id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2480	false	494730357128466006	123	196	596	965	1463	300	طعنه ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة----- لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن غرة المحرم وله ثلاث وستون وقيل تسع وخمسون او غير لك وخلافته عشر سنين ونصف عثمان هو ابو عبد الله بن عفان بن ابي العاص بن امية اسلم قديما قبل دخوله دار الارقم وهاجر الي الحبشة الهجرتينن سمي بذي النورين لجمعه بين بنتي النبي صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم استخلف غرة المحرم سنة اربع وعشرين	2480	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0022	true	6045128635135897849	222	243	1133	1245	1542	300	طعنه ابو لءلءة غلام المغيرة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن غرة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم سنة اربع وعشرين	22	2625851582212933600	100	186.0	80	374	26.73796844482422	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2193	false	925382671365317380	127	170	637	852	1491	300	ذكر النفاق و-----------هو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص--- وهو من-- يستر كفره ويظهر ايمانه وان عرف اصله في اللغة كن-----------------افق منافقة اخ------ذ من النافقاء احد----- جحر اليربوع اذا طلب من واحد خرج من- الاخر--------- وقيل من النفق وهو --سرب----- يستتر فيه	2193	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0049	true	-8943479844427615601	6	60	31	306	1459	300	ذكر النفاق اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة وهو ماخوذ من النافقا- احد بابي جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه	49	2625851582212933600	200	314.0	157	276	72.4637680053711	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	158	563	801	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي-------------- سقط فرضها بوجوب الحج و-----------------------------------------من اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد----- وطواف وسعي وقيل اي----------- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	643	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0094	true	-772468152515217935	118	179	587	887	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه هذا تاويل من لم يرها واجبة واما من اوجبها ف----قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف----- وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	94	2625851582212933600	223	377.0	177	309	72.16828155517578	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	110	168	559	813	1444	300	برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وح ان تتصدق وانت صحيح شحيح وح قال ابن عمر لمن قال اني شحيح ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس وح قال لابن مسعود ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذلك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير	1048	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0129	true	-6524358421202207931	52	77	263	388	1565	300	برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناببة اخرجه ----------------------------ابن عدي والطبراني وفي حديث --------------------------------------------------------------ابن مسعود--------------------------------------- والشح ان تاخذ مال اخيك بغير	129	2625851582212933600	98	136.5	76	254	38.58267593383789	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	1	30	8	144	1540	300	الخف-----------ية قيل هو كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري --جارية حسناء فيغض----- طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه	1125	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0184	true	-6149113389239172285	108	140	558	711	1544	300	الخفية في النهاية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هي ان يري الجارية حسنة- فيغض عنها طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه	184	2625851582212933600	132	237.5	103	154	85.71428680419922	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	87	125	431	645	1479	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه---- من الابريسم وعليه يحمل الحديث	542	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0185	true	958511243105020683	45	83	250	469	1611	300	الخز المعروف----- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كله معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	191	338.5	156	228	83.77192687988281	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	راحلة هي---------- البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه------------ للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0188	true	6155529831879618476	227	254	1229	1394	1632	300	راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والياء للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	188	2625851582212933600	126	204.5	104	174	72.4137954711914	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	125	172	620	861	1503	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر هي جمع عورة و------------هي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة و---الركبة ومن------- الحرة جميع----ها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	1495	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0191	true	5357961886536561682	171	224	825	1100	1499	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فذكره وفي النهاية العورة هي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة الي الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	191	2625851582212933600	225	406.5	181	275	81.81818389892578	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	199	757	1015	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم والمنكر ضد كل ذلك	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0230	true	-9169557264449497476	23	71	117	376	1599	300	المعروف -هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم والمنكر ضد--- ذلك	230	2625851582212933600	243	431.0	197	270	90.0	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	218	249	1084	1230	1496	300	فيه اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة هو------------------------------------------------------------------------------------------ استفعل من اللجاج اي------- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	1942	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0276	true	-5951385173988352622	118	169	602	848	1500	300	430 اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها ه عن ابي هريرة صح اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	276	2625851582212933600	134	235.5	103	246	54.4715461730957	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	228	300	1138	1490	1490	300	الي فراش-----------ه فلينفضه بداخلة ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل ن اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة ط او تراب او قذاة فانه لا يدري ما خلفه اي قام مقامه بعده نه وامر بداخلته لان المءتزر ياخذ الازار- بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه-	642	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0311	true	-4816009593475549429	31	80	154	420	1547	300	الي فراشه لينام عليه فلينفضه بداخلة ازاره اي -طرفه وحاشيته من داخل انما امره بداخلته دون خارجي------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه	311	2625851582212933600	227	407.0	184	365	62.19178009033203	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	0	21	0	117	1517	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	643	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0311	true	-4816009593475549429	80	101	420	537	1547	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	311	2625851582212933600	115	228.0	94	117	98.29059600830078	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	244	300	1231	1501	1501	300	الماء قلتين لم يحمل خبثا --اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره اي --------------لا ينجس بوقوع الخبث فيه وفي التوسط مقتضي تفسيره ان معني يحمل يظهر ومقتضي قولهم يحمل غضبه ان معناه لا يظهره وبينهما تناف ظاهر نه وقيل اي------------------- يدفعه نحو ف-------------لان لا يحمل الضيم اذا---- ياباه-	479	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	183	229	926	1145	1509	300	الماء الخبث قال في النهاية اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معني لا يحمل الخبث لا يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه	314	2625851582212933600	