id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0996	false	2713156036905885297	0	32	0	181	1554	300	السمع والبصر في الاعضاء و--منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر او هما------------------------------------------------------------------------------ لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه ومشاهدة--------------- الايات في ----------------الافاق والانفس	996	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	true	-7033212825497830179	222	272	1167	1451	1585	300	السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق --------	33	4205980788979521059	158	235.5	129	292	54.109588623046875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1989	false	2672655922586673726	277	300	1377	1482	1482	300	الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده-	1989	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	true	8479021526160123825	132	155	638	744	1450	300	الالهام ان يلقي الله في النفس شيءا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	116	4205980788979521059	102	196.0	80	106	96.2264175415039	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	219	249	1088	1230	1496	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة --------------------------------------------------------------------هو استفع-ل من اللجاج اي------- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	1942	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	true	-8246246914541137547	242	287	1281	1502	1560	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو استفعال من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ويكفر	127	4205980788979521059	134	233.5	104	221	60.63348388671875	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	159	186	820	959	1516	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان--------------------------- اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	1895	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	true	-4756604737514348258	106	138	532	698	1545	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم	134	4205980788979521059	136	257.0	109	166	81.9277114868164	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1695	false	8893225921196350361	133	170	654	839	1500	300	وان كانت علي ظهر قتب هو------------------------------------------------------ للجمل كالاكاف لغيره وهو حث --------علي مطاوعة الازواج-- ولو فيه هذه الحال فكيف في غيرها وقيل---------------- كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة	1695	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0170	true	-4332230392113449016	152	204	745	1004	1470	300	وان كانت علي ظهر قتب اي تسير علي ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير ومعناه الحث لهن علي مط-وعة --ازواجهن ولو في- هذا الحال فكيف في غيره- وقيل ان النساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد- تلك الحالة	170	4205980788979521059	166	261.5	132	265	62.641510009765625	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	141	182	715	944	1549	300	اذا كتب احدكم كتابا فليتربه فانه انجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد اعتمادا علي الحق --------------في ايصاله الي المقصد وقيل------- ذر التراب علي المكتوب وقيل------ فليخاطب الكاتب ------علي غاية التواضع ا---راد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	2531	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0247	true	-6848634379803226401	117	204	616	1120	1594	300	اذا كتب احدكم كتابا فليتربه قال العلقمي بلام الامر وضم التحتية وسكون المثناة الفوقية وكسر الراء الخفيفة وسكون الموحدة وهاء قال في المصباح الترب وزان قفل لغة في التراب وتربت الكتاب بالتراب اتربه من باب ضرب وتربته بالتشديد مبالغة قال في النهاية قوله فليتربه اي فليجعل عليه التراب اه قال شيخنا قال الطيبي اي يسقطه علي التراب------------------------- اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	247	4205980788979521059	195	301.0	160	529	36.862003326416016	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	167	236	836	1173	1481	300	وحلمت ان قطع راسي لعله صلي الله عليه وس----لم ان منامه هذا من الاضغاث او من ------------------------------------------------مكروه-------- من تحرص- الشيطان والعابرون يعبرون -----------------------------------------------علي مفارقة الراءي حاله من----- النعم او مفارق-ة من فوقه وبزوال سلطانه وبتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي ان -يحج او مغموما او خاءفا فعلي فرجه و----------امنه	468	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	true	5108513746753322813	137	227	696	1137	1459	300	يحتمل ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان واما الم---عبرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقته من قوته ويزو-ل سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما ف---------علي فرجه وخاءف فعلي امنه	252	4205980788979521059	283	451.0	223	462	61.25541305541992	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	107	139	527	707	1525	300	بهما----------- نوعي ما علي الوالي للرعية------- الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة و-----------------------------------------------------ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا م-------ن الشر و------------الرمح تجعل كناية عن الدفع	826	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0256	true	7931372890666841612	129	176	656	921	1568	300	بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه في رواية ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشرور العرب تجعل الرمح----- كناية عن الدفع	256	4205980788979521059	170	284.0	140	270	62.96296310424805	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	232	275	1136	1376	1514	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا------ فقال اسفروا بها اي اخروها الي الفج--------ر الثاني و-تحققه ويقويه ح--------------- نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل--- الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة احتياطا لعدم تبين اول الصبح	957	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	true	-8595763547706587436	142	193	742	1016	1595	300	يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لا--------------ن اول الصبح	310	4205980788979521059	212	344.5	173	291	72.85223388671875	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2768	false	1029394907666223821	132	162	678	821	1527	300	ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه------- واعلي من ذلك -----من يري انه--- تصرف من المالك في ملكه فيسلم---------- وارفع منه من يشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي	2768	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	102	136	533	698	1490	300	ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف--- المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء يبتلي	320	4205980788979521059	134	217.0	105	169	79.2899398803711	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	239	757	1217	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم والمنكر ضد كل ذلك ومنه ح------ اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	1378	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	true	-3630513404679033803	177	300	941	1583	1583	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه لهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	272	459.5	218	788	34.517765045166016	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1364	false	159854644393251772	15	77	80	421	1466	300	اعربوا القران واتبعوا غراءبه اي بينوا ما فيه من غراءب اللغة وبداءع الاعراب و---------فسر غراءبه بالفراءض والحدود ليزول--------- التكرار واراد ب-------------------------------------------------------------هما فراءض الميرا-ث وحدود الاحكام او ما يجب علي--------------------- المكلف اتباعه و--------ما يطلع به علي الاسرار الخفية والرموز الدقيقة----------- وهذا التاويل قريب من ح--------------------------------- لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع فاعربوا اشارة الي ما ظهر---- وفراءضه وحدوده الي ما بطن	1364	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	true	-2156036577603641505	163	249	862	1344	1608	300	اعربوا القران--------------- اي بينوا ما فيه من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقوله التمسوا غراءبه لم يرد به غراءب اللغة لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره ابن الاثير بقوله غراءبه فراءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث وحدود الاحكام والثاني ان المراد بالفراءض ما يلزم المكلف اتباعه وبالحدود ما يطلع به علي المعاني الخفية والرموز الدقيقة قال الطيبي وهذا التاويل قريب من معني خبر انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن الحديث فقوله اعرب-وا اشارة الي ما ظهر منه وفراءضه وحدوده