id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	62	130	298	651	1479	300	متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس اي متلفقات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء---- او غيره وتلفع بالثوب---- اشتمل به ط هو بكسر لام ك متلفعاتبكسر فاء مشددة اي مغطيات الرءس والاجساد وهو بالرفع صفة نساء وبالنصب حال واعترض بانه لا يدل الحديث علي الثوب الواحد لجواز كون الالتفاع فوق ثياب ط وما نافية ومن تعليلية نه ومنه ح علي------- وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا	1968	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	149	179	773	933	1563	300	متلفعات بمروطهن ------------------اي متلفعات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل به ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------------------------علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا	252	-5812452446808936539	140	222.5	113	368	38.043479919433594	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1239	false	-5105521115549228429	1	104	6	544	1555	300	يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه الازهري الضعف المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور ك ضعفي ما بمكة ضعف الشء مثله وقيل مثلاه وضعفاه ثلاثة امثاله والمراد البركة الدنياوية بدليل في صاعهاالخ نه منه الي سبعماءة ضعف بكسر ضاد ط اي مثل كقوله تعالي يضعف لها العذاب ضعفين اي مثلي عذاب غيرها وانكر علي من فسر بثلاثة امثال نه ومنه ح تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ- خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها --من ضعف يض-----عف اذا زاد وضعفته واضعفت-------ه وضاعفته بمعني	1239	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	240	282	1215	1440	1542	300	يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه قال وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفرد خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد------- واضعفته وضعفته وضاعفته بمعني	296	-5812452446808936539	196	340.5	157	553	35.44303894042969	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	198	233	983	1155	1475	300	الكعبة بان تحو-----ل الامام----- من مكانه في----- المسجد الي مءخره لان من استقبل الكعب-----------ة استدبر---- المقدس وهو لو دار في مكانه كما هو------------ لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف --ثم تحول------------- الرجال حتي صاروا خلفه	685	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	241	284	1343	1560	1644	300	الكعبة ---وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار--------- كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه	345	-5812452446808936539	155	229.0	123	229	67.68559265136719	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2539	false	-5023482657241039369	187	234	892	1120	1461	300	غير جدار --------------لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع عدم انكارهم وانه مظنة انكار يدل علي ------حدوث امر لم يعهد قبل من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض----- سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	224	262	1127	1308	1494	300	غير جدار متعلق ب يصلي ولا ينفي غير الجدار الا ان-------------- اخبار ابن عباس عن مروره بهم و-----عدم ا------------------نكار هم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه----------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	470	-5812452446808936539	130	177.5	101	253	51.383399963378906	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1990	false	1024979637123954863	114	144	549	713	1449	300	اللعب----- لهوت به--- الهو لهوا وتلهيت به-اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عنه------ شغله ولهيت عنه-----بالكسر الهي بالفتح لهيا-اذا سلوت عنه وتركت ذكره واذا غفلت عنه واشتغلت	1990	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	113	148	577	760	1523	300	اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسر-الهي بالفتح-لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واذا غفلت عنه واشتغلت	572	-5812452446808936539	159	267.5	131	185	85.9459457397461	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	222	291	1125	1503	1555	300	المناسك جمع منسك-بفتح --سين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت به امور الحج -----------والمنسك المذبح و---نسك ينسك نسكا-اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد قي---------------------------ل هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة فكانه صفي نفسه لله تعالي ك ونسك------------------------- نسكنا اي ضحي مثل اضحيتنا	2138	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0604	true	4682091920292096082	26	105	121	537	1487	300	المناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها -هو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت--- امور الحج كلها مناسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة والنس-----------ك ايضا الطاع---------ة وكل ما تقرب به الي الله والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيك- وهي سبيكة الفضة المصفاة -كانه صفي نفسه لله تعالي فالمراد بقوله ونسك اي ذبح وقوله نسكنا ا----ي مثل ذبح--نا	604	-5812452446808936539	332	567.0	269	448	74.10713958740234	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	158	192	782	948	1484	300	في العربية -ان- العرب كانوا------ اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموته---- فنعاء من نعيت	2178	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0656	true	-3072507576051875953	111	146	578	751	1636	300	في النهاية كانت العرب في الجاهلية اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعا -فلانا او ن---عاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعا- من نعيت	656	-5812452446808936539	150	256.5	118	178	84.26966094970703	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	45	74	221	363	1518	300	حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---- الرجوع----- فاء يفء-------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1678	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	164	205	860	1060	1566	300	حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	716	-5812452446808936539	141	251.5	112	200	70.5	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2076	false	4559368025116255534	149	184	707	885	1449	300	المنانتعالي------ المعطي--- المنعم من املن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن---------- بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ومنه ما ا--------------------------------------------------------------------------حد امن علينا من ابن ابي قحافة اي------- اجود بماله	2076	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0720	true	6823593967653259688	247	300	1349	1620	1620	300	المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو------ العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد اجود بماله-	720	-5812452446808936539	155	258.0	124	278	55.755393981933594	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	90	120	444	606	1468	300	طاف مضطبعا--------------- هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	1220	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	241	274	1228	1407	1552	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	907	-5812452446808936539	161	303.5	131	179	89.94413757324219	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	0	28	0	155	1438	300	العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيان وقيل-وي كلمة مفردة للتفجع والتعجب ولامه مفردة-------------------- وحذف ---همزة--- امه------- والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	2348	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	172	205	818	991	1468	300	العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا- وقيل وي كلمة مفردة--------------- ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	943	-5812452446808936539	138	218.5	113	189	73.01587677001953	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	34	82	163	394	1509	300	نهي عن بيع الملامة ب----ان يقول اذ- لمست------------- ثوبك فقد وجب البيع ا-----و ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي ل----انه غرر او تعل-----يق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس------ قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير	1978	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	166	223	809	1084	1506	300	نهي عن بيع الملامسة وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ل--يوقع البيع عليه ---نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير	1020	-5812452446808936539	215	370.5	169	280	76.78571319580078	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	250	300	1275	1528	1528	300	الكاهن هو من يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	121	173	615	887	1548	300	الكاهن الذي- يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	1039	-5812452446808936539	227	400.5	181	273	83.15018463134766	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	153	225	751	1109	1465	300	الورق ا--راد به نسله شبه بورق الشجر وورق القوم احداثهم وفي ح--- عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب هو بكسر راء الفضة وقد تسكن وعن الاصمعي اتخذه من -------------ورق بفتح الراء اراد------ الذي يكتب فيه---- لان الفضة لا تنتن لكن----------------------------------------------------------- اخبر-- بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد	2277	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	210	294	1031	1456	1483	300	الورق المراد به الفضة وهو بكسر الراء وقد تسكن--------- وفي حديث عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب وقد حكي القتيبي ------------عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراءا-راد الورق الذي يكتب فيه قال لان الفضة لا تنتن قال القتيبي وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيح حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد	1144	-5812452446808936539	285	475.5	225	447	63.75838851928711	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	202	225	1056	1182	1542	300	اللهم غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة يغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل اي--- نسالك الغبط-----------ة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع	1518	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1313	true	476351408044415802	42	67	199	339	1547	300	اللهم غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع	1313	-5812452446808936539	123	234.0	100	140	87.85713958740234	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	128	196	667	1012	1576	300	الا ثوب عصب هو ب------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ن ثوب عصببمفتوحة فساكنة نه ومنه ح--- عمر---- اراد ال--نهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1410	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	163	232	882	1229	1608	300	الا ثوب عصب قال في النهاية العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج--------------------------- ومنه حديث عمر انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال ثب-ت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1337	-5812452446808936539	310	567.5	248	375	82.66666412353516	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	246	296	1241	1483	1508	300	لا تمس المحد- الا نبذة من قسط اظفار وروي قسط واظفار هو جنس من الطيب لا واحد ل--------ه وقيل جمع-- ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبي-هة بالظفر وفيه---------- عقد من جزع اظفار -كذا روي واريد به- العطر المذكور كانه -----يثقب ويجعل في العقد والقلادة و---الصحيح -----رواية	1308	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	238	293	1284	1552	1581	300	لا تمس المحدة الا نبذة من قسط اظفار الاظفار----------- جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هي شء من العطر اسود والقطعة منه شبي هة بالظفر وفي حديث الافك عقد من جزع اظفار هكذا روي واريد بها العطر المذكور كان يءخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة لكن الصحيح في الرواية	1339	-5812452446808936539	216	354.0	170	279	77.41935729980469	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	231	281	1215	1488	1578	300	الملجة والملجتان ا---------------لملج المص----- ملج الصبي امه------- ملجااذا رضعها والملجة للمرة ويروي الاملاجة وهو للمرة ايضا مناملجته امه ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه------- فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه	2064	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	251	300	1301	1561	1561	300	الملجة والملجتان قال في النهاية الملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها ملجا---------- الملجة و-----------الاملاجة---- المرة------------------------- يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه-	1414	-5812452446808936539	213	332.5	173	311	68.4887466430664	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	248	300	1266	1528	1528	300	عن حلوان ال---------كاهن -هو من-- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	177	234	892	1185	1554	300	من اخوان الكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	1497	-5812452446808936539	239	417.0	190	293	81.5699691772461	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	11	53	62	267	1496	300	وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وع----------------------سيف فعيل بمعني مفعول كاسير او------ فاعل------ من العسف الجور و--الكفاية----- هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك ومنه ح----- لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا ومنه ان ابني كان عسيفا علي هذا	1402	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1521	true	1690120716536817371	242	283	1226	1430	1518	300	---------------------وقيل كل خادم عسيف وقال ابن الاثير عسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي--- اعمل لك ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اس-----------------------يفا علي هذا	1521	-5812452446808936539	149	242.0	118	251	59.362548828125	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	273	300	1342	1483	1483	300	اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق واعمال الخير وح--------- عمر--------------------------- استحمله اعرابي وقال ان ناقتي--- نقبت فقال--- كذبت فقال------------------- اقسم بالله-	1603	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	4	44	24	227	1502	300	اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق واعمال الخير وحديث سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال من الرجز اقسم بالله	1609	-5812452446808936539	137	231.5	111	203	67.48768615722656	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	155	254	754	1228	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او------------- سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير ك هو بكسر عين نه وفيه----- فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه -لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومنه ح ---ابي ضمضم تص----------دقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه وش---------- حسان----------------------------------------------------- لعرض محمد منكم وقاء وهذا خاص ل-لنفس وح------- اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم	1369	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	59	195	318	988	1525	300	موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير قال في النهاية ومنه الحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومنه حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه قال ومنه شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه من الوافر فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذا خاص بالنفس ومنه حديث اقرض من عرضك ليوم عرضك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم	1672	-5812452446808936539	428	707.0	337	670	63.88059616088867	80	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1697	false	1209010590883858849	208	255	1061	1287	1518	300	القتل ومنه ح السق-----------يفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في ح--- الافك وروي-------------------------- ان عمرا------------ قال------------ اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كالمقتول واحسبوه في عداد من مات ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1697	6619619199916614257	Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	10	71	52	340	1497	300	النعل ومثل قصة سمرة خبر السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشار- الي ما كان منه في حديث الافك لما حامي عن ابن سلول وفي رواية ان عمر رضي الله عنه قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قت-ل واحبسوه في عداد من مات ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1765	-5812452446808936539	205	345.0	159	290	70.68965148925781	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0017437-ara1