id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	131	173	697	889	1511	300	لهن نه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي------------------------------------------ النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا ------طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	146	196	723	961	1499	300	ع---نه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قلت فسره ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	182	343.0	141	241	75.51866912841797	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	166	196	820	961	1499	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	125	235.0	97	141	88.65248107910156	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2688	false	-8733539025127290261	118	177	590	874	1518	300	من ظهورهم بدل من بني ادم فلم يذكر انه--------------------- اخذ من ظهر ادم شيءا والجواب ان ظاهر الاية اخراج الذرية من ظهور بني ادم واما اخراجها من ظهر ادم فساكت عنه والحديث ناطق به فوجب الجمع اذ لا منافاة قض التوفيق بينهم ان المراد من بني ادم ادم وبنوه والمراد من الاخراج----------------------- توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان	2688	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms029	true	6997162793995682044	238	279	1216	1405	1511	300	من ظهورهم بدل من بني ادم وهو بدل البعض من الكل وتقديره واذ اخذ ربك من -----------------------------------------------ظهور بني ادم ذريتهم وقد ذهب كثير من اهل العلم في بي-----------------------------------------------------ا---------------------------------------ن الاية الي انه سبحانه اراد بذلك توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان	29	3589955561836555539	88	87.5	65	328	26.829267501831055	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	20	155	94	798	1542	300	من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم -----------------قال الست بربكم ثم اعادهم جميعا وقيل انه جواب علي الاسلوب الحكيم سالوا ---------------------عن الميثاق القولي الواقع من الذرات المخرجة من ظهر ادم فاجيبوا عن الميثاق العقلي من الاولاد المتولدة من ظهور بني ادم بنصب البراهين فانه لخفاه اولي باعلامه ثم قال ح ابن عباس لا يحتمل من التاويل ما يحتمل ح مر--------------------------------- ولا------ يقابلون---------- الا بانه خبر واحد وبانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار بكشف و------------------مشاهدة فلهم ان يق---ولوا يوم القيامة---------- شهدنا يومءذ فلما زال علمنا---------- ووكلنا الي راي-نا كان منا م---صيب ومخطء------- وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده م-ن الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدتنا يوم الميثاق بتوفيق وعصمة وحرمناهما--- بعد ولو -مددن-----ا ابدا لكانت شهادتنا--- كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز في قلوبهم من العقول	2038	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms031	true	4011623103848331473	0	177	0	927	1583	300	من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم -----------------ق--------------------------------الوا بلي شهدنا ان يقولوا يوم القيامة انا كن-------------------------------------------ا عن هذا غافلين وهذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث------------------------------------ لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمررضي الله عنهلظهور المراد منه ولا نراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ان حديث ابن عباسرضي الله عنهمن جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب قلت وانما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان سبحانهان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين ا-ليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عندهم من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايد-نا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول	31	3589955561836555539	428	595.0	339	1057	40.49195861816406	68	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	134	168	712	881	1589	300	واشار اليه اشارته الي المحسوس حتي كانه ينظر اليه راي العين لما- كوشف بحقيقته كشف----------------------------ا لم يبق معه خفاء ----------------------------------------------هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فانه تعالي قادر علي كل شء	1849	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms032	true	-1202296040953815828	221	267	1161	1403	1581	300	واشار اليه اشارته الي المحسوس المشاهد فالنبي صلي الله عليه وسلم كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان- تعالي-قادر علي كل شء	32	3589955561836555539	132	200.5	104	244	54.09836196899414	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	114	137	572	680	1473	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي---------------------- ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري و-------------------------------------هذا في --مضطر----- لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	1435	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms057	true	3435205382217779405	42	76	222	385	1587	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي يجازيهم من صنيعهم بان ياخذ مثل قرا-----------ه من مالهم يقال اعقبه بطاعته اي جازاه وقد قيل ان هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	57	3589955561836555539	85	121.0	65	174	48.8505744934082	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0586	false	5884341260877920739	62	133	289	662	1529	300	ط وفيه -عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اي------------------------------------- الاربعة تو -----------------------------------------------------------------------------------وليس فيه نفي الخلا--------------فة عن غيرهم لحديث--------------------------- يكون في امتي اثنا عشر خليفة وانما ا--راد تفخيم امرهم------------- والشهادة لهم بالتقوي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر سنتهم في مقابلة سنته لنه عل---------------م انهم لا يخطءون في-----ما يستخرجون- من سنته بالاجتهاد ولانه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بعض سنن----ه لا يشتهر الا في ---------------------------------------------زمان------هم فاضاف غليهم دفعا لتوهم من------ رد تلك السنة--------------- فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب	586	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms058	true	-3365663183632582740	2	186	9	1044	1686	300	--وفيه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين المعنيون بهذا القول هم الخلفاء الاربعة لانه قال في حديث اخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقد انتهت الثلاثون بخلافة عليرضي الله عنهوليس معني هذا القول انتفاء الخلافة عن غيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في امتي اثنا عشر خليفة وانما المراد تفخيم امرهم وتصويب رايهم والشهادة لهم بالتفوق فيما يمتازون به عن غيرهم من الاصابة في العلم وحسن السيرة واستقامة الاحوال ولهذا وصفهم بالراشدين