id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	10	69	51	358	1556	300	ابهموا ما ابهم الله في حلاءل ابناءكم الازهري----- رايت كثيرا------------- يذهبون به --الي ابهام الامر و-------------اشكاله وهو غلط قال وقوله------ حرمت عليكم الاية-------------------------------------- يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه كال---------------بهيم الذي لا-شية فيه يخالف معظم لونه وقال---- ابن عباس في ا-------------مهات نساءكم هو------------------------------------------- من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن	189	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0131	true	-2879004029033316961	169	258	851	1313	1537	300	ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت- الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط---- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن	131	2554934552657124290	267	390.0	212	469	56.92963790893555	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	104	146	484	678	1461	300	-الا ان تعلم هي ان يستثني في البيع شء مجهول وقيل --ان يباع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او ----------------------------كثر والثنيا ف-----ي المزارعة--- ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم ك هو بضم مثلثة اسم من الاستثناء	246	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0164	true	3641352725337734873	243	284	1277	1482	1567	300	ايضا ا----لمنهي عن-----ها في الحديث قال القتيبي هو ان يبيع----- جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وقيل ان يستثن شء يفسد البيع والثنيا ايضا في المزارعة هو ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم والثنيا-------------- الاستثناء	164	2554934552657124290	131	188.5	102	233	56.223175048828125	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	121	177	640	890	1468	300	ومنه -------اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس وح قطعت اصابع طلحة يوم احد فقال حس فقال لو قلت بسم الله لرفعتك الملاءكة وفيه طلبت نفس ابنة عم لي فقالت او تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي وبسي اي من كل جهة يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت	415	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0240	true	5399802025833677396	140	168	683	807	1503	300	ومنه الحديث اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس ومه كلامهم فما قال حس ولابس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت	240	2554934552657124290	90	141.5	68	257	35.01945495605469	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	111	212	522	1045	1483	300	المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه يعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وقيل اراد بلوغ المراة الي حد يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الداخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ويروي نص الحقاءق جمع الحقيقة وهو -----------------------------------------------------------------ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه	444	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0260	true	5851285895992102640	16	59	94	308	1564	300	المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به منك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نص الحقاءق جمع حق--يقة والحقيقة فعلية من الحق بمعني فاعل والتاء فيها قياس قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر وحققه هو------------------------------ حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه	260	2554934552657124290	134	221.0	104	588	22.78911590576172	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	10	62	51	304	1508	300	لا حمي الا لله ولرسوله قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه- استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل- التي يحمل عليها	485	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0272	true	3873165255376319578	71	116	371	596	1549	300	لا حمي الا لله و-رسوله---- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا او بلدا استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك غيره في المرعي فقال عليه الصلاة والسلام لا حمي الا ل-------له اي -------------لخيل ا----------لجهاد و--ابله التي تحمل عليها	272	2554934552657124290	161	232.5	126	262	61.450382232666016	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	222	280	1107	1405	1510	300	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته استخمر قوما ----اي استبعدهم من-------------------------------------------------------------------- اخمرني كذا--- ملكنيه يعني من اخذ قوما قهرا وتملكا فان من قصره اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام فهو عبد له الازهري المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا اراد من استعبد قوما في الجاهلية	603	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0322	true	7727487902707746958	179	221	970	1187	1605	300	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابن المبارك اي استعبدهم قال محمد بن كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا نتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا اي ملكنيه يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من استعبد قوما في الجاهلية	322	2554934552657124290	124	193.5	99	373	33.24396896362305	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	240	273	1199	1382	1513	300	لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم---------------------- اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	837	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0418	true	-2779136500557251391	0	24	0	130	1521	300	لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم ارتاح المعدم من الروح اي سمحت نفسه------ وسهل عليه البذل يقال--------------------------------------------------------------------- رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	