف	262	-5719983619559249780	174	260.5	140	558	31.182796478271484	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2650	false	-1301951471727656988	103	138	525	712	1520	300	السواد الاعظم عب------- يعبر به عن الجماعة الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مظ ا----ي انظروا -----------الي -----------ما عليه --اكثر--- علماء المسلمين من الاعتقاد والقول والفعل فاتبعوهم فيه فانه هوا لحق وما عداه الباطل هذا في --اصول الدين--------------------- واما الفروع	2650	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0262	true	3042479091704588042	38	113	228	636	1559	300	السواد الاعظم غب السواد يعبر به عن الجماعة الكثيرة والسيد المتولي للسواد الكثير ولما كان من شرط المتولي للجماعة ان يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا في نفسه سيد ويقال ساد القوم يسودهم ولا يقال سيد الثوب والفرس مظ المعني انظروا الي الناس والي ماهم عليه فما عليه الاكثر من علماء المسلمين من الاعتقاد والقول والفعل فاتبعوهم فيه فانه هو الحق وما عداه --باطل هذا في الاصول كالاعتقاد في اركان الاسلام واما الفروع	262	-5719983619559249780	177	279.5	143	410	43.17073059082031	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2527	false	5713425673700004664	51	93	254	453	1493	300	من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بواءقه دخل الجنة فقال رجل------------ ان هذا اليوم لكثير في الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم وسيكون في قرون بعدي سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نكر السنة لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه	2527	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0264	true	980141161993754634	156	228	830	1198	1574	300	من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بواءقه دخل الجنة فقال رجل يارسول الله ان هذا اليوم لكثير في الناس -قال------------------------- وسيكون في قرون بعدي رواه الترمذي الضمير في البيضاء استعارة لسطوع براهين هذه الملة المستقيمة ووضوح دلاءلها القويمة مما له بياض ونقاوة الحديث السادس عشر عن ابي سعيد قوله من اكل طيبا تو اي حلالا وعمل في موافقة سنة وانما نكرها---- لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه	264	-5719983619559249780	165	278.0	129	398	41.4572868347168	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0184	false	4599488173760495870	165	226	828	1126	1503	300	صلي الله عليه وسلم اطلع علي خلاف---ه في المستقبل------------------------------ فقال هذا القول استكشافا عنه----------------------------- فاجابه صلي الله عليه وسلم بانه --سيكونف ي قرون بعدي اي في القرون الثلاثة --------------------------------------اقول----------- ان سنة يستغر-------------------------------ق الجنس ليفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل عمل واجب ومندوب ومباح وردت فيه سنة ينبغي مراعاتها ويحتمل كون في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ظرفا للعمل------------------------------ فان كل عمل لا يوقع في سنة -----------لا يعتد به	184	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0265	true	5867875224375110441	0	157	0	809	1490	300	صلي الله عليه وسلم اطلع علي خلاف ذلك في --مستقبل الامر منهم فاحب ان يستكشف عنه فقال هذا القول فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم منه ذلك فاجابه صلي الله عليه وسلم بقوله وسيكون في قرون بعدي فاختصر الكلام اعتمادا علي فهم السامع وتحويلا للامر المحذر واقول اراد الشيخ ان سنة نكرة وضعت موضع المعرفة لارادة استغراق الجنس بحسب افراده كما في قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام ولم يقل شجرا ارادة تقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما وفاءدته ان كل عمل واجب ومندوب ومباح وردت فيه سنة ينبغي مراعاتها حتي قضاءالحاجة واماطة الاذي عن طريق المسلمين فكل من راعاها باسرها في حركاته سكناته فقد اتصف بهذه الخصلة واول الظرف بقوله في موافقة سنة فقدر المضاف ليستقيم المعني ويمكن ان يقال انه وقع في سنة ظرفا للعمل اشعارا بانها مكان العمل ومقره فان كل عمل لا يوقع في سنة فليس بعمل ولا يعتد به	265	-5719983619559249780	232	326.0	181	811	28.606658935546875	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0267	false	3071280846157858815	76	111	389	561	1517	300	ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا به-- لابد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا بالجدل	267	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0266	true	5071807368739940519	214	249	1106	1280	1545	300	ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب متن الضلال عارفا بذلك لابد ان يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشي له ذلك الا بالجدل	266	-5719983619559249780	171	335.5	136	174	98.27586364746094	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0623	false	2950736841008978187	136	195	721	1008	1550	300	الا نزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله من سنتهم مثلها فتمسك بسنة خير من احداث بدعة جعل احد الضدين مثل الاخر لشبه التناسب فالتمسك بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة كاحياء------ اداب الخلاء خير----------------------------- من بناء رباط او مدرسة وسره-------- ان من راعي هذا الادب----- يوفق ------------------------الي ما هو اعلي منه ثم وثم ا--------------------لي ان يبلغ مقام القرب لحديث ---------------ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه واذا	623	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0269	true	8603623794902999065	139	285	710	1436	1509	300	الي رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة رواه احمد الحديث الثالث عن مالك قوله تركت فيكم امرين سياتي شرحه مستقصي في باب مناقب اهل البيت ان شاء الله تعالي الحديث الرابع عن غضيف قوله مثلها----- جعل احد الضدين مثل الاخر لشبه التناسب بين الضدين واخطار كل منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر وعليه قوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل فكما ان احداث السنة يقتضي رفع البدعة كذلك عكسه ولذلك قال فتمسك بسنة نزرة خير من احداث بدعة مستحسنة كما اذا احيي اداب الخلاء مثلا علي ما ورد في السنة فهو خير من بناء رباط او مدرسة والسر فيه هو ان من راعي هذا الادب فانه يوفقه ويلطف به حتي يترقي منه الي ما هو اعلي منه فلا يزال في الترقي والصعود الي ان يبلغ مقام القرب ومخدع الوصل كما قال وما يزال عبدي يتقرب الي -النوافل حتي احبه فاذا	269	-5719983619559249780	206	270.0	158	732	28.14207649230957	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0623	false	2950736841008978187	136	225	721	1149	1550	300	الا نزع الله من سنتهم مثلها فتمسك بسنة خير من احداث-------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة----------------------------------------------------------- جعل احد الضدين مثل الاخر لشبه التناسب فالتمسك بالسنة كاحياء اداب الخلاء خير من بناء رباط او مدرسة وسره ان من راعي هذا الادب يوفق الي ما هو اعلي منه ثم وثم الي ان يبلغ مقام القرب لحديث ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه واذا تركه يءديه الي ترك الافضل ثم وثم الي ان يبلغ رتبة الرين ويمكن كونه من-------- باب ------------------------------------------------------------الصيف احر من الشتاء اي----- السنة في بابها ابلغ من البدعة في بابها-------- قوله	623	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0270	true	5683090840069141929	25	102	122	502	1504	300	الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها اليهم الي يوم القيامة رواه الدارمي 189 وعن ابراهيم بن ميسرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل هذا علي باب قوله تعالي اي الفريقين خير مقاما وقولهم العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء يعني ان السنة في بابها ابلغ من البدعة في بابها وذلك ان قوله	270	-5719983619559249780	112	-23.0	86	666	16.816816329956055	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2593	false	-5155099832260861518	194	224	1011	1153	1533	300	ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------- السنة في بابها ابلغ من البدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الخير غالبا غالب علي الشر ومانع له------------------- جاء الحق وزهق الباطل	2593	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0270	true	5683090840069141929	19	161	95	793	1504	300	ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها اليهم الي يوم القيامة رواه الدارمي 189 وعن ابراهيم بن ميسرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا ويمكن ان يحمل هذا علي باب قوله تعالي اي الفريقين خير مقاما وقولهم العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء يعني ان السنة في بابها ابلغ من البدعة في بابها وذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم خير الهدي هدي محمد المراد بالهدي الطريقة التي لا شر فيها وخيرها سنة محمد وقوله شر الامور محدثاتها هذه الامور لا خير فيها وشرها البدعة فيلزم من هذا ان يكون هدي محمد في بابه ابلغ من الشر في بابه لان الخير غالبا غالب علي الشر وقامع له كما قال الله تعالي جاء الحق وزهق الباطل	270	-5719983619559249780	135	221.0	105	698	19.340974807739258	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	77	144	373	710	1495	300	---------في الدين اي فهمه والفقه لغة الفهم واشتقاقه من الشق والفتح--------------- فقه بالكسر اذا فهم وعلم وبالضم------اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها غ دعا لابن عباس ان يفقهه في التاويل اي يفهمه في تفسير القران نه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان قال لنبطية نزل علي---------------------ها هل --هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهم------ت الحق	1659	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0278	true	7957272062897719825	169	238	860	1237	1536	300	نه الفقه في العلم------------------- الفهم يقال------------------- فقه الرجل يفقه فقه------ا اذا علم ------بالضمريفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفرو---------------------------------------------------------------------ق وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف اللغة والنحو والصرف روي ان سلمان----------- نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت الحق	278	-5719983619559249780	192	257.5	152	507	37.86982345581055	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	194	235	967	1163	1495	300	صلي الله عليه وسلم لم يفضل في قسمة ال--وحي----- احدا من امته---------- بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو من فضل الله-------- ولقد سمع بعض-------------------- فلا يفهم منه الا الظاهر و-------سمعه اخر--------------------------------------------- فيستنبط منه علوما كثيرة	1659	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0279	true	2932500207003674424	43	103	237	530	1598	300	صلي الله عليه وسلم لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	279	-5719983619559249780	174	272.5	135	293	59.38566589355469	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	168	198	868	1019	1522	300	الفهم علي قدر ما تعلقت به ارادته وقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمع- اخر منهم -----------------------او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	1756	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0279	true	2932500207003674424	69	103	357	530	1598	300	الفهم وهو واقع من طريق العطاء ول--قد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	279	-5719983619559249780	125	224.5	99	175	71.42857360839844	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	263	300	1373	1549	1549	300	قوله ما جءت لحاجة اي حاجة اخري غير ان اسمع---- الحديث وما حدثه ابو الدرداء--------- يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيان ان سعيه مشكور عند الله----------------------- ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب-	2709	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	true	-8882514919511357311	134	177	655	866	1493	300	قوله ما جءت لحاجة اي حاجة اخري غير ان اسمع منك الحديث و--تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيان ان سعيه مشكور عند الله ومطلبه من اسني المطالب ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب	292	-5719983619559249780	170	304.0	135	213	79.81221008300781	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	142	169	729	880	1549	300	لهم طالبين لتخليتهم مما لا ينبغي------------- من ---------الادناس لان بركة علم-------هم وارشاد--------هم سبب لرحمة العالمين فورد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يمطرون وبهم يرزقون حتي الحيتان التي لا تفتقر الي الماء	2709	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0293	true	553612503227135487	212	279	1167	1562	1674	300	لهم طالبين لتخليتهم مما لا ينبغي ولا يليق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لرحمة العالمين وذكر الحيتان بعد ذكر الملاءكة والثقلين تتميم لاستيعاب جميع انواع الحيوانات علي طريقة الرحمن الرحيم كما بيناه في فتوح الغيب واما تخصيص الحيتان بالذكر فللدلالة علي ان انزال المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم يمطرون وبهم يرزقون حتي الحيتان التي لا تفتقر الي الماء	293	-5719983619559249780	146	253.5	119	395	36.9620246887207	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	171	234	893	1237	1549	300	ولا تظن-ن ان العالم المفضل عاطل عن العمل ولا-- العابد عن العلم بل--- علم----------------------- هذا غالب وعمل الاخر غالب ولذا جعل العلماء وراث الانبياء الذين فازوا بالع---------لم والعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب شيخنا العارف---------------- ابو حفص عمر السهروردي الي الامام فخر الدين الرازي----------- اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دونها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه رتبة الراسخين في العلم المتوسمين بصورة	2709	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0294	true	4070397772480978405	49	181	265	1007	1674	300	ولا تظنين ان العالم المفضل عاطل عن العمل ولابد العابد عن العلم بل ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك------ جعل العلماء وراث الانبياء ال-ين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل وهذا طريقة العارفين بالله وسبيل الساءرين الي الله 213 وعن ابي امامة الباهلي قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي كتب شيخنا شيخ الاسلام قطب الزمان ابو حفص---- السهروردي الي الامام فخر الدين الرازي مكتوبا فيه اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف متحرية الافكار وبسعيه وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم المتوسمين بصورة	294	-5719983619559249780	303	495.5	246	753	40.239044189453125	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	235	263	1246	1373	1549	300	وعن الثوري ----ليس عمل بعد الفراءض افضل من طلب العلم وقال----- ما اعلم اليوم شيءا افضل من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية	2709	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0295	true	-7148489755346843105	26	56	131	267	1535	300	وعن الثوري قال ليس عمل بعد الفراءض افضل من طلب العلم وعنه ايضا ما اعلم اليوم شيءا افضل من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية	295	-5719983619559249780	124	231.5	96	136	91.17646789550781	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2599	false	-680978148157304584	33	72	166	346	1476	300	في القران اي يدفع كل --------------قول صاحبه بما يقع له من القول مظ و----------------------------------------بهذا اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي التدافع اي بمثله و-----ضربوا الخ---------------- بيان لهن-------------------------------------- مثاله قول-- اهل السنة------- ان الخير والشر من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي قل كل من عند الله	2599	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0313	true	-1139299211528621482	84	244	437	1235	1530	300	--------------دفع كل من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع له من القول قال الله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة واشار بهذا 238 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلق رواه في شرح السنة الي التدافع الذي كان بينهم ضربوا كتاب الله بعضه ببعض بيان لاسم الاشارة والمضاف محذوف اي بمثل هذا مظ مثال ذلك ان اهل السنة يقولون ان الخير والشر من الله بدليل قوله تعالي قل كل من عند الله ويقول القدري ليس كذلك بدليل قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فقد دفع وتاول القدري اية من القران بمثلها وهذا الاختلاف منهي عنه بل الطريق في الايات التي بينها تناقض في الظاهر ان يءخذ ما عليه اجماع المسلمين منها وتءول الاية الاخري علي وجه يتفقان فيه كما نقول فقد انعقد الاجماع علي ان الخير والشر بتقدير الله وهذا موافق لقوله تعالي قل كل من عند الله	313	-5719983619559249780	140	142.0	107	812	17.241378784179688	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2679	false	1450972656536376666	13	42	64	226	1485	300	اي خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه --------والمنسوخ والناسخ والمطلق والمقيد من------ ضربت اللبن بعضه ببعض--- خلطته به او------------------------------------------------------------------------------- صرفوا---------- بعضه ببعض عن المراد منه الي------------ اهواءهم	2679	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0314	true	-8117632185962071258	56	107	287	559	1597	300	اي خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ --------والمطلق والمقيد من قولهم ضربت اللبن بعضه ببعض اي خلطته ويحتمل ان يكون بمعني الصرف فان الراكب ان اراد صرف وجه الدابة عن جهتها ضربها بعصاه اي صرفوا كتاب الله بعضه ببعض عن المراد منه الي ما مال اليه اهواءهم	314	-5719983619559249780	149	253.0	122	280	53.21428680419922	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	194	227	1015	1185	1562	300	من افتاه-- يجوز ك----ون افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز كو----ن الاول مجهولا---------------------------- اي الاثم علي المفتي دون المستفتي و----في اناء	1601	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	191	234	964	1176	1540	300	من افتي شف يجوز ان يكون افتي الثاني بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم افتاءه علي من افتاه اي الاثم علي المفتي دون المستفتي واذا عي اشار	319	-5719983619559249780	162	297.0	129	212	76.41509246826172	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	173	243	880	1219	1515	300	--والي من يتولاها من قبلهم ط قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وامره موكول الي الولاة------------------------------------------------------ قوله لا يقص خبر لا نهي اي لا يصدر هذ---------ا الفعل ----------الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما يقال عند رءية الامر الخطير -----لا يخوض فيه الا------------------- حكيم عارف بكيفية الورود او---------------------- جاهل لا يدري كيف يدخل----- ويخرج----- فيهلك ك لا	1765	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	58	167	267	831	1540	300	داود-- من يتولاها من قبلهم --قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وامر- موكول الي الولاة فالثالث مختال لانه نصب نفسه تكبرا وطلبا للرياسة واقول قوله لا يقص ليس --بنهي بل هو نفي واخبار اي هذا الفعل ليس بصادر الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال لان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية وذلك انه دل ذمة عليه الصلاة والسلام الثالث علي استحماده الاولين هذا كما اذا----- رايت --امر-ا خطيرا قلت لا يخوض في هذا العمل الا احد رجلين حكيم عارف بكيفية الورود فيها والصدور عنها او غمر جاهل لا يدري كيف يدخل فيها ويخرج منها فيهلك وهذا	319	-5719983619559249780	291	439.5	229	579	50.25906753540039	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	278	300	1383	1506	1506	300	يعني من جمع احاديث متفرقة مراقبا اياها بحيث تبقي مستمرة علي امتي يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد العلم--------------------------------------------------------- معرفة اربعين حديثا باسانيدها مع رعاية صحيحها-	437	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0330	true	1982637097109038157	125	198	631	1006	1515	300	يعني من جمع احاديث متفرقة مراقبا اياها بحيث تبقي مستمرة علي امتي بعثه الله فقيها مثل قوله تعالي ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اي اقم لنا اميرا ننتهض معه للقتال فالمعني من فعل ذلك اقامه الله فقيها يعلم الناس الخير فان قلت كيف طابق من حفظ جوابا عن سءال الساءل ما حد العلم قلت فيه وجهان احدهما ان يءخذ لازم معني الجواب وزبدته وهي معرفة اربعين حديثا باسانيدها مع رعاية صحيحها	330	-5719983619559249780	119	205.0	98	375	31.733333587646484	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2551	false	-2193205695753960968	20	49	96	238	1453	300	من اجود جودا اخره قالوا الله ورسوله اعلم قال الله------ اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجوده- من بعدي رجل علم علما فنشره ياتي يوم القيامة اميرا وحده	2551	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0330	true	1982637097109038157	21	50	91	235	1515	300	من اجود جودا----- قالوا الله ورسوله اعلم قال الله تعالي اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشره ياتي يوم القيامة اميرا وحده	330	-5719983619559249780	137	254.5	109	149	91.9463119506836	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	80	121	416	613	1486	300	روي ان الزهري لما خالط السلاطين كتب----- اخ له في الدين عافانا الله واياك-------- من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو الله ل------------ك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلبك نعم الله بما فهمك من كتابه وعملك من سنة نبيه	1660	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0333	true	-9099107119396492496	155	200	823	1040	1558	300	روي ان الزهري لما خالط السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو----- لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه	333	-5719983619559249780	188	343.5	148	222	84.68468475341797	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	51	80	248	416	1486	300	اي سيدعون الفقه في الدين وياتون الامراء فاذا قيل---- كيف تجمعون بين التفقه والتقرب اليهم يقولون ناتيهم فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين	1660	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0333	true	-9099107119396492496	16	47	95	256	1558	300	اي سيدعون الفقه في الدين وياتون الامراء فان- قيل لهم كيف تجمعون بين التفقه والتقرب اليهم يقولون ناتي الي اخره ولا يكون ذلك اي ----------لا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين	333	-5719983619559249780	132	222.5	108	172	76.74418640136719	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2708	false	4773374570163290033	254	300	1287	1521	1521	300	وذلك لان العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه عن الابتذال قا-------------------------------------------------------------------ل الزهري العلم ذكر لا يحب- الا الذكور من الرجال اي الذين يحبون معالي الامور ويتنزهون عن سفافها في ح كعب قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربابال-علم قال الذين يعمل-----------ون قال فما اخرج العلم من قلوب العلماء قال-	2708	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0334	true	5197932354778989217	139	258	678	1297	1515	300	وذلك -ان العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه من الابتذال قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال الزهري العلم ذكر لا يحبه الا --ذكور--- الرجال اي الذين يحبون معالي الامور ويتنزهون عن سفافها قوله سمعت نبيكم هذا الخطاب توبيخ للمخاطبين حيث خالفوا امر نبيهم فخولف بين العبارتين افتتانا هم بالامر يهم اذا عزم عليه قوله الشعب من الوادي ما اجتمع منه 265 وعن الاعمش قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افة العلم النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله رواه الدارمي مرسلا 266 وعن سفيان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب من ارباب العلم قال الذين يعملون بما يعلمون قال فما اخرج العلم من قلوب العلماء قال	334	-5719983619559249780	213	368.0	172	625	34.08000183105469	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1464	false	-6832271498437976467	114	167	549	828	1461	300	قوله فعلم في القلب دل علي فضله و--------------------------------عكس-----ه فذلك حجة الله وا------------لعلم اللساني الذي لم يتاثر منه بقلبه محجوج عليه ويقال له لم تقولون ما لا تفعلون ويمكن ----حمل العلمين علي علمي الظاهر والباطن وه-----------------------------------------ما علمان اصلان لا يستغني احدهما عن الاخر بمنزلة الاسلام والايمان و---------------------------الجسم والقلب وح اعوذ من علم لا ينفع	1464	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0336	true	4533285499390975231	206	280	1138	1521	1621	300	قوله -علم في القلب دل علي كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما بعده وفي عكسه قوله فذلك حجة الله فان ذلك صاحب العلم اللساني الذي لم يتاثر منه بقلبه محجوج عليه ويقال له لم تقولون ما لا تفعلون ويمكن ان يحمل الحديث -علي علمي الظاهر والباطن قال ابو طالب المكي علم الظاهر وعلم الباطن هما علمان اصلان لا يستغني احدهما عن صاحبه بمنزلة الاسلام والايمان مرتبط كل واحد منهما بالاخر كالجسم والقلب ---------------لا ينفك	336	-5719983619559249780	243	398.5	195	400	60.75	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	143	199	711	1013	1532	300	الوعاء ط شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتو-ه الاخر ولعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله و-----------------------------------لزين العابدين رضي الله عنه يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا	2312	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0337	true	7668687547209672284	227	288	1157	1490	1559	300	--وعاءين شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتويه الاخر ولعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله من اهل العرفان وانشد الشيخ ابو حامد لزين العابدين -في المنهاج- يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن تعبد الوثنا ولا -ستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	337	-5719983619559249780	282	512.5	229	338	83.43195343017578	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2706	false	-4262058160021119937	90	112	433	540	1585	300	يوشك ان ياتي علي الناس زمان لا يبقي من الاسلام الا اسمه ولا يبقي من القران الا رسمه مساجدهم عامرة وهي خراب	2706	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	278	300	1453	1559	1559	300	يوشك ان ياتي علي الناس زمان لا يبقي من الاسلام الا اسمه ولا يبقي من القران الا رسمه مساجدهم عامرة وهي خراب-	342	-5719983619559249780	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1127	false	-2339635353536694999	172	217	821	1042	1452	300	شيءا --تنكير---ه للتهويل وواو --------------------كيف للعطف اي متي يقع ذلك الهول وكيف يذهب العلم والحال ان القران---------- مستمر فيه علم الي الساعة--------------------------------------------- وان كنت اي ان---------------------------------------- الشان كنت ومن افقه----- مفعول ثان لاري ومن زاءدة في الاثبات او متعلقة بمحذوف اي كاءنا من افقه كنز	1127	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0344	true	7506829286879132078	80	148	412	752	1564	300	شيءا التنكير فيه للتهويل اي شيءا هاءلا والواو في وكيف للعطف اي متي يقع ذلك الهول وكيف يذهب العلم والحال ان القران بين الناس مستمر داء---م الي يوم القيامة وعند وجود القران كيف يذهب العلم و ان في وان كنت لاراك مخففة من المثقلة واللام علامة لها وضمير الشان محذوف و افقه ثاني مفعول اراك و ---من زاءدة في الاثبات او متعلقة بمحذوف اي كاءنا من افقه رجل	344	-5719983619559249780	180	249.5	141	346	52.02312088012695	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2496	false	5372071396765833867	60	99	295	489	1461	300	ما لم يءت كبيرة يات ببنا---------ء الفاعل في----- المصابيح غير سديد لانه -حديث---------- مسلم ولم يروه الا من الايتاء وان كان لم يات اوضح معني ورو--------------------------------------------------------------------ي من الايتاء مجهولا------------------------------------------------- وضع الايتاء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه	2496	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0352	true	3808696112104463661	67	135	358	689	1495	300	ما لم يءت تو ان اثبات يات علي بناء الفاعل في كتاب المصابيح غير سديد لان الحديث من مفاريد مسلم ولم يروه الا من الايتاء وان كان لم يات اوضح معن-----ي من قولهم اتي فلان حدا واتي منكرا لكن الذي يعتمد عليه من جهة الرواية هو الايتاء ومنهم من يروي علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كبيرة وضع الايتاء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه	352	-5719983619559249780	166	272.5	130	336	49.404762268066406	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	0	104	0	521	1506	300	واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة م-----------------------------------------ن قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه ط الاستقامة اتباع الحق وهو---------------------------------------- خطب ل-----ا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية -------------------------------------------------------------------وقليل ما هم فاخبرهم بعد الامر به ا--نهم لا يقدرون علي ايفاء حق------------------ه كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فميا يذرون عجز-------ا لا تقصيرا وقيل معناه -لن تحصوا ثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا كما مر تداركه بقوله لن تحصوا رحمة منه وشفق---------------------------ة كما قال و اتقو-----ا الله ما استطعتم بعد	429	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	true	-1897055078529217739	94	298	509	1654	1660	300	واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن رواه مالك واحمد وابن ماجه والدارمي الفصل الثاني الحديث الاول عن ثوبان قوله استقيموا قض الاستقا-----------------------------------مة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله تعالي من عنده واسلم شيطانه بيدهوقليل ما هم-فاخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فيما يدرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل معناه ولن تحصوا ثوابه غب الاحصاء التحصيل بالعد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيها من حيث انهم كانوا يعتمدونها بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به مظ استقيموا اي الزموا الطريق المستقيم في الدين من الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن جميع المناهي واقولوالله اعلم قوله ولن تحصوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا كانه صلوات الله عليه لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا------- تداركه بقوله لن تحصوا رحمة ورافة من الله علي هذا الامة المرحومة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم بعد	357	-5719983619559249780	390	602.0	309	1188	32.82828140258789	61	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1938	false	-6553961344661717222	1	30	4	151	1492	300	الغير-- وان بركتها تسري في ال------------------------------------------غير ثم تامل ---------------------------ان مث---------له صلي الله عليه وسلم-------------- اذا كان يتاثر من مثل تلك الهيءة فكيف بالغير من----- اهل الاهواء والبدع ------------------------------وصحبة الصالحين	1938	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0359	true	1766924397300709792	73	124	399	675	1582	300	الغيبية وان بركتها تسري في الغير كما ان التقصير فيها يتعدي الي حرمان الغير ثم تامل ايها الناظر في هذه الحالة فان مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جلالة قدره اذا كان يتاثر من مثل تلك الهيءة فكيف بالغير من صحبة اهل الاهواء والبدع والمعاشرة معهماعاذنا الله منهاوصحبة الصالحين	359	-5719983619559249780	146	232.0	117	276	52.89855194091797	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	150	182	743	905	1530	300	فاستجيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين ل------------------------------------------------------------قوله تعالي وان من شء الا يسبح اي شء حين وح---------------------------------------------------------------------------ياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون	2399	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	90	188	461	948	1524	300	فا--جيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر ان صاحبي القبرين اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح كذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون	375	-5719983619559249780	148	243.0	118	489	30.26584815979004	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	208	242	1063	1233	1542	300	اي استنجي ط- ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فان قلت كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه مناف ح لا يمس ذكره بيمي------نه وكذا- العكس قلت- طريقه ان ياخذ الذكر بشماله	2038	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0376	true	-1645860267450266824	268	300	1388	1548	1548	300	في الاناء به ولا يتمسح------- اي لا يستنجي ----فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد -------مس ذكره وهو منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله-	376	-5719983619559249780	133	202.5	105	179	74.30167388916016	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	242	282	1233	1452	1542	300	ويمسحه علي جدار او حجر كبيركذا قيل----------------------------------------------------------------- واقول من دخل الخلاء الاغلب ان يبتلي بما يخرج من السبيلين فيكون النهي بمسح اليمين-اي الاستنجاء بها مختصا بالدبر ونهي مس الذكر مختص- بالقبل ف-------------اذا اخذ الحجر باليمين ومسح بشماله ذكره عليه لم	2038	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0377	true	5779674564958408817	0	57	0	295	1564	300	ويمسحه علي جدار او حجر كبير بحيث لا يستعمل يمينه لا في اخذ الذكر ولا في الحجر كذا في المظهر والاشرف واقول من دخل الخلاء الاغلب ان يبتلي بما يخرج من السبيلين فيكون النهي بمسح اليمين اي الاستنجاء بها مختصا بالدبر ونهي--- ال-مس مختصا بالقبل ويعلم منه انه اذا اخذ الحجر باليمين ومسح بشماله ذكره عليه لم	377	-5719983619559249780	206	357.0	168	299	68.89632415771484	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0651	false	4358216861218778668	154	231	808	1235	1603	300	وفي يده الدرقة فوضعهااي جعلها حاءلة بينه وبين الناس-وبال مستقبلا اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسراءيل كانوا قطعوا ما اصابه البول فنهاهم فعذب في قبره شبه نهي هذا المنافق عن -------المعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ع----ن معروف----------- دينهم و--قصده فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عير- بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	651	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0388	true	3112280837740928635	89	176	496	944	1540	300	وفي يده الدرقة ------اي جعلها حاءلا بينه وبين الناس وبال مستقبلا اليها الدرقة الترس اذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب نه ويح كلمة تقال لمن ترحم وترفق به يقال ويح زيد وويحا له وويح له و قرضوه------------------------------------------------------------------------------------ قطعو-----------------------------------ه شبه نهي هذا المنافق عن الامر بالمعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ما كان معروفا عندهم وفي دينهم والقصد -فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	388	-5719983619559249780	298	423.0	244	574	51.916378021240234	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	113	152	580	782	1573	300	الشارب قطعه ويستحب ان يبدا بالايمن ولو ولي غيره بقصه جاز من غير هتك مرو-ة ولا حرمة بخلاف الابط والعانة والمختار قصه---------- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله و----معني اح------------------------فوا الشوارب اح-فوا ما طال علي الشفتين ويحصل	1768	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	true	3279758404755191746	105	153	586	827	1633	300	الشارب سنة- ويستحب ان يبدا بالايمن ولو ولي غيره يقصه كان من غير هتك مروءة ولا خرمة بخلاف الابط والعانة والمختار ان يقص الشارب حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما معني قوله صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب فاحفوا ما طال علي الشفتين و غسل	391	-5719983619559249780	184	321.5	145	242	76.0330581665039	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	46	101	247	530	1529	300	الدين كستر العورة وترك الفواحش ونحوها-- لا------- الجبلي نفسه فان جميع الناس فيه مشترك وروي------------------------------------------------------------------------- الحناء ب-------مهملة و--نون --مشددة وهو ما يخضب به----------------------- ولعله- تصحيف لانه يحرم علي الرج-ل خضاب اليد والرجلين------------- واما خضاب اللحية-- فلم يكن من قبل نبينا صلي الله عليه وسلم بل صار سنة من فعل نبينا فلا يصح اسناده الي المرسلين	512	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0393	true	-3913358478121686840	33	100	172	560	1609	300	الدين كستر العورة وترك الفواحش وغير ذلك لا الحياء الجبلي نفسه فان جميع الناس فيه مشترك وثانيها الختانبخاء معجمة وتاء فوقها نقطتانوهو من سنة الانبياء كما سبق وثالثها الحناءبالحاء المهملة والنون المشددةو-هو ما يخضب به وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبيها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يك---ن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم------------------------ فلا يصح اسناده الي المرسلين	393	-5719983619559249780	238	358.0	192	416	57.21154022216797	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	262	300	1285	1498	1498	300	هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام يجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط وتكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا ترك بعد التيقظ---------------- استمر الكس--------ل واستعصي عليه-	627	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	true	117729347967476509	117	158	622	857	1629	300	---اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط و-يبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه	397	-5719983619559249780	190	339.5	156	239	79.49790954589844	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2746	false	-6082043873873346340	182	207	909	1044	1518	300	ان مذهب الشافعي كمذهب مالك--- ان الماء القليل لا باس به لا بالتغير اذ الحاجة ماسة----- ومثار الوسواس اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس و-------لعمري	2746	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	true	1617841976400000169	15	44	76	226	1529	300	ان مذهب الشافعي كمذهب مالك في ان الماء وان قل فلا ينجس الا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوساوس اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك وهو لعمري	399	-5719983619559249780	117	196.5	95	150	78.0	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2746	false	-6082043873873346340	213	280	1069	1428	1518	300	كان ما ذكر شرطا لكان ا--------------عسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة اذ لا يكثر الماء------ الجاري و----الراكد فيهما-- ومن اول عصر النبي---- صلي الله لعيه وسلم الي اخ----ر الصحابة لم ينقل واقع- في الطهارة و-----------كيفية حفظه عل-----ي النجاسة -وكانت اواني-----هم يتعاطاها الصبيان والاماء----------------------------- وتوضا عمر بماء في جرة نصرانية وهو كصريح في انه لم يعول الا---- عدم التغير ------وكان استغراقهم---------------- في تطهير القلوب وتساهلهم في امر الظاهر	2746	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	true	1617841976400000169	192	275	949	1400	1529	300	كان مشرو-----طا لكان اولي المواضع بتعسر الطه----------ارة مكة والمدينة اذ لا تكثر فيها المياه الجارية ولا الراكدة الكثرة ومن اول عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة لم ينقل واقعة في الطهارة ولا سءال عن كيفية حفظ- الماء عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وتوضء عمر بماء في جرة نصرانية كال--صريح في انه لم يعول الا علي عدم --تغير الماء وكان استغراقهم جميع الهم والكد في تطهير القلوب وتساهلهم في امر الظاهر	399	-5719983619559249780	306	462.0	247	471	64.96815490722656	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	80	166	411	848	1543	300	ت-له و------لهانا فهي والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ومنه ح غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وح الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها ج اي اذا نحر ولد ناقته فقد جمع بين قطع لبنها واكفاء اناءه وبين احزان ناقته وهو سبب هزالها ش وله قلوبهم ادهشها ط الولهان بفتح واو ولام مصدر وله اذا تحير لغاية العشق لشدة حرصه علي طلب الوسوسة او----------- لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة-------------------------------- لا يدري كيف	2335	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	262	300	1333	1534	1534	300	يوله ولها وولهانا وهو------------------- ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد فسمي به شيطان الوضوء اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف-	408	-5719983619559249780	128	173.5	102	487	26.283367156982422	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2798	false	1285717722215099168	213	255	1077	1272	1483	300	وسواس الماء اي وسواس الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء----------------------------------- هل وصل------ الي اعضاء الوضوء والغسل مرة او لم يصل وهل غسل مرة او مرتين او اكثر و--هل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام ---	2798	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0409	true	4517334967860165225	175	225	896	1133	1509	300	وسواس الماء اي وسواس الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شان الماء وايقاع الناس في التحير حتي يتحيروا هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء والغسل---- او لم يصل وهل غسل مرة او مرتين او اكثر او هل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين ام لا	409	-5719983619559249780	190	334.5	149	241	78.83817291259766	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	0	34	0	149	1493	300	بقضاء الحاجة وان يقو----ل بدل من حديثه اي كان من حديثه كذا وقد خرج من غاءط اي فرغ منه و-------------------------------------------ضرب بيد-ه جواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ----------------------------------------------------ان ذكر الله وان لم يكن صريحا ------------ينبغي ان يكون	495	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0428	true	-9181669590646896861	218	300	1104	1487	1487	300	بقضاء الحاجة وقوله ان قال بدل من حديثه اي كان من قول-ه كذا و-- خرج من غاءط اي فرغ منه فتجوز فيه لان الخروج انما يكون بعد الفراغ و ضرب بيديه جواب اذا و حتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية ولعل هذا الحاءط كان قد علاه الغبار ليصح التيمم به عند الشافعي والا فهو صحيح عند ابي حنيفة وفيه ان من شرط ذكر الله ان يكون الذاكر طاهرا كيف ما كان وان ذكر الله وان لم يكن صريحاكما في السلامينبغي ان يكون-	428	-5719983619559249780	134	195.0	103	387	34.62532424926758	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	229	266	1129	1289	1454	300	ابا لكويكثر ف-----------ي المدح اي لا كافي لك غير نفسك و---يذكر في----- الذم كما يقال لا ام لك ويذكر في التعجب -دفعا للعين وب----------------معني جد في امر- وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	7	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0429	true	-3589066368041291171	235	281	1120	1317	1392	300	ابالك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	429	-5719983619559249780	142	233.5	108	197	72.08121490478516	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	249	289	1243	1456	1503	300	النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراءه ع-----لي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن وليس ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------جل ان بوله ليس بنجس بل ل---------لتخفيف	2160	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0445	true	-6574286873776633139	150	208	763	1067	1534	300	النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي خط وغيره ليس تجويز من جوز النضج في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكن من اجل التخفيف	445	-5719983619559249780	196	362.5	160	304	64.47368621826172	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1368	false	-679327807470566389	173	206	834	998	1489	300	انما هو عريش اي لم يكن سقف المسجد كساءر السق-ف مرتفعة بل كان شيءا يستظل به عن الشمس كعر-ش الكرم ق-وله ثم جاء الله بالخير عطف علي بدا----- الغسل وكفوا----------------------------------------------------------------بالتخفيف من------ كفاه مء-نته	1368	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0462	true	-5547660264980537040	111	160	583	826	1532	300	انما هو عريش اي لم يكن سقف المسجد كساءر السقوف مرتفعة بل كان شيءا يستظل به من الشمس كعريش الكرم وقوله ثم جاء الله بالخير عطف علي قوله بدء الغسل وفي ثم معني التراخي في الزمان والرتبة ولذا نسب الي الله تعالي و كفوا بالتخفيف من قولهم كفاه مءونته	462	-5719983619559249780	155	268.5	122	243	63.786006927490234	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0508	false	7908366865342569920	205	247	1067	1301	1590	300	فاذا اقبل-----------------------------------------------ت -حيضتك اي ايام حيضتك فيكون ردا الي العادة او ا----------------لحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوام فيكون ردا الي التمييز و----------------------ابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا به------ في حق المبتداة واختلفوا فيم----ا تعارضت العادة والتمييز	508	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	true	-3346144412389323226	144	233	729	1193	1542	300	فاذا اقبلت حيضتك يحتمل ان يكون المراد به الحالة التي كانت تحيض-- فيها--------- فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده ما روي ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انه صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فدعي الصلاة فيكون ردا علي التمييز وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز	467	-5719983619559249780	212	364.0	173	475	44.6315803527832	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2576	false	8880442558043293327	1	48	4	250	1535	300	او سبعا سيد هو ليس للتخيير ولا لشك الراوي بل العددان لما استويا في كونهما غالب العادات ردهما------ الي الاوفق منهما لعادات النساء المماثلة لها في السن و---------------المزاج بسبب القرابة او المسكن قوله في علم الله اي فيما اعلمك الله او--- علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم	2576	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0469	true	8052490108654729735	224	274	1180	1441	1575	300	او سبعة ايام-- ليس للتخيير ولا لشك الراوي بل العددان لما استويا في ان-هما غالب العادات ردها الشارع الي الاوفق منهما كعادات النساء المماثلة لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة --وال-سكن و في--- علم الله اي فيما اعلمك الله او في علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم	469	-5719983619559249780	222	388.5	178	270	82.22222137451172	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1176	false	7805710026560940494	51	82	257	407	1483	300	فاذا رات صفارة فوق الماء فلتغتسل اي اذا زالت الشمس وقربت من العصر يري فوق الماء مع شعاع الشمس شبه صفارة لان شعاعها ح---- يتغير ويقل فيضرب الي الصفرة ط قا	1176	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0471	true	8652859603507153350	134	160	689	822	1556	300	فاذا رات صفارة------------------ اي اذا زالت الشمس وقربت من العصر تري فوق الماء ---شعاع الشمس شبه صفارة لان شعاعها حينءذ يتغير ويقل فيضرب الي الصفرة واما	471	-5719983619559249780	125	220.0	99	154	81.16883087158203	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	180	209	909	1051	1474	300	عالجت امراة ط اي داعيتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها و-ما في ما دون موصولة اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة	1453	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0480	true	7710914507560320831	49	78	248	389	1461	300	عالجت امراة-- اي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها و ما في ما دون موصولة اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة	480	-5719983619559249780	138	263.5	110	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2510	false	4900060648311746080	111	186	601	975	1507	300	فامني فصليت معه ثم صليت معه فان قيل ليس فيه---------- بيان الاوقات قلت او-------------- كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس قب--ل قوله اعلم ما تقول-------- تنبيه منه علي انكاره اياه-------------------------------------- اي تامل ما تقول وعلي م تحلف وتنكر ومعني ا-راد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت وسمعت ممن صحب النبي--------- صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها	2510	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0488	true	-6505505475124945876	148	235	746	1183	1516	300	فامني فصليت معه يقا---------------ل ليس في هذا الحديث بيان ا--وقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس واقول قوله اعلم ما تقول يا عروة تنبيه منه علي انكاره اياه ثم يصدره ب اما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلا-م تحلف وتنكر ومعني ايراد عروة الحديث ا-ي كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت وسمعت ممن صحب وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها	488	-5719983619559249780	339	584.0	270	456	74.34210205078125	61	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2083	false	-2353624672411828174	177	225	893	1148	1548	300	كيف انت اذا عليك امراء يميتون الصلاة عن اوقاتها اي ما حالك حين تري من هو حاكم عليك متهاونا في الصلاة يءخرها عن وقتها المختار------------------ ان صليت معهم فاتتك فضيلة اول --وقتها وان خالفته خفت اذاه وفاتتك فضيلة الجماعة وعليك--------------------------------------خبر كان-------------------------------------- شبه------ الصلاة المءخرة----------- بجيفة منتنة تنفر عنها	2083	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0496	true	-4424048579155775604	42	110	209	551	1538	300	كيف انت كيف يسال-------------------- عن الحال-- اي ما حالك حين تري من هو حاكم عليك متهاونا في الصلاة يءخرها عن وقتها وانت غير قادر علي مخالفته ان صليت معه- فاتتك فضيلة اول الوقت-- وان خالفته خفت اذاه وفاتتك فضيلة الجماعة فسال فماذا تامرني اي كيف افعل حينءذ و عليك خبر كان اي كانت الامراء مسلطين عليك قاهرين لك شبه اضاعة الصلاة وتاخيرها عن موقتها بجيفة ميت-ة تنفر عنها	496	-5719983619559249780	200	285.5	155	368	54.34782791137695	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	89	129	454	660	1523	300	الوسيلة اصلها---------- ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة ط-- لان الواصل اليها يكون قريبا من الله	2286	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0523	true	-8469652125876792472	29	57	173	313	1454	300	الوسيلة نه وهي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل وانما سميت تلك ال------------------------------------------------------------------------منزلة من------ الجنة بها لان الواصل اليها يكون قريبا من الله	523	-5719983619559249780	108	166.0	85	218	49.541282653808594	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	20	74	112	398	1528	300	اليهود والنصاري واتخذوا قبور --انبياء مساجد كانوا ---يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن و--------------------------------------------------------اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا ------------التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه- الا يري ان مرتد اسماعيل في الحجر ف---ي المسجد الحرام	1684	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	236	298	1285	1631	1641	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون ف----ي الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه-------------فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام	552	-5719983619559249780	209	332.0	167	363	57.57575607299805	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	75	107	391	578	1535	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثبت تلك الاعمال والصعود بها واما -----------عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما------------------- عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في	2062	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	true	2375894764547996088	64	101	371	587	1667	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثبت تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها و-فضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في	562	-5719983619559249780	180	354.0	149	217	82.94931030273438	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2713	false	1365019407653021003	116	167	574	836	1509	300	حياة طيبة وذلك ان المءمن--------- الصالح ب-----------------------------------------القناعة وبالرضا بقسمة الله يطيب عيشه ولو معسرا وال----------------------------------------------------------فاجر بحرصه لم ي---------هنا -عيشه واو موسرا قوله--------------------------------------------------------------------- يموت بخير اي ب-امن في العاقبة وب-------روح وريحان اذا بلغت الحلقوم ق---------------------------------------------------------------------------------------وله كيوم ولدته امه يوم مبني علي الفتح ا------------------------------------------------------------------------------------ي من فعل----ه كان مبر-ا عن الذنوب كما كان يوم -----------	2713	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0564	true	7855792967702383849	33	155	163	795	1551	300	حياة طيبة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا فمعه ما يطيب عيشته وهو القناعة و-الرضي بقسمة الله تعالي واما ----------الفاجر فامر علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان موسرا فالحرص- لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ومعني يموت بخير انه يامن في العاقبة ويكون له روح وريحان اذا بلغت الحلقوم ويقال له يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي قوله كيوم ولدته امه يوم مبني علي الفتح للاضافة الي الماضي واذا اضيف الي المضارع اختلفت في انه مبني او معرب والاصح الثاني يعني من فعل ذلك يكون مبرءا عن الذنوب كما كان مبرءا عنها يوم	564	-5719983619559249780	206	256.5	164	644	31.987577438354492	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0924	false	-2840445981349470791	36	111	175	553	1478	300	بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غير---ه شبه حال- من اتي المسجد لغير --------التعلم والصلاة بحال- من ينظر الي متاع الغير بغير اذنه -مع عدم ----قصد تملكه بوجه شرعي فانه مح---ظور وكذا- اتيان المسجد لغير ما بني--- محظور --سيما مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -ليس لله فيهم حاجة كناية عن براءة الله عمن حدث فيه بامر الدنيا وخروجهم عن ذمة الله وعن تهديد عظيم لظلمهم ووضعهم الشء غير موضعه والا فالله-------------- منزه عن الحاجة	924	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0575	true	-6062154395782542367	114	211	575	1086	1540	300	بمنزلة الرجل فيه معني التشبيه كانه شبه حالة من اتي المسجد لغير الصلاة والتعلم-------- بحالة من ينظر الي متاع الغير بغير اذنه ومع ذلك لم يقصد تملكه بوجه شرعي فان ذلك محظور وكذلك اتيان المسجد لغير ما بني له محظور لاسيما مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانه يجب توقيره وتعظيمه اجلالا وتبجيلا لمكانة صاحبه صلي الله عليه وسلم ولا يدخله عبثا ولا مارا فكيف بغيرهما الحديث الثاني عن الحسن رضي الله عنه قوله فليس لله فيهم حاجة كناية عن براءة الله سبحانه وتعالي عنهم----- وخروجهم عن ذمة الل--------------------------------------------ه والا فالله سبحانه وتعالي منزه عن الحاجة	575	-5719983619559249780	277	388.0	218	569	48.6818962097168	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	48	73	223	354	1481	300	وهو من في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد ط ف-----------ان الص--ياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد	1214	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	true	-3084705657157692482	2	27	9	149	1511	300	وهو الذي في---- علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد والثاني انسب لان الاصطياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد	584	-5719983619559249780	116	206.5	94	144	80.55555725097656	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2539	false	-5023482657241039369	162	234	777	1120	1461	300	الي غير جدار فمررت بين يدي الصف مظ اي الي غير سترة والغرض منه------ ان مرور الحمار بين يدي المصلي لا بقطع الصلاة------------ فان ق---------يل غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع- عدم انكارهم-------------------- وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل---- من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	true	-8525927972441749246	171	249	871	1248	1501	300	الي غير جدار خط يعن-----------------ي الي غير سترة والغرض من الحديث ان مرور الحمار بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار-يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذه الاخبار فاءدة	592	-5719983619559249780	306	528.5	240	395	77.46835327148438	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2672	false	5248109212901081779	0	76	0	392	1505	300	ولم يستكشف الحال ف---------------------------------------------كانه اغتر بما عنده من العلم -سكت------------------- عن تعليمه زجرا له وتاديبا ن وانما تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة اذ لم يعلم ص--------لي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه ياتي في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة فلم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه ط وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل ------------------------------------------والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها و----------------استحباب السلام عند اللقاء وان تكرر مع قرب العهد	2672	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0598	true	3173235300563418992	0	83	0	465	1560	300	ولم يستكشف الحال من مورد الوحي والالهام ومصدر الشراءع والاحكام كانه اغتر بما عنده من العلم فسكت صلي الله عليه وسلم عن تعليمه زجرا--- وتاديبا --وارشادا الي استكشاف ما استبهم عليه بالسءال فلما رجع الي السءال وطلب كشف الحال ارشده اليه وبين ما استبهم عليه والعلم عند الله مح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء وان تكرر مع قرب العهد	598	-5719983619559249780	224	347.5	183	587	38.16013717651367	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	110	132	553	676	1495	300	اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتخ الكسر ومنه قيل للعقاب فتخباء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1594	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	true	5237189831672964069	255	277	1278	1400	1513	300	اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتح الكسر ومنه قيل للعقاب فتخ-اء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	603	-5719983619559249780	121	236.0	99	123	98.37398529052734	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	45	116	249	616	1510	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا -------------------قصر ن-ره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحق م-ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم------- قصوره فقال انت كما اثنيت وعل-------------ي الرواية الاولي------ قدم الرضا لا--------------------ن المعافاة من العقوبة تحصل بال-----رضا وانما ذكرها ل-----------------------------------------يدل عليها------ مطابقة فكني عنها اولا ثم صر-ح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب -لمصلحة او لاستيفاء حق الغير	792	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0648	true	-3631217433292738076	0	92	0	485	1559	300	الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقي ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور- فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضي من السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاول عليها دلالة تضمن فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صربح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب المصلحة و--لاستيفاء حق الغير	648	-5719983619559249780	349	608.5	281	488	71.51639556884766	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	15	79	71	407	1538	300	وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي يالف ------مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا ب---------ه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير -----اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ومنه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه كان صلي الله عليه وسلم	2309	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	240	299	1221	1530	1533	300	وان يوطن الرجل--- المكان نه قيل معناه ان----------- يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا مبرك---- دمث قد اوطنه واتخذه مناخا- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض -وطنتها واستوطنتها--- اتخذتها وطنا ومحلا ومنه الحديث انه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	653	-5719983619559249780	244	389.0	195	367	66.48501586914062	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	211	276	1089	1425	1535	300	------الي ان الاحب------- ان يضع الساجد ركبتيه ثم يديه وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل ولحديث واءل اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديهن وقال مالك------------------------- بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت---------------- وقد قيل ح--- ابي هريرة------------- منسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تو كيف -نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	2520	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	103	202	512	1024	1533	300	اهل العلم ان الاحب للساجد ان يضع ركب-------تيه ثم يديه لما رواه------------------------------ واءل بن حجر---------------------- وقال مالك والاوزاعي رضي الله عنهما بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند ارباب النقل وقد قيل حديث ابي هريرة رضي الله عنه منسوخ لما روي عن مصعب بن سعد انه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين فلولا كان حديث ابي هريرة سابقاص علي ذلك لزم النسخ مرتين وانه علي خلاف الدليل تو كيف ينهي عن بروك البغير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين فالجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	653	-5719983619559249780	257	406.5	203	571	45.00875473022461	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	57	93	280	482	1511	300	اي عقد -اليمين---------------------- بان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم اليها الابهام مرسلة وللفقهاء فيه----------- وجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ب--سبابة اي رفعها عند---- الا الله ليطابق------------ علي التوحيد وروي--------- اصبعه------- التي تلي الابهام يدعو بها اي يهلل	1439	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	true	1717823958810920264	31	111	178	637	1622	300	اي عقد باليمني عقد ثلاثة وخمسين وذلك بان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم اليها الابهام مرسلة وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فان الزبير رواه كذلك والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر واشار بالسبابة اي رفعها عند قول الا الله ليطابق الفعل القول علي التوحيد وفي رواية رفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام يدعو بها اي يهلل	655	-5719983619559249780	196	310.5	160	459	42.7015266418457	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	28	93	143	472	1499	300	ثم جلس عطف علي ما ترك--------------- من صدر الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد مرفقه-------------------------- اي رفع-----ه عن فخذه و------------------------------------الحد المنع والفصل بين الشيءين ا------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق يحتمل ----كون حد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و-----علي فخذه --خبره والجملة حالية وكونه- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري و----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	381	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	true	-3090336398681887884	46	193	265	996	1521	300	ثم جلس عطف علي ما ترك ذكره في الكتاب من صدر الحديث وهو ان الراوي قال لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس قوله وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مظ اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كان راس وتد واقول اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءه-ا علي الفخذ شف يحتمل ان يكون حد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر- والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي---- يده اليسري علي فخذه اليسري فوضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	661	-5719983619559249780	312	504.5	249	737	42.33378601074219	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0774	false	-2292856180300330926	249	285	1239	1407	1479	300	رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام------------------------------------ لعل معناه ا--ن روحه المقدس- في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد--------- رد الله --------تعالي روحه المطهرة من تلا -لحالة الي رد من سلم عليه	774	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0668	true	3730780966457158520	86	131	454	677	1576	300	رد الله علي روحي --ينهون اليه صلوات امته كما ينهي امور الرعية الي الملوك لعل معناه يكون روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله سبحانه وتعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه	668	-5719983619559249780	154	246.0	119	225	68.44444274902344	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1506	false	444953354653962256	239	298	1188	1506	1513	300	يءدي ----الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ويءيده--- قوله----------------------------- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم عنه بالصلاة علي ش ويحتمل كون النهي لدفع المشقة عن امته او لكراهة ان يجاوزوا في تعظيم قبره فيفتنوا به وربما يءدي الي الكفر ك وبيان ملاءمة الصدر للعجز ان معناه لا تجعلوا بيوتكم كالقبور الخالية عن عبادة الله	1506	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	true	-4493100966407910333	2	52	13	282	1553	300	يءدي ذلك الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم عنه بالصلاة علي واقول بيان نظم الحديث--------------------------- ان يقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا-------------------------------------------------------- معناه لا تجعلوا بيوتكم كالقبور الخالية عن --ذكر الله	669	-5719983619559249780	187	284.5	150	354	52.824859619140625	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0115	false	-3485707097880796693	140	178	685	859	1474	300	ليس البخيل من بخل بماله ولكن البخيل من بخل بمال غيره وابلغ------ منه من ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه فمن لم يصل علي-------------------------------------ه منع نفسه من ان يكتال الثواب--------- الاوفي الا فهل تجد احدا ابخل	115	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0674	true	2046054518228541296	39	86	216	437	1516	300	ليس البخيل من بخل بماله ولكن البخيل من بخل بمال غيره وابلغ الجود منه من ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه فمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر عنده منع نفسه من ان يكتال الثواب بالمكيال الاوفي---- فهل نجد احد- ابخل	674	-5719983619559249780	168	298.0	131	226	74.3362808227539	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	169	209	822	1027	1486	300	الماثم والمغرم وهو- مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكره-------------------- او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	1541	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0676	true	7316703112340791618	57	98	297	509	1516	300	الاس-م والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز فاما دين ----------حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	676	-5719983619559249780	165	265.5	130	234	70.5128173828125	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0775	false	-2018013422583178064	169	196	875	1031	1532	300	وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة للخروج م--ن الصلاة تلقاء وجهه -يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من في اليسار--------- ونتحاب نتفاعل من المحبة	775	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	true	2106771484536220503	0	30	0	167	1519	300	وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من كان علي يساره قوله ونتحاب -تفاعل من المحبة	682	-5719983619559249780	138	251.0	113	168	82.14286041259766	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1382	false	-9212506735894272816	154	207	801	1071	1536	300	يعني كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته به -اقول هذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------- يخفض صوته الا في هذا التكبير- ويحتمل ان يراد كنت اعرف انقضاء--- هيءة------ منها الي اخري بتكبير- اسمعها منه---------------------------- لكن هذا التاويل يخالف الباب	1382	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	true	2106771484536220503	68	135	360	700	1519	300	يعين كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته به واقول هذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفض صوته الا في هذه التكبيرة ويحتمل ان يراد كنت اعرف انقضاء كل هيءة يتحول منها الي اخري بتكبيرة اسمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن هذا التاويل يخالف الباب	682	-5719983619559249780	261	453.0	208	341	76.53958892822266	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2743	false	-8723271827529956863	225	270	1074	1300	1442	300	في --ذكر --معتاد بعد الصلاة وهذا اث---------------------------ما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من----- النبي صلي الله عليه وسلم والرسول----- صلي الله عليه وسلم يخفض صوته الا في هذه التكبيرة او------- يراد -----عرفان انقضاء كل هيءة----------- الي اخري بتكبير كان يسمع-- منه وه-------------------------------ذا التاويل يخالف	2743	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	true	2106771484536220503	72	134	379	694	1519	300	في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته به واقول هذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفض صوته الا في هذه التكبيرة ويحتمل ان يراد كنت اعرف-- انقضاء كل هيءة يتحول منها الي اخري بتكبير---ة اسمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن هذا التاويل يخالف	682	-5719983619559249780	201	299.5	159	323	62.229103088378906	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2658	false	3904014742195907842	16	48	78	237	1545	300	الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع فوثب----- عمر فاخذ بمنكب-ه فهزه --وقال لن---------- يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلاتهم فصل فقال------ صلي الله عليه وسلم---------- اصاب الله بك	2658	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0689	true	-87715162789883331	60	101	303	505	1531	300	الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلاتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك	689	-5719983619559249780	152	248.5	120	202	75.24752807617188	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	165	278	836	1419	1519	300	نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وروي فمن وافق خطه فذاك ابن عباس----- هو ما يخطه الحازي وهو علم--- تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر-------------------------------- غلاما--------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم ------يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلام---ة النجح وال--------واحد---- علامة الخيبة الحربي هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو علم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه- اوضاع-------- واسام وعم--ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	565	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	17	127	92	666	1578	300	نبي من الانبياء وهما منسوبان الي الجاهلية نه قال-------------------- ابن عباس الخط هو ما يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي ارض رخوة فيخط فيها -----------------خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهما غلمة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية المشار اليه ع------------------------------------------------------------------------لم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيها اوضاع واصطلاح واسام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	695	-5719983619559249780	399	613.5	321	690	57.826087951660156	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0551	false	-5057723788358754590	37	65	184	314	1532	300	ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل هو ان--- يقرا من اخر سورة اية او ايتين ولا يتمها في الفرض ج وفيه بعد لان الحديث مسوق ل------هيءة --قيام--- الصلاة	551	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0696	true	-1001788922033984175	116	143	587	715	1506	300	ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل هو ان لا يقرا------- سورة تامة قال في الوجه الثاني--------- وفيه بعد لان الحديث مسوق في ذكر هيءة القيام في الصلاة	696	-5719983619559249780	91	132.0	72	144	63.19444274902344	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	20	53	101	259	1604	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من------ قامت به دابته وقفت يعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب--------------- انها قد وقفت وهي ساءرة لك---------ن لا	1822	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	true	-1481419748191809099	220	256	1120	1299	1525	300	قاتم الظهيرة حس اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وال------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان يزول فتخيل الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة مح معناه حين لا	721	-5719983619559249780	136	223.0	106	191	71.20418548583984	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	26	84	141	424	1516	300	يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروس في الارض ادني غاية القلة والنقص اي حين نصف النهار لان ظل كل شء--------------- يكون طويلا اول النهار ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره----- عند ---نصف النهار فاذا زالت------ عاد الظل يزيد ف------يدخل وقت الظهر ويزول كراهة الصلا-------------------ة وهذا الظل ظ------------------------------ل الزوال اي ظل------- تزول الشمس عن الوسط	1798	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	true	7060024457247652240	233	300	1192	1528	1528	300	يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروز في الارض ادني غاية القلة والنقص------------------ لان ظل كل شخص في اول النهار يكون طويلا----------- ثم لا يزال ينقص حتي يبلغ اقصره وذلك عند انتصاف النهار فاذا زالت الشمس عاد الظل يزيد وحينءذ يدخل وقت الظهر وتجوز------ الصلاة ويذهب وقت الكراهية وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي سمي ظل الزوال اي الظل الذي تزول الشمس عن --وسط-	722	-5719983619559249780	235	354.5	185	374	62.834224700927734	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1798	false	-2613486929095011188	84	110	424	579	1516	300	وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل م---ن القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا	1798	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0723	true	-2957972236205631666	1	28	7	165	1593	300	وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا	723	-5719983619559249780	154	304.0	128	158	97.46835327148438	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	236	287	1170	1430	1490	300	-وفيه الا خرت خطاياه بخاء معجمة وروي بجيم وهو خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف -كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعليه ت----------نزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح النفي فيها ل-ونها في سياقه بالعطف وكذا ف--------------------ن هو قام فصلي الخ والضمير المرفوع	562	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0724	true	4849059137911391012	107	159	566	828	1533	300	قوله -الا خرت خطاياه------------------------- خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الاوصاف وكاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء-- وان لم يصرح النفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة و ان في فان هو قام شرطية--- والضمير المرفوع	724	-5719983619559249780	204	342.5	163	293	69.62457275390625	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0027	false	-8788906724190650883	135	208	681	1070	1546	300	في اصحابه فقال لا يزالون يتاخرون حتي يءخرهم الله اراد التاخر في الصفوف او في------------ اخذ العلم وعلي الاول --معناه-- ليقف العلماء في الصف الاول ومن دونهم في الثاني فان الثاني يقتدون بال-----اول ظاهرا لا حكما وعلي الثاني --معناه ليتعلم كلكم مني العلم والاحكام-------- وليتعلم التابعون منكم وكذلك من يلونهم قرنا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-رن حتي يءخرهم الله--- اي عن رحمته وعظيم فضل-------------ه وعن العلم------------------------------------------------------- ونحوها وروي حتي يءخرهم الله في النار اي يءخ------------رهم عن	27	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0747	true	-4425000723056482064	96	266	506	1394	1559	300	في اصحابه تاخرا يحتمل ان يراد به الت---------------------اخر في --صفوف الصلاة والتاخر عن اخذ العلم فعلي الاول المعني هو ليقف العلماء والالباء ------من دونهم في الصف الث------اني يقتدون بالصف الاول ظاهرا لا حكما وعلي الثاني المعني- ليتعلم كلكم مني العلم و--احكام الشريعة وليتعلم التابعون منكم وكذلك من يلونهم قرنا بعد قرن الي انقضاء الدنيا هذا تلخيص كلام المظهر 1091 وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فقال مالي اراكم عزين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف رواه مسلم 1092 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم قوله حتي يءخرهم الله مح اي عن رحمته وعظيم فضله ورفيع منزلته وعن العلم ونحو ذلك اقول جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها في الفصل -----الثالث حتي يءخرهم الله في النار ومعناه لا يزال يءخرهم عن	747	-5719983619559249780	291	453.5	232	931	31.2567138671875	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	201	268	1010	1364	1515	300	جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة ن هو بخفة زاي وهو امر باتمام الصفوف والتراص فيها بي يحتمل كون هذا الانكار في غير -------------------------------الصلاة خوف افتراق الكلمة وكونه فيها لما فيه من تقطيع الصفوف ويبعده ان الحلقة لا تستقبل كلها القبلة ط هو بكسر عين الجماعة المتفرقة اي جلست------------------------------------------------------------------م متفرقين--------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونوا مجتمعين مع توصيتي اياكم به------- وقد قال----- تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا	1399	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0748	true	-1118185179320758066	4	86	16	463	1573	300	جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة عل-------------------------------------------ي غير قياس كثبين وبرين جمع ثبة وبرة والمعني ما لي اركم اشتاتا متفرقين وفي معناه قوله سبحانه------------------------------------------------------ عين اليمين وعين الشمال عزين اقول قوله ما لي اراكم عزين انكار علي رءيته صلي الله عليه وسلم اياهم متفرقين اشتاتا والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الحالة يعني لا ينبغي لكم ان تتفرقوا ولا تكونوا مجتمعين مع توصيتي اياكم بذلك وكيف وقد قال الله تعالي واعتصموا بحمل الله جميعا	748	-5719983619559249780	161	174.0	127	544	29.59558868408203	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2692	false	2415069981374290518	176	221	921	1153	1555	300	اليه هي الحالة المشبه- بها التي صورها ابن عباس بيده عند التحديث وفيه جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل اليسير في الصلاة و-----عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لانه----- صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه وكان -ادارته من بين يديه ايسر و-----جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة	2692	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	true	9159749768706117042	135	200	689	1036	1518	300	اليه هي الحالة المشبهة بها التي صورها ابن عباس بيده عند التحديث حس في الحديث فواءد منها جواز الصلاة النافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه وكانت ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة	751	-5719983619559249780	222	404.0	179	347	63.97694396972656	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1600	false	4416301033982596227	97	146	537	816	1613	300	الصلاة الاقت----------------------------صار علي قصار المفصل و---ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها--------- الاتيان بجميع الاركان والسنن----------------------------------------------- وان كان -----------مخففة من الثقيلة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام اذا احس بمن- يريد معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر لادراكه ف-----------انه اذا جاز الاقتصا---ر لحاجة------------- دنيوية فان يجوز الزيادة ل---امر اخروي احري وكرهه	1600	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0762	true	-992711954182206186	135	229	661	1151	1498	300	الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا و ان في وان كان ليسمع هي المخففة من المثقلة واسمه ضمير الشان المحذوف ولذلك ادخلت علي فعلي من افعال المبتدا ولزمتها اللام مظ فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر راكعا ليدرك الركعة لانه اذا كان له ان يقتصر لحاجة انسان في امر دنيوي- كان له ان يزيد له في امر اخرو-----ي وكرهه	762	-5719983619559249780	232	335.0	187	496	46.774192810058594	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	212	272	1028	1304	1462	300	له سهم جمع اي نصيب من ثواب الجماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير له----- للرجل والمشار اليه بذلك في مواضع ثلاثة---------------------------------------- اعادة --صلاة الرجل ف-------------------------انه قال اني اجد في نفسي من فعل -ذلك حزازة هل---- لي او علي فقيل ذلك لك------------------ لا عليك او----------- المعني اني اجد-------- من فعلي ذلك روحا وراحة فقيل ذل---ك الروح نصيبه من صلاة الجم-عة كحديث----------------------------------- ارحنا بها يا بلال	1028	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	true	-7409168841301784561	67	184	310	852	1437	300	له سهم جمع اي نصيب من ثواب الجماعة و ذلك مبتدا و له خبره و سهم جمع فاعله لاعتماد الظرف علي المبتدا ويجوز ان يكون الظرف خبر سهم جمع والجملة خبر ذلك والضمير المجرور للرجل والمشار اليه بذلك ما اشير به ذلك الاول والثاني وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع الجماعة بعد ما صلاها منفردا كانه قال ان- اجد في نفسي من فعلي ذلك حزازة هل ذلك لي ام علي فقيل ذلك له سهم جمع اي ذلك له لا عليه ويجوز ان يكون المعني اني اجد في نفسي من فعلي ذلك روحا وراحة فقيل له ذلك الروح نصيبه من صلاة الجماعة كما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال ارحنا بها يا بلال	775	-5719983619559249780	242	332.0	185	543	44.56721878051758	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0623	false	2950736841008978187	92	120	507	643	1550	300	خير من الدنيا ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير ---------علي زعم ان فيها--- خيرا او----- من باب اي الفريقين خير------ وان حملت علي --انفاقها في سبيل الله	623	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	true	333880555728310614	128	161	648	806	1517	300	خير من الدنيا ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيه خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل- علي الانفاق-- في سبيل الله	778	-5719983619559249780	128	210.0	100	161	79.50310516357422	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2692	false	2415069981374290518	100	160	512	829	1555	300	عدلن--- بعبادة ثنتي عشرة--- فان قلت كيف يعادل العبادة القليلة العبادات الكثير--------------------------------------------ة قلت ان اختلف الفعلان---------- نوعا فلا اشكال -----وان اتفقا فلعل القليل يقترن ب---------------------اوقات و--احوال ت---رجحه علي امثاله وقي-----------------------------------------------------------ل-------- ان ثواب القليل مض-عفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف اقول ا-----------مثال هذا من باب ------الترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف فضله ون كان افضل -----تحضيضا	2692	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0780	true	-1883838866296669123	194	287	993	1478	1561	300	عدلن له بعبادة ثنتي عشرة قض فان قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة قلت--------- الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال عليه وان اتفقا فلعل القليل يكتسي بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يرجحه علي امثاله فلعل القليل في هذا الوقت والحال يضاعف الكثير في غيرهما تو يحتمل ان يراد ان ثواب القليل مضاعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف اقول وقد سبق ان امثال هذا من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف وا----ن كان افضل حثا وتحريضا	780	-5719983619559249780	292	451.5	235	498	58.63453674316406	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1192	false	1389720846051721211	193	237	964	1206	1501	300	قبل الظهر بحسب بمثلهن في صلاة السحر بحسب خبر اربع اي ي--عدل اربع ركعات قبل الظهر باربع في الفجر من السنة والفرض-- لموافقة المصلي ساءر الكاءنات في الخضوع-------- لبارءها فان الشمس اعظمها----------------------- وعند زوالها يظهر هبوط----------ها وساءر ما يتفيء بها ظلاله عن اليمين والشماءل	1192	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0781	true	-943002621278566619	189	238	996	1272	1578	300	قبل الظهر صفة ل اربع و تحسب ال-----------خبر اي توازي وتعدل اربع ركعات قبل الظهر باربع في الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس اعظم واعلي منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل	781	-5719983619559249780	200	338.5	164	287	69.68640899658203	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1229	false	-717566503281458196	21	53	105	259	1459	300	يضرب الايدي علي صلاة بعد العصر اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبير ويمنعهم منها ولعله رضي الله عنه لم يقف علي ح-- عاءشة رضي الله عنها ما ترك---------- صلي الله عليه	1229	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0782	true	9189774258526910450	257	287	1316	1462	1522	300	يضرب الايدي------------------- اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبيرة يمنع-م منها ولعله رضي الله عنه ما وقف علي قول عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه	782	-5719983619559249780	128	216.0	101	166	77.10843658447266	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2786	false	-7056797102925844066	263	288	1332	1453	1512	300	يساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة فقال نعم صليت مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم -------تقرير وغيجاب لما ساله بق-------وله هل راي منك معاوية شيءا---------- فانكر عليك	2786	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0783	true	672288304388312701	221	300	1170	1560	1560	300	يساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقا لا تعد لما الحديث الخامس الي الثامن عن مكحول قوله يبلغ به اي بالحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم راويا انه قال كذا ومكحول تابعي فالحديث مرسل الحديث التاسع عن عمرو بن عطاء قوله نعم ايجاب وتقرير ل-------ما ساله نافع من قوله هل راي منك معاوية شيءا في الصلاة فانكر عليك-	783	-5719983619559249780	110	176.0	87	398	27.63819122314453	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	205	249	1103	1324	1584	300	نه فيه------ لا تبادروني بالركوع والسجود اني قد بدنت---- ابو عبيد ------روي ---------------بالتخفيف وانما هو -----بالتشديد اي كبر-------ت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم تكن من صفته قلت------------------------------ قد جاء في صفته ب----------------------------------------ادن متماسك اي ضخم-------------------------------------------- يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	120	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0791	true	-1637948973145627331	160	233	812	1190	1520	300	نه في الحديث لا تبادروني بالركوع والسجود اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا يروي في الحديث يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قال صاحب النهاية قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	791	-5719983619559249780	201	309.0	160	378	53.17460250854492	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	37	0	202	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة و-المعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس	2168	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	true	-2441344649359908628	259	300	1351	1574	1574	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	191	350.0	156	225	84.88888549804688	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2782	false	-3101103516749202319	0	28	0	188	1585	300	من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الاراذل وعدم المبالاة وقهر الاعداء والانتقام من العصاة الي صفا------ت الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج والاستقراض للحواءج	2782	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0810	true	7187569380471748345	162	191	865	1056	1662	300	من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر ال-عداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج و--استعراض الحواءج	810	-5719983619559249780	177	337.0	149	194	91.23711395263672	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0245	false	1109303791650115409	98	141	459	680	1440	300	لتراخي الاخبار اخبر- اولا ان عادته صلي الله عليه وسلم كانت مستمرة بنوم اول الليل واحياء اخره ثم ان اتفق احتياج--- يقضي حا---------------------جته ثم ينام في كلتا الحالتين فاذا انتبه عند النداء الاول وهو اذان بلال عند نصف الليل فان كان جنبا اغتسل	245	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	1	43	5	221	1579	300	لتراخي الاخبار اخبرت اولا ان عادته صلي الله عليه وسلم كانت مستمرة بنوم اول الليل وقيام- اخره ثم ان اتفق احيانا ان يقضي حاجته من نساءه فيقضي حاجته ثم ينام في كلتا الحالتين فاذا انتبه عند النداء الاول -----------------------------ان كان جنبا اغتسل	812	-5719983619559249780	183	337.0	146	246	74.39024353027344	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2671	false	-5728448613476053019	142	180	710	912	1528	300	الذاكرين الل--ه قوله جميعا حال------ من فاعل ص-ليا علي التثنية لا الافراد لانه تر-يد من الراوي والتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم ادخل او صلي في البين فاذا اريد تقييده بفاعله يقدر فصلي وصلت جميعا وهو قريب من التنازع	2671	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0817	true	-2422479035912779765	15	55	97	309	1512	300	الظاهر يدل عليه قوله جميعا حال مءكدة من فاعل فصليا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم ادخل او صلي في البين فاذا اريد تقييده بفاعله يقدر فصلي وصلت جميعا فهو قريب من التنازع	817	-5719983619559249780	191	357.0	154	212	90.0943374633789	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2248	false	-6717256323952048523	51	84	256	430	1500	300	اوتر----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يعني------ اني لا اقطع القول بوجوبه ولا بعدم وجوبه لاني اذا نظرت الي فعله وفعل --------------------اصحابه ومواظبتهم-------------------------- ذهبت الي الوجوب واذا فتشت نصا يدل ع-ليه نكصت	2248	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0835	true	8359097436953055288	248	292	1224	1455	1494	300	اوتر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلخيص الجواب وتقريره اني لا اقطع القول بوجوبه ولا بعدم وجوبه لاني اذا انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين واظبوا عليه ذهبت الي الوجوب واذا فتشت نصا دالا عليه نكصت	835	-5719983619559249780	134	189.0	103	232	57.75862121582031	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2795	false	-6405829418296666467	125	149	601	715	1406	300	صحب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفعل الا ما را----ه او هو فقيه اصاب في اجتهاده وفيه شهادة من حبر الامة لمعاوية وفضله	2795	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0835	true	8359097436953055288	1	26	3	121	1494	300	صحب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفعل الا ما راه منه او هو فقيه اصاب في اجتهاده وفيه شهادة من حبر الامة لمعاوية وفضله	835	-5719983619559249780	114	222.0	90	118	96.61016845703125	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	262	300	1387	1589	1589	300	فيها ان يكتب كل مولود ويرفع اعمالهم هو من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امرهم ا-----لي الاخري القابلة ----وترفع اعمالهم-اي تكتب الاعمال-------- التي ترفع في تلك السنة يوما فيوما ول-ذا سالت-	1849	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0845	true	-4922982790137594237	68	109	348	565	1583	300	فيها ان يكتب كل مولود الي اخرهو-----هو من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امرهم منها الي الاخري القابلة قوله يرفع اعمالهم اي يكتب الاعمال الصالحة التي ترفع في تلك السنة يوما فيوما ولهذا سالت	845	-5719983619559249780	184	321.0	149	222	82.88288116455078	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2628	false	-7752487375872134477	91	150	474	778	1541	300	فيها اعمالهم اي يكتب الاعمال الصالحة التي ترفع في تلك السنة يوما فيوما ول-ذا سالت عاءشة تقرير-ا ما من احد يدخل الجنة الا برحمتهتريد--------------------------------------- اذا كانت الاعمال الصالح--------ة في تلك------ تكتب قبل وجودها يلزم ان--------- لا يدخل احد الجنة الا برحمته---------- فقرره النبي صلي الله عليه وسلم--------- وفي وضع اليد علي الراس ---------اشارة الي افتقاره---------------------------------------------------- من راسه الي قدمه	2628	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0845	true	-4922982790137594237	95	176	488	921	1583	300	---ا--عمالهم اي يكتب الاعمال الصالحة التي ترفع في تلك السنة يوما فيوما ولهذا سالت رضي الله عنها ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي والاستفهام علي سبيل التقدير يعني اذا كانت الاعمال الصالحة الكاءنة في تلك السنة تكتب قبل وجودها يلزم من ذلك احدا لا يدخل---- الجنة الا برحمة الله تعالي فقرره------ صلي الله عليه وسلم بما اجاب وفي وضع اليد علي الراسوالله اعلماشارة الي افتقاره كل الافتقار الي استنزال رحمة الله تعالي وشمول الستر من راسه الي قدمه	845	-5719983619559249780	268	405.5	214	448	59.82143020629883	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	176	228	905	1167	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد- هو ---------عظم يكون في فرسن البعير	983	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	156	197	753	962	1477	300	جمع سلامية -هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام-------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير	847	-5719983619559249780	199	367.0	160	272	73.1617660522461	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	199	250	1023	1290	1549	300	عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها من ودعه------------------- يدعه ---------تركه قال النحاة---------- العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره و-------------------------------------------------------يحمل------ علي القلة للحديث وقد قرء ما ودعك ربك بالخفة ط ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------------------------------------------------------------------------------------------ اعتياد ترك الجمعات يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي---- الي كونهم---- من الغافلين	2266	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	45	153	256	807	1569	300	عن ودعهم الجمعات نه------------------ اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه ---والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي --قلة استعماله فهو شاذ في استعمال صحيح في القياس تو ولا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة قض المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة- يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	878	-5719983619559249780	191	245.5	152	575	33.21739196777344	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	119	185	569	860	1428	300	نه واصله -----من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ما -له سنتا-----ن ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ك وعندي جذع احب من شاتي لحم ا-----------------------------------ي من المعز اذ الجذع من الضان مجزية ولابد في المعز ان يكون طاعنا في---- الثالثة ---والجذع من	270	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0907	true	8325317023249321288	222	288	1133	1447	1509	300	نه -اصل الجذع من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن ال-----------------------------بقر ما دخل في الثلاثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها حس اتفقوا علي انه لا يجوز من الابل والبقر والمعز دون الثني والثني من الابل ما استكمل خمس سنين ومن البقر والمعز ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة اما الجذع من	907	-5719983619559249780	146	182.5	110	344	42.44186019897461	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	235	266	1168	1316	1473	300	ارايت ان لم اجد الا من-----------يحة انثي افاضحي وصفه بانثي يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنيحة قد يكون ذكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل المراد منه-------------- ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده--- سواها ينتفع به	2074	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0916	true	832924083309690349	17	126	88	611	1482	300	ارايت ان لم اجد الا منيحة قوله منيحة انثي نه منحة النوق ان يعطي الرجل ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك اذا اعطي لينتفع بوبرها او صوفها زمانا ثم يردها واقول وصف منيحة ب انثي فيه دلالة ان المنيحة قد يكون ذكرا وانثي وان كان فيه علامة تانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر ومنه قوله تعالي قالت نملة فان تانيث الفعل دل علي انها كانت انثي علي ما سبق بيانه ويعضده ما روي ابن الاثير في النهاية من منح منحة ورق او منح لبنا كان له عدل رقبة ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع به	916	-5719983619559249780	126	203.5	98	523	24.091777801513672	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0207	false	-136729683514413243	131	227	622	1131	1490	300	شهد- المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج------- ودفع ا------لمضرات ف--------------------------------------ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب بلده ليجعل--------------------------------------------------------------------------------- شيءا منه في المياه المختلفة--- ليامن من المضرة وقيل اراد تراب المدينة خاصة وريق النبي صلي الله عليه وسلم ك ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعه علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي موضع الجرح قاءلا هذا الدعاء ط ثم ان للرق- والعزاءم---- اثارا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيبة و--معناه قال------ صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه ب-سم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا و-----------------صنعنا بهذا الصنيع ليشفي	207	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	61	190	301	975	1536	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل ف-ي النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات لهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي-------- ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا في سقاءه ويشرب الماء منها ليامن تغير مزاجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار- عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقوله باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و الباء متعلقة بمحذوف هو خبر ثان او حال عنها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا هذا القول او صنعنا هذ-ا الصنيع ليشفي	942	-5719983619559249780	271	368.0	217	858	31.585081100463867	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	94	117	466	581	1528	300	ما اجد واحاذر تعوذ من وجع ومكروه هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن مخوف	383	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	191	214	913	1028	1484	300	ما اجد واحاذر تعوذ من وجع ومكروه هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن مخوف	944	-5719983619559249780	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	97	145	480	739	1535	300	ينكي لك عدوا من نكيت في العدو انكياذا ا---------------كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحةاذا قشرتها ط ينكابالجزم جوابا للامر وب----الرفع استءنافا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما ف--------------------ان الاول كدح في------ العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله ن لكونه	2216	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0954	true	-7176390744591015716	84	163	433	827	1517	300	ينكا لك عدوا نه نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك و ينكا مجزوم علي انه------------------------------------ جواب ا-لامر ويجوز الرفع علي تقدير اشف عبدك فانه ينكا عدوك وقيل ويجوز ان يكون يمشي ايضا مجزوما لم تحذف لامه نحو قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر باثبات الياء ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله قال لنا	954	-5719983619559249780	174	266.0	138	431	40.37123107910156	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	186	214	939	1076	1502	300	بجمع--- اي تموت وفي بطنها ولد وقيل ت-----موت بكرا وهو---- بالضم بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي يعني-------------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	310	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	true	-7379373476788718667	3	38	18	197	1510	300	بجمع نه اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و الجمع بالضم بمعني المجموع كالدحر بمعني المدحور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل----- من حمل او بكارة	957	-5719983619559249780	126	203.5	99	184	68.47826385498047	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2555	false	833309477037121517	20	59	106	294	1475	300	اذا احب ق-----------وما وابغض قوما ابتلاهم جميعا و---------------------------------فهم منه ان رضي الله------ مسبوق برضي العبد ومحال ان يرضي العبد عنه -----لا بعد رضا--------ه كما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه ومحال ان ي----رضي الله ولا ي----رضي العبد في الاخرة	2555	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0959	true	2519345822353519570	20	74	96	355	1464	300	اذا احب الله تعالي قوما وابغض قوما ابتلاهم جميعا وقوله فمن رضي فله الرضي شرط وجزاء فهم منه ان رضي الله تعالي مسبوق برضي العبد ومحال ان يرضي العبد عن الله الا بعد رضي الله عنه كما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه ومحال ان يحصل رضي الله ولا يحصل رضي العبد في الاخرة	959	-5719983619559249780	184	311.5	146	259	71.04247283935547	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	209	793	1037	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاثة فخمسةالخ قوله فان	2791	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	100	145	487	721	1548	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث- فخمس--------- فان	964	-5719983619559249780	232	448.0	187	244	95.08197021484375	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	93	154	465	783	1505	300	لقاء الله ا-----راد ب--لقاء الله المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء----ه ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1973	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	216	281	1132	1472	1558	300	لقاء الله نه المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	971	-5719983619559249780	311	574.0	251	345	90.14492797851562	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	232	279	1225	1465	1571	300	طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنغص ومنه في صفة التمر تحفة للكبير وصمتة للصغير ومنه تحفة المءمن الموت اي ما يصيب المءمن في الدنيا من الاذي وما له عند الله م------ن الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت	205	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	259	295	1344	1526	1553	300	طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم يستعمل في غير الفاكهة ن- الالطاف قال الازهري اصلها وحفة فابدلت الواو تاء يريد به ---------------------------------------------------------------ما له عند الله تعالي من الخير الذي لا يصل اليه الا بالموت	977	-5719983619559249780	130	208.0	102	246	52.84552764892578	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2078	false	-1060801483943384435	252	295	1218	1422	1450	300	ولقد رايته------------------------------- كانه بيان ما به اضطر الي تمني الموت من ضر اصابه اما مرض اكتوي بسببه او عني خاف منه وهو الظاهر لتعقي--------ب التمني ب--جملة القسم-- وبين فيها تغير حاله من الفقر ا----------------لي الغني---------------------- ثم قاس حاله في جودة الكفن علي حال	2078	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	true	1235841801559368804	67	123	341	621	1487	300	ولقد رايتني الواو قسمية واللام جواب القسم كانه بي-ن ما به اضطر الي تمني الموت من ضر اصابه اما مرض اكتوي بسببه او غني خاف منه و---الظاهر الثاني حيث عقب التمني بالجملة القسمية وبين فيه- تغير حالته حالة صحبته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحالته يومءذ ثم قاس حاله في جودة الكفن علي حال	981	-5719983619559249780	177	273.5	138	285	62.105262756347656	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	174	240	814	1134	1407	300	شق بصر الميت وشق الميت بصره اي شخص وهو نظر المحتضر الي الشء بحيث لا يرتد اليه طرفه ط -----------------------قوله ان الروح اذا قبض تبعه اما عل----------------ة للاغماض اي------ اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه بصره في الذهاب فلم يبق لانفتاحه معني او عل-----------ة للشق اي---------------- يتمثل له الروح-------------- فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح ويضمحل بقايا قوي البصر ويبقي------ علي ذلك الهيءة	1097	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0983	true	2059500833251172685	122	196	633	1018	1504	300	شق بصر الميتبفتح الشين ورفع الراءاذا-- نظر-------- الي شء------- لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار وقوله ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل ان يكون علة للاغماض كانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق---------- في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة وان يكون علة للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح وتضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة	983	-5719983619559249780	247	368.5	193	412	59.95145797729492	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	119	199	608	1027	1527	300	-فتح --سين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي --سحول وهو قرية باليمن والضمن------- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي------------- من قطن--------------------------------- وقيل--- اسم القرية بالضم ايضا ك اثواب بترك تنوينه وكرسف عطف بيان لسحول اي قطن والثلاثة ازار ورداء ولفافة ط ليس فيها قميص ولا عمامة معناه عند مالك حمهما وابي حنيفة ليس------------------------------------------ من جملة الثلاثة القميص والعمامة بل هما زاءدتان فليس بمعني سوي فيستحبان عندهما وهو ضعيف و--لم ------------------------------يثبت قميص وعمامة -في	931	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	true	8579734971294141202	51	139	294	753	1560	300	بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيها شذوذ لانها نسبت الي الجميع وقيل ان اسم القرية بالضم ايضا وكره الشافعي رضي الله عنه القميص والحديث ينصره مح قال--------------------------------------------------------- مالك وابو------ حنيفة يتسحب قميص وعمامة والمعني ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وان-----------------ما زاءدتان فليس بمعني سوي ----------------وهو ضعيف اذ لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وفي	996	-5719983619559249780	257	364.5	201	555	46.306304931640625	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	219	245	1142	1277	1565	300	الوقص كسر العنق و-----قصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته نحو-- خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	2320	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	40	67	204	346	1547	300	الوقص كسر العنق يقال وقصت عنقه اقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص	997	-5719983619559249780	132	251.5	106	142	92.95774841308594	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	20	53	100	265	1483	300	وان منكم الا وارده---------------------------ا يقال ضرب-ه تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	462	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	0	38	0	182	1513	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا كما يقال ضربته تحليل-------------ا اذا لم يبالغ في ضربه وهو- مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1034	-5719983619559249780	150	268.0	119	196	76.53060913085938	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	1	37	3	189	1497	300	دعاميص الجنة------ جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء و--------ايضا الدخال في الامور اي----- سياحون في الجنة دخالون في من-زلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي ال-حرم	659	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1044	true	-3568171443098650261	83	123	417	624	1539	300	دعاميص الجنة نه هو جمع دعموص وهي دويبة تكون في مسنتقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي المحرم	1044	-5719983619559249780	184	333.0	148	207	88.88888549804688	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0410	false	-1866748683640575443	22	70	101	352	1585	300	احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا عقل لا حلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد لمفهوم احتسب-------وا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وطلب رضاء ا----لله لا الحلم والعقل فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فاجاب بانه ان فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله-وعقله	410	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1046	true	7304329593724442688	142	222	709	1131	1542	300	احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا عقل فقال يارب كيف يكون هذا لهم ولاحلم ولا عقل قال اعطيهم من حلمي وعلمي رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث التاسع عشر الي الحادي والعشرين عن ام الدرداء قوله ولا حلم ولا عقل تاكيد لمفهوم احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم والعقل فحينءذ يتوجه عليه انه كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فيقال اذا---- فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه	1046	-5719983619559249780	223	404.0	179	426	52.34741973876953	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2571	false	6541829912316504107	10	80	44	387	1441	300	وان اصابهم ما يكرهون احتسب-------وا ولا حلم ولا عقل فقال يا رب كيف----- هذا لهم ولا حلم ولا عقل قال اعطيتهم من حلمي -علمي سيد------------------------------------------------------------------------------ قوله -لا حلم الخ مءك-----د لمفهوم احتسب-------وا لان----- الاحتساب ان يحمله علي العمل الاخلاص------------------- لا الحلم والعقل وحينءذ يتوجه السءال اي كيف يصبر ويحتسب من لا حلم له ولا عقل فاجاب بانه ان فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه و---قال علمي----------- اشارة علي	2571	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1046	true	7304329593724442688	138	229	688	1165	1542	300	وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا عقل فقال يا-رب كيف يكون هذا لهم ولا-حلم ولا عقل قال اعطي-هم من حلمي وعلمي رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث التاسع عشر الي الحادي والعشرين عن ام الدرداء قوله ولا حلم ولا عقل تاكيد لمفهوم احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم والعقل فحينءذ يتوجه عليه انه ك-يف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فيقال اذا---- فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي موضع العقل اشارة الي	1046	-5719983619559249780	298	445.0	233	485	61.44329833984375	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	172	209	807	1001	1470	300	-لنا سلفا---- قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	977	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	151	188	800	998	1576	300	انتم سلفنا نه قيل هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1049	-5719983619559249780	187	347.5	151	201	93.03482818603516	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1173	false	-7065427077595240428	7	91	31	454	1538	300	معناه دوام التعذيب واستمرار شدة الحرارة في---- الصفاءح كاستمرارها في حديدة محماة ترد الي الكير وتخرج عنها ساعة فساعة مخ ط كلما بردت ردت الي نار جهنم ليحمي عليها فيري سبيله هو----------------------------------------- ثاني مفعولي يري والمستتر ناءب فاعله مر في راي ضبطه و-----------فيه ارشاد الي انه مسلوب الاختيار يءمءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين قوله فالابل------------------ اي عرفنا حال النقدين فما حكم الابل------ ولا صاحب الابل عطف علي----- ما من صاحب ذهب ---ج من	1173	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	59	148	352	821	1625	300	معناه دوام التعذيب واستمرار شدة الحرارة في تلك الصفاءح -استمرارها في حديدة محماة ترد الي الكير وتخرج منها ساعة فساعة قوله--------------------------------------- فيري سبيله الضمير المرفوع فيه قاءم مقام الفاعل و سبيله ثاني مفعوليه مح ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها فيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين قوله فالابل الفاء متصل بمحذوف اي عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل وقوله ولا صاحب --ابل عطف علي قوله ما من صاحب ذهب قوله من	1054	-5719983619559249780	328	544.0	260	511	64.1878662109375	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2629	false	8298241385736569147	77	112	401	572	1451	300	عند الشافعي دع السءال عن الوجوب اذ ليس فيها حق واجب ولكن اسال عن حقوق فيها وعند--------------------------------------------------- ابي حنيفة---------------- لا تسال عما وجب فيها---------- وحده ولكن اسال عنه وعما يتصل بها من المنفعة والمضرة ---لصاحبها	2629	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1056	true	6000374910101332722	145	195	771	1010	1555	300	عنه ا-----ي دع السءال عن الوجوب اذ ليس فيه- حق واجب ولكن --سل عن اقتناءها عما يرجع الي صاحبها من المضرة والمنفعة وثانيهما علي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه اي لا تسال عما وجب فيها من الحقوق وحده بل س----ل عنه وعما يتصل بها من المنفعة والمضرة الي صاحبها	1056	-5719983619559249780	140	191.0	108	251	55.776893615722656	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2598	false	-2523755050935860653	80	113	408	568	1456	300	غير---- وكل دخيل في العقود ينظر هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا كمن باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيرا بثمن كثير واقرض او------------------------------ رهن دارا بمبلغ كثير مع اجارة الدار بشء يسير فقد	2598	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1062	true	5800918689340256398	109	209	582	1069	1516	300	غير عوض وكل دخيل في العقود ينظر هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا هكذا في شرح السنة وعليه مذهب الامام مالك رضي الله عنه وفرع علي هذا الاصل في الموطا امثلة منها ان الرجل يعطي صاحبه الذهب الجيد ويجعل معه رديءا وياخذ منه ذهبا متوسطا مثلا بمثل فقال هذا لا يصلح لانه اخذ فضل جيده من الردء ولولاه لم يبايعه وهذا تلخيص كلامه اقول فيحمل علي هذا ما استقر في عهدنا وافتي به من بيع شء حقير- بثمن ثمين مع استقراض برفع ربحه الي ذلك الثمن ومن رهن دارا بمبلغ كثير مع اجازة------ بشء قليل وقد	1062	-5719983619559249780	130	205.5	100	494	26.3157901763916	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	178	232	918	1197	1563	300	جنب هو بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وفي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	229	284	1173	1457	1553	300	-------بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وفي الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1067	-5719983619559249780	264	494.0	214	295	89.49152374267578	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	85	122	417	600	1470	300	عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الل---------ه عفيفا ومن ترقي من هذا-------- الي----- اعلي ب--اظهار الاستغناء--------- لكن ان اعطي شيءا لم يرده -يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو	1428	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1104	true	-4071467501861482228	178	222	910	1127	1510	300	عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي من هذه المرتبة الي ماهو اعلي من اظهار الاستغناء من الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده فيملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو	1104	-5719983619559249780	179	310.0	142	217	82.48847961425781	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1858	false	-3611760766383922043	151	203	713	961	1428	300	المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه هو-------------- الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل -ط الكدوحبالضم جمع كدح كل اثر من خدش او عض وقيل بالفتح كصبور---- من الكدح------ الجرح يكدح---------- اي ي-ريق بالسءال ماء وجهه	1858	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1105	true	6962167876955282968	150	202	729	989	1502	300	المساءل كدوح بالضم جمع الكدح كضرب وضروب نه الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل مظ الكدوح بفتح الكاف مبالغة مثل ------------------------صبور وهو من الكدح بمعني الجرح يكدح بها الرجل اي يهريق بالسءال ماء وجهه	1105	-5719983619559249780	181	275.5	143	284	63.73239517211914	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو------------------------ قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	31	61	169	316	1512	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	1118	-5719983619559249780	116	205.0	92	184	63.043479919433594	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2643	false	7875496412144852848	201	240	985	1178	1470	300	ولذا- كان البخيل العابد احط------ من --جاهل --سخي وقياسه-------------------------- ان يقال ولجاهل سخي احب اليه م----ن عالم بخيل او عابد سخي احب م---------ن عابد بخيل فحولف ليفيد ان الجاهل الغير العباد السخي احب الي الله من العامل العابد ا-بخيل	2643	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	3	50	12	254	1534	300	ولذلك كان العابد البخيل احط مرتبة من الجاهل السخي وكان يقتضي التطابق بين القرينتين ان يقال ولجاهل سخي احب الي الله من عالم بخيل او عابد سخي احب الي الله من عابد بخيل فخولف ليفيد ان الجاهل --غير العابد السخي احب الي الله من العالم العابد البخيل	1119	-5719983619559249780	168	262.0	130	244	68.85246276855469	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2808	false	3647861913691516838	178	208	934	1096	1554	300	كالذي يهدي اذا شبع شبه---- تاخير الصدقة عن اوانه بمن تفرد بالاكل ثم---------------------- يءثر الغير---- وانما يحمد اذا كان عن ايثار--------------------------------------------------- وما احسن موقع يهدي-------------- ودلالتها علي الاستهزاء والسخرية بالمهدي	2808	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	132	181	672	929	1534	300	كالذي يهدي اذا شبع شبه ترك تاخير الصدقة عن اوانه بمن تفرد بالاكل واستاثر لنفسه ثم اذا شبع يءثره علي غيره وانما يحمد اذا كان عن ايثار كما قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وما احسن موقع يهدي في هذا المقام ودلالتها علي الاستهزاء والسخرية بالمهدي	1119	-5719983619559249780	155	255.5	126	257	60.311283111572266	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	12	83	67	445	1528	300	رواية البخاري اي الحاضرات بعض ازواجه و------------------------------ان سودة توفيت قبل عاءشة وبعد غيرها ووجه رواية--------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -ان- الحاضرات جميعهن وان زينب-------- توفيت قبل جميعهن ك ويعارضه ما روي انهن اجتمعن فلم يغادر منهن واحدة ط قوله فاخذوا ذكر لتعظيم شانهن قوله لانها----- تعمل تعليل كالبيان ل-----يتطاولن -لانه يحتمل ----كون التطاول---- حس-ا بان تقول كل واحدة ا-----نا اطول منك يدا او معنويا بان تقول ا---------نا اكثر---- عطاء فبين بالتعليل انه كان معنويا	1293	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1123	true	-8238655814711165202	110	210	562	1072	1511	300	رواية البخار---ي الحاضرات -من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعضهن لان سودة توفيت قبل عاءشة وبعد غيرها رضي الله عنهن في سنة اربع وخمسين من الهجرة وعاءشة في سنة سبع او ثمان وخمسين من الهجرة وان ما رواه مسلم كانت الحاضرات كلهن ل--ان زينب بنت جحش توفيت قبل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في سنة عشرين وقيل احدي وعشري---------------------------ن قوله لانها كانت تعمل تعليل كالبيان لقوله يتطاولون لانه يحتمل ان يكون التطاول هنا حسيا بان تقول كل واحدة منهن انا اطول منك يدا او معنويا بان تقول كل واحدة انا اكثر منك عطاء فبين بالتعليل انه كان معنويا	1123	-5719983619559249780	262	360.0	212	543	48.25046157836914	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2637	false	3519200523261762065	278	300	1441	1555	1555	300	اي يسال بواسطة ذكر اسم الله او -لقسم ا-لاستعطاف اي ي-قو-------ل اعطفوني----- بحق الله وهذا مشكل------ الا ان يتهم الساءل بعدم الاستحقاق-	2637	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1128	true	-3651156851157852088	255	280	1303	1438	1530	300	اي يسال بواسطة ذكر اسم الله او القسم والاستعطاف يعني قول الساءل اعط-وني شيءا بحق الله وهذا مشكل اللهم الا ان يتهم الساءل بعدم الاستحقاق	1128	-5719983619559249780	109	173.0	89	136	80.14705657958984	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	18	53	84	241	1435	300	ليس علي من دعي من جميعها----- ضرر وتوي بل له تكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يدعي احد منها يختص بتلك الكرامة ونظير----------------------ه ما روي ان ابا الدرداء كان يغرس----- وهو شيخ فقيل له فاجاب -ما علي ان يكون	1232	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1134	true	-8025938870605492749	193	300	948	1439	1439	300	ليس علي من دعي من تلك الابواب ضرر وتوي بل له تكرمة 1891 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة رواه مسلم واعزاز فهل----- احد من-ا يختص بتلك الكرامة فاجيب نعم الي اخره وقريب منه ما روي ان ابا الدرداء كان يغرس غرسا وهو شيخ فقيل له فاجاب وما علي ان يكون-	1134	-5719983619559249780	140	207.0	107	498	28.112449645996094	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	170	262	881	1323	1519	300	سلامي من احد كم صدفة هو جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير ومنه ح السنة حتي ال السلامي اي رجع غليه المخ ك سلامي بضم سين وخفة لام وفتح ميم مقصورا اي علي --------عدد كل مفصل في اعضاءه صدقة شكر الله في اقداره ------------------------علي القبض والبسط	983	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	97	220	520	1146	1574	300	سلامي نه السلامي------- جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة متفق عليه 1897 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلثماثة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام مظ المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي كل احد بعدد كل مفصل في اعضاءه صدقة شكرا لله تعالي بان جعل في عظامه مفاصل تقدر علي القبض والبسط	1138	-5719983619559249780	226	385.0	180	814	27.764127731323242	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	195	757	997	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	true	4280736203481078419	32	66	171	355	1574	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	1138	-5719983619559249780	181	333.5	148	243	74.485595703125	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1147	true	-4785793322055046557	123	151	634	751	1531	300	قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	1147	-5719983619559249780	111	206.0	83	119	93.27731323242188	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	142	181	728	911	1535	300	من هدي زفافا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه يروي بتشديد --دال---- للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخ-ل وهوا لسكة والصف من اشجاره	2364	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	true	1029904828295025962	28	62	156	321	1491	300	او هدي زقاقا نه----------------- هو من هداية الطريق اي--- عرف ضالا او ضريرا و-----يروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخيل وهو السكة والصف من اشجاره	1149	-5719983619559249780	149	246.0	117	190	78.42105102539062	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	241	286	1196	1403	1471	300	عن ظهر غني--- اي ما كان عفوا قد فضل عن ----غني وقيل ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال بي اي خيرها ما ابقت بعدها غني يعتمده صاحبها ويستظهر به علي	1318	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	173	209	890	1052	1546	300	عن ظهر غني نه اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني---------------------- والظهر زاء---د في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال حس اي --------------------غني يعتمده------- ويستظهر به علي	1157	-5719983619559249780	142	213.5	109	222	63.96396255493164	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2609	false	8138772386173871669	5	32	26	159	1552	300	دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة سيد اي في اعتاقه وهو مع ما عطف عليه مبتدا خبره جملة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	2609	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	133	157	678	808	1546	300	دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1157	-5719983619559249780	85	143.0	68	133	63.90977478027344	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	50	109	263	595	1561	300	كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال ال------------رطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة---------------------------------------------------------------- لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا -----لم يءكل هلك ورمي فسومح------------------------ بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	793	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	138	214	700	1127	1563	300	كل علي اباءنا نه بالفتحالثقل من كل ما يتكلف والكل العيال قوله الرطب تاكلنه تو المراد بالرطب نحو اللبن والفاكهة------ والبقول والمرق وما يسرع اليه الفساد من الاطعمة ولا يتقوي علي الخزن وقيل خص الرطب لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك بخلاف اليابس فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة---- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	1165	-5719983619559249780	242	402.0	196	437	55.3775749206543	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	189	224	971	1169	1568	300	فتحت ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن نفرة انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث---- المعاصي وجوز	1592	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	189	225	980	1182	1572	300	فتح- ابواب -لسماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع	1167	-5719983619559249780	184	334.0	149	204	90.19607543945312	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2633	false	1979650608732505103	47	78	223	357	1432	300	ان مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يض-ره ان يزدرد ريقهن وما بقي في فيه ب----مضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي -نه	2633	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1191	true	-172921839582877077	215	247	1050	1189	1449	300	ان مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان يزدرد ريقه- وما بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي عنه	1191	-5719983619559249780	132	241.5	101	140	94.28571319580078	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2743	false	-8723271827529956863	145	179	694	854	1442	300	لم يقض عنه صوم الدهر وان صامه اي لم يجد فضيلة------ المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بص-----------------------------------------------------------------------------------وم واحد وهو ------------------مبالغة ولذا- اكده بقوله وان صامه اي وان صامه حق الصيام ولم يقصر فيه	2743	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1191	true	-172921839582877077	26	81	129	393	1449	300	لم يقض عنه صوم الدهر مظ يعن----ي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النافلة وليس معناه لو صام الدهر بنية قضء يوم رمضان لا يسقط عنه قضاء ذلك اليوم بل يجزءه قضاء يوم بدلا من يوم واقول هو من باب التشديد والمبالغة ولذلك اكده بقوله وان صامه اي وان صامه حق الصيام ولم يقصر فيه	1191	-5719983619559249780	127	191.5	100	268	47.3880615234375	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1375	false	-7818030555616504517	105	222	533	1114	1505	300	عنه -------ط يعرضه علي النبي صلي الله عليه وسلم ا-----ي ياتيه جبرءيل او ----------يقرا النبي صلي الله عليه وسلم القران عليه من اوله الي اخره لتجويد اللفظ وتصحيح ال--------------مخارج-- وليكون سنة في--- الامة فيعرض التلامذة----------- قراءتهم علي الشيوخ اقول لا تساعد هذا التاويل تعدية يعرض ب-علي لان المعروض عليه-------- النبي صلي الله عليه وسلم بل الذي يساعد عليه ح------------------------------------------ قرا زيد --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----عام الوفاة------------- مرتين وح ان زيدا شهد العرضةط الاخيرة من النبي صلي الله عليه وسلم علي جبرءيل ج دل ظاهره علي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المعروض عليه في عام الوفاة وقد روي ان------------ زيد بن ثابت شهد العرض--------ة التي عرضها----- النبي صلي الله عليه وسلم علي	1375	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1228	true	-4124180493531326545	8	141	41	703	1507	300	عنه قوله كان يعرض- علي النبي صلي الله عليه وسلم مظ يعني ياتيه جبر-يل عليه السلام ويقرا النبي صلي الله عليه وسلم القران عليه من اوله الي اخره لتجديد اللفظ وتصحيح اخراج الحروف من مخارجها وليكون سنة في حق الامة لتجدد التلامذة علي الشيوخ قراءتهم----------- اقول لا يساعد هذا التاويل تعدية يعرض ب علي لان المعروض عليه هو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل الذي يساعد عليه ما روي في شرح الله عن ابي عبد الرحمن السلمي قرا زيد بن ثابت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين --------------------------------------------اللهم الا ان يحمل علي باب القلب كنحو قولهم عرضت الناقة علي الحوض اي الح------وض علي-------- الناقة ويءيده ما وواه ايضا ان زيد بن تابت شهد العرضة الاخيرة التي عرضها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي	1228	-5719983619559249780	415	600.5	326	735	56.46258544921875	65	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2705	false	2679581826228914557	78	122	393	616	1467	300	----الانسان اضافه اليه لينبه علي ان الخروج لا يضر ب----ما يضطر اليه الانسان من الاكل والشرب ودفع الاخبثين فان----- خرج الي ما له بد منه بطل اعتكافه ان نوي اياما متتابعة ويلزمه الاستءناف وان لم ينوها ------لم يستانف وحصل له ثواب --وقت -----اعتكف فيه	2705	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1229	true	-209232660880914807	26	73	123	361	1475	300	الي الانسان لت-----------نبه علي ان الخروج لا يضر الي مما يضطر اليه الانسان من الاكل والشرب ودفع الاخبثين واما اذا خرج الي ما له بد منه بطل اعتكافه ان نوي اياما متتابعة ويلزمه الاستءناف وان لم ينو التتابع لم يستانف وحمل له ثواب الوقت الذي اعتكف فيه	1229	-5719983619559249780	204	362.5	163	249	81.9277114868164	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	8	42	45	206	1470	300	فيه اي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه ط هو التردد في الكلام من حصر اوعي له اجران اجر -القراءة واجر -التعب ولا يريد ان------------------- اجره اكثر من اجر الماهر -كيف----- وهو مع السفرة	214	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	87	120	476	641	1615	300	فيه اي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه لضعف حفظه ف-----------------------له اجران اجر بالقراءة واجر بالتعب قال وليس معناه ان من يتتعتع به اجره اكثر من اجر الماهر فكيف بذاك وهو مع السفرة	1235	-5719983619559249780	120	177.0	93	188	63.82978820800781	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1423	false	-6308161074885517659	178	217	865	1064	1479	300	قض ولعل ابن عباس--------------- ترك الاسناد لوضوحه ولا يبعد ان يقال قد اتفقت له وقت وانكشف له الحال وتمثل له جبريل والملك النازل كما تمثل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فشاهدهما وسمع مقالتهما مع------ه صلي الله عليه وسلم	1423	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1250	true	-4314369467958943675	114	157	573	792	1513	300	قض ولعل ابن عباس رضي الله عنهما ترك الاسناد لوضوحه ولا يبعد ان يقال قد اتفق- له وقت فانكشف له الحال وتمثل له جبريل والملك النازل كما تمثل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فشاهدهما وسمع مقالتهما مع الرسول صلي الله عليه وسلم	1250	-5719983619559249780	196	365.5	157	220	89.09091186523438	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2787	false	-8636352141695234080	113	146	579	733	1473	300	حيث لم اجد فيه وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول الا بالفاء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------ه يبدا بهما فيه تقدير اي يبدا فيه علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده ثم ينتهي الي ما ادبر من جسده	2787	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1255	true	3344869268153988642	102	184	521	912	1529	300	حيث لم اجد فيه وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول الا بالفاء قوله بدا بهما الي اخره بيان لجملة قوله يمسح بهما ما استطاع من جسده او بدل منه كقول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فان لا تقيمن بدل من ارحل وكقول الاخر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لكن قوله ما استطاع من جسده وقوله يبدا يقتضيان ان يقدر يبدا بهما---------------------- علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده ثم ينتهي الي ما ادبر من جسده	1255	-5719983619559249780	131	241.0	103	413	31.719127655029297	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	232	272	1170	1351	1503	300	ان عدد اي القران علي ----عدد درج الجنة ف-قال ارت------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ------استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	167	211	859	1063	1567	300	ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنه فيقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك	1258	-5719983619559249780	174	311.5	135	204	85.29412078857422	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1725	false	-4054542445051476624	123	184	638	937	1553	300	فقرا ام القران فان قلت كيف طابق هذا------------------------------- جواب سءال عن حال ا-لقراءة لا نفسها قلت لعله---- يقدر فقرا---------- مرتلا ومرسلا ومجودا وهو سءال عن --------------------------حال ما يقرا ف-ي الصلاة -هي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذا- جاء بام القران وخصها------- اي هي جامعة لمعانيه------ واصل لها ولذا-- قرره بقوله ما انزلت في التوراة--------- وابرزه في معرض القسمة وح -	1725	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1268	true	-3701044844615462954	204	283	1122	1519	1611	300	فقرا ام القران فان قل- كيق طابق هذا جوابا عن السءال بقوله كيف تقرا لانه سءال عن حالة القراءة لا-نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتلا ومرسلا ومجودا ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم يسال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك جاء بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل لها ومن ثم قرره بقوله