الي ما بطن	349	4205980788979521059	263	393.0	210	498	52.81124496459961	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	276	299	1444	1561	1563	300	الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن--------- وابن مءمن-------- فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم	1873	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	true	9172122333582096724	205	231	1003	1131	1464	300	الناس م------ءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن وهو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم	391	4205980788979521059	110	197.0	88	134	82.08955383300781	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0335	false	1577148397965491038	199	255	1040	1316	1538	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني----------- سدت مسد الخبر او حال من العبد اي قاءماص في جوفه----- داعيا او--------------------------------------------- خبر --اقرب وروي اقرب ما يكون العبد وهو ساجد وهنا الرب وهذا لان رحمته سابقة قبل احسانهم وقربهم بالسجود والاخر صفة الجوف------ علي انه يكون للي----------ل نصفان ولكل جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني	335	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	true	-5630871195901144036	0	50	0	247	1534	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او---- من العبد--- قاءما- في جوف الليل داعيا مستغفرا نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب --------------------------------------------------------------------------------------------الاخر صفة -لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف -------جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني	405	4205980788979521059	157	201.5	124	355	44.2253532409668	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0663	false	4105342030520528796	264	294	1307	1446	1474	300	سال اولا ان ياذن الله لنبيه --ليشفع له ثم ا-بل علي النبي صلي الله عليه وسلم ملتمسا ان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه	663	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	true	4549900165859318455	4	35	18	160	1552	300	سال اولا ان ياذن الله لنبيه ان يشفع له ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم ملتمسا ان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه	455	4205980788979521059	138	264.5	108	142	97.18309783935547	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2720	false	8841282679589300954	14	50	74	261	1501	300	حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ل---ان يغفر لهم-------------------- اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية----- وقوعه----------------------------------------------------------------------------------- فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي موتهم ولو----------- قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	2720	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	true	718178457111060725	131	194	690	998	1550	300	حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم -بادر الي التوبة	523	4205980788979521059	173	284.5	138	309	55.987056732177734	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1444	false	-2573599728450874167	221	245	1136	1254	1506	300	عقوق الامهات من-------------------------------------- عق والده اذا اذاه وعصا---------------------------------------------------------ه من العق الشق وخصت لان لهن مزية-------------------------------------- وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما	1444	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	true	-6904408164110456262	169	222	850	1101	1498	300	عقوق الامهات بضم العين المهملة من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به الاصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الاصل وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما	537	4205980788979521059	90	124.0	70	251	35.85657501220703	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	33	61	159	300	1508	300	يا رسول الله ان قريشا ------------------------------جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض ------------------------------------------------------قال شمر لم نسمع الكبو- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس--------- وقال	1843	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0543	true	-4014804637849053647	255	300	1301	1535	1535	300	يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق فذكره قال في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال-	543	4205980788979521059	132	216.5	107	235	56.17021179199219	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	263	286	1282	1388	1452	300	ان معناه انه يقال له لو رددناك الي الدنيا وكانت لك كلها اكنت تف-دي به- فيقول نعم فيقال له كذبت قد سءلت ايسر	1862	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	true	851561920477282902	46	69	234	342	1474	300	ان معناه انه يقال له لو رددناك الي الدنيا وكانت لك كلها اكنت تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سءلت ايسر	608	4205980788979521059	106	202.0	83	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0672	false	-5269716328967306351	257	300	1326	1558	1558	300	واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة الغ------------------------------------------------------------دوة ب--فتح اولها وقيل بضمها سير اول النهار --الي الزوال او ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة اسم للوقت من الزوال الي الليل وشء بالجر عطفا علي احداهما والدلجة بضم مهملة وسكون --------لام سير اخر-	672	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	true	-7532019116893118447	70	112	375	627	1617	300	واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح س-----------------ير اول النهار وقال- الجوهري-- ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال--------------------------------- والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر	627	4205980788979521059	140	194.0	113	305	45.90163803100586	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2696	false	6745769556184636707	0	36	0	171	1566	300	اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم يعرض----- اعمال --سنة في شعبان فيعرض----- عرضا بعد عرضن ولكل عرض حكمة يطلع -----عليها من يشاء من خلقه او ي----------------------------------------------------------------------------------عرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس	2696	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	true	-8773699667368000347	90	145	454	723	1467	300	اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عليه عرضا بعد عرض- ولكل عرض حكمة يطلع الله عليها من يشاء من خلقه او مستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس	710	4205980788979521059	167	288.0	131	270	61.85185241699219	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	261	300	1338	1515	1515	300	من شرب منه -----لم يظم------ا ابدا-------------------------------------- القاضي ظاهره------ ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار وهو- الذي لا يظما بعده---- وقيل لا يشرب منه الا من قدر له -السلامة من النار ويحتمل ان من -شرب---ه من هذه-	1314	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	true	-8644320481450639428	146	198	738	981	1506	300	من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش والظما مهموز وهو العطش قال القاضي ظاهر الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له بالسلامة من النار ويحتمل ان من يشرب منه من هذه	726	4205980788979521059	174	281.5	136	243	71.60493469238281	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	245	282	1214	1399	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقا---------------ل الاشج يا رسول الله انك لن تزاول الرجل عن شء اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	468	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0751	true	6063900232530292324	212	251	1076	1271	1525	300	صلي الله عليه وسل--------م تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تراود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل من-- يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	751	4205980788979521059	170	311.0	135	205	82.92682647705078	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	206	237	1028	1183	1523	300	قيل ا---ن يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	342	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	true	7870106643376230421	88	118	425	579	1450	300	قيل هو ان يتعلم ما لا-يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه--- دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	791	4205980788979521059	150	285.0	121	158	94.93670654296875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	128	175	656	925	1580	300	--والف---------------تح النصر نه وفيه اوتيت مفاتيح الكلم