وهم الذين اوتوا رشدهم في مقاصدهم الصحيحة وهدوا الي الاقوم والاصلح في اقوالهم وافعالهم وانما ذكر سنتهم في مقابلة سنته لامرين احداهما انه علم انهم لا يخطءون سنته فيما يستخرجونه من سنته بالاجتهاد ومن هذا الباب قتال ابي بكررضي الله عنهمانعي الزكاة وقتال عليرضي الله عنهالمارقة وقد تعلق بذلك احكام كثيرة وقد بلغنا عن ابي حنيفةرحمة الله عليهانه قال لولا علي ما كنا ندري احكام اهل البغي والثاني انه صلي الله عليه وسلم علم ان بعضا من سنته لا يشتهر في ----زمانه وان علمه الافراد من صحابته ثم يشتهر في زمان الخلفاء فيضاف اليهم فربما يتذرع احد الي رد تلك السنة باضافتها اليهم فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب	58	3589955561836555539	306	468.0	246	1041	29.394813537597656	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2071	false	2628053461596075436	165	255	786	1247	1482	300	----------ملة هي لغة-- ما شرع الله لعباده علي السنة الانبياء عليهم السلام------------- ويستعمل في جملة الشراءع لا في احاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم----- اتسعت فاستعملت في الملة الباطلة ف---قيل الكفر---- ملة واحدة اي---------- يفترقون فرقا كل----------------- بخلاف ما يتدين به الاخري فسمي طريقتهم ملة مجازاومر في لياتين قوله------- الا ملة واحدة ا-----------------ي اهل ملة واحدة وفسره بقوله ما انا عليه واصحابي لان تعريف اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة حاصل بتعريف ملتهم كنز علي ملة ابينا ابراهيم هذا بناء علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم من اولاده ونحن في حكم اولاد نبينا صلي الله عليه وسلم	2071	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms061	true	6583950153606770446	2	115	11	590	1526	300	ملة فان الملة في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون --احادها ولا يكاد يوجد مضافا الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم وملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة حتي قيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري فسمي طريقتهم ملة علي الاتساع وفيه كلهم في النار الا ملة واحدة اذا اطلق الحديث علي --------------------------------------------------------اهل القبلة فمعني قوله صلي الله عليه وسلم كلهم في النار انهم يتعرضون لما يدخلهم النار وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	61	3589955561836555539	213	168.5	168	779	27.34274673461914	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2527	false	5713425673700004664	71	175	348	891	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسيكون في قرون بعدي سيد----------------------------------- وانما نكر السنة لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وفاءدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عمل من الواجب والمندوب والمباح وردت فيه سنة ينبغي مراعاتها حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي عن طريق المسلمين وكل من راعاها باسرها في حركاته وسكناته فقد اتصف بهذه الخصلة والمراد شمول كل سنة سنة لا واحدة منها غير معينة ز وذلك كمسح الراس السنة استيعابه والسواك السنة كونه بعد غسل الكفين وسنة المضمضة التثيث وشرب الماء سنة ثلاث دفعات ونحو ذلك مف قول-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرج----ل هذا الكلام تحدث----------- بنعمة الله علي هذه الامة حيث كثر فيهم من الموصوفين بما-------- ذكره	2527	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms063	true	3970047487804663989	122	234	664	1233	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل طيبا الحديث اي اكل حلالا وعمل في موافقة سنة وانما نكر السنة لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وقوله امن الناس بواءقه فانه مفسر في بعض الاحاديث فروي ظلمه وغشمه وقيل غواءله وشره والباءقة الداهية وفيه يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس لكثير والمعني ان هذا الذي تذكره وتصفه وهذا كلام يشكل لبعد التناسب بينه وبين ما تقدمه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الرسول صلي الله عليه وسلم ثم لابهام قوله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وسيكون في قرون بعدي فيحتمل ان الرجل قال هذا القول حمدا تعاليوتحدثا بنعمته ف-----ي هذه الامة حيث كثر فيهم من الموصوفين بالوصف الذي ذكره	63	3589955561836555539	157	-2.5	120	914	17.177242279052734	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	198	235	986	1163	1495	300	لم يفضل في قسمة ال--وحي----- احدا من امته-------- بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو من فضل الله-------- ولقد سمع بعض-------------------- فلا يفهم منه الا الظاهر و-------سمعه اخر--------------------------------------------- فيستنبط منه علوما كثيرة	1659	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms067	true	-7567837619833767549	57	113	286	558	1508	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي اخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	67	3589955561836555539	155	232.5	120	272	56.985294342041016	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	168	198	868	1019	1522	300	الفهم علي قدر ما تعلقت به ارادته وقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمع- اخر منهم -----------------------او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	1756	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms067	true	-7567837619833767549	79	113	385	558	1508	300	الفهم وهو واقع من طريق العطاء ول--قد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	67	3589955561836555539	125	224.5	99	175	71.42857360839844	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	74	191	359	964	1515	300	لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة مف القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ يريد من يعظهم اما امير او ماموره ويجوز لهما الوعظ واما مختال يعظ لطلب الرءاسة والتكبر قيل هذا في الخطبة فان الامر فيها الي الامراء والي من يتولاها من قبلهم ط قلت وكل من وعظ وقص---------------------------- داخل في غماره----م وامره--- موكول الي الولاة	1765	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms086	true	-3072932443008941372	24	66	124	330	1574	300	لا يقص الا امير او مامور او مختال قال بعض العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في الخطبة لان الامر فيها الي الامراء والي من يتولاها من قبلهم-- قلت وكل من تكلم علي الناس بالمواعظ والقصص فانه داخل في غمار القوم وامر ذلك موكول الي --ولاة	86	3589955561836555539	146	235.5	113	640	22.8125	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	78	169	400	864	1543	300	ت---------وله وولهت تله و------لهانا فهي والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد -------------------------------------------ومنه ح غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وح الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها ج اي اذا نحر ولد ناقته فقد جمع بين قطع لبنها واكفاء اناءه وبين احزان ناقته وهو سبب هزالها ش وله قلوبهم ادهشها ط الولهان بفتح واو ولام مصدر وله اذا تحير لغاية العشق لشدة حرصه علي طلب الوسوسة او------------ لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة------------------------------------ لا يدري كيف يلعب به الشيطان	2335	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms113	true	-4681881272348466469	90	137	484	735	1591	300	قولك وله يو----------له ولها وولهانا وهو------------------- ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد فسمي به شيطان الوضوء والله اعلم بحقيقته اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري 50ب صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	113	3589955561836555539	140	66.0	112	570	24.561403274536133	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1354	false	1912637566912731330	12	33	56	153	1487	300	خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة---------------- جنابة فمن ثم عاديت راسي--------------------------- طمه -استاصله ليصل الماء الي اصول شعره	1354	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms119	true	1671310554655850232	5	35	30	171	1553	300	خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت شعري كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول شعره	119	3589955561836555539	94	153.0	73	141	66.66666412353516	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	244	276	1254	1425	1535	300	ابي هريرة منسوخ تو-------- كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	2520	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms199	true	5073999872831028772	91	123	445	621	1548	300	ابي هريرةرضي الله عنهفيقال كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع --يديه قبل البروك ف-الجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	199	3589955561836555539	152	278.0	123	179	84.91619873046875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	196	233	1008	1206	1552	300	صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف قيل اراد به تخفيف التشهد الاول وقيل اراد الركعة الاولي والثالثة من ال------رباعية----------------------------------------------------- اي لم---- يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما	791	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms202	true	-5278076616114518705	117	161	639	880	1623	300	صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف المراد من الركعتين الاوليين ال--------------------اولي والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الاوليان من كل ركعتين يقع الفاصل بينهما بالتشهد اي لم يكن يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما	202	3589955561836555539	149	259.0	121	261	57.0881233215332	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	39	0	210	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	2168	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms247	true	-1060346579862296400	134	178	699	934	1575	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نو- في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	247	3589955561836555539	195	359.5	158	238	81.93276977539062	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0839	false	-3983359772224254985	112	159	543	805	1582	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ضعفه البعض لقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة الاية وباحاديث اخر فان جل استعمال الريح المفردة في الخير والشر الخطابي ------------الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثر- المطر وزكت الزر-ع والثمار واذا توحدت------------------------- تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	839	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms282	true	3405345285622712481	212	249	1118	1317	1578	300	اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخاطبي في معناه ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت المطر فزكت الزروع والثمار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عميقا والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	282	3589955561836555539	147	231.0	118	301	48.83720779418945	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1709	false	77566520475624306	29	70	132	353	1524	300	قدروا له عدد الشهر حتي تكملو-------------------------------------------------------------------ه ثلاثين يوما وقيل--------------------------------------------------------------------- قدروا له منازل القمر فانه ت----دلكم علي ان الشهر تسع- وعشرون او ثلاثون قيل و--------هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدةخط--------اب للعامة من----------------- قدرت الامر----------------اذا نظرت فيه ودبرته	1709	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms360	true	7123342236843377249	72	152	347	757	1516	300	قدروا له عدد الشهر حتي تتم-وه ثلاثين وذلك في الراوية الاخري عن ابن عمر ان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولما في حديث ابي هريرةرضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وقال بعض اهل العلم قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدلكم علي ان الشهر تسعة وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة ثلاثين خطاب للعانة التي لم تعن به يقال قدرت الامر كذا اقدر واقدر اذا نظرت فيه ودبرته	360	3589955561836555539	202	323.0	162	411	49.14841842651367	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0009	false	3251055329902387716	227	254	1194	1339	1586	300	تسر الناظرين و---------------------------------اكلها يفيد بعد اللذة--------- طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشرها حار يابس ولحمها حار يابس ولحمها حار ر--------------------طب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	9	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms384	true	-7850055863348752346	197	270	1069	1469	1681	300	تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها----- بعد التلذذ بذواقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها البصر والذوب والشم واللمس وهذه الغاية القصوي 169ب في انتهاء الثمرات اليها فمنها ما ينقص منها وليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما تنقسم عليها غيرها فقشرها حار يابس ولحمها ----------------حار رطب وقيل بل هو بارد رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	384	3589955561836555539	119	184.5	96	421	28.266033172607422	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	70	118	374	624	1589	300	لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح-------- دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح متاخرا عن جملة------------------- المقادير ويجوز ان لا يراد بالزمانين التحديد بل نفس السبق والمبالغة وح خرج------------------ صلي الله عليه وسلم	1849	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms400	true	7711546897886320430	65	122	332	616	1503	300	لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح المحفوظ دفعة واحدة بل -ثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد---------- في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكروا من النوع الذي انزل فيه