id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0006	false	-8963215674913323726	151	268	824	1400	1562	300	اذا شقت باثنين متساويين--- AUTO ابن------------ في وصف مجلس---------ه صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم-اي لا يذكرون بقبيح وكان يصان مجلسه عن رفث القول من الابن وهي العقد تكون----------------- في القسي تفسدها ش بضم مثناة فوق وسكون همزته نهومنه ابنته اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وابنوا اهلي----------------اي اتهموها ج وهذا تابين الحي واما تابين الميت فهو مدحه ك هو بمخففتين وروي بشدة موحدة وبتقديم نون مشددة بمعني اللوم وصحف بانه لا يلاءم وفيه ما نابنه برقيةاي نتهمه بها قيل ان هذا الراق هو ابو سعيد ن التخفيف فيه اشهر من ضرب ونصر نابنه نظنه نه اي ما كنا نعلم انه يرقي فنعيبه به ومنه--------------------- ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	6	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	151	232	770	1169	1493	300	اذا اجتزات بالرطب عن الماء AUTO اب ن وفي الحديث في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكر-ن بقبيح -كان يصان مجلسه عن رفث القول وفحش الكلام ومنه الحديث الاخر اشيروا علي في اناس -------------------------------------------------------------------------------ابنوا اهلي قال ابو العباس اي اتهموها قال والاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التهمة يعني حديث الافك وفي الحديث نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	4	-7256069847928571172	196	227.0	152	655	29.923664093017578	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0042	false	-3827829455248363384	217	276	1137	1416	1543	300	باب الهمزة مع الزاي AUTO ازب فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب لغة الكثير الشعر واسم رجل من الجن ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وفيه تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة ولزبة هما بمعني جدب ومحل AUTO ازر فيه انصرك نصرا مءزرا اي بالغا	42	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	159	222	833	1145	1533	300	باب الهمزة مع الزاي AUTO از ر قوله تعالي اشدد بد ازري اي قو به ظهري والازر القوة يقال ازرته اي عاونته------- ومنه قوله تعالي فازره فاستغلظ اي قواه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للانصار يوم السقيفة لقد نصرتم وازرتم واسيتم يقال ازر ووازر واسي وواس---------------------------------------------------------------------------------------ي في حديث المبعث قال له ورقة ان يدركني يومك-------- انصرك نصرا مءزرا اي بالغا	16	-7256069847928571172	82	-42.5	58	414	19.8067626953125	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0042	false	-3827829455248363384	1	103	3	528	1543	300	تاريت في المكان اذا احتبست فيه وبه سميت الاخية اريا مجازا قس ومنه يسمي اري خراسان بهمزة ممدودة وراء مكسورة وياء مشددة علي الصواب وعند بعض بفتح همزة وراء كدعا وليس بشء وهو مربط الدواب او معلفها يعني كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الاسماء ليدلسوا بقولهم كما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال---------------------------------------------------------------------------ان من خراسان وسجستان فيحرص المشتري ويظن طرية الجلب زر والمعني يسمون اري دواب خراسان بحذف مضاف ك اري بضم الهمزة اي اظن نه ومنه ح الصديق اراي مكن وثبت يدي من السيف وروي ار مخففا من الرءية اي ارني بمعني اعطني AUTO اروي فيه--------------- اهدي اليه اروي وهو محرم فردها وهي جمع اروية	42	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	58	151	289	791	1533	300	تاريت في المكان اذا احتبست فيه و---سميت الاخية اريا لانها تحبس الدواب عن الانفلات فسمت العامة المعلف اريا قال و-----------الص------------------------------------------------------واب ار كل واحد منهما علي صاحب------------------ه الا ان الرواية كذ--------ا جاءت فان كانت محفوظة فهو بمنزلة قول العرب تعلقت بفلان وتعلقت فلانا وفي حديث عون انه ذكر رجلا فقال تكلم فجمع بين الاروي والنعام يريد انه احال وجمع بين كلمتين مختلفتين والاروي تكون بشغف الجبال وهي شاء الوحش والنعام يسكن الفيافي والحضيض فهما لا يجتمعان يقال في مثل لا تجمع بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اروي والنعام وفي الحديث اهدي اليه اروي وهو محرم فردها يقال ---اروية	16	-7256069847928571172	121	-28.0	95	810	14.938271522521973	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	178	300	917	1555	1555	300	السلطان اذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ومنه من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها----- هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان ---------------------------------------------------------فيجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة والاصر في غير هذا العهد نحو واخذتم علي ذلكم اصري ج ومنه ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا وميثاقا وقيل حملا وثقلا مد استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب AUTO اصطب نه قد خيطه بالاصطبة هي مشاقة الكتان AUTO اصطف في كتاب معاوية الي الروم ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة ويتم في ص ومنه كما ينحت القدوم الاصطفلينة AUT------------------------------------------------------------------------------------------------O اصل في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الدجال كان راسه اصلة بفتح همزة وصاد الافعي وقيل الحية العظيمة القصيرة والعرب تشبه الراس الصغير-	49	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms020	true	5022329388143089815	141	246	704	1236	1515	300	الجلد --اذا اصابته النجاسة وفي حديث ابن عمر--- من حلف علي يمين فيها---- فلا كفارة لها يقال هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا وفي حديث اخر من غسل واغتسل وغدا وابتكر يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------ي الجمعةودنا ولم يبلغ كان له كفلان من الاجر ومن تاخر ولغا كان له كفلان من الاصر قال شمر الاصر اثم العقد اذا ضيعه اراد كان له نصيبان من الوزر للغوه AUTO اصل قوله تعالي بالغدوة والاصال واحدها اصيل وهو ما بين العصر للمغرب يقال اصيل واصل واصال واصاءل وقد اصلنا اي دخلنا فيه وفي حديث الدجال كان راسه اصلة الاصلة-------- الافعي--------------------------- والعرب تشبه الراس الصغير	20	-7256069847928571172	172	66.0	135	912	18.859649658203125	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0053	false	1885273745129856338	62	226	324	1124	1523	300	باب الهمزة مع الفاء AUTO افد نه افد الحج اي دنا وقته ورجل افد اي مستعجل AUTO افع فيه لا باس بقتل الافعو الافعي ضرب من الحيات فقلبت الفه في الوقف واوا ومنهم من يقلبها ياء ومنه قول ابن الزبير لمعاوية لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق اطراق الافعوان وهو بالضم ذكر الافاعي AUTO افف فيه فالقي---- ثوبه علي انفه ثم قال اف اف------------------------- معناه الاستقذار لما شم وقيل------------------ الاحتقار والاست------------------------قلال وهي كلمة التضجر واصله من وسخ الاصبع اذا فتل اففت به تافيفا واففت اذا قلت له اف وفيه نعم الفارس عويمر غير افة اي غير ----------------جبان وقيل الاصل الافف وهو الضجر وقيل المعدم المقل من الافف وهو الشء القليل AUTO افق فيه-------------------- وعنده افيق اي جلد لم يت-----------م دباغ-ه و------قيل ما -دبغ بغير القرظ وفيه فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم ن فاذا افيق بفتح همزة وكسر فاء جلد لم يتم دبغا نه وفيه صفاق افاق هو ا----لذي يضرب في افاق الارض اي نواحيها مكتسبا واحدها افق ويجوز ان يكون الافق واحدا وجمعا كالفلك AUTO افك ك	53	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	108	276	538	1361	1487	300	باب الهمزة مع الفاء AUTO اف ف قوله تعالي فلا تقل لهما اف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقل لهما ما يكون فيه ادني تبرم والاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار ويقال لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له قال الازهري والتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منون مخفوض كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافة واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي وفي الحديث----------------------------------------------------- فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر ابن الانباري معناه الاستقذار لما شم قال وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقلال اخذ من الافف وهو القليل وفي حديث ابي الدرداء--------------------------------------------------------------- نعم الفارس عويمر غير افة تفسيره في الحديث غير الجبان AUT----------------------------------------------------------------------O افق وفي الحديث دخل عليه عمر وعنده افيق الافيق الجلد الذي لم تتم دباغته والجلد اول ما يدبغ فهو منيءة ثم افيق وجمعه افق وفي حديث لقمان بن عاد-------------------------------------------------- صفاق افاق الافاق الذي يضرب في افاق الارض----------- مكتسبا و-يقال افقه ي--------------افقه اذا سبقه في الفضل AUTO اف- ك	21	-7256069847928571172	253	64.5	193	1224	20.66993522644043	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0058	false	-1329421806767460015	158	205	796	1043	1535	300	AUTO اكاء فيه------ لا تشربوا الا من ذي اكاء اي -------وكاء----------------- باب الهمزة مع اللام AUTO الب فيه كا---------------نوا علينا البا واحدا هو بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان و---------------------------------------------------تالبوا اجت--معوا ومنه في------------------ البصرة------------- لا يخرج منها اهلها الا الا-------------------لبة اي المجاعة---------------------------------------- كانهم يجتمعون في المجاعة	58	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	218	300	1146	1570	1570	300	AUTO اكا وفي الحديث لا تشربوا الا من ذي اكاء الاكاء والوكاء شداد السقاء AUTO باب الهمزة مع اللام AUTO الب في الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعي-------ن علي عداوتهم ويقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة وقد تالبوا اي تجمعوا وفي حديث عبد الله حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة قال ابو زيد الالبة--- المجاعة وكذلك الجلبة ماخوذ من التالب وهو التجمع كانهم يتجمعون في المجاعة-	23	-7256069847928571172	187	254.0	152	435	42.98850631713867	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0062	false	-2750343705653666127	61	135	305	652	1470	300	لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه و---عند المحدثين ولا -تليت والصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ومنه من صام ال-دهر لا صام ولا الي اي ولا ------------------------استطاع ان يصوم كانه دعاء عليه فعل من الوت ويجوز كونه--- اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من----- الوت مشددا ومخففا اذا قصرت ------وروي ولا ال كقال بمعني ولا رجع ومنه وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر-- في افساد	62	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	110	199	543	969	1501	300	لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه والثاني -لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بالا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال اتلت الناقة فهي متلية وتلاها اولادها والوجه الاول ---اجود وفي الحديث لا صام ولا الي هو فعل من الوت يقول لا صام ولا استطاع ان يصوم----- دعاء عليه------------ ويجوز ان يكون اخبارا اي لم يصم ولم يقصر من قولك الوت اي-------------- قصرت قوله تعالي ولا يالونكم----------------------------------- خبالا اي لا يقصرون في افساد	28	-7256069847928571172	233	313.0	174	496	46.975807189941406	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0065	false	2199441046868885815	66	175	331	873	1481	300	وامرها ف-----هي مامورة وامرها فهي مءمرة فامروا اي كثروا ومنه لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وارتفع شانه ن امر كسمع وابو كبشة رجل من خزاعة ترك عبادة الاصنام فنسبوه صلي الله عليه وسلم اليه وقيل انه جده صلي الله عليه وسلم من قبل امه او ابوه من الرضاعة ك امرنا مترفيها بالتشديد كثرنا وبفتحها خفيفة اي امرناهم بالطاعة ومنه تشركونا في الامر اي في الحاصل الذي كثر منه نه ومنه ح مالي اري امرك يامر فقال والله ليامرن اي يزيد علي ما تري ومنه امر بنو فلان اي كثروا وفيه اميري من الملاءكة جبرءيل اي --------صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك	65	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	9	54	52	294	1532	300	-امرها الله فهي مامورة وامرها فهي مءمرة ومن قرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرنا اراد سلطنا من---------------------------------------------------------- الام--ارة يقال امر عليهم------------------------------- يامر اذا صار اميرا وامره عليهم يءمره تاميرا اذا سلطه وفي الحديث ----------اميري من الملاءكة جبر-يل يعني وليي وصاحب امر------ي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك	30	-7256069847928571172	140	162.0	114	555	25.2252254486084	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	60	86	279	399	1487	300	لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل من ---غير مشاورة اءت--------------------------------مر كان نفسه امرته بشء فاءتمر اي اطاعها وفيه	68	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	178	210	930	1084	1532	300	لا ياتمر رشدا اي لا يات- برشد في ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا بغير مشاورة اءتمر وقال القتيبي اصل الحرف من الامر كان نفسه امرته بشء فاءتمر اي اطاعها وقال	30	-7256069847928571172	111	197.0	86	155	71.61289978027344	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0085	false	-5028869144075105546	89	216	480	1121	1553	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب اي---------------------------------------- طيب النساء وهو ما يلون كالزعفران وذكورته ما لا يلون------- كالمسك--------- والكافور والمءناث التي تلد الاناث كثيرا والمذكار تلد الذكور ن اذكرا باذن الله وانثا بالمد وخفة النون وروي القصر وشدة النون اي كان الولد انثي ك الا اناثا يعني الموات ضد الحيوان وقيل الملاءكة وقيل اللات والعزي ومناة وكانوا يقولون ان الاصنام بنات الله تعالي عنه AUTO انج نه فيه الانجوج لغة في النجوج وقد مر AUTO انجش ك يا انجشة بفتح همزة وجيم غلام اسود خادم النبي صلي الله عليه وسلم AUTO انح غ فيه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به قال ما هذا قال بركة الله فقال بل عذاب الله يعذب به نه يانح من الانوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وتهيج يعتري السمين	85	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms035	true	6817847061424018957	30	94	177	518	1571	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق و-الزعفران وذكورته ما-لا يلون للنساء كالمسك والغالية والكافور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعود وما اشبهها وذكارة الطيب مثله وهي---------------------------------------------- في ال-------حديث AUTO ان ح وفي حديث عمر ان----------------------------------------------------------------ه راي رجلا يانح ببطنه اي يقله مثقلا به قال القتيبي هو من --------------------------------------------الانوح وهو صوت يسمع في الجوف معه نفس وبهر- يعتري السمين	35	-7256069847928571172	203	283.0	160	697	29.124820709228516	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	151	259	742	1293	1510	300	فكلكم ورم انفه اي اغتاظ منه وهو من احسن الكنايات لان المغتاظ يرم انفه ويحمر ومنه-- لو فعلته--- لجعلت انفك في قفاك اي-- اعرضت عن الحق واقبلت الي الباطل وقيل اي تقبل بوجهك علي من وراءك من اشياعك فتءثرهم ببرك ج فاءتنف العمل استانفه فان ما تقدم غفر لك AUTO انق ك وفيه انقتني بهمزة ممدودة وقاف ساكنة بين نونين مفتوحتين جمع مءنث من الافعال نه سمعته يحدث باربع فانقنني اي اعجبنني والانق بالفتح الفرح والسرور وشء انيق معجب ويروي المحدثون اينقنني وليس بشء وفي مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب واذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اعجب بهن واستلذ----- محاسنهن وفيه	87	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	128	181	673	914	1525	300	فكلكم ورم انفه اي اغتاظ من خلافة عمررضي الله عنه وقول ابي بكر رضي الله عنه اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفلك يقول اعرضت عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ان ق في حديث ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن قال ابو عبيد يعني اتتبع محاسنهن وقيل	36	-7256069847928571172	137	180.0	104	563	24.333925247192383	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0098	false	-93414829630262501	76	127	371	604	1458	300	باب الهمزة مع الياء AUTO ايب نه كان طالوت ايابا اي سقاء AUTO ايد فيه الا--------------------------------------------------يد القوة رج------ل ايد بال---تشديد اي قو---------ي ومنه خطبة------------------------------------------------------------------------------------- علي امسكها من ان تمور بايده اي قوته AUTO اير من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه----- اي من كثرت اخوته اشتد ظهره بهم وعز	98	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	215	291	1065	1424	1470	300	باب الهمزة مع الياء AUTO اي قوله تعالي قل اي وربي اي نعم وربي AUTO اي د قوله تعالي والسماء بنيناها بايد اي بقوة والاد والايد القوة ومنه يقال ايدك الله بنصره اي قواك بمعونته ومنه قوله داوود ذا الايد قال قتادة اعطي فضل القوة في العبادة وفقها في الدين AUTO اي ر وفي حديث علي كرم الله وجهه--------------------------- من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه الله اي من كثر- اخوته اشتد ظهره---- وعز	40	-7256069847928571172	132	137.0	100	391	33.75959014892578	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	40	144	190	734	1492	300	منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم و-----------------سميت مريم وفاطمة بها--- لانقطاعهما عن نساء زمانهما----------- فضلا ودينا ----او عن الدنيا ا--------------لي الله ومنه رد التبتل علي عثمان بن مظعون ك وذلك ليكثر النسل ويدوم الجهاد نه نزل بكم امر ما ابتلتم بتله انبتل في السير مضي وجد وخطاه الخطابي وصوب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه فهو من باب النون وفيه لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا اي لتنصبن لكم اماما وتقطعن الامر بامامته وقيل من البلو اي الامتحان فالتاءان زاءدتان للاستقبال والافتعال وعلي الاول الثانية اصلية باب الباب مع الثاء AUTO بثث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجي لا ابث خبره اي لا انشره	109	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	0	99	0	491	1500	300	منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وقال احمد بن يحيي سميت ------فاطمة البتول لانقطاعه-ا عن نساء زمانها ونساء الامة فضلا ودينا وحسبا وفي الحديث بتل رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اوجبها AUTO با-----------------------------------------------------------ب الباء مع الثاء AUTO ب ث ث قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله البث اشد الحزن تباثه الناس ويقال للشي المتفرق بث ومنه قوله تعالي وبث فيها من كل دابة يعني فرق في الدنيا وقوله تعالي وزرابي مبثوثة اي مفرقة في مجالسهم ويقال بثثتك سري وابثثتك اي نشرته لك وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره	46	-7256069847928571172	157	190.5	121	837	18.75746726989746	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	130	185	665	922	1502	300	ح--- حذيفة ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا وهو مثل ارا-----------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد اح-د ان يبجسها اي يفجرها بظفره قدر عليه------------- ولم يحتج فيه الي الشق بحديدة اي-------------- ليس منا احد الا وفيه شء غيرهما وفيه تنبجس اي تنفجر AUTO ب--جل فيه------------------------- اخي ذا	111	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	234	298	1211	1528	1537	300	حديث حذيفة مام-نا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليارضي الله عنهماقوله يبجسها الظفر يريد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان---------- يفجرها بظفرة قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج---- الي ------حديدة يبضعها لها واراد ليس منا احد الا وفيه شء والامة الشجة تبلغ ام الراس AUTO ب ج ل في حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا	47	-7256069847928571172	195	273.0	148	338	57.69230651855469	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	185	291	922	1457	1502	300	البجلي هو بالتحريك الحسب والكفاية وقد- ذم اخاه ب-----انه قصير الهمة---- راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه ومنه القي تمرات وقال بجلي من الدنيا اي حسبي منها قوله---------------------- اخي ذا البجلة----- مدح مشتق من رجل ذو بجلة و---بجالة اي ذو --------حسن و--نبل -------------------------وقيل---- البجال من يعظمه الناس ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبتم خيرا بجيلا اي------- واسعا من التب---------------جيل ا--------------------------لتعظيم او من ال----------------------بجال ا------لضخم- وفيه فقطعوا ابجله وهو عرق في باطن الذراع ومنه فاومي جبرءيل الي ابجله AUTO بجا فيه كان اسلم بجاويا منسوب الي بجاوة جنس من السودان او ارضهم باب الباء مع الحاء AUTO بحبح-------------- من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة	111	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	3	141	14	695	1505	300	البجل------------- الحسب قال ووجهه انه ذم اخاه واخبر انه قصير الهمة وهو راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه قال وام----------------------------------------ا قوله في الاخ الاخر خذي مني اخي ذا البجلة فانه مدح يقال ---رجل ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن والنبل وقيل هذه كانت القابا لهم وقال شمر البجال الرجل يبجله اصحابه وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا كانه اراد واسعا كثيرا يقال رجل بجال وبجيل اذا كان يبجله الناس وقال القتيبي---- عن الاصمعي رواية رجل بجيل وبجال اذا كان ضخما وفي الحديث فالقي ثمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا معناه حسبي----- AUTO---------------------------------------------------------------- باب الباء مع الحاء AUTO ب ح ب ح وفي الحديث من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة	48	-7256069847928571172	291	300.5	226	810	35.925926208496094	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	148	193	781	994	1503	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو لعل ذلك ليخلو بنفسه ويبعد عن الناس ومنه كان يبدو الي هذه التلاع وح من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب وح------------------------------------------------------ اراد البداوة مرة بفتح باء وكسرها اي الخروج الي البادية	121	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms054	true	2060771281278181806	108	149	533	732	1500	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو وفي حديث اخر------------------------------------------------------ من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب يقال بدوت ابدو ومنه قيل لهل البادية بادية وفي الحديث انه اراد البداوة مرة يعن--------------ي الخروج الي البادية	54	-7256069847928571172	130	210.0	100	267	48.68914031982422	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0122	false	-3412829647965366380	232	272	1149	1360	1515	300	باب الباء مع الذال AUTO بذا نه-------------- اذا عظمت الخلقة فانما هي بذاء ونجاء البذاء المباذاة وهي المفاحشة بذو يبذو----- والنجاء المناجاة AUTO بذج فيه-------------------------------- يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل البذج---------- ولد الضان وجمعه بذجان AUTO	122	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms054	true	2060771281278181806	170	226	846	1118	1500	300	باب الباء مع الذال AUTO ب ذ ا في حديث الشعبي اذا عظمت الخلقة فانما هي بذاء وبحاء البذاء المباذات وهي المفاحشة وقد بذء بذاءة والنجاء المناجاة ورجل بذء فاحش سء القول AUTO ب ذ ج وفي الحديث يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال ابو عبيد هو ولد الضان وجمعه بذجان AUTO	54	-7256069847928571172	185	308.5	145	272	68.01470947265625	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0132	false	-2039160825333563414	74	105	373	528	1539	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي --شاة----- في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل------------------------------------------------------------------ اطلبوا السمن من--------- برقت له--- اذا دسمت--- طعامه بالسمن	132	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	169	215	884	1127	1591	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود ومنه يقال للمكان الذي يخلط ترابه حصي ابرق وبرقة وقال الازهري ابرقوا اي اطلبوا الدسم والسمن يقال برقت لفلان اذا دسمت له طعامه بالسمن	59	-7256069847928571172	146	241.5	115	243	60.082305908203125	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	106	279	532	1387	1484	300	AUTO بزق فيه-------- اتينا اهل خيبر حين-بزقت الشمس اي طلعت ك البزاق بضم باء والبصاق والبساق كلها من الفم وليبزقن تحت قدمه هذا في غير المسجد واما فيه ففي ثوبه وهو بضم زاي ونون تاكيد ثقيلة AUTO بزل -----نه فيه بازل عامين حديث سني البازل من الابل ما تم له ثمان سنين وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول علي انا مستجمع الشباب مستكمل القوة ومنه اسلموا تسلموا فقد استبطءتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب ضربه مثلا لشدة امر نزل بهم وفيه قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي-------------- تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امر-----ه صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل يب-----زي اي لا يبزي بحذف لا اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع وفيه لا تباز كتبازي المراة ان تحرك العجز في المشي من البزي خروج الصدر ودخول الظهر وابزي الرجل اذا رفع عجزه ومعناه فيما قيل لا تنحن لكل احد باب الباء مع السين AUTO بسا	137	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	115	218	581	1103	1534	300	AUTO بزق في حديث انس اتينا اهل خيبر حين بزقت الشمس هكذا الرواية يقال بزقت الشمس وبزغت AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------O بزل في حديث علي بازل عامين حديث سني البازل الذي------- تم له ثمان سنين وعند ذلك ت---------كمل قوته ف------------------------------------يقول---- انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة في الشجاج هي المتلاحمة لانها تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قوله يبزي اي---------------------- يقهر ويغلب المعني لا يبزي محمد صلي الله عليه وسلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع السين AUTO بسر	60	-7256069847928571172	363	528.5	284	893	40.649497985839844	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	25	53	139	288	1546	300	في الهمولة الراعية البساط الظءار يروي بكسر موحدة--- جمع بسط بمعني مبسوطة كالطحن وهي --ناقة----- تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره---------------------------------------------------- اي بسطت علي اولادها	139	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	239	275	1240	1431	1561	300	في الهمولة الراعية البساط الظءار قال الازهري البساط جمع بسط-------------------- وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره فهي بسط وبسوط فعول بمعني مفعولة كما يقال حلوب وركوب اي بسطت علي اولادها	61	-7256069847928571172	114	169.5	91	211	54.02843475341797	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	233	289	1223	1496	1546	300	كيف بسق اي ابو بكر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبسق علو ذكر الرجل في الفضل وفي ح الحديبية فاما دعا واما بسق لغة في بزق AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسل فيه وابسل ماله اي اسلم ماله بدينه واستغرق-----------------------------------------------ه و-----------------------في دعاء عمر امين وبسلا اي ايجابا يا رب و-------------------------------------------------------------------البسل يكون بمعني--------------- الحلال والحرام	139	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	29	139	161	726	1548	300	كيف بسق ---ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي --------البسق علو ذكر الرجل في الفضل-------------------------------------------- AUTO بسل قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة قال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها والمستبسل الذي يقع في مكروه لا مخلص له منه فيستسلم موقنا بالهلكة وقيل معني قوله تبسل اي ترتهن يقال ابسل فلان بجريرت--ه اي اسلم بجنايته الي الهلاك ومنه قوله ابسلوا بما كسبوا واسد باسل كريه الوجه وفي الحديث كان عمر يقول في دعاءه ا---مين وبسلا اي ايجابا يا رب وقال ابو الهيثم يقول الرجل بسلا اذا قال امين في الاستجابة وقال غيره البسل يكون بمعني التوكيد وبمعني الحلال والحرام	62	-7256069847928571172	162	212.0	128	625	25.920000076293945	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	62	155	318	795	1571	300	AUTO بسن نه فيه--- نزل ادم عليه السلام من الجنة بالباسنة اي----- الات الصناع وقيل سكة الحرث----- باب الباء مع الشين AUTO بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه ويروي واشره من النشاط والبطر وقد مر وفيه فاعطيته ثوبي بشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم ش هي بالكسر ما بشر به وبالضم ما مر وبالفتح الجمال نه وفيه من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر ف----ان محبته------ دليل ----محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بضم الشين ف---من بشرت الاديم ------اذا اخذت باطنه بالشفرة	140	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	139	300	726	1548	1548	300	AUTO بسن في الحديث نزل اد------------م من الجنة بالباسنة قيل انه الات الصناع وليس بعربي محض AUTO باب الباء مع الشين AUTO بشر قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات يقال بشرته وبشرته مخفف ومشدد قال الشاعر بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومنه قوله تعالي ان الله يبشرك وقرء يبشرك يقال بشرته بشارة بكسر الباء فابشر واستبشر وبشر يبشر اذا فرح ومنه قوله تعالي اذا هم يستبشرون قال ابن عرفة سميت البشارة بشارة لانها تبين في بشرة من بشر به ويقال وجه بشير اذا كان حسنا بين البشارة بفتح الباء وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه وسميت الرياح مبشرات لانها تبشر بالمط-----------------------ر وفي حديث عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر اراد ان محبة القران دليل علي محض الايمان------------------- ومن رواه بضم الشين فهو من بشرت الاديم ابشره اذا اخذت باطنه ب--شفرة-	62	-7256069847928571172	241	320.5	188	994	24.245471954345703	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0144	false	6772935362780377271	163	279	814	1362	1473	300	حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق وتلالا ضوءها AUTO بصق ك فيه فليبصق علي يساره طردا للشيطان واستقذارا واليسار محل الاقذار ويتم في نفث باب الباء مع الضاد AUTO بضض نه-------------------- ما تبض ببلال اي--- ما يقطر منها لبن-------------- بض الماء اذا -----سال ومنه والعين تبض بشء من ماء ن تبض بفتح تاء وكسر باء وشدة ضاد وروي بمهملة بمعني تبرق نه وح بضت الحلمة اي درت حلمة الرع باللبن ومنه ح سقط من الفرس وعرض وجهه يبض ماء اصفر وح الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفيه هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه وهو	144	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms065	true	-7461221550700372435	37	106	181	511	1517	300	حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق ويقال بص يبص بصيصا ووبص يبص وبيصا بمعني واحد AUTO-------------------------------------------------- باب الباء مع الضاد AUTO بضض في الحديث في ذكر السنة ما تبض ببلال معناه ما يقطر منها لبن وما يسيل يقال بض الماء اذا قطر وسال وضب ايضا بمعناه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المقلوب وفي الحديث قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس---------------------------------------------------------------------------------------- البض الرقيق اللون------- الذي يءثر فيه ادني شء ومنه قول	65	-7256069847928571172	170	180.0	125	590	28.81355857849121	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0147	false	-7627187034546469068	49	157	229	764	1461	300	جر ازاره بطرا هو الطغيان عند النعمة ويشرح في اسفل ومنه ح الكبر بطر الحق وهو ان---------------------------------------------- يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا او ------------------------------------------لا يقبله س يغلب ببناء معلوم فلا يبطر من باب علم والبطر التجبر وشدة النشاط ن بطرت بطنه اي شققته وبطر الحق دفعه غ هو سوء احتمال الغني والطغيان وبطرت معيشتها اي في معيشتها AUTO بطرق ك بعض بطارقته بفتح موحدة جمع بطريق بكسرها خواص دولته نه فيه وعنده بطارقته جمع بطريق وهو الحاذق بالحرب وامورها بلغتهم وهو ذو منصب عندهم AUTO بطش فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----موسي باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة	147	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	192	296	976	1507	1524	300	جر ازاره بطرا وفي حديث اخر------------------------------ الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O بطش قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين اي اخذتم اخذ الجبابرة وقوله تعالي ولقد انذرهم بطشتنا اي حذرهم ايقاعنا بهم ومنه قوله ان بطش ربك لشديد وفي الحديث فاذا انا بموسي باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة	66	-7256069847928571172	170	236.5	131	866	19.63048553466797	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	119	214	654	1122	1529	300	بعله--ا اي مالك الناقة وربها وفيه قوله لمن بايعه -------------علي الجهاد----- هل لك من بعل البعل الكل --من صار بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا وقيل اراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته----- كالوالدين وفي ح الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقي بعلا ففيه العشر الاز------------------------------------------------------------------------هري -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما -نبت من النخيل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء فاستغنت عن ماء السماء و------------------------الانهار وغيرها ومنه وان لنا الضاحية من البعل اي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل ومنه---------------------------------------------- العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها وقصبها و-------------------------------------------------------------------------------------استبعل النخل ا-ي صار بعلا	160	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	131	296	707	1539	1559	300	بعل هذا اي مالكه------ وربه- وفي الحديث ان رجلا قال له ابايعك علي الجهاد فقال هل لك من بعل البعل الكل يقال صار بعلا علي قومه اي ثقلا وعيالا ويقال---- هل بقي لك من تجب----- طاعته عليك كالوالدين والاهل والولد وقوله تعالي اتدعون بعلا قال مجاهد اتدعون الها سوي الله ويقال انه كان اسم صنم كان من ذهب وفي الحديث ما سقي بعلا ففيه العشر قال ابو عبيد البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها قال الازهري هكذا فسره الاصمعي وجاء القتيبي فغلط ابا عبيد وهو بالغلط اولي قال وهذا الضعف من النخل رايته بالبادية وهو ما ينبت من النخيل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء وعواثير السيول وغيرها من الانهار ويسمو-----------------------------------------------------------------------------نه البعل وفي حديث اخر انه قال صلي الله عليه وسلم العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة قال الازهري اراد ببعلها فسيلها الراسخ عروقها في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمرها سحا قعقاعا وقد استبعل النخل اذا صار بعلا	69	-7256069847928571172	316	473.5	248	925	34.16216278076172	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0160	false	-3724414559423781509	250	293	1293	1499	1529	300	قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه ا---------------ي من ابي وخالف وفي اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي ---------------اخر فان بعل احد علي المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح--- الاحنف لما نزل به الهياطلة وهم قوم من الهند بعل بالامر	160	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms070	true	3673634249668891185	1	83	4	419	1541	300	قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه قال ابو حمزة يعني من ابي وفي موضع -اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا اي خالفكم وفي موضع اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد يشتت امرهم فقدموه فاضربوا عنقه وفي الحديث انها ايام اكل وشرب وبعال قال ابن الاعرابي البعال الجماع نفسه ها هنا ويقال ايضا لحديث العروسين بعال والبعل حسن العشرة وقال يا رب بعل ساء ما كان بعل وفي حديث الاحنف لما نزل به الهياطلة -----------------بعل بالامر	70	-7256069847928571172	175	291.5	139	433	40.41570281982422	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	111	169	557	850	1528	300	باب الباء مع القاف AUTO بقر نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن التبقر في الاهل والمال هو------------------ الكثرة والسعة والب-----قر الشق والتوسعة وفيه سيات-------------------------------ي فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وح مقتل عثمان ان هذه لفتنة با-----قرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي مفسدة للدين مفرقة للناس------------------------------------------------------------------------------------ وشبهت- بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي	163	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms071	true	4866061828704059345	200	298	1013	1530	1536	300	باب الباء مع القاف AUTO بقر قوله تعالي ان البقر تشابه علينا قال ابن عرفة يقال بقير وباقر وبيقور وقرء ان الباقر تشابه وقال الازهري ان البقر اسم للجنس وجمعه باقر وفي الحديث نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد يريد به الكثرة والسعة واصل التبقر ------التوسع والتفتح ومنه يقال بقرت بطنه ومنه الحديث في فتنة---------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه انها باقرة كداء البطن كانه اراد انها-------- مفسدة للدين مشتتة للناس ومفرقة لهم فاراد ان الالفة والاجتماع كان قبل ذلك فلما قتل انصدعت الالفة وتفرق الشمل وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يتاتي	71	-7256069847928571172	184	249.0	145	577	31.889081954956055	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	64	298	332	1493	1501	300	AUTO بقط نه فيه------------ حمل علي علي- المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي ----------------------------------------------------الجبل متفرقين والبق------------ط التفرقة وفيه ما اختلفوا في بقطة هي البقعة من بقاع الارض ويجوز ان يكون من البقطة وهي الفرقة من الناس وقيل بالنون ويجء فيها وفيه لا يصلح بقط الجنان هو ان ي---------------------------------عطي البساتين علي الثلث او الربع وقيل هو-------------------------------- ما سقط من الثمر اذا قطع يخطءه المخلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO بقع----------- فيه فامر لنا بذود--------------------------------------------------------------------------------------------------- بقع ---------------------------------------الذري اي بيض الاسنمة جمع ابقع وقيل هو ما خالط بياضه لون اخر ومنه الغراب الابقع ومنه ح يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام اي----- -----------------عبيدها لاختلاط الوانهم فا---ن الغالب علي------هم البياض والصفرة------------------------------------ القتيبي البقعان م---ن فيهم سواد وبياض يري--------------------------------------------------------------------------------------------------د ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل علي الشام اولادهم وهم بين سواد العرب وبياض الروم وفيه راي رجلا مبقع الرجلين وقد توضا يريد مواضع في رجله لم يصبها الماء فخالف لونها لون ما اصابه الماء ومنه ح عاءشة لاري بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة ك ثم اراه فيه بقعة او بقعا بضم موحدة وفتح قاف اي موضع يخالف لونه لون ما يليه اي لم يجف اثر الماء اي ابصر الثوب اثر الغسل فيه وغرابا ابقع اي في ظهره وبطنه بياض نه وفي ح الحجاج رايت قوما بقعا رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع وفيه---------------------- عثرت من الاعرابي علي باقعة اي داهية وهي في الاصل طاءر حذر اذا شرب نظر يمنة ويسرة ومنه ح ففاتحته فاذا هو باقعة اي	164	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	19	280	92	1426	1521	300	AUTO بقط وفي الحديث ان عليا حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال وقال عمرو عن ابيه بقط الرجل وبرقط اذا صعد في الجبل وقال ابو عمر عن ثعلب البقط التفرقة قلت ومنه قولهم بقطيه يطبك اي فرقيه بحذقل وفي حديث سعيد بن المسيب ------------------------------------------------------لا يصلح بقط الجنان قال شمر باسناده عن ابن المظفر البقط ان تعطي الجنا--ن علي الثلث و--الربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي قال البقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب وفي حديث عاءشة ما اختلفوا في بقطة قال شمر هي البقعة من بقاع الارض يقول ما اختلفوا في بقعة من بقاع الارض قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وهي الفرقة AUTO بقع قوله تعالي في البقعة المباركة قال الليث البقعة قطعة من الارض علي غير هيءة التي يجنبها ويقال بقعة وبقعة فمن قال بقعة قال في جمعه بقع مثل تحفة وتحف ونطفة ونطف ومن قال بقعة قال في جمعه بقاع مثل قصعة وقصاع وتلعة وتلاع والتلعة الشبط وما ارتفع وفي الحديث-------- يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد اراد سبيها وعبيدها مماليكها سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وقال القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا بيض وهم خلص واري ان ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليك----م اولادها وهم بين سواد العرب وبياض الروم اخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سواد الاباء وبياض الامهات وفي حديث القباءل ان عليا قال لابي بكر لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة وفي خبر اخر------------------------------------------------- ففاتحته فاذا هو باقعة اي	72	-7256069847928571172	433	530.0	343	1796	24.109130859375	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0165	false	-1747197885572471037	49	85	249	419	1476	300	بني اسراءيل صنف---- سبعين كتابا----------- فاوحي----- الي نبي------------ ان قل له--- انك--- ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا------------ البقاق كثرة الكلام يقال بق------ و----------------------------------ابق اي لم يقبل من اكثارك شيءا وفيه قال	165	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	0	52	0	255	1524	300	بني اسراءيل صنف لهم سبعين كتابا في الاحكام فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثرة الكلام يقال بق الرجل وابق اذا كثر كلامه فالمعني ان الله عز وجل لم يقبل من اكثارك شيءا----- قال	73	-7256069847928571172	158	241.0	124	260	60.769229888916016	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0167	false	1769883275998140230	115	225	620	1162	1551	300	اولو -بقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين-------------- تقول العرب للعدو البقية البقية اي -------------لا تستاصلونا و------------------في فلان بقية اي فضل وبقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الله اي-- ما ابقي الله من الحلال خير لكم وب-------------------------------------------------------------------------قية مما ترك ر----------------------ضاض الالواح------------------------------- والباقيات الصالحات----- الاعمال ي-----بقي ثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الباء مع الكاف AUTO بكا نه------- نحن معاشر الانبياء فينا بكا- اي قلة كلام الا فيما يحتاج اليه بكات--- الناقة والشاة قل لبنها---------------------- فهي بكء ومنه ح من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة وح فقام الي شاة بكء فحلبها وح هل ثبت لكم العدو قدر حلبة شاة بكيءة وح من منح منيحة لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت او بكات AUTO بكت في----------ه اتي بشارب فقال بكتوه	167	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	118	294	592	1489	1524	300	اولو ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي والعرب تقول------ للعدو اذا غل البقية اي ابقوا علينا ولا تستاصلونا وقال ابن عرفة يقال في فلان بقية اي فضل مما يمدح به وقال القتيبي قوم لهم بقية اي مسكة وفيهم خير وقوله تعالي بقيت الله خير لكم قال مجاهد طاعة الله وقيل ما ابقي الله من الحلال خير لكم ويجوز ان يكون الحال التي يبقي لكم معها الخير خيرا لكم وقيل في قوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون انه فضاض الالواح التي كتب الله لموسي فيها وقوله والباقيات الصالحات يعني الاعمال التي يبقي ثوابها وفي الحديث بقينا رسول الله اي انتظرناه يقال بقيته ابقيه بقيا وفي الحديث تبقه وتوقه اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتوقه اي تحرز من الافات قال الله تعالي خذوا حذركم AUTO باب الباء مع الكاف AUTO بكا في الحديث نحن معاشر الانبياء فينا بكاء اي قلة كلام الا فيما يحتاج اليه مثل بكء الناقة اذا--- قل لبنها يقال بكءت الشاة وبكات فهي بكء وفي حديث علي---------------------------------- فقام الي شاة بكء فحلبها AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------O بكت في الحديث انه اتي بشارب فقال بكتوه	73	-7256069847928571172	367	521.5	290	1035	35.45893859863281	62	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	269	296	1377	1512	1532	300	ولقد خشيت ان تبكعني بها--------------------- بكعته----- بكعا اذا استقبلته بما يكره ومنه ح فبكعه بها فزخ في اقفاءنا وح فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا AUTO بكك	168	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	221	251	1170	1325	1581	300	ولقد خشيت ان تبكعني بها اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت وفي حديث عمر فبك------عه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا AUTO بكك	74	-7256069847928571172	100	163.5	81	161	62.11180114746094	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	12	82	61	418	1532	300	من بكر وابتكر----- بكر ات-----ي الصلاة --------اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال--------يه وابتكر اي-- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته--------- وابتكر ------اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كرر للتاكيد ومنه ح ما تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وح بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عل----------------------------------------يها وقدموها وفيه -------------------------------------------------------------------------لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري ا--ي احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده	168	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	50	208	256	1110	1581	300	من بكر وابتكر قوله بكر يعني الي الصلاة فاتاها لاول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وهو في الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله وابتكر اراد ادرك اول الخطبة واولها ب-----كورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وابتكار الجارية اخذ غدرتها قال ابن الانباري والذي نذهب اليه في تكريرها بين اللفظتين ان المراد منه المبالغة والزيادة في التوكيد لان العرب اذا بالغت اشتقت من اللفظة الاولي لفظة علي غير بناءها ثم اتبعوها اعرابها فيقولون جاد مجد وليل لاءل وشعر شاعر وقال الشاعر حطامة الصلب حطوما محطما فالحطوم والمحطم معناهما كمعني الاول وفي الحديث بكر-------------------------------------------------وا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حط عمله قال ابو بكر معناه تقدموا فيها وقدموها في اول وقتها والتبكير هو التقدم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل ا-------ول ولده	74	-7256069847928571172	239	345.0	192	915	26.12021827697754	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	206	288	1037	1451	1517	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فليبلغ عنا يروي بفتح باء وكسرها ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح انه----------------------- ما بلغ به من القران والسنن ----------او من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا -يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر ومعني الكسر المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويتم في رافعة وفي ح--- عاءشة------------------------ لعلي------------- يوم الجمل قد بلغت منا البلغين بكسر باء وضمها مع فتح لام وهو مثل معناه بلغت منا كل مبلغ مثل-------------------------- لقيت منه البرحين ا--------------------ي الدواهي وخطب	172	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	172	284	861	1447	1533	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويقال ابلغته وبلغته وان كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ م---ن القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذبن بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء وقوله تعالي ايمان علينا بالغة اي مءكد--------------------------ة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لعلي رضي الله عنه يوم الجمل قد بلغت منا البلغين ارادت ان الحرب قد جهدتنا وبلغت------------------ كل مبلغ منا قال ابو عبيد هو مثل قولهم لقيت منه البرحين ولقيت منه بنات برح وهي الدواهي AUTO	76	-7256069847928571172	243	267.0	185	633	38.38862609863281	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0173	false	8858375764182809700	9	32	38	138	1429	300	م-----ن يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره و---------احمق بلغ اي----- مع حمقه يبلغ ما يريد و-----------ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يريد	173	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	130	158	669	794	1533	300	اذا كان يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره ومنه يقال احمق بلغ اي يبلغ مع حمقه----- ما يريد وقوله تعالي ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يريد	76	-7256069847928571172	94	154.0	72	130	72.30769348144531	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	194	223	927	1054	1451	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي----- بليان ا--ي اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	177	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	85	115	426	560	1506	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	78	-7256069847928571172	120	231.0	92	134	89.55223846435547	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	65	100	315	481	1498	300	ما رايته صلي الله عليه وسل--م متقيا الارض بشء الا اني اذكر يوم مطر فانا بسطنا له بناء-------- اي نطعا ويقال له المب----------------------------ناة ايضا غ والمبناة قبة من ادم------------------------------------------------------------------------------------- ابنيته--- اعطيته ما يبني به بيتا	179	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	225	279	1130	1402	1506	300	ما رايت---------ه عليه السلام متقيا الارض بشء الا اني اذكر يوم مطر فانا بسطنا له بناء قال شمر اي نطعا وسمعت الازهري يقول يقال بناء ومبناة والمبناة ايضا----------- قبة من ادم قال النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع ويقال للبيت بناء وقد ابنيته اي اعطيته ما يبني به بيتا	78	-7256069847928571172	132	207.5	102	292	45.20547866821289	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0183	false	7505577448615481184	17	111	78	561	1509	300	كتابه------------------- لاكيدر وان لكم البور والمعامي الب-----------------ور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة والبور بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع وفيه نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها من-- بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج لها ولا يرغب فيها احد وسال داود سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي يمتحنه ومنه ح كنا نبور اولادنا بحب علي وح ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وفيه كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري -هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيه -------بارية و--بورياء	183	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms080	true	-1955322364440674385	155	234	777	1189	1497	300	كتابه صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان لكم البور والمعامي قال ابو عبد الله البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وارض باءرة معطلة عن الزراعة وقوله تجارة لن تبور اي لن تكسد في الحديث--------------- نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها يقال بارت السوق اذا كسدت ونامت وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- كنا نبور اولادنا بحب علي اي جرب يقال برته ابوره اذا جربته وفي الحديث--- كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري وهي حصر-------------- القصب قلت هي البوري والبارية والبورياء	80	-7256069847928571172	227	319.5	180	531	42.74953079223633	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0184	false	4599488173760495870	36	89	181	452	1503	300	AUTO بوغ نه فيه ت------لفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن ما تدمن منه اي تجمع وتلبد وكانه مقلوب تقديره تلفه الريح في بوغاء الدمن ومنه في ارض ----المدينة انما هي سباخ وبوغاء--------------------------------- AUTO بوق فيه ------لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اي غواءله وشروره جمع باءقة وهي الداهية	184	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	20	58	108	319	1590	300	AUTO بوغ في حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------دمن و----في الحديث والمدينة انما هي سباخ وبوغاء البوغاء والرقعاء والترياء التراب AUTO بوق في الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اي غواءله وشروره وال-باءقة---- الداهية	81	-7256069847928571172	147	233.5	118	320	45.9375	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0185	false	5515604309912358935	9	71	45	344	1414	300	ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما وفيه ان رجلا قال لاخر انك تبوكها اي اجنبية فامر بحده اصل البوك في ضراب البهاءم فراي عمر ذلك قذفا وان لم يصرح بالزنا ومنه قوله علام تبوك يتيمتك فحد وفيه ان --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر---- كانت له بندقة من مسك فكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه	185	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	71	135	393	724	1590	300	ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهم-------------ا قال ابن الاعرابي--------------------------- البوك تثوير الماء يقال باك العين يبوكها بوك--------------ا ومنه الحديث انهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه يدخلون فيه القدح وهو السهم يثورونه ليخرج منه الماء وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوك----------ها بين راحتيه	81	-7256069847928571172	159	214.0	123	395	40.25316619873047	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	132	208	657	1043	1490	300	ح--- الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ---------------ردء وقيل بهرج--------------------------------------------------------------------------------------- اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار و-----------------------------------هي معربة وقيل كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج AUT------------------------------------------------------------O بهز فيه ا------تي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف AUTO بهش فيه انه---------- يدلع لسانه للحسن------- فاذا را------ي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي --شء فاعجبه واشتها--------ه واسرع نحوه قد بهش اليه	187	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	194	299	995	1545	1549	300	حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل يقال بهرج السلطان دم فلان اي ابطله واصله فارسية انما هو نبهره وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واخذ به في الطريق التبهرج وفي حديث ابي محجن اما اذ--------------------------------------------------------------------------- بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر معناه اهدرتني باسقاط الحد عني AUTO بهز في الحديث اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف AUTO بهش في الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي الصبي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه وتناوله واسرع اليه قد بهش اليه	82	-7256069847928571172	280	473.0	222	625	44.79999923706055	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	32	105	158	524	1490	300	بهر وفي ح--- عمر --------------رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذف المراة بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار ومنه ح--- العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله وفيه---------------------------- ان ابن الصعبة اي طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة الب-----------هار عندهم ثلاثماءة رطل	187	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	28	93	131	458	1549	300	بهر وفي حديث عمر رضي الله عنه ورفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذفها----- بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه هو ان يقول فعلت و------------------------------------------------------------------------لم يفعل متبجحا بذلك وفي حديث عمرو انه قال ان ابن الصعبة--------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة قال ابو عبيد بهار عندهم ثلاثماءة رطل	82	-7256069847928571172	242	391.0	194	425	56.94117736816406	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	39	205	186	998	1487	300	اهل البهش اي اهل الحجاز ان------ت البهش-------- المقل الرطب وهو من شجر الحجاز ومنه ح عمر ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش اي ليس ب--حجازي وح ابي ذر لما سمع بخروج النبي صلي الله عليه وسلم اخذ شيءا من بهش فتزوده حتي قدم عليه وفي ح اجتوينا المدينة وانبهشت لحومنا يقال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش AUTO بهل في ح الصديق----------------------------------------------------------------------- من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة ا--------------------لله اي لعنته وتضم باءها وتفتح وا-----------------لمباهلة الملاعنة وهو ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا ومنه ح-- ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي بهله بريق اي لعنه وبريق اسم رجل وح الابتهال ان تمد يديك واصله التضرع والمبالغة في السءال AUTO بهم فيه------------------------------ يحشر الناس------------ عراة حفاة بهما جمع ---------بهيم وهو في الاصل من لا يخالط لونه لون سواه يعني ليس فيهم شء من ---------العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا ك--العمي والعور والعوج-- وانما هي اجساد	188	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	26	185	122	937	1533	300	اهل البهش هم اهل الحجاز وبها منبت البهش وهو رطب المقل ويابسه الخشل ومنه الحديث ----------ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش اي لم يكن حجازيا AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O بهل قوله تعالي ثم نبتهل اي نلتعن يقال عليه بهلة الله وبهلته اي لعنته ومنه حديث ابي بكر من ولي من امر الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله يقال ماله بهله الله اي لعنه الله وابتهل في الدعاء اي اجتهد معني المباهلة------------- ان يجتمع القوم اذا اختلفوا------ فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا ومنه قول ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي AUTO بهم قوله بهيمة الانعام الانعام كلها بهاءم لانها استبهمت عن الكلام يقال استبهم الشء اذا استغلق وقال الازهري البهيم--------------------------------------------------------------------ة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذي------- لا يخ-لط لونه لون سواه يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات--------- التي تكون في الدنيا من العمي والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد	83	-7256069847928571172	412	564.0	320	1099	37.488624572753906	71	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	100	139	524	715	1516	300	بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل----------- داره وقصره وشرفه اي بشر بقصر من زمرد------ة او--- لءلءة مجوفة وفي مدحه-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد------ شرفه ف------جعله في اعلي خندف	190	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	248	300	1251	1516	1516	300	بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل قصره وبيته داره اراد بشرها-------- بقصر من زمردة مجوفة او من لءلوة مجوفة وبيته شرفه ومنه قول العباس بن عبد المطلب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ويمدحه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد ببيته شرفه العالي جعله في اعلي خندف-	84	-7256069847928571172	164	243.5	130	274	59.8540153503418	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0200	false	-2443500363791778118	82	181	429	924	1576	300	AUTO تار نه فيه--- ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه AUTO تاق -في ح--- الصراط فيمر الرجل كشد الفرس التءق ا---------ي الممتلء نشاطا من --اتاقت الاناء--- ملاته ومنه ح علي اتاق الحياض بمواتحه AUTO تام فيه متءم او مفرد اتامت المراة فهي متءم اذا وضعت اثنين في بطن فان اعتادته فمتام والولدان توامان والجمع تءام وتواءم المفرد التي تلد واحدا باب التاء مع الباء AUTO تبب تبا لك الهذا جمعتنا التب الهلاك وهو منصوب بفعل مضمر وفي ح الدعاء حتي استتب له ما حاول في اعداءك اي استقام واستمر ك وما زادوهم غير تتبيب اي	200	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms089	true	7026013083749088902	87	132	466	695	1556	300	AUTO تار في الحديث ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احد- اليه النظر AUTO تاق وفي حديث الصراط فيمر------ كشد الفرس التءق الجواد يعني الممتلء نشاطا يقال اتاقت الاناء اي ملاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاء مع الباء AUTO تبب قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زادوهم غير تتبيب اي	89	-7256069847928571172	187	282.0	146	516	36.24031066894531	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0201	false	-5598496723643275838	26	193	130	1018	1561	300	اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع اي ا---ذا احيل------ علي قادر فليحتل الخطابي رووا اتبع بالتشديد وصوابه السكون والامر للاباحة والرفق ك بسكون تاءهما علي المشهور الاول مجهول الاتباع والثاني معروف التبع وقيل بتشديد الثانية وروي فاذا بالفاء ومعناه انه اذا كان المطل ظلما فليقبل الحوالة فالظاهر انه لا يظلم ن----------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------منه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون------------------ يريد بالتبعة---------------- نواءب الحقوق وفيه اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم وقيل لا يطلبنكم لتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة وفيه بينا اقرا اية غذ سمعت من خلفي اتبع يا ابن عباس فاذا عمر فقلت اتبعك علي ابي ابن كعب اي اسند قراءتك ممن اخذتها واحل علي من سمعتها منه وفي ح الدعاء تابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي جعلنا نتبعهم علي ما هم عليه ومنه ح تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد اي عرفناها و------احكمناها من تابع عمله اذ-------ا اتقنه و----احكمه	201	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	54	188	300	983	1592	300	اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه اذا احيل احدكم علي ملء- فليحتل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة والتبيع الذي يتبعه بحق يطالبك به ومنه قوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي تابعا مطالبا بالثار والتبيع ولد البقرة اول سنة ومنه حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع وبقرة متبع معها تبيع ومنه الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وفي حديث قيس بن عاصم اتيته صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون قوله ليس فيه تبعة يريد ما يتبع المال ويحمله من نواءب الحقوق واصله من تبعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل بحقي وتابعته وفي حديث-------------------------------------------------------------------- ابي واقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعنا الاعمال فلم نجد فيها ابلغ من الزهد قال ابو عبيد يعني احكمناها وعرفناها يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه	90	-7256069847928571172	247	311.5	195	1226	20.146818161010742	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	73	176	378	887	1531	300	باب التاء مع الخاء AUTO تخذ لتخذت عليه اجرا تخذ يتخذ من سمع كاخذ وقرء لاتخذت وهو افتعل من تخذ لا اخذ لان الهمزة لا تدغم الجوهري من اخذ وادغم بعد تليين ثم لما كثر توهم اصالة التاء فبني فعل يفعل كتخذ يتخذ AUTO تخم فيه------ ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها جمع تخم قيل اراد------------------------------------------------------------------ حدود الحرم خاصة وقيل عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل ---------------------ان يدخل الرجل في ملك غيره--------- فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم بضمتين غ داري- تتاخم داره تحاذيها----------- باب التاء مع الراء AUTO ترب	206	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	73	150	374	768	1497	300	باب التاء مع الخاء AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O تخم في الحديث ملعون من غير تخوم الارض وروي تخوم برفع التاء قال ابو عبيد هي المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحر------------------------------------------م التي حدها ابراهيم الخليل عليه السلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما ---والتخوم واحدها تخم وقال الفراء هي التخوم والجمع تخم وهذه قرية تتاخم قرية كذا اي تحادها AUTO باب التاء مع الراء AUTO ترب	91	-7256069847928571172	170	176.0	131	623	27.28731918334961	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0209	false	-4310056821899091932	129	280	647	1419	1515	300	AUTO ترر فيه------------ ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن تريتر ترارة AUTO ترتر في-----------------------ه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ل----------------يستنكه هل يوجد منه ريح الخمر وروي تلتلوه ومعني الكل حركوه AUTO ترز فيه------ لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز هو بالضم والكسر موت الفجاة واصله من ------------------------ترز الشء اذا يبس ومنه ح من يستقي لليهودي كل دلو بتمرة واشترط ان لا ياخذ تمرة تارزة اي حشفة يابسة وكل قوي صلب يابس تارز وسمي الميت تارزا ليبسه AUTO ترص فيه------ لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص ما زاد احدهما علي الاخر التريص بصاد مهملة ال----------------------محكم المقوم اترصت الشء وترصته اي احكمته AUTO ترع فيه------ ان منبري---- علي ترعة من ترع الجنة هو في الاصل-------- الروضة علي المكان المرتفع يعني ان العبادة في هذا الموضع يهدي الي الجنة فكانه قطعة منها وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب وروي علي ترعة من ترع الحوض وهو------------------- مفتح الماء اليه و---------اترعت الحوض---- ملاته	209	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms092	true	6771725603227962342	130	261	653	1310	1509	300	AUTO ترر في حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء يقال- تريتر ترارة وقد تررت بعدي وفي حديث ابن مسعود انه اتي بسكران فقال ترتروه ومزمروه قال ابو عمرو وهو ان يحرك ويستنكه هل توجد منه ريح الخمر AUT-----------------------------O ترز في الحديث لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز يعني مو-----------ت الفجاءة قال رءبة عواثرا موتن موت الترز وترز الشء---- يبس AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ترص في الحديث لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص ما زاد احدهما علي الاخر قال الليث يقال ترص الشء تراصة فهو تريص اي محكم يقال-- اترص ميزانك فهو شاءل AUT-------O ترع في الحديث ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة وروي من تر-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الحوض قال الازهري ترعة الحوض مفتح الماء اليه ومنه يقول اترعت الحوض اذا ملاته	92	-7256069847928571172	375	539.5	295	931	40.27927017211914	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0215	false	-1787615984034185054	139	255	714	1281	1508	300	تفلات اي تاركات للطيب رجل تفل و------------------------------------------امراة تفلة ومتفال ومنه ح ---علي قم عن الشمس فانها تتفل الريح وفيه فتفل فيه التفل نفخ معه ادني بزاق وهو اكثر من النفث وح الرءيا فليتفل يجء في نفث AUTO تفه قيل وما الرويبصة قال الرجل التافه ينطق في امر العامة التافه الخسيس الحقير ومنه ح وصف القران لا يتفه ولا يتشان تفه يتفه فهو تافه وح لا يقطع اليد في الشء التافه AUTO تفا ثم دخل عمر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة علي تيفءة بياء ففاء وقد تشدد وتاءه زاءدة باب التاء مع القاف AUTO تقد في ح حبوب فيها----- الصدقة التقدة بكسر تاء الكزبرة وقيل------------------------ الكرويا وقد تفتح التاء وتكسر القاف وقيل هي التقردة	215	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	100	186	516	955	1544	300	تفلات اي تاركات للطيب اراد ليخرجن بمنزلة التفلات وهن المنتنات الريح يقال امراة تفلة ومتفال ومنه حديث علي قم عن الشمس فانها تنفل الريح والاسم من---ه التفل AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O تفه ---وفي الحديث ----في صفة القران لا يتفه ولا يتشان هو من------------------------------- الشء التافه وهو الحقير ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة القران لا يخلق علي كثرة الرد AUTO----------------- باب التاء مع القاف AUTO تقد في حديث عطاء في ذكر الصدقة التقدة يعني---- الكزبرة يقال تقدة وتقدة ويقال التقدة الكرويا قال ابن دريد ب----------------ل هي التقردة	94	-7256069847928571172	224	260.0	171	641	34.945396423339844	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	109	289	547	1464	1518	300	باب التاء مع اللام AUTO تلب فاخذت بتلبيبه لببته واخذت بتلبيبه وتلابيبه اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته والمتلبب موضع القلادة واللبة موضع الذبح AUTO تلتل فيه اتي بشارب فقال تلتلوه هو ان يحرك ويستنكه ليعلم هل شرب وهو في الاصل السوق بعنف AUTO تلد فيه ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة والتالد المال القديم ك هو بكسر التاء نه فهي لهم تالدة بالدة اي الخلافة والبالدة اتباع للتالد ومنه ح عاءشة انها اعتقت عن اخيها تلادا من تلادها وروي من اتلادها وفي ح شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها القتيبي ه--------ي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة --من ولدت ببلا--د الاسلام AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع هي مسايل الماء من علو الي سفل جمع تلعة وقيل من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها ومنه ح فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وح ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة وح المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل	216	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	193	286	996	1473	1544	300	باب التاء مع اللام AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O تلد في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة قال-- القتيب---ي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد وفي حديث عبد الله ال حم من تلادي اي من اول ما تعلمت بمكة ولم تجر الاحكام بين المسلمين بمكة في القصاص فالحواميم كلها مكية ليس فيها حكم لانها نزلت بمكة وهي دار حرب AUTO تلع في الحديث في صفة الغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل	94	-7256069847928571172	222	367.5	178	1137	19.525066375732422	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	132	232	643	1148	1490	300	AUTO تنم في ح الكسوف--------------- فاضت كانها تنومة هي نوع من ال-------نبات------ فيها وفي ثمرها سواد قليل AUT------------O تنن في ح--- عمار---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي---- تن الرجل مثله ف-------------------------------------------ي السن يقال هم اتنان واتراب ط التنين نوع من الحيات كثير السم كبير الجثة والنهس واللدغ بمعني كرر للتاكيد او لبيان الانواع AUTO تنا نه في ح--- قتادة كان حميد بن هلال من الل-ماء فاضرت به التناوة ا-----------------ي التناية وهي الفلاحة والزراعة يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان -نزل قرية علي طريق الاهواز ويروي النباوةبنون وباء اي الشرف باب التاء مع الواو AUTO توب	221	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	79	169	406	847	1527	300	AUTO تنم في الحديث ان الشمس قد كسفت فاضت كانها تنومة قال ابو عبيد هي من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل وجمعها تنوم AUTO تنن في حديث عمار قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تني وتربي قلت تن الرجل وسنه واحد وهم اتراب واتنان واسنان واحد اي امثال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السن--- AUTO ت---ني في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناوة قال الاصمعي انما هي التناية بالياء اي-------------------- ترك المذاكرة---------------- وكان ينزل قرية علي طريق الاهواز AUTO--------------------------- باب التاء مع الواو AUTO توب	96	-7256069847928571172	282	416.5	218	621	45.41062927246094	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	70	98	341	493	1476	300	التوبة وتوبة الله علي خلقه الرجوع بهم من المعصية الي الطاعة وم-------------------------------------------ن التشديد الي التخفيف ومن الحظر الي الاباحة و------------------------------------------------------------------------------------------تختانون انفسكم فتاب عليكم اي اباح لكم ما---- حظر	222	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	182	238	918	1207	1527	300	الجميل وتوبة الله علي خلقه الرجوع بهم من المعصية الي الطاعة ومنه قوله تعالي فتاب عليكم ويكون الرجوع بهم من التشديد الي التخفيف ومن الحظر الي الاباحة وقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم اي رجع بكم الي التخفيف ومنه قوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم اي اباح لكم ما كان حظر	96	-7256069847928571172	148	261.5	120	289	51.2110710144043	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	112	234	563	1203	1493	300	قال ابو جهل-------- ان الله قد اراد بقريش التولة بضم تاء وفتح واو الداهية و----------------------------------------------قد تهمز وفيه افتنا في دابة ترعي الشجرة وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة الخطابي انما هو التلوة يقال للجدي اذا فطم وتبع امه تلو والانثي تلوة والامهات حينءذ المتالي AUTO توم فيه اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين من فضة التومة مثل الدرة تصاغ من الفضة جمعها التوم والتوم ومنه ح الكوثر ورضراضه التوم اي الدر AUTO تو فيه الاستجمار تو والسعي والطواف تو ا-------------------------------------------------------------------------------لتو الفرد يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل الاستجمار الاستنجاء والسنة فيه بثلاث والاول انسب بالطواف وفيه فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي-- ساعة واحدة	223	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	24	80	112	390	1536	300	قال ابو جهل يوم بدر ان الله قد اراد بقريش التولة يعني------------ الداهية وهو بضم التاء والاول بكسرها AUTO توا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستجمار تو والسعي والطواف تو اي ونزلانه سبعة اشواط ويقال جاء فلان توا اي قاصدا لا يعرج علي شء وفي حديث الشعبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اراد ساعة واحدة	97	-7256069847928571172	138	-68.5	108	775	17.80645179748535	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	109	172	591	872	1524	300	AUTO ثاج نه فيه--- لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج هو بالضم صوت الغنم ومنه ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم AUTO ثاد في ح--- عمر هممت ان اجعل مع كل اهل بيت مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل--- لو فعلته ما --------كنت فيها بابن ثاداء اي بابن امة اي ما -كنت لءيما وقيل ضعيفا	226	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms098	true	4992443070668428533	38	85	192	415	1504	300	AUTO ثاج في الحديث لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج الثءاج-- صوت النعاج وقد ثاجت تثاج ثءاجا--------------------- AUTO ثاد في حديث عمر رضي الله عنه و-----------------------------------------------------قيل له لو فعلت كذا وكذا ما كنت فيها بابن ثاداء يعني الامة يقول ما كنت لءيما وقيل ضعيفا	98	-7256069847928571172	140	201.0	106	299	46.8227424621582	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0227	false	3492800540840870064	256	300	1258	1486	1486	300	وتثبيتا من انفسهم--- طمانينة و-----------------------------ليثبتوك--- ليحبسوك ---------------------------------اصبح المريض مثبتا--- لا حراك به AUTO ثبج نه فيه--- خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط و--------------------------------------------------------ما بين الكاهل الي الظهر ومنه ح----- وانطوا الثبجة اي-- اعطوا الوسط في الصدقة-	227	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms098	true	4992443070668428533	169	241	858	1224	1504	300	وتثبيتا من انفسهم اي طمانينة وقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك اي ليحبسوك يقال رماه فاثبته اذا حبسه مكانه واصبح المريض مثبتا اي لا حراك به AUTO ثبج في الحديث خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك تبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط قال ابو زيد يقال ضرب بالسيف ثبج الرجل اي وسطه وقيل الثبج ما بين الكتفين وفي حديث واءل بن حجر وانطوا الثبجة يقول اعطوا الوسط في الصدقة	98	-7256069847928571172	202	293.5	161	366	55.19125747680664	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	194	230	992	1160	1512	300	فاذا هي اي قرحة معاوية قد ثبرت------------ اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء------------------------------------------------------ وفي ح----------- حكيم انه ولد ف-------ي الكعبة و----حمل في نطع واخذ ما تحت مثبر امه فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد وثبير	228	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	43	91	233	472	1533	300	فاذا هي--------------- قد ثبرت قال القتيبي اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي الحديث ان ام حكيم بنت حزام ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها-- فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر	99	-7256069847928571172	139	218.0	108	256	54.296875	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	1	152	6	755	1526	300	بطيءة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن ال-مراد AUTO ثبن في ح عمر -------------------اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا هو----------------- الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع---- بين يدي الانسان فان حمل في الحضن فهو خبنة -----ثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا وهو ان تعطف ذيل قميصك فتحمل فيه شيءا تحمله جمع ثبنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع الجيم AUTO ثجج---------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الحج العج والثبج هو-- سيلان دم-- الهدي والاضاحي ومنه----------------------------- فحلب فيه- ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا وح---- المستحاضة اني اثج -ثجا وح انه ا---------------ي ابن عباس كان مثجا اي- يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء وهو بالكسر من ابنية المبالغة وح اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله AUTO ثجر فيه انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من ادني الحلق وثجرة الوادي وسطه ومتسعه وفيه لا تثجروا ولا تبسروا الثجير ما عصر من العنب فجرت	229	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	135	300	688	1533	1533	300	بطيءة من قولك ثبطته---------------- عن الامر-- AUTO ثبن في الحديث لعمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك------------------------ فهو ثبان وقد ت------------ثبنت ثب------انا وقال ابن الاعرابي واحدها---------------------- ثبنة وتحمل فيها الفاكهة وغيرها AUTO ثبا قوله تعالي فانفروا ثبات اي انفروا في السرايا فرقا الواحدة ثبة وكانت في الاصل ثبية وقد ثبيت الجيش جعلته ثبة ثبة ويقال تثبيت علي الرجل في حياته وذلك اذا جمعت ذكر محاسنه AUTO باب الثاء مع الجيم AUTO ثجج قوله تعالي ماء ثجاجا اي سيالا صبابا يقال ثججته اثجه ثجا فثج يستوي فيه لفظ اللازم والواقع وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالثج سيلان دماء الهدي والعج رفع الصوت بالتلبية ومنه حديث ام معبد فحلب فيها ثجا فالثج هو السيلان ومنه حديث المستحاضة اني اثجه ثجا وقال الحسن كان مثجا يعني ابن عباس اخبر انه كان يصب الكلام صبا AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------O ثجر في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تثجروا قال الليث- الثجير ما عصر من العنب فجرت-	99	-7256069847928571172	315	360.0	242	1157	27.225584030151367	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	152	286	755	1458	1526	300	سلافته وبقيت عصارته وقي------------ل الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ فنهاهم عن انتباذه AUTO ثجل فيه------ ولم تزر به ثجلة اي ضخم بطن---------- ورجل اثجل وروي بنون وحاء اي نحول ودقة باب الثاء مع الخاء AUTO ثخن----------- حتي يثخن في الارض ثم احل لهم الغناءم الاثخان في الشء المبالغة فيه والاكثار منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثخنه المرض اثقله ووهنه واراد المبالغة في قتل الكفار ومنه وكان قد اثخن اي اثق------------------------------ل ابو جهل بالجراح وح علي اوطاكم اثخان الجراحة وح عاءشة لم انشبها حتي اثخنت عليها اي بالغت في جوابها وافحمتها ن اثخنتها عليهبعين مهملة ومثناة وفي بعضها غلبهبمعجمة وموحدة قوله انها ابنة ابي بكر اشارة الي كمال فهمها ط ومنه فاثخن كل منهما صاحبه واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان اي تردد وجري باب الثاء مع الدال AUTO ثدن ف----------------------------------------------يهم رجل مثدن وروي مثدون اليد اي-------------------- صغيرها--- مجتمعها	229	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	0	137	0	695	1525	300	سلافته وبقيت عصارته فهو الثجير ويقال الثجير سفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ AU------------------TO ثجل في الحديث ولم تزر به ثجلة اي ضخم بطن وهو الثجل ورجل -----------------------اثجل AUTO باب الثاء مع الخاء AUTO ثخن قوله تعالي حتي يثخن في الارض اي حتي يكثر القتل------------------------------ والايقاع بالعدو وقال بعضهم حتي يقهر ويقتل وانشد المفضل تصلي الضحي ما دهرها بتعبد وقد اثخنت فرعون في كفره كفرا يقال اوقع بهم فاثخن فيهم اذا اكثر القتل ومنه قوله حتي اذا اثخنتموهم قال الازهري معني يثخن اي يبالغ في قتل اعداءه يقال اثخنه المرض----------------------------------------------------------- اي اشتد عليه وكذلك اثخنته الجراح وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر ويجوز في قوله حتي يثخن في الارض اي يتمكن في الارض AUTO باب الثاء م---------------------------------------ع الدال AUTO ثدن في حديث علي رضي الله عنه حين ذكر الخوارج فقال فيهم رجل---------- مثدون اليد ويروي مثدن اليد ومعناه صغير اليد مجتمعها	100	-7256069847928571172	240	314.0	184	1056	22.727272033691406	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	154	255	792	1317	1563	300	باب الثاء مع الراء AUTO ثرب نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كحد الحراءر ن وفيه ان السيد يقيم الحد علي مملوكه خلافا لابي حنيفة فان قلت كيف يرتضيه بالبيع منه لاخيه وهو يكرهه اجيب بانه لعلها تستعف عند المشتري لهيبة او احسان او تزويج نه وفيه نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي---- تفرقت وخصت موضعا--- دون موضع عند المغيب شبهت ب-----------------الثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء جمع	230	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	166	239	853	1228	1525	300	باب الثاء مع الراء AUTO ثرب قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعداد للذنوب ولا توبيخ عليكم يقال ثرب فلان علي فلان اذا بكته بفعله وعدد عليه ذنوبه وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يبكتها ولا يقرعه-------ا بعد الضرب وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخصت في مواضع دون مواضع---------- شبهت بسماحيق الشحم وهي الثروب واحدها ثرب---------------------- والاثارب جمع	100	-7256069847928571172	172	241.0	135	696	24.712644577026367	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	185	255	965	1302	1534	300	كل ما افري الاوداج غير مثرد---- المثرد الذي يقتل بغير ذكاة وقي-----------------ل التثريد ان يذبح بما-------- --------------لا يسيل الدم ويروي مثرد بفتح راء والرواية كلامر بالاكل وقيل انما هو كل ما اي كل شء افري والفري القطع ومنه ح سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا AUTO ثرر فيه---------- وذكر