وروي مفاتح هما جمعا مفتاح ومفتح واصلهما -----------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها------------------------------------------------ وهو ما يسر----- له من البلاغة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات و--الفاظ----- اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومنه ا----وتيت مفاتيح	1591	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	true	848042983512744810	170	227	840	1160	1551	300	وفواتحه وفي رواية مفاتح ---------------------------الكلم----------- هما جمع- مفتاح ومفتح و---هما في الاصل كلما يتوصل ---الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح	831	4205980788979521059	211	321.0	174	370	57.02702713012695	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	2	58	7	320	1555	300	الا لا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم هو ك-------------قوله------ ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد يريد-------------------- ان المءمنين ينبغي لهم ان يزدادوا علي ممر الزمان خشوعا بتكرر الذكر والوعظ بقلبه لرقته علي --ضد--- بني اسراءيل الذين يزدادون بتكرر الذكر قسوة لغلظ قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والامد الزمان ف------------طالت اعمار بني اسراءيل وغلب عليهم حب الدنيا	2685	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0841	true	2131970452821063082	28	105	165	592	1562	300	الا لا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم هذا النهي موافق لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ومقصود الاية ان المءمنين ينبغي لهم ان يزدادوا علي ممر الزمان خ-------------------------------شوعا علي الضد من بني اسراءيل الذين يزدادون علي ممر الزمان جفاء وقسوة فحذر منهم وذكر في كل طاءفة غاية احوالها ففي بني اسراءيل القسوة اليت يحذر منها وفي المءمنين كمال الرقة والامد الزمان فبنو اسراءيل طالت اعمارهم---------- وغلب عليهم حب الدنيا	841	4205980788979521059	230	360.5	186	468	49.14529800415039	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	165	211	875	1137	1600	300	في الاسلام اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث----------------------------------- وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد فيه----------------------------- وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	true	7367848260268771328	219	284	1109	1459	1544	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو الذي قال------------ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	895	4205980788979521059	220	350.0	178	362	60.77347946166992	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	240	275	1257	1450	1570	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار كح كما تكونون يولي عليكم	128	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	true	4704924047547846568	218	251	1106	1293	1539	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم ---علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار--- كما تكونوا بولي عليكم	979	4205980788979521059	185	356.0	152	193	95.85491943359375	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1670	false	4938711818402957992	182	208	852	987	1421	300	الفند الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمخرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	1670	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	true	6876080804545616479	75	101	402	537	1515	300	الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	983	4205980788979521059	128	249.0	102	135	94.81481170654297	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	63	90	322	460	1489	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلب-------ها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزا-د في ثمنها ثم يظهر له-------- نقص لبنها	439	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	true	-2638790537617830769	190	217	914	1053	1483	300	---الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فيظن------ها المشتري------ غزيرة فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها	995	4205980788979521059	118	193.5	94	154	76.62337493896484	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	123	197	649	1007	1503	300	الرجل زعموا------------------------ معناه ان من يري-------د المسير الي بلد------------------ ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثب-ت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيل------------------------ه والزعم بالضم والفتح قريب من الظن ك اي ------------من اكثر الحديث بما لا يعلم صدقه لم يءمن عليه	869	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	true	-816328641200470017	19	111	98	562	1506	300	الرجل وكذا المراة زعموا قال العلقمي معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه قال ابن بطال ومعني الحديث ان من اكثر الحديث لم---ا يعلم صدقه لم يءمن عليه	1000	4205980788979521059	301	520.5	236	467	64.45396423339844	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0471	false	6686147761693298786	130	184	640	925	1528	300	حيث يبلغ الوضوء اي يتمكن الحلية مبلغا يتمكنه الوضوء مف بكسر مهملة وسكون لام وخفة ياء وهي هنا التحجيل من اثر الوضوء يوم القي---------امة واعترض ان ال------------------حمل علي قوله تعالي يحلون فيها من اساور----- اولي وهو---------------- غير مستقيم اذ لا مرابطة بين الحلية والحلي لان الحلية السيما وال-حلي ا-------لتزين---- ويمكن ان يجاب بانه مجاز	471	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1008	true	-5354594728408473839	145	206	746	1076	1531	300	حيث يبلغ الوضوء قال المناوي بفتح الواو اي ماءه وقال ابو عبيد اراد بالحلية--------------- هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها ونازعه بعضهم ثم قال لو حمل علي قوله تعالي يحلون فيها من اساور لكان اولي ورده التوربشتي بانه غير مستقيم اذ لا مرابطة بين الحلية التحلي لان الحلية السيما والتحلي الزينة للتزين قال ويمكن ان يجاب بانه مجاز	1008	4205980788979521059	184	244.5	146	345	53.33333206176758	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	128	166	646	835	1474	300	وتجدون من خير الناس في هذا الامر اشدهم له كراهية قيل الامر الاسلام كما كان من عمر------------------------------------ وخال----------د وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي------------------------- جهل كانوا اشدهم ل----ه كراهية فلما اسلموا--------- اخلصوا---- وجاهدوا فيه حق جهاده او هو	71	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	true	1316860211518757399	110	164	618	891	1595	300	وتجدون من خير الناس في هذا الشان اي الخلافة والامارة قال القاضي ويحتمل ان المراد به الاسلام مثل ما وقع لعمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان-- يكره الاسلام كراهية شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد --فيه حق جهاده اشدهم	1010	4205980788979521059	113	149.5	86	277	40.79422378540039	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	225	261	1229	1420	1597	300	اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارز-قنا انك سميع الدعاء فقيل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال------------ صلي الله عليه وسلم انما الجراد	2430	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	true	-2071674655075032269	33	70	156	354	1525	300	اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل كيف----- تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فذكره وسبب دعاءه صلي الله عليه وسلم علي- الجراد	1097	4205980788979521059	165	284.0	131	204	80.88235473632812	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	10	46	45	230	1619	300	حسن الملكة يمن------------- اي يوجب اليمن اذ------------------ الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق اليه واطوع له واسعي في حقه وكل---- يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق-------------- يورث --بغضا وعداوة ونفرة ويثير --لجاجا	2409	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	true	7428500803191222794	129	173	692	923	1583	300	حسن الملكة يمن قال البيضاوي اي يوجب اليمن اي البركة والخير اذا الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض وال------نفرة ويثير اللجاج -	1116	4205980788979521059	171	276.0	138	238	71.84873962402344	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	191	242	1000	1260	1550	300	الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال كشرف النفس او الاباء يعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر------------ والغني الذي لا حسب له يوقر ويج-ل في العيون	408	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1134	true	-8504305023205494572	161	190	797	943	1488	300	الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره-------------------------------------------------------------- والم-----------------------------------------------------------------عني ان الفقير ذا الحسب لا يوفر ولا يحتفل ب والغني الذي لا حسب له يوقر ويجعل