ايتين علي ما ذكر فان قيل كل ما اخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم	400	3589955561836555539	170	246.5	134	295	57.62711715698242	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	29	130	121	622	1436	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا------------------------ اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا له علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر ن هذا معني سمع بكسر ميم وروي بفتحها مشددة بمعني بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي شرف الذكر والدعاء في السحر ط اذا كان في سفر واسحر يقول سمع اي دخل في وقت السحر او سار الي وقت السحر تو الذهاب ----الي الخير اولي اي-------------------- من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لل---ه وافضاله علينا فان كليهما----- قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	992	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms455	true	9165345294969963569	88	135	474	704	1638	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا قيل لفظه خبر ومعناه امر اي ليسمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهاب فيه الي الخبر اقوي لظاهر اللفظ والمعني ان من كان له سمع فقد سمع بحمد الله فيه وافضاله الينا وان كلا الامرين قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	455	3589955561836555539	159	241.0	124	557	28.545780181884766	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	115	144	624	764	1515	300	يباع فضل الماء اختلف روايات هذا الحديث ففي البخ--------------اري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل ال----------------------------------------كلا اي من كا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بءر في موات لا ي-----------------------------------منع ماشية غيره ان ترد	196	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms541	true	6824685153384706137	214	282	1079	1408	1489	300	يمنع فضل الماء ليمنع فضل الكلا وفي كتاب البخاري وفي كتاب البخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا والذي ذكرناه عن كتاب مسلم يمنع به الكلا اقوم في المعني لان صاحب الماء احق بماءه فالذي يفضل من حاجته فهو فضل الماء ليس له في الكلا حق يختص به حتي يكون له فضل والحديث في الرجل يحفر بءرا في وات من الارض ثم يمنع ماشية غيره ان ترد	541	3589955561836555539	89	110.0	67	329	27.051671981811523	13	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2232	false	-2558847099464035052	211	249	1041	1223	1462	300	قدر نواة من ذهب كان قيمتها -خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهبوانكره ابو عبيد-------------------------------------------------------- الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج --علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد	2232	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms604	true	2654845749193520986	12	60	59	296	1485	300	قدر نواة من ذهب ق----يمتها بخمسة دراهم ولم يكن ثم ذنب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما يسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوجها علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد	604	3589955561836555539	163	282.5	129	241	67.63485717773438	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	207	278	1045	1414	1533	300	لا تلين عريكتها الا بجهد جهيد فشرع لها الزيادة ل-----------------يسكن---- روعها--------------------------------- ولما اراد صلي الله عليه وسلم اكرام ام سلمة اخبر-ا ان لا هوان بها علي---------------- وانزلها----------- منزلة الابكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ان---------------------------- بعد التسبيع و--التثليث هل يقسم -----للبقية------- بحساب ذلك او يستانف القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحجة للاول قوله------------------------------------------------------------------- سبعت عندك وسبعت عندهن فانه-- لو كان الثلاث---------------------------------------- مخلصة لها-------- لك----------ان يدور عليهن اربع---------------------------ا فلما كان الامر في السبع كذلك-------- علم انه في الثلاث كذلك	910	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms605	true	8263638761639479256	26	200	158	1039	1588	300	لا تلين عريكتها الا بجهد جهيد -شرع لها الزيادة لينفي بها نفارها ويسكن بها روعها وهي العدد التي يدور عليها الايام ولما اراد------------------- اكرام ام سلمة اخبرها ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه وانزلها في الكرامة منزلة الابكار وقد كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا في امور العشرة ما يشاء لم تكن لغيره قال اللهتعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية وقد اختلف اهل العلم فيما يلزم من بني علي اهله بعد التسبيع او التثليت هل يقسم بعدها لبقية ازاوجه بحساب ذلك او يستانف القسم فذهب ذاهبون الي ان ذلك من حقوق الجديدة لا شركة لبقية الازواج فيه وقال اخرون ان لبقية الازواج استيفاء عدة تلك الايام والحجة لهم علي من خالفهم هذا الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن فقالوا لو كان الايام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لها فلما كان الامر في التسبيع علي ما ذكر علم انه في الثلاث كذلك	605	3589955561836555539	313	396.5	250	901	34.73917770385742	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	3	83	16	444	1471	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة وان مات السيد ولم يستلحقه فاستلحقه ورثته لحق بابيه وفي ميراثه خلاف ط مستلحقبفتح --حاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه	1947	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms618	true	-6731878485128392406	257	280	1271	1395	1495	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الحديث المستلحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحاءهو--- طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه	618	3589955561836555539	107	193.5	86	430	24.88372039794922	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1431	false	3747066230537033291	156	195	834	1018	1503	300	لا اعفي من قت-ل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني ط اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي---- او يرضي منه بالدية لعظم جرمه--------------------------- والمراد---- التغليظ----- لمباشرة- الامر الفظيع فلم ير ان	1431	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms640	true	2745625507825125346	262	300	1293	1476	1476	300	لا اعفي من قتبل بعد اخذ الدية اي------------------------------------------ لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه او يرضي منه بالدية من قولهم اعفني من الخروج معك اي دعني والمراد منه التغليظ عليه لمباشرته الامر الفظيع فلم ير ان-	640	3589955561836555539	130	177.5	103	226	57.522125244140625	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	75	129	357	607	1479	300	وح في الجاءفة ثلث الدية------------ هي طعنة تنفذ الي الجوف من جفته اذا اصبت جوفه واجفته الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ وح-------------------------------------------------------------------------------------- ما منا--- احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة هي ما تنقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم	336	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms642	true	-9012731968578947135	165	225	862	1160	1554	300	--وفي الجاءفة ثلث الدية قال الاصمعي هي طعنة تنفذ الي الجوف يقال ------------------اجفته الطعنة وجفته بها قيل وقد تكون الجاءفة التي تخالط الجوف وفيه وفي المنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام وفي حديث حذيفة ما منا من احد -------الا فتش عن جاءفة او منقلة يري--------------------------د ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم	642	3589955561836555539	141	186.0	108	351	40.17094039916992	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2210	false	-8248427967328021949	197	225	1013	1149	1582	300	ط اذا سافرتم في السنة فبادروا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النقي هو بكسر نون وسكون قاف مخ العظم وشحم العين من السمن اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية قبل --------الضعف	2210	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms696	true	5976199323225914594	96	170	518	912	1591	300	--اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها وفي رواية اخري فانجوا عليها بنقيها ومن الناس من يصحف فيه فيقول بنقبها بالباء المنقوطة بواحدة ويري ان الضمير الراجع الي الارض ويفسر النقب بالطريق اي بادروا بها في نقب الارض وليس ذلك بشء وهو من التصحيفات التي ربما زل فيها العالم فضلا عن الجاهل وانما هو التقي 107ب بالياء وهو المخ ثم يقال للشحم ايضا النقي--------------------------------------------------- اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية قبل الهزال والضعف	696	3589955561836555539	83	114.5	67	447	18.568233489990234	12	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	223	267	1166	1410	1573	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل ال-جلد والقوة علي القتال لا الهرمي و------الشرخ --صغار ------لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فان--------------يا-------- نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب	1057	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms704	true	2872532911960198891	30	162	147	874	1567	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم قوله اي صبيانهم ليس هو من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقة ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره فالظاهر انه من عند المءلف قوله صلي الله عليه وسلم واستحيوا اي استبقوا و شرخ بفتح الشين وسكون الراء جمع شارخ وهو الشاب كصاحب وصحب وشارب وشرب وقال ابن الانباري قولا اخر فقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الواحد والاثنين والجمع كقولك رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وذكر ابو عبيد القاسم بن سلام في تاويله وجهين احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل النجدة والباس ولم يرد اله------رمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا-- فصار تاوي---له اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والاخر ان يكون اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ الش-اب	704	3589955561836555539	193	280.5	157	742	26.01078224182129	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	257	292	1266	1467	1502	300	بينهم عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي------------------------------ من الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل ان بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------- موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق- بعضهم الي	1505	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms726	true	8043925288178715836	153	207	814	1138	1611	300	بيننا عيبة مكفوفة فسره ابن الاعرابي فقال يريد ان بيننا صدرا نقيا من الغل والخداع والدغل مطويا علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع حر الثياب قال ابن الانباري موادعة ومكافة ي---------جريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يفشي بعضهم الي	726	3589955561836555539	160	260.5	131	333	48.04804992675781	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	0	23	0	118	1532	300	امر الدم بما شءت يلحن كثير من المحدثين------------- فيشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو------------- من مري	2028	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms731	true	-7327860896550956229	89	117	440	584	1521	300	امر الدم بما شءت يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ فيشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري	731	3589955561836555539	118	219.0	95	144	81.94444274902344	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	195	259	985	1320	1518	300	------النحلة في----- بطنها --شراب --نافع وفي----- ابرتها سم--------- والعقرب تهيج الداء بابرتها وتتداوي------- بجرمهان وروي انه يتقي بجن---------اح الداء فذلك الهام-------------------------------------------------------------------------- بطبعه وله غير نظير ف---------------------------------------------النملة الصغيرة--------------------- كيف تسعي في جمع القوت وكيف يصون الحب عن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم يجفف ا-------------لحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب------- لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها-------- لانها لا تنبت	698	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms734	true	7083656103983520924	88	196	457	1003	1577	300	فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها اما اتقاءه بال--جناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب جزلتين لءلا تنبت وتترك الكزبرة علي ما هي عليه لانها لا تنبت	734	3589955561836555539	269	394.5	214	548	49.08759307861328	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	76	123	391	611	1482	300	من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ط هو من قولهم غبل محلقه اذا كان وسمها الحلق وحبيبه بمهملة اي------ من يحبه ولدا-- او زوجة او غيرهما يعني يضر بحبيبه مضرة من النار ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر	458	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms760	true	-5061985653583394771	94	119	489	614	1581	300	من احب ان يحلق حبيبه الحديث حبيبهبالحاء ال---------------------------------------------------------------مهملة وارد ابه من يحبه من ولد او زوجة---------------------------------------- ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر	760	3589955561836555539	92	137.5	71	228	40.35087585449219	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	218	262	1135	1340	1547	300	لم يرد----- ان الميت ينبغي ان يسلم عليه بتقديم عليك اذ ورد الس---------------------------لام عليكم د-ار قوم------- وانما اراد انه------------- مما يح-ي به الاموات----------- لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد------------ فلا يحسن ان يوضع