ما انزلت في التوراة الي اخره وابرزه في معرض القسمية في	1268	-5719983619559249780	263	442.0	210	399	65.91478729248047	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	44	118	235	624	1589	300	انزلت منه ايتان و--في اكثر نسخ المصابي-------------------ح انزل فيه ايتين والرواية انزل منهاي------ من جملة الكتاب المذكور ايتين ولا ينافي هذا ما تقدم من رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس------------------------------------------------------------ين------------------------ لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح متاخرا عن جملة------------------- المقادير ويجوز ان لا يراد بالزمانين التحديد بل نفس السبق والمبالغة وح خرج------------ صلي الله عليه وسلم	1849	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	54	183	275	952	1536	300	انزل- منه ايتين تو في اكثر نسخ المصابيح بل ساءرها الا اصلح انزل فيه ايتين والرواية انزل منه اي انزل من جملة الكتاب المذكور ايتين ختم بهما سورة البقرة فان قيل كيف الجمع بين قوله انه كتب كتابا قبل خلق السماوات والارض بالفي عام وبين ما رواه عبدالله بن عمر وكتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم	1270	-5719983619559249780	288	424.5	229	678	42.477874755859375	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2408	false	-5292154729590235212	150	192	739	963	1491	300	التعقيب وجزاء الشرط الشرط مع جزاءه ق---وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخل--------------------------------- يعني اذا اطلعت رسولي بالاضطجاع علي يمين---------ك وقراءة السورة---------------- فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة وفي ح الخاتم جعله في يده اليمني اخر الامرين من-----ه صلي الله عليه وسلم	2408	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1276	true	-6521755183993754607	44	144	221	711	1524	300	للتعقيب وجزاء الشرط الشرط مع جزاءه في قوله اذا كان يوم القيامة ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم تعمل فيه اذا فلا تعمل في الجزاء كما قول الشاعر اذا اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام قوله علي يمسنك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه مظ يعني اذا اط-عت رسولي --واضطجعت علي يمينك في فراشك وقرات- السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة 2162 وعن عقبة بن عامر قال بينا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1276	-5719983619559249780	169	240.5	136	494	34.21052551269531	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2410	false	5388853070132626044	89	136	430	676	1476	300	فنام علي يمينه هو فاء التعقيب وجزاء الشرط الشرط مع جزاءه ق---وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخل--------------------------------- يعني اذا اطلعت رسولي بالاضطجاع علي يمين---------ك وقراءة السورة---------------- فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة وفي ح الخاتم جعله في يده اليمني اخر الامرين من-----ه صلي الله عليه وسلم	2410	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1276	true	-6521755183993754607	42	144	210	711	1524	300	فنام الفاء ل-----------لتعقيب وجزاء الشرط الشرط مع جزاءه في قوله اذا كان يوم القيامة ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم تعمل فيه اذا فلا تعمل في الجزاء كما قول الشاعر اذا اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام قوله علي يمسنك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه مظ يعني اذا اط-عت رسولي --واضطجعت علي يمينك في فراشك وقرات- السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة 2162 وعن عقبة بن عامر قال بينا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1276	-5719983619559249780	175	249.5	141	516	33.914730072021484	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1364	false	159854644393251772	20	77	112	421	1466	300	بينوا ما فيه----- من غراءب اللغة وبداءع الاعراب و--------فسر غراءبه بالفراءض والحدود ليزول--------- التكرار واراد ب---------------------------------------------------هما فراءض الميرا-ث وحدود الاحكام او ما ----------------------يجب علي المكلف اتباعه وما -------يطلع به علي الاسرار الخفية والرموز الدقيقة وهذا التاويل قريب من ح------------------------------------ لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ف-----اعربوا اشارة الي ما ظهر -----وفراءضه وحدوده الي ما بطن	1364	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1277	true	-6401872230138721862	206	287	1079	1536	1600	300	بينوا مافي القران من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقوله وابعوا غراءبه لم يرد به غراءب اللغة لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره بقوله وغراءبه فراءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث وحدود الاحكام وثانيهما ان يراد بالفراءض مايجب علي المكلف اتباعه وبالحدود مايطلع به علي الاسرار الخفية والرموز الدقيقة وهذا التاويل قريب من معني ما ورد انزل القران علي سبعة احرف لكل ايه منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع فقوله اعربوا اشارة الي ما ظهر منه و فراءضه وحدوده الي ما-بطن	1277	-5719983619559249780	262	403.0	212	458	57.205238342285156	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2019	false	-5837326052730959701	204	298	1017	1479	1485	300	علي احسان وح كانت مدا اي ذات مد و----------في اكثر ال-مصابيح مداءبوزن حمراء تانيث امد والظاهر انه قول ب---التخمين--- يعني كانت قراءته ذات ---------------------------------مد وحروف المد حروف العلة فان كان بع-----------------دها همز----------------------------------------------------------ة يمد بقدر الفين الي خمس ال------------------------------------------------فات وان كان بعدها تشديد يمد بقدر اربع الفات ---اتفاقا مثل دابة وان كان------ ساكنا يمد بقدر الفين اتفاقا ك--------------------------صاد وا-ن كان بعدها-------- غير هذه الحروف لم يم-----د الا بقدر خروجها من الفم--------------------------------------- وما نحن فيه من هذا القبيل فمد بسم الله --------------لم يكن الا بقدر خروج الحرف من الفم الا الرحيم عند الوقف فيمد بقدر الفين	2019	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1287	true	-2236009278294465282	45	187	208	923	1484	300	وفي المصابيح كانت مدا ولم نطلع عليه رواية وفي اكثر النسخ قيد مداء علي زنة قعلاء------ والظاهر انه قول علي التخمين مظ يعني كانت قراءته مداء اي قراءته كثيرة المد وهي تانيث امد وحروف المد ثلاثة الالف والواو والياء فاذا كانت بعدها همزة يمد ذلك الحرف وفي قدره اختلفوا فبعضهم يمد يقدر الف وبعضهم يمد بقدر الفين الي خمس الفات ويعني بقدر الالف قدر مد صوتك اذا قلت باء او تاء وان كان بعدها تشديد تمد بقدر اربع الفات بالاتفاق- مثا دابة وان كان بعدها ساكن- تمد بقدر الفين نحو ----صاد ويعلمون ونستعين عند الوقف واذا كان بعد حروف المد غير ماذكر لم تمد حروف المد الا بقدر خروجها من الفم نحو اياك وكذا تعملون ونستعين عند الوصل وما نحن فيه من هذا القبيل---- بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الا بقدر خروج ال-مد من الفم الا الرحيم عند الوقف فيمد----- الفين	1287	-5719983619559249780	346	480.0	268	737	46.94708251953125	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	9	41	49	230	1595	300	مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له و-------سواء اقام بالبادية او المدن	1363	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	105	143	576	786	1652	300	مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او ال-دن	1297	-5719983619559249780	179	335.0	147	211	84.83412170410156	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	111	173	569	912	1594	300	بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين هو والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين------ القراءة و-الشعر و--الغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من لحون يقرءن بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءن كتبهم نحوا من ذلك ج ويشبه ان ما يفعله قراء زماننا بين يدي الواعظ------------ من اللحون الاعجمية---------------- مما نهي عنه	1951	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1298	true	8453625154021801438	62	105	341	577	1636	300	يلحون العرب قال صاحب جامع الاصول اللحون-------------------------- والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين قراءة القران او الشعر او الغناء ويشبه ان يكون----- هذا الذي يفعله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء زماننا بين يدي الوعاظ وفي المجالس من اللحون الاعجمية التي يقراون بها مما نهي عنه	1298	-5719983619559249780	168	256.0	137	380	44.21052551269531	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0774	false	-2292856180300330926	199	248	986	1237	1479	300	فرد الي الثانية اقراه علي حرفين الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ضد القبول وانما هو رجع ورد للجواب ولذا -سمي اجابة الله------ ايضا ردا وسمي هذا الرد ثاني---------------------------------------------------------------------------------ا اما مشاكلة او يكون مسبوقا بطلب من الرسول كيفية القراءة ----وتسالنيها صفة مءكدة لمسالة اي-------------------------------- ينبغي لك ان تسالها وانك لا تخيب فيها وفيه	774	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1303	true	-7102899417380069985	7	151	31	764	1544	300	فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف ولك بكل ردة رددتكها مسالة تسالينها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتي ابراهيم عليه السلام رواه مسلم قوله ان هون علي امتي ان يجوز ان تكون مفسرة لما في رددت من معني القول ويجوز ان تكون مصدرية وان كان مدخوله امرا وجوز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه والرد هاهنا ليس ضد القبول وانما هو سجع ورد للجواب ولذلك سمي اجابة الله تعالي ايضا ردا فان قلت قوله فرد الي الثانية يستدعي الردة الاولي وليس في الكلام ما يشعر به قلت قوله ارسل الي سمي ردا اما مشاكلة او----- مسبوقا بطلب من الرسول كيفية القراءة قوله تسالينها صفة مءكدة لمسالة كقوله تعالي ولا طاءر يطير اي مسالة ينبغي لك ان تسالها وانك لا تخيب فيها قوله	1303	-5719983619559249780	215	350.0	171	738	29.13279151916504	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0900	false	-8736666394818495241	126	184	628	955	1511	300	وفيه فليسال الله اي يسال الجنة عند اية رحمة ويتعوذ عند اية -----------------------------------------------عذاب او يدعو عند --فراغ ا---لقراءة بالادعية الماثورة مح يستحب الدعاء بعد قراءة القران استحبابا م-ءكدا و----------------------يلح في الدعاء بامور -------------مهمة و--كلمات --جامعة و---يكون جله----- بل كله في امور الاخرة وامور المسلمين وصلاح ال------------ولاة------- وفي توفيقهم للطاعات وال-------------------تعاون ع--لي ------التقوي والظهور ع-----------------------------لي اعداء الدين وفيه سال	900	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1305	true	8074657756225019581	207	284	1053	1508	1591	299	-------يسال الله و-------------------------------------اية عذاب فيها ذكر النار يتعوذ منها الي غير ذلك وثانيهما ان يدعو بعد الفراغ من القراءة بالادعية الماثورة مح يستحب الدعاء بعد قراءة القران استحبابا متاكدا تاكيدا شديدا فينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك بل كله في امور الاخرة وامور المسلمين وصلاح سلطانهم وساءر ولاة امورهم وفي توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات وتعاونهم علي البر والتقوي وقيامهم بالحق واجتماعهم عليه وظهورهم علي اعداء الدين الفصل ---	1305	-5719983619559249780	243	345.5	198	502	48.406375885009766	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2600	false	305988744429626152	273	300	1359	1474	1474	300	ما من احد يدعو------ الا اتاه الله ما سال او كف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثله اي--------------------------------- مثل ما سال و-----------------و------------جه الشبه ما ---الساءل مفتقر اليه وما ليس بمستغن- عنه-	2600	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1319	true	5031046110228357326	165	280	839	1404	1506	300	ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم رواه الترمذي 2237 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب النازل فالزموا عباد الله الدعاء وواظبوا عليه وخص عباد الله بالذكر تحريضا علي الدعاء واشارة الي ان الدعاء هو العبادة الحديث السادس عن جابر رضي الله عنه قوله مثله الضمير راجع الي ما ساله فان قلت كيف مثل جلب النفع بدفع الضرر وما وجه التشبيه قلت الوجه ما هو الساءل مفتقر اليه وما ليس -مستغني عنه	1319	-5719983619559249780	103	138.0	79	566	18.197879791259766	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2656	false	-7745851310145720054	51	84	258	441	1495	300	في دعاءك ط- في هذا الالتماس اظهار الخضوع------------------------- وتحضيض للامة علي الترغيب في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر----------------------------------------------------------- وتعليم للامة -ان يش--------------------------ركوا في دعاءهم اقرباءهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة واخي -------تصغير	2656	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1325	true	7405614927381431663	0	52	0	294	1564	300	في دعاءك قض في هذا الالتماس اظهار الخضوع المسكنة في مقام العبودية وتحضيض للامة علي ال-رغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر واشادة بذكره وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ويشاركوا فيه اقارب-------هم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة واتي اخي بالتصغير	1325	-5719983619559249780	162	249.0	131	302	53.64238357543945	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	1	35	8	189	1463	300	حتي ينتصر حتي في القراءن الاربعة بمعني الي---------------------------------------------------------- فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر اي ينتقم من ظالمه---- باللسان او -اليد ودعوة الحاج حتي يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة المجاهد حتي يفرغ	358	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1329	true	2875041250998110814	163	210	842	1085	1528	300	حتي ينتصر حتي في القراءن الاربع- بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعدها غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر اي ينتقم من ظالمه اما باللسان او باليد ودعوة الحاج حتي يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة المجاهد حتي يقعد	1329	-5719983619559249780	177	319.5	143	244	72.54098510742188	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0712	false	-8072670053355487921	137	191	742	1009	1569	300	انه صلي الله عليه وسلم ذكر الفاظا في شان موت الكافر وفيه -------------------------------------انا معه اذا ذكرني اي معه بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقوله فان ذكرني في نفسه اي سرا تحرز--------------ا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر -ثواب---------------ه واتولاه و-----------لا اكله الي احد قو---------له في ملا خير منه اي------- الملاءكة المقربين وارواح المرسلين	712	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	114	187	549	906	1514	300	انه صلي الله عليه وسلم قال عن الله تعالي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له قوله وانا معه اذا ذكرني اي---- بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقوله فان ذكرني في نفسه اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وقوله في ملا خير منه اي ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين	1332	-5719983619559249780	223	349.5	175	361	61.77285385131836	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	182	229	907	1122	1442	300	اي اعامله علي حسب ظنه بي و---------توقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به العلم ا-----ي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير و--شر فلا مرد له ------------------------------------اي اذا تمكن------ في مقام التوحيد	1316	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	12	87	60	413	1514	300	اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر ب--العلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد	1332	-5719983619559249780	204	346.5	159	355	57.46479034423828	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1101	false	4414487241403770012	152	178	719	838	1428	300	انما مر بهم- اي ما فعل فلان الا المرور والجلوس------ يعني ما ذكر الله وله غفرت واوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعطف اي غ-------------------------فرت لهم وله ثم اتبع غفرت تاكيدا	1101	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1342	true	4254354158133624887	119	188	596	930	1511	300	انما فلان مر اي ما فعل فلان الا المرور والجلوس عقيبه يعني ما ذكر الله تعالي فان قلت لم لم يجعل الضمير في مر بارزا ليكون الحصر فيه قلت لو اريد هذا لوجب الابراز ولءن سلم لادي الي خلاف المقصود وان المرور منحصر في فلان ولا يتعدي الي غيره وهو خلف وفي التركيب الثاني الواو للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه اي قد غفرت لهم وله ثم اتبع غفرت تاكيدا	1342	-5719983619559249780	97	151.0	75	334	29.041915893554688	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2610	false	2114379374123158718	240	297	1206	1495	1504	300	وخير لكم من انفاق الذهب---------------------------- وخير م----ن ان تلقوا عدوكم هو بالجر عطفا علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اعمالكم استدل به ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب بل علي مراتب شرف العمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ---------الارفعية في الذكر من اجل ان ساءر العبادات-------------------------------------------------------------- وساءل وانما------------------------------------------ المقصود ----------------الاعلي هو الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارتياب ان افضل الذكر و-----------------------------------------القطب الذي يدور عليه- رحي الاسلام	2610	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	264	279	1367	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه الا ان مالكا وقفه علي ابي الدرداء 2270 وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول الله اي عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قال الشيخ ابن عبد السلام في كتاب القواعد هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد يءجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما يءجره علي كثيرها فان الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف شف لعل الخيرية والارفعية في الذكر ل--اجل ان ساءر العبادات من انفاق الذهب والفضة ومن ملاقاة العدو والمقاتلة معهم انما هي وساءل ووساءط يتقرب العباد بها الي الله والذكر انما هو المقصود الاسني والمطلوب الاعلي وناهيك عن فضيلة الذكر قوله تعالي فاذكروني اذكركم وقوله انا جليس من ذكرني وانا معه اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث اقول ولا ارتياب ان افضل الذكر قول لا اله الا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليها رحي الاسلام	1344	-5719983619559249780	226	275.5	179	1090	20.733945846557617	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0061	false	1341637138575388634	175	256	920	1345	1569	300	الله ما اجلسكم--- بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف ا--------------------------------لجار الله ما اجلسنا غ-------يره اي------- نقسم بالله ما اجلسنا غيره فوقع الهمزة------- مشاكلة قوله ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك--------- قوله -------------------ما كان احد بمنزلة---------- اعتراض لل--تاكيد- بين الاستدراك والمستدرك واذن به انه لم ينسه و----------معني الاستدراك -انه لم يستحلفه تهمة بل تقريرا له في النفوس AUTO الي نه فيه من يتال علي الله يكذبه اي من حكم وحلف نحو والله ليدخلن الله	61	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1350	true	3651353979340545467	111	214	553	1096	1536	300	الله ما اجلسكم هو بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل ثم حذف الفعل وقولهم الله ما اجلسنا غيره تقديره اي او نعم نقسم بالله ما اجلسنا غيره فوضع الهمزة موضعها مشاكلة وتقريرا لذلك وقوله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك يدل عليه قوله ولكنه اتاني وقوله وما كان احد بمنزلتي الي اخره اعتراض وقع تاكيدا بين الاستدراك والمستدرك واذن به انه لم ينسه فان قلت ما معني الاستدراك وانه لم يستحلفه تهمة وانما استحلفه لما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سمع وكذا رسول الله صلي الله --------------	1350	-5719983619559249780	318	512.0	258	557	57.09156036376953	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2570	false	2026642135212935296	33	164	154	828	1476	300	رسول الله------------------- اقل---- حديثا عنه مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الله ما اجلسكم----بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك بد---ليل قوله ولكني اتاني جبرءيل سيد اي لم استحلفكم ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج قوله وما كان احد الخ------------- اعتراض---- تاكيد- بين الاستدراك والمستدرك واذن به انه لم ينسه و----------معني الاستدراك -انه لم يستحلفه تهمة بل----------- لما سمع من---------ه صلي الله عليه وسلم ما سمع و----------------------------------------------------------الجملة القسمية كما تجء-- لدف------------ع الانكار البليغ فقد تجء في غيره---------------------------------------------------------------------- لمجرد التاكيد تقريرا له ك----------------------ما تقول لمن تعينه الي مهم وقد جاءك والله لقد جءتني اي نعم ما فعلت تحسينا له وعليه حل اقسام	2570	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1350	true	3651353979340545467	7	274	32	1409	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا---- مني وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم ها هنا قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده علي ما هدانا تعليقا والضمير في افضله راجع الي المال علي تاويل النفع اي لو علمنا افضل الاشياء نفعا فنقتنيه ولهذا السر استثني الله تعالي من اتي الله بقلب سليم من قوله مال ولا بنون والقلب اذا سلم من افاته شكر الله تعالي فسري ذلك الي لسانه فحمد الله واثني عليه ولا يحصل ذلك الا بفراغ القلب ومعاونة رفيق يعينه في طاعة الله تعالي الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي سعيد قوله الله ما اجلسكم هو بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل ثم حذف الفعل وقولهم الله ما اجلسنا غيره تقديره اي او نعم نقسم بالله ما اجلسنا غيره فوضع الهمزة موضعها مشاكلة وتقريرا لذلك وقوله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك يدل عليه قوله ولكنه اتاني وقو---------------------------------------------------------------له وما كان احد بمنزلتي الي اخره اعتراض وقع تاكيدا بين الاستدراك والمستدرك واذن به انه لم ينسه فان قلت ما معني الاستدراك وانه لم يستحلفه تهمة وانما استحلفه لما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سمع وكذا رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام قلت الجملة القسمية انما وضعت لدفع التهمة ورفع الانكار البليغ فاوجب ان تضمن التاكيد البليغ وربما تستعمل فيما لا يكون فيه تهمة ولا انكار بل يجاء بها لمجرد التاكيد تقريرا له في النفوس وتثبيتا لها كما تقول لمن بعثته الي مهم وقد جاءك والله لقد جءتني اي نعم ما فعلت تحسينا له -علي-- للاسلام	1350	-5719983619559249780	558	884.0	447	1447	38.56254196166992	96	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2701	false	-4124795417001574528	262	298	1352	1522	1527	300	كل اسم اكث----ر تعظيما---- فهو اعظم فالرحمن اعظم من الرحيم والله اعظم من الرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----- شرح السنة فيه---------- دلالة علي ان لله ا------سما اعظم اذا دعي به اجاب و---------------------------حجة علي من قال ليس الاسم الاعظم----- معينا	2701	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1417	true	-3878139821353132108	3	71	15	343	1466	300	كل اسم فيه اكقر تعظيما لله فهو اعظم فالرحمن اعظم من الرحيم والله اعظم من الرب فانه لا شريك في تسميته به لا بالاضافة ولا بدونها واما الرب فيضاف الي المخلوقات كما يقال رب الدار وفي لباب شرح السنة في هذا الحديث دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا دعي به اجاب وان ذلك هو المذكور فيها وهو حجة علي من قال ليس الاسم الاعظم اسما معينا	1417	-5719983619559249780	165	243.0	129	328	50.30487823486328	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0986	false	373960486689117415	271	292	1409	1515	1547	300	واستسلم اي فوض امور الكاءنات----- الي----- وانقاد--- بنفسه له وهو جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله	986	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1436	true	-5044335960267978691	41	84	216	441	1600	300	واستسلم اي فوض امور الكاءنات كلها الي الله وانقاد هو بنفسه لله تعالي مخلصا له الدين والعرش منصة التدابير قال الله تعالي ثم استوي علي العرش يدبر الامر فقوله يقول الله تعالي جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله	1436	-5719983619559249780	96	159.5	77	225	42.66666793823242	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2680	false	7510237472667558467	114	183	540	939	1539	300	عبادي خ----طاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذا- فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ----كونه عاما ل-------وي العل-----م من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطوي------ا في ج------نكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتض--------------------------ي صدور الفجور عنهم ولا---- امكانه لانه كلام علي---------- الفرض ----------اقول يمكن ----كون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل اخراجا للقبيلتين اللذين يصح اتصاف	2680	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1439	true	1933663533167151417	216	300	1169	1651	1651	300	عبادي قضالخطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان يكون- عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير واقول يمكن ان يكون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل اخراجا للقبيل-ين ا-لذين يصح اتصاف-	1439	-5719983619559249780	379	648.0	312	486	77.98353576660156	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	147	219	742	1118	1506	300	انما هي اعمالكم احصيها اي هي جزاء اعمالكم فاحفظها عليكم ثم اءديها اليكم تاما------------------------------- مظ اعمالكم تفسير لهي ا---------------------------ي انما نحصي اعمالكم اي نعد ونكتب-------- من الخير والشر توفية لجزاء--------كم علي التمام او هي را-------جع ال---ي الاعمال المفهومة من قوله اتقي قلب---- وافجر قلب -----اي الاعمال الصالحة- والطالحة------------------------------------------ ليس نفعها وضرها ------الي بل اليكم-------------------- فمن وجد خيرا فليشكر----------------------------------------------- ومن وجد شرا فليلم نفسه لانه باق علي ضلالة اشير----- اليها بقوله كلكم ضال	429	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1442	true	-77355697362088200	179	289	895	1470	1522	300	انما--- اعمالكم قض-----اي هي جزاء اعمالكم فاحفظها عليكم ثم اءديها اليكم تاما وافيا ان خيرا فخير وان شرا فشر مظ اعمالكم تفسير لضمير المءنث في قوله انما هي يعني انما نحصي اعمالكم اي نعد ونكتب اعمالكم من الخير والشر توفية لجزاء عمل احدكم علي التمام اقول يمكن ان يرجع الضمير الي ما يفهم----- من قوله اتقي قلب رجل وافجر قلب رجل وهي الاعمال الصالحات والطالحات ويشهد له لفظة انما فانها تستدعي الحصر اي ليس نفعها وضرها راجعا الي بل احصيها اليكم لاجازيكم بها فمن وجد خيرا فليشكر الله لانه تعالي هو هادي الضلال وموفقهم للخيرات ومن وجد شر- فليلم نفسه لانه باق علي ضلاله الذي اشار اليه- بقوله كلكم ضال	1442	-5719983619559249780	330	495.5	264	590	55.93220520019531	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2612	false	-8394809942506724751	89	146	415	721	1477	300	اقول تصديره------ بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله ------لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة وا--------------------------------نه مفسد-----ة ولم يقفوا علي سره وانه مستجلب للتو-----------------------------بة المحبوبة ان الله يحب التوابين وسره انه مظهر صفات----------------------------------------------------------------------------------------------- الكرم والحلم--------- ولو لم يوجد لس-لم طرف من صفات الالوهية والانسان-------- خليفة الل--------ه يتجلي له بصفات الجلال	2612	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	167	261	902	1402	1615	300	اقول تصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره ا-نه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة ال----له ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهارو الله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لنثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال	1444	-5719983619559249780	280	462.0	225	505	55.4455451965332	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2627	false	-2961397572080594984	50	105	261	582	1536	300	ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل انسان منكم مط اي اهل البحر والبر او ا-------راد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر --اي لو-صار كلها ا----------------------------------------نسانا فسالالخ---- اقول الرطب واليابس عبارتان عن الاستيعاب التام ولار-------------------طب ولا يابس الا في كتاب مبين واضافتهما الي ضمير المخاطبين يقتضي ----------استيعاب--- نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد	2627	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1458	true	-5841690112633297987	52	117	253	618	1558	300	ورطبكم ويابسكم مظ-----------------------------------------اي اهل البحر والبر ويحتمل ان يراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر يعني لو صار كل مافي الارض من النبات والشجر والحجر والمدر انسانا كان كيت كيت اقول الرطب واليابس عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين والاضافة- الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد	1458	-5719983619559249780	252	415.0	208	407	61.91646194458008	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1597	false	-3829316750859752961	214	246	1169	1352	1631	300	المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله ب-الذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب----- فتنت------ه فتنا وفتونا وافتنته امتحنته و---كثر استعماله- فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر	1597	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1463	true	4190256677971441415	172	207	859	1054	1500	300	المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله باالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب يقال فتنته افتنه فتنا وفتونا اذا---- امتحنته وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر	1463	-5719983619559249780	176	312.0	144	199	88.44220733642578	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	149	184	745	919	1518	300	وفي----- البخاري يسقي وليس بشء اقول---------- ان كان ردا للرواية فلا كلام---- وان كان ردا ل--------لدراية فلا ي-ستقيم لان يسقي اذا جعل حالا مقدر---------------ة بمعني قد تحلب ثديها مقدرة السقي ففاجات صبيا----------- فاي بعد فيه	452	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1470	true	-7158195092296143088	223	269	1157	1385	1539	300	وفي كتاب البخاري تسقي كما في بعض نسخ المصابيح ان كان ردا للرواية فلا كلام فيه وان كان الرد من حيث الدراية فغير مستقيم لان تسقي اذا جعل حالا مقدرة من ضمير المراة بمعني قد تحلب ثديها مقدرة السقي ففاجات صبيا من الصبيان فاي بعد فيه	1470	-5719983619559249780	150	237.5	119	228	65.78947448730469	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0611	false	-6025383696253963181	114	163	584	839	1533	300	يعني عمل السيءة- يضيق صدر-----ه ورزقه ويحيره في امره فلا يت-سر له اموره ويبغضه عند النفس فاذا عمل الحسنات تزيل------- سيءاته في----------شرح صدر ويتوسع رزقه ويتسر امو---ره وصار محبوبا عندهم وخنق----------ه اي عصر حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع------ قوله حتي تخرج الي الارض اي انحلت وانفكت حتي تسقط	611	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1475	true	604002722009969276	18	75	81	376	1530	300	يعني عمل السيءات يضيق صدر عامله ورزقه ويحيره في امره فلا تتيسر له اموره ويبغضه عند الناس فاذا عمل الحسنات تزيل حسناته سيءاته فاذا زالت انشرح صدره وتوسع رزقه وتيسر له اموره وصار محبوبا في قلوب الناس و خنقته اي عصر حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع ومعني قوله حتي تخرج الي الارض--- انحلت وانفكت حتي تسقط	1475	-5719983619559249780	230	391.5	184	298	77.18120574951172	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0096	false	254653473013735024	6	58	35	292	1487	300	فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار ولم يجعل -----لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي اقول كم يقتضي التكثير ---------------------------------------------------------------------ويمكن ان يتنزل علي معن-----------------ي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله عل------ي ان عرفنا نعمته------------------- فكم--- منعم عليه لم يعرفها فكفر بها	96	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1483	true	-1165771158620245868	2	71	12	360	1545	300	وكم من خلق ---------------------------لم يجعل الله لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي اقول كم تقتضي الكثرة ولا يري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقاناويمكن ان ي-نزل هذا المعني علي قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا والذين كفروا لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمته ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها	1483	-5719983619559249780	205	322.0	160	376	54.521278381347656	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	94	121	478	624	1523	300	لعل السر-- ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين----- لانها تحفظ غالبا اوقات الصلاة- وانكر الاصوات لصوت الحمير فهو اقربها -----الي من هو ابعد من رحمة الله	694	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1501	true	-5869486176110993016	76	105	399	557	1609	300	لعل المعني ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله لانها تحفظ غالبا اوقات الصلوات وانكر الاصوات -صوت الحمير فهو اقربها صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله	1501	-5719983619559249780	141	251.5	114	159	88.67924499511719	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	28	67	138	329	1468	300	المنقلب هو----- تغير النفس بالانكسار من شدة ال-هم والحزن-------------------------- من كءب واكتاب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما ------------------------------------------------اصابه من سفره او-------------------- يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او--- فقد بعضهم	1835	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	true	-480774799559147162	47	108	256	562	1505	300	المنظر نهالكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكءب منه من امر اصابه في سفره او ما تقدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1502	-5719983619559249780	136	191.0	107	306	44.44444274902344	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1022	false	3867990214401567917	37	80	202	425	1555	300	فبقوله لا اله الا الله ينفي الهية-------------------------------------------------------------- هواه وبقوله -----------وحده ينسخ ما يقلق بقلوبهم في نوال ومعروف وبقوله له الملك ينسخ ما يرون من تداول الايدي ----------------وله الحمد ينسخ ما يرون من صنع ايديهم وتصرفهم و----------------يحيي ويميت ينسخ ---------ما يدخرون في اسواقهم للتبايع	1022	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1509	true	-3503383963616038536	30	91	164	481	1555	300	فبقوله لا اله الا الله ينسخ وله قلوبهم لان القلوب منهم ولهت بالهوي قال تعالي افرايت من اتخذ اله هواه وبقوله وحده لا شريك له ينسخ ما تعلقت الخ وبقو------------------له له الملك ينسخ ما يرون من تداول --ايدي المالكين وبقوله وله الحمد تنسخ ما ترون من صنع ايديهم وتصرفهم في الامور وبقوله يحيي ويميت ينسخ حركاتهم وما يدخرون في اسواقهم للتبايع	1509	-5719983619559249780	181	287.0	143	337	53.709197998046875	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0744	false	921221348661111338	202	243	1022	1243	1544	300	ربيع قلبي جعله--------- ربيعا له لان الانسان يرتاح قبله في الربيع من الازمان ويميل اليه ط--- كما ان الربيع زمان اظهار اثار----- الله------ واحياء الارض كذا الق-----------ران يظهر منه تباشير لطف الله من الايمان والمعارف ويزول به ظلمات الكفر والجهل-- والهموم	744	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1521	true	-8807787419124286082	160	207	838	1095	1555	300	ربيع قلبي نه جعل القران ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه اقول كما ان الربيع زمان اظهار اثار رحمة الله تعالي واحياء الارض بعد موتها كذلك القران يظهر منه تباشير لطف الله من الايمان والمعارف وتزول به ظلمات الكفر والجهالة والهموم	1521	-5719983619559249780	206	367.0	165	257	80.1556396484375	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	176	233	877	1185	1521	300	من ا-هلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة يشق ال-----------صبر عليه------------ا فلعل الشيطان يصدر- منه---------------- ما يضر بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة --اسف ولانها----------------------------------------------------------------------------- مصاءب ومحن كساءر -الامراض---------------------- واما ترت--------------------------------------------------------يب الشهادة فثابتة في جميع المصاءب----- حتي الشوكة والشه--------------------------ادة الحقيقية ت--------------تمني وتطلب------------------------------------------------- بخلاف نحو ----الغرق-------------- فانها يهرب-------- عنها ولو سعي فيها عصي	2370	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1530	true	268645772421044043	172	283	859	1474	1558	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز منه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه بعد فجاة وهو اخذة الاسف علي ما مر في كتاب الجناءز اقول ولعله صلي الله عليه وسلم استعاذ منها لانها في الظاهر مصاءب ومحن وبلاء كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترتب الثواب ثواب الشهادةعليها فللتنبيه علي ان الله تعالي يثيب المءمن علي------------ المصاءب كلها حتي الشوكة التي يشاكها ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي الشهادة والتحري فيها بخلاف التردي والغرق والحرق ونحوها فانها يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي	1530	-5719983619559249780	248	302.0	196	627	39.553428649902344	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	196	224	1014	1160	1556	300	والمعافاة ا---ن يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل م----------ن العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا-- عنه	1429	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	35	68	189	356	1524	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفو هم عنه	1539	-5719983619559249780	143	260.5	115	167	85.62874603271484	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0295	false	-6019768749818197586	178	216	926	1134	1552	300	الضمير للتمتع اي------------------------- اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة فالو-------------------ارث مفعول ثان او--------------- الضمير لما ذكرنا من ---------الابصار والاسماع والقوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معني توارث-ها لزومها--- عند موته لزوم الوارث له وح يجعل	295	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	21	90	98	466	1545	300	الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق-- من الاسماع والابصار--------- والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له و--اجعل	1540	-5719983619559249780	181	279.0	145	381	47.506561279296875	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2607	false	4183798087372560621	64	106	311	512	1490	300	اليه الوحي ---سمع عند وجهه كدوي النحل سيد اي سمع من جانب وجه------ه صوت خفي -----------كان الوحي -ان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع الدوي او ارادوا ما---- سمعوه منه------ صلي الله عليه وسلم من غطيطه وشدة تنفسه	2607	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	76	122	390	608	1565	300	الله عنه قوله سمع عند وجهه قض------------ اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع --دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم من غطيطه وشدة تنفسه	1542	-5719983619559249780	166	264.0	129	232	71.55172729492188	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2628	false	-7752487375872134477	30	67	142	356	1541	300	من صفحات هذا الدعاء تباشير البشارة والاستبشار والفوز بالمباغ------------------------------ي ولعمري انه من مجاز--------ه وذلك ان او--------------------لءك هم الوارثون-------------------- مشعر بان وارثتهم الفردوس---------------- لاتصافهم بتلك الاوصاف -------من الخشوع في الصالة الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اقامهن اي حافظ وداوم عليهن	2628	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	162	265	828	1406	1565	300	من صفحات هذا الدعاء تباشير البشارة والاستبشار والفوز بالمباغي ونيل الفلاح في الدنيا والعقبي ولعمري انه من مجازه ومواقعه وذلك ان اولءك في قوله تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس مشعر بان وراثتهم الفردوس الاعلي انما كان لاتصافهم بتلك الخصال الفاضلة من الخشوع في الصلاة والاعراض عما لا يعنيهم في الدين وانفاقهم في سبيل الله الي غير ذلك قوله ولا تهنا مظ اصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو الي الهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون الاولي ثم ادغمت النون الاولي في الثانية ولا تءثر علينا اي ولا تختر غيرنا فتعززه وتذللنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا قوله من اقامهن اي حافظ وداوم عليهن	1542	-5719983619559249780	199	334.5	164	578	34.4290657043457	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0663	false	4105342030520528796	187	294	936	1446	1474	300	اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه------- عوضته------ الجنة -----------------------------------------------------------اسند صلي الله عليه وسلم الدعاء الي نفسه عليه السلام وكذا طلب الرجل ان يدعو هو صلي الله عليه وسلم له ثم امره صلي الله عليه وسلم ان يدعو هو-كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لقوله-- الصبر خير--- لكن في جعله شفيعا له------------------------- ما يفهم انه صلي الله عليه وسلم شريك فيه قوله اني توجهت بك بعد قوله اتوجه غليك فيه معني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سال اولا ان ياذن الله لنبيه ليشفع له ثم ا-بل علي النبي صلي الله عليه وسلم ملتمسا -ان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه	663	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1543	true	8773247484733646935	40	155	205	750	1443	300	اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة قوله ويدعو بهذا الدعاء قال صلي الله عليه وسلم ان شءت دعوت فاسند الد-------------------عاء الي نفسه------------ وكذا طلب الرجل ان يدعو هو له -------------------ثم امره صلي الله عليه وسلم ان يدعو هو كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه صلي الله عليه وسلم شريك فيه قوله اني توجهت بك بعد قوله اتوجه اليك فيه معني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سال اولا ان ياذن الله -نبيه ليشفع له ثم اقبل علي النبي------------------- ملتمسا لان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه	1543	-5719983619559249780	430	747.0	338	615	69.918701171875	83	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	112	137	542	665	1502	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرق------ة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه مشفر	1090	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	true	2999487634194665664	63	89	379	507	1597	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرف-ها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر	1574	-5719983619559249780	120	225.5	95	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	92	122	471	638	1519	300	---هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود ال-حيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقي---------ل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر --لام----- استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	983	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	26	59	143	326	1585	300	نه هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي--- الناس يحيونه بالسلام -قيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1575	-5719983619559249780	163	291.5	134	187	87.16577911376953	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	88	135	461	663	1538	300	استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي ذلك الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري لما سقت اله--------------------------------------------------دي فانه اذا فعل ذلك-- لا ي-حل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر ولا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي لا	1691	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	246	300	1206	1449	1449	300	استقبلت نه ----------اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا و-امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ينحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي لا-	1577	-5719983619559249780	174	272.5	132	255	68.23529052734375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	128	170	645	864	1520	300	تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه ا-------------------حرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره ولابد م------------------------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل ل-------------------------------------لجمع بين الاحاديث نه كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج	2002	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1590	true	4483634848860532071	211	282	1092	1467	1554	300	تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مح قال القاضي عياض هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا -معناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لمل قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في -----ذلك ----بالعمرة ثم اهل بالحج	1590	-5719983619559249780	187	283.0	149	386	48.445594787597656	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	114	156	623	838	1593	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات---------------------- فكيف بقلوبكم او -انه من حيث هو- مكفر للخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- اوزاره------م صار كانه كان ذا بياض----- فسودته-------- هذا وان احتمال------ الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	367	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	0	80	0	407	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان -خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا و---احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	1602	-5719983619559249780	204	322.0	163	411	49.63503646850586	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	65	129	327	654	1468	300	بسكون --باء وسط العضد وقيل--- ما تحت الابط ك ومنه يبدي ضبعيه اي لا يلصق عضديه بجنبه وقيل هما اللحمتان تحت ابطيه نه ومنه ح طاف مضطبعا هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة ط وقيل انما فعله--- اظهارا للنشج-ع كالرمل في الطواف	1220	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1605	true	-164161720648759399	138	184	670	922	1487	300	بسكون الباء وسط العضد وقيل هو ما تحت الابط والاضطباع----------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة ---قيل انما فعل ذلك اظهارا للتشجيع كالرمل في الطواف	1605	-5719983619559249780	229	398.5	185	338	67.75148010253906	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	66	113	308	534	1458	300	يوم اكثر من ان يعتق الله وان-------ه ليدنو--- لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان--- في يوم عرفة من الخلاص عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب اكثر من غيره--------------- ولما كان الناس يتقربون الي الله------ في ذلك اليوم باعظم القربات والله ----------------الطف منه في ساءر الايام عبر عنه---------- بالدنو	1333	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1608	true	-6885416307030038112	165	292	803	1430	1472	300	يوم اكثر اعتاقا فيه من يوم عرفة قوله ليدنو قض لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في يوم عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار الفصل الثاني 2595 عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له يقال له يزيد بن شيبان قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو	1608	-5719983619559249780	199	320.5	155	627	31.73843765258789	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2501	false	2460105920977368230	84	137	423	701	1493	300	علي ارث-من ارث ابيكم هو ---امر بالاستقرار ف--------------------ي مواقفهم -------وعل---له بان-----ها موقف ابراهيم------------- وان بعدت----- عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------ان عرفه كلها موقف ابراهيم حتي ل----------------------------------------------------------------ا يتنازعوا في --مو-قف النبي صلي الله عليه وسلم ونكر الارث -------------------------------------------------------------------------------------------تفخيما-------- كانهم حقروا شان موقفهم لبعده من موقف النبي----- صلي الله عليه وسلم فعظمه	2501	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1609	true	6259774301940722584	102	201	523	1036	1521	300	علي ارث من ارث ابيكم علة للامر بالاستقرار والتثبيت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك اعلامهم ان عرفة كله- موقف-------- حتي لا يتوهموا ان الموقف ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم لا غير ولا يتنازعوا في المواقف ولا يتشاجروا عليها اقول انما قيل علي ارث من ارث ابيكم وقطع من الاضافة ابتداء ولم يقل علي ارث ابيكم فنكر ثم بين ليفيد ضربا من التفخيم والتعظيم كانهم حقروا شان موقفهم لبعده من موقف ا-نبي الله صلي الله عليه وسلم فعظمه	1609	-5719983619559249780	225	288.0	181	523	43.021034240722656	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1602	false	1306075106223638743	221	257	1051	1209	1410	300	وكل فجاج مكة منحر هو-- جمع فج وهو الطريق الواسع ط وكل فجاج مكة طريق ومنحر اي من اي طريق تجه---------ل مكة جاز وفي اي موضع من حوالي مكة ينحر الهدي جاز لانها من ارض الحرم	1602	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1610	true	-343383082928136967	27	60	123	271	1446	300	وكل فجاج مكة نه الفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع مظ يعن---------------------ي من اي طريق مكة يدخ الرجل مكة جاز وفي اي موضع من حوالي مكة ينحر الهدي جاز لانها من ارض الحرم	1610	-5719983619559249780	121	200.0	92	169	71.5976333618164	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2597	false	-5287392863792797470	154	193	769	962	1492	300	اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام -قوله الا ما راي يوم بدر مستثني من هذه الجملة وقوله الا لما يري استثناء من قوله وما ذلك وهذه الجملة معترضة بين المستثني والمستثني منه	2597	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1611	true	-5637914854318874271	158	197	808	1001	1508	300	اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام وقوله الا ما رءي يوم بدر مستثني من هذه الجملة وقوله الا لما يري مستثني- من قوله وما ذاك وهذه الجملة معترضة بين المستثني والمستثني منه	1611	-5719983619559249780	188	362.0	149	194	96.90721893310547	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	13	40	69	204	1454	300	-هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	7	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1617	true	-2401381832633044787	162	196	827	993	1515	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو-- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	1617	-5719983619559249780	129	237.5	102	168	76.78571319580078	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2793	false	-8232207143474089440	66	117	334	576	1477	300	مني مناخ من سبق ط هو مو-----ضع اناخة البعير يعني افتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فقال------------------- لا لان مني ل-ا يختص- باحد انما هو موضع العبادة من الرم-----------ي والذبح والحلق------- فلو بني-------- فيها لكثرت الابنية ويضي---------------------------------------ق وعند ابي حنيفة ارض الحرم وقف ------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يتملكها احد	2793	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	true	-1556302860789419678	151	229	762	1159	1534	300	مني مناخ من سبق مظ المناخ موضع اناخة الابل- يعني افتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فقال صلي الله عليه وسلم لا لان مني ليس مختصا باحد انما هو موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي------- والحلق ونحوها فلو اجيز البناء فيها لكثرت الابنية ويضيق المكان وهذا مثل الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1621	-5719983619559249780	217	346.5	170	405	53.58024597167969	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	266	287	1349	1475	1539	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	338	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1630	true	-5728796409273004773	92	113	447	573	1589	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1630	-5719983619559249780	126	252.0	105	126	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2285	false	-6264792495119821251	194	297	975	1517	1532	300	شء وسعه الشء يسعه---- فهو واسع وسع بالضم وساعة هو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاقة ش وسعة المنزل بفتح سين نه ومنه انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم ومنه فضرب صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته اي اعجل جمل سيرا من جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير ومنه انها لميساع بكسر ميم اي واسعة الخطو ك وسعت سمعه الاصوات اي ادركت لان السعة والضيق انما يتصوران في الاجسام ط ان تاكلوا فوق ثلاثة لكي تسعكم اي اللحوم اي نهيتكم عن اكلها ليتسع عليكم فتءتوها المحتاجين	2285	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1630	true	-5728796409273004773	241	283	1242	1493	1589	300	نه وسعه الشء يسعه سعة فهو واسع------------------------ والوسع والسعة الجدة والطاقة ومنه الحديث------------------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم اقول فالضمير المرفوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسعكم ----للحوم اي نهيتكم عن اكلها ليتسع عليكم فتءتوها المحتاجين	1630	-5719983619559249780	215	365.5	177	546	39.377288818359375	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	243	300	1210	1482	1482	300	بالدعاء دون المقصرين اي اخذي----------- اطراف شعورهم----------- لان اكثر من احر----------------------------م لم يكن معهم هدي وكان------ صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر------------------------- من ليس معه هدي ان يحلق ويحل -وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	9	86	47	426	1525	300	بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هدي-وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-وكانت طاعة النبي صلي الله عليه	1632	-5719983619559249780	259	427.0	206	381	67.97900390625	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1764	false	3479150681057554024	228	300	1097	1473	1473	300	المحلقين والمقص----------------رين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم وخص المحلقين اول---------------------ا لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر ----------------------------------------ان يحلقوا ويحلوا ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج ف--------------------------------------------لما لم يكن لهم بد من الاحلال اقتصروا علي التقصير لانه----- اخف من الحلق------------ وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فقدمهم في الدعاء وذلك------------------ في حجة الوداع وقيل في---------------------------------------------------- الحديبية حين امرهم بالحلق-	1764	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	true	525769043850790124	7	140	33	701	1525	300	المحلقين اولا بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقو-------ا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم هديوكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي ان يحلق-- ويحل-- ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحجوكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان-------- التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين مح هذا في حجة الوداع وهو الصحيح المشهور وحكي القاضي عياض عن بعضهم ان هذا كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق	1632	-5719983619559249780	308	446.5	244	687	44.83260726928711	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	0	62	0	311	1516	300	يوم خلق السماوات من- دار يدور واستدار------------- اذا طاف حول الشء واذا عاد الي --موضع----- ابتدا منه يعني-------- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء---------------------------------------------------------- ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	684	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1637	true	3506398972877089034	55	132	315	705	1563	300	يوم خلق الله نه يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في القران في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة---- قد عاد الي زمنه المخصوص به قب------ل ودارت السنة كهيءتها	1637	-5719983619559249780	286	489.0	227	401	71.32169342041016	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1326	false	-2490875977542821010	94	138	485	706	1534	300	عبرت عن فلان اذا تكلمت عنه--------------------------- والصحيح انه هنا ب-------------معني التبليغ ----فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في -----------------------------جم غفير----- بحيث لا يسعهم المكان فمنهم قيام ومنهم قعود لا يسمعهم الداعي فاقيم--- في كل جانب مبلغ او-------------------------------------- يكون علي يعبر-------------------------------------------------------------------------- لاخريات الناس بزيادة بيان	1326	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1646	true	-5558677731283320831	184	269	917	1336	1489	300	عبرت عن فلان اذا تكلمت عنه واللسان يعبر عما في الضمير والصحيح في الحديث ان يحمل علي معني التبليغ وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ذلك الموسم بين امة من الناس وجم غفير منهم بحيث لا يسعهم المكان فمنهم قيام ومنهم قعود لا يسمعهم الداعي فاقيم له في كل جانب مبلغ يسمع صوته فيءديه الي من ع دمنه ويحتمل ان يكون علي رضي الله عنه وقف موقفا يبلغه صوت النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فهم الخطاب عبره لاخريات الناس بزيادة بيان	1646	-5719983619559249780	204	321.5	162	419	48.68735122680664	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	177	219	903	1122	1521	300	في البيتوتة ان يرموا يوم النحر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص لهم ترك------ المبيت بمن---ي ليالي ايام التشريق لاشتغالهم بالرعي يعني رخص لهم ان يرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم لم يرموا اليوم الاول من ايامه -------ثم يرموا في الثاني منها رمي يومي القضاء والاداء	191	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1647	true	5421950817120779201	153	261	745	1314	1505	300	في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما رواه مالك والترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح2677 AUTO باب ما يجتنبه المحرم الفصل الاول 2678 عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس الحديث السادس عن ابي البداح قوله رخص مظ رخص لهم ان يتركوا المبيت بمني في ليالي ايام التشريق لاشتغالهم بالرعي يعني رخص لهم ان يرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم لم يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ثم يرموا في الثاني منها رمي يوم- القضاء والاداء	1647	-5719983619559249780	211	366.5	170	570	37.01754379272461	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	165	193	836	981	1539	300	الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اي- جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا	338	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1668	true	3619259253671917167	219	246	1181	1319	1619	300	الجهاد محاربة الكفار وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع-------- من قول او فعل يقال جهد الرجل في الشء اذا جد فيه وبالغ وجاهد في الحرب مجاهدة وجهادا	1668	-5719983619559249780	136	257.5	109	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	197	249	940	1184	1454	300	ابيحت له اراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر-------- ويحتج به من زعم---- ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهم الحنفيون------- وتاوله غيرهم علي معني انه ابيح له دخو---لها من غير احرام------------------------------------------------ وقال----- لا-------- يباح له اراقة دم حرام في تلك الساعة بل انما ابيح له اراقة دم كان مباحا خارج الحرم	461	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1669	true	-2484611020433905992	232	300	1205	1530	1530	300	ابيحت له اراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر ونحوهما ويحتج به من ذهب الي ان مكة فتحت عنوة لا-صلحا وهم اصحاب ابي حنيفة وتاوله غيرهم علي معني انه ابيح له ان يدخلها من غير احرام لانه صلي الله عليه وسلم دخلها وعليه عمامة سوداء وقال ايضا لا يجوز ان يباح له اراقة دم حرام في تلك الساعة بل انما ابيح له اراقة دم كان مباحا خارج الحرم-	1669	-5719983619559249780	230	388.5	180	327	70.33638763427734	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0600	false	8078661051159467577	197	242	983	1215	1505	300	يختلي خلاها هو بالقصر النبات الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعه واخلت الارض كثر خلاها واذا يبس فهو حشيش ك يختلي بضم اوله وفتح لام ط--------------------------------------------------------------- ويكره عند----- الشافعي نقل تراب الحرم واخراج الحجارة منه لتعلق حرمة الحرم بها ولا يكره نقل ماء زمزم للتبرك	600	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1671	true	5049259531861268414	185	240	964	1263	1569	300	يختلي خلاها نه مقصورا-النبات الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعة واخلت الارض كثر خلاها واذا يبس فهو حشيش فا حقه ان يكتب بالياء ويثني خليان حس ولا باس بقطع الحشيش والشجر اليابسين كالصيد الميت يقطه ويكره علي مذهب الشافعي نقل تراب الحرم واخراج الحجارة عنه لتعلق حرمة الحرم بها ولا يكره نقل ماء زمزم للتبرك	1671	-5719983619559249780	193	336.0	154	300	64.33333587646484	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	128	197	645	965	1500	300	ما بين عير الي ثور--- هما جبلان اما عير فمع----روف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه --غار----- بات به------------------------- لما هاجر وروي----- قليلا ما بين عير الي احد------------ فيكون ثور غلطا من الراوي------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد ----انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف ك	251	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	142	229	706	1132	1509	300	ما بين عير الي ثور نه هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة و--حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف و	1679	-5719983619559249780	302	499.5	235	428	70.56074523925781	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	31	76	158	379	1582	300	قيل اراد به ولاء الموالاة لا العتاقة--- والظ----اهر اراد-------ة العتاقة لعطفه علي----- من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما والوعيد في-------- الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسبه الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه	2336	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1680	true	-588559302103622501	96	147	483	728	1537	300	قيل اراد به ولاء الموالاة لا ولاء العتق والظاهر انه اراد به ولاء العتق-- لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب- الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه	1680	-5719983619559249780	207	370.0	162	248	83.46774291992188	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2710	false	-674389439867042095	30	83	155	428	1483	300	المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لو ان كانت امتناعية فجوابه- محذوف مدلول ب-ما قبله ---------ان اجري العلم- مجري اللازم اي لو كانوا من اهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك وما فارقوا المدينة واذا قدر مفعوله كان المعني لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة وان كان- بمعني ليت فلا جواب له وهو----------------- تجهيل لمن	2710	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1681	true	-7877493078129497632	189	247	984	1287	1561	300	المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لو ان كانت امتناعية فجوابها محذوف دل عليه ما قبله هذا اذا كان يجري يعلمون مجري اللازم اي لو كانوا من اهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك وما فارقوا المدينة واذا قدر مفعوله كان المعني لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة وان كانت بمعني ليت فلا جواب لها وعلي التقديرين ففيه تجهيل لمن	1681	-5719983619559249780	257	462.0	206	303	84.8184814453125	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0138	false	1715089041373306498	158	227	822	1206	1562	300	وزجرتها وقلت لها بس بس بكسر --باء وفتحها ك يبسون بضم موحدة وكسرها من الافعال اي يسوقون سوقا لينا يريد يفتح اليمن فاعجب قوما بلاد--------------ها فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واصحابهم واموالهم حتي يخرجوا----- والحال ان المدينة خير لهم لانها --------------------------------------مهبط الوحي و-----البركات لو كانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل العلم لعرفوها ولم يفارقوها المظهري اي ستفتح اليمن فياتي منها---- قوم الي المدينة حتي يظهر اهلها------ والمدينة خير لهم من غيرها وكذا	138	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	170	272	875	1447	1598	300	وزجرتها وقلت لها ---بس بكسر الباء وفتحها تو و قض المعني انه------------------------------------------ يفتح اليمن فاعجب قوما بلادها وبلهنية اهلها فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسه---------م واموالهم حتي يخرجوا منها والحال ان المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما فيها والاقامة بها من الفواءد الدينية والعواتد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها مظ اخبر صلي الله عليه وسلم في اول الهجرة الي المدينة بان سي-----------------------------------------------فتح اليمن فياتي من اليمن قوم الي المدينة حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم من غيرها اقول	1688	-5719983619559249780	259	292.0	210	673	38.484397888183594	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2517	false	3005375911782047819	44	80	213	387	1466	300	صلي الله عليه وسلم---- جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال---------- صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت قال الرجل---- لم ارد هذا انما اردت القتل في سبيل الله فقال	2517	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1696	true	-7874294016135114452	259	299	1312	1504	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت قال الرجل اني لم ارد هذا انما اردت القتل في سبيل الله فقال	1696	-5719983619559249780	174	325.5	138	192	90.625	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0106	false	5731103427566979184	103	166	497	789	1432	300	بءس مضجع المءمن مخصوصه محذوف اي هذا اشارة الي القبر المحفور قوله لم ارد هذا ا--ي ما اردت ان القبر بءس مضجعا------ مطلقا بل اردت ان موته في الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة شهيدا خير من موته في فراشه وبلده ف----------اجاب صلي الله عليه وسلم بقوله لا مثل القتل في الله اي ليس الموت بالمدينة مثل القتل في----- الله------------- بل هو افضل اذ ما من-------------------- بقعة احب	106	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1697	true	292608159228312924	159	268	809	1326	1473	300	بءس مضجع المءمن------- محذوف اي هذا وقو-----------------------له لم ارد هذا يعني ما اردت ان القبر بءس مضجع المءمن مطلقا بل اردت ان 2758 وعن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواه البخاري موت المءمن في الغربة شهيدا خير من موته في فراشه وبلده فاجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا مثل القتل-------- اي ليس الموت بالمدينة مثل القتل في سبيل الله اي في الغربة بل هو افضل واكمل فوضع قوله ما علي الارض بقعة الي	1697	-5719983619559249780	228	358.0	174	555	41.08108139038086	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2323	false	5216614108179869195	15	98	76	486	1519	300	وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني لكثرة-------- تعاطي الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده و---ياثم به لتقصيره او--------------------- يعتاد التساهل ويتمرن به حتي يقع ف-ي شب--------هة اغلظ----- ثم اغلظ ا---------لي ان يقع في الحرام ط قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل يوشك ان يقع فيه تحقيقا لمداناة--- الوقوع والسر فيه ان حمي الاملاك حدود محسوسة يدركها كل ذي بصر فيحترز عنه الا الغافل او الجموح واما حمي ملك الاملاك فمعقول صرف لا يدركه الا الحذاق--------------------------------------------------- ويدخل فيه--------- معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا	2323	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	true	-3075429225523467124	172	297	934	1545	1561	300	وقع في الشبهات مح يحتمل وجهين احدهما ان من يكثر تعاطي الشبهات يصادف الحرام وان لم ي-عمده وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهة اغلظ منها ثم اخري وهلم جرا الي ان يقع في الحرام عمدا وهذا معني قولهم المعاصي تسوق الي الكفر حس هذا الحديث اصل في الورع وهو ان ما اشتبه علي الرجل امره في التحليل والتحريم ولا يعرف له اصل متقدم فالورع ان يتركه ويجتنبه فانه اذا لم يتركه واستمر عليه واعتاده جره ذلك الي الوقوع في الحرام ولو وجد في بيته شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا عليه تناوله لانه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا	1703	-5719983619559249780	192	195.5	147	699	27.467811584472656	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	237	265	1193	1340	1530	300	فريضة بعد الفريضة -----------------اي بعد الفريضة المعلومة عند اهل الشرع او------ فريضة متعاقبة بعضها يتلو البعض اي لا غاية لها لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي	1620	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1718	true	-1532841673307107707	115	145	593	763	1599	300	فريضة بعد الفريضة يحتمل معنيين احدهما بعد الفريضة المعلومة عند اهل الشرع وثانيهما فريضة متعاقبة بعضها يتلو البعض اي لا غاية لها لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي	1718	-5719983619559249780	143	261.5	115	170	84.11764526367188	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	2	32	11	157	1523	300	او للتنويع ف--------التغير------- عدم الربح و-التنك-ر خسران راس المال------------- وفيه ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته حتي يصرفه -----------------صارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له	342	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1720	true	5701785170334949766	240	278	1176	1369	1483	300	ان للتنويع والمراد بالتغيير حينءذ عدم الربح وبالتنكير خسران راس المال بسبب الحوادث وفيه ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه الي غيره الا لصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له	1720	-5719983619559249780	135	213.5	106	193	69.94818878173828	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	98	120	495	597	1508	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء	1115	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	true	1846690420721077986	174	196	900	1001	1569	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شري- او بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء	1725	-5719983619559249780	100	194.0	78	102	98.03921508789062	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	177	250	879	1241	1489	300	العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1512	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	174	234	850	1159	1500	300	النون--هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها----- فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم---------------------------------- وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي-------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1737	-5719983619559249780	293	522.0	234	364	80.4945068359375	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0748	false	-5154301729787451340	269	300	1333	1496	1496	300	الربا ط الربا في النسيءة اي الربا الذي عرف في-------- النقدين والمطعوم او المكيل والموزون----------- ثابت في النسيءة وفي-ه لا ربا فيما كان يدا بيد يعني بشرط المساواة في المتفق واختلاف-	748	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1743	true	5245556766553380201	233	267	1171	1354	1526	300	الربا التعريف فيه للعهد- اي الربا الذي عرف من كونه في النقدين والمطعوم او المكيل والموزون علي اختلاف ثابت في النسيءة وقوله لا ربا فيما كان يدا بيد يعني بشرط المساواة في المتفق واختلاف	1743	-5719983619559249780	146	248.5	118	184	79.34782409667969	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	37	90	174	435	1509	300	الملامة ب---ان يقول اذ- لمست------------- ثوبك فقد وجب البيع او -----ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي- لانه غرر او تعل---يق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذاقوال ك نهي عن اللماسبكسر لام وهو ان	1978	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1758	true	-3832114909886185854	72	133	360	654	1492	300	الملامسة هي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه تم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعل-ق اللزوم وهو غير نافذ و المنابذة في البيع هو ان ----------	1758	-5719983619559249780	208	355.5	164	305	68.19672393798828	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	74	118	371	598	1466	300	الصماء--- هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا و----------------------يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته ن	1198	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	142	192	720	972	1529	300	الصماء نه هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل له صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من ----جانبيه فيضعه علي منكبيه فت-كشف عورته و	1759	-5719983619559249780	210	367.0	169	262	80.15267181396484	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	156	202	820	1056	1515	300	لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلا -----اي لا يباع فضل الماء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء--------------- وفي المصابيح لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اي ليصي-----------------------ر الباءع له كالباءع للكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف ان--------------- النهي للتحريم او للتنزيه وبنوا ذلك علي ان الكلا يملك	196	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1763	true	2761449154116971279	4	83	26	440	1597	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء والمضايقة عليه وفي المصابيح لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الباءع له كالباءع للكلا فان من اراد الرعي في حومات ماءه وحواليه اذا منعه من الورود علي ماءه الا بعوض اضطر الي شراءه فيكون بيعه للماء بيعا للكلا واختلف العلماء في ان هذا النهي للتحريم او للتنزيه وبنوا ذلك علي ان الماء يملك	1763	-5719983619559249780	223	401.0	178	414	53.8647346496582	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	146	193	759	992	1540	300	عن ب--يع العربان--------------- هو ان يشتري------- ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا------------ كان للباءع------ ولم يرتجعه------------- اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون--------------------------- لان فيه اعرابا بالب----يع اي اصلاحا------------ لءلا يملكه غيره بالشراء -وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	1362	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	208	278	1016	1370	1477	300	عن البيع الذي يكون فيه عربان نه هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	1765	-5719983619559249780	212	315.0	166	355	59.71831130981445	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	118	168	590	850	1537	300	النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل------------ا تقابض من كلا الديناذا تاخر ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاتهاذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا	1903	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	164	199	791	971	1477	300	النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي--- فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض---------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا	1765	-5719983619559249780	163	290.5	130	272	59.92647171020508	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	39	97	179	471	1489	300	ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك ج ومنه نطرق الفحل فنكرم فرخص نه ومنه ح من اطرق مسلما فعقت له الفرس وح ما اعطي رجل افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدينومر في الحاء والطرق لغة ماء الفحل وقيل--- الضراب ثم سمي به الماء	1268	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	227	258	1130	1297	1513	300	ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك وكل ناقة طروقة فحلها وكل امراة طروقة زوجها والطرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل----------- ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	1766	-5719983619559249780	114	167.5	91	295	38.64406967163086	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	237	267	1235	1365	1515	300	اي لا يحل بيع مع شرط قرض وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرضه----- ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه ح-------------------------------------------------------رام------ ولا شرطان في بيع فسر بما مر في -----------------بيعتين في صفقة وقيل	196	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	true	6412127237957037266	9	93	49	446	1485	300	اي لا يحل بيع مع شرط سلف مث-ل ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرطا لا يثبت ويتعلق به غرض ما مر في حديث السالف وقيل هو ا يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين في بيعة وقيل	1768	-5719983619559249780	112	169.5	85	398	28.140703201293945	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	47	107	238	525	1495	300	بالضمان اراد به ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي------------------------------------ الخراج مستحق بسبب الضمان	532	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	197	262	1019	1348	1550	300	بالخراج-------- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق ب----الضمان	1777	-5719983619559249780	261	451.0	205	345	75.65217590332031	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0197	false	5265638364873501872	0	52	0	258	1537	300	اختلف البيعان فالقول قول البا-------ءع والخيار للمشتري اي اذا اختلفا في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف الباءع علي ما انكر ثم--------------------- يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما انكر----------- فاذا تحالفا فاما ان يرضي احدهما علي ما يدعي الاخر	197	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1778	true	-8876304620479224101	108	235	540	1186	1523	300	اختلف البيعان مظ يعني اذا اختلف الباءع وا-------لمشتري-------------- في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرها من الشروط فمذهب والدارمي قال البيعان اذا اختلفا والمبيع قاءم بعينه وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع 2881 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة رواه ابو داود وابن ماجه وفي شرح السنة بلفظ المصابيح عن شريح الشامي مرسلا الفصل الثالث 2882 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل ممن كان الشافعي ان الباءع يحلف ا--------ي ما بعته بكذا بل بكذا ثم المشتري يتخير-------- بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف اني ما اشتريت الا بكذا فاذا تحالفا فان -----رضي احدهما بقول------- الاخر	1778	-5719983619559249780	178	64.5	138	695	25.61151123046875	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	18	85	75	429	1489	300	غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه يعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه----------------- وكان هذا من فعل الجاهلية اذا ----------لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام--------------------------------------------------------------------------------- الازهري غل-----ق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك----- ف-------ك الرهن---- اطلقه من وثاقه عند المرتهن اغلقت الرهن فغلق--- اوجبته فوجب للمرتهن	1561	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	52	145	271	734	1508	300	غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد------- ما عليه في الوقت المءقت -ملك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فقال يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه وقد-------- اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1782	-5719983619559249780	257	365.0	204	486	52.88065719604492	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	266	298	1343	1507	1515	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	2186	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	true	-2351907475780595718	141	173	701	864	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	1788	-5719983619559249780	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	1	29	4	150	1569	300	سبع ارضيين-- ومعني التطويق ان يخسف الله به الارض فيصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه------- وقيل------ يطوق حملها------------ اي يكلف من طوق------ التكليف لا من طوق التقليد	914	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	182	216	935	1107	1531	300	سبع ارضين حس ومعني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد	1803	-5719983619559249780	130	217.5	104	179	72.62570190429688	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	48	77	239	375	1481	300	الله من--------------- سبع ارضين اي----------------- يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها ------------اي يكلف فهو من --طوق التكليف لا من طوق	1291	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	177	215	912	1099	1531	300	الله ان يحفره حتي يبلغ سبع ارضين حس ومعني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق	1803	-5719983619559249780	127	210.0	100	187	67.91443634033203	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	0	55	0	255	1456	300	غيره او زرعها--------- فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل للمالك------ ان يقلعه مجانا وقيل--------- من غرس ارضا احياه- غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق لما سبق وظا------لم ان اضيف اليه فهو------- الغارس ل-----------انه تصرف في ملك الغير---------- وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم نه ومنه ح من قدم عليه صلي	1384	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1808	true	-6253785086054510611	122	187	666	977	1535	300	غيره او زرعه بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل -لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و ظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم او لان الظلم حصل به علي --	1808	-5719983619559249780	218	360.5	169	314	69.42675018310547	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	89	283	428	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود معناه--------------------- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب	1201	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1821	true	3978462620962396038	53	87	283	444	1537	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه------- ابو داود وقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكو- له فيها ------صوب	1821	-5719983619559249780	119	189.5	90	175	68.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	134	180	655	882	1494	300	لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل النخل ط اي----------------------------------------------------------- ذكره- تلقح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه نه لانهم لا ينقسم ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا يمكن قسمته	1606	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1821	true	3978462620962396038	204	269	1028	1361	1537	300	لا شفعة في بءر ول---------ا فحل النخل لما سبق ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة نه فحل النخل ذكرها تلقح منه النخل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلحقون منه نخيلهم--------------------------------------------------- فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا يمكن قسمته	1821	-5719983619559249780	159	271.5	126	393	40.45801544189453	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	152	179	807	962	1608	300	لا يجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر------------ يكون من جانب العامل والمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج ---------والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج	518	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1824	true	3353056285565840232	18	49	90	265	1558	300	لا تجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر في المخابرة يكون من ج-هة العامل فالمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الارض والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج	1824	-5719983619559249780	150	273.0	123	176	85.2272720336914	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	197	235	1009	1234	1568	300	رعي-- الغنم ط لان مخالطتها يزيد---------- الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارب--------------ة وعلموا اختلاف طباءعها و--------------تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي قاسوا عليها م----------------خالطة الناس	797	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	true	-7748038197713188409	112	161	585	864	1577	300	رعيهم الغنم انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السب-ع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طبا-عها وعلي جمعها بعد تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح وعرفوا ان مخالطة الناس	1829	-5719983619559249780	190	323.0	157	281	67.61566162109375	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	116	145	595	742	1535	300	وهذا الموضع مملحة يحصل منه الملح- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه فاسعفه الي ملتمسه ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبين--- انه مثل	1345	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	true	-7728717596510685550	153	184	816	966	1544	300	وهذا الموضع مملحة يقال له ملح سبا فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه فاسعف- الي ملتمسه ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبين له انه مثل	1839	-5719983619559249780	135	249.0	107	151	89.40397644042969	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	201	230	1011	1156	1508	300	مسان الابل و-----------الخف الجمل المسن ي---عني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي ويحتمل	485	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	163	196	790	956	1506	300	مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي الحديث	1840	-5719983619559249780	135	236.0	106	166	81.32530212402344	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	112	138	563	700	1516	300	وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لكثرة الضرر واعتذر بان--------------------------------------------------- افراد----------ها لافراد اللفظ قوله يطلب ان يناقله اي يبادله بنخيل من موضع اخر	1417	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	true	-6751725886275564699	18	57	94	288	1454	300	وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر ما يدخل علي صاحبه من دخوله وقد ذكر ان صوابه عضيد قض افراد الضمير فيها لافراد اللفظ ومعني ----ان يناقله ان يبادله بنخيل من موضع اخر	1843	-5719983619559249780	112	182.0	89	198	56.56565475463867	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2118	false	-6787335769310387585	9	51	37	262	1557	300	النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق نح-----------له نحلا-بالضم والنحلة بالكسر العطية ومنه ح النعمان ان اباه نحله ن هو من باب منع ط وفيه انه ندب التسوية في هبة الاولاد الذكور والاناث وقيل-------------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول	2118	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	197	244	955	1213	1511	300	النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية مح --------------------------------------------فيه استحباب التسوية بين ا---لاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول	1849	-5719983619559249780	145	228.5	120	305	47.540985107421875	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0471	false	6686147761693298786	60	127	288	626	1528	300	ط من تحلي بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور الحلي -----كل ما يتزين به و-------------هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقيل-------- ان يلبس قميصا يصل -كميه بكمين اخرين يري انه لابس قميصي-------------------------------------------------------------ن وقيل----- شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة وكان -------------------------------------رجل يلبس ثوبين كثياب المعاريف ليظن انه----------- معروف محترم ف----------------------------------------------------يعتمد --علي قوله وشهادته -الزور	471	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1853	true	-3266251605765760248	181	283	875	1387	1487	300	و من تحلي بما لم يعط نه---------------- الحلي اسم لكل ما يتزين به قال ابو عبيدة هو المراءي يلبس----- الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه -كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصة بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين خط كان في العرب رجل يلبس ثوبين كثياب المعاريف ليظنه الناس انه رجل معروف محترم لان المعاريف لا يكذبون فاذا راه الناس علي هذه الهيءة يعتمدون علي قوله وشهادته بالزور	1853	-5719983619559249780	300	474.5	239	534	56.17977523803711	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	267	300	1363	1536	1536	300	واراد بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه كفاية لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما او ا----------نها ترد الماء عند احتياجها اليه فجعل------------------------- صبرها علي الماء او ورودها اليه بمنزلة سقاءها-	384	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1857	true	1876932090092446274	222	261	1143	1345	1563	300	واراد بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها- لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اراد به انها ترد------ عند احتياجها اليه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها	1857	-5719983619559249780	155	266.0	125	209	74.16268157958984	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0010	false	-6164034675005508313	210	242	1189	1344	1661	300	ما يوجد في العمران--------------------------------- لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه ملك مسلم واعطي ما يوجد في قرية وارض ------عادية لم ي-----جر عليها عمارة اسلامية--------------------- حكم الركاز اذ الظاهر انه لا مالك له	10	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1860	true	4379750225575717529	116	160	625	845	1519	300	ما يوجد في العمران وما ياتيه الناس غالبا من المسالك لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه ملك مسلم واعطي ما يوجد في برية والاراضي العادية التي لم تجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم حكم الركاز اذ الظاهر انه لا مالك له	1860	-5719983619559249780	148	257.5	118	220	67.2727279663086	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2682	false	1261958852457668978	160	184	793	914	1501	300	صلي الله عليه وسلم الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخر كيلا يظن ان فرضه الثلث	2682	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1871	true	1098639710965128678	131	155	640	761	1511	300	صلي الله عليه وسلم الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخر كيلا يظن ان فرضه الثلث	1871	-5719983619559249780	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	240	293	1223	1499	1531	300	ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون- بها الدعاء علي المخاطب كلله درك وقاتله الله وقيل اراد به المثل ليري المامور به الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله--------------------- لعاءشة----------- لانه------------------- راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه	206	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	196	242	1037	1268	1549	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني ولم ترد-------------------- العرب وقوع الامر بها كما تقول --------------------قاتله الله و---------------------------------------------------------------قيل هو دعاء علي الحقيقة فانه صلي الله عليه وسلم قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه صلي الله عليه وسلم راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه	1883	-5719983619559249780	145	200.0	115	334	43.41317367553711	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	57	90	309	490	1530	300	لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا وهي لا تنافي ارادة الحقيقة وهي طيب النكهة ولذيذة الريق-------------------------------------------------------------- وارضي -لليسير لا------------------------------نها لم تتعود في سالف الزمان م-ن معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه	2105	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1890	true	8700864775925793779	208	257	1108	1383	1618	300	لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا قبله قوله وانتق ارحاما نه اي اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الولد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق المرمي وقوله وارضي باليسير تو اي ارضي باليسير من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه	1890	-5719983619559249780	125	194.0	101	275	45.45454406738281	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	231	300	1137	1503	1503	300	العورة السوءة وكل ما يستحيا منه واصلها من العار المذم----------------------ة--- اي المراة موصوفة بهذه الصفة وما كان كذلك ف-------حقه ان يستر او المعني----------- انها ذات عورة وشانها---------------- ان تكون مستورة محجوبة يستحيا من كشفها فما دام في خدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطمع فيها الشيطان فاذا خرجت---------------------- ينظر اليها ويطمح بنظره اليها ليغويها او يغوي فيها لانها حباءل الشيطان وقيل اذا خرجت وراها اهل الريبة---------- بارزة من خدرها استشرفوها لما بث الشيطان-	1495	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1899	true	-3220348266895751868	160	277	832	1449	1573	300	العورة السوءة وكل ما يستحيي منه واصلها من العار المذمة ولذلك سمي النساء عورة اي ان المراة موصوفة بهذه الصفة وما كان هذه صفته فمن حقه ان يستر ويحتمل ان يكون معناه انها ذات عورة ولما كان من شان العورة ان تكون مستورة محجوبة يستحيي من كشفها ويستنكف من هتك حرمتها وكان من شان المراة في تبرزها وتبرجها شبيها بكشف العورة سماها هنالك عورة والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب ومنه قول الحماسي فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي الحديث وجوه احدهما ان ينظر اليها ويطمح ببصر نحو-ها ليغويها او يغوي بها وثانيها ان------------------------------ اهل الريبة اذا راوها بارزة من خدرها استشرفوها لما بث الشيطان	1899	-5719983619559249780	258	364.5	203	648	39.814815521240234	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1692	false	5557194968534420213	210	239	993	1140	1434	300	تقبل باربع اي----- اربع عكن في البطن من قدامها ط فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون ك واراد ب--ثمان- اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	1692	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1905	true	-1972462343384817619	28	55	162	311	1563	300	تقبل باربع خط يريد اربع عكن في البطن من قدامها-- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة منكس-رة الغصون-- واراد بالثماني اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجن-ين	1905	-5719983619559249780	136	231.5	110	155	87.74193572998047	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1587	false	1944713059802448349	92	135	470	687	1494	300	عن الغيلة هو------- بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع------ زوجته---- مرضعا وكذا- اذا حملت وهي مرضع و-----------------------------------قيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا ي-----فتح الا مع حذف --هاء ا---غال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والغيل ايضا لبن يشربه الولد ج فان --	1587	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	true	-4889292520197500900	181	234	883	1160	1497	300	عن الغيلة نه الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع- وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد غال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي---- يشربه الولد يقال له	1937	-5719983619559249780	196	316.5	156	282	69.50354766845703	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	20	53	107	265	1481	300	يريد ان من سوء اثره----- في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	658	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1940	true	2179297911548147773	1	31	7	157	1500	300	يريد ا---ن سوء اثر الغيل في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه------- لا يزال يلاق---يه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	1940	-5719983619559249780	140	249.5	111	163	85.88957214355469	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0884	false	2067593331653237900	28	73	136	380	1568	300	ارادت عاءشة ان تعتق مملوكين لها ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج في اعرابه اشكال وفي اكثر نسخ المصابيح و---شرح السنة لها زوجين وهو صفة-- مملوكين و--ضمير ---لها لعاءشة الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج ويجوز ----كون الضمير للجارية المفهومة من مملو----كين فح -------------------------------زوج مبتدا والظرف--------- خبره	884	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1941	true	-6104102198579753308	59	191	311	978	1540	300	ارادت ------ان تعتق مملوكين لها زوج فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تبدا بالرجل قبل المراة رواه ابو داود والنساءي 3201 وعنها ان بريرة عتقت وهي عند مغيث فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك رواه ابو داود AUTO باب الصداق الفصل الاول 3202 عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الفصل الثاني الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله لها زوج في اعرابه اشكال وفي اكثر نسخ المصابيح وفي شرح السنة لها زوجين وهو صفة ب مملوكين والضمير في لها لعاءشة الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج ويجوز ان يكون الضمير للجارة لما يفهم من قوله مملوكين في هذا السياق فحينءذ يجوز ان يكون زوج مبتدا والجار والمجرور خبره	1941	-5719983619559249780	216	365.5	175	673	32.095096588134766	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	162	250	836	1271	1533	300	ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك من سبع عندها سبعا وثلاث اقام ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذا في كل فعل وقول ط السنة في البكر سبع لانها شديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب-----------اء لا تلين عريكتها الا بجهد جهيد فشرع لها الزيادة ل------------------يسكن---- روعها ولما اراد صل-ي الله عليه وسلم اكرام ام سلمة اخبرا ان لا هوان بها----- علي وانزلها منزلة الابكار واختلفوا في ان بعد التسبيع و--التثليث هل يقسم ل-----لبقية------- بحساب ذلك او يستانف القسم	910	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	true	1214320537505403034	199	289	1006	1473	1527	300	ان شءت سبعت عندك --وسبعت عندهن--------- وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث وفي رواية انه قال لها ل---------------------------------------------------------------------------------------لبكر سبع وللثيب ثلاث رواه مسلم الفصل الثاني 3235 عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم حقيقة بالاباء والاستعصاء لا تلين عريكتها الا بجهد جهيد -شرع لها الزيادة لينتفي بها نفارها ويسكن بها روعها وهي العدد التي يدور عليها الايام وقد اختلف اهل العلم فيما يلزم من بني علي اهله-------------------------------- بعد التسبيع او التثليث هل يقسم بعدها لبقية ازواجه بحساب ذلك او يستانف القسم	1955	-5719983619559249780	197	213.0	154	598	32.94314193725586	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	0	55	0	284	1449	300	يتركوا التحسر والتلهف عليه فان في الله------ خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعاهم الي التاسف بفقده فازاح ذلك و----------------------قيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عت-رتي واهل بيتي وقيل------------------- يعني ليحسن كل واحد منكم علي اهله فاذا مات واحد منكم فاتركوا ذكر مساويه او اتر-------------------------------------------------------------------------------------------------كوا محبته بعد الموت ولا	2270	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1966	true	-425467096809655219	91	172	478	907	1548	300	يتركوا التحسر والتلهف عليه فان في الله تعالي خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعاهم الي التاسف بفقده فازاح ذلك وخفف عنهم بهذا الكلام وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عشيرتي واهل بيتي مظ اذا مات صاحبكم فدعوه يعني ليحسن كل واحد منكم علي اهله فاذا مات واحد منكم فاتركوا ذكر مساوءه ولا تذكروا بعده باخلاقه المذمومة فان ترك ذكر مساوءه والعفو عنه من حسن اخلاقكم ويحتمل ان يكون معناه فاتركوا محبته بعد الموت ولا	1966	-5719983619559249780	273	480.0	219	429	63.6363639831543	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1016	false	35056736742753424	186	267	916	1320	1497	300	فانها تقرا السورتين يريد به طوال القراءة في الصلاة كاخذها في الصوم ---------------ادامتها عليه ق-ول--------------------------------------ه لو كانت اي القراءة -سورة واحدة وهي الفاتحة------ قد عرف لنا اي-------------------- انا اهل صنعة لا ننام الليل وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ا-ذانا بحق الرجال علي النساء و--في ترك- التعنيف امر عجيب من لطف الل-------ه بعباده ولطف نبي------ه بامته ولعله -----------------------------------------------------------------معجوز عنه باعتبار طبعه وكانه صار من م----------------غمي عل-----------------------يه ولا-------- يظن به ترك الص--------لاة في وقتها---- مع زوال العذر	1016	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1971	true	4199612435612938178	55	175	302	906	1533	300	فانها تقرا ب-سورتين يريد طو----ل القراءة في الصلاة كاخذها في الصوم وانطلاقها فيه وادامتها عليه وقوله لو كانت اسمه ما يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت--- القراءة بسورة واحدة وهي الفاتحة وقوله قد عرف لنا ذلك يعني عادتنا ذاك او انا اهل صنعة لا ننام الليل وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ايذانا بحق الرجال علي النساء مظ في تركه التعنيف امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ولطف نبيه ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عن-------------ه وكان- صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه فلم يءنب عليه ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر	1971	-5719983619559249780	358	566.0	284	626	57.188499450683594	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	230	258	1152	1284	1489	300	في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي احد ط او-------------------------------------------- معناه لا يغلق التطليقات--- دفعة واحدة حتي لا يبقي فيها شء ولكن يطلق طلاق السنة	1561	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1980	true	1460112936019593737	0	35	0	179	1537	300	في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي الانسان كذا في النهاية والفاءق وزاد في الغريبين وقيل معناه لا تغلق التطليقات في دفعة واحدة حتي لا يبقي فيها شء ولكن تطلق طلاق السنة	1980	-5719983619559249780	123	221.0	97	179	68.71508026123047	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0064	false	-1899005234688492619	190	257	914	1246	1446	300	ام كيف يفعله ام-------------- متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر القط-------يع وثارت عليه الحمية ايقتله ---------ام يصبر علي ذلك --------العار ------او منقطعة -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب ----الي سءال اخر ا--------------------------------------------------------------------------------------ي كيف يفعل -يصبر علي العار او يحدث الله مخلصا------ فقوله قد انزل في-----------ك مطابق لهذا ال-قدر فالوجه هو المنق------طعة والمنزل----------- والذين يرمون ازواجهم و--------------------------------------------------------من قتل من ---زعم انه زني مع امراته يقتل	64	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	68	176	335	894	1549	300	ام كيف يفعل- ام يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فيقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة ل بل والهمزة ف بل يضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر المعني كيف يفعل ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر فقوله قد انزل فيل وفي صاحبتك مطابق لهذا المقدر فالوجه ان تكون ام منقطعة والمنزل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر الايات مح اختلفوا فيمن قتل رجلا وزعم انه زني ب--امراته فقال	1989	-5719983619559249780	300	453.0	237	562	53.38078308105469	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	72	159	381	791	1471	300	مستلحق----بفتح --حاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه و-----استلحق--صفة------ مستلحق و-----ادعاه-------خبر ان و--فاء فقضي----تفصيلية اي ----------اراد صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي اي--------------------------------------------------------------- قضي------------------------------ في اول --الاسلام----------------- ان الر-جل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الميت------------------------ قد انكر انه منه لم يلحق به ------------وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه مما لم يقسم من- ماله -----------------------------وان كان من امة غيره---------------- او من حرة فجر بها لا يلحق---------------------------------------- به فان الزنا لا يثبت النسب ج في ظاهر الحديث	1947	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	true	-7263215495561609326	101	243	498	1179	1499	300	مستلحق هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه وقوله استلحقه صفة لقوله مستلحق وقوله ادعاه ورثته خبر ان والفاء في فقضي تفصيلية اي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم مظ هذه الاحكام قضي بها الرسول صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الراجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثة قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه -ما لم يقسم بعد ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلجقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب---------- الحديث	2003	-5719983619559249780	381	572.5	298	692	55.057804107666016	75	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	132	173	682	901	1576	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل--- برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	1410	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	153	191	792	990	1562	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ----------عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفت---------------ل فيكون النهي للمعتدة بما صبغ بعد النسج	2009	-5719983619559249780	193	362.0	156	223	86.54708862304688	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0509	false	-7247722241495032150	37	114	196	585	1459	300	ان الواجب علي ذوات الاقراء---------- ثلاثة قروء وعلي ذوات الاحمال وضع الحمل وظهر- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي مدة ال----حمل انها ليست من ذوات الاقراء والحمل بل م----------ن اللاءي يءسن من المحيض فتترب-----ص بالاشهر ومن ان------------------------------------------------------------------------------------قطع دمها--------- لعارض ك-------رضاع او نفاس او داء باطن صبرت حتي تحيض--------------- او تبلغ سن الاياس------------------------------------------ وان انقطع لا لعلة تعرف ففي--- الجديد انه كالانقطاع لعارض وفي القديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول----- ستة اشهر ثم بعده------ تعتد بثلاثة اشهر	509	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2013	true	3950393113041872094	4	178	24	921	1598	300	ان الواجب علي ذوات الاقراء ان يتربصن ثلاثة قروء وعلي ذوات الاحمال وضع الحمل فظهرت من انقطاع الدم عنها بعد الحيضتين انها ليست من ذوات الاقراء ومن AUTO باب الاستبراء الفصل الاول 3337 عن ابي الدرداء قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مجح فسال عنها فقالوا امة لفلان قال ايلم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له رواه مسلم مضي مدة وضع الحمل انها ليست من ذوات الاحمال ايضا فظهر ايضا انها من اللاءي يءسن من المحيض فوجب التبرص بالاشهر وادخل لام التعريف علي التسعة المضافة وهو موافق لمذهب الكوفيين نحو الثلاثة الاثواب مح من انقطع دمها ان انقطع لعارض يعرف كالرضاع او نفاس او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تبلغ سن ال-ياس فتعتد بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانقطاع لعارض و---القديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	2013	-5719983619559249780	356	533.0	282	901	39.511653900146484	63	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	0	32	0	158	1534	300	من اطيب كسبكم--- اي من اطيب ما وجد --------بتوسط سعيكم او اك-ساب اولادكم من اطيب كسبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول لا حاجة علي التقدير لان----- اولادكم من اطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله انت ومالك	1878	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2022	true	3026249336899772624	158	218	757	1051	1496	300	من اطيب كسبكم قض اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اكتساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف وفي الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته لا حد عليه لشبهة الملك اقول لا حاجة الي التقدير لان قوله اولادكم من اطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله انت ومالك	2022	-5719983619559249780	157	228.5	125	294	53.40135955810547	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2068	false	-6301899951912572370	35	81	177	441	1570	300	وما ملكت ايمانكم--- يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة ---------من الاموال المملوكة---------- كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوبها----- وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فوصي اخرا-------------------------- بالصلاة والزكاة------------------------------------- حتي قال الصديق لاقاتلن من فرق بينهما ط ولانها قرين الصلاة	2068	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	true	7255610957980219090	215	275	1084	1414	1545	300	وما ملكت ايمانكم نه يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال------- لاقاتلن من فرق ب-----------------ين الصلاة	2023	-5719983619559249780	226	365.5	184	354	63.8418083190918	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2068	false	-6301899951912572370	124	162	700	906	1570	300	المماليك-- والذي يقتضيه ضيق المقام من توصية امته في اخر عهده انه----------------------------------------------------------- من جوامع الكلم فيراد بالصلاة ج---ميع المامورات والمنهيات فانها---- تنهي عن الفحشاء و---------بما ملكت ج-----------ميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا حثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشفقة علي خلق الله	2068	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	true	7271556720324073804	211	291	1144	1569	1608	300	العمر اقول والذي يقتضيه ضيق المقام من توصية امته في اخر عهده ان يقدر احذروا كقولهم اهلك والليل وراسك والسيف وان يكون الحديث من جوامع الكلم فناب ب الصلاة عن جميع المامورات والمنهيات ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وب ما ملكت ايمانكم عن جميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولذلك خص اليمين كما في قول الشاعر وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله وب ما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق الله	2024	-5719983619559249780	182	289.5	146	425	42.82352828979492	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	10	46	45	230	1619	300	حسن الملكة يمن--- اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف---- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق اليه واطوع له واسعي في حقه وكل---- يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث --بغضا وعداوة ونفرة ويثير --لجاجا	2409	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	82	119	451	640	1563	300	حسن الملكة يمن قض اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف بهم السيد---- واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض وال------نفرة ويثير اللجاج -	2025	-5719983619559249780	168	285.5	136	200	84.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	223	263	1101	1289	1463	300	حتفه اي موته نه من-- مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد وهو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته در ابن الجوزي	358	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2027	true	-4956439526629979860	101	133	542	702	1549	300	حتف--------ه نه يقال مات حتف انفه---------------------- وهو ان بموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته الحديث الحادي	2027	-5719983619559249780	146	251.0	114	190	76.84210205078125	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	118	145	564	695	1462	300	هو اسم --مكان----- يحوي الشء اي يضمه ويجمعه ط ولعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الام لحضانته والصبي في حديث ابي هريرة كان مميزا فخيره	504	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2032	true	2482038374404165920	49	75	257	389	1548	300	---اسم المكان الذي يحوي الشء اي يضمه ويجمعه-- ولعل هذا الصبي ما بلغ سن التم-يز فقدم الام لحضانته والصبي في حديث ابي هريرة كان مميزا فخيره	2032	-5719983619559249780	125	227.0	100	138	90.5797119140625	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	85	147	425	733	1501	300	ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته--- وهو مذهب النخعي واجمع الفقهاء ان المكاتب	813	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	86	147	411	704	1435	300	ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او-- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة --نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته قض وهو دليل علي----------------- ان المكاتب	2043	-5719983619559249780	273	499.0	215	314	86.94267272949219	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2329	false	-9128566936543357313	35	83	180	416	1525	300	صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان بالوجهين وكذا ان اوتيتها عن مسالة----------------------- وكلت اليها وقيل بخفة كاف مكسورة ط اي الامارة امر شاق لا يخرج عن عهدتها الا الافراد ----------فلا تسالها عن -شرف نفس -------------------------فلا يعينك الله------ وان اوتيت من غير مسالة اعانك ن وروي اكلت اليها	2329	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2049	true	2067109559797351508	37	92	175	451	1488	300	صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك رواه مسلم الحديث السابع عن عبد الرحمن قوله وكلت اليها معناه ان----------------- الامارة ام- شاق لا يخرج عن عهدتها الا الافراد من الرجال فلا تسالها عن تشرف نفس فانك ان سالتها تركت معها فلا يعينك الله عليها وان اوتيت من غير مسالة اعانك------- الله عليها	2049	-5719983619559249780	153	212.0	118	301	50.83056640625	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2127	false	3501925299207358518	272	300	1356	1521	1521	300	-----اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف واجاب المانع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----ا قصدت به-- اظهار الفرح لمقدم---------ه صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر---- الله ا----------لمءمنين و---------مساءة الكفار والمنافقين فالتحقت بالقربات-	2127	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2056	true	4689253425126423246	160	237	782	1185	1479	300	الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر صلي الله عليه وسلم للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين -التحق- بالقربات	2056	-5719983619559249780	148	203.0	123	405	36.543209075927734	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	241	273	1177	1331	1461	300	اهل بيته --سيما عليا------------- باسرار من---- الوحي--------------- او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا فهل- استثناء منقطع	1677	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	true	-7198763742774243540	0	101	0	514	1513	300	اهل بيته لاسيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكره لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران فانه صلي الله عليه وسلم لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا وفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا ففيه استثناء منقطع	2075	-5719983619559249780	152	243.0	120	514	29.571985244750977	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	137	180	686	909	1498	300	ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكار امانا ----------لم يكن لاحد----- نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الظاهر لان الاول --------------------الغاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس بين القرينتين تكرار لان المعني يجيز بعهدهم ادناه- منزلة وابعدهم منزلة	1770	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	true	-1638833520205158428	181	294	944	1531	1566	300	ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية منهم فما غنمت من شء اخذت 3476 ورواه ابن ماجه عن ابن عباس منه ما سمي لها ويرد علي العسكر الذين خلفهم لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردء السرايا وكذا في النهاية وهو اختيار القاضي والاول هو الظاهر لما يلزم من الثاني التعمية والالغاز لان مفعول يرد غير مذكور وليس في الكلام ما يدل عليه بخلاف الاول لانه يدل عليه قوله ويسعي بذمتهم وليس بين القرينتين تكرار لان المعني يجير بعهدهم ادناهم منزلة وابعدهم منزلا	2084	-5719983619559249780	204	343.0	163	587	34.75298309326172	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	86	126	402	590	1425	300	او خبل الخبل ب-------------------سكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده من ضرب ونصر----- ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل ومنه ح--- بين	520	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	true	5710781822542994803	198	242	976	1191	1479	300	او خبل الخبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قبله اذا افسده خبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدم او خبل اي بقطع ايد وارجل اقول قوله بين	2086	-5719983619559249780	166	288.0	129	215	77.20930480957031	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	95	144	451	726	1485	300	بالغرة اي لها وهي المجني عليها وضمير عاقلتها للجانية وورثه----ا للدية و----ولدها للمجني عليها وجمع --ضمير م---عهم ليدل علي ان الولد في معني الجمع ومن معهمه-و الزوج ه-------------------------------------------------------ذا اذا كان الحديثان في قضي------ة وهو الظاهر وان----- كانا في قضيتين فضمير عليها للجا---------------نية فيكون ميراثها لبنيها وزوجها والدية علي عصبتها	1532	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2091	true	6016117454910009293	64	132	348	716	1562	300	بالغرة فعلي هذا الضمير في قوله علي-- عاقلتها للجانية وفي ورثتها للدية و في ولدها للمجني عليها وجمع الضمير في معهم ليدل علي ان الولد في معني الجمع ومن معهم هو الزوج بدلالة قوله في الحديث السابق بان ميراثها لبنيها وزوجها هذا اذا كان الحديثان في قضية واحدة وهو الظاهر واما اذا كانا في قضيتين فالمعني بقوله قضي عليها هي الجانية فيكون ميراثها لبنيها وزوجها والدية علي عصبتها	2091	-5719983619559249780	224	386.0	181	370	60.5405387878418	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	172	276	922	1467	1600	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد فيه---------------------------------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقد يجمع بان الامر كان قبل الفتح والنهي بعده وكان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وابو بكر من المطي-------------بين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وا-بت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا	455	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	165	123	851	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة و------------------------- حلف المطيبين هو الذي اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم- من الظالم فسموا المطيبين واما------- الاحلاف فهم----- ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية واثبت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا	2095	-5719983619559249780	418	671.0	333	779	53.65853500366211	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	107	136	538	700	1543	300	حلف المطيبين-------- اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة ويتم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا	1299	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	88	119	442	612	1604	300	حلف المطيبين هو الذي اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا	2095	-5719983619559249780	160	309.5	131	170	94.11764526367188	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0211	false	6115983597120039474	223	268	1157	1377	1517	300	دية اهل الذمة---------- يعني كانت قيمة دية المسلم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم----- وقيمة دية اهل الكتاب نصفه---------------- فلما رفع عمر --------قيمة دية المسلم الي اثني عشر----- وقدر دية الذمي علي ما كان عليه------------------- صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا	211	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2098	true	2848161950199003757	187	247	943	1234	1492	300	دية اهل الذمة لم يرفعها يعني كانت قيمة دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم مثلا وقيمة دية اهل الكتاب نصفه اربعة الاف درهم فلما رفع عمر رضي الله عنه دية المسلم الي اثني عشر الفا وق-ر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا	2098	-5719983619559249780	215	354.0	170	292	73.63013458251953	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	188	216	940	1075	1478	300	مدرييحك به راسه المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	654	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2105	true	8111495939245392932	161	188	783	909	1445	300	مدري ن--------ه المدري والمدراة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسوي به الشعر الم-لبد ويستعمله من لا مشط له	2105	-5719983619559249780	122	226.5	96	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	86	165	427	868	1545	300	بزنادقة هي جمع زنديق وهم قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون--------------- النور مبد----ا الخيرات و-------الظلمة مبد----ا الشرور قيل----------- ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوس -ثم استعمل لكل ملحد في الدين------------------------------------------------------------- والمراد هنا قوم ارتدوا عن الاس----------------------------------------------------------------------------لام وقيل قوم من السباءية لصحابة عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان --------------------ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالاتهم حتي اعتقدوا في علي----------------- المعبودية ف-------------------استتابهم علي فلم يتوبوا	880	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	true	3486226398872901253	140	262	751	1411	1612	300	بزنادقة قض --الزنادق---ة قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل الياء المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به -قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عنه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السب-ءية اصحاب- عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة-- فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انصرف الي الشيعة واخذ في تضليل جهال--هم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابهم---- فلم يتوبوا	2116	-5719983619559249780	394	647.5	321	676	58.28402328491211	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	183	227	959	1206	1560	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من---- المسلمين وعلي جواز نكاحهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وذكر عند علي------------------- اكفاره-م فقال من الكفر فروا فقيل المنافقون فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهم يذكرون الله بكرة واصيلا قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا وعن	374	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2118	true	7646488951451904770	243	280	1247	1443	1541	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وسءل علي رضي الله عنه عنهم فقيل اكفار هم فقال من الكفر فروا فقيل من هم قال----------------------------------------------------------------------- قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا ----	2118	-5719983619559249780	144	213.0	116	271	53.136531829833984	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	118	169	596	857	1526	300	يريد ان دخولهم في الاسلام ثم خرجوهم منه -لم يتمسكوا منه بشء كالسهم----- دخل في الرمية ثم نفذ فيها و-خرج منها ولم يعلق به منها شء الخطابي اراد بالدين طاعة الامام والا فقد اجمعوا -------------علي انهم مع------- ضلالتهم فرقة من---- المسلمين يجوز--- مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم وقد مر ح علي	695	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2118	true	7646488951451904770	212	260	1097	1348	1541	300	يريد ان دخولهم في الدين-- ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وتخرج منها ولم يعلق به منها شء مظ-------------------------------------- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادتهم و----سءل علي	2118	-5719983619559249780	195	301.5	154	295	66.10169219970703	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2030	false	8979966782074665432	179	268	911	1378	1535	300	يكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق قوله يليصفة مارقة اي يباشر قتل الخوارج اولاهم او اولي امتي بالحق اي بالله وهو كقوله يخرج منهما اللءلء فغن المارقة انما تكون من الفرق--------ة الباطلة لا منهماومر في رمية ق-----------------------------------------------------------------------------وله ليس منا بعد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدعون علي كتاب الله غرشاد علي شدة العلاقة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين كتاب الله والا فمقتضي التركيب ليسو----ا في كتاب الله من شء اقول لو اجري علي مقتضاه كان نفيا لعلمهم والمقصد نفي اسلامهم قوله من قاتلهم كان اولي بالله	2030	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2122	true	-3664867761648660075	153	248	805	1323	1607	300	تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق فقوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر يقرءون القران بيان لاحدي--------------------------------------------------------------------- الفرقتين وتركت الثانية للظهور قوله يحسنون القيل اي القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال الله تعالي ومن اصدق من الله قيلا قوله لا يجاوز تراقيهم نه التراقي جمع ترقوه وهي العظم الذي بين ثغر النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح انتهي كلامه وفيه وجوه احدها يرتد السهم علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم وقتلوه يدعون الي كتاب الله و-------------------------------------------------------------------------------------ليسوا منا في شء------------------------------------------------------------------------------ من قاتلهم كان اولي بالله	2122	-5719983619559249780	142	137.0	111	750	18.933332443237305	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2030	false	8979966782074665432	265	295	1363	1511	1535	300	-----------------كان اولي بالله اي قاتلهم من امتي اولي بالله من باقي امتي ويجوز رجع ---------------------------------------------------------------------------------------الضمير اليهم من باب--------------------------------------------------------------------- العسل احلي من الخل اي ال--------قاتل ابلغ في الولاية منهم في العداوة	2030	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2124	true	1905915279519561503	158	220	754	1072	1505	300	عاءد الي الامة اي ان من----------- قاتلهم من امتي اولي بالله من باقي امتي اقول هذا علي تاويل الوجه الاول في قوله في امتي اختلاف وفرقة اي اهل اختلاف واما علي الوجه الثاني فالضمير راجع الي الفرقة الباطلة ويكون افعل كما في قوله تعالي اي الفريقين خير مقاما وقولهم العسل احلي من الخل فمعناه ان المقاتل ابلغ في الولاية منهم في العداوة	2124	-5719983619559249780	108	158.0	84	329	32.82674789428711	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	160	189	788	944	1488	300	قيد الايم--------ان الفتك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم------- الفرس--- قيد الاوابد اي-------- يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو	1830	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2127	true	1300861128224977824	178	213	933	1106	1524	300	قيد اي منع نه اي ---------ان الايمان يمنع من الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد الاوابد يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو	2127	-5719983619559249780	139	245.0	112	182	76.37362670898438	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0930	false	-4958806880862380383	142	218	702	1108	1523	300	وعند الشافعي ي----------قتل ان كان ما-- يسحر به كفرا ان لم يتب----------------------------------------------------------------------------------- قض------- اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او بم--وجب كفر- يجب قتله لانه استعانة ب--------------------الشيط------------------------ان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة -----------فان -----------------------التعاون مشروط بالتناسب و-------------------اما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعرفة --------الادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا ------تجوز و---------------------------------------------------فعل السحر حرام و----اما --------تعلمه ففيه ثلاثة اوجه و----------------------------------------------------------------------------------------التكهن واتيان الكاهن والتنجيم والضرب بالرمل-------- بالحصي وبالشعبدة	930	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2130	true	-5157067736323985294	27	174	133	913	1562	300	وعند الشافعي رحمه الله يقتل ان كان الذي يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعلم السحر ليس كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان قض الساحر اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او شء يوجب كفرا يجب قتله لانه استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسب -الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في النظام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل مما خفي سببه مح يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهان والتنجيم والضرب بالرمل والشعير بالحصي وبالشعبدة	2130	-5719983619559249780	367	562.5	295	781	46.99103546142578	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0920	false	1913803564826336799	119	169	603	860	1497	300	لو سترته بثوبك هو كناية عن اخفاء امره وتعريض بصنيعه من هتك ستره--- وذلك ان ماعزا ----------------------------------وقع علي مولاة ه---------زال فاستحمقه واشار----- بالمجء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم والاعتراف بالزنا--------- وحسن في ذلك شانه وهو يريد به السوء والهوان اقول ولعله--- كان ذلك نصيحة له من الهزال وهو الظاهر	920	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2148	true	5869702158732725321	193	256	963	1278	1502	300	لو سترته بثوبك--- كناية عن اخفاء امره وتعريض بصنيعه من هتك ستره تو وذلك ان هزال بن نعيم كانت له مولاة اسمها فاطمة فوقع عليها ماعز فعلم به هزال فاستحمقه واشار اليه بالمجء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاعتراف بالزنا علي نفسه وحسن في ذلك شانه وهو يريد به السوء والهوان اقول ولعل ذلك كان---- نصيحة له من ه--زال وهو الظاهر	2148	-5719983619559249780	228	375.5	183	324	70.37036895751953	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	197	254	1009	1304	1534	300	فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريس-------------------------------------ة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه ح--------- سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحر-سات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	393	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	66	147	321	748	1550	300	فعلية بمعني مفع-لة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح وهو ما تاوي اليه الابل والغنم بالليل ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	2159	-5719983619559249780	281	522.5	225	428	65.65420532226562	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	201	249	994	1228	1463	300	اختلف في ضبطه- فقيل--- بكسر --ميم وفتحها وشدة تاء وبكسر م-------------------------يم وسكون ت--اء قبل --ياء وبكسر مي--م وتقديم --ياء --ساكنة علي --تاء و----------------كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2001	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	217	273	1071	1364	1504	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد ---التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2169	-5719983619559249780	214	335.0	167	296	72.29729461669922	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2640	false	-4932254419348341832	146	196	726	966	1455	300	ومن اصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من ستر الله عليه وتاب فوضع العفو موض-----ع التوبة اشعارا بترجيح جانب العفو------------------------------------------------------------------------- وفيه حث علي الستر والتوبة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستر عل------يه ان يستر علي نفسه ويتوب	2640	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2175	true	4076302639712597236	2	203	10	1001	1507	300	ومن اصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث قوله فما نلتما مظ ما الموصولة مع صلتها مبتدا و اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه الحديث الثاني والثالث عن علي رضي الله عنه قوله من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها اي تلك محارمه وقوله فستر مع قوله وعفا عنه معا عطف علي الشرط اي من ستر الله عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران وان الذنب مطلوب له ولذلك وضع المظهر موضع المضمر في الجزاء ووصفه بالكرم وفيه حث علي الستر والتوبة وانه اولي واحري من الاظهار AUTO باب التعزير الفصل الاول 3630 وعن ابي بردة بن نيار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله متفق عليه الفصل الثاني 3631 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه رواه ابو داود حس قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر علي نفسه ويتوب	2175	-5719983619559249780	225	392.5	176	991	22.7043399810791	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0604	false	8973333328463746930	165	241	819	1234	1544	300	خمر- سواء فيه -----------نبيذ التمر والرطب والبسر والنقيع والزبيب والشعير-------- والذرة والعسل وغيره------------ا وبه قال الاءمة الثلاثة والجمهو-ر من السلف والخلف وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل -والعنب قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثيها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مس-ه النار -----قليلا من غير اعتبار حد