في العيون	1134	4205980788979521059	132	220.5	106	273	48.35165023803711	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	61	95	303	499	1471	300	والبيان شعبتان من النفاق اي------------------------------- خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فالم---راد منه------ التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وروي ----------------------------------------------------بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	198	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	true	-1414142279001134112	110	161	567	852	1543	300	والبيان شعبتان من النفاق قال في الدر تبعا لاصله اراد انهما خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق ب--النطق والتصافح واظهار التقدم فيه عن- الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	1144	4205980788979521059	182	300.5	150	288	63.19444274902344	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	106	133	551	714	1520	300	ظهر- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحن- اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان	2742	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	true	4107405552362684962	213	240	1082	1244	1551	300	ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحنت اهل العلم بالقول-- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان	1180	4205980788979521059	148	266.5	121	165	89.69696807861328	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	177	253	882	1310	1531	300	الاوتار ---اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد جمع ---------وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه قلدوا ولا	1794	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	58	143	283	772	1654	300	الانفاق عليها قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ------------------------والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضرر------------ا ولا	1196	4205980788979521059	364	641.5	298	526	69.20152282714844	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	78	119	370	586	1565	300	اهل الجنة البله جم-----------ع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل من غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس----- لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم ف--------------------------------------------------اما الابله وهو من-- لا عقل له فغير مراد	175	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	true	-3353557331451819434	59	106	311	576	1556	300	اهلها---- البله بضم فسكون جميع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم--------------- الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقواان يكونوااكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد	1203	4205980788979521059	179	294.5	144	284	63.028167724609375	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	156	563	789	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي سقط---------------------------------------------------------------- فرضها بوجوب الحج--------------------- ومن اوجب العمرة قال معناه-------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	643	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	true	-3353557331451819434	207	266	1104	1400	1556	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن والاخر انها قد----------------------- دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1203	4205980788979521059	142	184.5	110	325	43.69230651855469	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	262	294	1331	1504	1545	300	امتثال امر الله بقوله-------- ادعوني ول-----------------------------انه اذا راي نجاح الامور من الله قطم------ امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولا- الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2015	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	true	2594353370416178636	207	247	1045	1262	1538	300	امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1215	4205980788979521059	164	294.5	132	217	75.57603454589844	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	76	102	366	486	1448	300	علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي	759	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	273	300	1326	1448	1448	300	علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي-	1267	4205980788979521059	118	224.0	93	123	95.9349594116211	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	102	140	486	662	1448	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء تجري لك -هو طاءر يعني--- ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقط------ت حيث عبرت -ما يسقط ما-- يكون علي رجل ط--اءر بادني حركة	759	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	0	38	0	186	1471	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل----- فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	1268	4205980788979521059	163	281.0	126	191	85.34031677246094	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	1	94	6	446	1467	300	الرقوب فيكم قالوا من لا يبقي له ولد فقال بل----------------------------------------------------- الرقوب من لم يقدم من ولده شيءا هو لغة رجل وا-مراة ---لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه وسلم الي --من لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع اعظم وان---------- فقدهم وان كان عظيما في الدني------ا فان فقد الاجر-------- علي الصبر والتسليم للقضاء---------- اعظم وان الولد ----حقيقة من قدمه واحتبسه ومن لم يرزق ذل- فهو كمن-- لا ولد له ولم يقله------------------- ابطالا	811	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1274	true	920198057999824397	167	260	833	1293	1486	300	الرقوب الذ-----------------ي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شيءا قال العلقمي قال في النهاية الرقوب في اللغة ال--------------------رجل والمراة اذ لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من ولده ش-يءا اي يموت قبله تعريضا ان ---------------------------------------------------النفع والاجر فيه اعظم ان فقدهم---- كان ف------ي الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا	1274	4205980788979521059	295	432.0	229	559	52.77280807495117	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	62	96	294	442	1484	300	وفيه الزهادة---------- ان لا تكون بما في يدك اوثق بما في يد الله اي اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت	890	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	true	8692048588403453871	119	152	600	749	1515	300	ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال ا-------------وثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت	1283	4205980788979521059	121	213.5	94	162	74.69136047363281	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2479	false	1650260735441659644	150	188	741	923	1523	300	الله عليه وسلم قال-- سالت ربي عن اختلاف ا-----صحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي علي-------- ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	2479	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	true	-941394509795541710	136	182	680	891	1488	300	الله بن زيد بغير سند سالت ربي فيما يختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض--------- فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	1285	4205980788979521059	146	242.0	114	220	66.36363983154297	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	149	170	742	845	1472	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	585	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	true	5921208411444650654	191	215	936	1053	1474	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	98	179.5	78	117	83.76068115234375	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	105	136	528	700	1543	300	مع عمومتي حلف----------------------------------- المطيبين-------------------------------------- اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة ويت-م في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا	1299	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1341	true	5846960234685532238	72	114	367	609	1540	300	مع عمومتي حلف قال الشيخ بكسر المهملة وسكون اللام المطيبين بشدة الطاء والمثناة التحتية كسورة قال اجتمع بنو هاشم و----زهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا	1341	4205980788979521059	166	295.0	136	246	67.47967529296875	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0762	false	5946007441618538673	105	200	557	1083	1593	300	المرجءة فرقة--------------- يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية اي-------------------------------------------------------- ارجا الله تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم و-----هو بهمز وتركه من ارجيته وارجاته ط ومنه صنفان من امتي لا نصيب لهم في الاسلام المرجءة