id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	240	298	1218	1532	1542	300	كل شء حتي الخراءة قال اجل هو بالكسر والمد التخلي والقعود ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة الخطابي اكثرهم يفتحون الخاء الجوهري خرء خراءة ككره كراهة ولعله بالفتح المصدر وبالكسر الاسم ن الخراءة بكسر خ--اء ومد هيءة الحدث واما نفس الحدث فبلا تاء وبمد مع فتح خ--اء وكسرها ط حتي الخراءة اي اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التخلي وجواب سلمان من اسلوب الحكيم---- لم يلتفت الي استهزاءه	529	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0006	true	-3154252449592459659	153	250	779	1281	1529	300	كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان لا نستنجي باليمين وان لا يستنجي AUTO باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة 7 قوله قيل له قاله يهودي كذا ذكره النووي اي استهزاء والخراة في المجمع------------------------------- بكسر الخاء ومد هيءة الحدث واما نفس الحدث فبلا تاء وتمد مع فتح الخاء وكسرها اه قلت المعني الذي ذكر يقتضي كسر الخاء بلا مد كجلسة للهيءة وقال الخطابي اكثر الرواة يفتحون الخاء بلا مد وقال الطيبي المراد اداب التخلي وجواب سلمان من اسلوب الحكيم حيث لم يلتفت الي استهزاءه	6	6346089502110149574	169	245.5	132	533	31.707317352294922	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	54	126	262	654	1522	300	عشر من الفطرة اي من السنة اي سنن الانبياء عليهم السلام التي امرنا بالاقتداء بهم فيها ابو بكر اي من السنة القديمة التي--------------------------------------------------------------- اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه منها قص الشارب فسبحانه ما اسخف عقول قوم طولوا الشارب واحفوا اللحي عكس ما عليه فطرة جميع الامم قد بلدوا فطرتهم نعوذ بالله والختان منها سنة والباقية فرض---------------------------------------------------------------------------------------- ورواية خمس لا ينفي الزيادة اذ لا مفهوم للعدد	1650	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0025	true	-7238272341306969636	122	210	612	1098	1559	300	عشر من الفطرة اي من الدين او -من الس------------------------------------------------------------------نة القديمة التي اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانه- امر جبلي فطروا عليها وقال الخطابي اكثر العلماء علي تفسيرها بالسنة اي ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم وهي الكلمات التي ابتلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ابراهيم بها كما روي عن ابن عباس وقد امرنا بمتابعته خصوصا في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ورواية خمس لا تنفي الزيادة اذ لا مفهوم للعدد	25	6346089502110149574	171	146.0	137	673	25.408618927001953	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2104	false	5859288317220724416	151	177	756	906	1506	300	وهل يكفي الحلق او التنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط بالنتف لانه محل الراءحة الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام فالنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها	2104	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0026	true	-3594110416830490372	145	170	797	944	1630	300	وهل يكفي الحلق و--التنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط بالنتف لانه محل الراءحة الكريهة لاحتباس الابخرة عن- المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها	26	6346089502110149574	144	274.5	119	150	96.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1548	false	-7444205109149212462	102	145	532	745	1496	300	في الماء--------- ثم يغتسل فيه هو بالرفع وجوز شيخنا ابن مالك جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم الواو ط وفيه ان النصب يمنع الجمع فيجوز البول وحده وهو ممنوع وفيه ايضا ان الجزم يقتضي منع الاغتسال وحده	1548	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0033	true	-3941026755463860776	38	78	190	390	1479	300	في الحديث 69 قوله ثم يغتسل منه هو بالرفع وجوز------ ابن مالك جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم الواو ورد با--ن النصب يمنع الجمع فيجوز البول وحده وهو ممنوع وبا--------ن الجزم------ منع الاغتسال وحده	33	6346089502110149574	178	314.0	141	222	80.18018341064453	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1596	false	-5594907951101186004	171	227	881	1158	1548	300	فضرب بها ر----جله وفيها النعل ففتلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها فتل اي لوي و-----------------------------------------------------استدل به من اوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجة لانه حديث ضعيف------------------------------------ ولان هذه الحفنة وصلت الي ظهر قدمه وبطنه لدلاءل قاطعة بالغسل ولحديث علي انه توضا ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث	1596	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0048	true	-264438525108629087	96	215	472	1069	1498	300	فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي قلت او للغرة وقيل بل اسالة الماء علي الجبهة بعد غسل الوجه مستحب عند بعض الفقهاء وقد جاء به بعض الاحاديث الحسنة والله تعالي اعلم وقوله ففتلها بها اي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها اي صرفها بها وحركها عند صبها كانه قصد به استيعاب الغسل للرجل قيل استدل به من اوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجه لانه حديث ضعيف قلت لكن سكوت المصنف يقتضي حسنه عنده ولان هذه الحفنة وصلت الي ظهر قدمه وبطنه لدلاءل قاطعة بالغسل ولحديث علي انه توضا ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث	48	6346089502110149574	263	490.0	210	597	44.0536003112793	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2039	false	8782480603207020900	40	61	198	302	1457	300	الروايات ولعله كرر المسح حتي صار غسلا ق-وله وفيه- النعل لا يدل علي عدم غسل اسفلها وقوله ثم مسحها اي دلكها	2039	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0055	true	1525222539489737033	165	186	788	894	1458	300	الروايات ولعله كرر المسح حتي صار غسلا وقوله وفيها النعل لا يدل علي عدم غسل اسفلها وقوله ثم مسحها اي دلكها	55	6346089502110149574	103	198.0	82	106	97.16981506347656	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	214	241	1046	1191	1464	300	هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	1884	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0067	true	5382971728107238325	130	153	650	772	1500	300	هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	67	6346089502110149574	122	226.0	99	145	84.13793182373047	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	135	190	628	927	1462	300	الحاءض فقالت------------------ احرورية انت ----------------------------وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة --------مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة والجماعة كما خرجوا عنهم	392	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0109	true	6435729163334274866	125	177	631	902	1497	300	الحاءض لا تقضي الصلاة 262 قوله احرورية انت بفتح حاء فضم راء اتي خارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر---- موضع قريب من الكوفة------------------------------------------------------------- وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تش-دهم في الامر واكثارهم في المساءل--- تعنت-----ا وقيل ارادت انها خرجت عن السن---------ة كما خرجوا عنها	109	6346089502110149574	200	307.0	161	354	56.49717330932617	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	16	47	79	234	1532	300	اتي الصلاة اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وابتكر اي ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني كرر للتاكيد	168	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0145	true	1118469110504151304	248	279	1273	1428	1528	300	اتي للصلاة اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وابتكر اي ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني كرر للتاكيد	145	6346089502110149574	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	236	268	1236	1383	1529	300	حتي راينا فيء التلول بضم مثناة وخفة لام جمع تل بالمفتوحة-- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل وهي منبطحة لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0170	true	