ما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربها واما ما-------------- اسكر فح---رام بالاجماع---------------------------------------- قوله لم يشربها في	604	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	true	-8477817314513899627	1	93	5	493	1514	300	خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر---------------- والشعير والزبيب والذرة والعسل وغيرهما هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد---- والجماهير من السلف والخلف وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخيل والعنب قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلث-ها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار ك--ما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال النء- منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع الحديث الخامس عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لم يشربها في	2178	-5719983619559249780	360	608.5	292	512	70.3125	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	216	270	1091	1362	1495	300	هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار -يقال افتر------ فهو مفتر-اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب-اذا -فتر شاربه كاقطف-------اذا قطفت دابته ط--- لا يبعد ان يستدل به علي حرمة- البنج----------- ونحوه-- مما يفتر ولا يزيل العقل	1594	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2183	true	-8855690967180038351	13	72	70	369	1521	300	---الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ويقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته اقول لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج والبر شعثا ونحوهما مما يفتر و---يزيل العقل	2183	-5719983619559249780	260	448.0	208	305	85.24590301513672	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	138	226	677	1128	1500	300	قاتل تحت راية عمية---------بكسر --عين وضمها وبكسر --ميم وياء مشددتين ه-------------------------ي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبية نه هو فعيلة من العمي الضلالة كالقتال في ال-عصبية والاهواء وحكي ضم العين ط هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا قوله يغضب لعصبية اي-------------------- يقاتل بغير بصيرة تعصب------ا كقتال الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------- اقول----- تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين -ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له -حقا كان علي الباطل -قوله	1479	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2190	true	7744328195023756211	165	300	858	1560	1560	300	قوله تحت راية عمية مح عمية بكسر العين وضمها و-كسر الميم وتشديدها وتشديد الياء لغتان مشهورتان وهي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قال احمد بن حنبل والجمهور و-------------------------في الغريبين قال اسحاق ---------------هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا وكان اصله من التعمية وهي التلبيس ومعناه يقاتل بغير بصيرة وعلم تعصبيا كقتال الجاهلية ولا يعرف المحق من المبطل وانما يغضب لعصبية لا لنصرة الدين والعصبية اعانة قومه علي الظلم اقول قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل فيدعون الناس اليه ويقاتلون له وقوله يغضب لعصبية حال اما مءكدة اذا ذهب الي ان هذا الامر في نفسه باطل او منتقلة اذا فرض انهم علي الحق وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دينه ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له محقا كان علي الباطل وقوله-	2190	-5719983619559249780	333	495.0	264	744	44.75806427001953	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1381	false	6069544525315630483	217	252	1084	1269	1488	300	ينكر عليهم قباءح افعال-------------هم وانكر فقد برء من المداهنة والنفاق ومن لم يقدر عليه و---لكن انكر بقلبه ---------فقد سلم من مشاركتهم في الوزر و--------لكن من رضي------- بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي يشاركهم في العصيان	1381	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	true	-6443903206704534622	0	42	0	224	1563	300	ينكر عليهم قباءح افعالهم وسماجة حالهم وانكر فقد برء من المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي -شاركهم في العصيان	2192	-5719983619559249780	181	325.5	147	225	80.44444274902344	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	90	136	475	683	1493	300	ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف فيما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك ط الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما- الموالاة المحبة اي	2338	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2203	true	3937560252068098182	145	186	773	961	1557	300	ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما يقلده من خلافة و--امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف فيما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك قال----------- وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخفف--------ة اي	2203	-5719983619559249780	164	282.5	127	209	78.46890258789062	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	26	102	140	560	1556	300	ان نواصيهم معل------------------------------------------------------------------------------قة بالثريا يتجلجلون بين السماء والارض وانهم لم يلوا اي ليتمنين طاءفة من هءلاء اي العرفاء والامناء والامراء الذين حكمهم علي عكس حكم من علي منابر من نور والمتمني هو ان نواصيهم معلقة اي تمنوا انه لم يحصل لهم رءاسة وعزة ----------------علي الناس بل كانوا اذلاء ورء-سهم معلقة بنواصيهم في اعال تتحرك وتتجلجل ينظر اليهم الناس ويشهدون مذلت--------هم بدل تلك العزة فا---------------------ن التعليق بالناصية مثل لل-ذلة فا--------ن العرب اذا ارادوا اطلاق اسير جزوا ناصيته	2079	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2210	true	-5193125575435652072	232	299	1170	1555	1559	300	ان نواصيهم معلقة وانهم لم يلوا او تمنوا يوم القيامة انهم في الدنيا لم يلوا وكانت نواصيهم معلقة بالثريا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمنوا انه لم تحصل لهم تلك العزة والرياسة والترفع علي الناس بل كانوا اذلاء ورءوسهم معلقة بنواصيهم في اعال تتحرك وت-جلجل ينظر اليهم الناس ويشهدون مذلتهم وهوانهم بدل تلك الرياسة والعزة والرفعة وذلك ان التعليق بالناصية مثل للمذلة والهوان فان العرب اذا ارادوا اطلاق اسير جزوا ناصيته	2210	-5719983619559249780	231	394.5	189	553	41.772151947021484	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	227	295	1114	1474	1501	300	الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر-----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول------------------ مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	2220	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	232	295	1231	1574	1598	300	الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------- ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطرا وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي-- نوءا--------- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بال-شرق	2217	-5719983619559249780	305	550.5	247	383	79.63446807861328	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	171	196	871	1006	1550	300	اولها ملامة اشارة الي ان من -تصدي للولاية فالغالب ان يكون غرا غير مجرب للامور ينظر الي ملاذها ظاهرا--------------- ويلومه اصدقاءه ثم اذا باشرها ويلحقه	1986	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2219	true	7391168552435825950	185	213	916	1067	1515	300	اولها ملامة اشارة الي ان من يتصدي للولاية فالغالب ان يكون غرا غير مجرب للامور ينظر الي ملاذها ظاهرا فيحرص في طلبها ويلومه اصدقاءه ثم اذا باشرها وتلحقه	2219	-5719983619559249780	134	253.0	109	151	88.7417221069336	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0067	false	-5475382849095051986	153	192	755	956	1544	300	وامارة الصبيان هو حال اي تعوذوا من فتنة تنشا في ابتداء السبعين من------ الهجرة او وفاته والحال ان الصبيان وزراء --------يدبرون امر امتي وهم اغيلمة من قريش راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره	67	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2221	true	-1838681882272452894	25	63	121	320	1514	300	وامارة الصبيان--- حال اي تعوذوا من فتنة تنشا من بعد--- السبعين من تاريخ الهجرة او وفاته والحال ان الصبيان يكونون امراء ويدبرون امر امتي وهم اغيلمة من قريش راهم---------- صلي الله عليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره	2221	-5719983619559249780	174	308.5	139	215	80.93022918701172	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1288	false	-4166765423095100852	104	148	519	732	1475	300	انه لا يشترط-------- للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي اخر- ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرنا-- ينبغي ان يجوز ايضا و---لو قلد	1288	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2224	true	-6347973071433063441	196	243	1058	1284	1553	300	انه لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاع-م وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد	2224	-5719983619559249780	207	379.0	164	227	91.1894302368164	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	51	108	262	562	1542	300	هلاك دينه--- وشتان بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال ا--راد انه--- من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالق----------------------------ضاء مرغوب ف------------يه وعلي-------- الاولين مرهوب عنه فان خطره----------------------------------------------------------------------------- كثير----------- لانه قلما عدل القاضي------------ لان النفس ماءلة الي من يحبه وي--خدمه او من له منصبة يتوقع جاهه	699	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2230	true	-7554950170966404136	78	235	405	1206	1544	300	هلاك دينه تو وشتان بين الذبح-ين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة 3734 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3735 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل الثالث شف يمكن ان يقال المراد منه ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموث جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين اقول فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية والله اعلم مظ خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من تحبه او تخدمه او من له منصب- يتوقع جاهه	2230	-5719983619559249780	265	404.0	211	803	33.001243591308594	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2758	false	-7919362610131012011	4	43	20	207	1412	300	لابن عمر اذهب فاقض بين الناس فاستعفاه قال ف----------------------ما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل ف-الحري ان ينقلب منه كفافا فما ارجو- بعد ذلك	2758	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	true	2712465820389292030	70	113	346	556	1533	300	لابن عمر ------اقض بين الناس قال اوتعافيني يا امير المءمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال لاتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا فما راجعه بعد ذلك	2236	-5719983619559249780	165	290.5	129	216	76.38888549804688	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	56	83	265	399	1491	300	لما استخلف الصديق-------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	396	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2239	true	3865731824324332344	103	135	552	707	1559	300	لما استخلف ابو بكر رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2239	-5719983619559249780	129	229.0	102	155	83.2258071899414	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	88	122	431	609	1491	300	باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم يحترف لعياله ويحرف اي يكتسب ك---------------------------- وفيه----- ان للعامل ان ياخذ من مال----------- يعمل فيه قدر -----------عمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	396	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2240	true	4027101952323469978	58	101	298	531	1533	300	باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم والحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في حرفته مظ وفيه بيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	2240	-5719983619559249780	147	249.0	118	233	63.09012985229492	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	51	112	268	567	1554	300	الحن بحجته اللحن صرف الكلام عن سننه ب----------------ازالة --اعراب او --تصحيف وهو المذموم لا لصرف بنحو----------------------------------------------- تعريض اي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابين كلاما واقدر علي الحجة ونبه بق--------------------وله انما انا بشر ا----------------------------------------------------ن الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظ-اهرها وعصمته انما هو عن الذنوب ف-------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكلف ف-يما لم ينزل -----الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	1950	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	88	284	460	1467	1537	300	الحن غب--- اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة مح وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها وانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك بمعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اايد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلت ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصد قصدا وما نحن فيه فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	2246	-5719983619559249780	242	336.0	190	1010	23.96039581298828	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	268	300	1376	1556	1556	300	ولكن عليك بالكيس هو استدراك من العجز والكيس------------ التيقظ في الامر واتيانه بحيث يرجي حصوله ف------------العجز بمقابلة----------------------------- التقصير والغفلة يعني كان------ لك ان تتيقظ في معاملتك ب--------------------اقامة البينة------- بحيث تقدر ---------------------علي الرفع-	1929	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2259	true	5215061297499939924	29	85	145	433	1509	300	ولكن عليك بالكيس هو استدراك من العجز والمراد بالكيس هنا التيقظ في الامر واتيانه بحيث يرجي حصوله فيجب ان يحمل العجز علي ما يخالف الكيسن وما هو سبب له من التقصير والغفلة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك ولا تقصر فيها قيل من اقامة البينة ونحوها بحيث اذا حضرت القضاء كنت قادرا علي الدفع	2259	-5719983619559249780	163	240.0	133	288	56.59722137451172	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0078	false	5249187249725231765	99	131	514	670	1546	300	الا ايمان---------------------------ا بالنصب في جميع نسخ مسلم-------- مفعول له اي لا يخرجه مخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لش-----------ء الا للايمان وروي بالرفع وفي الكلام-------------------- اضمار اي انتدب الله لمن خرج--------- قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	78	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2262	true	5258554845909952997	183	291	990	1529	1574	300	الا ايمان بي بالرفع مح ايمانا وتصديقا بالنصب في جميع نسخ مسلم علي انه مفعول له اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمانا وتصديقا اقول علي رواية لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر وغنيمة او ادخله الجنة متفق عليه الرفع المستثني منه اعم عام الفاعل اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمان وتصديق وعلي رواية النصب المستثني منه اعم عام المفعول له اي لا يخرجه المخرج ولا يحركه المحرك لشء من الاشياء الا للايمان والتصديق شف قوله لا يخرجه الا ايمان بي فيه اضمار اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	2262	-5719983619559249780	137	184.0	107	539	25.41744041442871	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	95	122	516	666	1578	300	الرباط هو في الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- وارتباط الخيل فشبه به الاعمال المذكورة القتيبي اصله ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه يعني	742	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2264	true	4513681248839146921	266	289	1350	1485	1544	300	الرباط--- في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة------------------- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه وسمي	2264	-5719983619559249780	110	178.5	89	157	70.0636978149414	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	168	229	867	1154	1494	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام ن ومنه جاء رجل بناقة مخطومة فقال لك بها سبعماءة ناقة اي اجر سبعماءة او هو -----علي ظاهره ويكون له في الجنة---- سبعماءة	569	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	111	172	580	868	1498	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام مح يحتمل ان يكون المراد له اجر سبعم---------اءة ناقة في غير سبيل الله وان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة	2270	-5719983619559249780	226	404.0	176	298	75.83892822265625	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	81	123	422	633	1548	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه وهو بفتح --راء وسكونها وب--اضافة وتركها وقيل هو بالسكون ما ذكر -----------------وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره ط هو بالاضافة والوصف وضمير انها جنات للقصة وجنات------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا اي ------------------------------------درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة	1530	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	true	-8637812399787935563	118	183	631	967	1517	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره قوله---------------------- انها جنان في الجنة هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخبر كقولهم هي العرب تقول ما تشاء ويجوز ان يكون الضمير للشان و جنان مبتدا والتنكير فيه للتعظيم والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد--- في الجنة ماءة درجة	2276	-5719983619559249780	152	227.0	120	364	41.758243560791016	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	32	60	152	285	1532	300	الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذا --ل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق---- التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة ن ي----عني ان	576	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2280	true	-2905805142695176667	28	57	139	281	1473	300	الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق وهو التحرك اي صار-ت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة قض والمعني ان	2280	-5719983619559249780	126	222.5	100	143	88.11188507080078	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2723	false	7018482910501118210	49	82	250	404	1514	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فق--------ال لو اعتزلت------ فاقمت في هذا الشعب فقال--------------- صلي الله عليه وسلم----- لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما	2723	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	true	5757552696113278388	132	169	699	879	1513	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلا--------ته سبعين عاما	2289	-5719983619559249780	142	243.5	111	188	75.53191375732422	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	42	70	203	346	1470	300	العفاف و--التعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل هو------- الصبر والنزاهة عن الشء----- عف يعف عفة فهو عفيف	1428	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	true	-3333730112300290522	270	300	1392	1547	1547	300	السءال نه التعفف ه-و الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء يقال عف يعف عفة فهو عفيف-	2290	-5719983619559249780	134	233.5	107	157	85.3503189086914	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	94	137	466	694	1493	300	في سبيل الله و---------------------------اثر في فريضة من فراءض من فراءض الله وهو بفتحتين بقية----- الشء---------- والمراد--------- اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة الله و--------------------------------اثر الجراحات وال------------تعب في اداء الفرض------------------------------------------------ كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء في السجدة------ وانفشاش الاقدام من برد	2497	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	true	-7017533323178669272	33	101	169	528	1529	300	في سبيل الله علي تقاطر الدموع بكاء قوله واثر في فريضة قض الاثر------------------ بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه والمراد بالاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءضه او ما يبقي علي المجاهدين من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامة ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد	2294	-5719983619559249780	180	240.0	143	377	47.745357513427734	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	0	29	0	160	1529	300	من القفول عند --رجوعه يريد------------------ ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم	1789	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	231	266	1174	1363	1526	300	من القفول وهو الرجوع عن سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم	2295	-5719983619559249780	151	269.5	123	189	79.89418029785156	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	187	235	937	1179	1481	300	الماءد في البحر له اجر شهيد هو من يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج ط والماءد في البحر الذي يصيبه القء هذا النعت مبينة لا مخصصة فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج و------العلم او التجارة للقوت لا للزيادة لمن لم يكن له طريق سواه	2093	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2295	true	-4050199435684556779	16	57	77	286	1526	300	الماءد نه هو الذي---------------- يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج يقال ماد يميد اذا مال وتحرك مظ يعني من ركبه واصابه دوران--- فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج وتحصيل العلم و--التجارة ا------------------ن لم يكن له طريق سواه	2295	-5719983619559249780	143	195.5	113	248	57.66128921508789	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	30	137	165	738	1529	300	اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم ل----امرين ل------ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين --------والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم وقيل لعله------------------------------------ سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه- ثم يكروا علي عدوهم	1789	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	true	3695475687186712335	5	127	28	673	1550	300	اراد به-- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهو غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان لل---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم	2296	-5719983619559249780	544	992.0	440	650	83.69230651855469	98	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	0	145	0	756	1554	300	وستكون جنود مجندة يقطع------ فيها بعوث فيكره الرجل البعث فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه--------------------------------------------------------------------- يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا------------------------------------ لءلا يغلب كفار تلك الناحية علي -----------------------مسلميهم اقول هذا بناء علي كونهم جنودا مجندة اي مجموعة بعد فتح البلاد---- والاوجه ----كون الجنود مبعوثين لفتح-----------ها ف-------يضمن فتح معني -----اطلع نحو---------------------- بما فتح الله عليكم اي اطلع-------كم اخبر صلي الله عليه وسلم بانهم س--------يطلعون علي فتح الامصار لهم وبانه---------م سيكونون جنودا مجندة يقطع عليكم فيها بعوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقدر عليكم في تلك الجنود جيوش اي ي---لزمون ان يخرجوا بعوثا------ من كل قوم الي الجهاد فيتخلص رجلاي يخرج منهم طالبا لخلاصه من ان يبعث ثم يتصفح القباءل ---------------يتامل فيها معرضا نفسه عليها قاءلا من اكفيه---------اي من يعطين------------ي شيءا اي جعلا فانبعث بدله واكفيه البعث	1593	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2297	true	3327569457185878084	49	269	247	1365	1516	300	وستكون جنود مجندة يقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل البعث فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه رواه ابو داود الحديث الرابع والعشرون عن ابي ايوب قوله ستفتح عليكم مظ يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية من الكفار لءلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين- اقول ذهب الي ان-- كونهم جنودا مجند----------ة بعد فتح البلاد لهم والاوجه ان تكون الجنود مبعوثين لفتح البلاد نفسها فيجب ان يضمن فتح معني وقل واطلع لتعديته ب علي كقوله تعالي بما فتح الله عليكم اي اطلعكم ووفقكم اخبر صلي الله عليه وسلم بانهم سيوقفون فيطلعون علي فتح الامصار لهم وكذا اخبر بانهم سيكونون جنودا مجندة فحينءذ لا يفتقر ان يقال ان البعث كان قبل الفتح وذلك اصعب عليهم من ان يكون بعد الفتح قوله جنود مجندة نه اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطر مقنطرة قوله يقطع عليكم فيها بعوث اي يقدر عليكم في تلك الجنود جيوش بمعني تلزمون ان تخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد فيتخلص ---اي يخرج منهم طالبا لخلاصه من ان يبعث ثم يتصفح القباءل اي يتفحص عنها ويتامل ف-----------------------يها من اكفيه بعث كذا اي من يعطيني او يشترط لي شيءا فابت--------عث بدله واكفيه البعث	2297	-5719983619559249780	663	1127.5	530	1165	56.90987014770508	116	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1545	false	-899228791908060080	65	87	350	445	1523	300	مظ لم يرجع بالكفاف اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجرا ولا عليه وزر بل وزره اكثر	1545	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2300	true	6339154444814847667	40	62	195	289	1444	300	مظ لم يرجع بالكفاف اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجر- ولا عليه وزر بل وزره اكثر	2300	-5719983619559249780	94	183.0	72	95	98.9473648071289	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2666	false	4304294582045029425	225	271	1164	1414	1552	300	والفرق بين هذا وبين الثاني مع ان كليهما جيد الايمان ان هذا-- صدقه تعالي في ايمانه ------------لشجاعته والثاني بذل مهجته في سبي----له ولم يصدقه بجبنه---------- والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير مصدق بفعله والرابع بعكسه وع-----------------------لم منه ان الايمان والاخلاص لا يوازيه شء	2666	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2307	true	1917274988626307111	36	93	187	480	1505	300	والفرق بين هذا وبين الاول- مع ان كلاهما جيد الايمان ان الاول صدق الله --في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا---- بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير مصدق بفعله والرابع -عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يوازيه شء	2307	-5719983619559249780	211	355.0	170	301	70.09967041015625	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0900	false	-8736666394818495241	260	300	1317	1511	1511	300	ولكن تسال عن الفطرة اي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في مثل هذا الموطن من اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال اذكروا موتاكم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر نفيا للسءال بالكلية لءلا يسال احد--- ذلك ولا يخبر-	900	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2308	true	7204437697458824855	134	263	689	1325	1534	300	ولكن تسال عن الفطرة اي عن الاسلام واعمال الخير لقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه يعني انت يا عمر ومثلك لا يخبر في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير AUTO باب اعداد الة الجهاد الفصل الاول 3861 عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم 3862 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه رواه مسلم كما قال اذكروا موتاك- بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر-------------------- لءلا يسال احد عن ذلك ولا تخبر	2308	-5719983619559249780	168	253.5	132	657	25.570775985717773	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	244	285	1221	1434	1510	300	الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال-------- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين	1104	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	204	247	1102	1325	1583	300	الشكال في الخيل ان ت---كون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال اي الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين	2311	-5719983619559249780	206	388.0	166	226	91.15044403076172	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	21	47	114	232	1516	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل ومنه	1784	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	228	250	1202	1303	1528	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل قوله	2312	-5719983619559249780	98	187.0	76	118	83.05084991455078	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	19	67	84	343	1524	300	بفتح --باء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصحح الفتح و---------------------------------المعني لا يحل اخذ المال --بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها ط----------- ويدخل في معناها---- البغال والحمير والف------------------يل لانها اغني من الفيل في القتال	915	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2314	true	5359751589108901930	145	209	697	1025	1502	300	بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء المعني لا يحل اخذ المال في المسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام ولا بد فيه من تقدير اي ذي خف وذي نصل وذي حافر حس ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه- اغني من الابل في القتال	2314	-5719983619559249780	204	321.5	163	329	62.006080627441406	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	111	166	547	822	1524	300	ان كان المال من -----------------جهة واحدة من عرض الناس او من جهة احد المسابقين فقط------- فجاءز وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق فلا شء عليه وبالمح--------------------------------------لل يخرج------ ع------------------ن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ينتفي بالمحلل ----------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم---- الم-ستبقان معا او ----مرتب-------ا اخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا ثم	915	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	true	-2527382397307484734	151	290	715	1403	1451	300	ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد- من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز فاذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه وان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للاسبق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان ي-كون الرجل مترددا بين -------الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المتسابقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين ---وان جاء المستبقان -----معا ثم	2315	-5719983619559249780	183	227.5	142	705	25.957447052001953	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	176	215	874	1103	1531	300	تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	1794	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	261	300	1388	1611	1611	300	وقلدوها نه----- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2317	-5719983619559249780	219	422.0	181	229	95.63318634033203	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2507	false	5144159035677144638	138	168	663	807	1495	300	ابن عباس---- كان---------- صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس---- الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2507	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	150	183	808	966	1611	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا---- دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2317	-5719983619559249780	140	251.0	111	162	86.41975402832031	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0445	false	-3257672577403111229	267	294	1270	1415	1440	300	فاعطوا الابل حقها من الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ا--------------------ي دعوها ساعة فساعة ---------------------------------ترعي واذا سافرتم في السنة-------------------- اي ال------------------قحط فاسرعوا السير------ ولا تتوقفوا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف	445	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2325	true	9039672552461288954	34	122	170	643	1552	300	فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا لطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها رواه مسلم الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حقها من الارض قض اي حظها من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير اي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف	2325	-5719983619559249780	140	223.0	113	473	29.598308563232422	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	15	52	72	258	1406	300	تحت ظلال السيوف--- هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس مطلقا---- وقيل--- مخصوص بما كان منه الي الزوال------ وما---- بعده -هو الفء	1310	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	true	7104169825235394508	32	74	154	356	1562	300	تحت ظلال السيوف نه هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل ---الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي --زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء	2345	-5719983619559249780	176	298.0	140	207	85.02415466308594	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	21	68	95	336	1521	300	سءل عن اهل الدار يبيتون -------------------------------اي يصابون ليلا وتبييت العد---و ان يقصد------- من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ط يبيتون ببناء مجهول اي يهجم عليهم ليلا فيقتل من نساءهم وذراريهم لعدم التمييز فقال لا باس هم منهم اي النساء والصبيان من الرجال وقيل المراد جواز ------	191	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	true	4032398571271335581	84	127	436	639	1544	300	حال من اهل الدار و من المشركين حال اخري و من بيانية نه اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد بالليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات قوله------------------------------------------------------------------------------------- هم منهم اي النساء والصبيان من الرجال قض اراد به تجويز سبيهم	2350	-5719983619559249780	130	191.0	102	288	45.13888931274414	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1282	false	6464038057372331755	24	60	124	329	1523	300	كلها و-بالله مختص بهذا اللفظ او الثاني ابلغ لانه ترق من الاسم الي المسمي يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلقوا متبركين باسم الله مستعينين بالله ثابتين علي ملة رسول الل------------------------------------------------ه واصل--------------------------------------حوا فيما بينكم من امور دينكم ودنياكم واحسنوا بالاخلاص-- لله	1282	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2355	true	7953433445858047340	0	73	0	401	1576	300	كلها و بالله مختص بهذا اللفظ و--الثاني ابلغ لانه ترق من الاسم الي المسمي وعطف علي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ما قبله يابي ان يكونا متعلقين بالفعل ويوجب ان يكونا حالين كانه قيل انطلقوا متبركين باسم الله مستعينين بالله ثابتين علي ملة رسول الله والاحوال يجوز ان تكون مترادفات او متدخلات وقوله واصلحوا واحسنوا تذييل للكلام السابق اي اصلحوا فيما بينكم من امور دينكم ودنياكم واحسنوا اي واخلصوا لله	2355	-5719983619559249780	192	335.0	157	403	47.64268112182617	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	5	46	24	225	1418	300	عنه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فان قلت مع تقتضي الشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا يضر------------------------------------ فيكون منه صل--ي الله عليه وسلم استدامة ومنه استحداثا -قوله ولا والل----------------------------------ه اي --------------------لا ارفق بكم في هذه السنين المجدبة	1134	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	true	-7544263924560668872	73	153	341	758	1498	300	منه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم رب العالمين فان قلت مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب الكشاف في الصافات قلت لا يبعد ذلك فلعله صلي الله عليه وسلم وافقه فيكون منه صلوات الله عليه----- استدامة ومنه استحداثا وقوله ولا والله لا يقتضي منفيا والواو معطوفا عليه اي لا اوفقكم في دينكم ولا ارفق بكم في هذه السنين المجدبة	2363	-5719983619559249780	185	294.0	146	423	43.735225677490234	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	268	296	1371	1506	1530	300	ابن عم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عنده اذ----------------------------- اجاره حين رجع من الطاءف---------------------------------------------------- ويحتمل انه--- اراد تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام	2105	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	true	-6106173647401939542	58	104	303	525	1563	300	ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجاره حين رجع من الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه قد اراد تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام	2364	-5719983619559249780	131	229.0	104	222	59.009010314941406	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	178	242	944	1281	1559	300	قال بجريرة حلفاءك ثقيف اي بجنايتهم وبذنبهم وذلك انه كان بين---------ه صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد--------------- وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف بدليل ----انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ط قوله لو قلتها وانت تملك اي--------- لو تكلمت ب-----الاسلام طاءعا	277	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2368	true	8372296062529141121	235	300	1182	1530	1530	300	وال--جريرة الجناية والذنب----------------- وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين-- قوله--------- وانت تملك خط يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا-	2368	-5719983619559249780	283	484.0	229	379	74.67018127441406	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	167	211	886	1137	1600	300	---اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد------------- فيه و------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	36	102	191	538	1564	300	نه اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2378	-5719983619559249780	206	316.5	167	367	56.13079071044922	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	60	100	302	505	1548	300	قرية اتيتموها اقمتم فيها فسهمكم فيها واي قرية عصت الله ورسوله فان خمسه لله ثم هي لكم المراد بالاولي الفء الذي لم يوجفوا ع-------ليه بخيل ولا ركاب بل جلي عنه اهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء	104	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	true	1763272113862073638	268	300	1356	1522	1522	300	قرية اتيتموها مح قال القاضي يحتمل ان يكون------------------------------------------- المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه اهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء-	2388	-5719983619559249780	129	219.5	104	210	61.42856979370117	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1757	false	1188199144053652593	216	268	1087	1365	1530	300	فاعطي الفارس سهمين--- هذا------- مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان عل-----ي ان لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولن يساعده------- احد من مشاهير الاءمة حتي	1757	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2394	true	-1470391584086943284	2	59	10	310	1502	300	فاعطي الفارس سهمين قض هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما للرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي	2394	-5719983619559249780	274	522.0	223	300	91.33333587646484	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	0	22	0	111	1517	300	متصلا وليس بذلك لان من حضر فتح خيبر هم اصحاب الحديبية لا غير--- وانما اسهم لهم لانهم وردوا عليه قبل حيازة الغنيمة	1029	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	true	-6472246446543406182	197	220	1019	1133	1527	300	متصلا وليس بذلك لان من حضر فتح خيبر هم اصحاب الحديبية لا غير قض وانما اسهم لهم لانهم وردوا عليه قبل حيازة الغنيمة	2396	-5719983619559249780	111	216.0	89	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2144	false	-8353813370133881118	215	251	1076	1284	1533	300	نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله وال-رحم يقال نشدتك الله وانشد-ك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ونماشدة وتعديته الي مفعولين---- لانه ك------دعوت زيدا وبزيد----------------- او لانه ضمن-- معني ذكرت	2144	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	true	-7362638874927199852	207	248	1087	1326	1585	300	نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله وبالرحم يقال نشدتك الله وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله او لانه ضمنوه معني ذكرت	2416	-5719983619559249780	194	342.0	159	239	81.17154693603516	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	198	240	1038	1250	1572	300	العرب----------- اسم صق--ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض--------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان احاطاب جانبيها واحاط ب-------الشمال- دجلة والفرات قال مالك ارادب حديث	286	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	147	211	826	1161	1653	300	العرب نه الجزيرة اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يز-ين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات الفصل الاول ال-حديث	2423	-5719983619559249780	188	307.5	150	337	55.78635025024414	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	195	259	985	1320	1518	300	------النحلة في----- بطنها --شراب --نافع وفي----- ابرتها سم--------- والعقرب تهيج الداء بابرتها وتتداوي------- بجرمهان وروي انه يتقي بجن---------اح الداء فذلك الهام-------------------------------------------------------------------------- بطبعه وله غير نظير ف---------------------------------------------النملة الصغيرة--------------------- كيف تسعي في جمع القوت وكيف يصون الحب عن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم يجفف ا-------------لحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لانها لا تنبت	698	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	true	-1412779410095941399	148	252	760	1292	1549	300	فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بال-جناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لانها لا تنبت	2453	-5719983619559249780	272	419.5	217	533	51.03189468383789	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	206	241	1017	1196	1474	300	عليها بان يقول------- انت في حرج-اي ضيق-ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل ط و----------------روي--------------------------------------- انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا	388	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	220	270	1146	1389	1536	300	عليها نه اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل مح قال القاضي عياض روي ابن الحبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا	2456	-5719983619559249780	169	293.0	136	243	69.54732513427734	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	202	261	995	1319	1518	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من نفع-------- العسل والشمع واله----دهد والصرد -لتحريم لحمهما لان النهي-- اذا -------------لم يكن ل---لاحترام-- والضرر----- كان لحرمة -لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل----- كرهوه من اسمه لان التصريد---- التقليل AUTO	1158	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	true	7041975495719768588	0	69	0	367	1577	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة ف-ما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيهن كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشا-م به العرب ويتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه م-ن التصريد وهو التقليل نه --	2463	-5719983619559249780	297	500.5	241	372	79.83870697021484	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	55	93	279	455	1465	300	لا اكل متكءا--- يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو----------------------------- هنا--- الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل ن متكءا اي------- متمكنا في -	2326	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	59	106	302	534	1528	300	لا اكل متكءا خط يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وان المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي	2474	-5719983619559249780	143	217.0	112	232	61.63793182373047	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	130	191	662	1003	1557	300	المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه --------------------------------------شيطان وقال اهل الطب لكل انسان سبعة المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته------------------------------------------------------- يكفي- ملء احدها بخلاف الكافر و------يحتمل انه-------- في بعض الكافر-- وبعض المءمن وقيل اراد كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان والمختار انه حكم بعض المءمن واكثر الكافر ط وقيل المراد المءمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	2056	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	170	243	849	1267	1533	300	المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكفر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان --------------------------------------------------------------المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان ---------------------------------------------------------------------المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	2476	-5719983619559249780	147	157.5	118	549	26.775957107543945	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	86	159	426	801	1498	300	غير مردود ولا مقلوب والضمير ل---------لطعام وقيل هو من----------------------------- الكفاية فهو م--ن المعتل----- اي الله------ هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تع------الي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربناعلي الاول بالنصب علي النداء وعلي الثاني بالرفع مبتدا مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام------ الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد ---------------ط الحمد	1888	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	36	110	190	583	1504	300	غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام الذال عليه سياق الكلام وثانيهما مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي--- الحمد فالضمير راجع الي الحمد	2487	-5719983619559249780	256	396.5	203	483	53.002071380615234	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0133	false	-2172370452586789739	239	273	1262	1423	1558	300	شبه ما يزيد في الطعام بما -نزل من الاعالي من نحو الماءعات-------- فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الطر--ف فكل-ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	133	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2490	true	3783042577044390111	260	296	1358	1527	1547	300	شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من---- الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الاطراف فكل ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	2490	-5719983619559249780	153	273.0	120	173	88.4393081665039	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	203	243	1014	1209	1496	300	الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعاء عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ط ولا يطا عقبه رجلان يعني من غاية تواضع-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2306	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2491	true	-1198633385105353552	69	116	342	577	1523	300	علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا ع-ليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه الحديث الحادي عشر والثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله وكانت تعجبه مح محبته صلي الله عليه وسلم	2491	-5719983619559249780	152	264.5	120	236	64.40677642822266	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	188	219	947	1091	1487	300	ما اقفر بيت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء	1786	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	96	169	446	790	1436	300	ما اقفر بيت فيه خل قوله من ادم متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت نه ما اقفر ليت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا كان الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	2494	-5719983619559249780	141	251.5	110	344	40.988372802734375	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1589	false	-6097752416288202100	59	97	276	460	1540	300	وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او -يثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة الكا---فر في الطب اذ لم يصح اسلام الحارث	1589	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2495	true	5526366012386445852	67	102	336	510	1498	300	وانما نعت له العلاج بعد-ما احال- الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة اهل الكفر في الطب لان------------ الحارث	2495	-5719983619559249780	164	298.0	130	188	87.23403930664062	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	159	268	834	1382	1532	300	او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل--- صوابه------ تحتفو----ا بغير همز من احفاء الشعر ومن -------------هم-زه من الحفا و-هو البردي فباطل لان البردي ليس من البقو-----ل ابو عبيد هو من الحفا- مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد ف--اء من احتففته ا---ذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بجيم وخاء معجمة وه----------------------------------------------------------------------------------ما في محلهما ويجء في صبح ط بها اي بالارض فشانكم بها اي الزموا بالميتة واو بمعني الواو فيجب الجمع بين الخلال الثلاثة حتي يحل لنا----- الميتة	441	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2512	true	8140482255746982958	34	174	176	893	1549	300	---تحتفءوا بها نه قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا من الحفاء وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تختفوا بتشديد الفاء من احففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم تجتفوا بقلا بالجيم اي تقلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ ويروي بالخاء فيقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته اقول او في القرينتين يحتمل ان تكون بمعني الواو كما في قوله تعالي عذرا او نذرا قال القتيبي هو بمعني الواو قال القتيبي هو بمعني ال--واو فيجب الجمع بين الخلال الثلاث- حتي يحل له تناول الميتة	2512	-5719983619559249780	363	575.0	288	785	46.24203872680664	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	37	60	193	313	1553	300	الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات	349	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2527	true	-5051361535945198431	198	221	1005	1124	1528	300	الحبرة من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد حب-ر وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات	2527	-5719983619559249780	117	227.0	94	120	97.5	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	84	125	393	604	1409	300	-لخرقة----- يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الملبد الذي ثخن بها وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد ن ملبدابفتح باء من لبدت القميصمخففا ومثقلا ط وفيه ما كان----- صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا	1936	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	1	128	5	641	1503	300	للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبة القبيلة 4307 وعن عاءشة قالت كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه ليف متفق عليه 4308 وعنها قالت كان وساد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يتكء عليه من ادم حشوه ليف رواه مسلم 4309 وعنها قالت بينا نحن جلوس في بيتنا في حر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا رواه البخاري 4310 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان رواه مسلم وقيل الملبد الذي ثخن---- وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد مح في امثال هذا الحديث بيان---------------------- ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا	2528	-5719983619559249780	160	261.5	126	662	24.1691837310791	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	74	114	371	577	1466	300	الصماء------ هو ان يتحلل الرجل بثوبه و--------لا يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه-------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	1198	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	62	42	305	1506	300	الصماء بالمد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقا-ل الفقهاء هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	2531	-5719983619559249780	165	262.5	129	264	62.5	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0882	false	5289150457228968476	74	108	413	586	1559	300	من انفق زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة وفسره بفرسين----------- او عبدين او بعيرين و--الاصل فيه----- الصنف والنوع من كل شء -كل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد------ زوج	882	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2540	true	741408791268917347	98	138	443	641	1495	300	من انفق زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران نه الاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء فكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج	2540	-5719983619559249780	157	275.0	124	198	79.29293060302734	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1912	false	-8867430933838836920	222	279	1127	1426	1529	300	عن المكامعة هو ---------ان يضاجع------ صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها ط نهي عن مكامعة الرجل الرجل وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا كالاعاجم او يجعل------- علي منكبه حريرا هو مما اعتاده---------------- جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم اقول ياباه قوله لفظ يجعل واسفل	1912	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	241	297	1298	1590	1604	300	عن --مكامعة الرجل نه هي ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها قوله-------------------------------------- في اسفل ثيابه حريرا مظ يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم اقول ولعل لفظي ي-----جعل واسفل	2542	-5719983619559249780	199	320.5	158	337	59.050445556640625	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2290	false	321830241455181600	57	140	299	712	1504	300	ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر وشمت تشم فهي واشمة والموتشمة من يفعل بها ذلك ن هو ان تغرز ابرة او مسلة في ظهر الكف او الشفة او غيرهما من البدن حتي تسيل الدم ثم تحشو ذلك بالكحل او النورة فيخضر والمستوشمة الطالبة ذلك والموشومة مفعولة ط وهو حرام لانه تغير للخلقة وفعل الجهال ويتنجس موضعه قوله من غير داء اشارة الي انه للدواء يجوز واراد بالنتف-------- نتف الشيب او الشعر من اللحية او الحاجب للزينة	2290	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	207	233	1125	1250	1604	300	ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------------------------------النتف قض يريد نتف الشيب او الشعر من اللحية او الحاجب للزينة	2542	-5719983619559249780	116	196.5	92	421	27.553443908691406	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	87	122	431	627	1479	300	الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما -هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم	542	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	16	54	89	304	1535	300	الخز --معمول من الابريسم او ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	179	304.5	145	218	82.11009216308594	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	256	300	1285	1510	1510	300	حلية اهل النار ا---لحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي كلحية ولحي وربما ضم-- وتطلق الحلية علي الصفة ايضا وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما-	470	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	171	215	852	1078	1481	300	حلية اهل النار نه الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي كلحية ولحي وربما ضموا وتطلق الحلية علي الصفة----- وانما جعلها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما	2554	-5719983619559249780	219	416.5	177	231	94.80519104003906	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	88	116	449	594	1493	300	-وفيه العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض من--------- عانه يعينه----- فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	1511	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2566	true	8150922596267821707	195	224	1016	1161	1535	300	قول-ه العين حق نه يقال --------------اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	2566	-5719983619559249780	120	205.5	95	160	75.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1150	false	2853366513629105821	183	224	911	1119	1508	300	الله عليه وسلم راسه صدعت فرقه اي فرقت فرقه عن يافوخه الفرق بسكون --راء خط----------- يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين------------------------------------------------- واليافوخ وسط الراس---------------------------- يعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند الجبهة- محاذيا لما بين عينيه	1150	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2569	true	-5504040824891966296	230	284	1202	1473	1545	300	الله عنها قول-----ه صدعت----- اي فرقت فرقة---------------- بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر واليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل يعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند --جبهته محاذيا لما بين عينيه	2569	-5719983619559249780	171	261.0	135	299	57.190635681152344	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1150	false	2853366513629105821	224	249	1119	1246	1508	300	وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين---- الفرق والنصف الاخر من جانب	1150	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	true	5537680715179726594	103	129	495	626	1527	300	وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب	2570	-5719983619559249780	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	27	64	142	354	1597	300	السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت---- شعر------------ها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهم---ا النعلان المتخذان من السبت توسعا نحو----------------- يلبس الصوف----------------- اي الثو-ب المتخذ -	904	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	true	4559681090526388232	249	294	1300	1555	1577	300	السبتية نه ال--------سبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت ذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت و--في تسميتهم النع-ال المتخذة- من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة	2571	-5719983619559249780	171	252.0	137	267	64.0449447631836	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	87	112	463	599	1591	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحن-----------اء اذ معه يوجد السوا----------د وقد صح النهي عنه------ ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير	1852	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	true	4559681090526388232	84	115	421	584	1577	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير	2571	-5719983619559249780	120	208.5	98	163	73.61962890625	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	200	273	1035	1426	1576	300	من عصب وسوارين من عاج الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو---------------------------------- ابو موسي لعله العصب--------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز من --------------عصب اشباهها اتخاذ خرز----------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض وفيه	1410	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	27	133	158	706	1577	300	من عصب نه قال-------- الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض قوله	2576	-5719983619559249780	330	506.0	266	568	58.09859085083008	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	24	123	117	602	1481	300	جزء م-ن النبوة -----وهي وحي فالكذب فيه كذب علي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه ك-------------- الرءيا والحلم مترادفان لغة والتخصيص شرعي والتلكيف بالعقد نوع تعذيب فلا يدل علي تكليف ما لا يطاق وكلف تفسير لعذب او نوع اخر من العذاب ط اقول هي فيما يتعلق بالخبر عن--- الغيوب وامور الدين مظ هو فيمن يق-----------------ول ان الله------ جعلني نبيا واخبرني بان فلانا مغفور او ملعون------------- او امرني النبي صلي الله عليه وسلم بكذا دون ان يق-------------------------ول امرني----- بالطاعة والتوبة عن المعاصي او بوعظ الناس------------ فانه وان كان كاذبا--------- الا انه ليس له----- مثل عذاب	468	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2588	true	-6542563255755022897	33	127	163	625	1526	300	جزءا من النبوة لم يعطه اياه والك-------اذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه اقول فيه ان هذه الرءيا مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يتعلق بالاخبار علي الغيوب وامور الدين مظ ان هذا التغليظ في شان من يقول ان الله تعالي جعلني نبيا واخبرني بان فلانا مغفور او ملعون او بكذا وكذا او امرني النبي صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا ولم يكن قد راي ذلك واما من يقول امرني الله بالطاعة واجتناب--- المعصية او بوعظ الناس والبر اليهم فانه وان كان كاذبا في رءياه الا ان عذابه لم يكن مثل عذاب	2588	-5719983619559249780	285	419.0	223	603	47.2636833190918	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	98	175	491	890	1539	300	وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم-- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة-- فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر عذ-----رت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة ق---------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	1359	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	83	168	439	880	1582	300	وجع في الحلق يهيج الدم ع----ن الدم وقيل هي قرحة في الجرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي اصبعها فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك في--------فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن سم-ي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	2596	-5719983619559249780	292	459.5	232	520	56.153846740722656	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	138	179	748	947	1530	300	منها ذات الجنب اي من الاشفية شفاء ذات الجنب قيل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مع حرارته مداواة ذات الجنب به خطر--------------------------------- وهو جهل ف----------قد ذكر جالينوس وغيره انه----- ينفع من وجع الصدر و---------------------------يستعمل حيث يحتاج الي ----جذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره	321	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	true	2518911002924811833	27	130	146	666	1586	300	منها ذات الجنب اي من الاشفية شفاء ذات الجنب---- او التقدير فيه سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وخصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به و يسعط ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي به في الداءين المذكورين مح قد اعترض عليه من في قلبه مرض فقال الاطباء مجمعون علي ان مداوة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديد-- خطر قال المازري هذا القول جهالة بينة وهو كما قال تعالي وقد ذكر جالينوس وغيره ان القسط ينفع من وجع الصدر وقال بعض القدماء من الاطباء يستعمل حيث يحتاج الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره	2597	-5719983619559249780	169	244.0	131	526	32.129276275634766	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0126	false	-6834030380542159357	226	259	1166	1339	1572	300	رديءة و----------قد غلط فيه بعض------------------ فانغمس في الماء محموما--------------------------------------- فاصابته علة صعبة كاد يهلك فقال م-----------------------------ا لا يحل- ذكره بجهل منه فان -----------------------تبريد الحمي الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه	126	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	101	157	518	811	1582	300	رديءة مظ هذا مما قد غلط فيه بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وذهابه عنه وتبريد الحمي الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه	2598	-5719983619559249780	150	208.5	119	293	51.19453811645508	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	49	83	232	419	1474	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي --مرة من السفع---- الاخذ من-- سفع بناصية الفرس ليركبه ي--عني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	960	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	true	-1210674974689368605	53	88	301	498	1561	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	2600	-5719983619559249780	184	342.0	150	197	93.40101623535156	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	154	190	808	977	1503	300	وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن ك اي -من اكثر الحديث	869	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2605	true	-1128112209565445346	262	290	1292	1428	1483	300	وانما يقال زعم-- في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ------------------------------- والزعم بالضم والفتح قريب من الظن اقول ولعله في الحديث	2605	-5719983619559249780	123	209.5	96	170	72.35294342041016	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	222	271	1170	1410	1547	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال -الدرياق ومنه ح ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه -من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر-------------- والترياق انواع فما لم يكن فيه شء منه--- فلا باس به وقيل يجتنب كله لاطلاق الحديث	210	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	136	186	687	929	1523	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به -----------------وقيل الحديث	2608	-5719983619559249780	157	251.5	122	259	60.617759704589844	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	191	268	924	1309	1465	300	النهي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحه لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وهو- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة او ال-----------نهي من قبيل التوكلن كقوله هم الذين لا	1924	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2609	true	-796224809968308040	194	294	927	1423	1458	300	النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي من قبيل التوكل- كقوله هم الذين لا	2609	-5719983619559249780	341	563.5	271	507	67.25838470458984	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	190	243	946	1245	1568	300	الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمته-ا الكتابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اشارة الي حفصة والنملة قروح ترقي فتبرا باذن الله وقيل اراد قولا--------------------------------------------------------------------------------------------- يسمينها رقية النملة وهي العروسالخ فاراد به التعريض بتاديب حفصة حيث اشاعت سره وياء علمتيهاللاشباع قال لان ما ذهبوا اليه من رقية -----------------------------------------------------------خرافات--------- ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها ا-قول يحتمل علي ارادة	2218	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	true	8846709101968097191	170	295	831	1495	1522	300	الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة رواه ابو داود الحديث السابع والثامن والعشرون عن اسماء قوله فانه لو كان شء تعليل للجواب ومعناه نعم استرقي من العين فانها اولي واحري بان تسترقي لانه لو كان شء سابق القدر الي اخره الحديث