418	2554934552657124290	107	187.5	87	205	52.19512176513672	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	224	293	1143	1471	1506	300	وفي----------ه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية ابل سدي اي مهملة وقد تفتح سينه اي ذلك لهم ابدا ------------ما كان الليل والنهار قا ومنه ان يترك---------- سدي اي مهملا لا يكلف فلا يجازي باب------------------------------------------------ السين مع الراء AUTO سرب نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصبح امنا في سربه ----هو بالكسر اي--------------------------------------------------- في نفسه هو--- واسع السرب اي رخي البال ويروي	938	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0458	true	-5694100187008875580	101	213	515	1093	1522	300	وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية فالمراد ان لهم------------------- ذلك---- ابدا واسديت له نعمة كانه ارسلها واهملها فلم يمن بها عليه والسدي سدي الثوب بالفتح والقصر ما ظهر من غزل الثوب اللحمة ما خفي منه وقيل بالعكس AUTO فصل السين و--الراء س ر ب قوله تعالي وسارب بالنهار الرعد السارب الظاهر في الطريق يعني السالك والسرب هو الطريق يقال خله في سربه اي طريقه وروي انه قال عليه الصلاة والسلام من اصبح امنا في سربه بالفتح والكسر فالفتح علي انه امن في مذهبه وطريقه والكسر علي انه امن في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ومعني	458	2554934552657124290	218	270.0	169	603	36.15256881713867	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0978	false	6984774203011400875	84	130	419	642	1488	300	ليس منا من سلق اي رفع صوته عند المصيبة وقيل ان تصك وجهها وتمرشه ومنه ح لعن الله السالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال بصاد وح ذاك الخطيب المسلق الشحشاح اي نهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخطابة وفيه و-----قد سلقت افواهنا من اكل الشجر اي خرج فيها بء--ور وهو داء يقال له السلاق	978	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0477	true	6077860311435727346	92	182	489	966	1553	300	ليس منا من سلق اي رفع صوته عند المصيبة وفي الحديث--------------------- لعن الله السالقة اي الرافعة صوتها عند الجزع وتلطم وجهها وسلقه بالسوط نزع به جلده ومنه سلق اللحم لانه ينزعه عن العظم والصاد تعاقب السين في هذه المادة ويقال سلقه واستلقاه علي قفاه اي القاه علي حلاوة قفاه وفي الحديث عن جبريل فسلقني لحلاوة القفا وسلقيته فاسلقني وفي الحديث فاذا برجل مسلنق فالالف والنون مزيدتان قال القتيبي اصل السلق الضرب كانه قال ضرب في ال--ارض وفي الحديث قد سلقت افواهنا من اكل الشجر اي خرج فيها البثور وهي ------------السلاق	477	2554934552657124290	136	178.5	105	512	26.5625	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	200	236	998	1177	1519	300	رجل خاصمت الي معاوية ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال----------------------- اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق الغصن اي لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	1020	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0494	true	220459371377811855	89	127	470	652	1538	300	قال خاصم رجل-------- ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو داءد من البسيط 769 اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد انه------------ لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	494	2554934552657124290	150	263.0	118	202	74.2574234008789	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	38	74	172	367	1515	300	استو-ي الي السماء قصد لها واقبل عليها وقال مالك في استوي علي العرش----- الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة و--------- اذ نسويكم برب العالمين ل-----------عدلكم به فنجعلكم سواء في العبادة	1025	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0498	true	4541037002466035098	53	90	258	461	1563	300	استولي علي الامد وقد سء------------------ل مالك بن انس عن الاستواء فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة قوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين الشعراء اي نعدلكم به فنجعلكم سواء في العبادة	498	2554934552657124290	150	236.0	121	221	67.87330627441406	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	98	127	495	633	1508	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او- بيع واصل -----------------------------------------الشوب- الخلط-- والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب	1115	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0542	true	2737237146035997854	173	208	897	1067	1561	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع واصله من ذلك ويقال ما في كلامه شوبة ولا روبة فالشوبة الخديعة والروبة الحمضة الظاهرة وي-------------قال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب	542	2554934552657124290	102	162.0	79	183	55.73770523071289	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1215	false	-218990358969843455	158	240	769	1159	1461	300	من الصيد فاضلة AUTO صير نه فيه من اطلع من صير باب فقد دمر هو الشق ودمر دخل ط انظر من صاءر الباب اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي صير كلابن وتامر ن صاءر الباب شق الباب هو بدل تفسير ك هو بهمزة بعد الف وان نساء جعفر خبره محذوف اي يبكين نه وفيه انا نزلنا بين --صيرين اليمامة والسمامة فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما هذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كسري -الصير الماء الذي يحضره الناس صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي	1215	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0588	true	6266562072065819591	4	71	19	368	1595	300	من الصير وهو الشق وفي الحديث-- من اطلع من صير ----------------------------------------------باب اي من شقه والشق والقطع يتقاربان والصير ايضا الصحناة وقد فسر به الحديث انه عليه الصلاة والسلام مر بصير فذاق منه ولما قال المثني بن حارثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نزلنا بين الصيرين اليمامة والسمامة -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذان الصيران----- مياه العرب ومياه- كسري والصير الماء الذي يحضره الناس صار القوم الماء----- حضروه ------------	588	2554934552657124290	174	146.5	136	535	32.52336502075195	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1353	false	-5927997188809648774	132	198	662	964	1482	300	وفي ح--- عمر اتيب -------------سطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احد-هما وعدي عن الاخري اي تركها لما رابه منها من------ عد عنه اي تجاوزه الي غيره ومنه اهدي له لبن فعداه اي صرفه عنه وفيه لا قطع ----علي عادي ظهر ومنه ح اتي بمن ا-------------------------ختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر هو من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه----------- والظهر ما ظهر من الاشياء والطوق	1353	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0668	true	2172257451466889241	158	229	813	1162	1528	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي ترك--------------ها من قولهم عد عن كذا قال النابغة من البسيط 1001 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد وعن عمر بن عبد العزيز انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من العدوان والتاء فيه للمبالغة كراوية والظهر ما ظهر من الحلي ك--الطوق	668	2554934552657124290	159	209.0	123	365	43.5616455078125	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	125	219	648	1125	1540	300	لا يحل العرابة للمحرم وح بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته وفيه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري ويدفع-------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا -------كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر ومنه ح عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان وح كان ينهي- عن الاعراب في البيع	1362	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0673	true	1672561916174119655	34	88	181	458	1591	300	لا تحل العرابة للمحرم قيل هي الفحش وفي الحديث نهي------------------------------------------------------------- عن بيع العربان هو ان -------يدفع المستام شيءا فاذا -------مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضه كان للباءع ويقال عربو--------------------------------ن وعربون وا--------ربون بالعين والهمز---------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ف------------------------------------------اعربوا فيها اربع مءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان وعن عطاء نهي عن الاعراب في البيع	673	2554934552657124290	184	240.0	144	498	36.947792053222656	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	201	261	1022	1346	1547	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من -------بذل معروفه للناس اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع-- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة وروي في معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته	1378	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0685	true	-5097177754824434038	29	113	176	623	1600	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة قيل معناه من بذل معروفه في الدنيا اوتي- جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود مستشفعا فيهم شفعه الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عنده وجيها كما كان عنده في الدنيا وجيها عند الناس قال ابن العباس سالت ابن الاعرابي عنه فقال روي الشعبي ان ابن عباس قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته	685	2554934552657124290	273	485.5	222	453	60.26490020751953	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	140	192	680	931	1474	300	الزهري قال كنت اختلف ال----ي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- فكنت اخدمه-وذكر جهده في الخدمة-فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل------------- فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	1394	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0690	true	2291602739771368747	0	53	0	244	1551	300	الزهري قال كنت اختلف الي ابي عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج ---------------لم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل قال فنظر الي فقال انك ف----ي العزاز---- اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	690	2554934552657124290	207	353.0	163	279	74.19355010986328	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	136	167	680	828	1496	300	خيرا عسله فسره بان--------------------- يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله ال-----------------عسل طيب الثناء من عسل الطعام اذا جعل فيه ال------------------------------------------------------------------عسل شبه العمل الصالح الذي	1402	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0695	true	-8740304283757624412	0	52	0	251	1480	300	خيرا عسله قيل وما عسله يا رسول الله قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر- اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال القتيبي اراه ماخوذا من العسل شبه العمل الصالح الذي	695	2554934552657124290	116	183.5	90	252	46.03174591064453	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	220	288	1172	1528	1581	300	يعتصر من والده يعتصر-ه اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه منه وكل شء -------منعت-----ه فقد اعتصرته وقيل يعتصر--------------- يرتجع واعتصر العطية ارتجعها يعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه ح يعتصر الوالد علي ولده في ماله وعدي بعلي لتضمن معني يرجع عليه وفيه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحن---------ي العصرة---- منع البنت من التزويج من الاعتصار المنع -----	1411	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0700	true	7364199910306499463	135	188	710	989	1575	300	يعتصر -الوالد علي ولده اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه -----كل شء حبسته ومنعته اياه فقد اعتصرته وعن ابن الاعرابي يعتصر اي يرتجع وفي حديث القاسم بن