7962111837500841403	0	31	0	142	1546	300	حتي نري و-----التلول بضم مثناة وخفة لام جمع تل بفتح وتشديد كل ما اجتمع علي الارض من تراب و--رمل وهي منبطحة لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	170	6346089502110149574	127	224.5	98	149	85.23490142822266	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	110	152	513	738	1525	300	المقبرة هي بضم --باء وبفتح موضع دفن الموتي وهذا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر صحت ج وكذا ان صلي في الحمام في مكان نظيف ط النهي مختص بمقابر مبنوشة للاختلاط المذكور وقال بظاهره جماعة فكره الصلاة فيها	1683	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0203	true	-2604124097571245887	162	187	802	945	1536	300	المقبرة--- بضم الباء وتفتح موضع دفن الموتي وهذا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر صحت--------------------------------------------------------------------------------- وقال بظاهره جماعة فكره الصلاة فيها	203	6346089502110149574	140	255.5	115	227	61.674007415771484	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	185	213	952	1097	1509	300	اراد ان من انتشر شعره سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه والمعقوص لم يسجد شعره فتشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض -في السجود	1443	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0264	true	8506977060981510542	167	195	810	956	1461	300	اراد ان من انتشر شعره سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه والمعقوص لم يسجد شعره فتشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض عند السجود	264	6346089502110149574	143	279.0	115	146	97.94520568847656	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	40	101	192	509	1499	300	رفعه عن فخذه------------ والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفق-ه وجنب-ه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق يحتمل كون حد----- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وعلي فخذه خبره--------- والجملة حالية وكونه منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مف وحد------------------------اي جعل-----ه منفردا عن فخذه اي رفعه	381	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0289	true	-2588883436689715639	109	176	536	876	1500	300	رفعه عن فخذيه او بمعناها والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقيه وجنبيه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي الفخذ وجوز ا-----ن حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء---------- خبره علي فخذه والجملة حال او اسما منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي ----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وجوز بعضهم انه ماض من التوحيد اي جعل مرفقه منفردا عن فخذه اي رفعه	289	6346089502110149574	262	414.0	210	374	70.05347442626953	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	249	281	1262	1447	1536	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة والامام -	1348	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0349	true	4160371202522627813	180	210	912	1083	1515	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و--هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة و افتراش	349	6346089502110149574	162	300.5	134	186	87.09677124023438	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	141	164	707	824	1490	300	هذا الصلب في الصلاة اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي	1182	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0350	true	-9107063787786263697	269	292	1385	1502	1538	300	هذا الصلب في الصلاة اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة اي يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي	350	6346089502110149574	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	51	90	269	467	1476	300	السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ط اذا امن	83	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0363	true	607115209339374330	48	86	250	448	1513	300	السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله----- في التامين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ويمكن ان -	363	6346089502110149574	184	349.5	148	204	90.19607543945312	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	127	159	642	817	1502	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما ا---ي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها ن--- اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به	1732	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0374	true	3827572661517319007	58	91	302	482	1616	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت به-ا اي هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها وقيل اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به	374	6346089502110149574	173	328.0	141	181	95.58010864257812	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	22	53	119	280	1519	300	جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته ن هو بسكون ميم وضمها اي التي تضطرب باذنابها وارجلها وهو نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رفع الايدي عند السلام مشيرين الي الجانبين	1109	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0383	true	-7898934992548075829	67	125	324	649	1529	300	جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبق- وحدته و-----------------------------------اذنابها كثير الاضطراب والمقصود النهي عن الاشارة باليد عند السلام 1000 قوله قال في الصلاة المراد عند السلام وللتنبيه علي هذا ذكر المصنف هذه الرواية في هذا الباب وقدم عليها الرواية التي تفيد التفصيل والحاصل ان الحديث سيق للنهي عن رفع الايدي عند السلام اشارة- الي الجانبين	383	6346089502110149574	102	163.5	81	362	28.176795959472656	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2658	false	3904014742195907842	15	48	73	237	1545	300	فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع فوثب----- عمر فاخذ بمنكبه فهزه --وقال لن---------- يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صل-اتهم فصل فقال------ صلي الله عليه وسلم---------- اصاب الله بك	2658	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0385	true	-8851466385529616226	167	209	793	1000	1449	300	فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلواتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك	385	6346089502110149574	157	258.5	124	207	75.84541320800781	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	16	42	78	215	1498	300	اي ------اغاظة له واذلالا فانه تكلف في التلبيس فجعل الله له طريق جبره بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد	800	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0392	true	-2615396192831928658	269	295	1342	1480	1504	300	اي سببا لاغاظة له واذلال- فانه تكلف في التلبيس فجعل ال---له طريق جبر -بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد	392	6346089502110149574	131	242.0	107	143	91.60839080810547	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	62	92	312	492	1511	300	القضايا ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة الاحوذي جميعها فضاءل وخروج ادم سبب وجود الذرية العظيم من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين	312	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0399	true	-2468928503257237261	118	147	532	700	1497	300	القضايا ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا تعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل وخروج ادم سبب----- الذرية------- من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين	399	6346089502110149574	160	297.0	132	180	88.88888549804688	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	54	86	274	450	1531	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه --الطافه والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الانام وغيرها من القباءح ومنه	1260	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0403	true	214079412335620632	60	89	332	495	1536	300	طبع الله علي قلبه اي ختم----- وغشاه ومنعه الالطاف- والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام و---------القباءح وقال	403	6346089502110149574	157	283.5	