والقدرية قيل هم القاءلون الايمان قول يءخرون العمل عن القول وهو غلط فان الاكثر ذكروا انهم الجبرية يقولون ان افعال العباد جبرية كالجمادات لانهم يءخرون تعذيب الله ويرتكبون بالكباءر وهم خلاف القدرية الذين ينفون القدر وان افعالنا بخلقنا وهم في طرفي افراط وتفريط ثم الاصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء لا----------نهم لا يقصدون----- اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم	762	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	159	253	821	1329	1561	300	المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا ت-----عذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير--------------------------------------------- والقدرية بالتحريك نسبوا الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر وهو ما قدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي وقوله ليس لهما في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم	1371	4205980788979521059	197	253.0	155	737	26.7299861907959	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2203	false	-620798147747981371	190	244	919	1218	1512	300	يريد انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء ويروي------ بالفاءوقد مر ط فسره وكيع بالاستنجاء وغيره بانتقاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لانه اذا لم يغسل نزل منه --شء ف-----شء فيعسر استبراءه --------والماءمفعول الانتقاص لو اريد به البول وفاعله لو اريد به ماء يغسل به وهو يجء------------------------ متعديا ولازما	2203	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	true	-4867675280398388694	157	242	846	1301	1615	300	يريد انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء وقيل الصواب بالفا-----------------------------ء اي مع الصاد المهملة قال في القاموس الانتقاص رش الماء من خلل الاصابع علي الذكر والمراد نضحه علي الذكر من قولهم نضح الدم القليل نقصه وجمعه نقص اه وفي الفاءق انتقاص الماء هو ان يغسل به مذاكيره ليرتد البول------------------------------- لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد----------- به البول فيكون المصدر مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا ولازما	1444	4205980788979521059	167	211.0	132	526	31.74905014038086	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	104	154	518	767	1568	300	النمل-ة قيل ان---ه من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا ت-------------------دخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعص-ي الرجل	2218	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	true	7240022498607942488	92	148	454	732	1486	300	النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل------ الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	230	406.0	183	287	80.13937377929688	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	24	89	119	483	1530	300	عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما اي اكثر اولادا وامراة ناتق اي كثيرة الاولاد لانها ترميهم والنتق الرمي والنفض والحركة والرفع ط واعذب افواها اراد عذوبة الريق او هو كناية عن نفي الفحش والبذاء لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا وهي لا تنافي ارادة الحقيقة وهي طيب النكهة ولذيذة الريق وارضي ل-ليسير لانها لم تتعود في سالف الزمان من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما	2105	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	true	3833815031891653937	95	124	480	654	1564	300	عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما---------------------------------------------------------------------------------------------- واعذب افواها واقل خبا بالكسر والتشديد قال العلقمي الخب بالكسر الخداع---------------------------------------------------------------------------------- وارضي باليسير لانها لم تتعود--------------- من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما	1459	4205980788979521059	125	169.5	101	365	34.24657440185547	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	72	121	366	646	1552	300	عمران بيت المقدس--------- خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه---------- وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة لفتح --قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل صلي الله عليه وسلم كل واحد------ عين ما بعده	1473	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	true	3699739307893091342	208	292	1058	1550	1575	300	عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال وخروج الملحمة فتح القسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة وفت حالطاء الاولي وتضم وكسر الثانية اي بخروجهم اليها مقاتلين فيكون ذلك لقتالهم وليس المراد ان الفتح يكون نفس الخروج وفتح القسطنطينية خروج الدجال قال المناوي لما كان ------------------استيلاء الكفار علي بيت المقدس وكثرة عمارتهم فيه- امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو-------------- لفتح القسطنطينية وهو-------------- لخروج الدجال و----------------------كل واحد منهما عين ما بعده	1480	4205980788979521059	209	278.5	172	561	37.25490188598633	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	127	187	657	992	1565	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان	1887	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	true	850491511759127479	163	189	846	988	1505	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل ب--كسرها اي م--ساويتان سنا وحسنا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او--------------------- مذبوحتان	1482	4205980788979521059	119	197.5	96	335	35.52238845825195	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	148	193	766	992	1540	300	العربان هو ان يشتري------- ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا------------ كان للباءع---------- ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	1362	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	true	4240946135350939171	177	216	940	1138	1559	300	العريون هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر	1496	4205980788979521059	121	155.0	93	278	43.52518081665039	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	198	244	1064	1281	1559	300	العقيقة لازمة له لابد منها فشبهه في اللزوم----------------------- بالرهن في يد المرتهن----------------------------- واجود ما قيل فيه قول-------- احمد--------------------------- يريد---- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره ل---------قوله فاميطوا منه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ط	850	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	20	86	111	428	1545	300	العقيقة لازمة له لابد منها فشبهه في --لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم --	1520	4205980788979521059	207	326.5	162	321	64.4859848022461	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	221	245	1094	1236	1526	300	الملحمة هي الحرب وموضع القتال و--جمعه الملاحم اخ--ذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي- وقيل ---من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1948	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	true	4936886643922881461	26	51	142	291	1592	300	الملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع- الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1540	4205980788979521059	138	247.5	114	150	92.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	179	229	895	1122	1442	300	اي بالعلم ط اي اعامله علي حسب ظنه بي و---------توقعه من---------------ي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف---------------------- ويجوز ان يراد به العلم ا-----ي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير و--شر فلا مرد له -------------------------------------اي اذا تمكن------ في مقام التوحيد	1316	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	true	-1443143105770951702	114	180	607	921	1480	300	اي فان-------ي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر ب--العلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد	1584	4205980788979521059	207	333.5	161	323	64.08668518066406	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	0	32	0	159	1536	300	التاويل بل في---------------- اللفظ ---بان يكون الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو كذا---------------- وكلاهما منزل مقروء به فانكاره ي-----------------------------------------خرجه الي الكفر و-------------------------------------------------------تنكير -----مراء يشعر -بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد	2032	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	true	-3168554296516279836	183	243	891	1187	1495	300	التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو كلك ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به فاذا جحد كل واحد قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك مخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم والتنكير في المراء