مخيمرة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف قال ابن الاعرابي العصرة هنا منع البنت من التزويج يقال اعتص-ر فلان فلانا	700	2554934552657124290	173	248.0	139	402	43.03482437133789	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	88	131	441	661	1476	300	الممات الي الحياة ومنه ح ان الله تعالي يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد اي ا-------------لذي ابدا في غزوه واعاد ف--غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور---------------------------------------- والف-رس المبدء المعيد ا--------لذي غزي عليه مرة بعد اخري و---------قيل الذي	1490	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0743	true	3576316232400904452	75	130	383	663	1555	300	الاولي وفي الحديث------- ان الله------ يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد قال ابو عبيد هو الذي ابدا في غزوة واعاد اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور فاعاد فيها قال فالفرس المبدء المعيد هو الذي ريض وادب والفارس يصرفه كيف شاء وقيل هو الذي غزا عليه مرة بعد اخري والعود البعير الذي	743	2554934552657124290	164	230.5	128	293	55.972694396972656	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	3	39	11	174	1510	300	من القول عيلا---------- هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه من----------------------- علت الضالة اعيل ع--يلا اذا لم تدر اي -جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1510	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0750	true	6905620024020567700	55	98	272	471	1577	300	من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي وجهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	750	2554934552657124290	159	286.0	124	199	79.89949798583984	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	97	202	473	1006	1466	300	وفي ح مقتل عثمان فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونو-------ا واصله--------------------------------------------------------- من--------------------------- الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال بعين مهملة ومنه ح من قتل مشركا سبه صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بمهملة وتقدم وفي ح--- عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله-------------- ابو --عبيد كذا روي والذي تكلمت به العرب مغو----------يات بفتح --واو مشددة جمع مغو-------اة وهي حفر--------ة تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط علي---------ه ومنه قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصايد للمال ومهالك كتلك المغويات غ ه--------------ن حفر مغواة اوشك ان يقع فيها باب----- الغين مع الهاء	1582	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0778	true	464588966216579248	161	261	818	1355	1574	300	وفي-- مقتل عثمان فتغاووا------ عليه حتي قتلوه اي تعاو--------نوا وغالوا واصله تجاهلوا وتعاونوا بغيهم والغواية شدة الجهل قال امرء القيس من الطويل 1159 وما ان اري عنك الغواية تنجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله اي مهلكات قال ابو العبيد كذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات والمغويات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهو حفرة كالزبية تحفر------ ويجعل فيها جدي ونحوه فيراه الذءب فيسقط لياكله ومنه قيل لكل مهلكة مغواة -----قال--------- اراد ان تكون مهلكة كاهلاك -------تلك المغواة للذءب ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها AUTO فصل الغين --والياء	778	2554934552657124290	293	380.0	229	711	41.209564208984375	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	235	263	1129	1273	1438	300	ابن مسعود اجتمعنا----- فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ول--ينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكلن---------------------------------------------------------ا تاما في الاسلام والسابقة والفضل ومنه ح علي -----	1675	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0831	true	-126669827857717614	26	71	135	344	1545	300	ابن مسعود رضي الله عنه فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق--- ولم يقل -خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يصلح فوقه فهو سهم فان لم يكن تاما فكانه قال خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل ف وم قوله تعالي	831	2554934552657124290	98	131.0	77	213	46.0093879699707	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1696	false	7459763088157595043	127	195	597	939	1448	300	ابو طلحة---- يرمي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه------- اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر او هو من القتر وهو نصل الاهداف ومنه اهدي له سلاح فيه سهم فقوم فوقه وسما قترا الغلاء هو بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة وفيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد	1696	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0839	true	-3026758809829947640	47	83	242	434	1570	300	ابا طلحة كان يرمي والنبي---- صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه النصال اي يسويها والاقتار ----------سهام صغار و--------------------------------------------------------------القتر نصا---ل الاهدا-------------------------------------------------------------------------ف وقيل يجمع له الحصي والتراب يجعله قترا وفي الحديث--------- تعوذوا بالله من قترة وما ولد	839	2554934552657124290	115	132.0	90	353	32.577903747558594	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1705	false	-623999786155771196	53	175	268	880	1498	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام- التي تقحم اصحابها في النار ن هو بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء اي الكباءر واراد بالغفران ان لا يخلد صاحبها في النار او المراد بعض الامة نه ومنه ح ان للخصومة قحما هي الامور العظيمة الشاقة جمع قحمة وح عاءشة اقبلت زينب تقحم لها اي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كانها اقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت وفيه ح ابغني خادما لا يكون قحما فانيا اي شيخا هرما كبيرا وح اقحمت السنة نابغة بن جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة السنة تقحم الاعراب ببلاد الريف وتدخلهم فيها وح لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل ما ازدريته فقد اقتحمته	1705	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0842	true	-3967327769346744633	24	64	114	318	1510	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي -------العظاءم التي ت----------دخله النار والتقحم التقدم والوقوع في اهوبة والقحم -----------------------------------------------------------------------------------------------الامور-------- الشاقة وفي صفته--------------------------------------------------- عليه السلام لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتحمه عين من قصر اي لم تزدر----------------------ه وكل شء ازد-يته فقد تق-حمته	842	2554934552657124290	138	142.5	104	613	22.512235641479492	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1709	false	77566520475624306	17	64	79	320	1524	300	ويسره اي اقض لي به وهيءه وفان غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما----------------------------- وقيل قدروا له منازل القمر فانه تدلكم-- علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم------- وقوله فاكملوا العدةخط-اب للعامة	1709	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0846	true	-815179689034722609	219	294	1144	1522	1546	300	ويقدر اي يطبخ وفي الحديث -فان غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما ويدل له حديث اخر كملوا العدة وقيل قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدل علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون وبهذا يستدل من راي وجوب الصوم بقول اهل التقويم العالمين بسير القمر ولقد احسن ابو العباس بن سريج حيث قال هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم فهو له وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة	846	2554934552657124290	208	362.5	166	379	54.88126754760742	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	201	239	981	1184	1474	300	نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها وح ان اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي خلت ايام الحج من النااسواجتزءا بالعمرة وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين	1739	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0861	true	1460149830302451109	0	21	0	108	1548	300	نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الد-ار من قطانها وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين	861	2554934552657124290	97	173.5	77	203	47.78325271606445	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1758	false	4341350452533836944	197	256	1008	1304	1533	300	ومنه ح----------- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي-------------------------------------------------------------------- وح يدرس العلم كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم من قست الدراهم تقسو اذا زافت وح باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا و قسيانا بدون وزن فذكر لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي وح وتاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي -------تاخذه----ا خالصة	1758	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0867	true	2265846575139567446	89	127	465	660	1653	300	ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي انتهي يعني انه معرب من مادة ق س وفيه نظر وعن الشعبي انه قال لفلان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة وتاخذها منا خالصة	867	2554934552657124290	104	48.0	85	386	26.943004608154297	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	66	108	310	530	1511	300	نهي ان يقعد علي القبر اراد القعود لقضاء الحاجة او ل----لاحداد والحزن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر -في القعود عليه------------- تهاونا بالميت و-الموت اقوال وروب انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ-- صاحب القبر	1783	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0879	true	683508722686454287	66	105	371	578	1612	300	نهي ان يقعد علي القبر اراد التخلي والحدث وقيل اراد به الاحداد وملازمة القبر وقيل اراد -----------------------------تهويل الامر لان الجلوس علي القبر يدل علي تهاون- بالميت وبالموت ويءيده---- انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر	879	2554934552657124290	133	178.0	105	241	55.18672180175781	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	123	183	635	957	1522	300	لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو---- الساعي الي السلطان بالباطل لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض والقلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي ومن الاول ح---------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج لانس------------- لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة غ---------- تركتهم علي مثل مقلع الصمغ-ة اذا لم يبق لهم شء الا ذهب	1797	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0884	true	-8280853427069677844	90	155	449	791	1553	300	لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع الساعي الي السلطان بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنباش والشرطي والقواد وذلك لانه يقلع الاشياء من مقارها اي يزيلها والقلعة من الجبل قتبة وبه سميت الحصون قلعا وقال الخبيث الحجاج لانس رضي الله عنه لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك والصمغ اذا قلع لم يبق له عين ولا اثر وفي المثل تركتهم علي مثل مقلع الصمغمة اذا لم يبق لهم شء الا ذهب	884	2554934552657124290	175	262.5	138	444	39.41441345214844	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	36	98	163	480	1459	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم فكانت قاءبة من قوب عامها ضرب-------- مثلا لحلو- مكة من المعتمرين في باقي السنة