128	178	88.2022476196289	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	219	245	1155	1286	1556	300	كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ك هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وفيه انه لا يج------ب الجمعة علي من هو خارج المصر والا يخرجون جميعا	2222	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0404	true	4922754518368826590	30	129	138	622	1450	300	كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي 1056 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن محمد بن سعيد يعني الطاءفي عن ابي سلمة بن نبيه عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما AUTO باب من تجب عليه الجمعة 1055 قوله ينتابون بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وهو دليل علي عدم وجوب الجمعة علي من هو خارج المصر والا لخرجوا جميعا	404	6346089502110149574	113	189.0	90	484	23.34710693359375	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	171	212	839	1057	1510	300	حتي فضحه الصبح----------- اي دهمته فضحة الصبح اي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه-اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بصاد مهملة بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته------------- عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1642	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0468	true	-2628640485360676919	240	286	1250	1492	1561	300	حتي فضحه الصبح بضاد معجمة اي دهمتهفف-حة الصبح اي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بصاد مهملة بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته اي غفلة بلال عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر فيه	468	6346089502110149574	213	393.0	173	243	87.6543197631836	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1724	false	8643182192419086198	1	50	4	225	1487	300	خلقه القرانبالنصب والخلق اسمه ويجوز عكسه اي---------------------------- جميع ما قص الله------ في كتابه من مكارم الاخلاق مما قص من- نبي او ولي او حث عليه او ندب اليه كان صل- الله------ عليه وسلم متحليا به وكل ما نهي الله عنه فيه ونزه كان صل- الله------ عليه وسلك لا يحوم	1724	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0496	true	-6632553102650760646	203	260	998	1268	1474	300	خلقه القران هو انه كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه وتوضيحه ان جميع ما قص الله تعالي في كتابه من مكارم الاخلاق مما قصه في نبي او ولي او حث عليه او ندب اليه كان صلي الله تعالي عليه وسلم متخلقا به وكل ما نهي الله عنه فيه ونزه كان صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحوم	496	6346089502110149574	185	307.0	141	270	68.51851654052734	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	39	0	210	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	2168	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0516	true	-9032430969575797355	97	217	457	1086	1476	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل راوا ان ذلك في الاعم الاغلب واما غلبة الشغل فيجوز له ذلك والله تعالي اعلم قوله انه سال ضمير سال لعبد الله والنبي بالنصب و يقرا يحتمل بناء المفعول والاقرب بناء الفاعل وجعل الضمير لعبد الله 1396 قوله اهذا كهذ الشعر هذا بتشديد الذال المعجمة اي تهذ هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي المصدر و الدقل بفتحتين ردء التمر ويابسة اي تنثره كما ينثر ذاك فانه لرداءته لا يحفظ للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	516	6346089502110149574	195	351.5	158	631	30.90332794189453	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	100	149	468	715	1514	300	السفرة هم الملاءكة جمع سافر وهو الكاتب لانه يبين الشء ومنه---------------------------------------------- بايدي سفرة ك مثل بفتحتين والماهر به افضل ممن يتعب في تعهده وقيل بالعكس لان الاجر بقدر التعب والاول اشبه ن هو جمع سافر بمعني رسول يريد ان- يك-ون في الاخرة رفيقا لهم في منازله و--هو عامل بعملهم	957	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0533	true	-5839829098356495774	254	297	1263	1490	1505	300	السفرة هم الملاءكة جمع سافر وهو الكاتب لانه يبين الشء ولعل المراد بهم الملاءكة الذين قال الله تعالي فيهم بايدي سفرة كرام بررة---- والمعية في التقرب الي الله تعالي- وقي-----------------------------------------------------------------ل يريد انه يكلون في الاخرة رفيقا لهم في منازله او هو عالم بحملهم	533	6346089502110149574	138	199.5	108	297	46.46464538574219	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	233	272	1173	1351	1503	300	عدد اي القران علي عدد درج الجنة فقال ارت------------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0537	true	-7043527742012072620	202	243	1027	1220	1501	300	عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت----- من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك	537	6346089502110149574	162	282.5	125	199	81.40703582763672	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	198	232	1020	1197	1563	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0588	true	-7263467594680031509	256	290	1244	1415	1463	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	588	6346089502110149574	164	310.5	132	180	91.11111450195312	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	132	216	663	1091	1509	300	اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وقيل لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقيل معناه اذا----- لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا ----حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج ط اي اذا خرصتم فعينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثيه واتركوا الثلث لصاحبه حتي يتصدق هو--- علي جيرانه- ومن يطلب	2267	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0592	true	5383628219151374594	39	95	217	511	1503	300	اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون من-- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس و------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني الحديث ان لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث و--الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي الي ان يجف فياخذ حقه لا انه يترك لهم بلا خرص ولا اخراج وقيل ---------------------------------------------اتركوا لهم ذلك ل--------يتصدقوا منه علي جيرانهم ومن يطلب	592	6346089502110149574	252	420.0	202	441	57.14285659790039	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	5	48	24	256	1579	300	واراد بهما الرمل- والسعي تغ-يبا واستبعد بان رمل الطواف هو الذي شرع في عمرة القضاء ليري المشركون قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر--------------- فالمراد يقول عمر رملان الطواف وحده فلا وجه للتثنية	830	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0689	true	6186297078211913262	191	236	962	1207	1545	300	واراد -رمل الطواف والسعي تغليبا واستبعد بان رمل الطواف هو الذي شرع في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد ابراهيم عليه السلام فالمراد بقول عمر رمل-- الطواف فقط- فلا وجه للتثنية	689	6346089502110149574	214	378.0	171	249	85.94377136230469	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	165	196	818	963	1500	300	جبل بمكة والمراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0741	true	-4243868507355637141	123	153	622	768	1525	300	جبلا مكة والمراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور----- علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	741	6346089502110149574	138	250.5	109	151	91.39073181152344	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0334	false	-163085847524546486	190	264	948	1323	1505	300	فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن --جوعه فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل ومن استفهامية اي ليس كل من رضع لبن امها اخا لها بل من يكفيه اللبن وينبت به لحمه فيكون كجزء من المرضعة قليلا كان اللبن او كثيرا وهو مذهب البخاري وعليه ابو حنيفة ومالك وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع وكذا بعد الحولين نه هي------- مفعلة من الجوع	334	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0751	true	-7868467521138325172	191	231	939	1156	1494	300	فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع- فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة مفعلة من الجوع	751	6346089502110149574	187	334.5	150	384	48.69791793823242	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	58	102	289	501	1518	300	بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد ولان ذلك كان وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لم يفي بما وعده وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه -تركها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازعا وتخاصما وتلطف------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1697	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0768	true	7694768959748183017	235	294	1172	1450	1473	300	بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد ولان ذلك كان وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لا يفي بما وعد- وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه بتركها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازعا هي اليوم قال قد رات القتير قال اري ان تتركها قال فراعني ذلك ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	768	6346089502110149574	198	363.5	155	279	70.96774291992188	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	79	76	420	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبته المساعاة ال----زنا وكان الاصمعي يجعلها------- في الاماء دون الحراءر لانهن----- كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بض-راءب كانت عليهن ساء-----ت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه ------------------------------------فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا ---------عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ----	955	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0830	true	1321352545363024094	155	266	758	1336	1504	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث 2265 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا محمد بن راشد ح وحدثنا AUTO باب في ادعاء ولد الزنا 2264 قوله لا مساعاة في الاسلام والمساعاة قيل الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر فان الاماء كن يسعين لمواليهن فيكسين لهم الغراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي لان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل صلي الله تعالي عليه وسلم المساعاة في الاسلام وان يلحق النسب بها اي بالمساعاة وعما كان منها في الجاهلية والحاق النسب بها	830	6346089502110149574	301	520.0	241	579	51.986183166503906	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	79	85	374	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ع--------------لي مروان بن الحكم-------------------------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد-الرحمن غلبني وقال------ في ح--- القاسم ا--ما بلغك شان فاطمة فق--------الت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان ان كان بك --شر فحسبك ما---- بين هذين	2655	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0844	true	-5427765100377483109	174	300	837	1447	1447	300	طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم ا---------لبتة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان 2293 قوله لا خير لها فانها تذكره علي وجه يوقع الناس في الخطا 2294 قوله ذلك اي انتقالها من سكني الزوج من سوء خلقها فكانت تءذي فامرت بالخروج 2295 قوله فانتقلها اي نقلها لا يضرك الا تذكر اي في معرض الاحتجاج لان الخروج كان هناك لعلة ان كان بك الشر اي ان كان في علمك ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما كان بين هذين-	844	6346089502110149574	271	437.5	216	621	43.63928985595703	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	124	173	643	901	1576	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب--------------------------- هو برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب ب---------التنوين والاضافة وقيل برود مخططة وال-عصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	1410	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0849	true	-6011197327778208420	35	85	171	425	1540	300	المعتدة في عدتها 2302-- الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب بالاضافة والتنوين--------- وقيل برود مخططة قيل علي الاو---------------ل فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسخ	849	6346089502110149574	192	296.5	150	295	65.08474731445312	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	152	178	740	863	1481	300	في قدرتي وكان قادرا ولكن خاف فوات حقوق نساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه ط كان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل نه ومنه كل	1291	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0895	true	-393296826084446600	154	179	726	848	1447	300	في قدرتي وكان قادرا ولكن خاف فوات حقوق نساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه وك-ان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل ثلاث من كل	895	6346089502110149574	113	215.0	89	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2677	false	-4358557261369876686	45	141	239	743	1549	300	يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثنين والخميس هما بالنصب وفيه تعيين الايام الثلاثة المستحب صومها في الاثنين والخميس لفضلهما وفي بعضها الاثنين والخميس من جمعة والاثنين من جمعة تليها وفي بعضها الاثنين والخميس من جمعة والخميس من جمعة تليها وفي بعضها الخميس من جمعة والاثنين من جمعة اخري والاثنين من جمعة اخري واختلافها يدل علي ان المقصود كون هذه الايام الثلاثة واقعة في اثنين وخميس او بالعكس اي وجه كان وفيه كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايا---------م قلت من اي شهر كان يصوم قال- ما كان يبالي من اي ايام الشهر ----	2677	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0905	true	6542291641321969744	79	143	402	700	1423	300	يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس AUTO باب من قال لا يبالي من اي الشهر 2453 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك عن معاذة قالت قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قلت من اي شهر كان يصوم قالت ما كان يبالي من اي ايام الشهر كان	905	6346089502110149574	125	-41.5	96	677	18.46381187438965	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	176	213	898	1089	1525	300	اي فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ن او -ليشتغل بالصلاة الشرعية ليحصل له فضلها ولي-برك اهل المكان ط اي--- ليصل ركعتين في ناحية البيت وان تاذي المضيف بترك الاكل افطر نه وح سودة يا رسول الله-- اذا	1187	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0908	true	7126821467163534854	57	92	294	490	1537	300	اي فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة وقيل فليشتغل بالصلاة الشرعية ليحصل له فضلها وليتبرك اهل المكان بها قيل ليصل ركعتين في ناحية البيت وان تاذي المضيف بترك الاكل افطر AUTO باب ما يق--ول الصاءم اذا	908	6346089502110149574	166	291.0	135	198	83.83838653564453	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	0	30	0	152	1554	300	وستكون جنود مجندة يقطع ف------يها بعوث فيكره الرجل----- البعث----- فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم----- من اكفيه بعث -----------------كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	1593	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0937	true	3307134737409216418	93	131	473	663	1490	300	وستكون جنود مجندة تقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكفيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	937	6346089502110149574	150	268.5	120	190	78.9473648071289	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	17	73	78	334	1438	300	ما بين الحلبتين----------- لانها تحلب ثم تترك سويعة توضع الفصيل لتدر ثم تحلب مف وهو يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحاب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد نه ومنه ح عبادة المريض قدر فواق ناقة	1675	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0944	true	-5696319987638788102	74	129	372	631	1437	300	ما بين الحلبتين من الراحلة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقي--------ل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة	944	6346089502110149574	