141	217.5	111	323	43.65325164794922	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	0	60	0	308	1499	300	ويدفعه عن نفسه وقيل اي----------------- لم يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فعل-----ي الاول ق---صد اول مق------------ادير لا ينجس الماء بوقوع النجاسة فيه- وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين وبالاول ق---------------ال من ذهب الي تحديده----- بالقلتين وهو القول لا الثاني	480	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	229	297	1145	1496	1509	300	ويدفعه عن نفسه وقيل معناه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس------ بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين و-الاول هو القول واليه مال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين وام--------ا الثاني	314	2625851582212933600	281	486.0	224	366	76.77595520019531	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	178	250	886	1241	1489	300	هو ان يبيع من --رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه----- باقل من الثمن الاول وهو--------- مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1512	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0316	true	7543116185286177172	65	101	341	520	1536	300	هي ان يبيع من الرجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه نقدا باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينه لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	316	2625851582212933600	151	257.0	119	372	40.59139633178711	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	257	300	1323	1549	1549	300	فقد تودع منهم----------- اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا وما استحبوا من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه او هو من --------------تودعت-	2266	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0359	true	-1265897757360787595	225	272	1090	1341	1480	300	فقد تودع منهم في النهاية اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا -ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا فيها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح حال الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت	359	2625851582212933600	214	385.5	173	252	84.9206314086914	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	91	121	498	653	1608	300	وهو عام يقع علي كل عمر خالص -سلك به طريق التقرب الي الله باداء--- الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي-------------------- كانه مقصور عليه	917	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0370	true	-2376566231476625773	3	37	19	197	1551	300	وهو عام يقع علي كل عمل صالح يسلك به طريق التقرب الي الله تعالي من الفراءض والنوافل وانواع القرب-ات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	370	2625851582212933600	143	247.0	113	179	79.88826751708984	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	118	196	578	995	1555	300	اخص فيراد عند الاطلاق وا--راد طلو----------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط -من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط- من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات ف-------ي الناس-------- والابل والثمار ومدة مغيب-ها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت ظهرت في الشرق في الصبح---- الحربي----- اراد ارض------------- الحجاز لان في ايار يقع الحصاد----- وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن م------ن العاهة	2113	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0409	true	-4338570541431879309	48	123	260	671	1542	300	----في ا-لوقت المذكور والمراد من طلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاواءل من ايار وسقوطها--------- في العشر الاواسط من تشرين و--------------------بين طلوعها وغروبها افات-------- وعاهات وامراض في الناس والثمار والابل-------- ومدة -غيبتها بحيث لا تبصر--------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت ظهرت --------وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث بلاد الحجاز لان في ايار يقع الحصاد فيها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها من العاهة	409	2625851582212933600	317	478.5	254	480	66.04166412353516	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	146	213	673	1012	1412	300	فيه اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا وي-----------------------------له الوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك و-------كانه نادي الويل ان يحضر لعروض --------------------------الندم له علي ترك السجود لادم عليه السلام-------------------------------- وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي الي الغيبة نظرا للمعني كراهة ان يضيفه -----الي نفسه	2347	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0431	true	916431249248028938	90	221	462	1107	1508	300	786 اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار حم م ه عن ابي هريرة صح اذا قرا ابن ادم السجدة اي الاية التي هي سبب السجدة فهو من اطلاق المسبب علي السبب فسجد اعتزل الشيطان يبكي علي ما فاز به ابن ادم في الامتثال حال كونه يقول يا ويله في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم ---علي ترك السجود لادم واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويل-----------------------ي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	431	2625851582212933600	285	497.5	228	673	42.34769821166992	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	154	188	751	912	1457	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0486	true	6975730549126680375	111	149	588	769	1553	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	157	291.0	123	181	86.7403335571289	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	83	7	397	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما ك-------------ان بخلاف ذلك فلا يكره ولا قال لمن-------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و-منه قوله------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ---ح لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك-------لا فتي الا علي	817	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0517	true	-7824368428243340835	82	234	428	1184	1501	300	لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اوفي وانفع كما قيل لا فتي الا علي	517	2625851582212933600	356	624.5	279	756	47.08994674682617	69	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	90	132	430	660	1519	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و------------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا --------	817	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0518	true	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والدواء والعلاج قلت	518	2625851582212933600	211	351.0	171	291	72.50859069824219	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	17	96	85	442	1484	300	الزهري--- الزهد ان لا ي------------------غلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اي ان -----------------لا يعجز و---يقصر شكره علي ما رزق------ من الحلال ولا صبره عن تر- الحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الزهد طيب الكسر وقصر الامل هو رد لمن زعم ان الزهد مجرد تر الدنيا ولبس الخشن واكل الجشن وفيه الزهادة ان --------------------------------------------------------------------لا تكون بما في يد-ك اوثق بما في يد الله اي اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب في---------ها لو انها ابقيت	890	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	true	4941101786455773179	100	216	472	1033	1450	300	الزهري عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا تغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال في النهاية اراد ان لا يعجز ولا يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام وفي الفتح الزهد بين كلمتين في القران لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد فمن لم يياس علي الماضي ولم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه قلت قد فسر الزهد حديث ابي ذر عند الترمذي وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------ه الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك ا-----------------------وثق منك بما في يد الله وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت	524	2625851582212933600	219	220.0	169	682	32.1114387512207	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	201	267	1022	1383	1547	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخر-----------ة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي------------ في معناه---- ياتي اصحاب المعروف يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الا----------حسان في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0615	true	189360709308331249	92	172	479	904	1594	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا ويغف--ر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	615	2625851582212933600	339	619.0	275	429	79.02098083496094	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	238	274	1182	1344	1471	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني----------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا ------------------تمكينا واشباعا للكلام كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1318	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0696	true	2995247008598235405	90	130	440	621	1462	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا ---------------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	696	2625851582212933600	146	251.5	112	196	74.48979949951172	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	212	255	1076	1326	1555	300	الحدود محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه تلك حدود الله فلا تقربوها------- ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه تلك حدود	378	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0718	true	-1865770616596112023	256	300	1317	1569	1569	300	الحدود محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فك-ل حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنه- ما لا يقرب كالحدود- المحرمة ومنه تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة ومنه- ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه تلك حدود-	718	2625851582212933600	240	442.0	198	257	93.38521575927734	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	109	157	556	834	1594	300	اقرء-ا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من --لحون----- يقرء-ن بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرء-ن كتبهم نحوا من ذلك	1951	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0727	true	169484876979756571	100	178	533	1000	1678	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واه-----ل الكتابين وسيجء قوم من بعدي يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم طس هب عن حذيفة اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك	727	2625851582212933600	267	484.5	220	472	56.56779479980469	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	231	300	1243	1608	1608	300	اقروا الطير علي مكناتها هي في ال--------------------------------------------------------اصل بيض الضباب جمع مكنة----بكسر ك--اف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت---- ابو عبيد ا------------------ستعارتها-------------- للطير كمش-------افر الحبش وهي---------- للابل وقيل هي ب-------------معني الامكنة نحو- الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي امكنتهم ومساكنهم ومعناه--------------------- كان احدهم اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره ف-نفره فان طار ذات اليمين مضي لها----- وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عنه--- اي لا تزجروها واقروها علي-	2060	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	true	-1857897684433144201	47	141	224	723	1522	300	اقروا الطير علي مكناتها بضم الكاف وكسرها اي بيضها قاله القاموس وفي النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحدها مكنه بكسر الكاف وقد يفتح يقال مكنة الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فتجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات في الاصل معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناته--------------------م ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان------ اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فينفره فان طار ذات اليمين مضي في حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي	732	2625851582212933600	302	458.5	242	525	57.52381134033203	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	77	119	365	586	1565	300	اكثر اهل الجنة البله------------ جمع ابله وهو----------- الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل م------ن غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم---------------------------------------------------- فاما الابله وهو من-- لا عقل له فغير مراد	175	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0748	true	-5079625940251179501	138	194	719	1023	1561	300	اكثر اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع ابله في النهاية انه الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخراهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد	748	2625851582212933600	214	368.5	172	304	70.39473724365234	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	89	124	462	674	1579	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي-------- ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباق-ين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي	2273	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0789	true	-8360827128086555769	265	300	1400	1612	1612	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني في النهاية ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاء--------هما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي-	789	2625851582212933600	202	381.5	169	221	91.40271759033203	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	8	38	42	180	1530	300	في حميل السيل هو ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره----- بمعني محموله فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في -----ليلة ويوم	478	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0869	true	-1921109812323979217	58	90	333	477	1536	300	في النهاية--- هو ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره فعيل بمعني مفعول و-اذا اينعت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة حم م	869	2625851582212933600	117	200.5	89	148	79.0540542602539	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1396	false	2392850208955607775	253	290	1240	1430	1478	300	الامور عوازمها----------- اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها ا-----ي ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه فاصبر كما صبر اولو- العزم وح ليعزم	1396	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0877	true	-7051306060622814335	164	199	859	1046	1570	300	الامور عوازمها في النهاية اي فراءضها التي عزم الله عليه بفعلها والمعني ذوات عزمها-------------- وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه------ كما صبر اولوا العزم من الرسل	877	2625851582212933600	161	274.0	128	207	77.77777862548828	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	13	81	61	393	1472	300	الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي---- خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	993	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0881	true	-165832665130653287	234	272	1189	1376	1519	300	طلبها بعمله يسمع الله به شهره بها يوم القيامة وقيل---- من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نسب الي نفسه عملا ------لم يفعله وادعي بها خيرا لم يصنعه فان الله يظهر للناس- كذبه	881	2625851582212933600	140	225.5	108	336	41.66666793823242	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	143	195	710	973	1510	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا نه وفيه كان صلي الله عليه و---------------------------------------سلم يمسح-- علي الخف-- والخمار----------------------------------------------------------------------------- اراد به العمامة مجازا---------------------------------------------- وذلك اذا------- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	603	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0896	true	6917401852042064351	161	237	876	1271	1580	300	-------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يفعل الامرين الحكيم حل عن ابن عمر 1638 امسحوا علي الخفين والخمار حم عن بلال امسحوا علي الخفين في الوضوء والخمار بكسر الخاء المعجمة في النهاية اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بالخمار وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	896	2625851582212933600	212	320.0	169	438	48.401824951171875	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	174	203	816	964	1470	300	