التاسع والعشرون عن الشفاء قوله هذه رقية النملة هذه اشارة الي حفصة والنملة قروح ترقي وتبرا باذن الله تعالي خط فيه دليل علي ان تعلم النساء الكتابة غير مكروه تو يري اكثر الناس ان المراد من النملة ها هنا هي التي يسمي-ها المطببون الذباب وقد خالفهم فيه المقلب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي--------------------------- ذهبوا اليه في معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها وانما عني برقية	2610	-5719983619559249780	170	197.0	133	692	24.56647491455078	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2804	false	-77192899581767278	1	40	2	182	1444	300	من تعلق شيءا وكل اليه اي من تمسك بشء من المداواة واعتقد--- الشفاء منه لا من الله------ لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء فحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله	2804	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	true	8846709101968097191	11	50	65	245	1522	300	من تعلق شيءا مظ--------- من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله	2610	-5719983619559249780	168	310.5	131	189	88.88888549804688	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	232	290	1188	1496	1548	300	جعل الحرارة الغريزية في البد------ن مسلطة عليه يحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وجعل--------- قو------ة سارية ف------ي عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفا من---- الاخلاط التي حصلت---- بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم ليتطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا عما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود	2053	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2614	true	3105723717043309353	28	93	156	498	1553	300	جعل الحرارة الغريزية في بدن الانسان مسلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفي منه من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم لي-طبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود	2614	-5719983619559249780	297	537.5	239	343	86.58892059326172	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	262	300	1327	1533	1533	300	طيرة هي بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن--- التشاءم ب--شء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	249	290	1281	1510	1550	300	--------بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2617	-5719983619559249780	197	333.0	162	237	83.12236022949219	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	2	101	7	520	1530	300	لا غ-ول ولا صفر الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانوا يزعمون--- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول--ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله اي----------------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له -----------ح لا غول ولكن السعالي وه-----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تخيبل وتلبيس------- ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل---- انه لم يرد بنفيها عدمها	1581	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	189	300	942	1529	1529	300	لا غلول نه الغ-----ول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها-	2621	-5719983619559249780	447	722.5	356	614	72.80130004882812	72	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1509	false	-1927891864508832042	38	101	185	526	1480	300	واصواتها وممرها---- من------------------------------------------ عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة------------ قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فارسلوا -غليما---------- معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	1509	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2623	true	6294584701569117945	0	76	0	409	1552	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا رجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف ف-قالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	2623	-5719983619559249780	336	625.5	273	410	81.95121765136719	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	74	121	358	598	1471	300	بالاذهاب ما يخطر في قلب المءمن من لمة الملك المذهب-- للمة الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحذف المستثني لما فيه من سوء حال فانهم يرون ما يتشامون سببا مءثرا وملاحظة الاسباب شرك خفي فكيف اذا انضم اليه سوء اعتقاد وفيه لا ط---------------يرة فان يك في شء ففي الدار والفرس والمراة اصله	1303	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	140	207	733	1058	1520	300	بالاذهاب ما يخطر في قلب المءمن من لمة الملك المذهبية للمة الشيطان 4585 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه رواه ابن ماجه 4586 وعن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هامة ولا عدوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طيرة وان تكن الطيرة------- في شء ففي الدار والفرس والمراة رواه	2624	-5719983619559249780	105	23.0	84	457	22.975929260253906	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	228	266	1119	1312	1471	300	الفال ويجوز كون احسن ل--------لتفضيل ----علي زعم القوم والساءل ا--ي احسنها ما يشابه الفال المندوب اليه ومع هذا لا يرد المسلم عن المضي في حاجته------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتوكل علي ربه------- ويمضي لسبيله قاءلا اللهم لا ياتي -الحسن-- الا انت	1303	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2627	true	-5332989991431290550	159	219	816	1129	1540	300	الفال -يجوز ان يحمل علي معني التفضيل فيه علي زعم القوم والساءل يعني احسنها ما يشابه الفال المندوب اليه ومع ذلك لا يرد المسلم عن المضي في حاجته وفي تخصيص المسلم بالذكر اشعار بالعلية اي ليس من شان المسلم الكامل في اسلامه الراسخ في ايمانه ذلك بل يتوكل علي الله تعالي ويمضي لسبيله قاءلا اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت	2627	-5719983619559249780	176	284.5	140	314	56.05095672607422	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	251	300	1282	1528	1528	300	هو من-- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	75	127	385	652	1528	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	2628	-5719983619559249780	226	408.0	180	267	84.64419555664062	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0560	false	-7320332885467139242	0	59	0	308	1567	300	مفعول- له فا-----ن الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا و--ضمير كان-----------------ه لقوله وهو--- حال منه وهو حديث----------------------------------------------------- ياتين---ي مثل صلصلة الجرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصفوان الحجر الاملس فا------ذا فزع---------- اي كشف عنهم الفزع وهو كحديث فيفصم عني قو-------------------------------------------------------------------------له للذي قال اي قالوا الحق لاجل ما قاله الله تعالي اي عبروا عن قوله---------- وما ------قدره به بلف- الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبريل	560	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2634	true	7869803485385992604	28	146	134	737	1540	300	مفعولا له وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا والضمير في كانه راجع الي قوله لقوله و كانه حال منه ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الوحي النازل عليه احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده فاذا فرع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال والصفوان الحجر الاملس وقوله فاذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنهم الفزع وازيل وزوال الفزع هنا بعد سماعهم القول كالفصم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سماع الوحي قوله للذي قال اي قالوا الحق لاجل ما قاله الله تعالي اي عبروا عن قول الله تعالي وما قضاه وقدر---ه بلفظ الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبريل	2634	-5719983619559249780	268	409.5	215	606	44.224422454833984	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0560	false	-7320332885467139242	136	176	706	919	1567	300	مسترقو السمع مبتدا و-هكذا خبره وهو اشارة الي--- صنعه بالاصابع من التحريف والتبديد وركوب بعضها علي بعض -قوله بعضه فوق بعض توضيح او بدل------------------ اي مسترقو السمع بعضهم راكب بعض مردفين ركوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض وافرد ---ضمير--- بعضه	560	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2635	true	6090562764480912095	252	298	1305	1547	1560	300	مسترقو السمع مبتدا و هكذا خبره وهو اشارة الي ما صنعه بالاصابع من التحريف والتبديد وركوب بعضها علي بعض وقوله بعضه فوق بعض توضيح او بدل وفيه معني التشبيه اي مسترقو السمع بعضهم راكب بعض مردفين ركوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض وافراد الضمير في بعضه	2635	-5719983619559249780	211	384.5	172	242	87.1900863647461	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0560	false	-7320332885467139242	177	224	927	1176	1567	300	ووصف سفيان----- اي بين كيفية ركوب بعضها فوق بعض بهيءة اصابع-----------------------------------------------------------ه فيستمع عطف علي----- ومسترقو------ وكلام الراوي معترض بينهما-------------------------------------------------------------------------- والشهاب بالرفع والنصب ا-----------------ي الجني يسترق و-----قبل ان يلقي ا-لي وليه ادرك الشهاب او ادركه الشهاب------ فيقال اي يقول من صدق الكاهن للذي لامه عليه اليس الخ قوله	560	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	true	5743990077802443744	42	120	210	631	1556	300	ووصف سفيان بكفه اي بين كيفية ركوب بعضها فوق بعض ب-----اصابعه كقوله تعالي وتصف السنتهم الكذب وقولك وجهه يصف الجمال وقوله فيس-مع عطف علي قوله ومسترقو السمع وكلام الراوي معترض بينهما والساحر المنجم كما جاء في الحديث والمنجم ساحر لان الساحر لا يخبر عن الغيب والشهاب يحتمل ان يكون منصوبا ومرفوعا يعني الجني يسترق السمع قبل ان يلقيه الي وليه ادرك الشهاب او ادركه الشهاب وقوله فيقال اي يقول من صدق الكاهن للذي لامه عليه اليس الي اخره	2636	-5719983619559249780	222	355.5	178	427	51.990631103515625	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0761	false	8714153393681278964	157	178	859	966	1599	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	761	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	269	290	1361	1468	1521	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2638	-5719983619559249780	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	107	215	523	1056	1523	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا--- صفاته المتخيلة لا المرءية---- القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف الغزالي ليس المراد انه راي بدني بل راي مثالا صار يتادي به المعني الذي في نفسي صوار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته ن القاضي لعل قوله الشيطان لا يتمثل في صورتي اذا راه علي صف---------------------ته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وهو ضعيف و--الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته	729	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	221	273	1139	1395	1534	300	راه بامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون ------------------------------------------------------------------المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقد ران-----------------ي اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته	2642	-5719983619559249780	195	281.0	155	568	34.33098602294922	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	139	194	692	974	1509	300	في منامه فيكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية ولا يشترط في الادراك------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولم يقم دليل علي فناء جسمه بل ورد ما يقتضي بقاءه قاله الماوردي وقو---------------------------------------------------------------------------ل القاضي لعله مقيد بما---------------------------- اذا راه علي صفته-------------------------------------------------------------------------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها قال حماه	2618	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	185	278	944	1422	1534	300	في -ذاته فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية ف------------الادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولو راه بامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره	2642	-5719983619559249780	188	246.0	147	491	38.289207458496094	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	153	187	748	919	1523	300	وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذا من راي الله بم----------------------------------------------------------------ثال محسوس من نور --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك------- صاد-----قا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي---------- لا بمع----ني رايت ذاته ن القاضي لعل قوله	729	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	81	148	395	747	1484	300	واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذ--لك ذات الله تعالي منزهة عن الشكل والصورة لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته كما تقول قال -----	2643	-5719983619559249780	146	204.0	115	359	40.668521881103516	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	225	258	1129	1290	1509	300	بل البدن--------- في اليقظة -----ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية-------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه راي م---ثال حقيقة روحه المقدس-------------------ة فما راه من الشكل ليس هو روحه------------------------ ولا شخصه بل م---ثال له	2618	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	9	73	47	357	1484	300	بل البدل الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له	2643	-5719983619559249780	152	255.0	121	310	49.032257080078125	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	30	81	138	382	1506	300	انما الصحيح----- ما كان من الله عز وجل ياتي- به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سواه--- اضغاث احلام------------- وهي علي انواع منها-------------------------------------------- ما يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------من لعب الشيطان ليحزنه ومنها الاحتلام----------------------------------- وقد يكون---- من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه	2615	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2647	true	7094091807628760779	72	162	358	796	1460	300	انما الصحيح منها ما كان من الله -تعالي تاتيك به تلك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد يكون ذلك من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكاءد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تعالي عنه بقوله انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا ومن لعب الشيطان به---------- الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون لاه تاويل وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه	2647	-5719983619559249780	215	331.5	167	449	47.884185791015625	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	169	196	975	1103	1718	300	رايت ذات ليلة---------------- كانا في دار عقبة بن رافع فا-تينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	141	172	704	853	1459	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاوتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2648	-5719983619559249780	128	228.0	101	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	59	90	287	431	1437	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	1301	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	true	2741084272333519462	167	276	858	1356	1490	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي 4623 وعن عاءشة رضي الله عنها قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة انه كان قد صدقك ولكن مات قبل ان تظهر فقال رسول الله الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي رزين قوله علي رجل طاءر نه كل ذي حركة من كلمة او جار مجراها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	2655	-5719983619559249780	136	264.5	107	498	27.309236526489258	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	104	6	513	1565	300	لا ينعم باحد----- ولكن قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم و-عيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء زاءد------ة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز--------------------- عن الفاعل فاستعظمه -ن لم انعم ان	2177	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2675	true	-8222025214469405892	118	212	580	1064	1518	300	لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان	2675	-5719983619559249780	373	574.5	297	587	63.54344177246094	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2500	false	6835667878744595491	154	205	813	1091	1569	300	ضع القلم علي اذنيك وسره----------- ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلوب------------------------ فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي وهو الق--------ول وتارة يعبر عنه ال-قلم وهو --------الكتابة وكل منهما----------- يسمع ما يريد من القول ---من ال----------قلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما علي قربه-------------------------------------------- والقلم---------- خارج عنه------------ فيحتاج في الاستماع الي القرب	2500	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	true	2585534914491187380	223	299	1150	1570	1572	300	ضع القلم علي اذنك قيل والسر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يستمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب	2676	-5719983619559249780	249	393.5	200	420	59.28571319580078	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	145	183	735	952	1549	300	فليتربه فانه انجح اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد---------------------------------------------- اعتمادا علي الحق -------في ايصاله الي المقصد وقيل---------- ذر التراب علي المكتوب وقيل-------- فليخاطب الكاتب ------علي غاية التواضع ار---اد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب والحديث	2531	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	true	2585534914491187380	168	218	841	1127	1572	300	فليتربه---------- اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب مظ قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب -الحديث	2676	-5719983619559249780	200	329.5	164	297	67.3400650024414	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	147	193	745	961	1518	300	مبتدا و-ان ترفع----------- خبره اي-- اذنك الجمع بين رفع الحجاب و----معرفتك ان-ي في الدار ولو كنت مسارا لغيري فهذا شانك مستمر الي---------------- ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه----------------------------------------------------------------- وليس فيه انه يدخل----- في كل حال حتي عم----لي نساءه ومحارمه مف اي اذنت لك ان تدخل علي	1014	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	0	65	0	313	1467	300	مبتدا و ان ترفع مع المعطوف خبره يعني اذنك الجمع بين رفع الحجاب وبين معرفتك اياي في الدار ولو كنت مسارا لغيري -هذا شانك مستمر في جميع الاحيان الا ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه وانه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة اهل الدار وصاحب السر وليس فيه ان- يدخل عليه في كل حال وان يدخل علي نساءه ومحارمه مح في----------ه دليل علي	2685	-5719983619559249780	187	280.0	144	325	57.53845977783203	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1171	false	-2887845808411443247	201	251	1053	1299	1539	300	سنة مستحبة عند كل لقاء وما اعتادوه----- بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع-------------- ولكن لا باس به--------------------- وكونهم حافظين عليها في بعض الاحوال مفرطين فيها في كثير منها------ لا يخرج ذلك البعض عن كونه مما------------- ورد الشرع باصلها وهي من البدع- المباحة وبه يجتنب-------------------------------------------------------- عن مصافحة الامرد	1171	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2687	true	-912327594155030208	179	250	903	1265	1511	300	سنة مستحبة عند كل لقاء وما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظين عليها في بعض الاحوال مفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة المباحة وقد شرحنا انواع البدع في اول كتاب الاعتصام مستوفي وينبغي ان يحترز عن مصافحة الامرد	2687	-5719983619559249780	235	394.0	185	362	64.91712951660156	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1392	false	-1038486066903268619	38	70	192	375	1531	300	اليه عريانا يجر ثوبه ما رايته عريانا قبله ولا بعده لعلها ارادت ما رايته عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصر- الكلام وذلك لفرحه------------------------------------------------------------------ بقدومه وتعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء	1392	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2689	true	5803826736163258712	138	178	695	927	1573	300	الله عنها قول------ه ما رايته عريانا قض------------لعلها ارادت ما رايته عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال اقول هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها راءحة الفرج والاستبشار بقدومه وتعجيله للقاءه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء	2689	-5719983619559249780	148	253.5	122	250	59.20000076293945	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	12	41	71	233	1482	300	ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس وقيل اراد به-------------------------------------------------------------------------------------- الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بينهم ونحو-------------ه من المتاكلين ب--------الشعوذة	458	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	true	-8905273236067777440	146	194	726	995	1534	300	ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به توالمراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتاكلين بالسمعة والشعوذة	2702	-5719983619559249780	141	239.0	115	269	52.41635513305664	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	152	191	747	929	1487	300	ولما لم يطابق جواب ابي الحكم هذا المعني قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا يعني الحكم بين الناس حسن ولكن هذه النسبة غير حسنة فاعدل عنه الي ما--- يليق بحالك من التكني	449	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2719	true	-6627575268752830990	247	284	1222	1389	1471	300	ولما لم يطابق جواب ابي شريح -هذا المعني قال صلي الله عليه وسلم علي الطف وجه وارشقه ردا عليه ذلك ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا-------------------------------------------------- فاعدل عنه الي ما هو يليق بحالك من التكني	2719	-5719983619559249780	126	212.0	98	218	57.79816436767578	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	123	185	649	957	1503	300	الرجل زعموا --معناه ان من يريد--------------- المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	869	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	229	300	1123	1476	1476	300	الذين زعمتم نهمعناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله------- بالضم-والفتح قريب من الظن-	2722	-5719983619559249780	282	491.5	224	362	77.90055084228516	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1514	false	2110334428467265805	41	102	222	562	1702	300	من النفاق العي التحير في الكلام واراد ب---ه ما كا-ن بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان ولعل------------------------------------ه انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في المنطق--------- واظهار التقدم---- علي الناس مبالغة لذم البيان وان هذه النقيصة ليست بمضرة مثل--------- ذلك البيان	1514	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	true	2063606208769794743	1	108	9	617	1676	300	من النفاق وعلي هذا يكون الم-------راد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال 4797 وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون رواه البيهقي في شعب الايمان لا لخلل في اللسان و-البيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام اقول ويمكن ان يقال انه انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس مبالغة لذم البيان وان هذه النقيصة ليست بمضرة للايمان مضرة ذلك البيان	2733	-5719983619559249780	304	529.5	247	617	49.27066421508789	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	3	39	11	174	1510	300	من القول عي-لا --هو عرضك حديثك وكلامك- علي من لا يريده وليس من شانه من-- علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه ف-عرضه علي من لا يريده	1510	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	176	212	892	1062	1507	300	من القول عيالا نههو عرضك حديثك وكلامكم علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا يريده	2736	-5719983619559249780	161	294.0	125	170	94.70587921142578	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	39	89	196	468	1591	300	بالقوارير شبها النساء بها لانه يسرع اليهن الكسر وكان انجشة يحدو وينشد الفريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان--------------- الغناء رقية الزنا وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء------ عن شدة الحركة وهو جمع-------- قارورة	1734	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2737	true	-1220477772809928795	198	255	981	1294	1544	300	بالقوارير من الزجاج------ لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد العريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة	2737	-5719983619559249780	237	394.5	191	319	74.29467010498047	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	76	133	372	669	1476	300	الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار -سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله------ او هوا لذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك ويروي بضمها بمعني ان------------------------------ اكثرهم هلاكا وهو --رجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له- عليهم فضلا	2377	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2743	true	4196199683095779418	229	294	1239	1575	1601	300	النار ا--------لله يقولون هلك الناس--- استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري لهم عليه- فضلا	2743	-5719983619559249780	262	427.5	212	350	74.85713958740234	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	189	250	956	1291	1544	300	نمي خ-------يرا- نميت الحديث-------اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فا-ن بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددت----------------هكذا قالوا------------------------------------------- الحرب----ي مشددة-واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم- ان يرفع خير وه-------ذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث--- رفعته وابلغته	2219	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2745	true	-1723514661035638742	38	119	184	614	1552	300	----خيرا نه يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميمته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2745	-5719983619559249780	316	525.5	257	435	72.6436767578125	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1780	false	4215264880531998175	169	283	862	1401	1489	300	في الدين وقد يكون من جهة الدنيا وهذا فيمن يزيد في الاوصاف او فيمن يخاف عليه باعجاب ونحوه واما فيمن سواه فمن رسخ تقواه وكمل فهمه فربما كان مصلحة كما ورد في مدح بعض الصحابة ن بان ينشط للخير اقتداء به فيستحب مدحه ط هو استعارة من قطع العنق الذي هو القتل والله حسيبهاي ي---حاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة ح-------------------------------------------------------------------اله وهو من تتمة المقول- ولا يزكي خبر في معني النهي----------- عن الجزم وهو عطف علي----- فليقل اي من اراد -------------------------------------------------------------ا-----------------------------------لمدح فليقل احسبه كذا اي صالح -ان كان يظن انه كذلك اي انه صالح وان كان يري ---------شرطية حال------ من فاعل فليقل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقل استيقن انه محسن والله شاهد عليه و-------------------------------يجب عليه ان	1780	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2746	true	7906234959096273912	58	195	326	993	1498	300	في الدين وقد يكون من جهة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا شف الله حسيبه يعني محاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة حاله ويعلم سره وهي جملة اعتراضية وقوله وان كان يري انه كذلك يتعلق بقوله -----احسب فلاناقوله ولا يزكي --------علي الله احدا منع له عن الجزم وهو عطف علي قوله فليقل اي من كان منكم مادحا فليقل احسب فلانا كذا ان كان يري انه كذلك ولا يجزم بالمدح ولا يزكي علي الله احدا بالجزم بمدحه اقول احسب----- ان قوله والله حسيبه من- تتمة القول وقوله -ان كان يري الجملة الشرطية وقعت حالا من فاعل فليقل و علي في علي الله فيه معني الوجوب والقطع المعني فليقل احسب ان فلانا كيت وكيت والله يعلم سره فيما فعل وهو يجازيه ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا يقل ا-تيقن انه محسن والله شاهد عليه علي الجزم والقطع وان الله تعالي يجب عليه ان	2746	-5719983619559249780	234	275.0	180	904	25.88495635986328	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1281	false	-7000650870100800581	260	297	1324	1496	1511	300	الرجل عيينه-------- ولم يكن مخلصا في --------------------اسلامه ح فاراد كشف ح-----------------------------اله لء------------لا يغتر به من لم يعرف حاله او كان مجاهرا بسوء افعاله وكان منه في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	1281	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	197	243	970	1188	1478	300	الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام--- فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بح-------------------------اله وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	2747	-5719983619559249780	125	165.0	97	246	50.81300735473633	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2678	false	-3699405825755324380	143	201	688	980	1463	300	الغزالي وكان---------- صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ولا يءذي قلبا------------- فان كنت------------ تقتصر عليه احيانا------------ فلا حرج عليك---- ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسا---ن المزاح حرفة----------- ويفرط فيه ثم يتمسك بفع---------له صلي الله عليه وسلم وهو -من يدور مع الزنوج----- لينظر رقصهم ويتمسك برخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة-------------- في النظر	2678	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	true	-2038291272963350095	185	263	941	1327	1509	300	الاحياء وكان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان من المزاح حرفة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر رقصهم ويتمسك ب--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر	2751	-5719983619559249780	281	436.5	223	390	72.05128479003906	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	159	186	820	959	1516	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	1895	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	83	185	437	967	1563	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نهاي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	2753	-5719983619559249780	139	263.0	112	530	26.226415634155273	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	234	270	1154	1338	1477	300	فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة ط ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا راس----------------------------------ه وان لي-------------- حالي----------------------------ة اي ما احب ان احاكي----- ولو اعطيت -----كذا من الدنيا	451	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2759	true	-4464962945572696393	116	168	586	856	1538	300	فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة محومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا راسه او غير ذلك من الهيءات كما مر قوله وان لي كذا وكذا جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا	2759	-5719983619559249780	182	328.0	147	270	67.40740966796875	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	84	121	434	613	1486	300	خالط------- السلاطين كتب----- اخ له في الدين عافانا الله واياك--------- من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو الله ل------------ك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلبك نعم الله بما فهمك من كتابه وعملك من سنة نبيه	1660	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	55	97	322	529	1571	300	خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياكم ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو----- لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه	2760	-5719983619559249780	170	301.0	134	212	80.18868255615234	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	4	48	22	229	1482	300	رء-ا ذكر الله يعني-------------- انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رء-ا خطر ببال الراءي- مولاهم لما فيهم من سيما- العبادة--------- او من راهم يذكر الله------ كما ورد--------------------------------------------------------- النظر الي وجه علي عبادة وقيل معناه انه ---------------------اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما	713	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	22	88	120	437	1518	300	رءوا ذكر الله يحتمل وجهين احدهما انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر ببال من راهم مولاهم لما فيهم من سيماء العبادة وثانيهما ان من راهم يذكر الله تعالي كما روي ابن الاثير في النهاية عن عمران بن حصين قال قال رسول الله النظر الي وجه علي عبادة -قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما	2764	-5719983619559249780	191	299.0	148	318	60.06289291381836	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	114	151	591	765	1513	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلمه و------------------------ما اكرمه وم------------------------ا اشجعه--------- فكانت رءيته تحملهم علي----- التوحيد	2167	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	66	121	341	590	1518	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	2764	-5719983619559249780	166	281.0	131	249	66.66666412353516	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	220	254	1106	1264	1469	300	النظر الي وجه علي عبادة سيد قيل معناه ا-----------------نه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا ال--------------------------------------------------------------------فتي ف-----رءيته تحملهم علي----- التوحيد	2689	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	66	121	341	590	1518	300	النظر الي وجه علي عبادة---- قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	2764	-5719983619559249780	154	275.5	121	253	60.869564056396484	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	211	243	1011	1200	1490	300	يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره ------مبالغتهم في--------------ه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفو-ه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	283	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	163	198	867	1072	1571	300	يستجيرنكم الشيطان اي ي-----غلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفواه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه	2779	-5719983619559249780	175	319.0	145	210	83.33333587646484	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	243	300	1262	1550	1550	300	الحسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا -------لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف ---والي ما عند الله فالحسيب---------------------------------------------------------------- عندهم من رزق الثروة وبه يوقرون والكريم عند الله المتقي نه ومنه ح--------------------------- حسب الرجل خلقه وكرمه دينه وح حسبه نقاء ثوبيه اي---- يوقر به ل--------انه دليل-	408	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	203	276	1100	1455	1571	300	الحسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله تعالي اي ليس ذو الحسب عند الناس الفقير اذ لا يوقر ولا يحتفل به بل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون----------------------- ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنه من حسب الرجل------------------------ نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل	2779	-5719983619559249780	211	312.0	169	402	52.48756408691406	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	84	128	453	691	1548	300	حمله علي المعني البعيد زجر--------ا لهم كما اذا قيل لعالم---- مت----------------بحر ملك الصدور فهو دون مرتبته لانه يستعمل في العظماء فيكرهه ويحول الامر---- الي الحقيقة قاءلا ملك الصدور هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحتمل ان يراد بالقول --قوله---- جءتم له وقصدتموه اي دعوا هذا المدح واتوا بمقصودكم	1011	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	3	108	14	582	1571	300	حمله علي المعني البعيد زجرا وتوبيخا لهم كما اذا قيل لرجل فاضل متبحر من زمرة العلماء ملك الصدور فهو دون منزلته لانه يستعمل في العظماء فيكرهه ويحول الامر فيه الي الحقيقة قاءلا ملك الصدور هو الله تعالي وقوله وافضلنا عطف علي قوله سيدنا كانهم قالوا انت سيدنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فكره صلي الله عليه وسلم الكل وخص الرد بالسيد فادخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف عليه والذي يدل علي كراهة الكل قوله قولوا قولكم اي بقول اهل ملتكم وما هو من شعار المسلمين وذلك قولهم رسول الله ونبي الله ويحتمل ان يراد بالقول القول الذي جءتم له وقصدتموه اي دعوا هذا المدح واتوا بمقصودكم	2779	-5719983619559249780	228	409.5	184	568	40.140846252441406	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	85	119	440	622	1515	300	اي من انتسب------- الي الجاهلية باحياء سنة اهلها واتباع سبيلهم في الشتم واللعن او افتخر بالاباء------------------- فاذكروا له ما تعرفون من مثالب ابيه ومساويه----------------------------- صريحا لا كناية كي يرتدع به عن التعرض لاعراض الناس	1399	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2780	true	3945162017041929751	155	197	788	1025	1549	300	ان من انتسب وانتمي الي الجاهلية باحياء سنة اهلها واتباع سبيلهم في لاشتم واللعن والتعبير ومواجهتكم بالفحشاء والمنكر فاذكروا له ما تعرفون من مثالب ابيه ومساويه وما كان يعتريه من لءم ورذالة صريحا لا كناية كي يرتدع به عن التعرض لاعراض الناس	2780	-5719983619559249780	166	290.0	133	237	70.04219055175781	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	94	159	455	776	1449	300	كلكم بنو ادم طف ال-------صاع ---------ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قريب بعضكم من بعض يقال ط----ف المكيال وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه يعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل- الذي لم يبلغ ان يملا -المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	1275	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2782	true	-9070541136895424239	20	166	95	845	1494	300	كلكم بنو ادم طف الصاع بالصاع لم تملءه ليس لاحد علي احد ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال الشيخ الاستاذ ابو علي حبك الشء يعمي عن الغير غيرة وعن المحبوب حبه ومورد الحديث في محل الذم وذكر العصبية تستدعي ان يقال انه صلي الله عليه وسلم قال فيمن يتعصب لغيره ويحاميه بالباطل وحبه اياه يعميه عن ان يبصر الحق في قضية ويصمه عن ان يسمع الحق فيتبعه والا فالحديث ذو وجهين الفصل الثالث الحديث الاول والثاني عن عقبة قوله طف الصاع بالصاع نه اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه اي ما قرب من ملءه والمعني ان------------------ كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	2782	-5719983619559249780	275	480.5	218	771	35.667964935302734	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	52	89	246	464	1559	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر والوصيلة الشاة	2292	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	true	-3969033339014640279	45	90	239	495	1560	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وقطع الرحم ضد ذلك يقال --وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر الفصل الاول ---	2783	-5719983619559249780	182	321.5	151	261	69.73180389404297	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2600	false	305988744429626152	0	33	0	177	1474	300	مرفوع بالظرف وكلاهما معطوف علي احدهما و--------------------------------------------------يجوز ان يكون احدهما خبرا لمبتدا محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد ادركه ذلك الشء وهذه الجملة بيان لقوله من ادرك والديه	2600	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2784	true	3638134479138055757	9	52	43	270	1590	300	مرفوع بالظرف وكلاهما معطوف علي احدهما ف احدهما مرفوع بالظرف و كلاهما معطوف علي احدهما شف يجوز ان يكون احدهما خبرا لمبتدا محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد ادركه ذلك الشء وهذه الجملة بيان لقوله من ادرك والديه	2784	-5719983619559249780	176	342.5	143	227	77.53304290771484	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	148	227	778	1199	1565	300	قيل و قال اي---- عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير وكذا ---------------------------ادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القي--------ل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي رواية قيل وقال فعلين فيكون النهي عن القول بما--- لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديث بءس مطية الرجل زعموا وعليه فلا نهي عن حكاية ما يصح ويعرف حقيقته ويسند- الي ثقة	1814	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2786	true	-2604915310511677468	207	276	1072	1431	1543	300	قيل و-قال فا نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا -بناءهما علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال ---------------------------والقيل نه---- وهذا------------------------------- النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما ي------------------------------------------صح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة	2786	-5719983619559249780	268	411.5	214	470	57.021278381347656	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	133	175	692	911	1572	300	ل---لطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المح------------------------------------فوظ ان عمره ستون و--------------------ان وصل فماءة---------- وقد علم الله ---------------ما سيقع وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2135	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	125	225	631	1137	1496	300	في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها- عن الضياع في غير ذلك وثانيها- انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح المحفوظ ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي بما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي ويمحو الله ما يشاء ويثبت فبالنسبة الي ما في علم الله تعالي وما سبق به قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث وثالثها ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2789	-5719983619559249780	153	183.5	120	509	30.05893898010254	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1047	false	-7068918042040769336	164	206	822	1073	1527	300	الرحمن اي اثر من اثار رحمته مشتبكة بها ط هي بالكسر وروي------------------------------------------------------------ معلقة بالعرش--------------------------------------------------------------------- فالاول ل-------اخص الارحام بواسطة الولادة لان الاخذ بحقوي الرحمن ابلغ في القرب والثانية دونها---------------------------------------------------------------- كالاخوة والاعمام و-----------------الثالثة دونهما لان التعلق بالعرش دون التعلق بالرحمن وبحقويه فهو--------- اولو الارحام	1047	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2792	true	-3135130385680470607	169	248	873	1346	1599	300	الرحم---- اثر من اثار رحمته مشتبكة بها فالقاطع منها قاطع من رحمة الله الحديث الحادي عشر عن عاءشة رضي الله عنها قوله معلقة بالعرش في الاحاديث الثلاثة بيان مراتب الرحم بعضها من بعض كبيان مراتب اللياذ فالاولي لمن هو اخص الارحام بوساطة الولادة لان الاخذ بحقوي الرحمن ابلغ في القرب والثانية دونها لان الاشتقاق اللفظي مستدع للتناسب بين معنييها فالقريب دون الاول كالاخوة والاعمام ونحوهما وفرعيهما والثالثة دونهما لان التعلق بالعرش دون التعلق بالرحمن وبحقويه فالقريب منهم اولو الارحام	2792	-5719983619559249780	225	379.5	188	477	47.1698112487793	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1900	false	3892466121764083589	177	254	862	1262	1469	300	القاءم بامر اليتيم المربي له و-----------------------ضمير -----له ولغيرهللك----------افل اي سو----------اء كان الكافر من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره وكهاتيناشارة علي السبابة والوسطي ن هو القاءم بنفقته وكسوته وتاديبه سواء كفل من ماله او مال اليتيم بولاية شرعية فالفضيلة لهما معا واليتيم له بان يكون جده او امه او اخاه او اخته او غيرهم ولغيره ان يكون اجنبيا ط في الجنة خبر ان و--هكذا نصب علي المصد---------------ر واش-------------------------ار بهما الي ما في ضميره -------------------من معني الانضمام	1900	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2806	true	-8798637760610995100	0	63	0	318	1534	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل الضمين والضمير في قوله ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره يكفل به اقول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة خبر انا و هكذا نصب علي المصدر من متعلق الخبر واشار بالسبابة والوسطي اي اشار بهما الي ما في ضميره صلي الله عليه وسلم من معني الانضمام	2806	-5719983619559249780	186	285.0	148	509	36.542240142822266	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	42	88	209	446	1542	300	ولا يحقره التقوي ههنا اي لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله ال-------------------قلب يكون مخفيا ع-----ن الاعين فلا--------------------------- يحكم بعدمه لاحد---- حتي يحقره او يقال------------- محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي -لا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر --مسلما و----------الثاني اوجه	529	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2808	true	-5986732034459357754	3	63	21	327	1570	300	ولا يحقره مظ لا ي------------جوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الانس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحقره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم اقول والقول الثاني اوجه	2808	-5719983619559249780	196	322.5	158	318	61.63521957397461	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	239	282	1208	1400	1481	300	اهل النار الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له ليزبره وينهاه عما لا ينبغي ط هو بفتح زاي وسون باء وفيه انه لا تكليف عليه فكيف يكون من اهل النار فيفتر بمن لا تماسك-------------------------------------- له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن	859	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	true	8877532768970072827	55	79	263	372	1519	300	اهل اللغة يقولون----- لا زبر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تماسك له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن	2810	-5719983619559249780	60	89.5	44	230	26.086956024169922	13	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	202	254	1086	1342	1559	300	من اجل ان يحزنه هو عل----------ة للنهي اي لا يتناجوا لءلا يحزن صاحبك او ل----------------لمنهي اي لا--------- يصدر -----تناج هو سبب للحزن فعلم ان هناك تناجيا غير منهي-------- وحزنه ب--------------------------------توهم ان نجواهما ل-----------------------غاءلة عليه و-------------------لاختصاصه بالكرامة-------------------- ابو عبيد هذا في السفر ------------حيث لا يءمن---------- صاحبه لا ف-----------ي الحضر ولا بين ظهراني العمارة	2114	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2812	true	-7249552573690596861	213	300	1048	1474	1474	300	من اجل ان يحزنه يجوز ان يكون علة للنهي اي لا تتناجوا لءلا يحزن صاحبك وان يكون علة للفعل المنهي اي لا ينبغي ان يصدر منكم تناج هو سبب للحزن فعلم ان هناك تناجيا غير منهي خط انما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما التبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والاخر ان ذلك من اجل الاختصاص- بالكرامة وهو يحزن صاحبه وقال ابو عبيد هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر و---بين ظهراني العمارة-	2812	-5719983619559249780	224	299.0	178	431	51.9721565246582	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0768	false	7666601244496664396	226	274	1168	1443	1570	300	ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من عام يشمل----------------------- البر والفاجر والناطق والبهم والوحوش وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطير يرحمكم من في السماء ملكه وقدرته و-----نسب الي السماء لانها اوسع واعظم-------------------------------------------------- ومكان الارواح القدسية ا----------و المراد منه الملاءكة اي يحفظوكم من--------- الاعداء والمءذيات بامر الله------ ويستغفروا لكم م-------------------ن الله الكريم	768	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2816	true	-8941963012678418452	43	134	202	720	1532	300	ارحموا من في الارض اتي بصيغة العموم ل---------يشمل جميع اصناف الخلق فيرحم البر والفاجر والناطق والبهم والوحوش والطير مظ اختلف في المراد من قوله من في السماء فقيل هو الله سبحانه وتعالي اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم الله تعالي فضلا وتقدير الكلام يرحمكم من في السماء ملكه وقدرته وانما نسب الي السماء لانها اوسع واعظم من الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهرة وقيل المراد منه الملاءكة اي تحفظ-كم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله تعالي ويستغفروا لكم ويطلبوا لكم الرحمة من الله الكريم	2816	-5719983619559249780	239	397.0	196	528	45.26515197753906	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2039	false	8782480603207020900	177	209	873	1022	1457	300	بكل شعرة---- عليه وهو------ عام في كل يتيم سواء كان له عنده او لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن وفي الجنةخ-بر كا-------------------------------------------ن اي مقارنين في الجنة اقترانا مثل هات---------ين ويجوز ----------------------------------------------------كون هاتين خبر كنت وفي الجنة	2039	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2818	true	-5176619543845984350	56	168	292	857	1495	300	بكل شعرة تمر عليها يده وهذا عام في كل يتيم سواء كان ع---نده او لم يكن واما اذا كان عنده وهو كافله فيجب عليه ان يربيه تربية اولاده ولا يقصر في الشفقة عليه والتلطف به ويءدبه احسن تاديب ويعلمه احسن تعليم ويراعي غبطته في ماله وتزويجه وتزوجه وهو المراد من قوله ومن احسن الي يتيمة وقدم اليتيمة لانها احوج وقوله لم يمسحه حال من فاعل مسح اي يمسحه والحال انه لا يمسحه الا الله تعالي وقوله في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقة خاصا يوافق قوله كهاتين اي مقارنين في الجنة اقترانا مثل هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستقر في الخبر وان يكون ه-و الخبر---- وفي الجنة	2818	-5719983619559249780	126	175.5	99	573	21.98952865600586	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2614	false	2953258064709820336	157	201	829	1070	1545	300	فالمءمن اذا راي الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعر-فات وتلويحات من الله الكريم فيناقره واليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويم رضي الله عنه لا يزال الصوفية بخير ما تناقروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهو -اشارة ع----لي حسن تفقد بعضهم احوال --بعض اشفاقا من ظهور النفس	2614	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2823	true	3100329313555577780	109	189	535	971	1541	300	فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس وظهور النفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه خروجه بذلك من داءرة الجمعية وعقد الاخوة فنافروه ليعود الي داءرة الجمعية قال رويم------------- لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهذه اشارة منه الي حسن تفقد بعضهم احوال البعض اشفاقا من ظهور النفس	2823	-5719983619559249780	205	351.0	166	449	45.65701675415039	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	151	292	769	1530	1565	300	جنود مجندة فما تعارف اءتلف مجندة اي مجموع-----------------------------------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا عليه م------ن السعادة والشقاوة----------------------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ك وقيل خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة الفه ومن باعد نافره الخطابي خلقت قبلها فكانت تلتقي فلما التبست بها تعارفت بالذكر الاول فصار كل انما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد ن مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة وتعارفها لامر جعلها الله عليه وقيل موافقة صفاتها وتناسبها في شيمها ط فاء-------- فما تعارف تدل --------------------------------------------علي تقدم اشتباك ف--------ي الازل ثم تفرق فمي---------ا لا يزال ازمنة متطاولة ثم اءتلاف بعد --تناكر كمن	323	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	174	300	883	1579	1579	300	جنود مجندة---------------------- اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم حس فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها --------------------------------------------كانت موجودة قبل الاجساد في الخلقة اقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في قوله فما تعارف للتعقيب اتبعت المجمل بالتفصيل فدل قوله ما تعارف علي تقدم اشتباك واختلاط في الازل ثم تفرق بعد ذلك في ما لا يزال ازمنة متطاولة ثم اءتلاف بعد التعارف كمن-	2828	-5719983619559249780	449	689.5	362	923	48.645721435546875	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	180	291	945	1492	1535	300	مردودة عليك ليس لها كاسب اي التي تطلق وترد الي بيت ابيها يريد----- ادلك علي افضل اهل الصدقة ط او يريد صدقة ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان غ اما من مات عنها زوجها فهي راجعة ش وردت الشمس قيل ردت له صبيحة الاسراء وفي الخندق وح فاردد عليه الشمس شرقها ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وشرقها بالنصب ظرفن والرد اما علي ادراجها او بطء حركتها وقوله طلعت بعد ما غربت يءيد الاول وح ترد بها الفتي اي تجمع ما الفته من الاهل والمال والوطن والاليف الصاحب نه ومنه ح--- الزبير في -------دار وقفها وللمردودة من بناته ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها	772	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	43	80	239	428	1579	300	مردودة نه ه---------------ي التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها وللمردودة من بناته اي تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها	2828	-5719983619559249780	155	250.5	121	562	27.58007049560547	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	1	35	3	172	1533	300	لم يسبق له--- اختلاط معه اث-ماز منه ودل ال------------------------------تشبيه-------- بالجنود علي-------- ان ذلك الاجتماع في الازل كان لامر عظ----------يم من فتح بلاد وقهر اعداء ودل علي---- ان احد الحزبين حزب الله والاخر حزب الشيطان	324	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2829	true	1795065306167308517	19	66	87	320	1526	300	لم يكن له سبق اختلاط معه فاشماز منه وفارقه الي من كان معه في السابق ودل تشبيه الارواح بالجنود المجندة علي ان ذلك الاجتماع في الازل كان لامر عظيم وخطب جسيم من فتح بلاد وقهر اعداء ودل ذلك علي ان احد الحزبين حزب الله والاخر حزب الشيطان	2829	-5719983619559249780	152	265.0	120	233	65.23605346679688	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	16	87	79	436	1542	300	يغبطهم النبيون كل ما يتحلي به احد------------- من علم وعمل ف---له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيها غيره -----------------وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد-----را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله--- مضموما الي ما له ف-------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي منه--- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به------------------------------------ عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم-------------------------------------- ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	1518	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2833	true	-5062372839903845004	12	139	67	750	1606	300	يغبطهم قض----- كل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما-له من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله ويغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	2833	-5719983619559249780	319	480.0	252	691	46.16497802734375	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	0	85	0	439	1494	300	هجرة بعد-- ثلاث---- يريد بها-------- ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف النفاق علي كعب-------- واصحابه------ حين تخلفوا عن----- تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة اخرين منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	2355	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	171	265	920	1399	1588	300	هجرانه فوق ثلاثة نه يريد به ان الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف -------علي كعب بن مالك واصحاب النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	2839	-5719983619559249780	418	753.0	335	487	85.83161926269531	76	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	144	188	720	918	1494	300	سلم----- حال من فاعل لقي -او بدل منه و----------------------------------------------------------كل ذلك------------ صفة ل-----ثلاث----------- فقد باء ------جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد------- رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يرد باثم المسلم او باثم الهجرة اي------------- ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه	2355	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2843	true	3134761188778267197	19	106	98	523	1493	300	سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل منه ويءيد الاول قوله في حديث ابي خراش فليلقه فليسلم عليه وقوله كل ذلك الجملة وقعت صفة لقوله ثلاث مرات وقوله فقد باء باثمه جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد باء اي رجع باثمه والضمير في باثمه يحتمل ان يكون للباءي فيكون المعني ان المسلم خرج من الهجرة ونقي من الوزر بقي الاثم علي الذي لم يرد السلام ويحتمل ان يكون ل المسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه	2843	-5719983619559249780	167	248.0	129	425	39.29411697387695	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	94	186	490	942	1487	300	انه في المخادع في امر- الاخرة دون---- الدنيا و-------علي النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله والذاب عن دينه ان يتخدع من مثل الغادر المتمرد ويح--------------------------لم مرة بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	1954	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	3	149	11	716	1469	300	انه--- ال-خداع في امره الاخرة دون امر الدنيا وثانيها علي النهي ا---ي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة تو واري ا----------------ن الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ مامنه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يدع المءمن الحديث اقول وروي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر------------------------- ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن	2852	-5719983619559249780	279	367.5	219	754	37.00265121459961	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0469	false	2344717059559075349	182	250	915	1223	1475	300	لا حليم الا ذو عثرة اي ---لا يحصل له الحلم--------- حتي يركب الامور------------- ويعثر فيها فيعي-ر بها ويستبين مواضع الخطا فيج-نبها وتدع الحليم حيران يشرح في يختل من خ- مظ اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة و--------خطا ف------يخجل فيحب لذلك ان -ستر من راه عل-------------------------------------------------------------ي عيوبه ولا حكيم الا عن تجربة اي---------- من جرب الامور علم نفعها وضرها ف------------------------------------------------لا يفعل ما يفعل الا عن --حكمة	469	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2854	true	-3766964675676443482	59	155	290	762	1462	300	لا حليم الا ذو عثرة نه اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وينحرف عليها ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله ولا حكيم الا ذو تجربة مظ اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل فيجب لذلك ان يستر من راه علي عيبه فيعفو عنه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالي وكذلك من جرب الامور علم نفعها وضرها والمصالح والمفاسد فاذا علم مصالح الامور ومفاسدها لا يفعل ما يفعل الا عن الحكمة	2854	-5719983619559249780	249	376.5	191	472	52.75423812866211	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	190	232	944	1174	1506	300	ثم التفت فهي امانة يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها والخيانة فيها بانشاءها والظاهر ان التفت بمعني -------التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا كانه يريد الاخفاء فثم هنا للتراخي -----رتبة	1966	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	198	237	1074	1272	1600	300	ثم التفت مظ------- يعني اذا حدث احد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها اقول -------------------الظاهر ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا------------------ فثم هنا للتراخي في الرتبة	2856	-5719983619559249780	173	294.0	139	242	71.48760223388672	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1449	false	4983082630642366790	102	169	490	830	1471	300	الا بقدر عقله اشارة الي ان العقل المسموع لا ينفع كل النفع الا بالعقل المطبوع لانه هو المميز الذي يضع كل شء في موضعه وبه يتفاوت طاعة عن طاعة ل--------------------------انه ربما يركع ركعة في مقامي فضل الف ركعة في غيره------------------------------------ وربما يعمل ويظن--- خيرا فيرجع وبالا عليه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا عقل كالتدبير اراد بالتدبير العقل المطبوع لما سبق ان------ المسموع ------------لا يحتسب لصاحبه الا ب------المطبوع------ولا ورع ----يشرح في	1449	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	true	7368176227709175063	142	298	758	1528	1538	300	الا بقدر عقله اشارة الي ان العقل المسموع لا ينفع كل النفع الا بالعقل المطبوع لانه هو المميز الذي يضع كل شء في موضعه وبه تتفاوت صلاة عن صلاة وصدقة عن صدقة وصوم عن صوم لانه ربما يركع ركعة في مقام تفضل الف ركعة في غيره وكذلك الصدقة وغير ذلك من اعمال البر وربما يعمل ويظن به خيرا فيرجع وبالا عليه 5066 وعن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق 5067 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان الحديث الثالث عن ابي ذر رضي الله عنه قوله لا عقل كالتدبير اراد بالتدبير العقل المطبوع كما سبق ان العقل المسموع لا يعتد به ولا يحتسب لصاحبه الا بالعقل المطبوع قوله ولا ورع نه الورع في	2858	-5719983619559249780	323	547.0	257	770	41.94805145263672	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	133	247	676	1219	1492	300	اي اصنع ما شءت فان الله مج-زيك او معناه ا-----------------------------نظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا تستحي منه فافعله والا فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يجب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء ط وقيد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء -----فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو --------------------------اذا جاء- الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	511	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	true	59720671819015477	121	209	610	1046	1503	300	اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان ----------------------------------------------------------------------كان ذلك مما------- لا يستحيي منه----------- فافعله وان كان مما تستحيي منه فلا تفعله واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان ير---------------------------------------------------------------------يد الرجل ان يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد هو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	2863	-5719983619559249780	221	331.5	174	726	30.440771102905273	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	254	290	1270	1443	1485	300	غر كريم اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من------------------- غررت تغر غرارة اي----- المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا----- جهلا بل--- كرم وحسن خلق	1533	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2867	true	2556000497650191821	198	240	1001	1204	1515	300	غر نه-- اي ليس بذي مكر فهو ينخذع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2867	-5719983619559249780	162	278.5	126	205	79.0243911743164	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	33	62	164	315	1534	300	الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو- الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده -نبذ امور الدنيا فليس غرا ل-ما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	1534	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2867	true	2556000497650191821	256	284	1291	1443	1515	300	الذين لم يجربوا الامور فهم قليلوا الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد--ه ولا مذموما بنوع من الذم	2867	-5719983619559249780	148	274.5	120	154	96.10389709472656	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	207	271	1060	1425	1579	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه ف---لا يمتنع علي قاءده -لوجع----- به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير ----------فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والقياس------------------------------------------------- مانوف كال---------------------------مبطون لمن- يشتكي ------بطنه وي-------------------روي كالجمل الانف بالمد ط هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لينون بخفة الياء والعرب تمدح بهما مخففين وتذم مث-قلين -----والانف بالقصر المانوف ويروي بالمد اي المءمن شديد الانقياد للشارع في الاوامر -	86	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	94	298	474	1553	1564	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ رواه الترمذي مرسلا 5087 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الحادي عشر عن مكحول رضي الله عنه قوله هينون لينون نه هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب الهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشء هين اي سهل وقوله كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه فا والمحذوفة من ياءي هين ولين الاولي وقيل الثانية والكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينو-----------------------------------------ن لينا مثل لين الجمل الانف حس معني الحديث ان------------ المءمن شديد الانقياد للشارع في --اوامره	2868	-5719983619559249780	275	383.0	223	1134	24.25044059753418	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0722	false	5186714365413466932	51	100	234	495	1468	300	صلي الله عليه وسلم ط اي اقسم بالذي توفاه ما تركهما اي الركعتين بعد وفد عبد القيس وفيه لا يزال الرجل يذهب بنفسه--- الباء-------------- للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخ-------ليل حتي تصير متكبرة	722	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2879	true	-5646469977628163475	49	97	262	526	1563	300	صلي الله عليه وسلم علي قاءله الفصل الثاني الحديث الاول عن سلمة رضي الله عنه قوله------------------- يذهب بنفسه مظ الباء يحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--للمصاحبة اي يرافق نفسه ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة	2879	-5719983619559249780	187	293.5	151	285	65.6140365600586	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2595	false	2086978922124448904	13	57	59	303	1462	300	بءس العبد عبد تخيل واختال تمام الحديث ونسي الكبير المتعال1 بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل	2595	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	258	300	1354	1584	1584	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونس------------ي الكبير المتعال- بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سهي ولهي ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتي وطغي ونسي المبتدا والمتنهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل-	2880	-5719983619559249780	222	424.5	181	244	90.98360443115234	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	95	164	495	859	1565	300	الصبر عند الاساءة هذا التفسير علي ----كون لا في----- ولا السيءة مزيدة ف---------------------------------------يراد ب--------------------------------الاحسن ح-------سنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم يجعل زاء---دة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاو-تان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن--------- اذا اعترضتك حسنتان وادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض الاعداء مثلا رج----ل اساء اليك------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته----- مثل ان يذمك فتمدحه	1030	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2883	true	3218871972603712858	32	123	153	629	1466	300	العفو عند الاساءة هذا التفسير علي ان يكون لا في قوله ولا السيءة مزيدة المعني لا تستوي الحسنة والسيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم يجعل لا مزيدة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات ف-ادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض --اعداءك ومثاله رجال اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه	2883	-5719983619559249780	342	581.0	276	479	71.39875030517578	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2303	false	222899904800906660	15	51	66	239	1418	300	فهو في نفسه صغير حيث--------------------------------------- هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته وفي عين الناس عظيم حيث------------------------------ يرفعه الله من تلك المنزلة التي هي حقه ال------ي ارفع منه- ويعظمه عند الله وبعكسه في القرينة الاخري	2303	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2883	true	3218871972603712858	144	196	738	982	1466	300	فهو في نفسه صغير الفاء فيه جزاء شرط محذوف يعني من تواضع لله هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته وهو المراد من قوله فهو في نفسه صغير ثم ان الله تعالي يرفعه -----من تلك المنزلة التي هي حقه الي ما هي ارفع منها ويعظمه عند الناس بعكسه في القرينة الاخري	2883	-5719983619559249780	144	210.5	111	249	57.83132553100586	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	202	757	1026	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك ومنه ح اهل -	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	108	159	571	841	1529	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكر-نه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك جميعه الفصل	2891	-5719983619559249780	250	465.5	203	279	89.6057357788086	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2740	false	-3344149086990303152	31	96	169	525	1556	300	تقراون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم اي تجرونها علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف ليس ك------------------ذلك فاني سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديهالخ وانما ال-----------------اية نزلت فيمن---- امروا بالمعروف---------------- فابوا القبول كل الاباء فذهبت انفس الامر-ين حسرة عليهم فقيل علي----كم انفسكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلتم ما كلفتم به من الامر بالمعروف فلا يضر-م تقصير غيركم	2740	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	true	-5495760776733292032	111	249	564	1302	1547	300	تقرءون هذه الاية و----------------------------تجرون --علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------الخ وانما قلت ليس كذلك لان الاية نزلت في اقوام امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فابوا القبول كل الاباء فذهبت انفس المءمنين حسرة عليهم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين ويشهد لذلك ما قبل هذه الاية واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله الي الرسول هذا تخصيص بحسب الاشخاص واما بحسب الازمان فيدل عليه الحديث الاتي لابي ثعلبة فان العام قد يخص مرة اخري مح واما قوله تعالي يايها الذين امنوا الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به------------------ فلا يضركم تقصير غيركم	2895	-5719983619559249780	244	376.5	199	830	29.39759063720703	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2697	false	-3711796841733704799	230	264	1175	1339	1567	300	امتي-------------- من سلطانهم شداءد لا ينجو منه الا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله فصدق به ورجل عرف دين الله فسكت عليه	2697	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	true	7654143305026451907	163	200	866	1044	1580	300	امتي في اخر الزمان من سلطانهم شداءد لا ينجو منه الا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله فصدق به ورجل عرف دين الله فسكت عليه	2901	-5719983619559249780	164	319.0	130	178	92.13483428955078	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0916	false	-6258360265649283800	201	261	1023	1344	1548	300	فمعني الاول--- عرفه دين----ه حق معرفت--------------ه فبذل ------------جهده بلسانه ويده وقلبه ومعني الثالث--- عرف دين----ه ادني معرفة وسكت فلم يجهد فيه الا علي قدر ايمانه وذلك بالكراهة بالقلب ف-----------------------------------ذلك اضعف الايمان ومعني الثاني عرف دينه فصدق انه جاهد ادني من الاول وارفع من الثالث وهو المقتصد و----------------------------------------------هو ان يجاهد بلسانه وقل-------------------------------------------------------------------------------------------به وقوله علي ابطانه------------- محبة الخير و--------------بغض الباطل في قلبه	916	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2902	true	7457758854216521393	40	139	207	722	1529	300	فمعني الاول من عرف- دين الله حق معرفته وتصلب في دينه فبذل جهده في المجاهدة بلسانه ويده وقلبه ومعني الثالث من عرف دين الله ادني معرفة -سكت فلم يجهد فيه الا علي قدر ايمانه وذلك بالكراهة بالقلب وهو المراد من قوله في الحديث الاخر وذلك اضعف الايمان فيبقي قول-----------ه فصدق به في درجة-------------------------------- المقتصد فينبغي ان يفسر بما هو دون الاولي وفوق الثالثة وهو ان يجاهد بلسانه وقلبه والتصديق يستعمل حقيقة في اللسان مجازا في العمل فتصديقه هنا معبر عن دفع المنكر بلسانه وقلبه وقوله علي ابطانه كله اي ابطان محبة الخير في قلبه وابطان بغض الباطل في قلبه	2902	-5719983619559249780	254	382.5	204	560	45.35714340209961	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	188	217	922	1077	1507	300	هو من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست فيه-------------------اذا رغبت فيه----- بالضم-نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونفست بهبالكسر--- بخلت به	2189	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2913	true	-825957231334047405	19	55	92	272	1549	300	---من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه ونفس بالضم نفاسه اي صار مرغوبا فيه ونفست به الكسر اي بخلت به	2913	-5719983619559249780	149	265.0	121	183	81.42076873779297	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	127	169	635	854	1493	300	وما والاه او -------عالما او متعلما -الموالاة المحبة ا----------------------------------------------ي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل---------------- من الموالاة---- المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله------ طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر----ه يقتضيه ---------	2338	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	true	3101416507976637381	187	249	947	1259	1510	300	وما والاه مظ اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون شف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وقوله	2918	-5719983619559249780	201	320.0	160	312	64.42308044433594	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2605	false	-1686264848974506360	61	132	315	734	1635	300	عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل ونعني ب-الاعيان الارض و------------النباتات والحيوان والمعادن و-----بالحظ حبها فيندرج فيه جميع المهلكات-------- كالرياء والحقد وباصلاحها----------------------------- انه يصلحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحظ له او لغيره دنيوي او اخروي فيندرج فيه الحرف والصناعات----------------------- فدنياك ما لك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة وليست وساءل العبادات من الدنيا كاكل الخبز مثلا للتقوي عليها واليه- الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا مزرعة الاخرة وبقوله الدن-------------------يا ملعونة	2605	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2919	true	2198246165422619534	81	222	436	1208	1644	300	عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل ويعني ب الاعيان الارض وما عليها من النبا--ت والحيوان والمعادن ويعني بالحظ حبها فيندرج فيه جميع المهلكات الباطنة كالرياء والحقد وغيرهما ونعني بقولنا له في اصلاحها شغل انه يصلحها 5177 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5178 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان لحظ له او لغيره دنيوي او اخروي فتندرج فيه الحرف والصناعات واذا عرفت حقيقة الدنيا فدنياك ومالك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة فليست وساءل العبادات من الدنيا كاكل الخبز مثلا للتقوي عليها واليها الاشارة بكون الدن--------------------يا مزرعة الاخرة وبقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة	2919	-5719983619559249780	373	651.5	308	794	46.97732925415039	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	131	175	611	835	1484	300	المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغيرها ومنه ح افشي الله ضيعته اي اكثر عليه معاشه وح لا تتخذوا الضيعة فترغبوا فيا لدنيا ك اي لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهو-ا به عن ذكر الله	1255	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2920	true	5716162442521856131	228	255	1176	1327	1560	300	المرة من الضياع وضيعة الرجل----------- ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهي كلامه والمعن---------------------------------------------------------------ي لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتتلوها به عن ذكر الله	2920	-5719983619559249780	125	210.5	102	225	55.55555725097656	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	204	248	1009	1211	1493	300	الحاذ اي ---------------------الحال----------------- واصله----- طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال ط مف اي من ليس له عيال وكثرة شغل وكان غامضا اي خاملا دليلا لا يعرف ذو حظ من الصلاة اي يستريح بها مناجيا بالله	495	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	205	244	1068	1250	1547	300	الحاذ اي قليل المال نه الحاذ والحال واحد من حاذ يحوذ واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال قوله-------------------------------------------------------------- ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة -الله	2925	-5719983619559249780	124	190.5	96	245	50.61224365234375	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	96	138	471	681	1513	300	ارحن----ا يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب	837	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	256	300	1318	1547	1547	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	199	359.5	159	230	86.52173614501953	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	145	231	732	1168	1503	300	كضلع وهو اناء------- يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه استماع ---من يسمع--- القول ولا يعيه ولا يحفظه ولا يع-----مل به- كالاقماع لا تعي شيءا مام يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا ط ومنه واما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب اي العين------ تثبت في القلب وتقر فيه ما ادركته بحاستها فكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته والقلب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب اي تقر في-----ه ما تجعله و-----عاء له وبالرفع-------- فاعل يوعي اي لما يحفظه القلب	1803	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	70	161	337	802	1546	300	------هو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اس-ماع الذين يستمعون ال----------------------قول ويعونه بقلوبهم بالاقماع وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرة وراد علي سبيل الاستعارة لانها تثبت في القلب وتقر فيه ما ادركته بحاستها فكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته قال في اساس البلاغة ومن المجاز قر الكلام في اذنه اذا وضع فاه علي اذنه فاسمعه وهو من قر الماء في الاناء اذا صبه فيه و القلب يحتمل النصب اي يقر في القلب ما يجعل القلب وعاء له و-الرفع علي انه فاعل يوعي اي لما يوعيه القلب	2932	-5719983619559249780	250	365.5	198	600	41.66666793823242	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	1	58	7	313	1506	300	اي احترزوا انفاق مال الحرام في البنيان فانه اساس الخراب اي خراب الدين او----- المعني اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان فانه اساس الخراب فلو لم يبن لم يخرب كما في الحديث----------------- لدوا للموت وابنوا للخراب وهذا ك-------قولهم في البيضة------ رطلا حديد- والبيضة نفس-- هذا المقدار وعلي-- الاول------------- يجوز البناء من الحلال وعلي- الثاني لا وهو انسب بالباب	180	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2936	true	3634400827389478567	123	189	601	950	1514	300	اي احترزوا انفاق مال الحرام في البنيان فانه اساس -لخرا--------ب الدين او يكون المعني اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان فانه اساس الخراب فلو لم يبن لم يخرب كما في قوله صلي الله عليه وسلم لدوا للموت وابنوا للخراب وفي مثلها قي قولهم في البيضة عشرون رطلا حديدا والبيضة نفسها هذا المقدار والوجه الاول دل عي انه قد يجوز البناء من الحلال بخلاف الثاني وهذا-- انسب بالباب	2936	-5719983619559249780	275	449.5	222	360	76.38888549804688	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	270	299	1334	1464	1470	300	مصدرية والوقت مقدر اي لا باس عليك وقت فوت الدنيا ان حصلت لك هذه الحالة او------ نافية اي لا باس عليك لانه لم يفتك الدنيا ان حصلت لك هذه	1428	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2941	true	-4432603937899482368	214	244	1078	1214	1502	300	مصدرية والوقت مقدر اي لا باس عليك وقت فوت الدنيا ان حصلت لك هذه الخلال وان تكون نافية اي لا باس عليك لانه لم تفتك الدنيا ان حصلت لك هذه	2941	-5719983619559249780	123	233.0	94	136	90.44117736816406	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2269	false	-627459390522518484	144	182	711	903	1534	300	صلاة مودع اي اذا شرعت في الصلاة فاقبل الي الله------ بشراس-ك وودع غيرك لمناجاة ربك -قوله بكلام تعذر---ه غدا كناية عن حفظ اللسان ع-------------ما يحتاج الي العذر-- واجمع الاياس اي اجمع رايك علي الياس من الناس وصمم عليه	2269	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2943	true	3848699854048276280	20	64	126	344	1518	300	صلاة مودع اي اذا شرعت في الصلاة فاقبل الي الله تعالي بشراشرك وودع غيرك لمناجاة ربك وقوله بكلام تعذر منه غدا كناية عن حفظ اللسان وان لا يتكلم بما يحتاج ان يعتذر له واجمع الاياس اي اجمع رايك علي الياس من الناس وصمم عليه	2943	-5719983619559249780	182	318.5	145	218	83.48623657226562	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0262	false	-4314439329971142867	231	261	1164	1337	1526	300	لكن والمغاءرة بحسب التفريق فان القسم الاول بعضهم محبوس دون بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب النار ه------------------------------م الكفار اي هم يساق-----ون الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة	262	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2946	true	7113882987083584280	0	65	0	374	1485	300	لكن والمغايرة بحسب التفريق فان القسم الاول بعضهم محبوس وبعضهم غير محبوس والثاني غير محبوس يدل عليه حديث عبد الله بن عمرو كما سيجء قيل ان الاغنياء وارباب الاموال والمناصب محبوسون حبسوا في العرصات للحساب والجزاء والمكافاة وقوله غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار المراد منهم الكفار اي--- يساق الكفار الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة	2946	-5719983619559249780	157	261.0	130	377	41.644561767578125	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	36	85	183	417	1592	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجبولون علي حب المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن-- هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب	208	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	62	186	299	894	1515	300	ولا يملا جوف ابن ادم مح معناه انه -لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات اقول ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه 5274 وعن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك في اهل القبور رواه البخاري وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه -وقليل م--ا هم فرضع ويتوب الله علي من تاب	2958	-5719983619559249780	174	273.0	133	599	29.04841423034668	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2303	false	222899904800906660	84	125	387	591	1418	300	--هذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها جملة وضع حالية وواو هذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار غليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	2303	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2960	true	-3933624641528042660	58	95	287	474	1463	300	عنه قو--له ووضع يده الواو فيه للحال وفي قوله وهذا ا------------جله للجمع مطلقا فالمشار اليه----- مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	2960	-5719983619559249780	151	275.5	121	206	73.30097198486328	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0099	false	2532277560748591190	236	280	1192	1400	1492	300	صلاته بعد صلاته فان قيل كيف يفضل ------زيادة -----عمله بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمل---ه بلا شهادة ساوي عمله معها ب---------مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمله بعده وكم من شهيد لم يدرك شاو الصديق	99	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	true	8789697119346985688	133	182	672	901	1526	300	صلاته بعد صلاته فان قلت كيف تفضل هذه الزيادة في العمل- بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمل هذا بلا شهادة ساوي عمله مع شهادته بسبب مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمل- بعده وكم من شهيد لا يدرك شاو الصديق	2963	-5719983619559249780	197	348.5	154	231	85.28138732910156	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	90	129	430	640	1519	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية	817	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	252	300	1293	1553	1553	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	202	332.0	164	265	76.2264175415039	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	83	111	435	581	1493	300	بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري اليه---- اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2328	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	19	48	92	242	1553	300	بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2967	-5719983619559249780	145	283.0	117	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	54	96	251	442	1484	300	الزهد مجرد تر الدنيا ولبس الخشن واكل الجشن وفيه------------- الزهادة---------- ان لا تكون بما في يدك ا-وثق بما في يد الله اي اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت	890	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	27	65	124	309	1467	300	الزه---ادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديل اوثق بما في يد ا---------------------------لله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت	2972	-5719983619559249780	131	217.0	101	215	60.930233001708984	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	93	131	428	614	1484	300	لو انها ابقيت معناه----------------------------------------------- ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها غليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل غليك فوضع ابقيت موضع لم تصب يريد ان	890	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	251	300	1235	1467	1467	300	لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف و اذا ظرف والمعني ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك فوضع ابقيت موضع لم يصب يريد ان-	2972	-5719983619559249780	177	325.0	140	233	75.96566772460938	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	191	222	957	1101	1477	300	قومه نبيا منصوب علي شريطة التفسير -----------------وهو حكاية لفظ النبي---- صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يقدر مضاف اي -حكي حال نبي ------------وهو معني ما تلفظ به فضربه------------------- صفة --نبي او ------	451	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2977	true	-6789437125431001999	182	224	920	1125	1501	300	قوله نبيا منصوب علي شريطة التفسير بقرينة قوله ضربه وهو حكاية لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يقدر مضاف اي يحكي حال نبي من الانبياء وهو معني ما تلفظ به وحينءذ ضربه يجوز ان يكون صفة للنبي وان يكون	2977	-5719983619559249780	130	199.0	100	205	63.414634704589844	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1826	false	-5720531796489369345	201	232	1031	1196	1553	300	قالت اللهم ارزقني دعت ربها بان يصيب زوجها بما يطحنه ويعجنه ويخبزه فهيات-الاسباب لذلك وقام الي الرحي اي قام الزوج---------- فرفعها يدل عليه ما بعده فعلي هذا قام معطوف علي محذوف	1826	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2977	true	-6789437125431001999	81	114	408	578	1501	300	قوله اللهم ارزقنا دعت ------ان يصيب زوجها بما يطحنه ويعجنه ويخبزه فهيات الاسباب لذلك وقام الي الرحي اي قام الزوج الي الرحي فرفعها يدل عليه ما بعده فعلي هذا قام معطوف علي محذوف	2977	-5719983619559249780	156	287.5	126	176	88.63636016845703	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1577	false	-7306395556805352034	3	46	12	243	1575	300	انا اغني الشركاء اسم التفضيل --------مجرد عن الزيادة وضمير تركته لل-------------------------------------------------------------------عمل والمراد --بالشريك الشريك اي------ انا عني م-ن المشاركة------- فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل -تركته مع ذلك الغير-------------------------------------- ويجوز ----رجوعه الي العامل وضمير وهو لل------------------------------عمل علي------ الاول وللع----امل علي------ الثاني	1577	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2978	true	-5273009396930398865	103	179	556	960	1545	300	انا اغني الشركاء اسم التفضيل ها هنا لمجرد--- الزيادة والاضافة فيه للبيان او علي زعم القوم والضمير المنصوب في تركته يجوز ان يرجع الي العمل والمراد من الشر-ك الشريك مح معناه انا اغني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اترك-ه مع ذلك الغير ويدل عليه الحديث الول من الفصل الثاني ويجوز ان يرج--ع الي العامل والمراد بالشرك الشركة وقوله هو يعود الي العمل علي الوجه الاول والي العامل علي الوجه الثاني	2978	-5719983619559249780	192	257.5	155	411	46.715328216552734	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1061	false	-487690727513452033	101	207	496	1085	1580	300	ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد------ فارجوه وان اشير اليه ف---------لا تعدوه الشرة بكسر شين وتشديد راء الحرص ع------------------------لي الشء والنشاط وصاحبها فاعل محذوف يعني من اقتصد في الامور-------------------------------------------------------------------------------- واجتنب اف------راط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته----- بين الناس واعتقادهم فيه اقول--- ذهب الي ان-------- الثانية من تتمة الاولي وال----ظاهر انها مستقلة--------------------- تفصيل- لذلك المجمل يعن----ي ان لكل------------------------ شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفي- افراط- وتفريط وال---------قصد بينهما هو المقصود فان رايت احدا يسلكه فار----------جوه ان يكون من الفاءزين ولا تقطعوا له فان الله تعال--ي يتولي السراءر وان رايته يسلك سبيل الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تبتو القول---- بانه من الفاءزين	1061	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	true	-2045404743634708259	21	165	109	880	1645	300	ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه ---------------------رواه الترمذي 5326 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بحسب امرء-------- من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا الا من عصمه الله رواه البيهقي في شعب الايمان المستقيم واجتنب جانبي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه اقول قد ذهب الي ان الشرطية الثانية من تتمة الاولي فلعل الظاهر ان يكون مثلها في الاستقلال فيكون تفصيلا لذلك المجمل فان قوله ان لكل شء شرة الخ معناه ان لكل شء من الاعمال الظاهرة والاخلاق الباطنة طرفين افراطا وتفريطا فالمحمود القصد بينهما -----------فان رايت احدا يسلك سبيل القصد فارجوه ان يكون من الفاءزين ولا تقطعوا له فان الله هو الذي يتولي السراءر وان رايته يسلك سبيل الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تفشو القول فيه بانه من الخاءنين	2983	-5719983619559249780	468	751.5	378	811	57.70653533935547	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	134	202	660	1021	1539	300	من-الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دينا الا من عصمه الله اي حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس وهو من اضر غواءل النفس--------------- يبتلي بها ال---------عباد والعلماء------------------------------- فانهم ل-ما قهروا انفسهم------------------------------------------------------------------------ عجزت ع-------ن الطمع في المعاصي الظاهرة-------------------- فطلبت الاستراحة-------------------------------------------------- من مشقة المجاهدة الي ------قبول---- الخلق ولم يقنع باطلاع الخالق وحمده عن حمد الناس---------------------------------------------------- وخدمتهم------- وتقديمهم له في المحافل فاصابت النفس به---- اعظم اللذ-------------ات وهو يظن ان	2655	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	true	-2045404743634708259	195	300	1041	1645	1645	300	من الشر ان يشار الي-----------------------------------------ه اي حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به- العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحم--د الناس ولم تقنع بحمد الله وحده فاحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته واكرامه وتقديمه في---- المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات والذ الشهوات وهو يظن ان-	2983	-5719983619559249780	292	421.0	237	653	44.71669387817383	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	226	253	1148	1304	1539	300	ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة وهو اعظم شبكة الشياطين ف----المحمود اذن الخمول الا من شهر-----ه لنشره الدين من غير تكلف منه كالانبياء والخلفاء--------- والعلماء المحققين	2655	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2984	true	8659973368028131677	157	186	781	950	1528	300	ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة وهو اعظم شبكة للشياطين فاذا المحمود الم---خمول الا من شهره الله لنشر دينه-- من غير تكلف منه كالانبياء والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين	2984	-5719983619559249780	143	248.5	118	174	82.18390655517578	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	97	124	470	597	1442	300	من سن عبادة الاصنام بمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله كوشف من شان- ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه--------- لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	1761	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	true	8302520778022640611	84	164	437	837	1553	300	من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم ولا يكون للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث شاء ويقال له انه ساءبة والقصب بالضم المعي ولعله كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	2989	-5719983619559249780	125	228.0	98	400	31.25	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	84	129	419	670	1479	300	نهي عن ركوب الخ------------------ز المعروف اولا------------------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم وعليه يحمل الحديث قوم------------------ يستحلون الخز والحرير	542	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	238	295	1210	1531	1551	300	نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر يعني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	2990	-5719983619559249780	244	441.5	200	322	75.77639770507812	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	65	118	349	623	1539	300	هي الطرق جمع---- صعد وهو جم-ع صعيد وقيل جمع--- صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اجتنبوا مجالس الصعدات بضم صاد وعين نه وح ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله ط اي لخرجتم الي الطرقات والصحاري وممر الناس كفعل المحزون الذي يضيق به المنزل فيطلب الفضاء------- لبث الشكوي	1167	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2993	true	-1568833134356443844	198	281	1027	1460	1537	300	---الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه انتهي كلامه قوله اربع بغير هاء في جامع الترمذي وابن ماجه ومع الهاء في شرح السنة وبعض نسخ المصابيح والاصبع تذكر وتءنث وقوله موضع اربعة اصابع فاعل للظرف المعتمد علي حرف النفي والمذكور بعد الا حال منه اي وفيه ملك تو المعني لخرجتم من منازلكم الي الجبنانة متضرعي-------ن الي الله تعالي ومن حا-----------------------------------ل المحزون ان-- يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لبث الشكوي	2993	-5719983619559249780	149	224.5	115	480	31.04166603088379	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1127	false	-2339635353536694999	241	281	1153	1372	1452	300	شيبتني هود والواقعة لم----------ا فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل بالامم الماضية اخذ مني م--اخذه حتي شبت قبل اوانه وساله-------------------- بعضه--------------------------------------م في المنام -----------------------------------------------------باية اية قال----- فاستقم كما امرت--------------------- وذلك لعسرة الاستقامة-------------------- من غير ميل الي طرفي --افراط و--تفريط	1127	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2997	true	-2652125502279385858	46	123	231	621	1489	300	شيبتني هود تو يريد ان اهتمامي بها فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل بالامم الماضية اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي حس عن بعضهم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم قلت وباية اية قال قوله فاستقم كما امرت قال الامام فخر الدين وذلك لان-- الاستقامة علي الطريق المستقيم من غير ميل الي طرفي الافراط والتفريط	2997	-5719983619559249780	192	280.5	155	392	48.979591369628906	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	175	757	887	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف -هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	143	168	696	812	1451	300	لا يباليهم بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية ك--------------عافية فحذف-- الياء----------------------------------------------- وما باليت به اي لم اكترث به	177	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	true	753800216777491167	186	224	1024	1203	1619	300	لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل باله بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به	3000	-5719983619559249780	111	195.5	86	179	62.011173248291016	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2544	false	-7624551506001648601	63	92	325	481	1533	300	الجمرة -الجملة صفة-- زمان---------------------------- اي كما لا يقدر القابض علي الجمر ان--- يصبر لاحتراق يده كذلك المتدين------ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة--------- وانتشار الفتنة وضعف الايمان	2544	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3002	true	-125925779767271187	233	271	1205	1409	1552	300	النبوة والجملة صفة ل زمان والراجع محذوف اي الصابر فيه اي كما لا يقدر القابض علي الجمر ان لا يصبر لاحتراق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفتن- وضعف الايمان	3002	-5719983619559249780	152	254.0	123	205	74.1463394165039	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	222	262	1195	1402	1586	300	وما الوهن سءال عن نوعه فاجاب بانه نوع ح-------------------------------------------------ب الد----------------------------نيا وبقاءها وانه- يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو--------------------------------------------------------- قوله -من قلة-خبر------ محذوف و-نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ	1521	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3003	true	-1164848321860568819	182	249	941	1276	1553	300	وما الوهن سءال عن---------------- نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو نسال الله العافية فقد ابتلينا به وكانه نحن المعنيون بذلك قوله ومن قلة خبر مبتدا محذوف و نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ	3003	-5719983619559249780	181	297.5	144	351	51.566951751708984	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	172	211	917	1136	1586	300	ان فرق الكفر وامم الضلالة----- ان تد-اعي عليكم ان يدعو بعضهم بعضا الي الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا علي ما ملكتموها من الديار--------- كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير----------- مانع فياكلونها صفوا	1521	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3003	true	-1164848321860568819	31	71	157	386	1553	300	ان فرق الكفر وامم الضلالة يوشط ان تتداعي عليكم-------- بعضطم بعضا ليقاتلوكم ويكسروا شر-------وكتكم ويغلبوا علي ما ملكتموه- من الديار والاموال كما ان الفءة الاكلة تتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير ما باس ولا مانع فياكلونها عفوا	3003	-5719983619559249780	180	306.5	147	245	73.46939086914062	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0735	false	-6079519978837394752	252	279	1274	1417	1531	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف--------- وارتبات الجبل---- صعدته	735	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3007	true	-7701982855631087960	131	161	691	847	1546	300	يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل اذا صعدته	3007	-5719983619559249780	143	270.5	116	156	91.66666412353516	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	84	118	436	623	1496	300	اقول الحديث و-رد في مدح امته------------------- واختص------------------اصهم بعناية الله------ ورحمته------ وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة--------------- يكفر بها ذنب----------- من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفهوم مهجور في مثل هذا المقام	74	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3009	true	3408310314918750335	17	99	81	518	1527	300	اقول الحديث وارد في مدح امته صلي الله عليه وسلم واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبه- وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزيد تميزهم بعناية الله ورحمته كما في قول الشاعر هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والنمر والذهاب الي المثل المفهوم مهجور في مثل هذا المقام	3009	-5719983619559249780	180	290.5	146	438	41.095890045166016	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1891	false	-4039713076508040021	118	179	614	930	1554	300	ان اول ما يكفايعني الاسلام كما يكفا الاناءيعني الخمر خبر ان محذوف وهو الخمر ----اي اول ما ي--------------------------------كفا في الاسلام اكف----------اء ما في الاناء--- الخمر من--------------------- كفاته------اذا قلبته- لينصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ما فيه من الماء يعني--- اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام ك----شرب الماء------------ هو الخمر قيل وكيف يشرب وقد بين تحريمها قال يسمونها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث	1891	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3010	true	-4405528454335687930	87	179	434	901	1502	300	ان اول ما يكفا-------------------------------------- خبر ان محذوف وهو الخمر والكاف في كما يكفا صفة مصدر محذوف يعني اول ما يكفا في الاسلام اكفاء مثل اكفاء ما في الاناء من الخمر قض يكفا يقلب ويمال يقال كفات القدر اذا قلبتها لينصب عنها ما فيها والمراد به الشرب ها هنا فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه ---------والم----عني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه هو الخمر ويءولون في تحليلها بان----------- يسمو-ها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث	3010	-5719983619559249780	224	316.0	179	530	42.26415252685547	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	169	250	861	1265	1523	300	فتراه منتبرا اي مرتفعا كبيرا ولا طاءل تحته وذكر بارادة الموضع او العضو من الرجل وقيل معناه ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال--- اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول	81	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	true	-2667354799117340566	217	300	1158	1571	1571	300	فتراه منتبرا اي منتفخا وليس فيه شء مح قال صاحب التحرير معني الحديث------------------------ ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال شء اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول-	3013	-5719983619559249780	332	589.0	263	438	75.79908752441406	63	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	260	300	1309	1500	1500	300	مظ تعرف منهم وتنكر اي تري فيهم ما تعرف- انه من ديني وتري----- ايضا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنكر انه من ديني مف تعرف منهم المنكر بان يصدر منهم المنكر----- وتنك------ر بمعني الامر اي انكر عليهم صدور المنكر----- اقول الوجه الاول راجع الي-	645	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3015	true	3727709754936479279	80	191	397	942	1507	300	مظ تعرف منهم وتنكر اي تري فيهم ما تعرفه انه من ديني وتري منهم ايضا ما تنكر يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة انه من ديني شف تعرف منهم المنكر بان يصدر----- المنكر عنهم وتنكرهم خبر بمعني الامر اي انكر عليهم صدور المنكر عنهم اقول الوجه الاول راجع الي	3015	-5719983619559249780	181	311.5	143	550	32.90909194946289	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	40	79	200	397	1502	300	اهل ملتنا ويتكلمون بالقران والاحاديث و--------------------------------------المواعظ------- وما في قلوبهم شء من الخير اي لا تقدر ان تعرفهم بصورهم بل بسيرتهم ولذا بين ما يدل علي سيرتهم ولو ان تعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعتز-ل الناس ---------------------ولو قنعت فيه بعض اصل الشجرة افعل	646	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	true	-7011677091286683075	0	74	0	370	1541	300	اهل ملتنا ويتكلمون بما قال الله تعالي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالمواعظ والحكم وما في قلوبهم شء من الخير يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم تو ------------------------------ولو ان تعض باصل شجرة اي تتمسك بما يصبرك وتقوي به عزيمتك علي اعتزالهم ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا اقول هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزال الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجرة افعل	3016	-5719983619559249780	118	150.5	94	400	29.5	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0586	false	5884341260877920739	162	196	822	1002	1529	300	خلفاء لانهم خلفوا الماضي---------------- ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود عليهما السلام وكان الصديق يقو----------------------------ل انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول سفينة راوي الحديث امسك---------------------------------------------- اي اضبط الحساب عاقدا	586	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	26	113	144	590	1535	300	خليفة لانه- خلف-- الماضي قبله وقام مقامه ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود عليهما السلام وروي ان رجلا قال لابي بكر يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد وانا راض بذلك وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناولا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك قوله ثم يقول سفينة امسك اي يقول لراويه عد مدة الخلافة اقول لعل الوجه ان يقال امسك اي اضبط الحساب عاقدا	3022	-5719983619559249780	134	194.5	103	449	29.844097137451172	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	124	171	616	844	1523	300	والا نمت وانت عاض علي جذع شجرة اي اصلها وان لم يكن------------- خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزم-ن والتحمل -------------------------------------------------------لمشاقة من قولهم فلان يعض بالحجارة-لشدة الالم او هو عبارة عن ان----------- ينقطع عن الناس------------ ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او ان ينقلب الامر من عض ------------	1721	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	237	299	1216	1529	1535	300	والا فمت وانت عاض قض---------- اي -------ان لم يكن لله في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجر وهو اصله كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او--- ينقلب الامر من قولهم عض الرجل	3022	-5719983619559249780	184	287.0	145	333	55.25525665283203	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	0	48	0	228	1523	300	قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم ش القذي بفتح قاف وقصر ط اي ماد-----------ة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدنهبضم هاء اي صلح مع خداع وخيانة ونفاق وقوله	1721	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	true	-457149127179054390	169	214	873	1096	1535	300	قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او نتن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشرب قض اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي و---------------صلح مع خداع وخيانة ونفاق -قوله	3022	-5719983619559249780	182	323.5	142	239	76.15062713623047	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	178	250	906	1290	1516	300	البيت بالوصيف اراد ب-البيت ال------قبر والوصيف العبد ط اي--- تضيق مواضع القبر فيبتاعون----- كل قبر بعبد--- وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا-------------- لم ينته---- الي هذا وقد وسع الله------ الامكنة------------ واجيب بان المراد بالمواضع------- الجبانة المعروفة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزونه وقيل لا يوجد الحفار لاشتغال الناس بالدفن ب-------ما هم فيه الا بالع-------------------------------------------------------بد وقيل ---------لا يبقي في كل بيت ----------------------الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهله وقيل------------ يكون البيت رخيصا	190	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3024	true	-7179566425539035179	173	280	846	1377	1484	300	الناس وال-----مراد ب البيت هاهنا القبر واراد ان مواضع القبور تضيق------------ فيبتاعون موضع كل قبر بعبد تو وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة انتهي كلامه واجيب بان المراد ب--مواضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون عنها حس قيل معناه ان الناس يشتغلون عن دفن الموتي لما هم فيه حتي لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبدا او قيمة عبد وقيل معناه ان لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت مظ يعني يكون البيت رخيصا	3024	-5719983619559249780	289	387.5	229	550	52.54545593261719	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	22	68	105	348	1486	300	عهودهم ---اي اختلطت وفسدت------------------------------------ وشبك بين اصابعه اي يمرج بعضهم ب--بعض وتل-بس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر-------------------------------------------------------------------------- وعليك بخاصة نفسك-------------------------------------------------------- رخصة في ترك الامر بالمعروف----------------- اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار واملك عليك نهي عن ال----------------------تكلم في احوال الناس كيلا يءذوا	360	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	true	629478555222176660	64	152	318	772	1537	300	عهودهم تو اي اختلطت وفسدت فقلت فيهم اسباب الديانات وقوله هكذا وشبك بين اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر قوله عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا واترك ما تنكر انه حق مظ وعليك بخاصة نفسك اي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار والاملاك السد والاحكام يعني سد لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك	3026	-5719983619559249780	221	350.5	179	454	48.67841339111328	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	110	166	575	875	1585	300	اللسان فيها اشد من وقع السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------التكلم------------------------------------------------------------------------------------ بسوء تلك الحرب ي----كون كحربهم في الحرمة لانهم مسلمون وغيبتهم حرا------م ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب---------- ب--------------ين علي و-----------------معاوية ولا--------------شك ان من جرح احدا من الفريقين ي--------------كون مبتد-عا لان اكثرهم كان--- صحابيا وقيل ان------------------------------------------- من مد لسانه فيهم بشتم-------- يقصدونه بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن يحاربهم	1957	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	true	-7624337037540004082	154	285	818	1510	1583	300	اللسان فيها اشد من وقع السيف رواه الترمذي وابن ماجه من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة حق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك قوله اللسان فيها اشد اي القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال مظ يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء ي----------كون كمن حاربهم لان----------هم مسلمون وغيبة المسلمين اثم ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتداعا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد به ان من مد لسانه فيهم بشتم او غيبة يقصدونه بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن -حاربهم	3027	-5719983619559249780	238	325.0	191	713	33.38008499145508	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	17	91	94	482	1600	300	واراد----- سعتها لكثرة الشرور والمفاسد و-------------------------------------------دخنها اي اثارتها وهيجانها ك------الدخان----- يرتفع---------- من تحت قدمي رجل اي------------ هو الذي يسعي في اثارتها او-------- يملك امرها قوله علي رجل كورك علي ضلع اي ---------------رجل لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده و------------------------------------------------------------------------------------يقال في---- الملاءمة----------------------- ككف في ساعد وساعد في ذراع وفتنة السراء مبتدا والجملة بعده خبر ولا تدع خبر--------------- فتنة الدهيماء واراد بها--------------- الفتنة المظلمة	455	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	true	-8835282088696447869	109	232	561	1186	1534	300	ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قناة سراء اذا كانت وسعة وقوله دخنها اي اثارتها وهيجانها شبهها بالدخان الذي يرتفع وانما قال من تحت قدمي رجل تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها قوله-------- كورك علي ضلع نه اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده حس معناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك لان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به قوله ثم فتنة الدهيماء نه هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة	3029	-5719983619559249780	322	473.0	256	633	50.86887741088867	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	2	169	12	850	1475	300	قال -يشبه ان يكون اراد به-- ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان--- بين استقرار الملك لهم ------الي ان ظهر ---دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو---------------------------------- من سبعين سنة ويرحم الله الخطابي--- فانه لو تامل -----------------------------------------ع------------------------------------------------------------------لم انه انما اراد--- استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود--------- وجعل المبدا في -اول زمان الهجرة واخبر-- انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين ----او ستا --------او سبعا-------- ثم ي------------------فترق كلمتهم فن- هلكوا اي اقترفوا المعاصي واختلفوا فسبيل من هلك اي سبيلهم سبيل من مضي من الامم الزاءغة عن الحق وان عاد امرهم الي ما كان من----------- الطاعة وقصرة الحق يتم لهم---- الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ و----------------------------لم يستقم غيره ف----------ن الملك في ايام بعض----- العباسيين لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانيين مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلن----ا وهي قو--------------------------له امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين يتم------------ بعد خمس وثلاثين ام يدخل الاعوام المذكورة من جملتها قال مما مضي ا--ي يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين ----من اول دولة الاسلام	685	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	true	-2633608138165901953	48	263	225	1301	1492	300	قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ويرحم الله ايا سليمان فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين سنة او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم فان هلك----------------------------وا ف---------------سبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم---------------- وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في----- بعض ايام العباسية -لم يكن اقل استقامة---- في ايام المروانية- مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام	3032	-5719983619559249780	701	1096.5	556	1162	60.327022552490234	117	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	173	229	894	1201	1557	300	ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات--------- فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون ك----انت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- عثمان------------- وان كان-----ستا وثلاثين---------- ففيها كانت وقعة الجمل وان ك----انت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	769	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	0	69	0	341	1527	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره ص---------------لي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست- وثلاثين من الهجرة ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	3033	-5719983619559249780	260	428.0	208	358	72.62570190429688	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	187	214	954	1075	1512	300	فاصله القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	1259	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	1	28	7	127	1590	300	------القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	3034	-5719983619559249780	115	215.5	89	126	91.26984405517578	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	72	124	366	665	1552	300	عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة لفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل------ صلي الله عليه وسلم كل واحد----- عين ما ب--------------------------------------عده وبين فتح قسطن-طينية	1473	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	true	-389738108533031859	121	272	585	1398	1543	300	عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية خروج الدجال رواه ابو داود 5425 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر رواه الترمذي وابو داود 5426 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة رواه ابو داود وقال هذا اصح 5427 وعن ابن عمر قال يوشك المسلمون ان يحاصروا الي المدينة الفصل الثاني الحديث الاول عن معاذ رضي الله عنه قوله عمران بيت المقدس شف لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امار--------ة لفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد منها عين ما بعده وعبر به عنه انتهي كلامه فان قلت قال ها هنا فتح قسطنيطينية	3042	-5719983619559249780	284	497.5	234	821	34.59196090698242	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	4	52	20	288	1519	300	الشيطان المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه ح حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر	975	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	176	218	966	1205	1636	300	المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و سلاح------------------------------------------------- موضع قريب من خيبر	3043	-5719983619559249780	205	378.0	168	288	71.18055725097656	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1063	false	-592120265547962976	42	69	233	387	1581	300	اشراط الساعة -------------علاماتها جمع --شرط بالحركة- وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها فانكره---------------------------- بعض------------------------------- وقال اشراطها----- ما ينكر- الناس من صغار امورها قبل	1063	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	true	-5358436236406857345	66	108	323	558	1561	300	اشراط الساعة نه الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل	3050	-5719983619559249780	136	207.0	111	235	57.87234115600586	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2226	false	-8163652033753777388	68	133	358	718	1559	300	----خروج في زماننا------------- سنة اربع وخمسين وستماءة نار بالمدينة عظيمة----- من ج-نب المدينة الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم---- عند جميع اهل الشام وبصريمدينة بالشام واعناقبالنصب مق لبثت--------------- هذه النار نحو---------------------------------------------------------------- خمسين يوما تتقد وترمي ب---حجارة -محمرة بالنار من ب-طن الارض الي ما حولها كانها------------------------------------------------- ترمي بشرر كالقص---------------ر وقد سال من -شيوع---- النار--------------- مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيحمل الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد	2226	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	14	119	77	630	1568	300	وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة اربع وخمسين وستماءة وكانت نارا --عظيمة خرجت من جانب المدينة الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة تو وراي هذه النار اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقد وترمي بالاحجار المحمرة بالنار من باطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي في كتابه عن نار جهنم ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر وقد سال من ينبوع تلك النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد	3054	-5719983619559249780	298	437.0	238	555	53.693695068359375	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	217	278	1088	1432	1543	300	جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح-------------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1408	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	56	100	294	546	1551	300	جمع عصابة وهم --جماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3058	-5719983619559249780	225	415.0	186	369	60.975608825683594	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	15	48	87	245	1490	300	ان ناقته صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها اي عند باب ابي ايوب اي باطن العنق ومنه ح حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام ك------البعير اذا -----استراح مد عنقه علي الارض	283	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	68	99	387	541	1596	300	ان ناقته صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله عنها--------------- حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	3059	-5719983619559249780	119	198.0	95	169	70.41419982910156	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	75	134	402	704	1575	300	حجيج---ه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان----- حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج ط------------------- دونكم---- ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كاف في-----------ه غير محتاج الي معاونة ------من امته------------------------ فان قيل او-ليس قد ثبت في الصحيح -------انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي------------ يقتله وغيرها -----من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج --في زمنه قلت	363	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	true	-4467618293576829810	140	218	735	1130	1547	300	حجيجه نه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته حجاجا ومحاجة فانا ------حجيج فعيل بمعني فاعل قوله دونكم فيه ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة تو فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه السلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله صلي	3066	-5719983619559249780	278	442.5	221	401	69.3266830444336	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0290	false	-6136701525470474784	229	289	1203	1471	1524	300	فيه قوله في بحر الشام او بحر اليمن ردد الامر لما راي في الالباس من المصلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق قيل لعل---ه صلي الله عليه وسلم كان شاكا في موضعه ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------وحي ---------------انه من قبل المشرق فجزم وما في ------------------------------ما هو----------------------------- زاءدة او موصولة--------------------------------------------------------------------- اي الذي هو فيه او	290	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3081	true	-3592270301669180028	97	231	477	1122	1446	300	بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق شف يمكن انه صلي الله عليه وسلم كان شاكا في موضعه وكان في ظنه انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر بحر الشام وبحر اليمن تيقن له من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما وحقق الثالث قوله ما هو مح قال القاضي لفظة ما ها هنا زاءدة صلة للكلام وليست بنافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق تو ويحتمل ان يكون خبرا اي الذي هو فيه او	3081	-5719983619559249780	200	273.5	151	645	31.00775146484375	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2391	false	-5700172859290644489	147	202	734	1007	1474	300	ما يضرك---- اي كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع انه صلي الله عليه وسلم قال ماي-ضرك فان الله------ كافيك شره ف-----------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف ما يضلني وانهم اي الناس يقولون ان معهم جبل خبز ط فقال- هو ا----------------------------هون علي الله من ان يجعل ما خلقه ب--------------يده مضلا للمءمنين بل-------------------- جع-----له ليزداد----------وا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين	2391	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	true	-8873945062610827115	88	177	455	893	1476	300	ما يضرك حال اي كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع انه صلي الله عليه وسلم قال ما يضرك فان الله تعالي كافيك شره وقوله قلت انهم يقولون استءناف جواب عن سءال مقدر اي سالته يوما عنه فقال ما يضرك اي ما يضلك قلت كيف ما يضلني وانهم يقول---------ون ان معه- جبل خبز ---قوله هو اهون مح قال القاضي معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين	3086	-5719983619559249780	250	400.0	198	451	55.432373046875	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	46	130	250	650	1490	300	لم يات من الاية المضمرة----------------------------- الا بهذا اللفظ -------علي عادة الكهان----------------------- بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب فقال اخسا اي اسكت--------------------- فلن تعدو قدرك ال---------ذي يدركه الكهان من------------ بعض ا---------------لشء اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه---------------------------------- الي دعوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة ان يكن هو اسمه ضمير الدجال وهو خبر يكن استعير للنصب او تاكيد وخبره محذوف اي ان يكن هو هذا او هو الدجال فلست بصاحبه وانما صاحبه عيسي ع--------ليه السلام وا--لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل ال-هد	642	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	61	201	313	989	1473	300	لم يات من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء اي بعض الشء اقول يعني قدرك ان لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة فلا تتجاوز منها الي دعوي النبوة فتقول اشهد اني رسول الله فهنا نكتة سنذكرها في الحديث الذي يتلوه تو اخسا كلمة زجر واستهانة اي اسكت صاغرا مدحورا قوله ان يكن هو لا تسلط عليه قض ان يكن هو ال---ضمير للدجال ويدل عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ان يكن هو---------------------- فلست -صاحبه -انما صاحبه عيسي بن مريم عليه السلام وان لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	3088	-5719983619559249780	294	429.5	226	703	41.82076644897461	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0075	false	-8973806781898720481	2	49	11	253	1552	300	اي يءمكم عيسي حال كونه من دينكم او معناه----------------------- كيف حالكم وانتم مكرمون عند الله------ والحال ان عيسي ينزل فيكم وامامكم منكم وعيسي يقتدي بامامكم ويشهد له الحديث الاتي وتك---------------------------------------رمة الله علة محذوف اي شرع الله ان يكون امامكم من عدادكم تكرمة لكم ومن هذه الامة مفعول	75	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3097	true	9177010588571754072	166	211	866	1102	1536	300	اي يءمكم عيسي حال كونه من دينكم ويحتمل ان يكون معني امامكم منكم كيف حالكم وانتم مكرمون عند الله تعالي والحال ان عيسي ينزل في-------------كم وعيسي يقتدي بامامكم ويشهد له الحديث الاتي الحديث الثالث عن جابر رضي الله عنه قوله تكرمة الله نصب علي ال-------------------------------------------------------------مفعول	3097	-5719983619559249780	148	240.5	118	310	47.74193572998047	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1341	false	2929839253724063131	74	114	380	572	1526	300	لا يعجز امتي ان يءخرهم نصف يوم عدم العجز كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله كقولهم -------------------------------اني لا اعجز ان يوليني الملك -----كذا يعني ان لي عنده مكان------ة يحصل بها كل ما ارجوه عنده يريد -------ارجو لام-------تي عند	1341	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	true	-5597220563516498289	154	201	813	1043	1516	300	لا تعجز امتي------------------ عدم العجز كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو لا تعجز امتي عند	3099	-5719983619559249780	161	263.5	127	248	64.91935729980469	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	105	183	527	975	1584	300	الله عليه وسلم وقيل بل عام ابدا ويوم تبدل ال-------------------------ارض التبدي------------------------------------------------ل التغيير اما ف-----ي الذ-ات كتبديل---- الدراهم بالدنانير او في الاوصاف ----كتبديل الفض-ة خا-------------------------تما و---------تبديل الارض علي الثاني بان --------------تسير---------- جبالها وتفجر بحارها وتسوي ف------لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماء-- بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وقيل تخلق بدلهما ارض- وسماوات اخر------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر--------- انها فهمت----------- تغيير الذات ول-ذا سالت فاين يكون الناس------ وكذا--- جوابه بكونه------------م علي الصراط اي الصراط المعهود عند المسلمين او جنس الصراط	120	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	true	-5068644436660266857	62	184	327	1012	1618	300	الله عنها قوله يوم تب------------------دل الارض معناه يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه وكذلك السماوات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير وفي-- الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافها فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمر----------ها وقيل يخلق بدله-ا ارضا وسماوات اخر وعن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة والظاهر من قولها انها فهمت من التبديل تغيير الذات فلهذا سالت فاين يكون الناس يومءذ وكذا من جوابه صلي الله عليه وسلم علي الصر----------اط المعهود عند المسلمين او جنس الصراط	3107	-5719983619559249780	347	488.0	280	729	47.59945297241211	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	110	234	590	1260	1595	300	يرد----- ان جرم الارض ينقلب خبزة في الشكل والطبع مف خبزة واحدةيشتمل علي معنيين احدهما بيان للطبقة التي تكون الارض عليها يومءذ ومعناه مثل معني قوله-- كقرصة النقي والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله نزلا ل--------اهل الجنة وبيان عظم مقدارها ط ففي الح---------------------------------------------------------ديث الاول ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الارض نعتا فاشتمل الحديث علي معنيين بيان هيءة الارض وبيان خبزة تهيا نزلا وعظمها ومن جعل الارض خبزة ماكولة جعل كليهما فيم عني واحد وليس كذلك لان صاحب جامع الاصول ذكر هذا الحديث في -----------------------------------------------------------ذكر اهل الجنة والحديث الاول في الحشر فان قلت كيف ينطبق علي هذا التاويل قول اليهودي الا اخبرك بادامهم -------------قلت هو وارد علي----- الاستطراد اتباعا للمشبه به لا المشبه كما ف-----------ي وما يستوي البحران	1889	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3111	true	-6285104413557033751	20	111	105	577	1612	300	يرد بذلك ان جرم الارض ينقلب خبزة -ي الشكل والطبع وانما اراد به انها----------------------------------- تكون حينءذ بالنسبة الي ما اعد الله لاهل الجنة كقرصة --نقي يستعجل المضيف بها ن------------------زلا للضيف وتعريف الارض ف---------------------ي الحديث كتعريفها في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون قال ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة----------------------- فان قلت كيف ينطبق علي هذا التاويل قول اليهودي الا اخبرك بادامهم بالام والنون قلت هو وارد علي سبيل الاستطراد اثباتا للمشبه به لا للمشبه كما في قوله تعالي وما يستوي البحران	3111	-5719983619559249780	228	134.5	176	830	27.469879150390625	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0420	false	5150310660376391993	9	66	45	338	1526	300	البقية الي---- الشام بالتزام النار بحيث لا يفارقهم في مقيل ولا مبيت----------------- لم يرد به --توقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشق-وة في هذه الدار من غير توقيف ول-------------------------------ما روي------------------------------------------ يحشر------ يوم القيامة ثلاثة اصناف ولا ينافي--------------------------------------------------------------------------------- بعث النار حفاة--------------------------- لان احداه-ا حالة البعث من المنشر والاخري حالة السوق الي المحشر وهذا التقسيم	420	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3112	true	-5430608754556504860	172	271	872	1376	1534	300	الحديث الي ارض الشام والتزامها بهم -حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا مساء ولا قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة وهو في الحسان من هذا الباب ك يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين لان احداهما حالة البعث من المنشر والاخري حالة السوق الي المحشر ونري التقسيم	3112	-5719983619559249780	268	406.5	213	505	53.069305419921875	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0420	false	5150310660376391993	137	190	711	979	1526	300	و-رد علي --قصد الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة وسبق سار علي فسحة من الظهر------- رغبة فيما يستقبله ورهبة فيما يستدبره ومن ابطا حتي ضاق عليه الوقت سار راهبا علي ضيق من الظهر فيتعاقب اثنان--------- الي عشرة علي بعير ومن كره الله انبعاثهم فثبطهم فيقع في ورطة-------------------- يقيل من الفتنة حيث قالت ----وهذا	420	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3114	true	8171195040316982361	40	100	210	511	1545	300	وارد علي القصد للخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة وسبق سار علي فسحة من الظهر والزاد رغبة فيما يستقبله ورهبة مما- يستدبره ومن ابطا حتي ضاق عليه الوقت سار راهبا علي ضيق من الظهر فيتعاقب اثنان علي بعير الي عشرة ---------ومن كره الله انبعاثهم فثبطهم فوقع في ورطة لا خلاص له ولا مناص يقيل مع الفتنة حيث قالت فعلي هذا	3114	-5719983619559249780	251	443.0	200	311	80.7073974609375	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1669	false	3891393020356461346	13	43	63	204	1472	300	فذكر مثله