221	399.5	169	267	82.77153778076172	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	216	291	1105	1513	1549	300	والنجيب من الابل القوي السريع ط ومنه ح بيوت للشياطين وابل للشياطين الاول يخرج بنجيبات جمع نجيب يريد بها ما يعد للتفاخر يسوقها الرجل في سفره فلا يعلوها اي لا يركبها لعدم الحاجة ولا يعين اخاه الذي يمر به وقد يق-طع به اي انقطع باخيه المار او قد انقطعببناء مجه--ول اي انقطع باخيه عن الرفقة لضعفه وعجزه فلا يركبه فعين الصحابي ابل الشياطين وعين التابعي بيوته بالاقفاص يريد بها المحامل اي الهوادج التي يتخذها المترف-ون	2108	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms0954	true	-4559572427999977888	2	48	9	252	1549	300	والنجيب من الابل القوي ال-----------------------------------------------------------------سريع يريد بها ما تعد للتفاخر يسوقها الرجل في سفره فلا يعلوها اي لا يركبها لعدم الحاجة ولا يعين اخاه الذي يمر به وقد انقطع به علي -----------------------------بناء المفعول اي انقطع------ عن الرفقة لضعفه وعجزه هذه ----------------------------------------------------الاقفاص -----------------اي الهوادج التي يتخذها المترفهون	954	6346089502110149574	223	374.0	178	412	54.12621307373047	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	18	42	86	215	1495	300	فامرني فقلدت امرني بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة فاذا انا اجره اي---------- اجر السيف علي الارض من قصر قامتي لصغر سني	532	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1018	true	-6538613894898848199	118	142	556	684	1459	300	فامر بي اي-- امرني بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة--------- اجره بتشديد الراء اجر السيف علي الارض من قصر قامتي لصغر سني	1018	6346089502110149574	110	194.0	89	139	79.13668823242188	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1757	false	1188199144053652593	209	261	1046	1329	1530	300	ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس-ماءة-------------------- فاعطي الفارس سهمين هذا مشعر ب-----------------------------------------------------------------------------انه قسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان عل-----ي ان لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون -لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب -----------------------------------ابو حنيفة	1757	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1020	true	-6388923413180087700	14	123	73	649	1558	300	ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس ماءة فيهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث ماءة فارس وكانوا ماءتي فارس والاباعر جمع بعير اي يحركون رواحلهم لتجتمع في مكان واحد نوجف من اوجف اي نسرع ونركض عند كراع الغميم بضم الكاف وفتح غين معجمة موضع بين مكة والمدينة علي ثمانية عشر ا------عطي ستة----- منها للفرسان علي ان يكون لكل ماءة----- سهمان واعطي البقية وهي اثنا عشر للراجلين---- وهم الف------- وماءتان فيكون الكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان وهذا معني قوله فاعطي الفارس وبهذا الحديث قال ابو حنيفة	1020	6346089502110149574	215	305.5	172	603	35.655059814453125	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	88	205	450	1080	1565	300	في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو بكسر --فاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال --------والمحدثون يفتحونه واراه ا---ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي----- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا	1887	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1059	true	-4915650829510822872	121	230	619	1192	1569	300	في السن بمعني-------- الا ينزل سنهما عن سن ادني م----ا يجزء في الاضحية وقيل مساويت------------ان او متقاربتان ---------------------وهو بكسر الفاء من ك-----------افاه اذا ساواه قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء وهو اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساوي-ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الاض--------حية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا	1059	6346089502110149574	484	838.0	389	656	73.78048706054688	81	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1600	false	4416301033982596227	156	181	860	987	1613	300	لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل	1600	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1069	true	-4400769373684602079	176	201	874	1001	1440	300	لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل	1069	6346089502110149574	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	47	91	255	499	1595	300	وافتلت فلان بكذا اذا--------------- فوجء--- قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها------------ متعديا الي واحد نا-ب عن الفاعل اي اخذت نفسها فتلة	1662	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1079	true	-6691626828613677797	0	49	0	268	1498	300	وافتلت فلان بكذاعلي بناء المفعول اي فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا----- وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد --الي واحد ناءب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	1079	6346089502110149574	229	408.5	188	275	83.2727279663086	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2320	false	7639287973013579918	49	85	244	434	1565	300	فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقر بكسر --واو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل وبغ--لين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة	2320	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1144	true	3517291237430659140	151	239	769	1205	1521	300	والقوا وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 3044 حدثنا محمد بن مسكين اليمامي حدثنا يحيي بن حسان حدثنا هشيم اخبرنا داود بن ابي هند عن قشير بن عمرو عن بجالة بن بصوت خفي والقوا وقر بغل الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار-يريد حمل بغل او بغلين اصله من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا---- من عادتهم في الزمزمة	1144	6346089502110149574	179	323.5	145	441	40.589569091796875	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0416	false	-6968113878961850420	263	299	1331	1524	1526	300	الظن بالله بانه يعفو ---------------------------وهو حث علي الرجاء عند الخاتمة لحديث انا عند ظن عبدي ن- وفي حال- الصحة يكون بين الخوف والرجاء ليجتنب المعاصي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متعذرة عند الموت فيحسن الظن فانه متضمن للافتقار اليه والاذعان	416	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1174	true	6046088158059024474	104	231	515	1143	1459	300	الظن------ بانه يعفو ويغفر انه هو الغفور الرحيم وهو حث علي الرجاء عند الخاتمة لحديث انا عند ظن عبدي بي وفي حالة الصحة يكون بين الخوف والرجاء ليجتنب المعاصي والمعاصي ابي سفيان عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث قال لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله AUTO باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت 3114 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي متعذرة عند الموت فيحسن الظ-----------ن للافتقار اليه والاذعان	1174	6346089502110149574	174	297.0	141	645	26.976743698120117	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	67	138	314	678	1511	300	ان يقعد علي القبر ار----اد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والحز--ن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروب انه راي رجلا متكءا علي قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تءذ صاحب القبر ط--------- هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه ن --حمله مالك علي ال-حدث عليه لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء	1783	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1211	true	-1933528991192759669	31	165	171	845	1532	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والاحزان بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص ويبني عليه 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث قال ابو داود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي فقال لا تءذ صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه اه وحمله مالك