موضع التحية ما وضع للجواب	980	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms781	true	-2342981900939077168	73	129	387	657	1527	300	لم يرد بذلك ان الميت ينبغي ان يسلم عليه علي هذه الصيغة فانه كان يسلم علي الموتي فيقول السلام عليكم ديار قوم مءمنين وانما اراد بذلك ان قولك هذا مما تحيي به الاموات لا الاحياء لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد عليه السلام فلا يحسن ان يوضع------------ ما وضع للجواب	781	3589955561836555539	168	261.0	129	282	59.574466705322266	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	109	158	550	802	1486	300	اذا كان احدكم في الفء فقلصت -----------عنه اي ارتفع----- الظل عنه وبقي بعضه في الشمس فليقم ف--------------انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر والحق في امثاله التسليم لمقالته فانه يعلم ما لا نعلم مق لعله ي-----------------------------------------فسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين واضيف------- الي الشيطان لانه الباعث الي الجلوس فيه	1796	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms785	true	-5452668382216807470	58	162	304	829	1568	300	اذا كان احدكم في الفء فقلص -عنه الحديث قلص اي ارتفع وقلص الظل اي ارتفع وقلص الماء في البءر اي ارتفع وفيه فانه مجلس الشيطان هذا الحديث روي موقوفا علي ابي هريرة وروي مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل فيه الرفع وان لم يرو مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث عن بالامور الغيبية الا من قبل الرسول لا سيما وقد وردت به الروايات من غير هذا الوجه عن نبي الله و-----------------------------------------------------------لعله نهي عن ذلك لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين واضاف المجلس الي الشيطان لانه الباعث علي الجلوس فيه	785	3589955561836555539	160	94.5	126	585	27.350427627563477	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0768	false	7666601244496664396	198	224	1025	1159	1570	300	لا ينزل الرحمة علي قوم فيهم قاطع رحم ---------لعله اراد قوما-------- يساعدونه علي قطيعته----- ولا ينكرون عليه او اراد-------- بالرحمة المطر اي يحبس عنهم المطر بشءم	768	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms805	true	-8216851073308710694	42	73	215	379	1528	300	لا تنزل الرحمة علي قوم فيهم قاطع رحم قلت يحتمل انه اراد بالقوم الذين يساعدونه علي قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل انه اراد بالرحمة المطر اي يحبس عنهم المطر بشءم	805	3589955561836555539	117	203.5	92	164	71.34146118164062	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	68	171	360	868	1487	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين------------------------ يروي عل-----------------ي ا-----------------لخبر بمعني------ ان المءمن الممدوح هو الحاز--------م الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و----------------------قيل انه في المخادع في امر الاخرة----- دون---- الدنيا و-علي النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---- وهذا يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله والذاب عن دينه ان يتخدع من مثل الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غ-----------------------زة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه	1954	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms812	true	4074366834837134150	44	157	241	802	1577	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به قال وقد قيل انه--- ال-خداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثا-----ني لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت واري ا---------------ن الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه------- ان لا يجلب عليه	812	3589955561836555539	311	416.5	243	657	47.33637619018555	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	59	102	289	495	1442	300	علي الامد وفيه---- رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار هو بالضم المعي وجمعه اقصاب واختلف انه اسم للامعاء كلها او لما كان اسفل البطن من الامعاء ط هو بسكون صاد وهو اول من سيب السواءب واول من سن عبادة الاصنام بمكة	1761	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms826	true	-8911846499516442807	83	114	375	517	1463	300	صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن لحي يجر قصيه في النار الحديث 169ا عمرو هذا هو ابن لحي بن قمعة بن خندف الكعبي------------------------------------------------ وهو اول --------------------من سن عبادة الاصنام بمكة	826	3589955561836555539	80	99.5	61	210	38.095237731933594	13	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	172	244	917	1311	1586	300	ان فرق الكفر وامم الضلالة----- ان تد-اعي عليكم ان يدعو بعضهم بعضا الي الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا علي ما ملكتموها من الديار--------- كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير----------- مانع فياكلونه-----ا صفوا من ----------------------غير تعب و-------------------------------------رواية------------------------------------------------------------------------ ابي داود -لنا الاكلةبوزن فاعلة صفة لجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الوهن سءال عن نوعه فاجاب بانه نوع ح-------------------------------------------------ب الد----------------------------نيا وبقاءها وانه -يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو	1521	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms829	true	7858890322271951858	146	284	727	1466	1548	300	ان فرق الكفر وامم الضلالة يوشك ان تتداعي عليكم-------- بعضهم بعضا ليقاتلوكم ويكسروا-------- شوكتكم ويغلبوا علي ما ملكتموه م-ن الديار والاموال كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير ما باس ولا مانع فياكلونها عفوا صفوا فيتفرغوا ما في صحفتكم من غير تعب ينالهم او ضرر يلحقهم او باس يمعنهم والرواية في الاكلة بالمد علي نعت الفءة او الجماعة او نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب ابي داود وهذا الحديث من افرده وفيه ولكنكم غثاء كغثاء السيل الغثاءبالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يحتمله السيل من القماش شبههم بذلك لقلة غناءهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وقول القاءل وما الوهن سءال عن---------------- نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو	829	3589955561836555539	302	452.5	243	772	39.119171142578125	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	28	158	153	810	1523	300	نزلت في قلوب رجال الله -------------------------باعثة علي ان علموا بنورها حقيقة الدين واحكام الشرع من القران والسنة فيقبض الامانة اي بعضها لقوله فيظل اي يصير اثرها اي اثر الامانة مثل اثر------ الوكت وهو--- كالنقطة في الشء وقيل نقطة بيضاء تظهر في سواد العين والاثر بفتحتين ما بقي من رسم ا--------------------------------------لشء يعني يرفع الامانة عن -----القلوب عقوبة علي----------------------- الذنوب حتي--------- اذا استيقظ-------وا لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه ويبقي---- اثر من الامانة مثل الوكت وتارة مثل المجل بسكون