ايذان بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد	1615	4205980788979521059	137	203.0	108	296	46.283782958984375	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	54	145	248	732	1515	300	والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة ص من------- ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها ومنه ح لا -----يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا------- يفعل ذلك -تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة ل-ن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة --مف القصص التحدث بالقصص	1765	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	true	-3228437641163452727	44	136	239	739	1555	300	والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كان ي--تبع معانيها والفاظها ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما-----مور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة ومنه ال-------حديث القاص	1616	4205980788979521059	447	823.5	364	514	86.96498107910156	76	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	196	257	953	1250	1466	300	كل ما اصميت ودع ما ا--نميت الا-صماء ان يقتل الصيد مكانه بمعني- سرعة ازهاق الروح من صميان للمسرع و---------------------------------الانماء ان تصيب اصابة غير قاءلة في الحال من انميت الرمية ونمت بنفسها يعني اذا صدت بكلب او نحوه ف---------مات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعده--- فدعه لانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	1198	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	103	169	495	809	1424	300	كل ما اصميت قال في النهاية الا صماء ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ارهاق من قولهم------ للمسرع صمتان ودع ما انميت قال في النهاية الانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال ومعناه-------------------------- اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنط فمات بعد ذلك فدعه فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	1655	4205980788979521059	228	371.5	175	346	65.89595031738281	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0629	false	8396720117009484833	82	116	426	599	1526	300	من الخيلاء ما يحبه الله------ يعني في الصدقة ف---------------------ان تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل وفي ال--حرب بان يتقدم فيها بنشاط وقوة	629	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1658	true	-6108431220672571213	75	113	383	582	1539	300	من الخيلاء ما يحبه الله تعالي يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة بان تهزه اربحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو--- مستقله واما الحرب بان يتقدم فيها بنشاط وقوة	1658	4205980788979521059	161	298.5	130	202	79.70297241210938	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	131	178	664	914	1534	300	من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد----------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	242	292	1212	1466	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه في---------ه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	1741	4205980788979521059	219	384.0	175	269	81.41263580322266	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0654	false	-2683313639929591438	193	216	972	1075	1478	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	654	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	true	9123275259035359789	150	173	755	858	1449	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	1748	4205980788979521059	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	142	196	715	980	1492	300	تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج--------------- من رض البناء ----------ذا الصق بعضه ببعض مف ط قوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي مما امر بقوله تعالي ويقيمون الصلاة وهي تعديل اركانها قوله يمسح مناكبنا اي يضع يده عليها ليسويها نه ومنه ح----- لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص------ رصا	787	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1851	true	9216433203864561940	228	260	1160	1322	1524	300	تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرجة واصلة تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا	1851	4205980788979521059	119	183.0	92	301	39.53488540649414	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	188	234	947	1166	1487	300	ما اقفر------- بيت فيه خل--------------- اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار الطعام بلا ادم واقفر اذا ا-----كل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها وجمع القفر قفار واقفر الرجل من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه الا خلا	1786	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	true	-1321626999760110738	92	145	450	699	1434	300	ما اقفر من ادم بيت فيه خل قال في النهاية اي ما خلا من الاد-م ولا عدم اهله الا دام والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا كل الخبز وحده من القفر والقفار -هي الارض الخالية التي لا ماء بها وجمعه----- قفار واقفر فلان -من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا	1907	4205980788979521059	200	328.0	157	257	77.82101440429688	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	116	206	566	1045	1555	300	وهو بالثريا اخص فيراد عند الاطلاق----------------------------------- واراد -طلو-------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت ظهرت في الشرق في الصبح الحربي اراد----------------- ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد---- وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن م------ن العاهة قيل لع--------------له صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	2113	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	true	5719545733070945254	52	147	251	756	1475	300	وهو بالثريا اخص جعل علما لها فاذا اطلق فانما تراد به وهي المرادة هنا واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها---------------------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قال------------------------------------ الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	1925	4205980788979521059	393	692.0	317	563	69.80461883544922	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2008	false	5309894822238208914	269	300	1333	1501	1501	300	صفة القلب العجيبة الشان و-----ما يرد عليه من عالم الغيب منا لدواعي وسرعة تقلبها بسببها كصفة ريشة واحدة يقلبها الرياح بارض خالية عن العمران فان الرياح اشد تاثيرا فيها منها في-	2008	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	true	3757475481929953566	0	29	0	155	1460	300	صفة القلب العجيبة الشان وورود ما يرد عليه من عالم الغيب----------- وسرعة تقلبه-------- كصفة ريشة واحدة تقلبها الرياح بارض خالية من العمران فان الرياح اشد تاثيرا فيها منها في	1962	4205980788979521059	147	261.5	120	174	84.48275756835938	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	0	29	0	167	1595	300	وهرب شبه تساقط الجاهلين والمخالفين ب---------شهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع فيه--- مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	1662	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	true	3590187596611577587	257	288	1353	1532	1583	300	وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	1968	4205980788979521059	163	307.0	134	179	91.06145477294922	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	119	164	594	826	1531	300	ملعون من غير تخوم الارض--------------- اي معالمها وحدودها جمع ---تخم قيل اراد--- حدود الحرم خاصة وقيل--- عام في جميع الارض وا--راد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل--- ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم -	206	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	true	7336808321306054528	144	196	676	937	1461	300	ملعون من غير تخوم الارض قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم قيل اراد به حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخ-م الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم	1977	4205980788979521059	223	398.5	180	262	85.114501953125	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	101	154	509	783	1505	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء----ه ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه----- معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه-------------------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء	1973	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	0	66	0	345	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب	1996	4205980788979521059	266	477.5	213	345	77.10144805908203	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	214	271	1117	1398	1538	300	---------في النار -تبين انه ف--------ي الاخرة---- وقد يكون المراد من اراد المدينة بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده وقد يكون فيه تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك ف-----------ي الدنيا فلا يهمله الله------------------------------------------------------------------------------ مثل مسلم بن عقبة -----هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية	719	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	true	-6758195568048619387	210	283	1092	1443	1511	300	وهي قوله في النار وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده ما يضمحل----------------------------------- الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية	2009	4205980788979521059	220	366.0	174	397	55.415618896484375	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	195	225	935	1087	1458	300	من اشاد-------- علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله ---------------------------------------------------------اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان--------- وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك	1128	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	true	-6944706949374972293	39	84	176	402	1467	300	من اشاد اي اشاع علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة قال العلقمي قال في النهاية يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشيد البنيان فهر مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك	2019	4205980788979521059	150	273.5	120	226	66.3716812133789	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2640	false	-4932254419348341832	146	187	726	923	1455	300	ومن اصاب حدا----------- فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفي عنه------------ اي -من ستر- الله عليه وتاب---- فوضع العفو----- موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب العفو وفيه حث--- علي الستر والتوبة قال الشافعي واحب لمن --	2640	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	true	7288622022030607699	221	268	1095	1308	1480	300	ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله علي---------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال المناوي اي بشء ستره الله عليه وتاب منه فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران ت ه ك عن علي قا--------------ل الشيخ حديث صحيح من	2020	4205980788979521059	140	198.5	108	236	59.3220329284668	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2780	false	-6258599575196193361	1	31	4	164	1551	300	من اقتبس-------- علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر ما اراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخبرونه من----------------------------------------------------------------------- هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار من --------------------امور يدع------------------ون معرفتها بمسير الكواكب	2780	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2029	true	4900652873367615837	59	136	308	720	1582	300	من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد اثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل النجم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب	2029	4205980788979521059	136	199.0	109	412	33.009708404541016	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	203	245	1017	1207	1454	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف ما----- لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل اي----------------- لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ك	1898	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2107	true	-4157434153200980444	78	123	377	587	1527	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا-علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي---------- مكفوفا عني شرها اي الخلافة وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ت	2107	4205980788979521059	166	280.5	128	221	75.11312103271484	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	84	247	420	1261	1500	300	كلابس ثوبي زور المشكل منه تثنية الثوب الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولذا قال صلي الله عليه وسمل حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وقيل تفسيهر كانوا اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وهياته فيجيزون شهادته لذلك ---------------والاحسن ان يقال------- المتشبع بما لم يعط ا---ن يقول اعطيت كذا-لشء لم يعطه فاما ان- يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون----------- قد جمع به بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين	250	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2138	true	-424554902418879205	149	269	782	1395	1569	300	كلابس ثوبي زور قال------------------- الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وقيل كانت----------------------------------------- العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيضمون شهادته لثوبيه يقولون ما احسن هيءتك و-------يجيزون شهادته لذلك قال في النهاية والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع--- بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او ا------------خذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين -لحالين	2138	4205980788979521059	545	973.0	435	885	61.5819206237793	96	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1039	false	6440753978509623271	46	88	232	420	1410	300	-----------في رواية نه فيه المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده -يتجمل به كمن---- يري انه شبعان وليس به و-من فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	1039	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2138	true	-424554902418879205	110	148	598	776	1569	300	في النهاية في قول--------ه المتشبع بما لم يعط---------------- اي المتكثر باكثر مما عنده ويتجمل بذلك كالذي يري ان- شبعان وليس كذلك من فعله فانما يسخر بن--فسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	2138	4205980788979521059	147	234.0	113	205	71.70731353759766	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1355	false	-6437897258251476749	116	175	580	882	1492	300	اي اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء------ كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار--------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق----------------------------------------------------------- قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول------- وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي	1355	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	true	5187940060057428887	25	184	132	931	1503	300	ان اثم السب-ب الواقع من اثنين مختص بالبادي منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدرا لانتصار فيقول للبادي اكثر مما قاله فلا يكون الاثم علي البادي فقط بل عليهما وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي ولمن انتصر بعد ظلة فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالعفو والصبر افضل قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وحديث ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا --سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء --والاثم المستحق لله تعالي	2143	4205980788979521059	289	514.5	233	804	35.945274353027344	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1045	false	-3897669201542043535	33	62	162	324	1537	300	اي اما سالم من الاثم او-- غانم للاجر او-- هالك بالاثم--------- ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا- المعين علي الظلم	1045	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	209	241	1051	1227	1534	300	اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك ثم قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخناء المعين علي الظلم	2160	4205980788979521059	152	270.5	123	176	86.36363983154297	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	11	64	48	311	1469	300	ان يرفع وركيه في السجود حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود الازهري هو ضربان سنة بان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة ومكروه بان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وق----------------د نهي	2278	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	true	-4598447587940829912	245	278	1253	1402	1511	300	ان -رفع وركيه اذا سج--د حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يد-ه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم اه ويحتمل ان المراد نهي	2164	4205980788979521059	118	164.5	90	279	42.293907165527344	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	49	91	254	461	1549	300	السوم قبل طلوع الشمس--------------- هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الل----------------ه وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها و--------المرعي ند- اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا- معروف عند--------------- العرب وفيه في ساءمة الغنم	1024	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	