علي الجلوس عليه لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء	1211	6346089502110149574	353	659.0	283	674	52.37388610839844	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	25	93	134	513	1597	300	يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر------- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت توسعا نحو يلبس الصوف اي الثوب المتخذ منه ويروي السبتيين علي النسب الي السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه --ك وفيه------ كراهة المشي بالنعال بين القبور	904	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1213	true	8108589510392577629	24	81	119	437	1502	300	يا صاحب السبتين بكسر السين نسبة الي السبتة وهي جلود البقر المدبوغة بالقرط يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من ال----------------------------------------------------------------------------سبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تعزر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور	1213	6346089502110149574	277	514.5	224	394	70.3045654296875	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	0	24	0	119	1528	300	عن كراء يءخذ عليه فان اعارته مندوب اليها لح---ديث ومن حقها اطراق فحلها--------- فهو بحذف --مضاف اي عن كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب	1400	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1280	true	8246236412621469830	177	202	853	983	1475	300	عن كراء يءخذ عليه فان اعارته مندوب اليها الاحاديث وفي المنع عن اعارته قطع النسل فهو بحذف المضاف اي ك---راء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب	1280	6346089502110149574	96	153.0	75	133	72.18045043945312	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	93	141	459	683	1433	300	اي لا تكسر الا من مقتض- كرداءتها او شك في صحة نقدها وانما كره---- لما فيها من اسم الله------ او لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عنه علي ان تعاد تبرا فاما للنفق-ة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة بها عددا لا وزنا فنهوا	105	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1288	true	-3212528485423330287	9	56	43	268	1477	300	اي لا تكسر الا من مقتضي كروا-تها او شك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي او لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن----- ان تعاد تبرا واما للمنفعة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة---- عدد الاوزان- فنهوا	1288	6346089502110149574	203	357.5	159	236	86.01695251464844	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	21	52	95	258	1470	300	فليسلف في كيل معلوم----------------------------------------------------------- يقال سلفت ------واسلفت واسلافا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم	977	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1293	true	2813056206288360047	59	103	284	510	1478	300	فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم AUTO باب في السلف 3463 وهم يسلفون يقال سلف تسليفا واسلف --اسلافا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة قيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم	1293	6346089502110149574	157	280.0	128	228	68.85964965820312	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1297	true	614475761127734701	66	94	308	425	1468	300	قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	1297	6346089502110149574	111	206.0	83	119	93.27731323242188	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	212	255	1104	1314	1515	300	فيريد مني البيع ليس عندي البيع بمعني الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وليس عند---ي حال منه-------------------------- كبيع الابق ومال الغير والمبيع قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ولا يحل سلف وبيع------------------- السلف-------------- القرض اي لا يحل بيع مع شرط قرض------------------------------------------- وقيل ان ي---قرضه ويبي--ع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام	196	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1305	true	-4344829071740475599	35	175	177	862	1447	300	فيريد مني البيع ليس عندي افابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك 3504 حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل عن ايوب حدثني عمرو بن شعيب حدثني ابي عن ابيه حتي ذكر عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في حال منه لا تبع ما ليس عندك قيل هو كبيع الابق ومال الغير والمبيع قبل القبض والجمهور علي جواز بيع مال الغير موقوفا وتقدم دليلهم ومنعه الشافعي لظاهر الحديث قال الخطابي يريد بيع العين دون بيع الصفة وهذا جاءز فيما ليس عند الانسان بالاجماع والله تعالي اعلم 3504 لا يحل سلف بفتحتين الغرض ويطلق علي السلم والمراد هاهنا القرض اي لا يحل بيع ب--شرط قرض بان يقول بعتك هذا العبد علي ان تسلفني الفا وقيل هو ان تقرضه ثم تبتع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام	1305	6346089502110149574	171	229.0	132	687	24.89082908630371	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0197	false	5265638364873501872	0	46	0	228	1537	300	اختلف البيعان فالقول قول الباءع و----الخيار للمشتري اي اذا اختلفا في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرها يحلف الباءع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما انكر فاذا تحالفا فاما ان	197	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1309	true	7147031412001870215	40	82	203	411	1474	300	اختلف البيعان ------بفتح الباء- وكسر ال-ياء المشددة اي اذا اختلفا في قدر الثمن او--- شرط الخيار مثل-------------ا يحلف البايع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه البايع وبين ان يحلف علي ما انكر فاذا تخالفا فاما ان	1309	6346089502110149574	189	322.0	148	232	81.46551513671875	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1775	false	-3598950184532437905	41	81	193	401	1461	300	كان للمدعي شاه-----د فحلف علي مدعاه بدلا عن الشاهد الاخر فقضي له وبه قال الاءمة الثلاثة في الاموال خلافا لابي حنيفة رحمه الله والحديث يحتمل عنده انه قضي بيمين المدعي عليه بعد ان عجز المدعي عن ا--------تمام الحجة وح لياتي --	1775	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1343	true	7418355393688427311	159	202	770	983	1493	300	كان للمدعي شاهد واحد فحلف علي مدعاه بدلا عن الشاهد الاخر فقضي له بهما وهذا هو ظاهر رواية قضي بشاهد ويمين ولعل تاويله عند من لا يقول ب----------ه انه قضي بيمين المدعي عليه مع وجود شاهد واحد للمدعي لعدم تمام الحجة بذلك ويشكل	1343	6346089502110149574	106	139.0	81	223	47.533634185791016	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	40	114	210	619	1580	300	فيه نهي عن الغلوطات ----------وروي الاغلوطات والاول محذوف---------- الهمزة كجاء الاحمر وجاء لحمر وغلط من قال انها جمع غلوطة الحطابي مسالة غلوط اي------ يغلط فيها كشاة حلوب واذا جعلتها اسما قلت غلوطة بالتاء كحلوبة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع كقول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد مساءل دقيقة غامضة فاما الاغلوطات فجمع اغلوطة افعولة--------- كالاحدوثة	1559	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1358	true	1421498384487242369	228	282	1124	1413	1518	300	فيه---- عن الغلوطات بفتح قيل واصله الاغلوطات كما في رواية فترك منها الهمزة وقيل يقال مسء-----------------------------------------------لة غلوطة اذا كان يغلط فيها--------------------------------------------------- واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و----------------------------------------------------------اما الاغلوطة فهي--------- افعولة من الغلط كالاحدوثة	1358	6346089502110149574	202	270.0	161	458	44.10480499267578	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2334	false	6561145915838112975	167	273	844	1387	1553	300	اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب تو اولم ولو بشاة ------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان ذلك سنة والتقدير بالشاة لمن اطاقها لا علي الحتم وقد صح انه اولم بعض نساءه بمدين وعلي اخري بسويق وتمرة وعلي اخري بحيس سنة واوكدها استحبابا وليمة العرس والاعذار والخرس ك الوليمة حق اي سنة ثابت شرعا وقيل واجب ومر انواعه في ضيف ن هي طعام العرس وهي مستحبة ووقتها بعد الدخول او وقت العقد او عندهما