جيم وفتحها وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ الجسد فيحسبه الناس ان في جوفه شيءا وليس فيه شء فكذا هذا الرجل يحسبه الناس صالحا ولا يكون فيه من الصلاح والايمان شء الا قليلا وهذا اقل من الاولي لانه شبه بالمجوف كجمر خبر محذوف اي هو كجمر اي اثر المجل في القلب كاثر جمر قلبته علي رجلك	81	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms834	true	7901075034592935790	181	294	925	1495	1534	300	نزلت في قلوب رجال الله واستولت عليها فكانت هي الباعثة علي الاخذ من الكتاب----------------------------------- والسنة وفي------------------------ه فيظ---------------------------------ل اثرها مثل الوكت الوكتة كالنقطة في ا---------------------------------------------------------------------لشء يقال وكت البسرة توكيتا من نقط الارطاب يريد --ان الامانة ترفع عن القلوب عقوبة لاصحابها علي ما اجترحوه من الذنوب حتي ان الرجل اذا استيقظ من منامه لا يجد-- قل-به- علي ما كان- عليه ويبقي فيه اثر ------تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل----------------- وهو انتفاط اليد من العمل اراد به خلو القلب عن الامانة مع بقاء اثرها من طريق الحسبان فضرب المثل بالشاهد ليدله ذلك علي ما خفي عليه واستتر منه من المعني وفيه كجمر دحرجته علي رجلك اي--------------------------------------------------------------------------------------- يكون اثر ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب كاثر جمر قلبته علي رجلك	834	3589955561836555539	231	165.0	177	951	24.290220260620117	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	40	169	203	850	1475	300	اراد--- استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود--------- وجعل المبدا في -اول زمان الهجرة واخبر-- انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا --------او سبعا-------- ثم ي------------------فترق كلمتهم فن- هلكوا اي اقترفوا المعاصي واختلفوا فسبيل من هلك اي سبيلهم سبيل من مضي من الامم الزاءغة عن الحق وان عاد امرهم الي ما كان من----------- الطاعة وقصرة الحق يتم لهم---- الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ و----------------------------لم يستقم غيره ف---------ن الملك في ايام بعض العباسيين لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانيين مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلن----ا وهي قو--------------------------له امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين يتم------------ بعد خمس وثلاثين ام يدخل الاعوام المذكورة من جملتها قال مما مضي ا--ي يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين ----من اول دولة الاسلام	685	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms839	true	6384851762899999876	119	265	575	1310	1483	300	اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم فان هلك----------------------------وا ف---------------سبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم---------------- وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق -تم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم له ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية -لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية- مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام	839	3589955561836555539	555	922.0	441	797	69.63613891601562	94	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2226	false	-8163652033753777388	94	136	515	730	1559	300	لبثت هذه النار نحو خمسين يوما تتقد وترمي ب---حجارة -محمرة بالنار من بطن الارض الي ما حولها كانها------------------------------------------- ترمي بشرر كالقص---------------ر وقد سال من شي-وع النار--------------- مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيحمل الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد وقد مر جواب	2226	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms845	true	-6751315757155130549	167	221	877	1160	1581	300	لبثت نحوا من------ خمسين يوما تتقد وترمي بالاحجار المحمرة بالنار من بطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله في كتابه عن نار جهنم ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر وقد سال من ينبوع النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد فال----جواب	845	3589955561836555539	185	289.0	148	293	63.139930725097656	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	188	225	972	1139	1515	300	ان شاء الله خلقها في عصاك يريد ان كون العين في راسي لا يقتضي ان اكون منها علي خبر فان الله تعالي قادر علي ان يخلق مثلها في عصاك والعصا لا تكون منها علي خبر ف-----كانه ادعي -----	2186	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms858	true	-8135296386414193778	130	167	662	829	1530	300	ان شاء الله خلقها في عصاك يريد ان كون العين في راسي لا يقتضي ان اكون منها علي خبر فان الله------ قادر---- ان يخلق مثلها في عصاك والعصا لا يكون منها علي خبر 183ا وكانه ادعي بذلك	858	3589955561836555539	155	280.0	120	177	87.57061767578125	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0420	false	5150310660376391993	9	64	45	325	1526	300	البقية الي---- الشام بالتزام النار بحيث لا يفارقهم في مقيل ولا مبيت---------------------- لم يرد به --توقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقوة في هذه الدار من غير توقيف ول-------------------------------ما روي--------------------------------------------- يحشر------ يوم القيامة ثلاثة اصناف ولا ينافي------------ بعث النار حفاة لان احداها حال-------------------------------------------------------------------------------ة البعث من المنشر والاخري حالة السوق الي المحشر	420	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms865	true	1371214076329643523	8	101	38	511	1577	300	الحديث الي ارض الشام والتزازها بهم حتي- لا يفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا صباح ولا مساء قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة ايضا وهو في الحسان في هذا الباب يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين ووجه التوفيق بينهما وان ذكر عن غيره بالتوفيق بين الحالتين اعني حالة البعث من المنشر وحال-------ة السوق الي المحشر	865	3589955561836555539	235	359.0	185	481	48.85654830932617	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2762	false	8079259750156941824	20	71	99	366	1519	300	كان الله ولم يكن قبله شء الجملة الثانية حال وهي جملة مستقلة لم تتعلق ب-----------------قوله وكان عرشه علي الماء لما بينهما----- من المنافاة اذ------------------------------------------------------------------------------- القديم من لم يسبقه شء و-------------------------اشار بها---------------------- الي ان العرش والماء مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات------- الا الماء	2762	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms888	true	-1228684433605117831	162	237	797	1187	1508	300	كان الله ولم يكن قبله شء فصل------------------------ مستقل- بنفسه لا بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا----- مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السم-وات والارض الا الماء	888	3589955561836555539	210	297.0	166	422	49.76303482055664	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0621	false	2011637688339110983	136	186	658	912	1502	300	لا تخيروني علي موسي اي لا تفضلوني عليه---- قاله -----------تواضعا و------ليردع------ عن التخيير بين الانبياء----- من تلقاء انفسهم فانه--------- يفضي---- الي التعصب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا عليه--- باهواءك------------------------------------------------------------------------------م ولا اقول ان احدا خير من يونس من تل-------------------قاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة	621	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms893	true	4560643978083275234	1	104	5	529	1528	300	لا تخيروني علي موسي اي لا تفضلوني عليه قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين --انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي ال-عصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس بن متي اي لا اقوله من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة	893	3589955561836555539	240	372.5	192	527	45.54079818725586	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	163	232	844	1211	1562	300	---------سءل عن صف--ة الوحي وكان من ----المسا-ل الغامضة------------------------------------------------------------------ ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم------- تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب----------- بمجامع القلب ف----------------------------------------------------اذا سري عنه وجد القول------------ ملقي في الر------------------وع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------ضربت ----------اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	2669	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms909	true	8984997242356798493	129	277	682	1452	1566	300	ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا تميط نقاب التعزز عن وجهها لكل طالب ومتطلب ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي--- انباءها ترد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب عند ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل بينا ملقي في الروع واقعا وقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم اي يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم يقال افصم المطر اي اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان ا-ذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	909	3589955561836555539	344	557.5	277	774	44.44444274902344	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	155	198	738	966	1452	300	يمرون فيه الي المسجد---------------------------------------- سوي خوخة الصديق تكريم-------------ا ثم تنبيها----------------- علي خلافته وقيل------------------------------------------------------ كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وهو------------ اقوي اذ لم يصح------ ان الصديق --كان له منزل بجنب --مسجده وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	612	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	227	299	1153	1520	1522	300	يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته------ تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وارد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكسر كان له منزل بجنب المسجد- وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	937	3589955561836555539	200	287.0	160	374	53.47593688964844	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	20	81	113	401	1463	300	بعهد ابن ام عبد اي ما يوصيكم به ويامركم وح رضيت لامتي بما رضي لها ابن ام عبد لشفقته عليهم ونصيحته وهو ابن مسعود ط--------------------------- واري اشبه الاشياء بما يراد من عهد ابن ام عبد امر الخلافة فانه رضي الله عنه اول من شهد بصحتها بقوله------------------------------------------------------- لا نءخر من قدمه النبي---- صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضي- لديننا	1502	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms958	true	215917880790710543	207	264	1122	1408	1592	300	بعهد ابن ام عبد يريد عهد عبد الله ---------------------------------------------------------------------بن مسعود وهو ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده---------- امر الخلافة فانه من---------- اول من شهد بصحتها واثار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضاه لديننا	958	3589955561836555539	167	235.0	128	375	44.53333282470703	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1725	false	-4054542445051476624	195	241	998	1253	1553	300	صل- الله عليه وسلم وح اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفه وهو بفتح همزة وفي المصابيح بكسرها يقال اقرءه السلام واقرا عليه السلام واعفهجمع عفيف خبر ان وما علمتموصولة وخبره محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال والجملة	1725	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms961	true	7101094740842574712	28	61	147	313	1576	300	صلي الله عليه وسلم ---اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر يريد فانهم صبر علي ما علمت او--------------------------------------------------------------------------------------- الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل	961	3589955561836555539	128	219.0	101	256	50.0	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1694	false	-8243717358492879941	116	153	605	801	1559	300	دعا الله تعالي بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير واهل المدينة في شدة من العيش دعاء بالبركة في طعام المد----ينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم عن القادم	1694	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms963	true	-5174469801930858599	38	70	202	371	1622	300	دعا الله------ بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله------------------------- بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم	963	3589955561836555539	154	286.5	124	200	77.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	123	171	638	906	1589	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي مكة اقول اراد التكرير اي سيحدث للناس مفارقة من الاوطان يفارق كل احد وطنه الي اخر ويهجر هجرة لكثرة الفتن واستيلاء الكفرة وقلة القاءم-- بامر الله في دار الا----------------------------------سلام ويبقي الشام يسوسها العساكر الاسلامية--------------------- ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال	2354	6619619199916614257	Sham19Y0018569-ara1.ms963	true	-5174469801930858599	187	227	988	1221	1622	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة وذلك حين تكثر---------------------------------------------------------------------------- الفتن ويقل---------------- القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال	963	3589955561836555539	146	238.5	119	325	44.92307662963867	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018569-ara1