true	5837360610323912089	176	229	937	1196	1547	300	السوم قبل طلوع الشمس قال في النهاية هو ان تسام --سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي المرعي ندي اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وعن ربح قني-- الغنم	2166	4205980788979521059	187	301.5	148	263	71.1026611328125	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	42	85	211	428	1506	300	نهي عن السدل في الصلاة هي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	938	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	true	6426615263765262364	225	291	1166	1498	1541	300	نهي عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2167	4205980788979521059	206	373.5	164	332	62.04819107055664	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	163	194	810	966	1480	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح----------------------------------- اي موضع الكسر من--------------------------------------------ه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه ------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	242	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	true	7424687980490344291	77	123	351	589	1439	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنضيف التام اذا غسل الاناء	2169	4205980788979521059	150	274.5	121	241	62.240665435791016	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	63	102	322	517	1489	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبه-------ا اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة------ فزاد في ثمنها ثم يظهر له-------- نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	439	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	true	989122657634047107	237	279	1232	1442	1554	300	---الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرتها فاذا را---ها المشتري حسبها عزيرة اللبن فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	2184	4205980788979521059	185	332.0	147	216	85.64814758300781	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	177	214	909	1100	1509	300	الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد ان من انتشر شعره -------سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه والمعقوص-------------------------------------- لم يسجد شعره فتشبه ب-مكتوف اي ---مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود وح	1443	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2200	true	-6497403882951317746	174	220	854	1089	1493	300	الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشور اسقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشبه-----ه بالكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود اه	2200	4205980788979521059	153	246.0	121	240	63.75	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	34	113	184	551	1490	300	لا صرورة في الاسلام---- ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا من --لم يحج قط ----------من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة فلا تهجه	1159	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	true	4426965517239268630	37	122	181	586	1504	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه	2203	4205980788979521059	348	626.5	271	409	85.0855712890625	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	58	85	292	423	1465	300	يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو------------------ هنا الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2326	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	true	-8985569668015920733	164	195	830	991	1494	300	يحسب اكثر العام- ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء هنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2225	4205980788979521059	120	188.5	94	162	74.0740737915039	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	0	43	0	224	1543	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الض-ر عليه والضرر فعل الواحد والضر-ر فعل الاثنين وال--ضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	1231	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	true	-350086019373378837	268	300	1301	1467	1467	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضر-------------------------------------------------------------ار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	158	294.5	128	228	69.29824829101562	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	6	92	22	474	1530	300	الغول واحد الغيلان -----------وهي جنس من الشياطين والجن كانوا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهماي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل لا غولليس نفيا لعين الغ--------------ول بل--------------------- ابطال زعم----- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله اي انها--------------- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح--- لا غول ولكن السعالي وهي س------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس ومنه ح----------------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	1581	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	true	-6381307688826459535	165	256	827	1313	1560	300	-----------الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين-------------------------------------- تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا ف--------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	2261	4205980788979521059	318	478.5	252	561	56.68449020385742	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0313	false	-5744930256967995331	227	269	1188	1402	1551	300	مءمن قتل كافرا ثم سدد اي---------------------------- استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط وهو مشكل فان المءمن المسدد لم يدخل ا----------لنار قتل كافرا او لا وقيل الصواب مءمن قتله ------------------------------------------------------كافر ثم سدد ويكون بمعني----- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة	313	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2270	true	-2954381203608598033	1	53	7	274	1496	300	مءمن قتل كافرا ثم سدد مشكل لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط ---------------------------لم يدخل النار اصلا سواء قتل كافرا او لم ي----------------قتله قال القاضي ووجهه عندي ان يكون قوله ثم سدد عاءدا علي الكافر القاتل ويكون -معني حديث يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة	2270	4205980788979521059	157	234.5	124	311	50.48231506347656	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	107	149	564	765	1525	300	خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطا الذ-------نب واخطا فمخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	561	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2272	true	-7815012347446165140	24	66	115	318	1463	300	خطء في دينه ----اذا اثم فيه والخطا الذنب والاثم واخطا -يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	2272	4205980788979521059	193	371.5	152	208	92.78845977783203	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	14	86	58	431	1489	300	الرهن بما فيه من--------- غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ي---عني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا -----------لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الر--هن فابطله الاسلام----- الازهري غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك----- فك الرهن----------- اطلقه من وثاقه عند المرتهن--------- ا-------غلقت الرهن فغلق اوجبته ------فوجب للمرتهن ط	1561	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	63	139	315	708	1515	300	الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد------- ما عليه في الوقت المءقت -ملك ال--رهن المرتهن فابطله الاسلام وقال الازهري الف---------------------------------------لق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند --مرتهنه وقال في المصباح غلق- الرهن غلقا من باب تعب استحقه المرتهن ه	2276	4205980788979521059	278	395.0	218	446	62.33183670043945	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0331	false	-3960979869118678573	221	250	1108	1251	1500	300	عليهم--- ادناهم--------------------------- اي اذا اجار واحد من المسلمين حر او عبد او امراة--------- جماعة او واحدا من الكفار------- وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقص عليه جواره ومنه --	331	6619619199916614257	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	true	-9083745946161284868	21	55	110	290	1477	300	علي امتي ادناهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اجار واحد من المسلمين حر-ا وعبدا و-امراة واحدا او جماعة م---------ن الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جوازه وامانه	2281	4205980788979521059	119	180.5	97	191	62.30366516113281	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0018272-ara1