اقوال لمالك ط شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها-- الاغنياء هذا-------------------------------------------------------------- وان كان مطلقا فالمراد به التقييد بما----- بعده اي طعام يدعي لها الاغنياء وكيف يراد--- الاطلاق وقد امر بالولاءم------ واجابة --داع----يها اقول	2334	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1385	true	4150548240045654246	227	291	1131	1446	1492	300	اولم علي احد من نساءه ما اولم علي------ها اولم---- بشاة 3742 شر الطعام قيل يريد من شر الطعام لان من الطعام ما يكون شرا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدعي اشارة الي علة كونها شرا بتاء علي ما هو كعادة فهي جملة مستانفة فلفظ شر الطعام الخ وان كان مطلقا فالمراد به التقييد بما ذكره بعده-------------------------- وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها وقيل	1385	6346089502110149574	142	-13.0	111	693	20.490619659423828	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	25	52	129	275	1512	300	رداءي ضربا---- مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره------ مجازا ك-------الرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار -احد ورداءه	43	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1500	true	-3592449443665549744	164	193	825	979	1516	300	--الي اخره ضرب مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليست- كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره تعالي مجازا كالكرم والرحمة------- كما لا يشارك في ازار واحد ورداءه	1500	6346089502110149574	131	223.5	105	164	79.8780517578125	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1221	false	-7454349058994463180	114	136	584	699	1527	300	من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة وا----------راد ما كان يضطجع عليه بحذف----------- مضاف اي---------- كانت ذات ضجعته فراش ادم	1221	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1518	true	-4033696359292733033	1	27	6	151	1457	300	من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها للمرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع ع-يه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته فراش ادم	1518	6346089502110149574	105	168.5	83	146	71.91780853271484	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	216	298	1081	1507	1516	300	تدور رحي الاسلام لخمس-------- او لست-------- او لسبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يق----م سبعين--------- قلت امما مضي او مما بقي قال مما مضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دورانها كناية عن حرب تتلف النفس كطحن الحب وقيل عن استقامة امر الاسلام متبعدا عن احداث الظلمة فان كمال الرحي مادامت داءرة اشار بالسنين الثلاث الي فتنة-- مقتل عثمان سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل سنة س-ت وثلاثين و----صفين سنة سبع وثلاثين فان يهلكوا ف--------------------------------------------------------------------سبيلهم سبيل------------------- القرون السالفة الهالكة وان يقم لهم دينهم اي	684	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1556	true	1416266224576974542	62	172	330	865	1522	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او -ست وثلاثين او -سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي قال ابو داود من قال خراش فقد اخطا 4255 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله خمس وثلاثين مقتل عثمان وفي -ست وثلاثين وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين وقعة ----------------صفين فان يهلكوا من الهلاك علي بناء الفاعل والاهلاك علي بناء المفعول فسبيل من هلك اي فسبيلهم سببل من قد هلك قبلهم من القرون السالف--------ة وان يقم لهم دينهم اي	1556	6346089502110149574	241	215.0	187	663	36.34992599487305	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	1	46	3	237	1474	300	اي يجعل له- في الارض مكانا وبسطة في الاموال ونصرة علي الاعداء كما مكنت قريش اي -في اخر امرهم فانهم وان اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم اولا لكن اولا-هم وبقاياهم اسلموا و--مكنوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في حياته وبعد موته الي اليوم	388	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1572	true	-3152677701752258848	22	67	107	338	1547	300	اي يجعل لهم في الارض مكانا وبسطة في الاموال ونصرة علي الاعداء كما مكنت قريش قيل في اخر امرهم فانهم وان اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم اولا لكن اولادهم وبقاياهم اسلموا او مكنوا النبي صلي الله عليه وسلم-------- في حياته وبعد موته الي اليوم	1572	6346089502110149574	223	417.0	180	239	93.3054428100586	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	72	96	366	507	1552	300	عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة لما كان--------------------------------------------------------------------------------- عمران بيت المق------------------------------دس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب	1473	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1574	true	3192067852178250072	40	82	189	433	1508	300	عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة لمجرد الافتخار وايقاع المسلمين في الغيظ والله تعالي اعلم AUTO باب في امارات الملاحم 4294 عمران بيت المقدس بضم العين اي عمارة بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امار--------ة لخراب يثرب	1574	6346089502110149574	128	224.5	106	252	50.79365158081055	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1580	false	4734877058676739510	220	251	1161	1335	1597	300	ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوطة اسم بساتين ومياه حول دمشق وهي غوطتها ط الغوطةبالضم بلد قريب من دمشق يعني ينزل جيش المسلمين ويجتمعون	1580	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1575	true	-7130217865721455729	127	212	635	1097	1528	300	ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام عليكم اي لحربكم وقتالكم الاكلة بفتحتين جمع اكل الجماعة التي تاكل من قلة اي انحن يومءذ نصير بهذه الحالة لاجل قلة عثاء بضم الغين المعجمة ومثلثة مخففة وقد تشدد ومد هو ما يجء فوق السيل مما يحتمله من الزبد والوسخ وغيره AUTO باب في المعقل من الملاحم 4298 ان فسطاط المسلمين بضم الفاء الخيمة والمدينة والمراد هاهنا الاول بالغوطة ---------------------------------------------بالضم بلد قريب من دمشق يعني ينزل جيش المسلمين ويجتمعون	1575	6346089502110149574	129	245.0	106	507	25.44378662109375	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	0	48	0	231	1467	300	الساعة عنده وانما مراده انه لا يبقي احد من الموجودين تلك الليلة وقد كان كذلك فانه قد اجمع المحدثون ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة وغاية ما قيل فيه انه بق----ي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالته نه وفي ح قضاء الصلاة	2344	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1598	true	-3630183561461723865	89	133	432	650	1446	300	الساعة عنده وانما مراده انه لا يبقي احد من الموجودين تلك الليلة وقد كان كذلك ف----قد اجمع المحدثون ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل عامر بن واءلة وغاية ما قيل ----انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالته عليه--------- الصلاة	1598	6346089502110149574	209	385.5	166	235	88.93617248535156	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0621	false	2011637688339110983	136	169	658	836	1502	300	لا تخيروني علي موسي اي لا تفضلوني عليه قاله ---------------------------تواضعا و------ليردع------ عن التخيير بين الانبياء----- من تلقاء انفسهم فانه--------- يفضي---- الي التعصب ول------------------------------------------------------------ذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا عليه--- باهواءكم	621	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1732	true	-3375830570245968857	228	283	1108	1403	1481	300	لا تخيروني علي موسي اي لا تفضلوني عليه قال التوبشتي قال ذلك علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين --انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي ال-عصبية فينتهز الشيطان عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فلهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم	1732	6346089502110149574	165	234.5	135	298	55.3691291809082	