قيل----- هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي--- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولذا سمي	977	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	true	-1575498127111438057	269	300	1340	1495	1495	300	قال فيها هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي نجازي به علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولذا سمي-	905	2625851582212933600	145	271.0	117	156	92.94871520996094	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	148	209	778	1111	1565	300	قيل و ق----ال اي---- عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما------- علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من--- الضمير وكذا ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي ------رواية قيل وقال فعلي-----------ن فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته	1814	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0929	true	-7636505895855856887	234	300	1159	1513	1513	300	قيل وقال وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا و----هما مبنيان علي -انهما فعلان ماضيان منضمتان للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو-- من جر الضمير و----ادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب وهذا علي كون الرواية قيل وقال -علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا يعلم حقيقته-	929	2625851582212933600	300	517.5	243	368	81.52173614501953	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0897	false	-6372839215218478631	79	125	377	603	1482	300	-السءال نوعان------- ما كان علي وجه التبيين والتعل-م مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به و------ما كان علي وجه-- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فما ---كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن- جوابه ف-----هو ردع وزجر------- وان اجيب ----------فهو عقوبة وتغليظ	897	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0930	true	5715966416108775662	82	135	411	680	1494	300	والسءال نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريقة التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا النوع ووقع السكوت علي جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	930	2625851582212933600	212	352.5	167	269	78.81040954589844	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	154	242	855	1290	1581	300	سبحات وجهه هي جلاله وعظمته واصلها------ جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل------------ محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه- له اي سبحان وجهه وقيل في رواية لاحرقت سبحات وجهه كل -------------------------------------------------شء ادركه بصره انه معترض بين فعل ومفعوله بمعني سبحان الله -------اي لاحرقت سبحان الله كل شء ابصره نحو----- لو دخل------ الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه والاقرب ان معناه------------ لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي صعقا	905	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0974	true	298538020490519623	194	288	1034	1496	1548	300	سبحات الله--- جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايته -حسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيها له اي سبحان وجهه وقيل---------------- سبحات وجهه كلام يعترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه------------------------------------------- بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما يقول لو دخل البيت الملك------ لقتل والعياذ بالله كل من فيه و--اقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي يحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي صعقا	974	2625851582212933600	338	566.5	265	533	63.414634704589844	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1752	false	2969230964104040383	130	177	643	907	1547	300	وفيه يخفض القسط ويرفعه القسط الميزان ا-------------------------------ي يخفض الله ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن-------- وهو تمثيل لما ------------يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره	1752	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms0974	true	298538020490519623	46	95	207	480	1548	300	وفيه----ا القس-------------ط الميزان سمي به القسط العدل اراد انه تعالي يخفض وي-----رفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوازن يده-------- عند الوزن ويخفضها وهو تمثيل لما ينزله الله ويقدر------------ه وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو يصيب كل مخلوق وحفظه تقليله ورفعه تكثيره	974	2625851582212933600	213	354.0	173	315	67.61904907226562	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	190	217	975	1106	1554	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من--------------------------- الابل ما دخل في السنة الثامنة	937	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1021	true	-4928486174484028794	82	114	397	549	1491	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا حم عن رجل ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة والجذع من الدواب الفتي من الابل ما دخل في الخامسة ------	1021	2625851582212933600	80	130.0	62	158	50.632911682128906	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	117	158	600	835	1502	300	اهل عليين كما تراءون الكوكب هو اسم للسماء السابعة وقيل ا---سم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من- الله في------------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين علي انه جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1042	true	-4879116470938330089	42	84	190	434	1511	300	اهل عليين في النهاية عليون اسم ا----لسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كب---قنسرين علي انه جمع او واحد	1042	2625851582212933600	205	366.5	168	251	81.67330932617188	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	236	293	1200	1499	1531	300	علي الوجهين وتربت يداك----------- ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب -لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و--------------------قاتله الله و--------------------قيل اراد به المثل ليري المامور به-- الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله لعاءشة ل----انه راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه	206	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	true	4600253736723055422	199	268	1002	1364	1496	300	علي النكاح --تربت يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اريد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه قال- لعاءشة ذلك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول اوجه	1096	2625851582212933600	274	457.0	220	369	74.25474548339844	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	0	42	0	209	1470	300	وعشرين----- من النبو-----------ة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء-------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وجزء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يري---د ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او اراد انها م--------------------------------------------------------------------------------ما جاءت بها النبوة ودعت اليه	285	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	90	157	478	828	1547	300	وعشرين جزءا من النبوة في النهاية ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاءهم فاقتدوا بهم فيها وتابعو-------------------هم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان يراد بالنبوة ما جاءت به- النبوة ودعت اليه	1107	2625851582212933600	164	251.0	130	370	44.32432556152344	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	20	69	103	363	1588	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج----------------------------------------زء معلوم من اجزاء افعال--------------------هم ولايري----د ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م--------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه	2363	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	83	157	441	828	1547	300	الجزء النصيب والقطعة من الشء --من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ---في النهاية--------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاءهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان يراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1107	2625851582212933600	182	241.5	143	413	44.06779479980469	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	117	158	600	835	1502	300	اهل عليين كما تراءون الكوكب هو اسم للسماء السابعة وقيل ا---سم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في------ الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كنحو قنسرين علي انه جمع او واحد	1466	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1141	true	-4314464462147362907	15	55	72	300	1550	300	اهل عليين في النهاية عليون ا----سم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات------------ علي انه جمع او واحد	1141	2625851582212933600	203	368.5	167	244	83.19672393798828	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	11	59	50	291	1471	300	من البيان لسحرا البي-----------ان اظهار المقصود بابلغ لفظ ---------------------------------------------قيل معناه ان------ يكون علي احد حق وهو اقوم بحجت--------ه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه فان----- السحر قلب الشء في عين الانسان--------------- الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	198	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1162	true	-913234570198628786	153	217	805	1135	1531	300	من البيان لسحرا في النهاية البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه ال-حق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق لبيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان لا قلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	1162	2625851582212933600	230	404.5	184	331	69.48640441894531	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1001	false	-7286626573811117267	248	294	1260	1472	1500	300	الشرع------- يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم يات ب---------------------------------ه الكتاب------------ العزيز تو وقد يراد به---- المستحب سواء دل علي--------ه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه سنن------- الصلاة------- وقد يراد من---ا واظب عليه	1001	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1234	true	1045403719871231097	204	265	975	1272	1441	300	الشرع فان ما يراد بها ما امر به------ صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب فلهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال الع--راقي وقد يراد بالسنة المستحب سواء دل علي استحبابه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه قولهم فروض الصلاة وسننها وقد يراد بها ما واظب عليه	1234	2625851582212933600	188	278.0	145	305	61.63934326171875	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	218	248	1120	1278	1572	300	انما الربا في النسيءة اي بيع الربويات بالاخير وال----------------------------اجل---------------------------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهو- مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا	2135	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1276	true	7765513492141249509	122	163	541	756	1417	300	انما الربا في النسيءة بالنون فسين مهملة فمثناة تحتية في النهاية هو البيع الي اجل معلوم يريد ان يبيع الربويات من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا	1276	2625851582212933600	131	228.0	104	215	60.930233001708984	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1098	false	-3723169570809696013	83	129	401	650	1509	300	النساء شقاءق الرجال اي نظاءر---------هم في الطباع والاخلاق كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه وجمعه اشقاء ومنه انتم اخواننا واشقاءنا وفيه في الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين جبال الرمل---- جمع شقيقة وح ان في	1098	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1279	true	-902484999181635535	241	269	1195	1347	1504	300	النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في الطباع والاخلاق كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقاءق--- قطع غلاظ بين جبال الرمل وهو جمع شقيقة وقيل هي -	1279	2625851582212933600	132	227.5	108	262	50.38167953491211	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1341	false	2929839253724063131	83	128	421	641	1526	300	كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله كقولهم اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا يعني ان لي عنده مكان------ة يحصل بها كل ما ارجوه عنده يريد ---ارجو-------- لامتي عند الله مكانة يمهلهم الي مدة---------------- خمسماءة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي----- الساعة	1341	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1313	true	-4305283052789582784	59	103	315	534	1485	300	كناية عن كمال----- القرب- والمكانة عند الله تعالي--------------------------------- يعني ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه فالمعني اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	1313	2625851582212933600	157	229.0	123	258	60.85271453857422	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0551	false	-5057723788358754590	104	160	509	802	1532	300	الاختصار في الصلاة راحة اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انه فعل اليهود في صلاتهم---------------- وهم اهل النار وليس علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------لاهل الخلود في النار راحة ط الاختصار وضع اليد علي الخاصرة فنه يتعب اهل النار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار وقيل اراد اليهود ك وفيه الخصر في الصلاة بفتح معجمة وسكون مهملة وضع اليد علي الخاصرة	551	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1512	true	2438331810899168238	40	127	200	646	1559	300	الاختصار في الصلاة راحة اهل النار حب هق عن ابي هريرة صح الاختصار بالخاء المعجمة وكسر الهمزة وهو وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار اي وضع علي الخصر وهو معقد الازار في حال الصلاة هو راحة اهل النار اي-------- اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة وهم اهلها لا---------- ان لاهل جهنم راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم الزخرف العذاب ذكره الزمخشري وقال القاضي انه يبعث اهل ال------------------------------------------------------------------نار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار وعلي ----------------كل تقدير ف----------------------هو نهي عن وضع اليد علي الخاصرة	1512	2625851582212933600	141	180.0	112	568	24.823944091796875	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	126	166	653	857	1580	300	لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وهي--- من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء علي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله----------------- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	2407	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	265	298	1393	1566	1578	300	لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من الي----من ولهذا يقال الكعبة اليمانية------------------------------------------ وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد	1529	2625851582212933600	144	243.5	115	225	64.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	167	195	854	985	1517	300	برءت منه الذمة اي-------- ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او-فعل ما -حرم----- او خالف ما امر به خذلته ذمة الله	716	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1547	true	7495078875695067493	146	176	730	872	1507	300	برءت---- الذمة في النهاية ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما يحرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله	1547	2625851582212933600	126	219.0	99	146	86.3013687133789	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2595	false	2086978922124448904	13	76	59	392	1462	300	بءس العبد عبد تخيل واختال تمام الحديث ونسي الكبير المتعال1 بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله ش ح	2595	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1566	true	-4236482589633780703	2	63	11	331	1536	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونس------------ي الكبير المتعال- بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدي والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يزله ت ك	1566	2625851582212933600	313	612.5	252	333	93.9939956665039	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2595	false	2086978922124448904	47	73	251	383	1462	300	بءس العبد عبد يختل الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ط--------------------------------------------------------------مع يقود-----------------------ه بءس العبد عبد هوي -----------------------------يضله بءس العبد عبد رغب	2595	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1567	true	2757457220317318484	85	205	419	1038	1517	300	بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين يختل