من---------- قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءب------ة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ذات قوب اي فرخ يريد ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	1811	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0892	true	-2461858112253461821	0	58	0	306	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم فكانت قاءبة ---قوب عامها ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها وقال الفراء القابية البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة تق-----لقت عن فرخها ويقال انقضي قوبي من قاوية يعني------------------------- ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	892	2554934552657124290	234	381.5	184	342	68.42105102539062	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	206	248	1007	1240	1499	300	يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه واف---------تويت منه الغلام الذي كان بيننا اي -اشتريت---- حصته و-----------اذا كانت السلعة بينهما ف------------------------------------------------------قوماها ب---------ثمن فهما في المقاومة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	1828	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0903	true	-3763247368304417999	56	115	286	593	1570	300	يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا -------او اعطاني هو -----فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اذا اشتريت منه حصته قال ابو زيد اذا كان- الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين رجلين فقد تقاوياها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي- سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	903	2554934552657124290	197	302.0	159	321	61.3707160949707	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	0	79	0	395	1565	300	انعم علي رجل فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه فاذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبلها وغلط-------------ه ابن الانباري اذ كان احد -----------------------------------لا ينفك م----ن انعام- النبي صلي الله عليه وسلم لانه رحمة للناس كافة-------------------------------------------------------------------- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام بدونه- وانما المعني ----لا يقبل الثناء عليه الا ممن--- يعرف حقيقة اسلامه -لا ممن ينافقون و---------------------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ----------------------من مكافء اي -من مقارب يغ-----ر مجاوز--- حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	1887	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0934	true	-2134953791697808980	165	298	886	1546	1554	300	انعم علي رجل فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعامه ا---ذ كان الله قد بعثه------------ للناس كافة ورحم به وانقذ فنعمه سابقة اليهم لا يخرج مها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء----- الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء الا من مقارب مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر عما وفقه الله اليه	934	2554934552657124290	310	454.0	243	680	45.588233947753906	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	253	288	1315	1506	1565	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هي---------------- تفتعل من كفات القدر-اذا كببتها لتفرغ ما فيها كفات الاناء واكفاتهاذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا -	1887	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0935	true	1527204750834176399	33	66	159	327	1567	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها يكتفء اي يقلب ويكب تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهو----------------------------------------- تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال	935	2554934552657124290	142	245.5	114	209	67.94258117675781	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	83	149	416	733	1509	300	في النوم----- يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد وح عثمان فانا منهم بين السن لداد وقلوب شداد جمع لديد كشديد غ لد يلد صار الد ولده جادله فغلبه واللدد الخصومات نه وفيه---------------------------------- خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ش اي الجانب الذي فيه العلة نه ومنه انه لد في مرضه	1953	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms0978	true	-7553268885592555077	4	50	19	245	1502	300	في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد قال المبرد الاود العوج وال----------------------------------------------------------------------لدد الخصومات ولددته اللدة اي غلبته في اللدد وفي الحديث خير ما تداويتم به اللدود هو ما سقي الانسان -------------------في احد شقي الفم وفي حديث اخر----------------------------------------- انه لد في مرضه	978	2554934552657124290	132	185.5	101	356	37.078651428222656	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	56	152	286	812	1564	300	اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجراها فلا يستق--------------بلها لءلا يترشش عليه بوله والمخرلغة الشق مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الارض شقها للزراعة ومنه ح اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا واستمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول -------------------------لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وح خرجت اتمخر الريح اي استنشقها ومنه لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر وفي ح زياد------ قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحرقا	2016	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1019	true	920319004848440117	173	216	964	1197	1630	300	اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كيلا ي--رد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر وقيل هو موضع------------------------------------------------ الريبة ولما ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد البصر قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي ال-ارض هدما وحرقا	1019	2554934552657124290	151	211.5	120	571	26.444833755493164	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	95	165	516	869	1534	300	فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وامراة نثور كثيرة الولد وح ايوافقكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وفيه الجراد نثرة الحوت اي عطسته ج النثرة للدواب شبه العطسة نثرت الدابةاذا طرحت ما في انفها من الاذي غ نثر السكر ينثرهبضم ثاء نه وفيه يميس في حلق النثرة هي ما لطف من الدروع اي يتبختر في حلق	2107	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1063	true	-1153882474278936522	201	234	1064	1214	1578	300	فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت ك------نت شابة الد له وفي حديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------- الجراد نثرة الحوت اي عطسته وفي حديث ام زرع و------------------------------------------------------------------------------------يميس في حلق النثرة-------------------- اي يتبختر في حلق	1063	2554934552657124290	114	155.5	87	353	32.29461669921875	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	30	55	147	286	1481	300	الزكاة وفي ح---- معاوية انه خرج ونشره امامه النشربالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح---------------------------------------------------------------------------- المسك---------------------------------------------------------- عنه وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف	2147	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1090	true	3481159410174068648	119	195	655	1051	1599	300	الطيبة ومنه حديث معاوية انه خرج ونشره امامه وانشد لامرء القيس من المتقارب 1643 كان الغمام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر ومن كلام عاءشة رضي الله عنها في حق ابيها رضي الله تعالي عنه فرد نشر الاسلام علي غرة اي ما انتشر منه وتفرق الي حاله التي كانت علي عهده عليه السلام وفي الدعاء اللهم اضمم نشري وفي الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف	1090	2554934552657124290	91	111.5	73	396	22.97979736328125	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	125	189	662	982	1538	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء بحر يلي جدة اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق ومنه ح انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	2164	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1098	true	2062300933416676335	151	176	800	927	1566	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اي بين بحر--- المشرق وبحر المغرب وفي بعض الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نقطع اليكم هذه النطفة ا--ي ماء البحر	1098	2554934552657124290	103	172.0	82	320	32.1875	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	228	280	1109	1381	1492	300	ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال وهو بالحركة المخرج والمخل ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفيه انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من--------------------------------------------------------- نفذني بصرهاذا بلغني وجاوزني و-------انفذت القوماذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت	2183	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1107	true	-3349805851311558615	245	300	1237	1510	1510	300	ايما رجل اشار علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي ب--------المخرج منه--------------------------- وفيه ايضا ---------------------ينفذكم البصرة قال ابو عبيد ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم الكساءي نفذني بصره تابع--ني وجاوزني ابن عون انفذت القوم--- خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلف-ت قلت-	1107	2554934552657124290	189	287.5	150	336	56.25	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	67	102	334	498	1489	300	علي لوددت--- ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم ومنه ح ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه	2197	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1113	true	-5834067392769041626	1	29	5	141	1613	300	عنه لوددت لو ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا علي البراءة يقال انتفلت من كذا اي تبرات وفي الحديث------------------------------- ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه	1113	2554934552657124290	87	120.5	67	167	52.09580993652344	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	73	124	354	606	1469	300	ان ي-ستسقي فقال ل-----------لعباس كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا------------ انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف-------ما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت العادة انه اذا تم انزل الله -المطر---- ابن العربي من	2221	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1126	true	-5750745985712987819	152	200	774	1004	1518	300	انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد -فوقها فو الله ما مضت تلك السبع غيث الناس -----------------------------------------------------اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت العادة---- اذا تم ا-مر الله بالمطر نقل ذلك الهروي عن	1126	2554934552657124290	159	225.5	122	289	55.01729965209961	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	225	599	1148	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي اح----------------توي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت بنطق يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القت-بي اي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد--- النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت م------------------------------------------------------------------------------------كانه ونعته بالمهيمن بمعني الشاهد اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	2165	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1150	true	-3174043410693931602	