السنة----- غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هو بالفتح كثرة اللبن سحاب	231	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	246	290	1260	1481	1525	300	كل ما افري الاوداج غير مثرد قيل المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ثرر في حديث خزيمة وذكر السنة فقال غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هي------- كثرة اللبن يقال	100	-7256069847928571172	151	232.5	118	395	38.227848052978516	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	0	138	0	684	1534	300	عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه في الارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجدة الثانية وهو من الثري التراب لانهم اكثر ما يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وكان يفعله--- حين كبر AUTO ثرير وثرير بضم ثاء وفتح راء وسكون ياء موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير باب الثاء مع الطاء AUTO ثطط نه ما فعل النفر الحمر الثطاط جمع ثط الكوسج العاري وجهه من الشعر الا طامات في اسفل حنكه رجل ثط واثط ويروي النطانط جمع نطناط وهو الطويل ومنه فراه اشغي ثطا AUTO ثطا فيه ------انه مر بامراة ترقص صبيا وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه فقال صل----ي الله عليه وسلم لا تقولي ذءال فانه شر السباع الثطا افراط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمق ويقال--- يمشي الثطا اي ي------خطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج	233	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	168	293	906	1538	1569	300	عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالا--رض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي----------------------------------------------------- وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه والاقعاء ان يضع دبره علي الارض وينصب ساقيه AUTO---------------------------- باب الثاء مع الطاء AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ثطا في الحديث انه مر بامراة ترقص صبيا وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه -قال القتيبي الث--------------------------------------------طا افراط الحمق يقال رجل ثط بين الثطاة ارادت انه يمشي مشي الحمق ومنه قولهم فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته والقطاة مقعد الردف من الفرس واللطاة الداءرة التي في وسط جبهته يريدون هو من حمقه لا يعرف مقدمه من مءخره وقال ابن الاعرابي يقال هو يمشي الءطا اي يمشي فيخطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج	101	-7256069847928571172	310	478.5	245	922	33.62255859375	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	59	136	300	674	1488	300	ليس فيها ضبوب ولا ثعول هو----- الشاة التي لها زيادة حلمة هو عيب AU----------------------------------------------------TO ثعلب فيه اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلبط مربده بازاره------------------ المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر----- باب الثاء مع الغين AUTO ثغب ك----------------------- ما غبر من الدنيا الا كالثغب بمفتوحة فمعجمة تفتح وتسكن شبه ما بقي من الدنيا بما بقي من الغدير ذهب صفوه نه هو موضع ---------------------------مطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	234	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	149	228	780	1180	1542	300	ليس فيها ضبوب ولا ثعول والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن وتلك الزيادة الثعل ورجل اثعل AUTO ثعلب ومن رباعيه فقا---------م ابو لبابة يسد ثعلب- مربده بازاره قال ابو عبيد ثعلب المربد جحر---------------------------ه الذي يسيل منه ماء المطر AUTO باب الثاء مع الغين AUTO ثغب في حديث عبد الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب------------------------------------------------------------------- ذهب صفوه وبقي كدره قال ابو عبيد الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	228	340.5	177	504	45.238094329833984	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	14	228	68	1143	1503	300	AUTO ثغم فيه --------------------------كان راسه ثغامة------------- هو نبت ابيض الزهر والثمر وقيل----------------------------------- شجرة تبيض كانها الثلج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو بمثلثة مفتوحة فغين معجمة مخففة AUTO ثغاء ك فيه ثغاء بمضمومة فمعجمة نه لها ثغاء هو صياح الغنم وما له ثاغية اي شء من الغنم ومنه عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا هو المرة من الثغاء--------------------------------------------------- باب الثاء مع الفاء AUTO الثفا-------- ماذا في الامرين--- الشفاء الصبر والثفاء ه-----------------------------------------و الخردل وقيل الحرف ويسميه اهل العراق حب الرشاد واحدة ثفاءة وجعل مرا للحروفة التي فيه ولذعه اللسان AUTO ثفر فيه ا------نه امر المستحاضة ان تستثفر هو -------ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعدان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء ت-شده علي وسطها--------------------------------------------------------- من ثفر الدابة الذي يجعل--------- تحت --ذنبها ومنه في صفة الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه ط فاقعي واستثفر اي جلس مقعيا وجعل ذنبه بين رجليه قوله عمدت ان ضم التاء كان شكاية وان فتح كان استفهاما قوله ان رايت ايم ارايت اعجوبة كاعجوبة اليوم انها امارات اي ان القصة او ان كلام الذءب AUTO ثفرق نه فيه ------------------اذا حضر -------المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق------- الاصل فيها الاقما--------ع التي تلزق -البسر جمع---- ثفروق وكني بها هنا عن شء من البسر AUTO -----------------	235	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	60	300	326	1554	1554	300	AUTO ثغم في الحديث انه اتي بابي قحافة وكان راسه ثغامة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها الثلج وحدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الرازي قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن مطر الوراق عن ابي رجاء عن جابر قال لما راي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابا قحافة راسه ولحيته كانهما ثغامة قال اذهبوا به الي بعض نساءه حتي يغير فذهبوا به فخضبوه AUTO باب الثاء مع الفاء AUTO تفا في الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال ابن الاعرابي الثفاء الحرف وقال الليث هو الخردل بلغة الغور AUTO -------------------------------------------------------------------------------ثفر في الحديث انه امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة ------------------توثق طرفيها في حقب تشده علي وسطها بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع بذلك الدم ويحتمل ان يكون ماخوذا من ثفر الدابة تشده كما يشد الثفر تحت الذنب ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع فانه استعير يقال استثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه ثم يقال استثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه ومنه حديث ابن الزبير فاذا نحن برجال طوال------------- مستثفرين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثفرق ومن رباعيه في حديث مجاهد اذا حضروه يعني المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق والتمر الاصل في الثفاريق هي القمع التي تلزق بالبسرة واحدها ثفروق ولم يرد الثمع هاهنا كانه اراد شعبة من الشمراخ AUTO	103	-7256069847928571172	407	354.5	322	1746	23.310422897338867	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	66	291	314	1453	1493	300	وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها هو بالكسر-------------------------------------------------------------------------------- جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ويسمي الحجر الاسفل ثفالا بها يعني انها تدقهم دق الرحا للحب اذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن ومنه استحار مدارها واضطرب ثفالها وفيه غسل يده بالثفال بالكسر والفتح الابريق AUTO ثفن فيه كان اي انس عند ثفنة ناقته صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع هو بكسر الفاء ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا بركت كالركبتين وغيرهما ويحصل فيه غلظ من اثر البروك ومنه في الخوارج وايديهم كانها ثفن الابل جمع ثفنة ومنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز فقال لو لم يكن هذا كان خنيرا يعني كان علي جبهته اثر السجود فكرهها خوفا من الرياء وفيه فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي-- يطردها قيل يجوز-------- يفنها والفن الطرد شا ولا مثافنة بمثلثة وفاء ونون من ثافنته جالسته ومنه مثافنة اهلها-------------------------------------------- باب الثاء مع القاف AUTO ثقب نه في ح الصديق نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم والثاقب المضء ومنه قو-------------------------------ل الحجاج لابن عباس ان كان لمثقبا اي ثاق--------ب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن غ ثقبت النار واثقبتها AUTO ثقف في---------------------------------------------------------------ه ثقفته --وجدته وثقفته يد---ي صادفته --نه وفي ح الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء اي ثابت المعرفة بما يحتاج اليه ورجل ثقف ك بكسر قاف وقيل بفتحها نه وفي ح ام حكيم--------------- اني حصان فما اكلم وثقاف فما اعلم	236	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	61	249	302	1244	1504	300	وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها يريد دقها للحب اذا كانت مثفلة ولا تكون مثفلة الا وهي تطحن اراد دق الرحا وهي طاحنة والثفال جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق AUTO ثفن في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها يريد يطردها و---يجوز ان يكون يفنها والفن الطرد وفي حديث ابي الدرداء انه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير الثفنة هي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك AUTO باب الثاء مع القاف AUTO ثقب قوله تعالي شهاب ثاقب اي مضء وكذلك قوله النجم ---الثاقب وقد ثقبت النار واثقبتها فثقبت تثقب ثقوبا وقال الحجاج لابن عباس ان كان لمثقبا اي ان كان لثاقب العلم يريد ما كان الا مثقبا و ان بمعني ما النفي و اللام بمعني الا AUTO ثقف قوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم يقال ثقفته اثقفته ثقفا اي وجدته وثقفته يدي اي صادفته ومنه قوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب اي تصادفنهم ورجل ثقف لقف اذا كان سريعا مدركا لطلبته وثقف لقف وفي حديث الغار وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة يقال رجل ثقف وامراة ث--------------------------------قاف وقالت--------------- ام حكيم بنت عبد المطلب اني حصان فما اكلم وثقاف فما اعلم	104	-7256069847928571172	359	453.0	278	1493	24.04554557800293	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	101	153	515	774	1552	300	AUTO ثكم غ فيه الثكمة المحجة نه وفي ح--- ام سلمة----- قالت لعثمان توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق----- اي بيناه واوضخاه---------------------------------------------------------- القتيبي اراد----------------------- انهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمالا----- ثكمت المكان------------ لزمته-- ومنه------- ان ابا بكر وعمر ثكما الامر- فلم يظلما وقي--------------ل اراد	238	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms105	true	9107359224004895381	231	298	1181	1532	1540	300	AUTO------------------------ ثكم في حديث ام سلمة انها قالت لعثمان توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه قال ابو عبيد الله بن الاعرابي الثكمة المحبة وقال ابو محمد القتيبي ارادت ام سلمة رضي الله عنها انهما لزماه---- ولم يظلما عنه--------------- يمينا ولا شمالا يقال ثكمت المكان والطريق اذا لزمتهما ومنه الحديث ان ابا بكر وعمر ثكما الطريق فلم يظلماه سمعت الازهري يقول اراد	105	-7256069847928571172	200	271.0	159	394	50.76142120361328	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	154	270	782	1397	1552	300	الطريق وهو قصده AUTO ثكن فيه------ يحشر الناس علي ثكنهم الثكنة الراية والعلامة اي علي ما ماتوا عليه وادخلوا في قبورهم من----------------------------------------------- الخير والشر وقيل ال----------------ثكن مراكز الاجناد------------ ومجتمعهم علي لواء صاحبهم ومنه يدخل البيت المعمور كل يمو سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات وفيه--------------------------- كانما حثحث من حضني ثكن بالتحريك اسم جبل---------------------------------------------------- باب الثاء مع اللام AUTO ثلب لهم م------ن الصدقة الثلب والناب الثلب من --ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ش هو بكسر مثلثة وسكون لام وبموحدة اي لا يءخذ ذلك في الصدقة لانه رذالة المال نه ومنه ح ابن العاص-- كتب الي معاوية------------- انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الغمر الجاهل والضرع الضعيف AUTO ثلث	238	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	0	120	0	638	1544	300	الطريق وهو قصده AUTO ثكن في الحديث يحشر الناس علي ثكنهم اي -----------------------علي ما ماتوا عليه فادخلوا--- قبورهم وقال ابن الاعرابي الثكنة الراية اي علي راياتهم في الخير والشر وقال الليث بن المظفر الثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم والثكنة الجماعة من الناس والبهاءم وفي الصحاح الثكن بفتح الثاء والكاف وفي حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ثكن----- اسم جبل بالحجاز وحثحث اي حث اني رفع من جانبي هذا الجبل AUTO باب الثاء مع اللام AUTO ثلب في الحديث من الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور------ الذي هرم وتكسرت اسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومنه حديث عمرو انه كتب الي معاوية بن ابي سفيان انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني AUT--------------------O ثلث	106	-7256069847928571172	347	518.0	277	798	43.483707427978516	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	48	140	255	696	1480	300	فيثلغ بها راسه AUTO ثلل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر هو --------------------------ان يحتفر------ بءرا في ارض لا يملكها -احد فله حول ال----------بءر ---------ما يكون ملقي------ لثلتها---- وهو التراب الذي يخرج منها وفيه لهم ذمة الله علي ديارهم وثلتهم هو بالضم الجماعة من الناس وفيه لم تكن امه براعية ثلةهي بالفتح جماعة الغنم ومنه ح الحسن اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اراد بالثلة الصوف مجازا وفي ح-------------------------- عمر -رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي يهدم وهو مثل يضرب لذل الرجل	242	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	189	299	1001	1541	1544	300	فيثلغ بها راسه AUTO ثلل قوله تعالي ثلة من الاولين يعني فرقة من الناس وهو برفع الثاء والثلة بفتح الثاء القطعة من الغنم وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما--------- يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر وفي حديث---------------------------------------------------------------------- الحسن اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها والثلة جماعة الغنم واصوافها وفي حديث عمر ورءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي هذا-------- مثل يضرب ل----لرجل	106	-7256069847928571172	247	335.0	189	631	39.14421463012695	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	138	175	718	920	1562	300	وفي ح--- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف------ كالثمام	244	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	11	43	55	220	1546	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير تماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف----- لا يطول يريد اغزو-----------------------------------------ا وانتم تنصرون وتوقرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف فيكون كالثمام	108	-7256069847928571172	146	261.0	116	211	69.1943130493164	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	225	269	1078	1309	1461	300	وفي ح--- عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة----- بعقالين ويسمي ذلك الحبل --ثناية و-----لم يقولوا ثناءين بالهمزة حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	246	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	167	209	869	1091	1544	300	وفي حديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة اليد بعقالين واسم- ذلك الحبل الثناية وانما لم يقولوا ثنايتين----------------------- لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	109	-7256069847928571172	202	356.5	162	246	82.11382293701172	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	108	225	499	1078	1461	300	ان يستثني في البيع شء مجهول وقيل ------------------------ان يباع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء-- قل او كثر و----------الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل- معلوم- ك هو بضم مثلثة اسم من الاستثناء ج لاثنيا اي لا رجوع للمعطي في الهبة ط من استثني فله ثنياه بوزن الدنيا اي له ما استثناه نه وفيه من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه مثل ان يقول طلقته ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا وفيه كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها------- واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها وفي--------ه الشهداء ثنية الله--------- كانه تاو----------------ل ونفخ في الصور فصعق من--- السمو-ت ومن في الارض الا من شاء الله وال----مستثني م-------ن الصعق هم الشهداء وهم الاحياء المرزوقون	246	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	0	93	0	485	1544	300	ان يستثني منه----- شء مجهول فيفسد البيع وقال القتيبي وهو ان يبيع شيءا جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل او كثر وقال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما وال---------------------------------ثنيا------------------ في الجزور الراس والقواءم ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لرجل ناقة نجيبة -مرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها وفي حديث كعب الشهداء ثنية الله في الارض كانه تاول قول الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق--- الشهداء وهم الاحياء المرز-قون	109	-7256069847928571172	340	513.0	271	672	50.595237731933594	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	212	261	1099	1338	1533	300	وفي ح------- ا----بن عمر ومن اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قال وهو ---------------ما استكتب من غير كتاب الله وقي----------------------------------------------------------------------------ل ان --احبار--- بني اسراءيل--------- وضعوا فيما بينهم كتابا----------- علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة فكان ابن عمرو كره الاخذ عن اهل الكتاب	247	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	209	280	1091	1441	1544	300	وفي حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا بي-----نهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله قال ابو عبيد قال رجل من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان الاحبار من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا -----------كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة وكان عبد الله كره الاخذ عن اهل الكتاب	109	-7256069847928571172	206	287.5	162	366	56.28415298461914	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	143	232	744	1177	1519	300	الي الامر بالمبادرة الي الصلاة بقوله الصلاة خير من النوم بعد قوله---------------------------- حي علي الصلاة ومنه ح بلال امرت ان لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب الا في الفجر وهو الصلاة خير من النوم وفي ح ام سلمة لعاءشة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي لا يعاد الي استواءه ومنه فجعل الناس يثوبون الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنه ح عمر لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا جمع ------------------------مثابة المنزل----- لان----------------------- اهله يثوبون اليه--- اي لا اعرف- احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره	249	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms111	true	5635654706981485694	47	147	248	769	1593	300	الي الامر بالمبادرة ---بالصلاة والراجع هو ثاءب يقال ثاب الرجل الي جسمي اي رجع فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال هلموا اليها فاذا قال بعده الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام يءول الي معني المبادرة للصلاة ايضا فلهذا سمي تثويبا والتثويب ايضا يكون بمعني الجزاء ومنه قوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي هل جوزوا-- وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لا اعرفن احدا انتفض من سبل الناس الي مثاباتهم قال النضر اي الي منازلهم الواحدة مثابة قيل لها ذلك لان اهلها يتصرفون في معايشهم ثم يثوبون اليها اراد لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره	111	-7256069847928571172	183	223.5	145	657	27.8538818359375	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	196	291	975	1452	1491	300	مع الباء AUTO جبا في----------ه فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا منها AUT-------------------------------------------------------------O جبب فيه كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية الجب القطع ومنه ح حمزة انه اجتب اسنمة شارفي علي افتعل من الجب ن وروي جب واجب وكله بمعني نه وح الانتباذ في المزادة المجبوبة وهي ما قطع راسها وليس لها عزلاء --------------------------------------------------------------------------------------------من اسفلها يتنفس منها الشراب وح-------------------------------------------- ابن عباس نهي صلي الله عليه وسلم من الجب قيل وما الجب فقالت امراة----- هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واستدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	253	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	110	225	564	1131	1522	300	مع الباء AUTO جبا في حديث اسامه فلما راونا جباوا من اخبيتهم اي خرجوا منها يقال جبا عليه الاسود من جحرة اي طلع ويقال للجراد جابء لطلوعه AUTO جبب قوله تعالي في غيابه ا----------------لجب الجب هي البءر غير المطوية سميت جبا لانها قطعت---------------------------------------------------- في الارض قطعا في حديث عاءشة ان دفين النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة قال شمر اراد بالجب داخلها اذا اخرج عنه الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب وقال ابو عمرو يقال لوعاء الطلع جف وجب معا وفي حديث ابن عباس نهي عن ا-------------------لجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضربت ويق-----------------------------------ال لها المجبوبة ايضا	112	-7256069847928571172	224	282.5	174	689	32.510887145996094	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	136	164	686	828	1495	300	خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع يريد بالجباء--------------- انها --صغيرة الثديين وهي في اللغ--ة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	254	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	1	31	4	159	1580	300	خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع ------الجباء يدل الحديث علي انها الصغيرة الثديين وهو في العربية اشبه بالتي لا عجر لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	113	-7256069847928571172	132	229.5	105	161	81.98757934570312	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0260	false	-3438635208238223371	108	300	520	1511	1511	300	AUTO جحش نه فيه سقط--- صلي الله عليه وسلم---- من فرس فجحش اي انخدش وانسحج ن بضم جيم وكسر حاء فمعجمة اي قشر-------- جلده نه وفي ح شهادة الاعضاء بعدا لكن فعنكن اجاحش اي احامي وادافع AUTO جحظ في ح--- عاءشة ت---صف اباها وا------------------نتم يومءذ جحظ تنتظرون العدوة جحوظ العين نتوءها وانزعاجها جمع جاحظ تريد وانتم شاخصو الابصار تترقبون ان ينعق ناعق او يدعو الي وهن الاسلام داع AUT------------------------O جحف فيه------ خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الم-لك بينهم فارفضوه تج--------------------------احفوا في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك وفيه انما فرضت لقوم اجحفت بهمالفاقة اي افقرتهم الحاجة واذهبت اموالهم وفي ح عمار انه دخل علي ام سلمة فاجتحف ابنتها من حجرها اي استلبها يقال جحفت الكرة من وجه الارض واجتحفتها ك فاجعلهابالجحفة بضم جيم كان مسكن اليهود حينءذ ط وفيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والجحفة من يومءذ محمية من شرب ماءها حم AUTO جحم نه فيه اخذ كلب ميمونة الجحام وهو داء ياخذ في راس الكلب فيكوي منه ما بين عينيه وقد يصيب الانسان والجحيم من اسماء جهنم واصله ما اشتد لهبه من النيران غ جحم------------------------ النار--- عظمها ومنه------------ جحمة الاسد لعينها لشدة توقدها-	260	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms116	true	2357238401284761892	47	173	288	950	1568	300	AUTO جحش في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه الايمن قال ابو عبيد هو ان يصيبه شء كالخدش فينجحش منه جلده يقال جحش فهو مجحوش AUT-----------------------------------------O جحظ في حديث عاءشة في وصف ابيها واطفا ما حشت يهود وانتم يومءذ جحظ تنتظرون العدوة------------------------------------- تريد وانتم شاخصو الابصار تترقبون ان ينعق ناعق او يدعو الي وهن الاسلام داع والعين تجحظ عند الانكار AUTO جحف في الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش المفلك بينهم فارفضوه معناه اي تتقاتل عليه يقال تجاحفوا في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يتجاحفون بين-----------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرة بالصوالجة اي يتناولونها بها AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O جحم قوله اصحاب الجحيم الج------------------------------------------------------------------------------حيم-------------------- ما اشتد لهبه من النيران وهو الجاحم ايضا يقال جحم فلان النار اي عظمها ويقال لعين الاسد جحمة------------- لشدة توقدها	116	-7256069847928571172	375	498.5	294	1127	33.27417755126953	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0261	false	946986254925979161	55	239	266	1187	1489	300	جخراء هي الضيقة ذات------ غمص ورمص وا---------مراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان AUTO جخف في ح--- ابن عباس فالتفت الي يعني الفاروق فقال جخفا جخفا اي فخرا فخرا وشرفا شرفا ويروي جفخابتقديم فاء علي القلب وفيه نام وهو جالس حتي سمعت جخيفه ثم صلي ولم يتوضا الجخي-------------ف الصوت من الجوف---- اشد من الغطيط AUT-------------------O جخي فيه --------------اذا سجد جخي بمعني------------------------------------------ جخ وفيه------------------------------------------------------- كالكوز مجخيا هو ا--------------لماءل عن الاستقامة فلا يثبت فيه الماء شبه به قلب لا يعي خيرا ن هو بميم مضمومة فجيم مفتوحة فخاء معجمة مكسورة ويشرح في تعرض الفتن باب الجيم مع الدال AUTO جدب نه وكانت فيها اجادب امسكت الماء هي من صلاب ارض تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل ما لا نبات بها من الجدب القحط كانه جمع اجدب وغلطه الخطابي وكانه يريد ان اللفظة اجارد براء ودال قال وروي احادببحاء مهملة قلت انما الرواية بالجيم وكذا في الصحيحين وفيه واجدبت البلاد اي قحطت وغلت الاسعار ن والاخري جدبة بفتح جيم وسكون دال مهملة ضد الخصبة والخصيبة وقيل بسكون دال وكسرها ومر في الهمزة نه وفي ح عمر انه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب	261	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	2	114	16	552	1481	300	---------الضيقة التي فيها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان AUTO جخف في حديث ابن عمر ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه نام--------- حتي سمع- جخيفه ثم صلي ولم يتوضا قال ابو عبيد الجخيف الصوت من الجوف وهو اشد من الغطيط ويكون الجخيف الكبر AUTO جخي في الحديث انه كان اذا سجد جخي قال ابو العباس اي فتح عضديه في السجود قال وكذلك جخ وقال شمر يقال جخي في صلاته اذا رفع بطنه وخوي وفي حديث حذيفة كالكوز مجخيا وامال كفه المجخي الماءل ويقال جخي الرجل اذا جلس في الغاءط ومثله خوي AUTO------------------------------------------------------------------------- باب الجيم مع الدال AUTO جدب في حديث عمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب	117	-7256069847928571172	272	375.0	210	1100	24.727272033691406	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0263	false	1564831484814751584	159	194	769	939	1440	300	لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين ج نحلني------------------------------------------------------ ابي اي الصديق جاد عشرين تعني كان وهبها في صحته نخلا يقطع--- منه في كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبض---------ها فلما مرض --------------------------اعلمها ان ورثته شركاءها	263	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	74	126	375	630	1475	300	لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال وفي حديث ابي بكر الوارث تاويله انه نحل-------ها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها فلما مرض راي النخل مقبوض غير جاءز فاعلمها ان ورثته شركاءها	118	-7256069847928571172	128	173.5	100	262	48.85496139526367	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0269	false	3616878720793194629	239	275	1174	1327	1447	300	وفي ح--- انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اي-- شربة من سويق او نحو ذلك سميت به--- لانها تجذ اي تدق وتطحن--------- ومنه ح--- علي---- امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده	269	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	264	300	1349	1514	1514	300	وفي حديث انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق----------- سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده-	119	-7256069847928571172	130	204.0	99	177	73.44632720947266	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	136	240	697	1200	1524	300	لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد----- القتيبي------- هو من------ ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد ا---------------ولي بالعقوبة من باقي الاعضاء---------- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري لو ك-----------------------------------------------------------------ان العقاب ل-------ا يقع الا ب--جارحة عصت--------------- لما عوقب الزاني بالجلد---------- والرجم والنار -------قال معن----اه لقي----ه وهو اج--------ذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده -قوله ليس يد------------------ اي لا حجة له وتخصيص اليد	271	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	6	125	29	610	1539	300	لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد فاحتج بحديث علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس -له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست --يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر --اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال--------------- ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه لا يد له اي لا حجة له و------اليد	121	-7256069847928571172	325	428.5	255	691	47.03328323364258	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	173	265	928	1397	1585	300	AUTO جرجم------------------------------ ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط يريد قوم لوط والمجرجم المصروع وفيه قال طالوت لداود انت رجل جرء --------------وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم--------------------------- AUTO جرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جرحها جبار هو بفتح جيم علي المصدر لا غير وهو بالضم اسم ومنه ح كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها من جرح---- الشاهد اذا طعن فيه اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها علي جرح بعض رواتها ورد روايته ومنه قول عبد الملك بن مروان وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي	274	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms122	true	-3681058344219856061	20	132	120	731	1599	300	AUTO جرجم وفي حديث قتادة في قصة قوم لوط ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسق-------------ط والمجرجم المصروع----- قال العجاج كانهم من فاءظ مجرجم وفي الحديث وفي جبالنا هذة جراجمة يختربون الناس اي لصوص يستل--------------بونهم يقال جرجمت الرجل اذا صرعته AUTO جرح قوله تعالي وما علمتم في الجوارح الجوارح هي الصواءد واحدتها جارحة لانها تجرح الصيد اي تكتسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار ويقال جرح واجترح اذا اكتسب وسميت اعضاء الانسان جوارح لانها تكتسب وتتصرف ويقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم وفي بعض الحديث ك--------------------------------------------------------------------ثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها كما يستخرج الشاهد فلا يقبل وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل عبد الملك في خطبته وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي	122	-7256069847928571172	239	198.0	192	794	30.10075569152832	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	23	254	92	1208	1439	300	لا تجار اخاك ولا------------------------------------------ تشاره اي لا تجن- عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه ---لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بخفة راء من الجري وا------------------------------------------------لمسابقة اي --لا تطاوله ولا تغالبه وح عبد الله طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك جعلته يجره وح اجسر لي سراويلي اي دعه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجره ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجز لي سراويلي من الاجازة اي ابقه علي وح لا صدقة في الابل الجارة ا--ي التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة والمراد العاملة وح----------------------------------------------------------------------------------- شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور------------- هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا ان يغلبكم الناس عليهااي زمزملنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري هو حبل من ادم ويطلق علي غيره ومنه ح ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود وح انه قال له نقادة الاسلمي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل من لا وسم علي ابله وح ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال صلي الله عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه وح -----------------من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا وح رجل كان يجر الجرير	278	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	48	285	246	1402	1480	300	لا تجار اخاك ولا تشاره وقال الازهري تجار من الجريرة المعني ----يقول لا تجني عليه وهو يجني عليك وقال غيره يقول لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه -تجره من محله الي وقت اخر وقال بعضهم انما هو لا تجار اخاك من الجراء في الخيل وهو ان يتجاري الرجلان للمسابقة يقول لا تطاوله ولا تغالبه وتشاره تفاعله من الشر وفي حديث لقيط ثم باي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه علي الا يجر الا نفسه يريد انه لا يءخذ بجريرة غيره لا والد ولا عشيرة وهذا كقوله لرجل راي معه ابنه فقال لا يجني عليك ولا تجني عليه وكقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة ا---------------------------------------------------------------------------ي من اجلها وفي الحديث------ لا صدقة في الابل الجارة يعني التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة كما يقال سر كاتم وليل ناءم وارض غامرة غمرها الماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة وفي حديث ابن عمر انه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور قال ابو عبيد هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفي الحديث الذي يشرب في اناء من فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم سمعت الازهري يقول اراد بقوله يجرجر في جوفه اي يحدر فيه نار جهنم فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي يردده في جوفه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التجرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجرجرة صوت الماء في الحلق وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا------- قال شمر الجرير	123	-7256069847928571172	361	194.5	280	1759	20.52302360534668	62	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	172	217	850	1056	1477	300	دخلت النار من جراء هرة اي من اجلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو بالمد والقصر ومنه فانما تركها من جر اي بفتح جيم وتشديد راء AUTO جرجر نه فيه من شرب في اناء ال-فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم------------------------------------------- اي يحدر وال-------------------------------جرجرة---- صوت وقوع الماء في الجوف	279	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	152	251	751	1234	1480	300	دخلت النار من جراء هرة اي من اجلها وفي الحديث لا صدقة في الابل الجارة يعني التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة كما يقال سر كاتم وليل ناءم وارض غامرة غمرها الماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة وفي حديث ابن عمر انه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور قال ابو عبيد هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفي الحديث الذي ي------------------------------------------------------------------------------------شرب في اناء من فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم سمعت الازهري يقول اراد بقوله يجرجر في جوفه اي يحدر فيه نار جهنم فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف	123	-7256069847928571172	117	-10.5	91	567	20.634920120239258	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	188	240	948	1204	1490	300	قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال---------------------------- عطاء ل-------------لوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن هو مصغر الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي---------------------------------------------------------------------- انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من لاذقن	281	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms124	true	386196552283966274	103	153	523	779	1537	300	قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه يقال جرعت الماء وتجرعته وفي حديث عطاء قال فاقلت من الوليد------------------------------------------------------------- بجريعة الذقن يريد ا--------------------------------------------------فلت بعد ما اشرفت علي الهلاك يقال افلتني جريعة الذقن يراد ان نفسه صارت في فيه فافلت وقال ابو زيد يراد انه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن	124	-7256069847928571172	133	172.5	106	367	36.23978042602539	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0288	false	-7207306966420949862	144	194	692	934	1459	300	الجز-ل اي العطاء الكثير AUT-O جزم نه فيه-------- التكبير جزم والتسليم جزم اي-------- لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما بل-- يسكن فيقال الله اكبر و السلام عليكم ورحمة الله والجزم------------------ القطع ومنه سمي السكون به AUT---------------------------------O جزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح الضحية لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي جز-----ي عني	288	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	121	208	631	1052	1522	300	الجزال اي زمن صرام النخل AUTO جزم في حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر وقال المبرد سمي الجزم جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل كذا وكذا جزما وجزمت ما بيني وبينه اي قطعت AUTO جزي قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب ويقال يجزيك من هذا الامر الاقل اي يقضي وينوب وفي-- الحديث لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني	127	-7256069847928571172	164	229.5	124	423	38.770687103271484	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0291	false	4071686028083001120	169	285	816	1378	1450	300	الشاة AUTO جشر فيه---------- لا يغرنكم جشركم من صلاتكم ال-------------جشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون---------------- مكانهم فنهاهم ان ي---------------------------قصروا الصلاة لان المقام فيه وان طال فليس بسفر ومثله يا معاشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم هو جمع جاشر وهو من يكون مع الجشر ومنه ح ومنا من هو في جشره ن هو بفتحتين نه وح من ترك القرين شهرين فقد جشره اي تباعد عنه وح الحجاج كتب الي عامله ابعث الي بالجشير اللءلءي وهو الجراب AUTO جشش فيه رجل اجش الصوت اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ ومنه ح اشدق اجش الصوت وفيه اولم---------- صلي الله عليه وسلم--------------- بجشيشة هي------------------ ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في- القدور ويلقي عليها لحم او تمر ويطبخ	291	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	111	184	563	931	1531	300	الشين AUTO جشر في حديث عثمان لا يغرنكم جشركم من صلاتكم قال ابو عبيد الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي هم يبتون في مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O جشش في الحديث--------------------------------------------------------------- اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض ازواجه بجشيشة قال ابو عمرو وشمر هو ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب بها القد-ر ويلقي ف-يها لحم او تمر فتطبخ	128	-7256069847928571172	203	279.0	158	672	30.20833396911621	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0292	false	2422739008890129542	263	299	1346	1529	1534	300	AUTO جعد فيه------------- ان جاءت به ج-----عدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذ--------------------------------ما فالمدح ان يكون------------ شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم والذم------------------------------- القصير المتردد	292	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	241	292	1222	1492	1531	300	AUTO جعد في حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما------- ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير -----سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد	128	-7256069847928571172	151	215.5	118	282	53.54610061645508	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0293	false	5234641924823733577	68	279	344	1436	1542	300	AUTO جعدب ---نه في ح--- عمرو قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان-امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة الجعدبة ------------------------------------------------والكعدبة------------ النفاخات الكاءنة-- من ماء المطر وقيل هما بيتا العنكبوت والكهول العنكبوت وحقها بيتها AUTO جعر فيه انه وسم الجاعرتين هما لحمتان يكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار ومنه كوي حمارا في جاعرتيه وكتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين وفي قولهم دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه ح عمر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وح عمر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك وفيه نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون حبيق الجع------------رور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه والجعرانة يخفف ويثقل موضع AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O جعسس في ح عثمان لما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة نزل علي ابي سفيان فقال له اهل مكة ما اتاك به ابن عمك فقال سالني ان اخلي مكة لجعاسيس يثرب هي اللءام في الخلق- والخلق جمع--- جعسوس بالضم ومنه حديثه الاخر اتخوفنا بجعاسيس يثرب AUTO جعظ فيه------ الا اخبركم باهل النار كل جظ جعظ اي ------عظيم في نفسه وقيل السي-----------ء الخلق الذي يتسخط عند الطعام AUTO جعظر فيه اهل النار كل جعظري جواظ ا------------------لجعظري الفظ الغليظ	293	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	6	161	32	868	1593	300	AUTO جعدب رباعي في حديث عمرو قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة اخبرنا ابن عمار عن ابي ثعلب عن ابي عبد الله قال الجعدبة والكعدبة والحباب وهي النفاخات التي تكون من ماء المطر AUT----------------------------------------------------O جعر في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون جبيق قال الاصمعي الجعرور ضرب نت الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون حبيق ايضا لون ردء والدقل يقال لها الالوان الواحد لون اراد انهما لا يءخذان في الصدقة وفي حديث عمر اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة قال ابو العباس المجعرة يبس الطبيعة ومجفرة مقطعة للنكاح AUTO جع-س في الحديث اتخوفنا بجعاسيس يثرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجعاسيس-------- اللءام--- الخلقة والخلق الواحد جعسوس واما الجعشوش فهو الطويل في دقة AUTO -------------جعظ في الحديث الا اخبركم باهل النار كل جظ جعظ تفسيره العظيم في نفسه وقال الليث الجعظ السء الخلق----- يتسخط عند الطعام AUTO جعظر وفي الحديث ---كل جعظري جواظ وتفسيره في الحديث الجعظري الفظ الغليظ	129	-7256069847928571172	400	551.5	314	1392	28.735631942749023	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0294	false	-1905963966767200285	3	113	12	556	1476	300	---ح ابن عمر---- ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد الجع--------اءل جمع --جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح جعلت لك كذا جعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل- الجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل----- ويجعل له اجر ك ومنه حتي يجعلوا لنا جعلا غ والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ نه ومنه ح ا---بن عباس ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس --------------------اي ان الجعل	294	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	38	138	194	701	1515	300	حديث ابن عمر انه ذكر عنده الجعاءل فقال لا اغزو علي اجر ولا ابيع اجري من الجهاد قال شمر الجعاءل جمع الجعيلة------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------وهو ان يضرب البعث علي --رجل فيعطي رجل-----ا ليخرج مكانه --------------قال والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ وقال الليث الجعل ما جعلته للانسان اجرا علي عمل يعمله قال والجعالات ما يتجاعل الناس بينهم عند البعث اذا الامر يخرجهم من السلطان وقال غيره والجعالة ان يضرب البعث----------- فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل ل------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابن عباس ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس AUTO جعه في الحديث نهي عن الجعة	130	-7256069847928571172	276	433.0	212	719	38.38664627075195	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	20	106	103	520	1501	300	الباطل وان علا في وقت فهو ا-لي اضمحلال نه ومنه ح متي تحل لنا الميتة قال ما لم تجتفءوا بقلا اي تقتلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ وح حرم الحمر الاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجفاوا القدور-------------- اي فرغوها وقلبوها وروي فاجفاوا AUTO جفر -في ح-------- حليمة ظءر----------------ه صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر----- استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله---------------------------- ولد المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه	296	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	198	299	1003	1511	1515	300	الباطل وان علا في وقت فانه الي اضمحلال وفي حديث جرير خلق الله تعالي الارض السفلي م--------------------------------------------------------------------------ن الزبد الجفاء اي من زبد اجتمع للماء وفي حديث البراء انطلق جفاء من الناس الي هذا الحي من هوازن اراد سرعان الناس شبههم بجفاء السيل وفي الحديث فجفاوا القدور ويروي فاجفاوا اي فرغوها وقلبوه-------------ا AUTO جفر وفي الحديث ان حليمة التي ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز-------- اربعة اشهر وفصل عن امه	130	-7256069847928571172	249	353.5	192	603	41.29353332519531	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	111	235	545	1184	1501	300	الي ابن-- له جفر وح -------عمر في محرم يصيب الارنب-------------- جفرة وح-------------------------------------------------- يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل ك وهو مما يمدح به الرجل وهو بفتح جيم وبفاء الانثي من ولد المعز نه وفيه صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ا--ي مقطعة للنكاح ونقص للماء جفر الفحل يجفر اذا اكثر الضراب وا---نقطع عنه ومنه ح----------------------------------------------------------------- عليك- بالصوم فانه مجفرة وح علي انه راي رجلا --------------------في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وح عمر اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وفيه اياك وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد وفعله اجفر ويجوز كونه من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما كانه كره السمن وفيه من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانة والجعبة التي فيها السهام وتخصيص العربية كراهة زي العجم	296	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	1	94	3	510	1567	300	الرعي قيل له جفر ومنه حديث عمر في---------- الارنب يصيبها المحرم جفرة وهي الانثي من اولاد الغنم والذكر جفر وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الطعام وفي الحديث ------------------------------------------------------------------وفروا اشعاركم فانها مجفرة يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال للبعي---ر اذا اكثر الضراب حتي ينقطع جفر يجفر جفورا فهو جافر وفدر يفدر ويفدر فدورا واقطع يقطع اقطاعا ومنه الحديث عليكم بالصوم فانه مجفرة وقال بعض الاعراب لا تنكح اربعا فيجفرنك وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر الجفير الكنانه وخص الرمي علي القسي------------ العربية كراهة زي العجم	131	-7256069847928571172	259	361.0	207	803	32.25404739379883	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0298	false	-4578593732735480278	8	197	47	979	1481	300	AUTO جفن في-----------ه قيل له ان------------------ت الجفنة الغراء كانت---- العرب تدعو----- السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها والغ--------------------------------------------------------------------------------------------راء البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن ومنه ح ناد يا جفنة الركب اي تطعمهم وتشبعهم او اراد يا صاحب جفنة الركب ش هو بفتح جيم والركب جمع راكب ن اي من كان عنده جفنة بهذه الصفة ليحضرها ط اغتسل في جفنة اي قصعة كبيرة وشق جفنه يبين في شين وفيه انكسر- قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما في جفنة وجمع الناس عليها وسلوا سيوفكم من جفونها اي اغمادها جمع جفن ن كسر جفن سيفه بفتح جيم وسكون فاء وبنون غمده AUTO جفا نه فيه --------------------------------------------------------------------------------------كان يجافي عضديه عن جنبيه ل---لسجود اي يباعدهما ومنه ح اذا سجدتفتجاف من الجفاء البعد عن الشء جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده وح اقرءا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته وح غير الغالي ولا الجافي عنه والجفاء ايضا ترك البر والصلة ومنه ح البذاء من الجفاء وح من بدا جفا اي من خرج الي البادية وسكن فيها غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي ولا المهين اي ليس بالغليظ	298	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms131	true	1191866869730402471	195	300	1011	1567	1567	300	AUTO جفن وفي الحديث انه قيل له انت كذا وانت كذا وانت الجفنة الغراء معناه ان العرب كانت تسمي السيد المطعام جفنة لانه يضعها ويطعم الناس فيها فسمي باسمها قال الشاعر يرثي يا جفنة كازاد الحوض قد كفاوا ومنطقا مثل وشي البردة الحبرة واردا بالغراء البيضاء من ---------------شحم وغيره وفي حديث عمر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكسرت قلوص من ابل الصدقة فجفنها اي اتخذ منها طعاما-------- وجمع الناس عليه ماخوذ من الجفنة------------------------------------------------------------------------ AUTO جفي قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتتباعد والجفاء بين الناس هو التباعد وفي الحديث كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود اي يباعدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته ليس------------------- بالجافي ولا المهين اي ليس بالغليظ-	131	-7256069847928571172	275	384.5	220	1152	23.87152862548828	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	16	128	88	624	1440	300	عن الصبر لانه يستر الفقر كستره----------- البدن وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني به عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت ك لتلبسها صاحبتها من جلبابها بكسر جيم وسكون لام قميص او خمار واسع اي لتعرها جلبابا لا تحتاج اليه او لتشركها فيه ان كان واسعا او هو مبالغة اي يخرجن ولو ثنتان في ثوب واحد نه اي ازارها AUTO جلج فيه لما نزلت انا فتحنا قالت الصحابة بق--------------------------------ينا نحن في جلج لا ندري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصنع بنا قي-----------------------------------------------------ل الجل-ج رء-س الناس ----جمع جلجة ي---عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه------------------------------ خذ من كل جلجة من القبط كذا --وكذا	300	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	118	272	630	1381	1501	300	عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن قال ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعناه لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال الازهري معني قوله الجلباب الازار عني به الملاءة التي يستمل بها قال وازار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الثوب العريض الذي يشتمل به الناءم--------------------------------------------------- AUTO جلج في الحديث انت يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي وعمرو عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين ومن ذلك كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا او كذا	133	-7256069847928571172	202	235.5	153	974	20.739219665527344	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	56	211	272	1032	1488	300	انه استحلف خمسة نفر--------- فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وهو- جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه فلان عظيم الاجلاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه---------------------------------------------------------- وجسمه والتجاليد بمعناه ومنه كان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه وفيه قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا ك هو بكسر جيم اراد به العرب فان السمرة غالبة عليهم نه وفيه حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة ومنه ح سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ك بفتحتين نه وح علي ادلو بتمرة اشترطها جلدة هي بالفتح والكسر اليابسة وفيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم جلد به رمي- به ومنه ح---------------------------- الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع وفيه كان مجالد يجلد اي يتهم بالكذب وف---------------------لان يجلد بكل خير اي يظن به وضع	301	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	129	239	667	1242	1545	300	انه استحلف خمسة نفر في قسامة فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم قال القتيبي والاجالد جمع الاجلاد وهو جسم الرجل يقال ف---لان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع قوم واقوام وقول واقوال قلت والتجاليد مثل الاجلاد يقال هو عظيم الاجلاد والتجاليد ويقال ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه قال الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلد بالرجل نوما اي سقط يقال ج--------لد به وليج به ولبط به كل ذلك بمعني واحد وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي وروي الربيع عن الشافعي قال --كان مجالد يجلد اي ي-------كذب وقال ابو زيد الانصاري فلان يجلد بكل خير اي يظن به قال	134	-7256069847928571172	261	159.5	204	1003	26.021934509277344	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	141	290	710	1461	1503	300	AUTO جلظ نه فيه ---اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي الم------ستلقي علي ظهره رافعا رجليه وي----------همز ويلين اي لا انام نومة الكسلان--------------------- ولكن ا-نام مستوفزا AUTO جلع فيه ------------------------كان اجلع فرجان هو ا---لذي لا تنضم شفتاه وقيل من انكشف فرجه اذا جلس وفيه------------------------------------------ امراة---------------------------------------------------------------------------- جليع علي زوجها حصان من غيره هي من -------------------------------------------------------------------لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها AUTO جلعب فيه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا جلعابا اي طويلا وقيل هو ضخيم جسيم والجلعب-ة من النوق الطويلة وروي جلحابا بمعناه AUTO جلعد الجلعد الصلب الشديد AUTO جلف في------------ه رجل جلف احمق من الحلف وهي الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن ايضا -----شبه------ الاحمق بهما لضعف عقله وفيه--------- كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح لام جمع جلفة الكسرة من الخبزة وقيل الجلف هنا الظرف مثل الخرج وال-والق يريد ---------ما يترك فيه الخبز ط جلف الخبز --	303	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms135	true	-1464592775144883982	52	255	268	1313	1534	300	AUTO جلظ في الحديث اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي هو الذي يستلقي علي ظهره فيرفع رجليه يقال ذلك بالهمز وغير الهمز تقول اجلتظيت واجتظات يقول لا اتمدد كسلا ولكني انام مستوقرا AUTO جلع في الحديث في صفة الزبير انه كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو المنقلب الشفة وفي خبر بعضهم انه قال لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تتقر فتجانن ولم تتفت فتحاجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قال القتيبي الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها ومن ذلك قيل للرجل اذا لم تنضم شفتاه علي اسنانه الجليع وقوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر والحياء AUTO حلعب ومن رباعيه كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا ------------------والجلعباة من النوق الطويلة AUT-------------------------------------------------O جلف في الحديث فجاءه رجل جلف جاف اصل الجلف---- الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن ايضا جلف يشبه الرجل الاحمق بهما لضعف عقله في حديث عثمان كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل قال شمر عن ابن الاعرابي الجلف------------------------------------------------------------------------------- الظرف مثل الخرج والجوالق -وقد فسرناه فيما تقدم وفي الحديث فجلف الي ابو	135	-7256069847928571172	429	586.0	335	1196	35.869564056396484	68	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2543	false	-8041328617754861662	217	257	1067	1260	1471	300	بعضهم-------- لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر ك-يب وثيب كبكر لم تتقر فتجانن ولم تتفت فتماجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة بكر كثيب في	2543	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms135	true	-1464592775144883982	107	148	559	761	1534	300	بعضهم انه قال لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تتقر فتجانن ولم تتفت فتحاجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قال القتيبي	135	-7256069847928571172	183	342.5	144	202	90.59406280517578	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0307	false	-1338646023854522170	230	282	1149	1393	1488	300	اذا وقعت الجوامد فلا شفعة ---------------هي الحدود ما بين الملكين جمع جامد ك فيه يصلي علي الجمد بفتح جيم وضمها وسكون ميم وحكي فتحها وهو الماء الجامد من شدة البرد و تحسبها جامدة اي قاءمة واقفة نه وفيه انا ما نجمد عند الحق من------------------- جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق	307	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	235	268	1246	1415	1593	300	اذا وقعت الجوامد فلا شفعة الجوامد الارف وهي الحدود--- بين الارضين واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها جامد وفي حديث التيمي-------- انا ما نجمد عند الحق قال ابن الاعرابي يقال جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق	137	-7256069847928571172	112	153.0	86	278	40.28776931762695	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0309	false	2508714259833478827	135	247	666	1212	1516	300	انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه -------------------الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------O جمس -في ح ---ابن عمر ان كان------------------------------- جامسا اي ان كان ما وقع فيه الفارة سمنا جامدا القي ما حوله جمس وجمد----------------------------- بمعني والجمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البسرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد AUTO جمش فيه الجميش الذي لا نبات به ومنه ح ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها الخب-----------------------------------------------------------------------------------ت الارض الواسعة والجميش كما مر وخصه----------- لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه يعني ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لنعم اخيك بوجه-------- وان سهل ذلك--- وهو معني تحمل شفرة وزنادا	309	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	113	249	623	1310	1580	300	انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يده من تحتها الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وفي الحديث فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع AUTO جمس وفي حديث ابن عمر وسءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كانت جامس---------------------------------------ا القي ما حوله اراد ان كان جامدا يقال جمد الماء وجمس بمعني واح---------------------------------------------------------------------------------د AUTO جمش وفي الحديث----------------------- ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها الجميش الذي لا نبات فيه كانه جمش اي حلق يقال جمش الحلاق راسه ونورة جموش وركب جميش والخبت الارض الواسعة المستوية وانما خص الخبت الجميش لان الانسان اذا سلكه اقوي-------------- واحتاج الي مال اخيه يقال ان عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض لغنم اخيك بوجه ولا سبب وان كان متيسرا وهو قوله تحمل شفرة وزنادا	138	-7256069847928571172	327	500.5	253	844	38.744075775146484	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	19	40	87	189	1502	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاح-ن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم --اي كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك الفضول	310	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	124	146	662	767	1540	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لا جن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم يقول كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك الفضول	139	-7256069847928571172	99	184.5	78	105	94.28571319580078	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0319	false	450122485451534024	5	101	20	478	1505	300	عاءشة -بلغها ان الاحنف لا----------مها في شعر فقالت----------- لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي ابي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عند الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه وح من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا اي يجتمعون له في القيام عنده ويروي بالخاء وفيه توفي صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان اي اكثر ما كان غ جم ا---------------------------------لماء -كثر وجم الفرس زاد حريه نه وفيه مال ابي ----------------زرع علي ال---------------------------------جمم جمع جمة وهم --قوم يسالون في الدية يقال ا----جم اذا اعطي الجمة AUTO	319	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	154	241	762	1187	1489	300	عاءشة وبلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه--- فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن- الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها والمثابة الموضع الذي يثوب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء يقال هذه بءر ليس لها ثاءب اي ماء يعود بعد النزح وفي حديث ام -زرع مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم محبوس قال ابو بكر الانباري الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في --دية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة AUTO	141	-7256069847928571172	267	401.5	204	569	46.9244270324707	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0324	false	4088321583347567250	149	220	772	1144	1533	300	AUTO ---------------------------جندع فيه الجنادع----- الافات والبلايا ومنه قيل للداهية ذات الجنادع AUTO جنز فيه------ ان رجلا كان- له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت يقا-------ل اذا اخبر- عن موت احد-- رمي في جنازته والمراد بالرمي الحمل والوضع وهي بالفتح والكسر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبال--------فتح الميت ك وقيل بالعكس او بالكسر النعش وعليه الميت AUT--------------O جنف نه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي	324	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms144	true	9092594531129069347	122	215	663	1155	1612	300	AUTO جندع رباعي في الحديث اني اخاف عليكم الجنادع يعني الافات والبلايا AUT-----------------------------O جنز في الحديث ان رجلا كانت له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت والعرب تقول اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته ويقال جنازة وجنازة وقال ابن الاعرابي الجنازة بالكس-------------------ر السرير والجنازة بالفتح الميت ومر اعرابي بامراة ثكلي فقال اثكلتها الجناءز يعني الموتي AUTO جنف قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا اي جورا ويقال للماءل اجنف وقد جنف علي يجنف اذا مال بالظلم وفي بعض الحديث انا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي	144	-7256069847928571172	213	312.0	165	540	39.44444274902344	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	88	299	449	1487	1492	300	ومنها جاءر اي من السبل ما هو ماءل عن الحق نه ----وفي ح ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته م-----------------ن جار----------------------------------------------------------- اذا مال وضل ومنه حتي يسير الراكب لا يخشي الا جورا اي ضلالا عن الطريق وروي لا يخشي جورا بحذف الا اي ظلما وفيه كان يجاور بحراء ويجاور في العشر الاواخر اي يعتكف مفاعلة من الجوار ط ومنه فلما قضيت جواري بكسر جيم اي اعتكافي نه ومنه ح سءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف AUTO جوز فيه------ ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت رايت كان جاءز بيتي انكسر فقال يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل الجاءز الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة ومنه اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز وفيه الضيافة ثلاثة ايام----------------- وجاءزته يوم وليلة وما زاد فصدقة اي يتكلف في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	332	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	47	135	246	686	1572	300	ومنها جاءر اي من السبل ما هو ماءل عن الحق والقصد وفي حديث ام زرع تصف جارية ملء كساءها وغيظ جارتها اي غيظ ضرتها ومن الحديث كنت بين جارتين لي اي بين امراتين ارادت ان ضرتها تري من حسنها ما يغيظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO جوز في الحديث ان امراة اتته ------------------------فقالت رايت كان جاءز بيتي انكسر الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض------------- والجمع اجوزة وجوزات وفي الحديث-------------------- الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وجاءزته يوم وليل--------------ة اي يقري ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي -ما يجوز به مسافة يوم وليلة	147	-7256069847928571172	247	138.5	197	1141	21.64767837524414	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	192	266	970	1322	1513	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي صفته صلي الله-- عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار هي بالضم التي يعد فيها الطيب ويخزن ن هي بهمزة وقد تقلب واوا AUTO جوا نه في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصف-------------------------ة وجمعها----- اجوية وقيل مهموز ويقال الجياء بلا همز ويروي بجءاوة	337	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms148	true	2334368196642062186	198	300	1009	1536	1536	300	ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي--------- الحديث عليه جلد كبش جوني اي اسود والجون الاسود وهو الابيض من الاضداد-------------------------------------------------------- AUTO جوا قوله تعالي في جو السماء الجو هو الهواء البعيد من الارض وهو السكاك اللوح وفي حديث سليمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال شمر قال بعضه عني بجوانيه سره وببرانيه علانيته قال وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوة وفي حديث علي لان اطلي بجواء قد- احب الي من ان اطلي بزعفران قال الاحمر هي الجءاء مهموز والجواء غير مهموز وجمع الجءاء اجءية مثال افعلة وجمع الجواء اجوية و------------قال الفراء ال-------------جءاوة-	148	-7256069847928571172	152	163.0	117	619	24.555734634399414	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0340	false	-7293414541720572837	254	300	1277	1516	1516	300	يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الدفن حتي نبع الماء ومنه ح عاءشة تصف اباها اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار -قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الدفن حتي نبع-	340	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	9	48	50	255	1551	300	يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الحماة ويقال كية دفين و------------------------------الرواء المال الكثير وذلك------ مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار وقد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الماء حتي نبع	150	-7256069847928571172	166	279.0	134	241	68.87966918945312	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	85	136	411	675	1523	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O جهض -في ح ا-------بن مسلمة انه قصد يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني وازالني ومنه فاجهضوهم عن اثقالهم-------- اي نحوهم عنها من------ اجهضته عن مكانه--- ازلته والاجهاض الازلاق ومنه فاجهضت جنينا اي اسقطت حملها والسقط جهيض AUTO جهل	342	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	53	131	280	696	1551	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه يقال جهشت واجهشت لغتان وفي المولد قال فسابني فاجهشت بالبكاء اراد فخنقني فتهيات للبكاء AUTO جهض وفي حديث محمد بن مسلمة انه قصد يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني وفي الحديث ف--اجهضوهم عن اثقالهم يوم احد اي نحوهم واعجلوهم يقال اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلق---------------------------------- والسقط جهيض AUTO جهل	150	-7256069847928571172	204	335.5	163	452	45.13274383544922	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	25	86	127	417	1497	300	عليكم بحبل الله اي-- كتابه ويجمع------------------------- علي حبال ومنه ح وبيننا وبين القوم حبال اي عهود ومواثيق وح اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادتهم ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة- فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	353	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	157	207	842	1092	1543	300	عليكم بحبل الله وانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت ت------------------------------------------------------------------خيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك يريد -به الامان	155	-7256069847928571172	162	228.0	123	320	50.625	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	98	171	491	833	1468	300	وفي صفة- الدجال انه محبل الشعر اي كان كل قرن من قرون الشعر حبل ويروي بالكاف وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وفيه انه اقطع مجاعة الحبل بضم حاء وفتح باء موضع باليمامة ك لان ياخذ احبله جمع حبل كافلس ط وان وطا الحبالي اي لا توطا الجارية الحاملة من السبي حتي تضع حملها AUTO حبن غ فيه ام حبين دويبة------------------------------------------------------------------------- والحبن عظم البطن والاحبن من به السقي نه ------------------------------------------------------------راي بلالا قد خرج بطنه فقال ام حبين	355	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	141	250	746	1299	1539	300	وفي حديث الدجال انه محبل الشعر اي كان كل قرن من قرون -راسه حبل لانه جعله تعاصيب وفي حديث انس انه كان له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال الحبلة هي الاصل من الكرمة يقال حبلة مخففة وحبلة مثقلة قال ذلك ابو عمرو وشمر وفي الحديث ان ناسا من قومي يتحيلونها فياكلونها يعني الضبع اي يصطا دونها ب-------------------------الحبالة يقال حبلته واحتبلته------------------------------ AUTO حبن وفي الحديث ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخلة الاحبن الذي به السفي وقد حبن يحبن حبنا والحبن عظم البطن وام حبين دويبة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي بلالا قد خرج بطنه فقال ام حبين	156	-7256069847928571172	141	125.0	106	609	23.1527099609375	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	151	246	782	1246	1493	300	ما--- جاوز الهدف ل----قوته ولم يصبه ضربه------- مثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجو-ز الحق ويبعد عنه وهو قوي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه الجبل الحابي ا--ي الثقيل المشرف والحبي من السحاب المتراكم----------------------------------- باب الحاء مع التاء AUTO حتت في دم الثوب حتيه اي حكيه والحت والقشر سواء وتحات ورقه تساقط ومنه ح تحاتت عنه ذنوبه وح حت عنه قشره اي اقشره ومنه يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي يتقشر ويسقط عن انوفهم التراب وفي ح سعد قال له يوم احد احتتهم يا سعد اي ارددهم	356	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	10	96	47	494	1496	300	-الذي جاوزه بشدة مره وقوته ولم يصبه ضرب السهمين مثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجاوز الحق ويبعد عنه فهو قوي وفي حديث الاحنف وقيل له في الحربق اين الحلم فقال عند الحبا اراد جمع الحبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب واراد الحلم يحسن في السلم لا في الحرب وفي الحديث كانه الجبل الحابي يعني الثقيل -------والحبل من السحاب المتراكم الرحل المستطيل والحابي المشرف AUTO باب الحاء مع التاء AUTO ح-ت في الحديث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لسع------د احتتهم يا سعد اي ارددهم	157	-7256069847928571172	225	350.0	178	663	33.93665313720703	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	218	297	1081	1447	1463	300	AUTO حتف ن وكان فيه حتفه اي موته نه من مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد و------------هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته در ابن الجوزي لان نفسه تخرج------- من فيه وانفه فغلب احد الاسمين وهو اولي مما------------------------------------ في النهاية لان من تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم نه ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي	358	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	116	173	585	853	1496	300	AUTO حتف وفي الحديث و---------------من مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه وقال غيره انما قيل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وروي عن عبيد عن عمير انه قال في السمك--------------------------------------------- ما مات منها---- حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي	157	-7256069847928571172	169	226.5	128	421	40.14251708984375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	18	78	87	383	1480	300	كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها هو مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد------ فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصار- مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره AUTO حتك فيه كان---------------------- صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه- الحوتكية قيل---- هي عمة يتعممها الاعراب	359	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	180	242	885	1193	1496	300	كنت انا وانت كما قيل حتفها تحمل ضان باظلافها --------اصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة عن------------- مدية فذبحت- بها فصارت مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره AUTO حتك في حديث العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية قال شمر هي عمة تتعممها الاعراب	157	-7256069847928571172	263	458.5	208	330	79.69696807861328	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0362	false	-2656152813304488435	241	283	1229	1435	1519	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه -اي اذا مات الانسان واقع ما خفي عليه من امر الاخرة نه اي واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء	362	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	170	224	868	1147	1544	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما و-------------------------------------راء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا قال وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما قال حجابها ضوءها ههنا وقال ابو عدنان عن خالد اطلاع الحجاب مد الراس و---المطالع يمد راسه ينظر من وراء	158	-7256069847928571172	159	288.0	127	319	49.84326171875	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	182	239	900	1200	1499	300	انه تلقي جبرءيل باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وفيه يستسقي عند احجار الزيت هو موضع بالمدينة وفي ح الاحنف قال لعلي حين ندب معاوية عمرا للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء ان -ثبت هذا-------------- فمعناه لي------ست بصلبة متحجرة وروي--------- جحراء	366	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	101	147	512	759	1554	300	انه -لقي جبر-يل باحجار المراء قال مجاهد هي قباء وقال---------------------------------------------- الاحنف---- لعلي حين ندب عمرو------- للحكومة لقد رميت بحجر الارض اي بداهية عظيمة وفي حديث------------------------ الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء ان كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة وقد رويت انها جحراء	159	-7256069847928571172	194	309.0	155	330	58.787879943847656	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	153	285	762	1445	1516	300	الشدة والجهد وفيه------ ولاهل القتيل اني نحجزوا الادني فالادني اي يكفوا----- عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه وهو مطاوع حجزه اذا منعه---------------------------------------- والمعني ان لورثة القتيل ان يعفو عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفا سقط القود واستحقوا الدية الادني فالادني اي الاقرب فالاقرب قيل انما العفو والقود الي الاولياء من الورثة ج ولعل معني المقتتلين بالفتح ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع فينشا بينهم القتال نه وفي ح--- قيله ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة جمع حاجز اي المنعة الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق------------ واراد بابن ذه ولدها يريد --اذا اصابه خطة ضيم ف----------------------------احتج عن نفسه----------- وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن----ه لم يكن ملوما و---------------ان الكلام لا يحجز في العكم اي العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه----- ثم يشد	368	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	181	292	941	1514	1554	300	العذب بالملح وفي الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا 138ب عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه ومن امثالهم ان رمت المحاجرة فقبل المناجزة يقول ان اردت المسالمة والمكافة فافعل ذلك قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال ---وفي حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطو وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم--------- الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق الواحد حاجز واراد بابن ذه الانسان يقول اذا اصابه خطة ضيم والخطة بالضم الامر والقصة ما احتج عن نفسه وطلب النصف وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه لم يكن ملوما وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم ا----------لحجز ان يدرج الحبل علي العكم ثم يشد	159	-7256069847928571172	373	561.5	293	814	45.823097229003906	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0370	false	-1656489988961825797	167	251	872	1298	1540	300	اللهم اني ادعو قريشا -قد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه------------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا النادر القليل------ AUTO حجم في ح حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم وروي رجل محجوم اي جسيم من الحجم وهو النتوء ومنه لا يصف حجم عظامها ا--------------------------------------------------------راد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء والناشز من عظامها ولحم-ها وجعله واصفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبينه كان ك------الواصف لها بلسانه	370	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	116	193	602	1018	1587	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل القيح ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد وقا----ل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة AUTO حجم في الحديث --------------------------------------------------------------------------------لا يصف حجم عظامها قال ابن الانباري الحجم عند العرب الخروج والنشوز والنتوء اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي --------الناشر من عظامها ولحومها وجعله و-صفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبيته كان بمنزلة الواصف لها بلسانه	160	-7256069847928571172	302	496.0	240	509	59.33202362060547	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	174	198	901	1030	1516	300	توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل اي-- صنارته--------------- وهي المعوجة-------- التي في راسه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس	371	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	239	284	1262	1508	1587	300	توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل يريد صنارتها في راس المغزل وهي الحديدة العقفاء التي تعلق بها الخيط ثم تفتل 139ب الغزل وكل متعقف احجن واحتجان اموال الناس جمعها وضمها الي ما عندك ومنه الحديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تمتلكه دون الناس	160	-7256069847928571172	110	169.0	88	246	44.71544647216797	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	12	215	47	1094	1555	300	من ذكر من ربهم محدث ا-------ي محدث تنزي-------------------------------------------------له واما بنعمة ربك فحدث اي---- بالنبوة مبلغا مد والصحيح انه يعم جميع النعم ويشمل تعليم القران والشراءع غ فجعلناهم احاديث--- يتحدث بهلاكهم ش وقال قوم بطهارة ال--حدثين منه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- اي البول والغاءط وكذا دمه وساءر فضلاته وفيه حديثهم حديث اولهم حديثهم مبتدا وحديث اول خبر يعني انه كان اذا حدث احدهم اصغوا جميعا الي حديثه ولا يقطعونه بمنازعة ومداخلة واعتراض كما يفعله الجهلة السفلة مع جلساءهم وقوله من تكلم عنده انصتوا له كتفسير له وح ما حدثت به انفسها يجء في نفس AUTO حدج نه في ح المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج حدج ببصره اذا حقق النظر الي الشء وادامه ومنه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك وفي ح------------------------- عمر حجة ه--هنا ثم احدج ه--هنا حتي تفني ال-----------------------------حدج شد الاحمال وتوسيقها وش-----------------------------------------------------------------------------د الحداجة وهي القتب باداته يعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد الي ان تهرم او تموت فكني به عن تهيءة المركوب للغزو غ ومنه والمركب حدج وفي-----------------------------------ه رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعته- بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة وجمعها حدج غ ومنه احدجت الشجرة AUTO حدد نه فيه ال-------حدود محارم الله	378	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	86	290	444	1520	1557	300	من ذكر من ربهم محدث اي من وحي محدث تنزيله وقوله ان لم يءمنوا بهذا الحديث يعني القران وقوله واما بنعمة ربك فحدث اي حدث بالنبوة مبلغا الرسالة ا وقوله-------------------------------------------- فجعلناهم احاديث اي يتحدث بهلاكهم وفي الحديث في كل امة محدثين يريد فيها يصيبون اذا ظنوا فكانهم حدثوا بشء فقالوه وفي حديث الحسن حادثوا هذه القلوب فانها سريعة التنور بذكر الله اي اجلوها واغسلوا الدرن عنها والطبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يحادث السيف بالصقال اذا صقل قال لبيد بن ربيعة كمثل السيف حودث بالصقال AUT--------------------------------O حدج --وفي حديث ابن مسعود حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما رموك بها يقال حدجه ببصره اذا رماه ببصره ونظر اليه ومنه حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج يقول حدثهم----------------------------------------------------------------- ما داموا يشتهخون ----------------حديثك فاذا اعرضوا عنك فاسكت وفي حديث عمر حجة ها هنا ثم احدج ها هنا حتي تفني قال ابو عبيد يعني الي الغزو والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال احدجها حدجا وهو الحدج للمركب والجمع حدوج وقال الازهري معناه شد الحداجة وهو القتب بادات-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واللهودج يقال له الحدج وبينها فرق وفي حديث عبد الله رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي ابي جهل الحدجة--------- الحنظلة الفجة الصلبة وجمعها حدج وقد ---احدجت الشجرة AUTO حدد قوله تعالي وتلك حدود------ الله	161	-7256069847928571172	441	532.5	349	1486	29.676984786987305	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	78	104	359	477	1462	300	ما رايت- اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن	392	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	198	224	1011	1129	1537	300	ما راينا اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من فلا-ن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه دقة حسن	166	-7256069847928571172	113	212.0	87	119	94.9579849243164	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	183	208	970	1098	1562	300	التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد -يقال ان الضب يعجب بالتمر ومنه ح ما----------------------------------------------------------------- رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بال------------------------حرش الخديعة	394	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms167	true	5422500160926562342	44	88	236	454	1545	300	التمر وتحترش به الضباب اي تصطاد ويقال ان الضب يعجب بالتمر وفي المثل هذا اجل من الحرش يعني من صيد الضباب وفي حديث المسور بن مخرمة قال رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية اخبرنا بن عمار عن ابي عمر قال الحرش الخديعة	167	-7256069847928571172	112	182.0	90	218	51.37614822387695	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0397	false	-7990240652718008368	33	110	175	579	1564	300	موت المءمن بعرق الجبين---------------------------- فيحارف عند الموت ---------بها فتكون كفارة لذنوبه اي يقايس بها والمحارفة-- المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تعتبر به الجراحة فوضع موضع المجازاة يعني ان الشدة التي تعرض له حتي يعرق لها جبينه عند السياق يكون جزاء وكفارة لما بقي عليه من الذنوب او هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش ومنه ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه و-----------------احرف------ اذا جازي علي خير	397	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	30	91	153	484	1612	300	موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه------------- والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسي-ر به الجراحات ومعني عرق الجبين -----------ش------------------------------------دة السباق و---------------------------------------------------------------------في الحديث ا-----ن العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه وقال ابن الاعرابي احرف الرجل اذا جازي علي خير	168	-7256069847928571172	241	367.5	196	466	51.716739654541016	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0399	false	8125753097409082188	94	172	464	846	1505	300	كل مسلم عن مسلم محرم اي ي-------------------------------------حرم----------------- عليه اذاه ويقال مسلم محرم ا------ي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد انه معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله ونصيران يشرح في النون ومنه ح الصيام احرام لتجنبه----------------------------- ما يثلم صومه ويقال للصاءم ايضا محرم ومنه-------- قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ورعا فلم ار مثله مخذولا وقيل ا-------------------راد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه ي-------------------حرم في الغضب اي يخلف	399	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	201	300	1055	1531	1531	300	كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عليه وي-----قال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به قال زهير وك--م بالقنان من محل ومحرم وفي حديث عمر رضي الله عنه--------------------------- الصيام احرام قال شمر انما قال ذلك لاجتناب الصاءم ما يثلم صومه ويقال للصاءم----- محرم قال الراعي ا قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا -قال ابو عمرو اي صاءما ويقال لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومن قول الحسن في الفرجل يحرم في الغضب اي يحلف-	169	-7256069847928571172	265	369.0	205	517	51.25725173950195	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0403	false	-1160461383179746636	208	236	1031	1156	1456	300	---ح وفاته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص ومنه ح الصديق فما زال جسمه يحري بعد وفا------ته صلي الله عليه وسلم حتي لحق به	403	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	225	282	1154	1420	1502	300	حديث وفاته صلي الله عليه وسلم فما زال جسمه يحري اي ينقص يقال حري يحري اذا نقص قال الشاعر في حسب ينمي وعقل يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي نقص جسمها وكبرت فهي اخبث ما يكون من الحيات وفي حديث ابي------------- بكر فما زال جسمه يحري بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم حتي لحق به	170	-7256069847928571172	105	184.5	80	279	37.63440704345703	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0414	false	-5872876968649346985	18	56	82	275	1513	300	الحسير لا يعقر اي --لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها ويكون لازما ومتعديا ومنه-------------------------------------------------------- حسر اخي فرسا له بعين التمر ويقال فيه احسر وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج في اخر الزمان رجل	414	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms174	true	4191065509132918916	212	300	1095	1547	1547	300	الحسير لا يعقر يقول لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته ------ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسببها وقال ابو الهيثم يقال حسرت الدابة اذا تعبت حتي تبقي واستحسرت اذا تعبت وفيه الحديث حسر اخي فرسا له بعين النمر وهو مع خالد بن الوليد وفي حديث جابر فاخذت حجرا فكسرته وحسرته يعني غصنا من اغصان الشجرة يريد قشرها ومنه يقال حسرت الدابة اتعبتها في السير حتي تتجرد من بدانتها وفي حديث اخر ادعوا الله ولا تستحسروا قال النضر اي لا تملوا وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل-	174	-7256069847928571172	142	215.0	112	459	30.936819076538086	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	4	133	19	696	1468	300	-----اشربي فانه يقطع الحس و-----------هو وجع ياخذ المراة عند الولادة و--------------------------------------------بعدها وفيه حسوهم بالسيف حسا اي استاصلوهم قتلا لقوله تعالي اذ تحسونهم باذنه وحس البرد الكلا اذا اهلكه ومنه ح علي لقد شفي وحاوح صدري حسبكم اياهم بالنصال وح كما ازالوكم حسا بالنصال ومنه ح الجراد اذا حسه البرد فقتله وجراد محسوس اي قتله البرد وقيل مسته النار وفيه ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني --ترابا اي-------------- لا تنفضوه ومنه حس الدابة و----هو نفض التراب عنها ومنه ح--------------------------------------------- يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عن-----ها وفيه وضع يده في البرمة لياكل فاحترقت اصابعه فقال حس بكسر سين وتشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما ومنه اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس	415	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	211	291	1075	1477	1514	300	وقال اشربي هذا- يقطع الحس قال الاصمعي هو وجع ياخذ المراة عند الولادة وفي حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب قال ابو عبيد يقول لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفض التراب عنها والمحسة الفرحون وفي الحديث ما من قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال قال الحربي هو ------------اسقاط التراب عن ظهورها وفي الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حس	175	-7256069847928571172	234	168.0	186	807	28.99628257751465	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	151	300	782	1468	1468	300	ابنة عم لي --------فقالت او تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي وبسي اي من كل جهة يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت وفيه ان المءمن ليحس للمنافق اي ياوي له ويتوجع يقال حسست له بالفتح والكسر اي رققت ن فلما حس النبي صلي الله عليه وسلم انا خلفه وروي احس وهو الفصيح واسقي فرسه واحسه اي احكه ج من احس الفتي الدوسي اي من عرفه وعلم معرفة حس اي ابصره غ سنة حسوس تاكل كل شء واحس اي ابصر ثم وضع موضع العلم والمحسة الفرجون وحس اي اوه AUTO حسف فيه حسفت التمر حتتت عنه قشره وتحسف تقشر نه يا -------------------------------اسلم حت عنه قشره فاحسفه ثم ياكله اي ازيل قشره ومنه------------------------------------------------------------ رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي ت-قشر AUTO حسك فيه------- تياسروا في الصداق ان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة اي عداوة وحقدا ي--------------قال هو حسك الصدر علي فلان-	415	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	36	146	162	702	1474	300	ابنة عم فطلبت نفها فقالت او تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حس- وبسي قال الاصمعي ي-قال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت وفي الحديث قبعثت عاءشة اليه بجراد محسوس قال الحربي ------------------------------------------------------------------------------------هو الذي مسته النار AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O حسف ا في حديث عمر ان----------------------------- اسلم كان ياتيه بالصاع من التمر فقال حت عنه قشرة فاحسفه ثم ياكله يقال حسفت التمر احسفه اذا حت عنه قشره والحباة قشور التمر وردته وفي الحديث لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر AUTO حسك وفي الحديث تياسروا في الصداق ان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حس-كة اي عداوة وحقدا ومثله الحسيفة يقال هو حسك الصدر علي فلان	176	-7256069847928571172	297	455.5	229	808	36.75742721557617	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0416	false	-6968113878961850420	1	65	7	331	1526	300	جمع حسكة وهو شوك------ة صلبة معروفة ومنه اما هذا الحي فحسك امراس غ شبه امتناع-----------------------------هم بالشوكة الحديدة و---------------------------ي-----------------------------------قال للرجل الخشن انه حسكة ن وحسك بمفتوحتين شوك صلب من حديد نه وفيه انك مصررون محسكون هو كناية ع--------ن الامساك والبخل والصبر علي الشء الذي عنده وحسيكة بضم حاء وفتح سين موضع بالمدين--ة AUTO حسم فيه كواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي	416	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	164	297	786	1458	1474	300	جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة-------------------------------------- شبه امتناعهم علي من ارادهم وصعوبة من امهم بالحسك والامراس الذين مارسوا الحروب وجربوها يقال رجل مرس وفي حديث ابي امامة انه قال لقوم انكم مص---------------------------------------------------------رون محسكون قال شمر يكون ذلك من الامساك------- والصبر علي الشء الذي عنده قال ويقالل للرجل اذا كان حسءا انه لحسكة AUTO حسم قوله وثمانية ايام حسوما قال ابن عرفة اي متتابعة وقال الازهري اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع لتحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود وقيل حسوما داءمة وقيل حسوما اي تذهبهم وتفنيهم ا وقال الليث حسوما اي مشءما ويحسا من الحسم اي يحسم عنهم كل خير وكذلك قال ابو اسحاق والحربي وفي الحديث انه كوي سعدا في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي	176	-7256069847928571172	149	169.0	117	774	19.250646591186523	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	243	280	1263	1443	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي ج----------------------هاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم---------------- والحشر هو الجلاء	418	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	209	254	1116	1334	1573	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر يقول لا هجرة الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم قال القتيبي قال والحشر هو الجلاء	178	-7256069847928571172	175	327.0	139	218	80.27523040771484	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0433	false	1777123229586490157	9	116	41	582	1521	300	في اعنز حضنيات ارعاهن--------- منسوبة الي حضن بالحركة وهو جبل----- باعالي نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا وقيل هي غنم حمروسود وقيل التي احد ضرعيها اكبر من الاخر بابه مع الطاء AUTO حطب غ----------------- حمالة الحطب--------------- تمشي بالنميمة ك امر بحطب فيحطب بضم تحتية فساكنة فمفتوحة اي يجمع وقيل يكسر ليسهل اشتعال النار بها وليس بلغة وهو والافعال بعده بالنصب وروي من التحطيب والاحتطاب AUTO حطط -فيه -قولوا حطة فقالوا حنطة في شعير اي قيل------------------------------------------- لهم قولوا حط عنا ذنوبنا فبدلوه حبة في شعيرة ويروي في شعرة وروي حطة وبالنون اصوب لانهم بدلوا اللفظ بزيادة نون غ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحطيطة ما يحط من جملة الحساب --ش حط حط	433	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	143	264	717	1327	1499	300	في اع-ز حضنبات ارعاهن الحضنيات منسوبة الي حضن --------وهو جبل عظيم باعالي نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا AUTO باب الحاء--------------------------------------------- مع الطاء AUTO حطب قوله تعالي وامراته حمالة الحطب يقال انها كانت تمشي بالنميمة ويقال كانت تطرح الشوك في طريق النبي صلي الله عليه وسلم AUT-----------------------------------------------------------------------------------------O حطط قوله وقولوا حطة -قال ابن عرفة------ اي قولوا تحط عنا ذنوبنا امروا ان يقولوا ذلك وطوطء لهم الباب ليدخلوه سجد-ا ف-------------------------------------------------------------بدلوا قولا غير ذلك وقالوا هطا سمهاثا ايك حنطة حمراء كذلك قال السدي ومجاهد وقال الزجاج قولوا مسالتنا حطة اي حط عنا ذنوبنا وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده ب فحط ورقها اي حت والحطيطة ما يحط من جملة الحساب اسم من حط	185	-7256069847928571172	215	215.0	160	822	26.155717849731445	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	79	114	386	563	1508	300	بعد ما حطمه الناس وروي حطمتموه من-------------------------------- حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي---------------- يتلظي ويتوقد ------من الحطمة ----النار	434	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms186	true	1867362370837013371	89	160	457	814	1513	300	بعد ما---------------- حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم ضيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس والحطيم حجر مكة وهو ما يلي الميزاب وقال النضر انما سمي حطيما لان البيت رفع وترك ذاك محطوما ب وفي الحديث ان هرم بن حبان غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيطا قال ابو منصور اراد يتلظي ويتوقد ماخوذ من الحطمة وهي النار	186	-7256069847928571172	152	244.5	120	373	40.75067138671875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	122	181	633	927	1506	300	هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا هو بالكسر--------- الدرج------------ شبه به بيت امه في صغره وقيل هو-------------------- البيت الصغير الذليل القريب السمك ------------------------سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه اذا توفي زوجها دخلت حفشا AUTO حفظ في ح حنين اردت ان ا--------------------------------------------------------------------------حفظ الناس اي اغضبهم من الحفيظة الغضب ومنه--------------------------- فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته	437	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	27	109	131	550	1522	300	هلا قعد في حفش امه فينظر ايهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احافش ش---به بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش ب البيت------- الذليل القريب السمك وكذلك قال ابن الاعرابي وسمي به لضيقه -التحفش الانضمام والاجتماع------------------------------ AUTO حفظ وقوله يحفظونه من امر الله اي بامر الله واذنه اي ذلك الحفظ بامر الله وقوله فالله خير حافظا اي حفظ الله خير حفظ ومن قرا حافظا اراد الله خير الحافظين وفي بعض الحديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته	188	-7256069847928571172	191	251.5	151	460	41.5217399597168	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	159	259	771	1253	1439	300	من جفنا او رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون فهي ---والحفة الكرامة التامة وفيه------- ظلل الله مكان البيت -غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفافا الجبل جانباه ك وهو بكسر مهملة نه ومنه ح عمر كان اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه وبقي ما حوله وفي----------ه لم يشبع صلي الله عليه وسلم من طعام الا علي حفف هو --------------------الضيق-------------------------- وقلة المعيشة -يقال اصابه حفف و---------------------------------------حفوف وحفت الارض اذا------------------------------------------------------------------------------------------- يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب غ وقيل الحفف ان يكون الاكلة علي قدر الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك	438	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	177	282	900	1441	1522	300	من حقنا او-رفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك والحفة الكرامة التامة ومنه الحديث ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به وحفاف- الجبل جانبا-------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث انه لم يشبع------------------- من طعام الا علي حفف وقيل ب ضفف فاما الحفف فالضيق والفقر والضفف كثرة الاكلة وقلة الماكول ويقال حفت المراة وجهها اي قشرته وحف راسه من الدهن وهو الحفوف ومنه حديث عمر وسال فلانا كيف وجدت ابا عبيدة قال رايت حفوفا ضيق عيش وهو الحفف ايضا ويقال حفت ارضنا وقفت اي يبس -بقلها وقوم محفوفون اي محاويج و-------------------------قيل الحفف ان يكون الاكلة بمقدا-ر الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك	188	-7256069847928571172	276	377.0	219	680	40.588233947753906	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	63	243	322	1201	1489	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له نقص لبنها عن ----------------------------ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ومنه ح عاءشة تصف عمر-------- لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن في ثديها له وح هي حافل اي كثير اللبن وح موسي وشعيب حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع وح صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل اي محتفل والمحفل بكسر الفاء مجتمع الناس حيث يحتفل الماء اي يجتمع وح يبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة من الناس كردي التمر وهو كالحثالة وقد مر ط هو بضم حاء وخفة فاء ما يسقط من ردء التمر والشعير اي لم يبق الا الشرار ش لا يحتويه محتفل هو المستعد نه ح المواطن الحفلة هو بفتح مهملة وكسر فاء اي الممتلءة ناسا وروي الحفيلة بمعناه نه وفيه العروس تكتحل وتحتفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته AUTO حفن -في ح الصديق انما نحن----- من حفنات الله يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا علي كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة	439	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms189	true	-2768364572369482074	3	118	19	615	1524	300	---الشاة او البقرة التي ل-----ا يحلبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما يراد حلبها ايام تحفيلها له وفي حديث------------------------------------ عاءشة وذكرت عمر فقالت لله ام حفلت ل----------ه اي جمعت اللبن في ثديها وفي الحديث وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة ك------------------------------------------------------------------------ردء التمر ونفايته في رقية النملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروس يحتفل------- اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته AUTO حفن وفي-- الحديث انما نحن حفنة من حفنات الله قال القتيبي الحفنة والحثية شء واحد يقال حفن للقوم المال حثا لهم اذا اعطي كل واحد منهم حفنة او حثوة واراد ابو بكر انا علي كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة	189	-7256069847928571172	360	529.0	284	1029	34.98542404174805	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	29	220	149	1139	1532	300	صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له -----------------------------------------------------------------------------حفوت- اي منع-------------تنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي---- شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها اي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في الرد وقيل اراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا وفيه ليحفهما او لينعلهما اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما لانه قد يشق المشي بنعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي ووضع الاخري بخلاف ذلك فيختلف ح مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله بصورة من احدي رجليه اقصر ويجء في لينعلهما وفيه -------------------------------------------------قيل له متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل صوابه تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	441	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	30	135	148	689	1533	300	صلي الله عليه وسلم -----------------حفوت قال ابن الاعرابي الحفو المنع وحفي فلان فلانا من كل خير اذا منعه واتاني فحفوته اي فحرمتهخ يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث ومن رواه حقوت--------------------------------------- بالقاف فمعناه شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخوذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحقوف وفي الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي قوله تحفي الشوارب اي يلزق جزها يقال احفي فلان شاربه وراسه وفي الحديث قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو من الحفا مقصور مهموز وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	190	-7256069847928571172	299	491.0	233	1135	26.343612670898438	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	3	139	14	664	1483	300	ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده----------- اي ما الحزم له الا هذا وقيل ما المعروف في الاخلاق المحمودة الا هذا لا من جهة الفرض وقيل معناه انه فرض الوصية مطلقا ثم نسخت للوارث فبقي حقه في ثلث ماله ان يوصي لغير الوارث وفي ح الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه ومنه ح من يحاقني في ولدي ومنه كان في ما كلم الله ايوب ا تحاقني بخطيءتك ومنه ان له كذا لا يحاقه فيها احد وح ابن عباس متي ما تغلوا في القران تحتقوا اي يقول كل -احد الحق بيدي وفيه-------- اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه يعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي	444	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms191	true	7695485672632483327	241	300	1298	1591	1591	300	ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده قال الشفعي اي ما للجزم لا نهي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجلان يحتقان -------اي يختصمان ب وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس متي ماي-غلوا ي----------حتقوا--- يقول كل واحد الحق بيدي وفي حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي معناه-------------------------------------------------------------------------------- ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي-	191	-7256069847928571172	241	323.5	188	670	35.970149993896484	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	187	244	924	1214	1483	300	نص الحقاءق---- جمع الحقيقة وهو --------------ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة- من الابل ومنه فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايت--ه وفيه ------لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وح------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر من وراء حقاق العرفط ا--ي صغارها وشوابها تشبيها بحقا-ق الابل وفي	444	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms192	true	-5966470983101827386	31	106	166	562	1547	300	نص الحقاءق فهو جمع الحقيقة قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال فلان جاء ---------------------من الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه وفي الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه والحقة التي توجد في الصدقة هو البعير الذي استكمل السنة الثالثة سمي بذلك لانه استحق الركوب والحمل وفي حديث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها تشبيها بحقاءق الابل وفي	192	-7256069847928571172	240	403.0	191	417	57.553955078125	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	154	268	785	1342	1489	300	الحال AUTO حكك نه ---فيه الاثم ما ح-ك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه من حك الشء في نفسي -----اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك واوهمك انه ذنب--------------------------------------- ومنه ح الاثم ما حك في صدرك وان افتاك المفتون وح اياكم والحكاكات فانها الماثم جمع حكاكة وهي المءثرة في القلب وفي ح ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد--- تساويهم في الشرف وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر وفيه انا جذيلها المحكك اي العود المحكك الذي كثر ------------------------------------الاحتكاك به وقيل اراد ----------------------انه شديد الباس ------------------------صلب المكسر كالجذل المحكك وقيل معناه انا دون الانصار- جذل حكاك ف-ي تقرن الصعبة	448	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms193	true	5835448350758244727	185	298	986	1575	1586	300	الكاف AUTO حكك في الحديث الاثم ما حاك في صدرك قال ابو عبيد يقال حاك في-------- نفسي الشء اذا لم يكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه-شء ومثله حديث عبد الله الاثم حواز القلوب يغني ما حز قلبك فاجتنبه ومنه الحديث------------------------------------ اياكم والحكاكات فانها الماثم وفي الحديث قال ابو---------------------- جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل قال النضر معناه حتي اذا تساوينا في الشرف وفي حديث بعض الانصار -----------------------انا جذيلها المحكك قال ابو عبيد ار اذ انه يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك بذلك العود وقال غيره اخبر الانصاري انه شديد العارضة غليظ الشكيمة ثبت الغدرصلب المكسر ويقا-------------ل معناه انا دون الانصاري جذل حكاك فبي تقرن الصعبة	193	-7256069847928571172	303	376.5	233	692	43.786128997802734	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	99	280	496	1404	1488	300	ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب وح الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بعلفه وامره وفيه ويستحلب الصبير اي يستدر السحاب وفيه كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة وقد يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين وفيه انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فتنزه عنه ومنه ح هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة---------------------------------- وفي ح سعد بن معاذ-- ظن ان الانصار لا يستحلبون له -علي ما يريد اي لا يجتمعون واحلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة واصل الاحلاب --------الاعانة علي الحلب وفي ح ابن عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان وفيه لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا هي حب معروف وقيل من ثمر العضاه وهي ايضا العرفج والقتاد وقد يضم اللام غ الحلب مثقلا من الجباية ما لا يكون وظيفة معلومة والحلب مخففا الجلوس علي الركبة حين الاكل AUTO حلج فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع ما تحلج في صدرك وتخلج اي شككت فيه	453	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	94	229	455	1138	1501	300	ابغ-ي ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ناقة حلباة ركباة وحلبانة وركبانة اذا صلحت للامرين الحلب والركوب وفي الحديث من الحق علي صاحب الابل حلبها علي الماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ال-------------------------ماء ليصيب الناس منه وهذا مثل نهيه عن حداد الليل اراد ان يصرم ثمارا ليحضره المساكين ب وفي الحديث ان فلانا ظن ان الانصار لا يستحلبون معه علي ما يريد اي لا يجتمعون وفي الحديث كان اذا اغتسل دعي باناء نحو ال-------حلاب والمحلب الاناء الذي ي---------------------حلب فيه ذوات الالبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO حلج وفي حديث علي لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية ويروي بالخاء قال شمر معني لا يتحلجن بالحاء غير معجمة اي لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف وعني لا يتخلجن بالخاء معجمة اي لا يتحركن الشك في قلبك وقال الليث دع ما تحلج في صدرك اي ما--- شككت فيه	195	-7256069847928571172	189	91.0	144	1277	14.800312995910645	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	151	298	811	1586	1600	300	AUTO حلف نه فيه---------------------------- حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم وفي----ه لا حلف في الاسلام اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك منهي عنه بالحديث وما كان فيها علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقد يجمع بان الامر كان قبل الفتح والنهي بعده وكان صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاح------------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم و----عدي وكعب وسهم سموا به لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها	455	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	19	128	104	663	1546	300	AUTO حلف وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم وذلك انه لا حلف في الاسلام ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---- كان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو بذلك---- لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها	196	-7256069847928571172	447	748.0	356	858	52.097900390625	80	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0456	false	-1780226015366978563	1	115	9	605	1539	300	وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا الاحلاف لذلك ومنه ح ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الاحلافي يريد ابا بكر وعمر ومنه لما صاحت الصاءحة علي عمر قالت واسيد الاحلاف قال ابن عباس نعم والمحلف عليهم يعني المطيبين وفيه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الحلف هو اليمين واصلهما العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تاكيدا لعقده واعلاما ان لغو اليمين لا ينعقد تحته ومنه ح حذيفة قال له جندب تسمعني احالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني هو افاعل من الحلف اليمين وفي ح--- الحجاج ما------------------------ امضي جنانه واحلف لسانه --اي ما امضاه واذربه من قولهم ------------سنان حليف اي	456	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	128	164	663	856	1546	300	وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث الحجاج انه قال ليزيد بن المهلب ما امضي جنانه واحلف لسانه يقول ما -------اذربه والحلف اللسان الدرب وسنان حليف اي	196	-7256069847928571172	120	164.5	96	656	18.292682647705078	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	201	244	1006	1218	1513	300	عاءشة فبعثت اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس---- فحلق به ابو بكر الي وقال تزود منه واطوه اي رماه الي وفيه انه نهي عن الحلق قبل الصلاة ا--ي صلاة الجمعة -الحلق بكسر حاء وفتح لام جمع الحلقة مثل القصعة	457	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	100	139	498	689	1459	300	عاءشة------ اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس قال فحلق به ابو بكر الي وقال تزود منه واطوه اي رمي به وفي الحديث نهي عن الحلق قبل الصلاة يعني صلاة الجمعة والحلق------------------ جمع --حلقة مثل --قصعة	197	-7256069847928571172	168	275.5	133	219	76.71232604980469	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	139	172	725	892	1550	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	459	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	57	96	279	480	1459	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ الغرطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	197	-7256069847928571172	167	305.5	134	201	83.08457946777344	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	49	102	233	464	1454	300	احل بمن احل بك اي -من ترك --احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما و----قيل اي ----------------------------------------------------------------------اذا احل رجل -ما حرم الله عليه منك فادفعه انت من نفسك بما قدرت عليه وفي اخرة------------------------------------------------------- من حل بك فاحلل به اي من صار بسببك حلالا فصر انت به ايضا حلالا	461	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	78	149	402	734	1498	300	احل بمن احل بك اي بمن ترك الاحرام- واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاتله وان كنت محرما ومنه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم ع-----ليه منك فادفعه ع----ن نفسك بما قدرت عليه وفي حديث ابي الدرداء احلوا الله اي اسلموا له والتفسير في الحديث من حل بك فاحلل به اي------------------- فصر انت ا---يضا حلالا	198	-7256069847928571172	188	290.5	143	364	51.64834976196289	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	118	181	604	975	1620	300	اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما-------------------------------- افاء-- الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر الذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والابيض الفضة كنوز الكاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه و-ملته وقيل لعلي غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم والروم والعرب تسمي الموالي الحمراء وفيه اهلكهن الاحمران يعني الذهب والزعفران اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلك النساء حب الحلي والطيب	474	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms202	true	8063478835266870534	82	146	427	814	1622	300	اعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال بعضهم هي كنوز كذا من الذهب والفضة افاءها الله علي امته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه ودعوته وف---------------------------------------------------------------------ي الحديث ------اهلكهن الاحمران----- الذهب والزعفران قال ابو بكر قال اهل اللغة الاحمران اللحم والشراب فاذا قيل الاحافرة فمن اللحم ا والشراب والخلوق قالوا والاصفران الذهب والزعفران والابيضان الماء واللبن والاسودان التمر والماء يقول اهلك النساء حب الحلي والطيب	202	-7256069847928571172	160	201.5	132	581	27.538726806640625	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0476	false	6178788539416745438	164	191	854	1006	1551	300	لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة لا بعرفة-------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نحرج من الحرم----- وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	476	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	1	30	5	156	1567	300	لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا ل-------------ا يقفون----------- بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من --حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	203	-7256069847928571172	119	194.0	96	177	67.23163604736328	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	6	101	33	530	1513	300	AUTO حمص فيه --------------كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت وتجمعت--------------------------------------------------- AUTO حمص -في ح--- ابن عباس كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان لما خالف-------------- الملال عليهم احب ان يريحهم فامرهم بالاخذ في ملح الكلام والحكايات ومنه ح الزهري-------- الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	477	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	97	225	520	1176	1567	300	AUTO حمص في حديث ذي الثدبة كان له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت اي تقبضت ومنه يقال للورم اذا نفش وحمص الورم والحمص وقد حمصه الدواء AUTO حمض وفي حديث ابن عباس -انه قال لقوم قعود لديه --------------------------------احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه الحمض الذي هو فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت الي الخلة والعرب تقول ا الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وك------------ما خاف ابن عباس عليهم الملال------ احب ان يحميهم فامرهم بالاخذ في ملح --------الحكايات وفي حديث بعض التابعين الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة---------------------- والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا تعيه ومع ذلك فلها شهوة في السماع	203	-7256069847928571172	359	548.0	286	737	48.71099090576172	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	9	150	45	763	1530	300	حميل السيل هو ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره بمعني محموله فاذا اتفقت فيه --حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في -----ليلة ويوم فشبه بها -------------------سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها وروي --------في--------- حماءل السيل---- جمع حم------يل وفي ح عذاب القبر يضغط المءمن فيه ضعطة---------------- تزول منها حماءله---- الازهري ه--ي عروق انثييه ويحتمل ارادة موضع حماءل السيف اي عواتقه وصدره واضلاعه وفيه الحميل لا يورث الا-يبينة ه----------------و الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد الاسلام و-قيل هو المجهول النسب با----ن يقول الرجل لاخر هو اخي ا-------و ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة وفيه-------- لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل -حمالة هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة كان يقع حرب بين فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين	478	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	100	227	532	1167	1528	300	حميل السيل ما جا---ء به------ من طين او غثاء--------------------- فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب----------------------------------------------------سرعة نباتهم وفي حديث اخر حماءل السيل وهو جمع حميل السيل وفي الحديث------ يضغط المءمن في هذا يعني في القبرضغطه تزول منها حماءله قال الازهري يعني عروق انثييه واما قوله------------------------------------------------- الحميل لا يورث الا ببينة ففيه قولان يقال هو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد الاسلام ويقال هو المحمول النسب وذلك ان يقول الرجل هذا---- اخي او ابي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة وفي الحديث ي لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم هو ان ت------------------------------------------قع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيتحمل تلك ال---------ديات رجل--- ليصلح ذات البين	204	-7256069847928571172	444	653.0	350	831	53.429603576660156	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	69	116	352	582	1470	300	لا يخلون --رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم واحد الاحماء وهم اقارب الزوج يعني اذا كان رايه هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك----------------- كما يقال الاسد الموت اي لقاءه ---كالموت اي خ---------------------------------------------------لوة الحم معها اشد من خلوة	486	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	171	230	867	1169	1512	300	لا يخلون الرجل بمغيبة وان قيل حموها الا-حموها الموت قال ابو عبيد تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة	205	-7256069847928571172	168	251.5	130	303	55.4455451965332	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	23	75	114	372	1508	300	في حيه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي ال--------------------------------------له ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة و--خيل	485	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	0	56	0	275	1525	300	في حية استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي ص--------لي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله------------------- كما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة والخيل	206	-7256069847928571172	213	372.0	169	306	69.60784149169922	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	134	282	673	1414	1518	300	يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق نه وحنذ بفتحتين فمعجمة موضع قرب المدينة AUTO حنر وفي ح ---ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفع-كم حتي تحبوا ال الرسول هي جمع حنيرة وهي لا-------------------------------------------------------------قوس بلا وتر وقيل------------ الطاق المعقود و-------------------------------------------------كل شء منحن- فهو حنيرة اي------ لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم AUTO حنش فيه ------حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش اي-------- الافعي غ اي حين تقع الامنة بعد قتل الدجال نه وقيل الحنش ما اشبه راسه رءس الحيات من الوزغ والحرباء وغيرهما وقيل الاحناش هوام الارض والمراد في الحديث الاول ومنه ح احلف بما بين الحرتين من حنش AUTO حنط -في ح ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للقتال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس عليه بالصبر عليه والحنوط والحناط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسامهم خاصة ومنه ح اي الحناط احب اليك قال الكافور	489	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms207	true	-4506507397182922278	0	96	0	475	1594	300	يظاهر عليها جل فوق جل ليعرق ----------تحت------------------------ها AUTO حنن وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تصيروا كالحاءز- ما نفعلكم حتي نحبوا ال الرسول صلي الله عليه وسلم اخبرنا به الثقة عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي الحنيزة القوس بلا وتر وقال الليث الخير الطاف المعقود يقال حزت القوس حنيزة اذا بينها وسمعت الازهري يقول كل شء منحني فهو حنيزة له كقوله لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم AUTO حنش في الحديث حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش يعني في فم الافعي AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O حنط وفي حديث عطاء سءل اي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناط احب اليك قال الكافور	207	-7256069847928571172	266	389.0	205	889	29.9212589263916	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	83	162	437	839	1519	300	---وهو الماءل الي الاسلام الثابت عليه وال-------------حنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل ومنه بعثت بالحنيفية السمحة ج حنيفا اي مخلصا في عبادته ماءلا عن كل الاديان الي الاسلام غ وقيل لماءل الرجل احنف تفاءلا نه وفيه قال لرجل ارفع ازارك قال اني احنف الحنف اقبال القدم باصابعها علي القدم الاخري AUTO حنق -في ح--- عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي ل--------------------ا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ	490	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms207	true	-4506507397182922278	139	183	712	934	1594	300	الصحيح المي-ل الي الاسلام الثابت عليه وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO حنق وفي حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته قال ابن الاعرابي معناه لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ	207	-7256069847928571172	172	295.5	135	442	38.91402816772461	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	151	210	726	1042	1493	300	وفي ح-------- الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مءمن اي حافظ عليها من حاذ الابل يحوذها اذا حازها وجمعها ليسوقها ومنه ح عاءشة تصف-- عمر------ كان والله احوذيا هو الح---------------اد المنكمش في اموره---------------------- الحسن السياق للامور وح استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحولهم اليه وفيه اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ اي الح-------ال واصله----- طريقة المتن	495	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	146	197	743	1026	1618	300	وفي الحديث في الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها--------- اي حافظ عليها وفي حديث------------------------------------------- عاءشة ووصفت عمر فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده الاحوذي الجاد المنكمش في اموره كلها ويروي احوذيا وهو الحسن السياق للامور وفي الحديث---------------------------------------------- اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ اي القليل المال واصل الحاذ طريقة المتن	209	-7256069847928571172	190	276.5	152	381	49.86876678466797	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0499	false	-3320236909199687226	0	36	0	186	1499	300	العدو ضربا----------------------- اي بالغوا النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس جرء لا يرده شء ومنه ح بل -----تحوسك فتنة اي تخالطك وتحث-------ك علي ركوبها وح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم	499	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms211	true	2482430777992354308	145	211	768	1119	1553	300	العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركه الضرب----- احوس جرء لا يرده شء ب وفي حديث عمر تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك وتحركك علي ركوبها قال ابو عبيدة كل موضع خلطته وطويته فقد دسته وجستهبالحاء والجيم وفي حديث اخر فجعل يتحوس في الكلام اي يتاهب الكلام يتردد فيه وفي حديث عمر وفلان يخطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم	211	-7256069847928571172	164	271.0	133	356	46.06741714477539	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	39	166	195	802	1462	300	AUTO حوم في ح -----استسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة اي-- التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده وفي ح عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف عليه كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي وفي ح وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة اي الارض الغليظة المنقادة غ كان عمر بن ابي ربيعة--------- يحوم ولا يرد اي -------كان فاسق الشعر عفيف الفعل وحامتي مر في حمم AUTO حوي نه فيه ابني هذا كان بطني له حواء هو اسم مكان يحوي الشء اي يضمه ويجمعه ط ولعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الام لحضانته والصبي في حديث ابي هريرة كان مميزا فخيره نه وفيه فوالنا الي حواء ضخم هي---- بيوت مجتمعة مق الناس علي ماء والجمع احوية و------والنا--- لجانا ومنه ويطلب في الحواء	504	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	126	197	640	1011	1526	300	AUTO حوم في حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة اراد التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده وقال الزبير بن بكار الزبيري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن ابي ربيعة المخزومي يحوم ولا يرد وذلك لانه كان فاسق الشعر عفيف الفعل----------------- AUTO-------------------------------- حوا قوله او الحوا يا واحدتها حاوية وحاوياء وحوية و----------------------------------------------------في حديث قيلة----------------------------- فوالنا الي حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة ---------علي ماء وي-جمع احوبة وقوله فوالنا اي لجانا و----------في الحديث	213	-7256069847928571172	252	329.0	198	643	39.19129180908203	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	272	300	1332	1462	1462	300	هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال صلي- الله عليه وسلم فاين ما تحاو-ت عليك الفضول هي---- تفاعلت من حويته ----اذا جمعته يقول لا تدع المو-ساة-	504	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	203	231	1036	1178	1526	300	هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال عليه الصلاة والسلام فاين ما تحاورت عليه الفضول تحاورت تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة	213	-7256069847928571172	113	182.0	89	142	79.57746124267578	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0514	false	2580849889967619402	93	168	479	837	1487	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهو حث واستعجال ك كلمة مركبة من حي وهلا ويقال بتنوين وعدمه وجاز بسكون لام وجاء متعديا بنفسه وبالباء وبالي وعلي ويستعمل حي وحده بمعني اقبل وهلا وحده وفيه سمعت الحي يتحدثون اي القبيلة التي انا فيها ج حي بمعني هلم وهلا بمعني عج نه وفيه ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل نفس حية في بيته كالهرة ---	514	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	244	295	1287	1529	1553	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر وهي كلمة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ومعناها--------------------------------------------------- هلم وهلا حثيثا فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر ومعني قوله حي علي الصلاة هلموا اليها واقبلوا وفي الحديث يسءل الرج------ل عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل -شء حي- في منزله مثل الهر	216	-7256069847928571172	97	99.0	69	455	21.318681716918945	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	76	244	416	1316	1608	300	AUTO خبر فيه الخبير تعالي --------------العالم بما كان ويكو----------------ن خبرته اذا عرفته علي حقيقته وفيه بعث عينا يتخبر له جيش قريش اي يتعرف وتخبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفه-------------------------------------------------ا وفيه------ نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي --نصيب معلوم كالثلث والربع وا----------لخبرة النصيب وقيل من -------------------------------------------------------الخبار الارض اللينة وقي------------------ل اصلها------- من خيبر لانها اقرت في يد---------------------------------- اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وفيه فدفعنا في خبار من الارض اي سهلة لينة ط لا يجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر يكون من جانب العامل والمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج وفيه لو تركنا المخابرة اي لكان خيرا او هو للتمني قوله نهي عنه اي عن المخابرة ن المخابرة والمزارعة المعاملة علي الارض ببعض الخارج لكن البذر فيه من العامل وفي المزارعة من مالكها واختلف في صحتها وفيه لا نري بالخبر باسا هو بكسر خاء اشهر من فتحها وهو المخابرة نه وفيه ونستخلب الخبير هو-- النبات والعشب شبه بخبير الابل---- وبرها و----------------------------استخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل	518	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	93	214	472	1108	1585	300	AUTO خبر---- الخبير من صفات الله عز وجل العالم بما كان وبما يكون يقال من اين خبرت----------------------------------------------------------------------------- هذا -اي من اين علمته وخبرت الرجل بلوته وقوله الرحمن فاسءل به خبيرا اي عالما وفي الحديث نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي النصيب------ كالثلث والربع وما اشبهه والخبرة النصيب قال الشاعر اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار --ارض ل--ينة وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه-------ي عن ذلك ثم جازت بعد--------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------نستخلب الخبير اراد النبات والعشب شبه بخبير الابل وهو وبرها والنبات ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل	218	-7256069847928571172	307	380.5	246	1145	26.812227249145508	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	4	206	23	987	1425	300	لا تخبطوا خبط الجمل---------------- نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجدة وح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خباط عشوات اي يخبط في اللام وهو من-------------------------------- يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل فربما تردي في بءر او سقط علي سبع وهو نح-و يخبط في عمياء اذ---ا ركب امرا بجهالة وفيه كنت تعطي المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة شبه بخابط الورق او خابط الليل ج والخبط فعل الشء علي غير نظام وكذا في القول AUTO خبل نه فيه من اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بدم او خبل الخبل بسكون الباء فسا--------د الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده من ضرب ونصر ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل ومنه ح بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة ومنه ح ان الانصار شكت رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد اي صاحب فساد وفيه من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال فسر فيه ب---------------------------عصارة اهل النار وهو في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول ط وهو بفتح معجمة نه ومنه ح وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد امره وح ابن مسعود -ان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجد- الخبال اي الفساد ك الخبال	520	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	49	267	250	1368	1543	300	لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجود وفي الحديث فقد حرمتهما ان تعضد وان تخبط الخبط ان يضرب الشجر بعصا لينحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط وهو من علف الابل ومنه الحديث فضربتها ضربا بالمخبط فسقطت يعني بعصا يخبط بها اوراق الشجر ومنه الحديث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الخبط من الشجر وفي حديث علي خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحوه واطء العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردي في بءر او سقط علي سبع ويقال هو يخبط في عمياء اذا ما ركب امرا بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO خبل قوله لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد اموركم ومثله قوله وما زادوكم غلا خبالا والخبال والخبل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول ويقال خبلة الجن وبه سمي الجن الخبل وقال اوس تبدل حالا بع حال عهدته تناوح جنان بصن وخبل وفي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد الوضوء والخبل فساد الاعضاء----------------------------------------- ورجل خبل ومخ-بل وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة قال ابن الاعرابي الخبال عصارة اهل النار و---في الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج وفي حديث -------------------------------------------------------------------ابن مسعود وان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجدا الخبال --قال-- شمر الخبال	219	-7256069847928571172	396	581.5	310	1566	25.287355422973633	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	7	226	38	1124	1483	300	كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها AUTO خجل في---------ه قال للنساء -----اذا شبعتن خجلتن اراد--------------------------- الكسل والتواني ل------------------------------ان الخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك وقيل الخ----------------------------------------------------------------جل ان يلتبس علي الرجل امره- فلا يدري كيف المخرج منه وقيل هو هنا الاشر والبطر من خجل الو-------ادي اذا كثر نباته وعشبه ومنه ح فاتي علي واد خجل مغن معشب الخجل في الاصل الكثير-- النبات الملتف المتكاثف وخجل الوادي والنبات كثر صوت ذبابه لكثرة عشبه ط وفيه فان ذلك يخجل اي ليعذر ان رفع يده فان رفعها عن الطعام بلا عذر يخجل صاحبه خجل فلان واخجله غيره ويتم في العذر AUTO خجي نه فيه كالكوز مخجيا كذا روي خجي الكوز اماله والمشهور بالجيم قبل الخاء وقد مر بابه مع الدال AUTO خدب في صفة عمر خدب من الرجال كانه راعي غنم هو بكسر خاء وفتح دال وشدة باء العظيم الجافي ومنه ح وبين نسعيه خدبا منبدا يريد سنام بعيره او جنبه اي انه ضخم غليظ ومنه لانكحن ببة جارية خدبة AUTO خدج فيه كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي نقصان وصف بالمصدر مبالغة خدجت النافة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصه وان كان لتمام الحمل ومنه ح في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص-- قوته عن الثني	525	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	141	278	720	1395	1512	300	كان في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهت-------------------ها AUTO خجل وفي حديث انه قال للنساء انكن اذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبق ساكتا ل--ا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للانسان قد خجل اذ بقي كذلك وقال شمر قال ابن شمير الخجل ان يلتبس علي الرجل الامر فلا يدري كيف المخرج منه والخجل الهرج ايضا وانشد قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل وفي الحديث ان رجلا مر ب-------واد خجل مغن معشب يعني---------- الكثير ا النبات AUTO باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاء------------ مع الدال AUTO خدب في صفة عمر خدب من الناس- كانه داعي غنم الخدب هو--------------------- العظيم الجافي ومنه قيل للعظيم خدب AUT----------------------------------------------------------------------------O خدج في حديث الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل ثلاثين ت-----بيع خديج قال ابو بكر معناه ت----------بيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقصان قوته عن الثني	221	-7256069847928571172	374	488.5	290	1233	30.332521438598633	61	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	172	295	855	1461	1483	300	كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي ------نقصان وصف بالمصدر مبالغة خدجت النافة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ه وان كان لتمام الحمل ومنه ح في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي بمعني مخدج ومنه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج سقيم اي ناقص الخلق وح ذي الثدية انه مخدج اليد ن مخدج بضم ميم وسكون خاء وفتح دال وروي بوجوه يبين في مواضعها والخداج بكسر خاء وح يسلم عليهم ولا يخدج التحية لهم اي لا ينقصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO خدد فيه ذكر- اصحاب الاخدود ا---------ي الش--ق في الارض وجمعه---- الاخاديد ومنه ح--------- انهار الجنة تجري في غير اخدود ط -	525	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	11	117	61	603	1527	300	كل صلاة ليس- فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال-------------- خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الثدية مخد----ج اليد اي نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصها وقال ابو بكر قوله فهي خداج اي هي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مكانه علي مذاهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة واحل المصدر محل الفعل كما قال عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر AUTO خدد قوله قتل اصحاب الاخدود الاخاديد هي الشقوق في الارض واحدها خد واخدود ب ومنه حديث مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود اي	222	-7256069847928571172	246	356.0	193	861	28.571428298950195	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	196	260	1031	1336	1519	300	AUTO خدف فيه------------ نهي عن الخذف هو------------- رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه ح رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا ومنه ح لم يترك عيسي الا مدرعة صوف ومخذفة اراد بها المقلاع AUTO خذق في ح--- معاوية -قيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذفه ا--ي روثه	528	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	54	97	304	515	1576	300	AUTO حذف في الحديث انه ص نهي عن الخذف قال الليث الخذف رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك---------- او تجعل محذفة من خشبة-- ترمي بها -------بين ابهامك والسبابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO خذق في حديث معاوية وقيل له اتذكر الفيل فقال اذكر خذقه يعني روثه	223	-7256069847928571172	168	253.0	130	336	50.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	125	231	617	1495	300	الخراج بالضمان اراد به ما يحصل من-------------------- غلة العين المبتاعة عبدا او امة او ملكا وذلك ان يشتريه------ فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم --------لم يطلعه الباءع او لم يعرفه فله رده واخذ العين ويكون للمشتري ما-------------------- استغ---------له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي الخراج مستحق بسبب الضمان ومنه ح شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال-- للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	532	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	182	250	956	1310	1555	300	الخراج بالضمان قال ابو عبيد يعني الخراج في هذا الحديث غلة العبد------------------------------------- يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع- المشتري علي------ه فله رده علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها طيبة له لانه--------- ----------------كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني القول------------------------ شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال ب للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	224	-7256069847928571172	203	234.5	156	451	45.011085510253906	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	146	258	723	1276	1495	300	يتخارج -الشريكان واهل الميراث اي ---------------اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل البيع ورووا تفسيره عنه ---------------------قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا و-هذا عشرة دنانير دينا وهو تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم عن ملكه الي صاحبه بالبيع وفي ح بدر فاخترج تمرات من قرنه اي اخرجها ومنه ح ان ناقة صالح عليه السلام كانت مخترجة يقال ناقة مخترجة اذا خرج----ت علي خلقة الجمل	532	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	0	95	0	464	1516	300	يتخرجان الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -------ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك وقد روا------ه عنه عطاء مفسرا في الحديث قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ عشرة دنانير دينا-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في قصة ثمود------------------------- ان ناقة صالح ك------------انت مخت-----------------رجة اي انها كانت علي خلقة الجمل	225	-7256069847928571172	365	593.0	287	600	60.83333206176758	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	163	205	835	1032	1466	300	بايعت----ه صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما خر يخر بالضم والكسر اذا سقط من علو وخر الماء يخر بالكسر ومعناه لا اموت الا متمسكا بالاسلام وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له	535	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	178	239	925	1202	1516	300	بايعت رسول صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما قال الو عبيد معناه --------------------------------------------لا اموت الا متمسكا بالاسلام قال الفراء لا اغبن ولا اغبن الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لست تغبن في دين لا شء من قبلنا ولا بيع وقال الحربي معناه لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به منتصبا له	225	-7256069847928571172	129	225.5	100	321	40.18691635131836	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	261	284	1266	1370	1450	300	علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم-------------------------------------- ومنه ح------- ان جرح سعد برا فلم يبق منه الا -الخرص اي في قلة ما بقي	536	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	68	98	347	494	1557	300	علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي ومنه حديث سعد ان جرحه--- برا فلم يبق منه الا كالخرص اي في قلة ما بقي	226	-7256069847928571172	100	168.0	78	150	66.66666412353516	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	145	297	727	1457	1464	300	وتخرص كذب قا------------------- قتل الخراصون اي لعن الكذابون من اصحاب القول المختلف نه وفيه كان ياكل العنب خرصا-------------------------------------------------------------------------------------- هو ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا عنه كذا في بعضها والمروي خرطا ويجء وفيه كنت خرصا اي بي جوع وبردن خرص بالكسر خرصا فهو خرص وخا-----------------------------------------------------------------------------------------رص اي جاءع مقرور-------ا AUTO خرط فيه كان صلي الله عليه وسلم ياكل العنب خرطا خرط العنقود واخترط اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه وفي ح علي اتي برجل وقيل انه----- يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط هو من ي--------------------هور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة --------------كالفرس الخروط الذي يجذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفيه ف----------------------اخترط----- سيفه اي سله من غمده وفي----------------------------------------------------------------------------------ه راي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام----------------- اي ارسل علينا من خرط دلوه في البءر ارسله ط خرطت العود اذا قشرته ومنه فاخترطه سله من غمده AUTO خرطم	537	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	10	199	54	1002	1557	300	وتخرص اذا افتري الكذب ومنه قوله قتل الخراصون اي لعن الكذابون الذين يقولون علي الله ب سبحانه ظنا وحدسا مالا يعلمون وكل من قال بالظن فهو خارص وفي الحديث انه امر بالخرص في النخل والكرم يقال خصت النخلة هو ان النخل اذا حرزت ثمره لان الحرز انما هو تقدير بظن لا احاطة وفي الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي ومنه حديث سعد ان جرحه برا فلم يبق منه الا كالخرص اي في قلة ما بقي منها AUTO خرط في حديث علي وقد اتاه قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقال--- انخراط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء والفعل وخرط الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا وفي حديث عمر انه راي---- في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل خرط اي ارسل --يقا--ل خرط الباري اذا ---ا----------------------------------------رسله من سيره AUTO خرطم	226	-7256069847928571172	288	191.5	215	1220	23.606557846069336	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0538	false	8403899478278629477	49	174	264	875	1484	300	لو سمع احدكم ضخطة القبر ل-----------خرع اي دهش وضعف وانكسر ومنه ح ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ن هو بخاء معجمة وراء مفتوحتين نه وروي بجيم وراي وهو الخوف وفيه لا يجزء في الصدقة الخرع-------- هو الفصيل الضعيف وقيل الصغير الرضيع وكل ضعيف خرع AUTO خرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عاءد المريض علي مخارف الجنة هي جمع ----------------------------------------مخرف بالفتح وهوا لحاءط من النخل يريد انه فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف منها وقيل جمع مخرفة وهي--- سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء --اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه ----------علي طريق تءديه الي طرق الجنة ومنه ح------ تركتم علي مثل مخرفة النعم اي-------- طرقها التي تمهدها باخفافها ومن الاول ح ابي طلحة ان لي مخرفا----- قد جعلته صدقة	538	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	1	174	5	893	1537	300	لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع قال والخرع ال-دهش ومنه قول ا----------بي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع يعني الضعف والخور وفي حديث بعض التابعين------------------------------ لا يحزي في الصدقة الخرع قال شمر هو الفصيل الضعيف-------------------------------- AUTO خرف وفي الحديث عاءد المريض في خرافة قال ابن الانباري اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرقت النخلة اتخرفها فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحوز عاءد المريض من الثواب ما يحوزه المخترف من الثمر قال والمخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه الرطب ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا والعذق النخلة قال ويقال للرطب ايضا مخرف ومنه الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل سمي بذلك لانه------------------------------------------------ يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال ---في غيره المخرقة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي ط-ق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها وفي حديث ا------------------------بي طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة	227	-7256069847928571172	332	480.5	257	1037	32.01543045043945	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	105	152	548	795	1574	300	اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه ح ما ----بين من-بي الخازن من خزنة جهنم خريف اي مسافة يقطع ما بين الخريف الي الخريف وفيه----------------------------------------------------------------- لكن غذاها --لبن الخريف الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم الهروي الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف	539	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	66	116	324	581	1533	300	اربعين خريفا اي------------ سنة وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد ما ---------بين الخريف الي الخريف وهو السنة وفي قول بعض الزجر لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميزات ولا نعجيف لكن غذاها اللبن الخريف----------------------------------------- الرواية اللبن الخريف فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف	228	-7256069847928571172	163	259.0	132	319	51.0971794128418	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	128	199	643	994	1491	300	وفي ح تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق ال-----------------------تحير وروي اتته تعثر في مرطها من الخجل ومنه ج فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا وفي ح عل---ي البرق مخاريق الملاءكة هي------ جمع مخراق وهو في الاصل--- ثوب يلف ويضرب به الصبيان--- بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر الملاءكة السحاب به وتسوقه ويفسره ح ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	540	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	224	281	1141	1436	1533	300	وفي-- تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة يقال خ-------رق الغزال يخرق خرقا وهو ان يتحير من القوم فلا يقدر علي النهوض--------------------------------------- وفي حديث علي البرق مخاريق الملاءكة المخاريق جمع مخراق واصله عند العرب ثوب يلف ويضرب--- الصبيان به بعضهم بعضا ومنه حديث------------------------------------------- ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	228	-7256069847928571172	202	297.5	159	389	51.92802047729492	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	233	291	1172	1432	1470	300	مع الزاي AUTO خزر في ح--- عتبان انه حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له هي -----------------لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقي---------------------------------------------ل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	37	103	174	489	1464	300	مع الزاي AUTO خزر في حديث عتبان انه حبس---------ه صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له قال القتيبي الخريرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج رد عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ا وسمعت الازهري يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ايا الهيثم يقول اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخال -فهو خزيرة	229	-7256069847928571172	221	376.5	169	325	68.0	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0543	false	6126701444235326959	49	200	237	1012	1513	300	مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه مشية ---------الخيزلي AUTO خزم فيه------- لا خزام ولا زمام في الاسلام هو جمع خزام---------ة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي --منخري--------- البعير كانت بنو----------------------------------------------------------------------------- اسراءيل تخرم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب غ كالخصي نه فوضعت عن هذه الامة ومنه ح ود ابو بكر انه وجد من---------ه صلي الله عليه وسمل عهدا وانه خزم انفه بخز-----------------------------------------------امة وح اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهمهي جمع خزامة يريد به الانقياد لحكم القران والقاء الازمة اليه ودخول الباء مع كونه متعديا كدخوله في اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها زيادة معني علي معني الاعطاء المجرد وقيل يعطوا بفتح ياء من عطا يعطوا المتعدي الي واحد فالمعني ان ياخذوا القران بتمامه وحقه كما يءخذ البعير بخزامه وفيه ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل ------------صنعة الخزم بالحركة شجر يتخذ من لحاءه الحبال و--بالمدينة سوق ي----سمي سوق --	543	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	167	293	802	1427	1464	300	مشي فخزل اي تفكك فيه وتلك ال--مشية الخوزلي والخيزلي AUTO خزم وفي الحديث لا خزام ولا زمام في الاسلام الخزام والخزامة واحدة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي المنخرين من خزمت البعير يقول لا تفعل هذا في الاسلام وكان خراق التراقي وزم الانوف والخصاء وما اشبهه من فعل بني اسراءيل وقد وضعها الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الحزامة واحد والخزام جمع ومنه الحديث-- ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة فان كانت تلك الحلقة من صفر فهي بره وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عود فهي خشاش وفي حديث حذيفة و---------------------------------------------------------------ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة قال الاصمعي الخزم-------- شجر يتخذ من لحاءه الحبال او بالمدينة سوق يقال لها سوق ب	229	-7256069847928571172	293	235.5	223	964	30.39419174194336	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	212	300	1131	1582	1582	300	نورهما نه وفيه-------- من ترك الجهاد البسه الله الصلة وسيم الخسف الخس--------------------ف النقصان والهوان واصله ان ت-----حبس الدابة ب---غير علف ثم استعير له وسيم كلف والزم وفي ح---- عمر ساله العباس----- عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر ا-ذا حفرها في حجارة فنبعت ب---ماء كثير يريد انه--------------------------------------- ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله ومنه قول الحجاج لم-----ن بعثه يحفر بءرا ا خسفت ام اوشلت-	545	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	32	117	156	586	1554	300	نور-----ه وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف اي اصيب قال الاصمعي الخسف النقصان وقال القتيبي الخسف ان يحبس الدابة علي غير علف ثم تستعار فيوضع موضع التذليل وفي حديث عمر ان-- العباس ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر هو ماخوذ عن الخسف وهي---------------------------------------- البءر التي حفرت- في حجارة فخرج منها ماء كثير وجمعها خسف اراد هو الذي استنبط لهم عين الشعر اي ذلل---- الطريق اليه وقا--------------------------------------------------------------ل الحجاج لرجل كان بعثه يحفر بءرا ا-خسفت ام اوشلت	231	-7256069847928571172	249	319.0	197	545	45.688072204589844	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	23	194	124	1017	1518	300	كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت منها الارض الخشعة اكمة لاطءة----------------- بالارض والجمع خشع وقيل هو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت عليه- السهول-------------ة اي ليس بحجر ولا طين ويروي حشفة بالحاء المهملة والفاء ومر وفيه ايكم يحب ان يعرض الله عنه فخشعنا اي خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن وفي مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي بالفزع والخوف ط وفيه لا يقيم صلبه بين خشوعه وسجوده اراد بالخشوع الركوع كما عكس في واركعوا مع الراكعين ج خشع سمعي اي خضع وذل قا تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع التذلل AUTO خشف نه فيه------------------------ لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك هي بالسكون الحس والحركة وقيل الصوت وبالحرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحركة وقيل هما بمعني وكذلك الخشف ومنه فسمعت امي خشف قدمي وفي ح الكعبة انها كانت خشفة علي الماءالخ هي واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض وفيه ان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه ابن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي------------------------------ سارعت الي احفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه	548	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	137	290	699	1492	1536	300	كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحبت منها الارض ورواه بعضهم خشفة فهي الحثمة اللطية بالارض والجمع خشع قال ابو زبيد جازعات اليهم خشع الاوداة قوتا تسقي ضياح المديد جازعات اي الخيل اليهم الي الاعداء والاوداة جمع الاودية والضياح اكثر فيه الماء وجزعت الوادي قطعت وقرات لابن حمزة قال الخشعة قف من الارض قد غلبت عليها السهولة ومن روي خشفة اي ليس بحجر ولا طين ودحيت منها الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO خشف في الحديث يا بلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك قال ابو عبيد الخشفة الضرب ليس بالشديد ا يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة واوقع السيف علي اللحم -----------------------------وفي حديث معاوية قال لعبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر في رجل كان امنه- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي اخفرتها يقال خاشف في ذمته اذا سارع- الي اخفارها وخ----اشف الي الشء---- بادر اليه	232	-7256069847928571172	269	329.0	208	1270	21.181102752685547	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0551	false	-5057723788358754590	27	103	138	506	1532	300	وفيه نهي ان يصلي---------------- مختصرا قيل هو من المخصرة بان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل ---هو ان يقرا من اخر س--ورة اية او ايتين ولا يتم--------------ها في الفرض ج وفيه بعد لان الحديث مسوق لهيءة قيام الصلاة نه وروي متخصرا----------- اي يصلي واضعا--------- يده علي خصره وكذا المختصر ومنه ح ------------------------------نهي عن اختصار السجدة اي----------------------- يختصر --ايات ف-----يها السجدة في الصلاة فيسجد فيها و---قيل اي يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	551	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	145	229	764	1195	1573	300	وفي حديث ابي هريرة هل يصلي الرجل مختصرا قيل هو ------------ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في --فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه رواه غيره------------------ متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره------------- ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجد----------ة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	233	-7256069847928571172	253	331.5	195	486	52.057613372802734	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0559	false	4467815783958677794	120	251	602	1315	1567	300	AUTO خضرم نه في--------ه خطب------ يوم النحر علي ناقة مخضرمة ه--------------ي التي قطع طرف اذ-----------------------------------------------------نها وكان اهل الجاهلية يخضرمون فامرهم------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -ان يخضرموا من غير --موضع ----يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة جعل الشء بين بين وبقطع بعض الاذن تبقي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لمن ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين ومنه ح ان قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا ا------------------------------نهم مسلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهم خضرموا خضرمة الاسلام ج وخضرمنا اذان النعم ارادوا خضرمة الاسلام AUTO خضع نه فيه نهي ان يخضع الرجل لغير امراته اي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه فلا تخ------------------------------------------------ضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا كحديث عمر ان رجلا مر--------- برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا	559	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms236	true	8004853935207512860	33	205	163	1066	1561	300	AUTO خضرم وفي الحديث انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقال ابو عبيد هي التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمخفوضة مخصومة وقال ابو اسحاق والحربي يقال خضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانهم شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية ومنه ما جاء في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما بيتوا ليلا وسيق- نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة في الاسلام وانهم مسلمون فقيل بهذا المعني لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين AUTO خضخض في حديث ابن عباس الخضخضة خير من الزنا وفسر انه الاستمناء باليد والكلمة صورتها مضاعف واصلها معتل قال الشاعر فخضخضت صفني في جمة خياض المدابر قدحا عطوفا صفني شء من ادم جمة مجتمع ماء وجعل خياض مصدر خضخضت AUT------------------------------------------------------------------------O خضع قوله خاضعين اي منقادين وخضع لازم ومتعد يقال خضعته فخضع اي سكنته فسكن وقول------------------------------ه فلا تخضعن اي لا تلن وقال ابن الاعرابي الخضع اللواتي يخضعن بالقول ب ومنه حديث ابن--------------------------------------------- عمر ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا	236	-7256069847928571172	276	151.0	214	1210	22.809917449951172	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	103	172	546	893	1525	300	مع الطاء AUTO خطا خطء--------------------------------------- في دينه خطا اذا اثم فيه والخطا الذنب واخطا فمخطء --------------اذا سلك سبيل الخطا ع-مدا او --------سهوا ويقال خطء بمع--ني اخطا ايضا وقيل خطء -----------------------------------------------------------------------------اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن اراد شيءا ففعل غيره او------- فعل غير الصواب اخطا ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدجال انه تلده امه----------- فيحملن النساء بالخطاءين------------------------------------------------------------------ رجل خطاء اي----- ملازم- للخطايا غير تارك لها ---اي يحملن بالكفرة والعصاة الذين يكونون	561	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	6	158	38	839	1558	300	مع الطاء AUTO خطا قوله وان كنا لخاطءين قال ابن عرفة يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه ومنه قوله ان قتلهم كان خطءا كبير واخطا اذا سلك سير ---خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا قال امرء القيس يا لهف هند اذا خطءن كاهلا وسمعت الازهري يقول الخطيءة والخطء والاسم يقال خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا ولمن فعل غير الصواب اخطا والخطا الاسم وقوله بالخاطءة اي بالخطا العظيم مصدر جاء علي فاعله والخطيءة علي فعلية كالنقيعة بمعني النفع والعذيرة بمعني العذر وفي الحديث ان الدجال---- تلده امه وهي مقبورة فيحملن النساء بالخطاءين معناه يحملن بالكفرة والعصاة الذين يصلحون ان يكونوا اتباعا له يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وقوله يحملن -النساء -من لغة الذين يقولون	237	-7256069847928571172	267	361.5	206	810	32.96296310424805	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	75	232	391	1190	1519	300	وفي ح ع---لي انه اشار الي عمار وقال--- جروا له الخطيره ما انجر وروي ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من------------------------------------------------------ يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا-----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم------------------------------------------------------------------------------- AUTO خطرف فيه وان الاندلاث والتخطرف من الانفحام والتكلف تخطرف الشء ذا جاوزه وتعداه الجوهري خظرف البعير في سيره بظاء معجمة لغة في خذرف اذا اسرع ووسع الخطو AUTO خطط سءل----------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وروي فمن وافق خطه فذاك ابن --عباس هو ما------- يخطه الحازي وهو علم تركه-- الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر--------------------------------------- غلاما---------------------------- فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم يمحو منه--ا علي مهل خطين خطين------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلامة النجح والواحد---- علامة الخيبة	565	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	32	205	141	998	1512	300	وفي حديث علي انه اشار الي عمار وقال له جروا له الخطير- ما انجز وروي ما جره لكم قال ابو عبيد معناه------------------ اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال بعضهم الخطير الحبل وبعضهم يذهب ا---لي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم وفي حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي لا يخطر بذنبه هزالا لشدة السنة AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O خطط وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم قال---------------------------- ابن