بالخاء المعجمة ومثناة فوقية مكسورة من ختل الذءب الصيد اذا تخفا وختل الصاءد الصيد اذا مشي قليلا قليلا لءلا يحس به اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع شبه فعل من يري ورعا دينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية يختل الذءب والصاءد اي انه عبد جعل دينه خياله للدنيا ومثله بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يتخذ الشبهات شبكة يتصدي بها الدين واذا لاح الامر الديني اثر التسمية عليه زاعما انها من الدين خداعا ومكرا بءس العبد عبد طمع يقوده قيل تقديره ذو طمع اي انه جعل نفسه كالذلول في يد الاطماع يقوده الي كل ما لا يرضاه ربه بءس العبد عبد هوي يضله مقصور هو ارادة النفس لشهوتها بءس العبد عبد رغب	1567	2625851582212933600	111	194.0	87	619	17.932147979736328	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	119	147	596	754	1485	300	ويظهر فيهم السقارون اي نشو--------------------------------- يك--ون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن-------------------------------- من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول	963	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1755	true	-5744543560407331455	46	86	265	490	1678	300	ويظهر فيهم السقارون قالوا يا رسول الله وما السقارون قال نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول	1755	2625851582212933600	152	285.5	125	225	67.55555725097656	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	90	156	494	838	1593	300	الحجر الاسود من الجنة وهو- اشد بياضا------------- سودته خطايا بني ادم لعله ----------------------------------تمثيل و--مبالغة في تعظيم شانه وتفظيع امر الخطايا ي---عني انه لشرفه------------------------ يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات----------------- فكيف بقلوبكم او -انه من حيث هو- مكفر للخطايا------------ كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- اوزار--هم صار كانه كان ذا بياض----- فسودته --------هذا وان احتمال------ الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	367	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1856	true	-4880799642360652401	139	228	695	1167	1525	300	الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك قال القاضي لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في بيان الحجر وتفظيع شان الخطايا والمعني ان الحجر لما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان -خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل الابيض مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم كانه---- ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا و---احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	1856	2625851582212933600	292	398.5	232	480	60.83333206176758	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	220	269	1147	1405	1549	300	وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن مجال ط خمس فواسق بتنوين الاول وتركه وفسقهن خبثهن وكثرة ضررهنويتم في وزغة نه ومنه ح انه سمي الفارة فويسقة لخ--------روجها من جحرها علي الناس وافسادها ومنه ح الغراب ومن ياكله بعد قوله فاسق اراد بتفسيقها تحريم اكلها	1636	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1885	true	2559982268600632387	0	31	0	175	1497	300	وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهم بحال ومنه الحديث------------------------------------------------------------------ انه سمي الفارة فويسق بالتصغير لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها وقال الخطابي------------------------- اراد بتفسيقها تحريم اكلها	1885	2625851582212933600	139	237.5	111	266	52.255638122558594	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	98	175	491	890	1539	300	وجع يهيج في الحلق من الدم------------ وقيل قرحة تخرج في حزم بين الانف والحلق تعرض للصبيان -------عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المرا-----------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر عذ-----رت ال-------صبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وبعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قوله من العذرة اي من اجلها	1359	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms1975	true	6451181294731004402	27	98	170	536	1533	300	وجع في----- الحلق يعتري الصبيان كثيرا وقيل قرحة تخرج------- بين الاذن والحلق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة كو----------كب تحت الشعري وطلوعها يكون في------------------- الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك ف----------------------------------قوله من العذرة اي من اجلها	1975	2625851582212933600	261	401.5	203	453	57.61589431762695	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	177	253	882	1310	1531	300	الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------لب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد جمع --------وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه قلدوا ولا	1794	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	true	-7528701149017556746	89	174	470	952	1651	300	قلدوها- اي قلدوها طلب اعداء الله- والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت عليكم والاوتار جمع وتر بالكسر -هو الدم وطلب الثار قيل وهذا تكلف وتعسف قال النواوي وهو تاويل ضعيف وق-----------يل اراد الاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرر------------ا ولا	2004	2625851582212933600	329	534.0	268	508	64.76377868652344	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	77	178	365	923	1565	300	اكثر اهل الجنة البله------------------ جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل من غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم-------------------------------------- فاما الابله وهو --من لا عقل له فغير مراد ن البله اي سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يفطنون للشبه فتدخل عليهم الفتنة واما العارفون والعلماء العاملون والصلحاء المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي ش البله بفتحتين الغفلة غ الابله الغافل عن الشر والشاب الناعم ومنه بلهنية العيش والذي لا عقل له نه فان خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول	175	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2020	true	-7708594681826706985	94	158	497	829	1568	300	اكثر اهلها---- البله بضم الباء الموحدة جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او-- من غلبت عليه- سلامة الصد-ر فحسن ظنه- بالناس فاغفل------- امر دنياه- فجهل-- حذق التصرف فيها واقبل ع--لي اخرته فشغل نفسه بها فلذلك كان اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اولادنا الابله الغفول يراد انه لشدة حياءه كالابله وهو غفول	2020	2625851582212933600	240	371.0	190	616	38.96104049682617	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	202	241	1026	1227	1547	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	1378	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	220	261	1178	1387	1587	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2094	2625851582212933600	196	374.5	157	211	92.89099884033203	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	0	43	0	225	1518	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكله--- تمثيل -من يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1746	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2321	true	-5260879111024838432	139	186	744	994	1594	300	بين قرني شي--طان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن للقوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	215	389.0	172	252	85.31745910644531	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	3	37	16	189	1497	300	جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء و--------ايضا الدخال في الامور اي----- سياحون في الجنة دخالون في من-زلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم	659	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2344	true	-133712179442964652	93	129	487	674	1555	300	جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم	2344	2625851582212933600	173	325.5	139	187	92.51336669921875	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	19	52	97	258	1497	300	بضم صاد---- وفتح --راء المبالغ- في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من ي--غلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه ان- ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	1161	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2411	true	6725023026420236547	0	28	0	146	1489	300	بضم المهملة وفتح الراء المبالغة في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	