151	222	787	1158	1535	300	صلي الله عليه وسلم من المنسرح 1752 حتي احتوي بيتك المهيمن من خنذف علياء تحتها النطق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي معناه ا-حتويت يا-مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته ---------------------------كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي شرفك علياء الشرف من نسب ذوي خنذف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	1150	2554934552657124290	240	395.0	193	653	36.75344467163086	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	107	139	544	712	1501	300	مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان زال عنه-------- المدح وهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحري طريقة اليهود ومنه----------- والذين هادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهود في مشيته اذا مشي مشيا رقيق-------ا كاليهود في حركتهم عند القراءة و----هود	2388	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1152	true	-4676323307898003762	0	96	0	480	1548	300	مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله نحن انصار الله ال عمران52 ثم صار لازما بعد نسخ شريعتهم قال الراغب ويقال هاد فلان اذا تحري فعل الي--هود ومنه قوله تعالي والذين هادوا قال والاسم العلم قد يتصور منه ما يتعاطاه المسمي به اي المنسوب اليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل اذا فعل فعل فرعون في الجوز وفعل طفيل في اتيان الدعوات من غير استدعاء وتهود في مشيته اذا مشي مشيا رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة وكذا هود	1152	2554934552657124290	148	229.0	118	482	30.705394744873047	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	199	252	1036	1280	1523	300	ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو-- احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي---- نجوت------ وال يءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه ح فوالنا الي حواء اي لجانا والحواء البيوت المجتمع-------ة وفيه-------------------------------- انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم ----فلا تقربني	2244	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1159	true	3595329898578799071	179	242	878	1175	1510	300	ان درعه كانت صدرا بلا مءخر فقيل له فهلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي فلا نجوت ويقال وال يءل فهو واءل وبه سمي الرجل واءلا والوالة البعرة سميت بذلك لخستها وبه سميت بعض القباءل والة وفي حديث انه جلس اليه بعض الناس فقال انت من بني فلان قال نعم قال فانت وا---لة اذا قم عني فلا تقربني	1159	2554934552657124290	163	228.5	123	300	54.33333206176758	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	187	244	977	1252	1529	300	لقد بتنا وحشين ما لنا طعام من رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له واوحش اذا جاع توحش ا--------لدواء اذا احتمي له وفي الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي وفيه----- لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس ال---------------وحشان اي المغتم وقوم- وح--------------------اشي وهو فعلان من الوحشة ضد	2262	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1170	true	-860972743729608699	53	96	275	493	1567	300	لقد بتنا وحشين ما لنا طعام و----------------------------------------------------------------------توحش الوحشات للدواء اي- احتمي له وفي الحديث وحشوا برماحهم اي رموا بها--------------------- وفيه ايضا لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوشحان يقال رجل وحشان اي --مغتم وجمعه وحاشي علي حد عطشان وعطاشي و------------الوحشي من	1170	2554934552657124290	132	157.5	102	324	40.74074172973633	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	88	139	458	729	1559	300	الشاة اذا ولدت سبعة ابطن اثنين اثن--ين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال------- دون النساء وقيل ان -----------------------------------------------------------كان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح--- وكان لبنها حراما علي النساء وفيه	2292	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1190	true	2238545699846097843	100	164	522	866	1597	300	الشاة اذا ولدت س-تة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء قاله ابو بكر وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوها وكان لحمها حراما علي النساء قوله	1190	2554934552657124290	228	358.5	180	345	66.08695983886719	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	95	146	456	695	1426	300	ان فلانا دخل ع-يه وفي عضده حلقة من صفر وقال هذا من الواهنة -قال اما انها لا تزيدك الا وهنا هي--------- عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد------ وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	2346	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1211	true	7400317799696307399	205	257	1042	1292	1522	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر فقال هذا من الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا قيل الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في --عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال---- خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	1211	2554934552657124290	229	417.0	179	256	89.453125	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	14	35	74	183	1530	300	كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله------ لانهم امنوا------- بعد الموت بالغيب او----------------------------- يءسوا من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا	2399	6619619199916614257	Sham19Y0017829-ara1.ms1213	true	-4702590497618940454	159	187	829	980	1551	300	كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بالبعث بعد الموت فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ وقال غيره كما يءسوا من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا	1213	2554934552657124290	101	164.5	81	151	66.88742065429688	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017829-ara1