العباس هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ-------------- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط ------------------واحد فهو علامة الخيبة	238	-7256069847928571172	499	640.0	390	1097	45.487693786621094	89	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	127	255	618	1294	1535	300	انه ورث النساء خططهن دون الرجال هو جمع خطة بالكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة يعني انه اعطي نساء منهن ام عبد خططا تسكنها بالمدينة شبه القطاءع لا حظ للرجال فيها وفيه واخذ خطيا هو بالفتح الرمح المنسوب الي الخط وهو سيف البحر وفي شرح السنة اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل منها الي ال--خط في البحر بالسفن ثم منها تتفرق في البلاد وفيه انه نام حتي سمع غطيطه او خطيطه وهما متقاربان بمعني صوت الناءم وفيهخط الله نوءها كذا روي وفسر انه من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين ومنه ح ترعي الخطاءط وترد المطاءط وفي ح صفة الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق ---جمع خطيطة ك	566	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	228	266	1118	1334	1512	300	انه ورث النساء خططهن دون الرجال كان النبي صلي الله--------------------------------------- عليه وسلم------------------------------------------------------------- اعطي نساء------------ خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع لا حظ للرجال فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث في الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الخامسة حيات كسلاسل الرمل كخط---اءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق واحدها خطيطة --	238	-7256069847928571172	176	272.0	142	681	25.84434700012207	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	111	206	575	1044	1494	300	خطمت البعير اذا كويته -------خطا من الانف الي احد خديه وتلك الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الخطام ومنه ح الساعة والعرض علي الله واما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الاسود اي تصيب خطمه----------------------------------------- وهو انفه فتجعل له اثرا مثل اثر الخطام فترده بصغر والحمم الفحم وفي ح الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به وخطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما------------------------------ يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	202	288	1036	1462	1526	300	خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط- من الانف الي احد خديه قال- النضر الخطام سمة في عرض الوجه الي الخد كالخط قال شمر وخطام الدلو حبلها وخطام القوس وترها ويقال فلان لا يتكلم بكلمة الا------------------------------------------------------------------------------ خطمها وقال الازهري الخطام الذي يخطم به البعير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	239	-7256069847928571172	217	332.0	167	656	33.07926940917969	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0571	false	-3443779309647397382	80	145	408	730	1494	300	مثل المءمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل-- اخري وهو ما لان وضعف من الزرع الغض وروي خافتة والتانيث بتاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن يعني ان المءمن مرزء في نفسه واهله وماله ممنو بالاحداث في امر دنياه ويروي خامة ويجء ومنه ح نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا حس- له وح سمعه خفات وفهمه تارات وح ربما خفت النبي صلي	571	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	141	185	745	962	1552	300	مثل المءمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل ب اخري قال ابو عبيد اراد ال-زرع الغض اللين واراد-------------------------------------------------------- ان المءمن مزرا في نفسه واهله وماله وفي الحديث فنومه-------------------------------------------- سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا خبر له والخفوت خفض الصوت خفر وفي الحديث من------- صلي	240	-7256069847928571172	134	178.5	101	325	41.230770111083984	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	0	54	0	272	1494	300	في ذمته ------خفرته اجر---------------ته وحفظت------ه وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا و----------------------------------------تخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرته اذا نقضت عهده وذمامه وهمزته للسلب وهو المراد في الحديث ومنه ح من ظلم احدا من المسلمين فقد اخفر الله وح من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته	572	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	192	238	997	1213	1552	300	في ذمته يقال اخفرت- الرجل اذا انقصت عهده وخفرت بالرجل وخفرته اذا كنت له خفيرا وهو الذي يكون القوم في ضمانه وخفارته معا وهي في ذمته وقد تخفرت به اذا استجرت به-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي بكر------------------------------ من صلي الصبح فهو في خفرة الله اي في ذمته	240	-7256069847928571172	122	148.5	92	339	35.98820114135742	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0576	false	6671015244854906371	184	218	926	1095	1532	300	عن البرق ا خ----فوا ام وميضا----------------- خفا البرق يخفو خفوا و----يخفي خفيا اذا برق برقا ضعيفا وفيه------ ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي--------------- تظهرونه من-- خفيته ----اذا اظهرته واخفيته اذا سترته	576	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	3	46	15	236	1555	300	عن البرق فقال اخفوا ام وميضا قال ابو عمر يقال خفا البرق يخفو خفوا وخفي يخفي خفيا اذا برق برقا ضعيفا وفي الحديث ما لم تصطحبوا او تغتقبوا او تختفوا بقلا قال الاصمعي معناه تظهرونه يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته	242	-7256069847928571172	155	249.5	123	221	70.13574981689453	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	47	97	212	451	1445	300	مع القاف AUTO خفق نه-- فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات هو------------------------------------------------------------- شقوق في الارض كا-------------------------------------------------لاخاديد جمع اخقوق من خق في الارض وخد بمعني وقيل هو لخاقيق جمع لخقوق وفي ح عبد الملك الي الحجاج لا تدع خقا من الارض ولا لقا الا زرعته الخق الجح----------------------ر واللق بالفتح الصدع	578	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	178	242	928	1257	1555	300	مع القاف خقق في الحديث فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات قال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي اخاقيق واحدها الخفوق وانهما هي شقوق في الارض وقال الازهري الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث وهي الاخاديد يقال-------- خق في الارض وخد بمعني واحد وكتب--------------------- عبد الملك الي الحجاج لا تدع خفقا-------- ولا لقا الا زرعته قال القتيبي قال سماك الخفق الحجر واللق------- الصدع	242	-7256069847928571172	157	214.5	120	373	42.09115219116211	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	175	285	891	1456	1528	300	خلفه قارء فقال ------------------خالجنيها اي--- نازعنيها--- ن كانه---- ينزعها-- من لسانه ولا يدل علي من---------------ع القراءة لانه انما انكر الجهر بل فيه انهم كانوا يقرءنها خلفه نه واصل الخلج الجذب والنزع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح----- ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون وح يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وح عمار وام سلمة فاختلجها من حجرها وح الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وح ينكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وح حتي تروه يخلج في قومه اي يسرع في حبهم يروي بخاءوحاء وقد مر وح فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج ه--ي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	579	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms243	true	4620621613699320662	124	211	653	1121	1582	300	خلفه فجهر فقال لقد ظننت ان بعضهم خالجنيها معناه نازعني القران لانه كان ينزع ذلك من لسانه وهو مثل حديثه الاخر مالي انازع القران-------------------------------------------------------- واصل الخلج الجذب والنزع وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك الا تكذب فانسبه الي امه يقال رجل مختلج اذا تنوع في نسبه واختلف ومنه الحديث ليردن علي الخوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال------------------ يخلج في مشيته خلجان المجنون وفي الحديث-------------- فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج يعني التي اختلج ولدها اي انتزع منها	243	-7256069847928571172	220	269.0	173	720	30.55555534362793	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0581	false	5526018943683293732	183	283	928	1423	1516	300	قوله تعالي خلصوا نجيا اي تميزوا عن الناس متناجين و-----------------------------------------------------------------------------في ح الاسراء فلما خلصت بمستوي اي وصلت وبلغت ك وكذا فلما خلصت اي خلصت الصعود الي السماء الثانية ووصلت اليها نه خلص الي فلان اي وصل اليه وخلص ايضا اذا سلم ونجا ومنه ح هرقل ا---------------------------------------------------------------------------ني اخلص اليه وقد تكرر في ح بالمعنيين وفي ح سلمان انه اكتب اهله علي كذا وعلي اربعين اوقية خلاص وهو بالكسر ما اخلصته النار من الذهب وغيره وكذا بالضم وفيه------ لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو------------------------- بيت كان فيه صنم------------------- لدوس وخثعم ومجيلة وغيرهم وقيل هو الكعبة اليمانية	581	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	55	131	282	683	1571	300	قوله------ خلصوا نجيا اي تميزوا عن الناس متناجين وقوله استخلصه لنفسي اجعله خالصا لا يشركني فيه احد وقوله انه كان مخلصا اي مختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قرا مخلصا اراد موحدا او مخلصا طاعته وقوله انا اخلصناهم بخالصة اي نحلة خلصتها لهم ومعني اخلصناهم اصطفيناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت ----فيه صنم كان يقال له الخلصة لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي----- الكعبة اليمانية	244	-7256069847928571172	157	90.0	124	697	22.525108337402344	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	98	179	510	893	1520	300	اي تخلفا وف------يه ان رجلا اخلف السيف يوم بدر من اخلف ي----------------ده اذا ر--د سيفه فاخلف يده الي الكنانة و--------------خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه فضربه ومنه ح ------------------------------وجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني---- فجعلني عن يمينه اي ردني من خلفه وح فاخلف بيده واخذ يدفع الفضل ك فاخذ بيده بذقن الفضل اي يديره الي خلفه خشي عليه فتنة الشيطان نه وفي ح-------------------------------- الصديق ق-ال له اعرابي انت خليفة النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا انا الخالفة بعده	590	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	3	80	17	388	1545	300	اي مغيرة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال شمر قال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وقال غيره يقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه وضربه وفي الحديث ان رجلا قال جءت بالهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه اي ردني ----------------------------------------------------------------------الي خلفه -------------------------وفي حديث ابن عباس جاء رجل الي ابي بكر الصديق فقال له------- انت خليفة رسول----- الله فق----------ال لا انا الخالفة بعده	247	-7256069847928571172	237	346.5	183	488	48.565574645996094	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0602	false	3886673415621354338	172	261	860	1282	1483	300	باب الخاء مع الميم AUTO خمد ن--- فاذا خمدت بفتح خاء وميم اي سن لهبها ولم يطفا حرها من نصر ش من نصر وضرب غ خامدين ساكنة انفاسهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وخمود الانسان موته AUTO خمر نه فيه خمروا الاناء واوكءوا السق------------------------------------------------------------------------------------اء التخمير التغطية ومنه ح اتي باناء لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ويشرح في العين وح لا تجد المءمن الا في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستره ويصلح من شانه وح تلتمس الخمر هو بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره	602	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	48	179	241	914	1530	300	باب الخاء مع الميم AUTO خمد قوله فاذا هم خامدون اي-------------------------------------------------------------- ساكنة انفاسهم قد ماتواو صاروا بمنزلة الرماد ومنه قوله حتي جعلناهم حصيدا خامدين حصدوا بالسيف والموت حتي خمدوا وخمود الانسان موته AUTO خمر قوله اعصر خمرا قال اهل اللغة الخمر في لغة عمان اسم للعنب فكانه قال اني اعصر عبنا قال الراعي ينازعني بها ندمان صدق شراء الطير والعنب الحقينا يريد به الخمر قال ابن عرفة وقوله اعصر خمر---------------------------------------------------------------------------------------ا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما يستخرج به الخمر فلذلك قال اعصر خمرا قال وحكي الاصمعي عن معمر بن سليمان قال لقيت اعرابيا ومعه عنب فقلت ما معك قال خمر قوله يسالونك عن الخمر والميسر الخمر ما خامر العقل اي خالطه وخمر العقل اي ستره وهو المسكر من الشراب والخمر بفتح الميم----- ما سترك من شجر او بناء او غيره	250	-7256069847928571172	135	139.0	103	827	16.32406234741211	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0606	false	-8615195805804715564	174	300	914	1512	1512	300	AUTO خمش فيه ------من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خموشا في وجهه اي خدوشا وهو مصدر او جمع لمصدر خمشت المراة وجهها خ------مشا وخموشا ومنه ح ابن عباس حين سءل هل قرا في الظهر والعصر فقال خمشا دعا عليه بان يخمش وجهه او جلده نصب بفعل وجب حذفه كجدعا وفيه كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية جمع --------------------------------------------------------------------------خماشة اي جراحات و---------------------------------------------------جنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع او جدع او نهب او نحوها ومنه في وجزءا سيءة سيءة ----------هذا من ال---------------خماش اراد -----جراحات----- لا قصاص فيها ك اقتص شريح من سوط وخموش وهو بضم معجمة ما ليس له ارش معلوم من الجراحات ط ومنه يخمشون وجوههم اي يخدشون AUTO خمص نه -------------------------------------------في صفت---------ه صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من-	606	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	183	298	935	1505	1515	300	AUTO خمش في الحديث من سال وهو غني جاءت مسالته------------ خموشا يعن------ي خدوشا في وجهه يقال--------- خمشت المراة وجهها تخمشه خمشا وخموشا وفي حديث قيس بن عاصم كان------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية قال ابن شميل مادون الدية فهي خماشات مثل قطع يد او رجل او اذن كل هذا وما اشبهه خماشة وقد خمشني فلان اي قطع عضوا مني وقال ابو عبيد اراد بالخماشان الجنايات والجراحات وفي حديث الحسن وساله مطر عن قوله وجزاء س--------------------------يءة سيءة مثلها قال هذا من الخماش قال ابو الهيثم اراد من الجراحات التي لا قصاص لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO خمص قوله في مخمصة اي في مجاعة لان البطن تضمر بها وفي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من	251	-7256069847928571172	238	256.5	185	823	28.918590545654297	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	38	125	178	591	1452	300	ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي -يسلمه ويخفر ذمته من------------------------------ اخني عليه الدهر وقد تكرر في الحديث باب الخاء مع الواو AUTO خوب---------- نعوذ بالله من الخوبة من------------------- خاب يخوب خوبا اذا افتقر ومنه ح------------ اصابه صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني اي حاجة وروي خونة ولم يحفظ AUTO خوت في ح--- بناء الكعبة فسمعنا خوانا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم----- خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا AUTO خوخ -------فيه لا يبقي ف-----ي المسجد خوخة الا سدت الا خوخة	612	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	38	132	193	653	1497	300	ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي ليسلمه ويخفر ذمته واصله من الخنا وهو الفحش من قولك اخني عليه الدهر اي اهلكه AUTO----- باب الخاء مع الواو AUTO خوب في الحديث نعوذ بالله من الخوبة قال ابن الاعرابي يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر وقال ابو عبيد يقال اصابته-----------------م خوبة اذا ذهب ما عندهم فلم يبق شء AUT-----------O خوت في حديث بناء الكعبة فسمعنا خواتا من السماء يعني------- حفيف جناح الطاءر الضخم يقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا AUTO خوخ وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد -----الا سدت الا خوخة	254	-7256069847928571172	309	461.0	237	505	61.18811798095703	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	39	161	193	813	1491	300	وفي ح--- عمر و---------ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه و---شماله اي يضع ليان الفرش والاوطءة وضعافها عنده وهي التي لا تحشي --------------------------------------------------بالاشياء الصلبة AUTO خوز ك فيه حتي تقاتلوا خوزا وكرمان بضم خاء وكسر كاف بلدان نه وفيه ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان والخوز جبل معروف وكرمان صقع معروف بالعجم ويروي براء مهملة وهو من ارض فارس وقيل اذا اضفت فبالراء واذا عطفت فبالزا----------------------------------------------------ي AUTO خوص في ح تميم ففقدوا جاما من فضة مخوصا بذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل ك بخاء معجمة وتشديد واو مفتوحة وبصاد مهملة اي مخططا بخطوط طوال دقاق كالخوص نه ومنه ح مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ---------------------وح عليه ديباج مخوص بالذهب ----اي منسوج به كخوص النخل	613	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms254	true	8880912547302728858	205	289	1016	1438	1497	300	وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله قوله خور الحشايا يعني الوطاة منها وذلك انه--------ا تحشي حشا لا تصلب منه ومنه قيل للضعيف خوار وللنوق الغزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في لبنها رقة خور الا تري انهم يقولون للذي لا تغدر غزرها الجلاد قال ذلك القتيبي AUTO خوص في الحديث وعليه دباج مخوص بالذهب وفي حديث اخر مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب قلت تخويص التاج ان يجعل عليه صفاءح م-----ن ذهب كالخوص من------- خوص النخل	254	-7256069847928571172	156	24.5	120	762	20.472440719604492	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0624	false	-8553291671172762690	243	300	1244	1519	1519	300	دعاء الخير اي لا يفتر من طلب المال و--------------------فيهن خير-ت حسان اي خيرات و--------------------------------------------------------ان يبدله ازواجا خيار منكن لم ت-------------كن علي عهده صلي الله عليه وسلم خيار من نساءه ولكن اذا عصيته فطلقهن علي المعصية فمن سواهن خير منهن و-----نات بخير منها اي----- لكم فان كان تخفيفا كان خيرا في الدارين وان كا--------ن تشديدا فخير ف----ي الاخرة-	624	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms256	true	-1013023539893575917	207	284	1057	1433	1510	300	دعاء الخير اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقوله فيهن خيرات حسان اي في الجنان حور خيرات الخلاق وحسان الوجوه وقوله عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال ابن عرفة لم يكن علي عهد رسول الله خير----------- من نساءه ولكن اذا عصينه فطلقهن علي المعصية فمن سواهن خير منهن وقوله نات بخير منها اي بخير لكم فان يكن تخفيفا كان خيرا في الد-نيا والاخرة وان يكن تشديدا كان خيرا في الاخرة	256	-7256069847928571172	229	369.0	180	388	59.0206184387207	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	60	96	299	495	1556	300	ال فرعون اي اع--تاد هءلاء الكفر ---------والاعنات ------------------------------------------------------------------للنبي كعادة ال فرعون او اج-تهادهم------------------------ في كفرهم وتظاهرهم علي النبي------------------- كتظاهر فر---عون علي موسي و-----------------------------------في ------------------------------------------------------الانفال كداب ال فرعون اي جوزوا بالقت-----ل والاس-ر كما جوزي ال فرعون بالغرق	631	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	1	78	6	420	1614	300	ال فرعون يقول اعتاد هءلاء الكفر والالحاد والاعنات للنبي صلي الله عليه وسلم كما اعتاد فرعون من اعنات الانبياء وقال الازهري كدا-ب ال فرعون اي كاجتهادهم المعني ان اجتهاد الكفار في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي يقال داب يداب دابا ودءوبا اذا اجتهد في الشء واداب بغيره اذا اجهده بالسير وقال عز وجل في سورة الانفال كداب ال فرعون اي جوزي هءلاء بالفيل والاسار كما جوزي ال فرعون بالغرق	258	-7256069847928571172	170	264.5	136	415	40.9638557434082	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	251	279	1259	1421	1521	300	حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله------------------------------------------------- امحاءه----- من--------ها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله---- ودثور النفس سرعة نسيانها AUTO	636	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	162	201	830	1047	1563	300	حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله يقال دثر المنزل اي درس وعفا وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها يقول اجلوها واغسلوا الدين وا-----------لطبع بذكر الله قال ودثور النفس سرعة نسيانها AUTO	260	-7256069847928571172	146	247.0	120	228	64.03508758544922	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	196	274	956	1334	1469	300	بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين -------الجلد واللحم كفعل السلاخ وفيه جاء النبي صلي الله لعيه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس اي مملو فقام بالباب وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف	639	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms261	true	-5224779661603398274	175	197	863	969	1502	300	بيده حتي توارت الي الابط يريد ادخل يده دس------------ا بين اللحم والجلد ا وفي حديث عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف	261	-7256069847928571172	69	87.5	54	385	17.922077178955078	12	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0640	false	-4697842973029411620	180	300	907	1473	1473	300	AUTO دحق نه ف------------------------يه ادخر و---ادحق من يوم عرفة ومر------------------------------------------------------------ ومنه ح عرض نفسه علي قباءل العرب بءس ما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريدهم وفي ح علي سيظهر عليكم بعدي رجل مندحق البطن اي واسعها كان جوانبها بعد بعضها من بعض فاتسعت AUTO دحل فيه اذا قال الرجل لاخر لا تدحل فقد امنه من دحل يدحل اذا فر وهرب اي اذا قال له لا تهرب فقد اعطاه به امانا وقيل معناه بالنبطي لا تخف وفيه ساله رج-----ل اني---- مصراد افا دخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ال---------------دحل هوة تكون في الارض وفي اسافل-- الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكر الخباء جانبه فشبه ابو هريرة بالدحل اي صر فيه---------------------- كالذي يصير-	640	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	30	116	128	558	1485	300	AUTO دحق وفي الحديث ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق من يوم عرفة الدحق قريب من الدحر وهو الابعاد يقال ادحقه الله ورجل دحيق وسجيق ومنه الحديث عهدت---------------------------------- الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريد قوم--------------------------------------------------------------------------------------- AUTO دحل في حديث ابي هريرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله رجل فقال اني رجل مصراد افا-دخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ب قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافلها الاودية في---------ها ضيق ثم يتسع------------------------ فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صرفتهما كالذي يصير	262	-7256069847928571172	238	289.5	184	702	33.903133392333984	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	2	182	9	939	1531	300	ويروي وادح لها في الكسر اي وسع لها موضعا في زاوية منه AUTO دحم فيه سءل هل يتناكح اهل الجنة فقال نعم دحما دحما هو------------- النكاح والوطء بدفع وازعاج اي يدحمون دحما والتكرير للتاكيد او بمعني دحم بعد دحم ومنه في اهل الجنة انما تدحمونهن دحما AUTO دحمس ف-------يه في ليلة ظلماء دحمسة اي مظلمة شديدة الظلمة ومنه----------------------- وفيهم رجل دحمسان وروي دحمساني وقد مر AUTO دحن فيه خلق الله ادم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب دحناء اسم ارض ويروي بجيم وقد مر AUTO دحي فيه اللهم داحي المدحوات وروي المدحيات الدحو البسط والمدحوات الارضون دحا يدحو ويدحي اي بسط-- ووسع ومنه لا تكونوا كقيض بيض في اداح الاداحي جمع الادحي وهو موضع تبيض فيه النعامة وتفرخ وهو افعول من دحي لانها تدحوه برجلها اي -------تبسطه ومنه ف--------------------دحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي ومنه ح ابي رافع كنت الاعب الحس-------------------------------------ن والحسين بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب والا غلب والدحي رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره ومنه انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي --	641	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	155	270	731	1326	1485	300	ويروي وادح لها في الكسر اي ضعها--------- في زاوية---- AUTO دحم في الحديث في نكاح اهل الجنة -قال د----حما دحما قال الليث الدحم النكاح وق----------------------------------------------------------------د دحمها اذا دفع فيه----------------------ا AUTO دحمس ومن رباعيه في الحديث وفيم رجل دحمسان اي اسود سمين وكذلك دحمساني وفي بعض الروايات وفيهم رجل دحمثان وهو ما فسرناه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحا قوله دحاها اي بسطها ووسعها وكل شء بسطته ووسعته فقد دحوتها ومنه قيل ل------------موضع بيت----- النعام ا-------------------دحي لانها تدحوه بصدرها اي توسعه وتبسطه ويقال نام فتدحي اي انبسط ودحا الجناب الرقاقة اي وسعها و--------منه حديث علي اللهم داحي المدحوات وروي المدحيات يريد يا باسط الارضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدحو البسط وفي حديث ابن المسيب---------- انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني	262	-7256069847928571172	256	184.0	196	1041	24.591739654541016	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	137	230	701	1189	1531	300	ومنه ح--- ابي رافع---- كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفيرة ويدحون فيها بتلك الاحجار فان وقع الحجر فيها فقد غلب والا غلب والدحي رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره ومنه انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة وفيه كان جبريل ياتيه في صورة دحية كالكلبين هو ابن خليفة الصحابي كان جميلا حسن الصورة ويروي بكسر دال وفتحها والدحية رءيس الجند ومنه ح يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك----------------------- باب الدال مع الخاء AUTO دخخ	641	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms263	true	-6108570395520552420	23	65	122	342	1555	300	ومنه حديث ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي ق-----------ال القتيبي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ايضا---- --------------المراصيع وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك الدحية رءيس الجنة AUTO باب الدال مع الخاء AUTO دخر	263	-7256069847928571172	164	236.5	130	518	31.660232543945312	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	211	293	1068	1469	1502	300	كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز ويروي بغير همز ليزاوج يماري فاما المداراة في حسن الخلق والصحبة فغير مهموز وقد يهمز ومنه كان صلي الله عليه وسلم يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها اي يدافعها ويروي بغير همز من المداراة قال الخطابي وليس-------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها وفي ح ابي بكر والقباءل قال له علي------- صادف درء السيل درءا يدفعه------------------------------------------- يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	646	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	176	260	917	1335	1544	300	كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف علي صاحبه وفي حديث الشعبي في المختلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والخلاف وفي الحديث اللهم اني ادرا بك في صدور اعداءي اي ادفعك في صدورهم لتكفيني شرهم وفي حديث ------القباءل قال فلان لابي بكر صادف درء السيل درءا يدفعه يهيضه حينا وحينا يصدعه ب سمعت الازهري يقول يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا	264	-7256069847928571172	174	265.5	132	590	29.491525650024414	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	2	70	8	335	1509	300	اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها اي ---------------------------الخلاف والنشوز وفيه السلطان ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداء---------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاءه زاءدة ومنه ح ابن مرداس وقد كنت------------------------------------------------------------------------------------------------- في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع وفيه درا ج------------------------------معة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي سواها بيده و--بسطها ومنه--- يا جارية ادرءي لي الوسادة اي ابسطي	647	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	194	300	1004	1544	1544	300	اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والخلاف وفي الحديث اللهم اني ادرا بك في صدور-------------------------------------- اعداءي اي ادفعك في صدورهم لتكفيني شرهم وفي حديث القباءل قال فلان لابي بكر صادف درء السيل درءا يدفعه يهيضه حينا وحينا يصدعه ب سمعت الازهري يقول يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا قال والدرء شبه العتب في الجبل ويهيضه تكسره وتصدعه وتشققه في حديث عمر انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي قوله درا جمعة اي بسطها ويقولون يا جارية اداري له الوسادة اي ابسطي-	264	-7256069847928571172	166	194.0	123	579	28.670120239257812	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	18	69	86	353	1609	300	صلي الله عليه وسلم بينهما عرق يدره الغضب اي يم-----------------تلء دما اذا غضب------------------------------- كما يمتلء-- الضرع---------- لبنا اذا در وفيه ركبت حمارا دريرا هو السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو قال لمعاوية تلافيت امرك حتي تركته مثل فلكة المدر هو بتشديد راء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة	650	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms265	true	865258980436045261	221	287	1130	1471	1539	300	صلي الله عليه وسلم بينهما عرق يدره الغضب يعني بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب يقال درت العروق اذا امتلات دما كما يقال در الضرع اذا امتلا ---------------------------------------------------------------------لبنا وفي حديث عمر انه اوصي عما له فقال ادروا لقحة المسلمين قال الليث اراد بذلك فيءهم وخراجهم قال والاسم من ذلك الدرة وفي حديث عمرو------------------------ حتي تركته مثل فلكة المدر المدر-------- الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة	265	-7256069847928571172	151	220.5	120	442	34.16289520263672	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	176	239	939	1240	1552	300	له ثدية مثل البضعة تدردر اي -------ترجرج--- تجء وتذهب حذفت احدي تاءيه تخفيفا غ الدرادر مغارز الاسنان جمع دردر AUTO درر نه فيه نهي عن ذبح ذوات الدر اي اللبن ويجوز كونه مصدر در اللبن اذا جري ومنه لا---------------------------------------------- يحبس دركم ا--ي ذوات الدر اي------- لا تحشر الي المصدق ولا-تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما فيه--- من الاضرار بها	649	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms266	true	-1512369147621014681	87	134	479	714	1572	300	له ثدية مثل البضعة تدردر اي تمرمر وترجرج اي تجء وتذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه دردور البحر ومثله تدبدب وتقلقل وتزلزل وفي الحديث يحبس دركم يعني ذوات الدر يعني انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها	266	-7256069847928571172	160	248.5	125	370	43.24324417114258	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0655	false	3061227616221278094	263	288	1320	1445	1504	300	باب الدال مع السين AUTO دسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر الدفع اي يدفع	655	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms267	true	-4425818335751666131	60	134	314	691	1558	300	باب الدال مع السين AUTO دسر قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر قال مجاهد الدسر اضلاع السفينة وقال غيره هي المسامير واحدها دسار وقد دسرت المسمار ادسره دسرا وهو ان تدخله في الشء بقوة وقيل هي محرك السفينة وقيل هي السفن بعينها تدسر الماء بصدورها اي تدفعها قال عمرو بن احمد ضربا هذذيا وطعنا مدسرا وفي حديث عمر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ------------- البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور------------ اي يدفع	267	-7256069847928571172	100	173.0	79	402	24.875621795654297	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	89	283	446	1397	1485	300	لا تذكرون الله الا دسما اي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي حرا من ال----عين ولا يكون الا قليلا الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر غ لا يذرون الله الا دسما اي الذكر حشو قلوبهم وهو مدح نه ومنه ح عند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء وفيه ان للشيطان لعونا ودساما الد------سام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه وفي ح المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد بابه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشين AUTO دشش غ--------------------------------- الدشيشه الجش-------يشة وهي حسو م-----ن البر المرضوض----- باب الدال مع العين AUTO دعب نه كان فيه صلي الله عليه وسلم دعابة اي مزاح ومنه ح فهلا بكرا تداعبها وتداعبك ومنه ح عمر وذكر له علي الخلافة فقال لولا دعابة فيه ش هي بضم دال ك ومنه والدعابة في الاهل بالجر عطفا علي الانبساط ولا تكلمي يجء في كاف ط ومنه انك تداعبنا AUTO دعثر في ح الغيل ----------انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه ويهلكه	657	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms268	true	1350850891355814313	7	173	31	896	1589	300	لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي تقول هذا مدحت ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم والدسيم القليل الذكر واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لءلا تصيبه العين وفي الحديث ان الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لعوقا ودساما اراد بالدسام ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته ومنه حديث الحسن في الا----------------------------------ستحاضة قال----------------------- وتدسم ما تحتها اي تسد فرجها وتح-شي ب وفي الحديث انه خطب وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء وفي الحديث دسموا نونته اي سودوا ذلك الموضع منه لءلا تصيبه العين AUTO باب الدال مع الشين AUTO دشش في الحديث فجاءت بدشيشة فاكلنا منها الدشيشة لغة في الحشيشة وهي حسو يتخذ من البر المرضوض AUTO باب الدال مع العين AUTO دعب في الحديث----------------------------------------- فهلا بكرا تداعبها وتداعبك قال ابو عبيد -----------------------------------------------------------الدعابة المزاح ورجل دعب ودعابة اي مزاح وفي الحديث كان فيه دعابة AUT-----------------O دعثر ومن رباعيه في الحديث انه ليدرك الفارس فيد-ثره اي يصرعه ويهلكه	268	-7256069847928571172	386	543.0	302	1264	30.537975311279297	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	44	68	221	333	1497	300	دع داعي اللبن------------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن فن-----------------------ه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	659	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	79	111	406	559	1499	300	دع داعي اللبن قال ابو عبيد تقول ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه فان الذي تبقيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	270	-7256069847928571172	110	188.5	86	153	71.89542388916016	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0660	false	-3301051543922656499	27	136	142	684	1445	300	وفي ح--- عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين يقال دعوته اذا ناديته واذا سميته ولبني فلان الدعوة علي قومهم اذا قدموا ف--ي العطاء عليهم وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف ل-جبت يريد------- حين دعي للخروج- من الحبس---------------- فلم يخرج وقال ارجع الي ربك يصفه بالصبر والثبات اي لو كنت مكانه ل---------خرجت ولم البث وهذا من جنس تواضعه في قوله------------------------------ لا تفضلوني علي يونس وفيه------------------------------------- سمع رجلا يقول في المسجد----- من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه صاحبه لياخذه لانه نهي ان تنشد الضالة في المسجد	660	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	113	247	569	1236	1499	300	وفي حديث عمر كان يقدم فيها----- سابقتهم في اعطياتهم فان- انتهت الدعوة اليه----------------------- كبر يقال --------------------------------------------------------لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا بدء بهم في العطاء وفي الحديث في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد ب بالدعوة الاذان جعله في الحبشة تفضيلا لمءذنه بلال وجعل الحكم في الانصار لكثرة فقهاءها وفي الحديث ولو دعيت الي ما دعي اليه يوسف لاجبت قال القتيبي حين دعي للاطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فلم يخرج وقال ارجع الي ربك يقول------------------ لو كنت مكانه لم اتلبث وخرجت--------- وهذا من جنس تواضعه صلي الله عليه وسلم كما قال في وقت اخر لا تفضلوني علي يونس بن متي واراد ان يوسف كان صابرا وفي الحديث سمع رجلا----- في المسجد يقول من دعا الي الجمل الاحمر فقال لا وجدت يريد من وجده فدعا اليه و-----------------نهي ان تنشد الضالة في المسجد	270	-7256069847928571172	365	528.5	283	801	45.56803894042969	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0666	false	-6533976861928440633	90	269	471	1390	1546	300	قطع في الدغرة قيل هي الخلسة------------- وهي من -----الدفع لان--------------- المختلس يدفع نفسه عن الشء ليختلسه AUTO دغفق فيه فتوضينا لنا منها ونحن اربع عشرة ماءة ندغفقها دغفقة --دغفق- الماء ذا صبه صبا كثيرا واسعا وفلان في -عيش دغفق اي واسع AUTO دغل فيه-------- اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصله----- الشجر الملتف الذي يمن----- اهل الفساد فيه وقيل من --------------------------------ادغلت في---- الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه ويفسده ومنه ح ليس المءمن بالمدغل اسم فاعل منه AUTO دغم فيه انه--- ضحي بكبش ادغم هو ما-- يكون فيه ادني سواد --سيما في ارنبته وتحت حنكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدال مع الفاء AUTO دفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اتي باسير يرعد فقال اذهبوا به فادفوه فقتلوه فوداه صلي الله عليه وسلم اراد عليه السلام الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اليمن واراد ادفءوه فخففه بحذف همزة لان الهمزة ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافيته وداففته اذا اجهزته عليه وفيه لنا من دفءهم وصرامهم اي ---من ابلهم وغنمهم اراد بالدفي نتاج الابل وما ينتفع به منها لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به ---------شم الدفء	666	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms271	true	4639327509049597442	0	208	0	1077	1550	300	قطع في الدغرة قيل هي الخلسة قال ابو عبيد وهي عندي من الدفع ايضا وانما هو توثب المختلس ودفعه علي المتاع- ليختلسه AUTO دغفق في الحديث قد -----------------------------دغفقها دغفقة الدغفقة الصب الشديد يقال -------------فلان في نعيم دغفق اي واسع AUTO دغل ا في الحديث اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد---- وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل به AUT----O دغم وفي الحديث ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ا-نبته وهو مثل الاذلم من الدواب والجماعة دغمان والدغمة السواد الذي داخل البياض وانشدني الازهري قال انشدني ابو صبرة الساعدي لبعض رجاز سعد ان ابن يوز بين بابين وجبر والخيل تنحاة الي قطر الاجم وضبة الدغمان في راس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم قال وبابين موضع بالبحرين والاجم جمع الاجمة وجم الاهيم AUTO باب الدال مع الفاء AUTO دفا قوله عز وجل لكم فيها دفء روي عن ابن عباس انه قال الدفء نسل كل دابة وقال الازهري الدفء عند العرب نتاج الابل والانتفاع بها وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا في دفءهم وصرامهم معناه من ابلهم وغنمهم وقيل سماها دف--------------------------ا لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما ي-تدفا به وقال الفراء الدفء	271	-7256069847928571172	422	372.5	327	1442	29.264909744262695	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	212	269	1044	1334	1498	300	انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال دافقت علي الاسير ودافيته ودففت عليه ويروي بذال معجمة بمعناه ومنه ح خالد اسر قوما فلما كان الليل نادي من كان معه اسير فليدافه اي يقتله ويروي بالتخفيف بمعناه من دافيت وفيه ان خبيب----------------------------------------------------------------------------------ا قال ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف ا---------------ي حلق عانته	668	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	158	203	806	1055	1552	300	انه داف ابا جهل يوم بدر----------------------- يقال داففت---- الاسير دفافا وفيه لغة اخري-------------------------------------------------------------------------------- فليداف-------------------------------ه من دافيت علي الاسير ولغة ثالثة فليذافهبالذال وتشديد الفاءيقال ذففت علي الجريح تذفيفا وفي الحديث ان فلانا قال ابغوني حديدة استطيب بها فاعطي موسي فاستدف بها اي استعان علي حلق عانته	272	-7256069847928571172	122	156.0	97	387	31.524547576904297	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	109	288	601	1508	1559	300	AUTO دلح نه فيه--- كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الحرب الدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله اي كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه ح وصف الملاءكة ومنهم كالسحاب الدلح جمع دالح