2411	2625851582212933600	129	214.5	102	171	75.4385986328125	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1246	false	-447588251838814209	126	159	678	840	1535	300	بضم صاد---- وفتح --راء المبالغ- في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من ي--غلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	1246	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2411	true	6725023026420236547	0	28	0	146	1489	300	بضم المهملة وفتح الراء المبالغة في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	2411	2625851582212933600	131	224.5	104	171	76.60818481445312	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	106	172	527	878	1539	300	تخرج في حزم------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد-- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر عذرت الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وبعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة --------------قوله من العذرة	1359	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2547	true	-947951813639247497	0	60	0	330	1510	300	تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري الغبور وتسمي العذاري فاذا وقع ذلك في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فيطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر وكانوا --------------------------------------------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة واما السعوط بالقسط من العذرة	2547	2625851582212933600	265	463.0	214	374	70.8556137084961	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	104	154	518	767	1568	300	النمل-----------ة قيل انه--- من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا ت-------دخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	2218	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2553	true	5316334423123334072	236	289	1215	1477	1535	300	النملة في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل------ الجنة عجوز وذلك ان رقية النمل- شء كانت تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعص- الرجل	2553	2625851582212933600	230	406.0	183	275	83.63636016845703	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	160	201	791	991	1463	300	ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا --يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة ج وقال--- مالك	1502	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2613	true	-7341914011549204775	57	98	281	488	1547	300	ثلاثة ايام فاذا- اشتراه المشتري ولم يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه وهذا مذهب مالك	2613	2625851582212933600	175	323.0	139	208	84.13461303710938	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	163	209	853	1132	1582	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية و------------------الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما ان يكون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه	582	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	255	300	1321	1591	1591	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية في النهاية المراد بالخليط----------------- الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع هو---- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باول المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه-	2749	2625851582212933600	246	440.5	205	299	82.27424621582031	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	209	257	1132	1377	1582	300	وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالس-وية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما با------لزيادة-------------- لا يرجع بها علي شريكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز --------اموال الاعيان عند من يقول- به	582	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	true	-6526392265656893551	0	84	0	424	1514	300	وياول التبيع باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال---ك واحد وفي قوله بالتسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال-------- عند من يقوله به	2750	2625851582212933600	217	348.5	173	445	48.76404571533203	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0937	false	4687006521338619332	62	84	308	414	1554	300	صوب الله راسه في النار اي -----------------------سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينه نهي عن----ه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل	937	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2768	true	-5631114038682821047	66	94	328	461	1465	300	صوب الله راسه في النار اي نكسه فيها وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وسءل	2768	2625851582212933600	103	187.5	81	133	77.44361114501953	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	19	87	97	436	1542	300	ما يتحلي به احد------------- من علم وعمل فله عند الله------ منزلة لا يشاركه فيها غيره ----------------وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب-----------ان يكون له مثله--- مضموما الي ما له ف-------------------------------------------------------الانبياء------------- قد استغرقوا فيما هو اعلي منه--- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به---------------------------------- عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها ف------------------------------------اذا راوهم يوم القيامة في منازلهم-------------------------------- ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم	1518	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2795	true	6254955308296243150	183	295	936	1521	1555	300	ما يع-لي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل---- عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها غيره مما لا يتصف بها وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه ويتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما هو له من المراتب الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون لان الانبياء عليهم السلام قد استغرقوا فيما هو اغلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كلفات شغلهم عن العكوف علي مثل هذه الجزيءات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا مرتبة الشهادة فهم اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم -مع خصالهم	2795	2625851582212933600	298	418.5	234	596	50.0	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	110	170	562	910	1588	300	اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم الهدي الرشاد والدلالة ويءنث ويذكرن هداه------------------------------- الله للدين هدي وهديته الطريق علي الطريق هداية اي عرفته يريد اذا سالته الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق لان سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلالة وكذا من رمي--------------------------------------------------------------------------- شيءا سدد سهمه نحوه ليصيبه	2363	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2853	true	488603549621476150	57	110	279	566	1537	300	اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد -سداد- السهم م د ن عن علي صح قل--------------------- اللهم اهدني وسددني واذكر عند سءالك بال----هدي هدايتك الطريق اي ---------------------------------------------اخطر بب-------------------------------------------------------------------الك ان المطلوب هداية كهداية---------------------------- من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وبالسداد سداد السهم لان الرامي اذا اراد شيءا سدد سهمه نحوه ليصيبه	2853	2625851582212933600	128	129.0	103	454	28.193832397460938	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	180	241	905	1232	1519	300	ابن عباس هو ما------- يخطه الحازي وهو علم--- تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر----------------------------------- غلاما------------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم ------يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان ف---علامة النج-ح وال--------واحد---- علامة الخيبة----- الحربي -----هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن	565	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	true	2785010412262177904	216	300	1110	1527	1527	300	ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط بها ------------------خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن-	2878	2625851582212933600	295	470.5	239	436	67.66055297851562	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	241	278	1232	1419	1519	