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0626	false	-1833756073128217455	107	136	559	717	1526	300	التخيير من الكفار----------- فكون احدهما اثما ظاهر وان كان من المسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير في الاجتهاد والاقتصاد فان المجاهدة بحيث يفضي الي الهلاك لا يجوز	626	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1780	true	-9193191299295122668	163	193	817	986	1520	300	التخيير عن الكفار والمنافقين فكون احدهما اثما ظاهر وان كان من المسلمين فمعناه ما لم يءد الي اثم كالتخيير في الاجتهاد والاقتصاد فان المجاهدة بحيث يقضي الي الهلاك لا يجوز	1780	6346089502110149574	156	300.0	127	169	92.30769348144531	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	68	121	360	630	1487	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين يروي علي الخبر بمعني ان المءمن الممدوح هو------ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري و--------------------------------قيل انه --في المخادع في امر الاخرة دون---- الدنيا وعل---------ي النهي بمعني -----------------------------------------لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---------------------------------- وهذا يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة يريد	1954	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1802	true	5896384040119223540	20	101	102	506	1471	300	لا يلدغ اما بالرفع والمعن------ي علي الخبر------ اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد ال-خداع في امر الاخرة دون امر الدنيا او بالكسر علي النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وشر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة يريد	1802	6346089502110149574	228	336.0	181	417	54.6762580871582	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	13	56	78	282	1585	300	ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة في-خدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا ي--------------شعر به و--------------------------------------------------------الكسر بمعني ---------------------------------------------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------- حذرا فطنا وهذا يصلح ----------لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1802	true	5896384040119223540	27	99	139	493	1471	300	اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع--------- مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا او بالكسر علي النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و--شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذر-----ا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا	1802	6346089502110149574	177	249.5	139	370	47.83783721923828	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	42	77	231	407	1532	300	الاستطالة في عرض المءمن هي ان يتناول منه اكثر مما يستحقه ورخص فيه شبه اخذ العرض اكثر باخذ المال اكثر فجعله ربا وفضله لانه اكثر مضرة واشد فسادا -قوله بغير حق تنبيه علي جوازه- بحق	749	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1806	true	-6143956958222540430	81	110	454	606	1558	300	الاستطالة----------------- ان يتناول منه اكثر مما يستحق---------ه شبه اخذ العرض اكثر باخذ المال اكثر فجعله ربا وفضله لانه اكثر مضرة واشد فسادا وقوله بغير حق تنبيه علي جوازها بحق	1806	6346089502110149574	150	269.0	121	178	84.26966094970703	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	150	194	722	959	1498	300	بالبنات اي التماثيل التي تلعب بها الصبايا ن فيه جواز ذلك وهن مخصوصة من الصور المنهي عنها لما فيه من تدريب النساء في صغرهن لاولادهن وقد اجازوا بيعهن و-شراءهن وعليه الجمهور وقيل انه منسوخ بحديث النهي في الصور ك ورخص لعاءشة لكونها غير بالغة	179	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1825	true	-6161968962922729437	168	210	853	1087	1518	300	بالبنات اي التماثيل التي -لعب بها الصبيان و-فيه جواز ذلك وتخصيصها-- من الصور المنهي عنها لما فيه من تدريب النساء في صغرهن لاولادهن وقد اجازوا بيعهن وبشراءهن وعليه الجمهور وقيل انه منسوخ بحديث النهي عن الصور او رخص لعاءشة لكونها غير بالغة	1825	6346089502110149574	217	405.0	176	238	91.17646789550781	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	169	196	975	1103	1718	300	رايت ذات ليلة كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1856	true	5116623570419270527	247	274	1224	1354	1484	300	رايت ال--ليلة كانا في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	1856	6346089502110149574	123	226.5	97	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	0	42	0	227	1490	300	كيف تكون الريح من رحمته------ مع انها تجء بالعذاب قلت اذا كانت عذابا للظلمة تكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاثي من حضرة الله-- بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فانه-- تاديب والتاديب حسن ورحمة	836	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1881	true	4590377769411163847	107	150	535	771	1495	300	كيف يكون الريح من رحمته تعالي مع انها تجء بالعذاب قلت اذا كان- عذابا للظلمة يكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرته تعالي بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا تسب بل تجب التوبة عندها ولانها تاديب والتاديب حسن ورحمة	1881	6346089502110149574	211	391.0	170	237	89.02953338623047	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	76	121	385	624	1523	300	صياح الديكة بفتح -------------------تحتية جمع ديك كقردة وقرد وسر الدعاء عند صياحه رجاء التامين من --ملاءكة راها ط لعل السر------- ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين لانها تحفظ غالبا اوقات الصلاة وانكر الاصوات لصوت الحمير فهو اقربها الي من هو ابعد من رحمة الله	694	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1882	true	1464148015516538085	187	232	912	1155	1470	300	صياح الديكة بكسر الدال وفتح الياء التحتية وسبب------------------ الدعاء عند صياحه رجاء التامين من الملاءكة قيل--- لعل السر في ذلك ان الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين لانها تحفظ غالبا اوقات الصلاة وانكر الاصوات -صوت الحمير فهو اقرب --الي من هو ابعد من رحمة الله	1882	6346089502110149574	204	350.5	165	267	76.40449523925781	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	216	244	1160	1302	1585	300	فيكن امراة ان الجن يجامعها كما يجامعها زوجها ولعله اراد ما هو معروف ان بعض النساء يعشق بها بعض الجن ويجامعها ويظهر لها وربما يذهب بها حيث شاء	1528	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1884	true	6754361052775481166	202	230	1011	1153	1458	300	فيكن امراة ان الجن تجامعها كما يجامعها زوجها ولعله اراد ما هو معروف ان بعض النساء يعشق بها بعض الجن ويجامعها ويظهر لها وربما يذهب بها حيث شاء	1884	6346089502110149574	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	64	109	323	552	1519	300	اي من احب ان يقوم بين يديه او علي راسه احد للتعظيم ومن لم يطلبه ووقف احد طلبا للثواب فلا باس وقيامامفعول مطلق او تميز لاشتراك المثول للانتصاب واللطء بالارضومر في قام شء ج اي اق----موا بين يديه و--عن جانبيه كما يفعل بالامراء في مجالسهم	2005	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1918	true	5439882058564913893	80	106	388	508	1481	300	اي في احب ان يقوم بين يديه او علي راسه احد للتعظيم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان يقيموا بين يديه او عن جانبيه كما يفعل بالامراء في مجالسهم	1918	6346089502110149574	107	186.0	83	235	45.53191375732422	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	91	283	435	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب يد------ه اي	1201	6619619199916614257	Sham19Y0020591-ara1.ms1922	true	-673078596377306619	137	218	661	1043	1451	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------ل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث الغرفة والجمع علالي بياء مشددة من حجزته بحاه مهملة ثم جيم ثم زاي معجمة في الاصل موضع شد الازار ثم قيل للازار AUTO باب في قطع السدر 5239 من قطع سدرة زاد الطبراني في الاوسط يعني من سدر الحرم وعن المصنف في معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ------صوب الله راسه اي	1922	6346089502110149574	134	228.5	103	396	33.838382720947266	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0020591-ara1