ا-----------ي ذكر النبي---- صلي الله عليه وسلم في الثاني مثل ما ذكر في الاول من سءال ال---------له وجواب العبد------ واما حكم الثالث فليس كذلك فانه لما ذكر الله	1669	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3127	true	-4581393942809100517	227	263	1184	1354	1533	300	فذكر مثله اي قال الراوي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثاني مثل-ما ذكر في الاول من سءال الله تعالي له وجوابه علي ما سبق واما حكم الثالث فليس كذلك فانه لما قرر الله	3127	-5719983619559249780	127	211.5	99	171	74.26900482177734	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0379	false	-438491000331859786	103	191	525	960	1507	300	فيحد لي حدا--- يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة------------------------ مث--------ل شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم----------- فيمن اخل بالجمعة ثم فيمن اخل بالص-وات ثم ف---يمن شرب الخمر ثم في الزنا------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل دل اول الحديث علي ان المستشفعين هم الذين حبسوا في الموقف------------------ وطلبوا ان يخلصهم من كرب الحبس ودل قوله فاخرجهم من النار علي انهم من الداخلين فيها قلت-------------------------- لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سير بهم الي النار------------ وفرقة حبسوا في المحشر-------------------------------- فخلصهم مما هم فيه-------------- ثم شرع في شفاعة الداخلين او يراد بالنار	379	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	true	-4187458617315276447	30	159	171	816	1562	300	فيحد لي حدا تو يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل-------------------- بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب علي ما فيه من الشفاعة قوله فاخرجهم من النار فان قلت دل اول الكلام علي ان المستشفعين هم الذين حبسوا في الموقف وهموا وحزنوا لذلك وطلبوا ان يخلصهم من ذلك الكرب ودل قوله فاخرجهم من النار علي انهم من الداخلين فيها فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سير بهم الي النار من غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به صلي الله عليه وسلم فخلصهم مما هم فيه وادخلهم الجنة ثم شرع في شفاعة الداخلين في ------النار	3139	-5719983619559249780	385	620.5	304	671	57.37704849243164	69	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0534	false	-6086296359858037232	174	254	839	1269	1506	300	يخرج من النار اربعة فيعرضون عل----------------------------------------ي الله ثم يءمرون بهم الي النار----- لعل هذا الخروج----------- بعد الورود المعني بقوله------ وان منكم الا واردها وقيل معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه اشار في ح------------------------ يخلص المءمنون من النار الخ-------------------------------------------------------- فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج----------------- منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في الدخول	534	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3159	true	-7745029159560489424	13	121	59	646	1537	300	يخرج من النار اربعة فيعرضون الحديث السابع عشر الي التاسع عشر عن انس رضي الله عنه قوله يخرج من النار اربعة لعل هذا الخروج والله اعلم بعد الورود المعني بقوله تعالي وان منكم الا واردها وقيل معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه الاشارة بقوله في الحديث الذي يليه يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من النار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في --دخول	3159	-5719983619559249780	396	702.5	320	589	67.23259735107422	69	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0778	false	9037802625531957157	214	255	1066	1277	1523	300	علي وجهه حال من رداء وف-------------------------------ي الجنة يتعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد--------- انتفاء هذا الحصر في غير الجنة--------------------------------- يريد من دخل الجنة يرتفع عنه ----------------------------الحجب ويضمحل ---موانع-------------- النظر ---------------الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال--------------- فلا يرتفع ذلك الا	778	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	true	-2654390834701131797	179	244	935	1294	1576	300	علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه اشار الشيخ التوربشتي بقوله يريد بذلك ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجبه عن النظر الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال ورتبة الكبرياء فلا يرتفع ذلك الا	3173	-5719983619559249780	179	270.0	143	359	49.86072540283203	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	224	300	1141	1492	1492	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير------ه ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه اي-------- ما من شء تشتهيه ------الا وتجده--------- كيف ش-ءت حتي لو اشته-------يت فرسا ب---هذه الصفة لوجدته او----------------------- المراد ان ادخ-----لت الجنة فلا تشاء ان تكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك ولا---------ترضي به فتطلب فرسا من جنس----------- الدنيا-	2730	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	true	2489516299457220191	7	172	28	809	1480	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل قال فلم يقل له ما قال لصاحبه فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك رواه الترمذي الحديث الثاني عشر والثالث عشر عن بريدة رضي الله عنه قوله ان الله ادخلك الجنة الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره جواب للشرط قض تقدير الكلام ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه المعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا	3185	-5719983619559249780	338	555.0	263	781	43.27784729003906	69	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2606	false	3576850896883588307	22	85	119	453	1516	300	وما فيهم دنء تتميم----- لما يتوهم الدناءة من قوله ويجلس اد-----------ناهم والمراد -----ادني -----مرتبة ق-وله ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم بمجهول الاراءة----------------- او بمعني يظنون اي لا يظن------------ون ان اصحاب الكراسي اي المنابر افضل منهم حتي يحزنوا لذلك ولا يجلسون في -----------------ذلك المجلس---------------------------- الا حاضره الله بحاء -----------------------مهملة و--ضاد --معجمة اراد---------- كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان	2606	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	true	9162244245144552102	198	278	1008	1440	1549	300	وما فيهم دني تتميم صونا لما يتوهم-------- من قوله ويجلس ادناهم من الدناءة والمراد به الادني في المرتبة وقوله ما يرون من-------------------------------- الاراءة علي بناء المفعول او بمعني يظنون اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي المنابر افضل منهم حتي يحزنوا بذلك واليه الاشارة في الحديث بقوله وذلك انه لاينبغي لاحد ان يحزن فيها قوله الا حاضره الله محاضرة تو الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان	3188	-5719983619559249780	265	383.0	211	472	56.14406967163086	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	25	84	118	415	1530	300	جبرءيل ن الاكثر------ ان---- الدنو والتدلي مقسم--- بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر او من السدرة المنتهي وعن ابن عباس واخرين------------------------------------------------------ انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه ----------فياول- بالدنو المعنوي والتقرب والمعرفة واللطف علي ما ياول به ح من تقرب مني شبرا وقيل الدنو من--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	675	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3198	true	-5925449998729925705	163	233	837	1177	1524	300	ف--------الاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي مقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه تعالي او من الله والدنو-------- والتدلي علي هذا متاول ليس علي وجهه قال جعفر بن محمد----------- الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه صلي الله عليه وسلم	3198	-5719983619559249780	175	219.0	137	413	42.37288284301758	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2762	false	8079259750156941824	35	71	174	366	1519	300	وكان عرشه علي الماء لما بينهما----- من المنافاة اذ------------------------------------------------------------------------------- القديم من لم يسبقه شء و-------------------------اشار بها---------------------- الي ان العرش والماء مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات------- الا الماء	2762	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	104	165	527	852	1546	300	وكان عرشه علي الماء لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا----- مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات والارض الا الماء	3217	-5719983619559249780	172	273.0	138	330	52.121212005615234	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0357	false	-7174971989872944733	135	187	704	969	1516	300	عن بدء الوحي حتي دخل اهل الجنة مناز-------------------لهم حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية للبدء او للاخبار او حتي اخبر عن دخول اهل الجنة والغرض انه اخبر عن المبدا والمعاش والمعاد ط اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول الج----------نة ووضع الماضي موضع المضارع للتحقيق -------وحتي جلس ال---ي النبي- صلي الله عليه وسلم	357	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	true	4870899288224111008	102	196	509	984	1522	300	عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري 5700 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش متفق عليه الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه قوله حتي دخل اهل الجنة غاية اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------ اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي وصول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع للتحقيق المستفاد من قول الصادق الامين صلي الله عليه وسلم	3218	-5719983619559249780	157	237.0	122	559	28.085866928100586	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1205	false	4878925639923593742	77	101	411	542	1573	300	ثم ترك -حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي مضت --------اطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح	1205	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	true	1530817663886607123	0	44	0	233	1537	300	ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية -حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح	3220	-5719983619559249780	129	229.5	106	234	55.128204345703125	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2069	false	-5044784971559650299	204	225	965	1062	1451	300	لا يتمالك اي لا يملك نفسه ولا يجتنب الشهوات --او لا يملك دفع الوسواس عنه --او لا يملك نفسه عند الغضب	2069	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	true	1530817663886607123	221	242	1140	1241	1537	300	لا يتمالك اي لا يملك نفسه ولا يتجنب الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	3220	-5719983619559249780	91	165.0	70	101	90.09900665283203	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2000	false	6954640957677616008	59	124	284	624	1486	300	امكم هاجر يا بني ماء السماء يريد----------- العرب---------- لانهم كانوا يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان والفه عن واو وذكره هنا لظاهر لفظه ط والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد---- الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة------- جد نعمان بن المنذر الملقب------- بماء السماء لانه كان يستمطر به --------او اراد ----بني اسماعيل------------ لطهارة نسبهم وشرف اصولهم	2000	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	true	-2690895547803036729	29	95	148	495	1511	300	امكم----- يا بني ماء السماء قض قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يبتغون المطر ويتعيشون به--------------------------------------------------- والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم	3224	-5719983619559249780	249	382.5	198	403	61.78660202026367	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0621	false	2011637688339110983	136	186	658	912	1502	300	لا تخيروني علي موسي اي ---لا تفضلوني عليه---- قاله -----------تواضعا وليردع----------- عن التخيير بين الانبياء----- من تلقاء انفسهم فانه--------- يفضي---- الي التعصب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا عليه--- باهواءك-----------------------------------------------------------------------------------م ولا اقول ان احدا خير من يونس من تل------------------قاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة	621	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3227	true	2470037015062909422	55	159	264	789	1503	300	لا تخيروني علي موسي تو اي لا تفضلوني عليه قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم لردع الامة عن التخيير بين --انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي ال-عصبية فينتهز الشيطان عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس بن متي اي لا اقول من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة	3227	-5719983619559249780	234	361.0	186	528	44.318180084228516	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	54	80	252	381	1440	300	ان موسي لم يعلم انه ملك بل----------------- رجل قصده بسوء----- فدافعه عن نفسه فادت المدافعة الي الفقء---------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاه ثانيا----------- بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم	1655	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3232	true	-4228178787671308515	4	54	23	280	1485	300	ان موسي لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها--- فادت المدافعة الي --فقء عينه لا انه قصدها وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض واتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم	3232	-5719983619559249780	111	164.0	86	262	42.36641311645508	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	185	220	963	1134	1522	300	هديت الفطرة ط هديت الفطرة اي--------------- التي فطر الناس عليها فان----- الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي كل خير والوازع عن كل شر------------------------------------- والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة	1650	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	true	1852476090348765275	27	67	135	350	1574	300	هديت الفطرة قض----------- اي الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان فيها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي ال-خير -الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلين والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة	3236	-5719983619559249780	151	251.0	120	228	66.22807312011719	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2337	false	-1768425472269186269	143	205	720	1056	1592	300	----الموجب يعني انهم ي---------تساوون في اصو----------------ل التوحيد -ليس لاحد اختصاص فيه لكن انا اخص------ بعيسي لما ذكرن والاولي والاخري اي الدنيا والاخرة او الحالة الاولي حين بشر والحالة الثانية حين ينزل في اخر الزمان وينصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه ش ولا ينافيه---------------------------------------------------------- قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي لان----------------------------------------- الحديث----- في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا والتنزيل في كونه تابعا	2337	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3240	true	-7652826357054785357	133	237	677	1245	1562	300	علي المبين يعني الانبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لاجله من اصل التوحيد وليس لاحد اختصاص فيه لكن انا اخص الناس بعيسي لانه كان مبشرا بي قبل بعثتي وممهدا لقواعد ملتي تم -------------------------------------------في اخر الزمان متابع لشريعتي وناصر لديني فكاننا واحد و الاولي والاخرة يحتمل ان يراد بهما الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا ومقويا لدينه عليه الصلاة والسلام وعلي جميع النبيين فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا اي انا اخصهم به واقربهم منه قلت الحديث وارد في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا والتنزيل في كونه تابعا	3240	-5719983619559249780	223	301.0	178	611	36.49754333496094	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	19	94	101	499	1534	300	كفضل الثريد ل----------------م يعطف عاءشة ع-------------لي اسية بل- ابرز------- في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به عن ساءرهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد بانه------------------------------ا اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة ---------------رزانة الراي------------------------------- فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها عقلت ما ل----------------------------م يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال --------------ك الثريد	231	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	3	231	14	1191	1552	300	كفضل الثريد علي ساءر الطعام لم يعطف عاءشة رضي الله عنه علي اسية لكن ابرز الكلام في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به عن ساءرهن ونحوه في الاسلوب قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وذكر حديث انس يا خير البرية وحديث ابي هريرة اي الناس اكرم وحديث ابن عمر الكريم بن الكريم في باب المفاخرة والعصبية الفصل الثاني 5725 عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شء تو قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم وكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب مثلا ليءذن بما اعطيت من حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وعما يدل علي ان الثريد	3241	-5719983619559249780	377	620.0	302	1177	32.03058624267578	63	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1480	false	3466184530037278950	84	144	398	703	1470	300	وكان عرشه علي الماء ونحن نءمن به ولا نكيفه ط قوله ولا تحته هواءالخ دفع لتوهم المكا----------------------------------------------ن فان الغمام المتعارف يستحيل وجوده بغير مكان------------------------------------------------------------------ سءل عن المكان فاجاب عن ال-لامكان يعني ان كان هذا مكانا فهو في مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان يخلق خلقه فلو كان العما- امرا موجودا لكان مخلوقا------------------------------------------- فلم يكن الجواب مطابقا للسءال	1480	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	true	-9075371220330190082	145	287	702	1384	1451	300	وكان عرشه علي الماء وذلك ان قوله م------------------ا تحته هواء وما فوقه هواء جاء تتميما وصونا لما يفهم من قوله في عماء من المكان فان الغمام المتعارف محال ان يوجد بغير هواء فهو نظير قوله كلتا يديه يمين علي ما سبق فالجواب من الاسلوب الحكيم سءل عن المكان فاجاب عن ان لامكان يعني ان كان هذه مكانا فهو في مكان وهو ارشاد له في غاية اللطف قض المراد به ما لا تقبله الاوهام ولا تدركه الفطن والافهام عبر به عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان يخلق خلقه فلو كان العماء امرا موجودا لكان مخلوقا اذ ما من شء سواه الا وهو مخلوق خلقه وابدعه فلم يكن الجواب --طبق- السءال	3242	-5719983619559249780	238	371.0	187	703	33.85490798950195	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2711	false	-6133785815439935692	35	65	150	296	1461	300	---عبر عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحوي---------ه بالهواء فانه يراد------ به الخلاء الذي يراد به عد----م الج-م ليكون اقرب الي فهم السامع وح افعمياوان	2711	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	true	-9075371220330190082	222	258	1075	1244	1451	300	عبر به عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان	3242	-5719983619559249780	124	219.0	97	169	73.3727798461914	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2311	false	5509329294573207788	143	224	699	1146	1527	300	استعمال زعم ونسبته الي عباس رمز ا-لي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة ------مسلمين يدل عليه-------- البطحاء واراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات -ليتفكروا في ملكوت السماوات والارض ثم -ترقوا الي معرفة خالق--------هم ويستنكفوا عن عبادة الاصن------------------------------ام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات م---ن البحر م---ن الاوعال--- من العرش الي ذي العرش فالفوقية بحسب العظمة لا الم---------------------------------------------------------------------------------كان -----------والمراد ب-السبعين الكثرة ل-----------ا التحديد لما ورد ان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة	2311	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3243	true	7285158982973145583	165	278	843	1447	1570	300	استعم-ل زعم ونسب-ه الي عباس رمزا الي انه لم يكن حينءذ مسلما ول------ا تلك العصابة كانوا مسلمين يدل عليه قوله في البطحاء واراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر-- في ملكوت السم-وات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الاوعال ثم من العرش الي ذي العرش فالفوقية بحسب العظمة لا المكان فان الله فوق ان يكون العرش منزله ومستقره بل الله خالقه وهو منزه عن المقر والمكان والله اعلم والمراد ب السبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد ان بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة	3243	-5719983619559249780	419	739.5	341	615	68.13008117675781	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0052	false	-4110973024055649338	47	133	211	659	1491	300	الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له -----------الي ذي سلطان عظيم ق-------------------------------------------------وله ذلك اشارة الي اثر هيبة------- استشعر من----- سبحان الله تنزيها عما نسب اليه م----------ن الاستشفاع به علي احد و-----------------------------------------------------------------مثل القبة حال من المشار اليه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حال- الاشارة نه ومنه العرش علي منكب اسرافيل وانه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجزه عن حمله ف---------------------ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	52	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3244	true	-2992289230876603830	135	244	652	1205	1493	300	الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان منع صلي الله عليه وسلم ان يستشفع بالله تعالي علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره ذلك مرارا وقوله لهكذا اللام فيه ابتداءية دخلت في خبر ان و مثل القبة حال من المشار ب--ه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه---- مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حالة الاشارة قول-------------------------------ه ليءط به نه------------ يعن--------------ي انه ليعجز- عن حمله وعظمته اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	3244	-5719983619559249780	365	572.0	293	617	59.15721130371094	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	171	240	868	1214	1534	300	في ما مثله موصولة----- مفعول- ثان-- لاعطي ومث-له مبتدا و-امن خبره والجملة صلة والعاءد-------------------- ضمير ع-----------ليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي و------------------الايات المعجزات و-----المثل كما في----------------------- بسورة من مثله اي مما هو علي صفته في ---------------علو الطبقة ي-------------عني ليس نبي------------ الا قد اعطي م------------ن المعجزات شء ص---------------------------فته انه اذا شوهد اضطر الي-------- الايمان به يعن-------------ي اختص كل نبي بمعجزة تلاءم زم----------------انه فاذا انقطع زمانه انقطعت------------ كقلب العصا	77	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	true	-7330434512163093977	9	116	45	606	1598	300	في ما مثله موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي و مثله مبتدا و امن خبره والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر المشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا	3254	-5719983619559249780	298	424.5	235	561	53.11943054199219	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	224	264	1121	1336	1515	300	فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا --قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها----- ربما سلم بعض -فراخها	193	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	true	-8587740087320423800	103	142	542	758	1541	300	فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كل------ها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض افراخها	3257	-5719983619559249780	205	377.0	168	223	91.92825317382812	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	0	33	0	190	1621	300	بالشام--- اراد بالملك------ النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه بجميع الافاق------------------------------------- وقيل معناه الغزو والجهاد ثمه فانه-------------------------------------------------- لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامر -بالمسافرة اليها لادراك فض--ل الجهاد	2070	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	true	-5523933131324296075	112	163	585	874	1557	300	بالشام مظ اراد بالملك هاهنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه بجميع الافاق لقوله وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة لانها تصير بلاد الكفار والجهاد ملكا لاهل الاسلام ولهذا لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامره بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد	3272	-5719983619559249780	186	314.0	154	289	64.35986328125	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2156	false	-6778747686436750954	222	253	1147	1309	1543	300	علي انصافهم اي يشدون الاز-ر علي انصافهم من السرة الي الركبة او يشدون معقد السراويل-------- مبالغة-- في ستر العورة او علي بمعن-------------ي الي اي ازرهم الي انصاف سوقهم تشمرا------------------------------- للقيام الي	2156	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3273	true	7126426243116736317	23	62	146	361	1591	300	علي انصافهم اي يشدون الازار علي انصافهم من السرة الي الركبة او يشدون معقد السراويل والمراد مبالغتهم في ستر --عوراتهم ويجوز ان يكون علي معني الي اي ازرهم الي انصاف سوقهم اقول وفيه ادماج لمعني التجلد والتشمر للقيام الي	3273	-5719983619559249780	143	241.5	114	217	65.89862060546875	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0473	false	-8511835696020234085	226	286	1166	1450	1514	300	محمد وهو منقول من الصفة للت----------اول ---انه سيكثر حمده------------------------------------------------------------------------------------ ومن اعلام نبوته----- صلي الله عليه وسلم انه لم يسم قبله احد باسمه صيانة من الله------ لهذا الاسم كما فعل بيحيي اذ -لم يجعل له------- سميا اذا سمي ب-------------ه في الكتب الم-قدمة وبشر به--------- فلو جعل------ مشتركا ------------------وقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر به اهل الكتاب------ سموا اولادهم به --	473	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3276	true	-5094683587490812196	121	211	627	1078	1521	300	محمد اسم منقول من الصفة علي سبيل التفاول اي انه سيكثر حمده واما احمد فافعل من الحمد قطع متعلقه للمبالغة قال ابن الجوزي في الوفاء قال ابن قتيبة ومن اعلام نبوة نبينا صلي الله عليه -سلم انه لم يسم قبله احد باسمه صيانة من الله تعالي لهذا الاسم كما فعل بيحيي اذا لم يجعل له من قبل سميا وذلك ان الله تعالي سماه في الكتب المتقدمة وبشر به الانبياء فلو جعل الاسم مشتركا فيه شاعت الدواعي ووقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر--- اهل الكتاب بقربه سموا اولادهم بذلك	3276	-5719983619559249780	263	395.5	207	455	57.80219650268555	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	226	252	1134	1267	1499	300	شثن الكفين والقدم--------ين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3284	true	1206247105535356385	38	65	207	346	1527	300	شثن --------القدمين والكفين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلط بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3284	-5719983619559249780	121	218.0	97	147	82.31292724609375	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	185	213	887	1026	1442	300	عليه وسلم ابيض مقصدا هو من----- ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	1761	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3285	true	4808668919173718214	37	65	160	299	1441	300	عليه قوله----- مقصدا نه هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	3285	-5719983619559249780	127	234.5	100	144	88.19444274902344	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	54	85	263	418	1506	300	الاجرد من-- ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	40	76	223	404	1500	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	3289	-5719983619559249780	150	269.0	120	181	82.8729248046875	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	226	252	1134	1267	1499	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	77	104	406	545	1500	300	شثن الكفين والقدمين اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	3289	-5719983619559249780	128	245.0	103	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	228	920	1219	1578	300	الخلق هو بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة و----لذا تكرر مدح حسن الخلق	594	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	200	244	1007	1299	1600	300	الخلق--- بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق	3292	-5719983619559249780	272	498.0	229	305	89.18032836914062	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	24	46	129	241	1532	300	-وسلم في نحر الاعرابي اي استقبل صلي الله عليه وسلم نحره استقبالا تاما------------------------------------------------------------- ولم يتاثر من سوء ادبه ولعله كان من المءلفة	2117	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3293	true	2327712598486843723	209	244	1001	1174	1449	300	قوله- في نحر الاعرابي اي استقبل صلي الله عليه وسلم نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه ولعله كان من المءلفة	3293	-5719983619559249780	109	206.0	87	174	62.6436767578125	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	171	196	884	1019	1562	300	ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم------- تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة	2669	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3314	true	9040381972116617157	273	300	1462	1603	1603	300	ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة-	3314	-5719983619559249780	131	246.0	107	142	92.25352478027344	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	199	232	1039	1211	1562	300	فاذا سري عنه وجد القول----- ملقي في الر-------------------وع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------ضربت ----------اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	2669	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	true	2213949666927763755	17	100	83	503	1518	300	فاذا سري عنه وجد القول بينا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم يقال افصم المطر اي اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	3315	-5719983619559249780	168	289.0	135	420	40.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	257	289	1336	1502	1549	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون------ فيها الولد حين يخرج	987	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3317	true	4760263365561375997	53	85	263	428	1482	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه -قيل هي في الماشية السلا وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها------ حين يخرج	3317	-5719983619559249780	157	292.0	126	172	91.27906799316406	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	63	100	321	519	1512	300	علي الاسرة ايذان- بانهم يرتك---------------بون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منامهم و---------------------قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حال---------------هم وكثرة عددهم	228	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	true	1209125292496221999	174	219	836	1087	1463	300	علي اسرتهم ايذانا بانهم بذالون لانفسهم ويركبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من مقامهم كالملوك علي اسرتهم مح قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثره عددهم	3326	-5719983619559249780	186	335.5	149	251	74.10358428955078	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1693	false	-4680071550946049522	19	107	94	528	1523	300	اجمعوا---- ان فرضية الصلاة كانت ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل الوحي---------- قوله ايهم هو كان عنده صلي الله عليه وسلم رجلان قيل هما حمزة وجعفر وهو خيرهماي مطلوبك هو خير هءلاء قال خذوا خيرهملاجل ان يعرج به الي السماء فكانتاي هذه ال---رءيا او هذه القصة في ت-------------------------------لك الليلةاي لم يقع شء اخر فيها فان قيل ثبت في الحديث ان الاسراء كان في اليقظة اجيب ان قلنا بتعدده فلا اشكال وان قلنا باتحاده فلعل اول الامر واخره في النوم وليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في------ كلها	1693	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3333	true	-6075615073537656893	185	246	961	1258	1543	300	اجمعوا علي ان فرض-- الصلاة كان- ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل الوحي اليه واما قوله في رواية شريك----------------------------------------------- وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج بها من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس ف------------------------------ي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	3333	-5719983619559249780	132	103.0	103	488	27.04918098449707	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0523	false	8134568602525724688	26	52	139	283	1505	300	البقرة انه استجيب له فيما لقن في الايتين لا الانزال------------------------------------------------------------------------------------------- اقول هذا يشع------ر بان الاعطاء بعد الانزال لان----------- الاستجابة بعد ---------------الطلب والسورة مدنية والمعراج في مكة	523	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	true	7106803292377586195	217	263	1129	1396	1566	300	المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قوله سبحانه غفرانك ربنا الي قوله انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ولمن يقوم بحقها من الساءلين اقول في كلامه اشعار بان الاعطاء بعد الانزال لان المراد منه الاستجابة والاستجابة مسبوقة بالطلب والسورة مدنية والمعراج في مكة	3345	-5719983619559249780	120	186.5	96	267	44.94382095336914	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	20	59	101	292	1604	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من------ قامت به دابته--- وقفت ي---عني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب--------------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن----- لا يظهر اثره ظهوره---------- قبل الزوال وبعده	1822	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	true	-4044145870401800639	235	283	1173	1409	1500	300	قاءم الظهيرة نه اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده	3348	-5719983619559249780	181	304.0	143	236	76.69491577148438	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	223	274	1071	1316	1424	300	حمي الوطيس هو شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقيل----------- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	2308	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	true	8831917397054743019	214	266	1124	1377	1550	300	حمي الوطيس--- شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	3362	-5719983619559249780	240	462.0	190	256	93.75	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2806	false	8185461657902102772	90	135	420	634	1434	300	قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب----------------- من بديع الادب لان تقديره------ فررتم كلكم فيقتضي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وافقهم علي ذلك فقال ------وما ولي ه---------------و صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا	2806	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	true	4199052557655751704	42	161	246	841	1546	300	قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن خرج شبان اصحابه ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هناك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلغته البيضاء وابو سفيان بن الحارث يقوده فنزل واستنصر وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صفهم رواه مسلم وللبخاري معناه قوله لا والله مح هذا الجواب لذي اجابه البراء من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم ف-ي ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا	3363	-5719983619559249780	204	296.0	160	596	34.228187561035156	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	251	280	1235	1387	1486	300	الحرة وهي-------------------- ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة------ في ذي الحجة	391	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	true	7683033849288783820	268	300	1329	1496	1496	300	الحرة هو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكر اه----ل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة-	3404	-5719983619559249780	135	233.5	110	178	75.84269714355469	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	199	228	990	1143	1529	300	والرفيق المرافق في الطريق وقيل --معناه الحقني------------------ بالله------ يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة-------------------- ومنه ح------------------------------------------- بل الرفيق الاعلي وذا حين- خير بين---------- الدنيا وبين ما عند الله	808	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3409	true	-4705427555573988753	29	76	148	400	1529	300	والرفيق المرافق في الطريق وقيل المعني- الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله	3409	-5719983619559249780	147	233.0	119	253	58.10276794433594	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2356	false	1889112163933252329	40	118	206	579	1498	300	صلي الله عليه وسلم قالوا ما شانه ا هجر----------------------------------------------------------------------- اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط ل----ما به من المرض وهذا احسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا فيكون اما من الفحش او الهذيان والقاءل عمر ولا يظن به ذلك ن هجر اي صدر ذلك منه بلا قصد لوجع غلبه القاضي----- اهجر بالاستفهام في ----------------------------مسلم وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكارا علي من قال لا تكتبوا--- لا-ن معني هجر هذي والهذيان لايصح منه صلي الله عليه	2356	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	true	58936609585333577	184	300	932	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم من غير قصد جازم وكان هذا قرينة في ارادة عدم الوجوب هذا اخر ما في شرح مسلمقوله اهجر نه اهجر اي اختلف كلامه بسبب المرض علي سبيل الاستفهام اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض و----------------------لا يجعل اخبارا فيكون م----ن الفحش --والهذيان والقاءل عمر ولا يظن به ذلك مح قال-------------------------------- القاضي عياض اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر بغير همز لانه لا يصح منه صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاز ذلك من قاءله استفهاما للانكار -علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول ال-------------له صلي الله عليه-	3415	-5719983619559249780	245	325.5	193	627	39.07495880126953	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0079	false	8833117302177512071	123	198	629	1047	1584	300	السماء ما يوعدون وهو انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وعد---مها واراد بوعد اصحابه---------------- الفتن وكذا بو------عد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه صلي الله عليه وسلم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي -------------اختلفت الاهواء وكانت الصحابة يستندون الامر الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في قوله او فعله او دلالة حاله فلما فقدوا قلت الانوار وقويت المظالم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم ---امنة	79	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3435	true	-7132534753578460284	18	98	96	536	1573	300	السماء-------------- انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء وكان- الصحابة يس-ندون الامر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول- او فعل- او دلالة حال ف-لما فقد-- قلت الانوار وقويت الظ--لم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم والامنة	3435	-5719983619559249780	366	617.0	299	465	78.70967864990234	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	90	131	451	661	1512	300	نه فيه -------يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال ويغفلون عن-------------------------- الدين فان السمين غالبا------------------ لا يهتم --	997	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	92	142	486	743	1548	300	نه في الحديث ويكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وهي اسباب السمن تو كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان ال-----غالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا	3436	-5719983619559249780	174	286.5	140	263	66.15969848632812	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2479	false	1650260735441659644	149	194	737	965	1523	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي علي-------- ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي---- وقال اصح-----------------------------ابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم	2479	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3438	true	-7686500555388337824	121	174	613	883	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابي عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما-هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم	3438	-5719983619559249780	220	406.0	176	271	81.1808090209961	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	129	200	668	1038	1544	300	لو منعوني عقالا لقاتلتهم هو حبل----------- يعقل به البعير الذي---- يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به----- صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام-اذا اخذ----- صدقته وبعث هو --علي عقال بني فلان-اذا بعث علي صدقاتهم------------------------------------------------ الخطابي انما يضرب المثل في	1447	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	true	-4850048379012915486	214	300	1058	1504	1504	300	لو منعوني عقالا نه اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في-	3445	-5719983619559249780	351	628.5	284	447	78.52349090576172	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	29	73	151	398	1571	300	القران قيل--- تفسير-----ها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل--- صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يسكنون اليه من --ايات اعطا-----ها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان- يكون من الصورة المذكورة	972	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3452	true	4269598353989883698	155	244	806	1271	1569	300	العزيز قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم 6045 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل ابن هشام او بعمر بن الخطاب فاصبح عمر فغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم صلي في المسجد ظاهرا رواه احمد والترمذي وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر انه تكون هي الصورة المذكورة	3452	-5719983619559249780	233	416.5	189	465	50.10752868652344	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	121	212	590	1040	1496	300	الذءب من لها يوم السبع قيل هو------------------- بسكون --باء --موضع يحشر ------فيه------- يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر----- سبعته -----اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرس-ها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل ------قول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها------ نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد بها في-----------ضم الباء وهو- انذار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل فيه المواشي----------- فيتمكن منها	911	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	114	220	616	1164	1544	300	قوله فمن لها يوم السبع نه قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرستها اي من لها يوم الفزع وقيل----- هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شياههم فيتمكن منها	3460	-5719983619559249780	408	664.5	322	553	73.77938842773438	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	0	32	0	181	1554	300	السمع والبصر في الاعضاء و--منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر او هما----------------------------------- لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه ومشاهدة--------------- الايات في-------- الافاق والانفس	996	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	13	56	65	306	1591	300	السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الافاق والانفس	3463	-5719983619559249780	168	282.5	137	241	69.70954132080078	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	174	249	864	1266	1531	300	خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء كاستاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتعل من السوء---- مطاوع ساء-ه من استاء بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستا-لها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر ط الاول كاتباع اي حزن للرءيا والثاني كاستغاث تو وانما ساءه لما في---------------------------------------- رفع الميزان من----- احتمال --انحطاط رتبة الدين في زمان القاءم--- بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليها من --------الاستعلاء----------------- ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنته اياهم وانما يراعي----------------------------------- الموازنة----------- في --اشياء --متقاربة	1009	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	146	294	761	1560	1591	300	خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه الترمذي وابو داود قوله فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل والوزير من الوزر الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام واجعل لي وزيرا من اهلي الحديث الثامن عن ابي بكرة رضي الله عنه قوله فاستاء لها نه استاء بوزن افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان-- اي ساءه ذلك ويروي فاستاولها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر تو ا----------------------------------------------نما ساءهوالله اعلممن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه- من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة- اياهم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة	3463	-5719983619559249780	303	451.0	243	849	35.68904495239258	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	250	286	1271	1456	1531	300	تباعدت لم يوجد للموازنة معني فل-ذا رفع الميزان قوله خلافة نبوة---- اي انقضت خلافة نبوة يعني دلت--- الرءيا----- علي ان الخلافة -الحق بحيث لا شوب فيها من طلب الملك ينتهي-------- بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه	1009	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	true	-8935847677406456952	3	36	18	195	1499	300	-------لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان قوله خلافة نبوة قيل اي انقضت خلافة نبوة يعني ان هذه الرءيا دالة علي ان الخلافة بالحق تنقضي وت-----------------------نتهي حقيقتها بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه	3464	-5719983619559249780	144	223.0	116	207	69.56521606445312	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	139	166	685	820	1508	300	انفذ علي رسلك اي امض علي رفق وسكون حتي تبلغ فناءهم وكانهم صلي الله عليه وسلم استحسن قوله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا ولذا حثه علي ما نواه	783	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3475	true	-7970799067672518352	126	152	609	743	1487	300	انفذ علي رسلك اي امض علي رفق وسكون حتي تبلغ فناءهم وكانه- صلي الله عليه وسلم استحسن قوله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا واستحمده علي ما قصده	3475	-5719983619559249780	125	236.0	99	135	92.59259033203125	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	121	228	628	1216	1582	300	المولي يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه واكثرها--- جاء في الحديث وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه وول----يه وقد تختلف مصادرها فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق وبالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكر ----الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد------------------ ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا -------------------------وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سببه--- ان اسامة قال لعلي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله صلي الله عليه وسلم غ اي	2336	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	35	135	171	702	1510	300	المولي يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر من الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	3476	-5719983619559249780	400	674.0	326	662	60.4229621887207	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2554	false	-8842623927176437748	49	99	250	502	1505	300	من ال--------------اخبار الصحاح مع الاجماع- فان فيه لاهل النقل مقالا -------------------------------------------سيما وراوية الصحابي دا--------------خل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ويا----------------------------------------------------ول علي تقدير ثبوته علي معني اثنت----------------------------------------------------------------------------------------------ي بمن هو من احب خلقك نحو هو ------------------------------------------------------------اعقل الناس-------- اي من اعقلهم ويدل عليه ان------------------- العموم يشمل---------- النبي صلي -لله عليه وسلم	2554	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	true	-2745585776294013426	27	140	138	699	1487	300	من الثقات غير شريك اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لاسيما ال-------صحابي الذي يرويه منم ذخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم لان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبن لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم	3478	-5719983619559249780	180	195.0	140	568	31.690141677856445	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	49	185	222	893	1486	300	وا--وقره وا-نصره مرة بعد مرة- واصل التعزير المنع والرد فكا---ن نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ومنه التعزير لتاديب-------- دون الحد------ لانه يمنع------- عن معاودة الذنب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد ومنه ح--- سع----د اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه ك اي تءدبني وتعلمني الصلاة والاحكام وتعيرني باني لا احسنها -----------------------------------------------------------------------------------------لقد خبت اذن من الخيبة اي ان احتاج الي تعليمهم فقد خبت وضل عملي فيما مضي من صلاتي معه صلي الله عليه وسلم وكانوا اي بنو اسد وشوا الي عمر اي عابوه في صلاته وقيل اراد به عمر اذ هو من بني اسد ن اي تعزرني بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد ط علي الاسلام اي الصلاة خبت اذن اي مع سابقتي في الاسلام ---------------اذا لم احسن الصلاة وافتقر الي تعليمهم كنت----------- خاسرا	1393	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3487	true	82838383296666262	171	275	870	1415	1527	300	والتوقير والنصرة مرة بعد اخري واصل التعزير المنع والرد وكان من نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل ل--لتاديب الذي هو دون حد التعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود- الذنب------------------ فهو من الاضداد ومنه حديث سعد لقد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توفقني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه اقول --------عبر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام واراد بقوله لقد خبت اذا------------------------------------------ وضل عملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مع سابقتي في الاسلام وقدمي في الدين اذا لم احسن الصلاة وافتقر الي تعليم بني اسد اياي اكن خاسرا	3487	-5719983619559249780	331	449.0	261	821	40.316688537597656	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1976	false	-6731187928042438029	224	287	1107	1428	1486	300	العبد ثم استعمل في الحمق والذم وا---------------لمراة لكاع كقطام-------------------------- واكثر مجيءه ف-ي النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ و---يطلق علي الصغير ط اسعد الناس اي احظاهم واطيبهم عيشا واراد باللكع من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق وهو غير منصرف للعلمية والصفة نه ومنه------- انه------------------- جاء يطلب الحسن------- فقال اثم لكع اي الصغير فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	1976	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3496	true	7553972475851321030	44	99	235	509	1537	300	العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو لكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد نطلق علي الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم جاء يطلب الحسن بن علي فقال اثم لكع---------- فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	3496	-5719983619559249780	183	251.5	147	399	45.864662170410156	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2044	false	-1144243517042233338	205	290	1063	1548	1606	300	ما ان تمسكتم به لن تضلوا ما موصولة و-------الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهواتها واراد الله تعالي بلفظه رفعهم فتدلي حبل القران اليهم---------------------- فمن تمسك به نجا اي عمل به ب---------------------------------------------------الاءتمار --------والانتهاء---------- والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهدي-هم وسيرتهم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران--- اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه وسر ----------------------اقتران العترة بالقران مقتض-------------------------------------ي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة---------- فانه------ جعل شكر ان--------عامه بالقران منوطا بمحبتهم	2044	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3501	true	-2867102421391648075	78	299	394	1600	1603	300	ما ان تمسكتم به--------- ما موصولة والجملة الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه قال الله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض واستمسك بالشء اذا تحري الامساك به ولهذا لما ذكر التمسك عقبه بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وفيه تلويح الي قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهواتها و--ان الله يريد بلطف-ه رفعهم فيدلي حبل القران اليهم ليخلصهم من تلك الورطة فمن تمسك به نجا ومن اخلد الي الارض هلك ومعني التمسك بالقران العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديتهم وسيرتهم وفي قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالفة معهما وايثار حقهما كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ومعني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لا تخلو من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم	3501	-5719983619559249780	441	718.5	363	1218	36.2068977355957	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	228	269	1147	1339	1490	300	سيدا شباب اهل الجنة اي--------- افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اذ لم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشبان من المروة نحو------ فلان فتي وان كان شيخا ليشيرا الي مرو-ته وفتوته	1012	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	true	8524518194712677371	255	296	1299	1501	1518	300	سيدا شباب اهل الجنة مظ يعني هما افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة و--لم يرد به سن الشباب-لانهما ماتا وقد كهلا-بل ما يفعله الشباب من المروءة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير-- الي مروءته وفتوته	3504	-5719983619559249780	173	296.5	136	208	83.17308044433594	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	58	100	294	506	1505	300	ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعض كما اكد بقوله مني وذلك لما عرف ما سيحدث بينه وبين القوم فحص علي وجوب المحبة نفيا للتعرض والمحاربة والسبط يقال للقبيلة فمعناه-------------------------------------------------------- ان ين--------------------------شعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	909	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	true	-4836059135870098817	146	184	732	931	1493	300	ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------قال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا علي انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	3506	-5719983619559249780	99	156.0	78	294	33.67346954345703	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2515	false	4465609329489452362	172	211	851	1048	1456	300	اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال يبينه ق------------وله احب اهلي الي من قدم انعم الل-----ه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيدا بقوله من النساء وليس في جام--------------ع الاصول والترمذي هذه الزيادة	2515	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3508	true	8839050141196966520	63	107	300	517	1482	300	اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال وبينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد- انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد- بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول--------- هذه الزيادة	3508	-5719983619559249780	184	330.5	146	228	80.70175170898438	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2661	false	-2807907328894178381	108	163	549	830	1511	300	وكيع الذي--- من جملة الرواة اليهما--------------------- منبءا عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء----------------------------- ولا يصح كونه------ تفسيرا لقوله خير نساءها لان -عود--- ضمير نساءها لشيءين لا يصح لانه مو--------------------------------------------حد قض انما وحد الضمير لانه راجع الي جملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير	2661	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	true	-9031410332008129275	227	299	1169	1549	1555	300	وكيع-الذي هو من جملة --رواة هذا الحديثالي السماء والارض منبءة عن كونه-ا خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد قض انما وحد الضمير لانه اراد ج----ملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير	3511	-5719983619559249780	224	350.0	178	388	57.73196029663086	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	4	41	19	200	1535	300	واهد به تتميم- لان الذي فاز بمدلوله قد لا يتبعه احد وعل---------------------------ي الثاني كان مهديا تاكيدان واهد ----به تكميل- ولا ارتياب ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مستجاب فمن كان هذا حاله ف---كيف يرتاب في حقه	2364	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	true	-7318338300515621270	132	176	636	849	1483	300	واهد به تتميما لان الذي فاز بمدلوله قد لا يتبعه احد فكمل ثم تمم واذا ذهب الي المعني الثاني كان مهديا تاكيدا وقوله اهد به تكميلا ولا ارتياب ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مستجاب فمن كان---- حاله هذا كيف يرتاب في حقه	3539	-5719983619559249780	167	297.0	132	217	76.95852661132812	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1694	false	-8243717358492879941	116	153	605	801	1559	300	دعا الله تعالي بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير واهل المدينة في شدة من العيش دعاء بالبركة في طعام المد----ينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم عن القادم	1694	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	true	-5924011680350528917	47	79	244	413	1536	300	دعا الله------ بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله------------------------- بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم	3550	-5719983619559249780	153	283.5	123	200	76.5	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	88	135	459	699	1589	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار---------------------------------------- اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام هو بفتح جيم موضع المهاجرة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام---------------------------------------------- لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به ط ا------------------------------------------------------------ي ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي مك----ة اقول ا---------راد التكرير	2354	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	true	-5924011680350528917	199	299	1001	1533	1536	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الي مهاجر ابراهيم وفي رواية فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا الحديث الرابع عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قوله هجرة بعد هجرة قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة اقول ويمكن ان يراد التكرير	3550	-5719983619559249780	137	170.0	108	532	25.751880645751953	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	175	234	916	1242	1620	300	تلفظهم ارضوهم اي تقذفهم وترميهم ط اي ينتقل من ارض ا---------ستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي حشاش تخلفوا عن المهاجرين جبنا عن القتال----- وتهالكا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش----------------------- فهم لخست-----هم وضعف دينهم كا--------------لمستقذر عنه ي-----------ستنكف الارض فتقذفهم والله تعالي- يكرههم فيبعدهم من مكان رح------------مته ابعاد من يستقذر الشء--------------- فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع	1967	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	true	9008022725415370731	115	187	644	1046	1633	300	تلفظهم ارضوهم قض----------------- اي ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين جبنا عن القتال حرصا وتهالكا علي ما كان لهم فيه امن ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف -ينهم كالشء المسترذل المستقذر عنه فكان الارض تستنكف عنهم- فتقذفهم والله سبحانه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء ويبعد عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع	3551	-5719983619559249780	285	457.0	231	421	67.69596099853516	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	242	293	1298	1593	1620	300	يحشرهم النار مع القردة اي----------------------------------------- نار الفتنة التي هي نتيجة اعما-----------------لهم مع الكفرة الذين هم كالقردة والخنازير لكونهم مختلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم -لا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون----- قوله تلفظهم جواب من قا-----------------------------------------------------------ل فما حال الاشرار الباقية	1967	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	true	-486924314501642094	17	84	100	501	1637	300	تحشرهم النار مع القردة والخنازير مظ النار هاهنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقواله-----------------م مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون اقول قوله تلفظهم ارضوهم الخ جمل مستانفات مبنية لقوله ويبقي في الارض شرار اهلها كانه سءل فما حال الاشرار الباقية	3552	-5719983619559249780	258	439.0	214	418	61.72248840332031	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2549	false	1585117023430285363	236	291	1195	1461	1509	300	قوله فاما ان ابيتم فعليكم بيمنك------------م معترض------ بين----- عليكم بالشام وبين ------اسقوا من غدرتكم اي الزموا الشام واسقوا عن غدرتكم فان الله قد تكفل--- بالشام الخ--- رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد الي ما بدا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليسق كل واحد م-----ن غديره الخا----ص به وكان -------------------------------------------------------من شانهم ان يتخذ كل رفقة لنفسها غديرا	2549	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	true	-486924314501642094	172	269	960	1462	1637	300	قوله فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم تو هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم- اي الزموا الشام واسقوا من غدر-كم فان الله--- تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد علي ما بدا منه وانما اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب الله عز وجل توكل لي بالشام واهله رواه احمد وابو داود ومعني قوله واسقوا من غدركم اي ليسق كل واحد منكم من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشاملاسيما اهل الثغور والنازلين في المروجمن شانهم ان تتخذ كل فرقة لنفسها غديرا	3552	-5719983619559249780	245	386.0	192	507	48.32347106933594	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2565	false	-1015162681004786368	95	134	468	705	1545	300	يحشرهم النار من القردة------------- النار------ الفتنة --اي يحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة--------- من القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء الاوطان------------ والفتنة----- لازمة ل--------------هم حيث يكونون وينزلون---------- تلفظهم	2565	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	true	-486924314501642094	17	67	100	406	1637	300	تحشرهم النار مع القردة والخنازير مظ النار هاهنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء --اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون اقول قوله تلفظهم	3552	-5719983619559249780	230	383.5	191	308	74.67532348632812	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0622	false	-6035988647330759864	229	267	1150	1365	1513	300	مختار الاهل منها---- فلا يختارها الا خيرة-------- عباده فاما ان ابيتم ايها العرب ما اختاره الله------ واخترتم بلادكم ومسقط راسكم من البوادي فالتزموا يمنكم واسقوا من غدرها لانه اوفق لكم من البوادي اي------------------------------------------------------------------------------------ الشام هو ---الاختيار واليمن ل----لاضطرار	622	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	true	7967175935559596335	5	64	31	349	1561	300	مختار الله- من الارض فلا يختارها الا خيرة الله من عباده ف----ان ابيتم ايها العرب ما اختاره الله تعالي واخترتم بلادكم ومسقط راسكم من البوادي فال-زموا يمنكم واسقوا من غدرها لانه اوفق لكم من البوادي الا تري كيف جمع الضميرين في القرينتين بعد ان افرده في قوله عليكم بالشام فعلم من هذا ان الشام اولي بالاختيار واليمن عند الاضطرار	3553	-5719983619559249780	203	339.5	167	324	62.654319763183594	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2696	false	6745769556184636707	188	223	964	1156	1566	300	واعرض واعمق واحسن جر-بها مبالغة اي ابلغها عرضا وعمقا وحسنا نحو----- العسل احلي من ال--------------------------خل واحسنها حسنا ك-----جد جد----------ه وعرضا غما ----------اسم عين بدليل و-----اعمقها عمقا او ------اسم معني بدليل واحسنها حسنا والفوج والفيج الجماعة	2696	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3560	true	2428726731258099063	221	270	1182	1442	1584	300	واعرض واعمق واحسن جء بها مبالغة اي ابلغها عرضا وعمقا وحسنا نحو قولك العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وقوله احسنها حسنا كقوله جد جده وجن جنونه وعرضا يحتمل ان يكون اسم عين بدليل قوله واعمقها عمقا وان يكون اسم معني بدليل واحسنها حسنا والفوج والفيج الجماعة	3560	-5719983619559249780	180	308.0	148	260	69.23076629638672	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	60	89	305	450	1480	300	اي الخلق اعجب ايم------انا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا مجازا---------- لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز وردهم-------- صلي الله عليه وسلم مبني علي------ الحقيقة	1338	6619619199916614257	Sham19Y0122257-ara1.ms3561	true	1719184942477911722	34	69	183	358	1548	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا علي سبيل المجاز لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبني علي ارادة الحقيقة	3561	-5719983619559249780	136	243.5	107	175	77.71428680419922	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122257-ara1