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو-------------- علم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع-------- واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	565	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2879	true	-1613130617968346219	0	41	0	214	1491	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2879	2625851582212933600	184	339.0	147	215	85.5813980102539	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0225	false	6071551953409661227	28	56	142	294	1536	300	كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران ا---------------راد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا و--لحكمت	225	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2890	true	6210145367912532856	100	131	532	697	1540	300	كفي بالسيف ا---راد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يب-ايع فيه الغيران والسكران وجواب لو محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	2890	2625851582212933600	144	261.5	117	169	85.20709991455078	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2621	false	-8637920493152194559	103	131	539	672	1474	300	معناه ان الرجل لا ي--------زاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه--- الا ال-غازي فان ثواب مرابطته ينمو وي-تضاعف وليس فيه----------- ان عمله يزاد بضم غير-----ه او لا-يزاد	2621	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms2928	true	7479777178485420906	215	251	1048	1211	1439	300	معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا المغازي فان ثواب مرابطته تنموا وتتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	2928	2625851582212933600	125	215.5	99	163	76.68711853027344	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	193	220	972	1095	1478	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له وم--------------نه كانت تدري راسه	654	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms3152	true	-8689776899244359743	168	198	844	981	1480	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له وفي ذلك اشعار بانه كان يتعهد نفسه	3152	2625851582212933600	115	210.5	89	137	83.94160461425781	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	41	106	204	522	1592	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من --تراب--- قبره ط يعني انهم مجبولون علي حب المال لا يشبع منه- الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره	208	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms3357	true	3168036861521361137	37	77	181	373	1382	300	الا التراب اي لا يزال حريص-----------ا حتي يموت ويمتلء جوفه من التراب في قبره والمراد من ابن ادم الجنس والا فقد تقن--ع منهم البعض بما يعطا---------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي ي---قبل توبة من -----------------------------------------------------------تاب من الحرص المذموم وغيره	3357	2625851582212933600	132	176.5	103	324	40.74074172973633	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	242	271	1243	1379	1524	300	الا التراب اي لا يزال حريصا حتي يموت ويمتلء جوفه من --تراب--- قبره وهذا حكم لغالب بني ادم لقول-----------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل توبته م------ن الحرص	2063	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms3357	true	3168036861521361137	37	75	181	359	1382	300	الا التراب اي لا يزال حريصا حتي يموت ويمتلء جوفه من التراب في قبره والمراد من ابن---- ادم الجنس والا فقد تقنع منهم البعض بما يعطاه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل توبة من تاب من الحرص	3357	2625851582212933600	112	178.5	87	182	61.53845977783203	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	17	43	85	205	1484	300	الزهري الزهد ان ---لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اي ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزق------ من الحلال ولا صبره عن تر- الحرام	890	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms3820	true	8722788916681218661	69	95	319	443	1473	300	الزهري الزهد هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اي ---لا يعجز ويقصر شكره ع---ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	3820	2625851582212933600	112	197.5	88	130	86.15384674072266	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	12	81	57	393	1472	300	---------------------------------سمع الناس بعمله سمعه الله وارا---ه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	993	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms3834	true	8276601231760535429	63	133	296	639	1489	300	سمع فلان بعلمه اذا اظهره ليسمع فيس----------------مع- الله به فيريه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعلمه الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ا---ن يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر لل----ناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل----- من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3834	2625851582212933600	300	544.5	237	372	80.6451644897461	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	103	150	483	696	1430	300	من تعلق ودعة -لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو------------------------------- شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصغار- وغيرهم مخافة العين قوله لا ودع الله له بني من لفظ الودعة اي لا جعله في دعة وسكون اي--------------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه	2268	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms3867	true	-6215607422809750402	225	284	1069	1322	1395	300	من -علق ودعة فلا ودع الله له ومن علق تميمة فلا تمم الله له حم ك عنه صح من علق ودعة بفتح فسكون شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم ----------------فلا ودع الله له قال في النهاية اي--- لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	3867	2625851582212933600	143	211.0	105	273	52.380950927734375	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	35	80	175	400	1494	300	في مستحمه بفتح حاء اي الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال------------- باي ماء ا---ستحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	483	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms4056	true	6956978855940011697	200	245	990	1211	1483	300	في مستحمه------------ الم-حل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما كان مستحما- وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول و---------كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	4056	2625851582212933600	190	320.0	151	244	77.86885070800781	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1964	false	-7563113407532411261	131	172	703	897	1511	300	لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم اي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع----------------------------------------------------------------وا الله بما يبعد الناس من رحمته لا صريحا نحو لعنة الله او كناية نحو غضبه الله او ادخله النار وهو من عموم المجاز لانه في بعض------- حقيقة وفي اخر-- مجاز	1964	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms4144	true	550470294618071504	65	128	314	625	1451	300	لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار د ت ك عن سمرة صح لا تلاعنوا بلعنة الله لا يلعن بعضكم بعضا اذ اللعن الابعاد من رحمة الله والمءمنون رحماء بينهم ولا بغضبه ولا بالنار لا يدعوا احدكم علي الاخر ان يكون من اهل النار قال الطيبي قوله لا تلاعنوا الي اخره------------------------------------------------------------------------------------- من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز	4144	2625851582212933600	90	139.0	70	396	22.727272033691406	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	273	298	1426	1544	1553	300	وسلم لا حبس بعد سورة الن-----------------------------------------------------------------------------------ساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث وكانه اشارة الي فعلهم في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه	349	6619619199916614257	Sham19Y0122096-ara1.ms4147	true	8970735664723374529	13	54	64	260	1461	300	9856 لا حبس بعد سورة النساء هق عن ابن عباس ح لا حبس بضم الحاء المهملة وفتحها علي الاسم والمصدر بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه نفي لما كانت تفعله----- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه	4147	2625851582212933600	89	159.0	69	201	44.27860641479492	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0122096-ara1