ومنه-------------------------- اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي طرحاه علي عود واحت---------------ملاه اخذين بطرفيه دلدلي فيه فقالت عناق البعي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراءكم الدلدل القنفذ ولعلها شبهته به لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما ساتطاع ودلدل في الارض ذهب ومر ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب ومنه دلدل اسم بغلته صلي الله عليه وسلم AUTO دلس فيه---------------- رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة علي الزنا مدلسة والتدليس اخفاء العيب و--واو---ه زاءدة AUTO دلع في----------ه كان صلي الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن اي يخرجه- حتي تري حمرته- فيهش اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دلع وادلع ومنه ح رات كلبا قد ادلع لسانه من العطش وح يبعث شاهد الزور مدلعا لسانه في النار AUT-----------------------------------------------------------------O دلف فيه ---------دلف اليه صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد	673	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms274	true	5184441334480405054	43	194	235	1019	1553	300	AUTO دلح في الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي ب-------------------------------- يستقين وت------سقين الرجال يقال دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل وفي الحديث ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود يقال تدالح الرجلان شيءا بينهما اذا حملاه بينهما AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O دلس وفي حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة والتدليس اخفاء العيب والواو فيه زاءدة AUTO دلع في الحديث انه كان------------------- يدلع لسانه للحسن اي يخرجها حتي يري حمرتها فيهش اليه AUTO دلق في الحديث فتندلق اقتاب بطنه قال ابو عبيد الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء نذر خارجا فقد اندلق ويقال ----------------------------اندلق السيف من جفنه اذا شقه فخرج منه و--------------في الحديث ومعها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان فتح مرغها فهي الدلوق والدلقم AUTO دلف في الحديث وليدلف اليه من كل بطن اراد لي--------------------------قبل اليه من الدليف وهو المشي الرويد	274	-7256069847928571172	374	515.5	291	1164	32.130584716796875	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0675	false	512625752742857393	126	255	619	1300	1530	300	قربهما الي المعصية او--------- دلاهما من الجنة الي الارض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دللهما جراهما علي الاكل من الدل -----------والدالة------------------------------------- اي الجراة تو كنا نتوضا من اناء------------------------------------------------ واحد تدلي فيه ايدينا هو من الادلاء ومن التفعيل والاول لغة القران غ وتدلوا بها الي الحكام اي لا تعطوها الحكام -----------رشوة ليغيروا لكم الحكم---------- من ادليت الدلو وادلي بحجته ارسلها والدوالي بسر معلق فاذا ارطب اكل نه وفي ح عثمان تطاطات لكم تطاطء الدلاة جمع دال كقاض وهو النازع بالدلو المستقي به الماء من البءر من ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر ودلوتها ادلوها اذا اخرجتها اي تواضعت لكم وتطامنت كفعل المستقي بالدلو ومنه ح ابن الزبير ان حبشيا وقع في بءر زمزم فامرهم ان يدلوا ماءها اي يستقوه ومنه ح استسقاء عمر وقد دلونا به اليك مستشفعين بهيعني -العباس اي توسلنا ---------كالدلو	675	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	136	266	697	1379	1549	300	قربهما الي المعصية بغروره وقيل دلاهما من الجنة الي الارض وقيل فاطعمهما قال الازهري اصله الرجل العطشان يدل في السير ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وقيل ب فدلاهما اي فجراهما ابليس علي اكل الشجرة والاصل فيه دللهما من -----------------الدل وهي الجراة والدالة مثلها AUTO دلا قوله تعالي فادلي دلوه اي ارسلها في البءر فاذا نزعوها قيل دلا يدلوا وقوله ثم دنا فتدلي معني دنا وتدلي واحد اي قرب وزاد التدلي من علو الي اسفل وقوله عز وجل --------------وتدلوا بها الي الحكام اي لا تعطوها الحكام علي سبيل الرشوة ليغيروا ----الحكم لكم ماخوذ من ادليت الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ومنه يقال ادل بمجنه اذا ارسلها في حديث------------------------------------------- استسقاء عمر وقد دلونا به اليك -----------يعني بالعباس اي توصلنا بواصلة من الدلو	275	-7256069847928571172	233	241.0	183	1031	22.59941864013672	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	42	171	217	819	1458	300	الدال مع الميم AUTO دمث نه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد انه كان لين الخلق في-- سهولة م------ن الدمث و------------هو الارض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه ح انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا لءلا يرتد عليه رشاش البول وح اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وح صفة الغيث فلبدت الدماث اي صرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وح من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء AUT---------------------------------------------O دمج----------- من شق عصا المسلمين وهم في اس--لام دامج فقد خلع ريقة الاسلام-------- الدامج المجتمع و----الدموج دخول --شء في --شء ش وادماجه تضمنه من ادمج ال-شء اذا	676	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms276	true	995299375358174075	0	121	0	588	1490	300	الدال مع الميم AUTO دمث في الحديث انه كان يمشي مع اصحابه اذ مال الي دمث من الارض فبال الدمث الارض السهلة وغنما فعل ذلك لءلا يرتد عليه البول كما قال اذا بال احدكم فليرتد لبوبله وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي----------------------- اراد انه كان لين الخلق في ا سهولة واصله من الدمث وقال ابو بكر هو ---------------------الرمل الذي ليس بمتلبد ولا مشتد وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من الناس يريد ----يوطء ومن هذا قيل للرجل السهل الحلق دمث قال اعلمتك AUTO دمج وفي الحديث من شق عصا المسلمين وهم في الاسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الدامج المجتمع واصل الدموج دخول الشء في الشء يقال متن مدمج ورجل مدمج الخلق اذا	276	-7256069847928571172	291	416.5	227	847	34.35655212402344	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	1	193	5	1032	1578	300	مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي وقيل- اراد -منة الغنم فقلب النون وادغم AUTO دمدم ك فيه الدمدمة الهلاك العام مد فدمدم اهلكهم استيصالا فسواها فسوي الدمدمة عليهم لم يفلت منها صغير ولا كبير AUTO دمن ن فيه حتي ينبتوا نبات الدمن بكسر دال وسكون ميم اي كما ينبت الشء الحاصل في البعر والغثاء الموجود في اطراف النهر في السرعة والنضارة نه وفيه اياكم وخضراء الدمن هي جمع دمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------النضير ومر في خ ومنه ح فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وح لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم وفيهمدمن الخمر كعابد --وثن هو من---- يعاقر شربها ويلازمه ولاينفك عنه وهو تغليظ في امرها وتحريمه وفيه اصاب الثمر الدمان بالفتح والخفة فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمنن وهو السرقين ويقال الدمال باللام بمعناه وعند الخطابي بالضم وكانه اشبه كالسعال والنحاز والزكام من الادواء والقثام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة ويروي الدمار بالراء ولا معني له غ دمن فناء الامير لزمه AUTO دما نه --------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه جيد دمية هي---- الصورة المصورة وجمعها دمي	678	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	139	295	774	1599	1622	300	مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وقال بعضهم اراد دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم ا AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------O دمن في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء يقال دمنة ودمن مثل اجنة واجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر شبهها بالبقة الناضرة في دمنة البعر وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده----------- فربما نبت فيها النبات الحسن يقول فمنظرها انيق ومنبتها فاسد ولعلها تنزع الي منبتها يال دمن فلان فناء الامير اذا لزمه وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدمن --خمر كعابد الوثن يعني الذي يعاقر شربها ويلازمه في الحديث فاذا جاء التقاضي قال -------------اصاب التمر الدمان قال الاصمعي اذا اتسعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدما-------------ن ويقال للفسيلة اذا اخرجت قلبتها اتسعت AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O دما في الحديث هذا سهم مبارك مدمي المدمي من السهام الذي قد رمي به مرة وكل شء في لونه سواد وحمرة فهو مدمي وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه جيد دمية الدمية الصورة المصورة وجمعها دمي	277	-7256069847928571172	328	331.0	258	1358	24.153165817260742	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	51	125	256	627	1500	300	الا اخبركم بخير دور الانصار هي جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد ال---------قباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة -سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح ما ب-----------قيت دار الا بني فيها مسجد اي-------- قبيلة ط امر ببناء المسجد في الدور بضم دال وسكون واو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته نه وحديث هل ترك لنا عقيل من دار	683	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	28	85	149	414	1524	300	الا اخبركم بخير دور الانصار------- دور بني فلان وكل دور الانصار فيه خير الدور ها هنا قباءل---------- اجتمعت في محلة فسميت المحلة دار-----------------------ا ومنه الحديث الاخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة و------------------في الحديث ان اسامة بن زيد قال له في حجته اين تنزل غدا قال و-----------------------------------------------------------------------------هل ترك لنا عقيل من دار	279	-7256069847928571172	147	177.5	115	400	36.75	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	234	286	1157	1415	1475	300	وهل ترك ع----قيل من دار لانه---------------------- باع دور بني عبد المطلب ل-----انه ورث ابا طالب ولم يرثه علي وجعفر لتقدم اسلامهما موت ابيهم-----------------ا ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فيها ا-رث لان ابا--------ه مات --قبل عبد المطلب--- وهلك اكثر اولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه ابو طالب وحازه-ا بعده عقيل والداري المقيم	685	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	79	142	390	696	1524	300	وهل ترك لنا عقيل من دار انما قال ذلك لان عقيلا كان باع دار بني عبد المطلب وذلك لانه ورث ابا طالب ولم يرثه علي وجعفر لتقدم اسلامهما موت ابيهما فلما ورثها باعها ولم يكن لرسول- الله---------- فيها مورث لان ابا عبد الله ملك وابوه عبد المطلب حي وهلك اكبر اولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه ابو طالب وحاز ما بعده عقيل و----في الحديث	279	-7256069847928571172	221	341.5	172	321	68.84735107421875	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0688	false	3815699728522100989	134	166	653	812	1450	300	ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك اي دوامها ويجء------ هذه ل------------لتابيد وقيل است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من الخلود اهل التوحيد الذي- شقوا بدخول النار او -----------------------------------------------------------------------------------------لا بمعني سوي ما شاء ربك من الخلود	688	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	24	95	124	505	1526	300	ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك اي دوامها والعرب تضع هذه اللفظة موضع التابيد والدوام وقوله الا ما شاء ا ربك قيل هم اهل الكباءر يخرجون وهو قول الضحاك وقتادة وقال مقاتل بل استثني الموحدين وقال مقاتل استثني من الخلود اهل التوحيد الذين شقوا بدخول النار المدة التي ارادها الله عز وجل اخرجهم الله بشفاعة الانبياء والاولياء المءمنين قال اهل اللغة الا بمعني سوي ما شاء ربك من الخلود	280	-7256069847928571172	146	241.0	116	382	38.21989440917969	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0689	false	96904719354384216	94	146	446	668	1420	300	وعده AUTO دوا نه ---فيه كل داء له د-اء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه ف-جعلت العيب داء وله داء خبر كل اوله صفة لداء وداء الثانية خبره اي كل داء فيه بليغ متناه نحو هذا الفرس فرس ومنه ح--------------------------- واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه	689	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	251	289	1309	1473	1526	300	وخوص AUTO دوا في الحديث كل داء له دواء اي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه ب جعلت العيب داء------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل اي اي عيب اقبح منه	280	-7256069847928571172	123	194.5	91	254	48.42519760131836	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	135	209	667	1043	1520	300	اتتكم الدهيماء ترمي بالرضفن هي تصغير ---------------الدهماء اي الفتنة الملمة وتصغيرها للتعظيم وقيل اراد بها---------------------------------------------------------------- الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان-------------------- غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية ط الادهم من الخيل ما يشتد سواده AUTO دهمق نه في ح عمر---------- لو شءت ان يدهمق لي الطعام لفعلت غ ولكن عاب قوما فقال اذهبتم طيبتكم نه اي يلين لي الطعام	692	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	39	111	190	578	1658	300	اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف قال شمر اراد ب بالدهيماء الدهماء السوداء المظ-لمة ومثله حديثه الاخر ليكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة مثل الدهيماء وقال بعضهم اراد بالدهيماء الداهية يذهب به الي الرحيم وفي زعمه------م اسم ناقة قالوا وكان من قصتها انه غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم------------- حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية-------------------------------- AUTO دهمق ومن رباعيه وفي الحديث لو شءت ان يدهمق لي------- لفعلت-------------------------------------- اي يلين لي الطعام	282	-7256069847928571172	196	252.0	154	485	40.41237258911133	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	25	59	124	293	1520	300	اما تستطيعون وانت-------------م الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الده--------م العدد الكثير ومنه ح محمد في الدهم بهذا القوز وح فادركه الدهم عند الليل وح من اراد اهل المدينة بدهم اي --------امر عظيم	692	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	2	32	8	158	1658	300	اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم اي وانتم العدد الكثير وفي حديث اخر------------------------------------------------ من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم	282	-7256069847928571172	103	163.5	81	198	52.02020263671875	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0697	false	390044200632973913	102	240	538	1214	1522	300	AUTO ذءر في----------ه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن------------- اي نشزن عليهم واجتران ذءرت فهي ذءر و---------------------ذاءر وكذا الرجل AUTO ذءف فيه من كان معه اسير فليذءف عليه اي يجهز عليه ويسرع قتله اذافت الاسير وذافته ويروي بمهملة ومر AUTO ذال فيه مر بمن------------- ترقص صبي---ها وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله فقال صلي الله عليه وسلم لا تقوليه فنه شر السباع هو مرخم ذءالة وهو علم الذءب غ من -------------------الذالان وهو مش-ي خفيف AUTO ذام في--ه مذءما---- معيبا----- ذامه----- وذامه----------- وذمه------------- عابه نه وح عاءشة عليكم السام والذام هو العيب يهمز ولا يهمز ويروي بالمهملة ومر AUTO ذان فيه ------------قال لجندب كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك هو----- نبت طويل ضعيف له راس مدور----------------------------------------------------------------------------------------- شبهه به------ لصغره وحداثة سنه وهو يدعو--- المشايخ الي اتباعه	697	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	58	194	278	995	1544	300	AUTO ذار في الحديث انه لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن قال ابو عبيد اي نشزن------ واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل والذاءر النفور AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------O ذال في الحديث ان امراة كانت ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا -بن القرم يا ذءالة ذءالة ----------------------------------------------------------------الذءب لانه يذال في مشيته وهي بالذالان-وهو مبني خفيف AUTO ذام وقوله مذءوما اي معيبا يقال ذامه ذءما وذامه يذيمه ذيما وذمه يذمه ذما اذا عابه وقيل مذءوما اي مطرودا قال ابن عرفة يقال ذامته اي حقرته وابعدته AUT----------O ذان وفي حديث حذيفة وقال لفلان كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد والذء------نون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مذءن وربما اكله الاعراب يقال خرجوا يتذاءنون اذا خرجوا يجتنونه وخرجوا يتطرثنون وخرجوا يتمغفرون شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعوا ب المشايخ الي اتباعه	284	-7256069847928571172	358	457.0	276	911	39.2974739074707	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	225	264	1155	1368	1542	300	كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة والذباح القتل ونبت يقتل اكله وفي--------------------------------------------------------------------ه اتي بمن- ارتد عن الاسلام فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله هو واحد المذابح وهي المقاصير وقيل---- المحاريب وذ----------------------بح اذا طاطا راسه للركوع	699	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	73	130	380	683	1541	300	كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة والذبحة وجع الحلق وقال ابن شميل هي قرحة في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمير وفي حديث مروان انه اتي برجل ارتد عن الاسلام فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله قال شمر المذابح---- المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها قال وذبح الرجل وذبح اذ- طاطا راسه للركوع	285	-7256069847928571172	169	277.0	136	308	54.8701286315918	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	151	245	782	1227	1498	300	ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفيه ما حلفت بها ذاكرا اي ما تكلمت بها حالفا من ذكرت له حديث كذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان وفيه القران ذكر فذكروه اي جليل خطير فاجلوه ومنه اذا غلب ماء الرجل ماءها اذكر اي ولد ذكرا وروي اذا سبق ماءه ماءها اذكرتن اي ولدته ذكرا من اذكرت فهي مذكر فان صار عادتها قيل مذكار ن اذكرا بفتح همزة وسكون ذال وبالف تثنية اي جاءا بالولد مذكرا نه ومنه ح عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	708	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	235	256	1213	1315	1551	300	ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها وفي ال--------------------------------------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	288	-7256069847928571172	99	169.5	79	445	22.247190475463867	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0710	false	7035681402395627581	0	94	0	483	1522	300	الساعة بذ--كراهم وتابا فيه ذكركم اي شرفكم وما تذكرون به و-----بل اتيناهم بذكرهم اي--------- بما فيه شرفهم والذكر الكتاب وفسءلوا اهل الذكر اي من امن منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ذكر اي كتاب وذ-----------كر رحمت ربك عبده------ اي ذكر ربك عبده برحمته و-----او يحدث لهم ذكرا اي تذكرا وذ------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكر اي ----فيه اقاصيص الانبياء او ذ----------ي الشرف واذكروا نعمة الله اي احفظوها ولا تضيعوا شكرها و-------جعلناها تذكرة اي من يشاء ان يتذكر بنار جهنم فيتعظ وجعلناها تذكرة اي من يشاء ان يتذكر بنار جهنم فيتعظ ولنجعلها لكم تذكرة--- عبرة وموعظة اي تلك الفعلة وفت------------------ي يذكرهم----- اي يعيبهم	710	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	13	151	69	756	1551	300	الساعة ب 1 كراهم وقوله فيه ذكركم اي شرفكم وما تذكرون به وقوله بل اتيناهم بذكرهم اي بتذكيرهم بما فيه شرفهم وقوله فاسا--------لوا اهل الذكر اي من امن من اهل الكتاب وقيل اراد كل من يذكر بعلم وافق الله او خالفهم والدليل علي هذا ان اهل الذكر هم اهل الكتاب قوله وانزلنا اليك الذكر وقوله وهذا ذكر مبارك انزلناه وقوله ذكر رحمت ربك عبده زكريا اي ذكر ربك عبده برحمته وقوله او يحدث لهم ذكرا اي تذكرا وقوله لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي قد جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الاولين وقوله ص والقران ذي الذكر اي ذكر فيه اقاصيص الاولين والاخرين وقيل ذي الشرف و--------------------------------------------قوله نحن جعلناها تذكرة اي من -شاء ان يتذكر بنار جهنم فيتعظ ب وقوله --------------------------------------------لنجعلها لكم تذكرة اي عبرة وموعظة ب--تلك الفعلة وقوله عز وجل اهذا الذي يذكر الهتكم اي يعيبها	288	-7256069847928571172	336	507.5	267	786	42.74809265136719	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	4	159	24	808	1548	300	باب الذال مع اللام AUTO ذلذل نه يخرج من ثديه يتذلذل اي يضطرب من ذلاذل الثوب اسافله والاكثر بالزاي AUTO ذلف فيه صغار الاعين ذلف الانف هو بسكون اللام جمع اذلف كاحمر وحمر والانف جمع قلة للانف وضع موضع الكثرة او قللها لصغرها والذلف بالحركة قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته ك وروي بمهملة ايضا اي صغير الانف مستوي الارنبة AUTO ذلق نه فيه ح ماعز---------------------------- فلما اذلقته الحجارة جمز وفر-------- اي بلغت منه الجهد حتي قلق ومنه ح-- عاءشة----- كانت تصوم في السفر حتي اذلقتها السموم اي -------------جهدها و--------اذا------بها اذلقه --صومه وذلقه--- ضعفه ومنه ح انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه وفي ح مناجاة ايوب اذلقني البلاء فتكلفت اي جهدني ومنه يكسعها بقاءم السيف حتي اذلقه اي اقلقه وفيه جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق روي كصرد اي فصيح بليغ وفيه -----------------------------------------------------علي حدسن-ان مذلق اي محدد ارادت انها معه علي مثل السنان المحدد ف----------لا تجد معه قرارا	714	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	40	146	221	745	1525	300	باب الذال مع اللام AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ذلق في الحديث انه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا فلما اذلقته الحجارة جمز قوله اذلقته اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلق-ها الص-وم اي اذابها ويقال جهدها وقال ابن الاعرابي يقال ذلقه الصوم واذلقه اي ضعفه ويروي ان ايوب عليه السلام قال في--------------------------- مناجاته ----اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني وفي حديث اخر----------------------------------- جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق--------- اي فصيح هكذا جاء في الحديث علي وزن فعل وفي حديث ام زرع في بعض الروايات علي حد سنان مذلق اي محدد ارادت انها معه علي ------سنان --محدد اخبرت انها لا تجد معه قرارا	289	-7256069847928571172	302	387.5	237	923	32.71939468383789	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	199	256	1016	1331	1548	300	انواع العز وفيه كم من---- عذق مذلل لابي الدحداح------------ تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها ي------------------------------عمد-- الابر فيسمحها ويبسرها حتي تندلي- خارجة من بين------- الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان فتحت العين فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها ومنه ح----- تتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي	714	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	76	130	379	681	1528	300	الناس ذلول ومنه الحديث رب عذق مذلل لابي الدحداح وقال الزهري تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها تعمد ا الابر فيمس-ها ويسيرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناع-------------------------------------------------------------------------ها ومنه الحديث تتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي	290	-7256069847928571172	214	336.5	170	376	56.914894104003906	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0715	false	8180475996093914337	46	186	225	914	1469	300	وفي ح--- ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال يعني --ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ط كانوا يكرهون ان يستذلوا بلفظ مجهول وهو كاستعاذته بالله من غلبة الرجال وشماتة الاعداء ج الا ادخله الله الذل يعني ان اهل الحرث ينالهم الذل بطلب الخراج والعشور ومنه ح الذل في نواصي البقر غ طوانتم اذلة اي عددكم قليل واذلة علي المءمنين اي جانبهم لين ولم يكن له ولي من الذل اي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه -------------------------------------------لذلة به وذللت قطوفها ن قام ارتفع عليه وان قعد تدلي اليه وحاءط ذليل قصير وبيت ذليل قريب السمك AUTO ذلي نه في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة ما هو الا ان سمعت قاءلا----- مات رسول الله--------------------- فاذلوليت حتي رايت وجهه اي	715	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	164	300	860	1528	1528	300	وفي حديث ابن الزبير ال----ذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا اضطرت ف------يها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه وفيه وجه اخر------------------------ وهو الرجل اذا علت همته وسمت الي -----------------------------------------------------------------------طلب المعالي عودي ونوزع فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحاوله وقوتل علي ذلك فربما يقتل ويستفاء ماله اذا صبر علي الذلة--- واطلع ------------المسلط عليه حقن دمه وحمي اهله واحرز ماله وهذا ايضا----- قريب في الاول وفي حديث عبد الله ما من شء في كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي وجهه ومنه قول زياد في خطبته اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه اذلاله اي علي وجهه وفي حديث فاطمة ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ب فاذلوليت حتي رايت وجهه اي-	290	-7256069847928571172	316	412.5	242	912	34.64912414550781	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	93	217	444	1076	1493	300	AUTO ربد فيه------- ان مسجده كان مربدا ليتيمين هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر ميم وفتح باء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه والمربد ايضا م---------------وضع يجعل فيه التمر لينشف ومنه----------------------------------------------------------- حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره وفيه يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربدا بمكة هو بفتح باء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز كونه م------------ن الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي ويجء وفيه اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه اي قلب اشربهااي الفتنة صار مربدا وروي مربادا يريد اربداده معني لا صورة فان لون القلب الي السواد ما هو ومنه ---------------------قام من عند عمر مربد الوجه	739	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	158	281	820	1463	1547	300	AUTO ربد وفي الحديث ان مسجده كان مربدا ليتيمين يعني محبسا ي----حبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد ---------البصرة انما كان سوق الابل والربد الحبس ومنه الحديث انه تيمم بمربد النعم والمربد ايضا كالجارين وهو الموضع يبقي فيه التمر بعد الجذاد قبل ان يوضع فيه الاوعية وينقل الي البيوت ومنه الحديث الاخر حتي يقوم ابو لبابة يشد ثعلب مربده بازا---------------ره وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال اي قلب اشربها كان مربدا قال ابو عبيد الربدة بين الواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد وهي جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض ومنه يقال تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد ومنه الحديث كان ----------------------------اذا نزل عليه الوحي اربد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ومنه حديث عمرو ابن العاص فقام من عند عمر مربد الوجه	297	-7256069847928571172	229	264.0	176	860	26.627906799316406	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	31	70	154	341	1529	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي-------------------------------------- اقم فيها---- امنا لا تبرح حتي كانك -بي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل---------------------------------------- امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	741	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	112	166	601	867	1600	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال اقم في دارهم امنا لا تبرح---- كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	298	-7256069847928571172	173	297.5	135	270	64.0740737915039	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0747	false	7121754510075462106	60	158	303	780	1528	300	واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر يوم----- الردة احاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم احد وهو------------------------------ من تربيق البهم شده في الرباق وح علي لموسي-------------------------------------------------------- انطلق علي العسكر فما وجدت من -لاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشء وارتبقته لنفسي ك--ربطته وارتبطته من الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه كان من حكمه في اهل البغي ان ما وجد من مالهم في يد احد يسترجع منه AUTO ربك----------- في صفة---- الجنة----- يركبون المياثر علي النوق الربك -هي جمع ا-ربك الاسود م-----------------------------ن الابل	747	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	199	294	1088	1578	1605	300	واضطرب حبل الدين فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه تريد لما اضطرب الامر تعني امر الردة-احاط به من اطرافه وضمه فلم يشذ منهم احد ولم يخرج عما جمعهم عليه احد واصله من تربيق البهاءم وهو ان تجعل اعناقها في عري حبل يقال لكل عروة منها ربقة وفي حديث علي رضي الله عنه انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح------- ارتبق فاقبضه اي اصيب واعتقل يقال---- ربقته وا----رتبقته كما يقال ربطته وارتبطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO ربك وفي الحديث في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارمك من الابل	300	-7256069847928571172	268	377.0	212	622	43.086814880371094	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	97	163	499	843	1532	300	اخذة رابية--- زاءدة علي الاخذا------------------ت وربت--- انتفخت واهتزت بالنبات وبالهمز------ ارتفعت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اربي من امة اي ---------------اذا كان بينكم وبين امة عقد او حلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم امة هي اكثر منهم عددا والربا- الكثرة والرفعة ا-------------------------------------------------------------------------------------ي اغني واع------------لي زبدا رابيا--- طافيا فوق الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع التاء AUTO رتب نه ------------------رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رم-يته وصفه بالشهامة وحده النفس ومنه	749	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	126	299	651	1539	1542	300	اخذة رابية اي زاءدة علي الاخذات وقوله تعالي اهتزت وربت اي انتفخت واهتزت بالنبات وقرء وربات اي ارتفعت وقوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس اي ليكثر فلا يربو عند الله اي لا ينمي وقوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة قال ابن عرفة يقول اذا كان بينكم وبين امة عهد او حلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم امة هي اكثر منهم عددا والرباء الكثرة والرفعة قال الاخطل تعلو الهضاب وحلوا في ارومتها اهل الرباء واهل الفخر ان فخروا وتكون اربي بمعني اغني واعلي وقوله تعالي زبدا رابيا اي طافيا فوق الماء وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاهل نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انما ربية من الربا كالجيبة من الاجتباء واصلهما الواو اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف وجنوه من جناية وفي حديث عاءشة رضي الله عنها مالك حشيا رابية الرابية التي اخذها الربو وكذلك الحشياء AUTO باب الراء مع التاء AUTO رتب في حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا القيته وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه	301	-7256069847928571172	328	534.0	263	888	36.93693542480469	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0750	false	-5283620613722516261	8	92	45	452	1558	300	ويقال للباب رتاج ومنه ح جعل م---------------------------------اله في رتاج الكعبة كني بالباب عنها وجمعه رتج ج اي جعله هدية لها او كسوتها والنفقة------------------------ عليها نه وح عن بني اسراءيل كانت الج---------راد تاكل مسامير رتجهم اي ابوابهم وح وارض ذات رتاج وراتج بكسر تاء اطم في المدينة AUTO رتع فيه اسقنا غيثا مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ح فمنهم المرتع اي من يخلي ركابه ترتع وح في شبع وري ورتع اي تنعم	750	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms302	true	-7041944227764698631	38	159	191	813	1563	300	ويقال للباب رتاج وجمعه رتجه ورتج وفي بعض الحديث ان فلانا جعل ماله في رتاج الكعبة---------------------------- اي جعل ماله- لها ومن قول مجاهد في تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد قال الطوفات الموت والجراد تاكل مسامير رتجهم اي ابوابهم يقال رت-------اج ور-تج مثل كتاب وكتب---------- AUTO رتع قوله يرتع ويلعب الرتعة بسكون التاء وحركتها----------------------------- الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع ومنه قول المحبوس للحجاج حين قال سمنت قال اسمنني القيد والرتعة يقال رتعت الابل وارتعها صاحبها وقال ابو عبيد يرتع يلهو وقال ابن الاعرابي اي هو مخضب لا يعدم ما يريده وقال غيره معناه يسعي وينبسط وقيل يرتع اي ياكل قال سويدن واذا يخلوا لحمي له رتع اي اكل بسعة وفي حديث ام زرع----------------------------------------- في شبع وري ورتع اي تنعم	302	-7256069847928571172	178	55.5	137	739	24.08660316467285	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0750	false	-5283620613722516261	202	292	1019	1529	1558	300	AUTO رتق غ فيه------------ رتق---------------------------------------------ا ففتقناهما اي مصمتين ففتقناهما بالمطر والنبات او واحدة------------------------------------------- فجعلناهما سبعة AUT----------------O رتك فيه رتك البعير وارتكته نه يرتكان بعيريهما اي يحملانهما علي السير السريع يقال رتك -------يرتك رتك-------------------ا AUTO رتل فيه كان يرتل اية اية ترتيل القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحرات تشبيها بالثغر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان رتل القراءة وترتل فيها ش كان في كلامه ترتيل او ترسيل علي الشك وفي المصابيح وترسيل قيل الترتيل تبيين الحروف والترسيل عدم العجلة وقيل هما سواء غ ورتلناه ترتيلا اي انزلناه مرتلا وهو ضد المعجل	750	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms302	true	-7041944227764698631	191	255	982	1343	1563	300	AUTO رتق وقوله تعالي كانتا رتقا قال ابن عرفة اي كانتا مصمتتين لا فرجة بينهما ففتقنا--------------------هما بالمطر والنبات وقال الازهري اراد كانت سماء مرتتقة ففتق الله السماء فجعله---ا سبعا ومن الارض مثلهن AUTO رتك في حديث قيلة تر-------------تكان بعيريهما اي يحملانهما علي السير السريع يقال رتك البعير يرتك رتكا رتكانا وارتكته انا AUTO رتل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتلناه ترتيلا اي انزلناه مرتلا وهو ضد المعجل	302	-7256069847928571172	180	251.0	145	652	27.607362747192383	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	138	256	682	1306	1518	300	عرف رثة اهل النهر وكان اخر ما بقي قدر وح -----------------------------------------------------يوم نهاوند------- هءلاء--- اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمعه----- رثاث ومنه ح----- فجمعت الرثاث الي الساءب وفيه وعنده متاع رث ومثال رث افراش خلق بال وفيه ارتثت يوم احدن الارتثاث ان يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراح والرثيث الجريح كالمرتث ومنه فراني مرتثة اي ساقطة ضعيفة وهو مفتعلة واصله من الرث الثوب الخلق AUTO رثد فيه هل لك---------------------- في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي-- دافعت بحواءجه ومطلته من رثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته-------------------------------------------- حواءجه ك------------------فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم AUTO رثع في صفة القاضي----------- ينبغ-------ي ان يكون ملقيا للرثع متحملا للاءمة الرثع بفتح ثاء الدناءة والشره والحرص وميل النفس علي	751	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	147	259	757	1335	1533	300	عرف رثة اهل النهر فكان اخر ما بقي قدر الرثة ردء المتاع وخلقان الثياب ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام -جمع الرثة رثاث ومنه الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرثة من الناس خشارتهم AUT--------------------------------------------------------------------O رثد في الحديث نادي رجل يا عمر هل كل في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اراد دافعت بحواءجه من قولك ر--ثدت المتاع اذا وضعت بعضه علي بعض يقال متاع مرثود ورثيد وقوله حاجته في موضع جمع هاهنا اراد حواءجه كما قال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم AUTO رثع في حديث عمر رضي الله عنه ينبغي للقاضي ان يكون ملقيا للرثع --------------الرثع--------- الدناءة والشره وتطنف------ النفس الي	303	-7256069847928571172	328	482.0	262	801	40.948814392089844	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	55	112	266	552	1518	300	وفي ح--- معاذ انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي برمية سهم او ميل او مدي بصر اقوال ومنه ح ابي جهل فيغيب في الارض------------- ثم يبدو رتوة--------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الثاء AUTO رثا واشرب التبن من اللب--------ن رثيءة او صريفا الرثي--------------------------------ءة اللبن الحليب-يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته و--في المث-------------ل الرثيءة تفثا الغضب- اي تكسره	751	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms303	true	281013109985572623	27	108	141	568	1533	300	وفي حديث معاذ---- يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي بدرجة ومنزلة ويقال بخطوة وفي الحديث------------- فيغيب في الارض يعني ابا جهل ثم يبدو رتوة قال ابن قتيبة فيها اقاويل يقال بخطوةن ويقال قدر البسطة ويقال مدي البصر ويقال رمية السهم AUTO باب الراء مع الثاء AUTO رثا في حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة قلت الرءثيءة اللبن الحليب يصب عليه------ الحامض فيروب من ساعته ومثله المرضة والعرب تقول الرث--ة تفثا الغضبن اي تكسره	303	-7256069847928571172	196	252.5	155	452	43.362831115722656	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	221	300	1132	1516	1516	300	ايوان -سري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت ومنه فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا غ رجس اذا عمل قبيحا وليذهب عنكم الرجس اي الشك ورجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون اي اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة AUTO رجع فيه لعل---------------------------------------------------------------------هم يرجعون اي يردون البضاعة لانها ثمن ما اكتالوه او يرجعو---------------------------------ن الينا وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجعه لقادر اي علي اعادته حيا بعد موته او ع--------------------لي رده-	754	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	65	166	337	857	1532	300	ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت يقال سمعت--------------------------------------------------- رجس الرعد وهو صوت تمخضه وارتجس الرعد له صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO رجع قوله تعالي اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون اي يردون البضاعة لانها ثمن ما اكتالوه وانهم لا ياخذون شيءا الا بثمنه وقيل يرجعون الينا اذا علموا ان ما كيل لهم من الطعام لم يءخذ ثمنه ويدل علي هذا القول قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه الاية وقوله تعالي انه علي رجعه لقادر اي علي اعادته حيا بعد موته وبلاه لانه المبدء وقيل علي رده	305	-7256069847928571172	163	225.5	126	675	24.148147583007812	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	123	148	654	793	1602	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل------------------ الارتجاع ان يقدم ------بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها--------- غيرها فهي الرجعة	755	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	267	299	1355	1527	1532	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة	305	-7256069847928571172	139	249.5	114	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	224	264	1131	1356	1553	300	المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه AUTO رحل فيه تجدون- الناس كابل ماءة ليس في--------------------------------ها راحلة------------ هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه للمبالغة وهي ما يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	174	210	925	1113	1584	300	الشراب الذي لا غش في----------ه AUTO رحل وفي الحديث الناس كابل ماءة ليس فيها رحلة وفي رواية لا تكاد تجد فيها راحلة قال القتيبي هي التي------------------------------------------------------------------------- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	308	-7256069847928571172	122	187.5	96	271	45.01845169067383	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	17	116	83	571	1478	300	ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه ف-------كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه الزمخري الردع هنا اسم للدم علي تشبيهه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه ومن جعله العنق فالتقد------ير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا اتساعا وح لم ينه عن الاردية الا مزعفرة تردع علي الجلد اي ينفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران وح كفن ابو بكر في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله ك هو بمفتوحة فساكنة ولبعض بغين معجمة نه وفيه وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه	776	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	231	267	1159	1327	1483	300	ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديمه وقيل ركب---- ردعه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي وفي حديث حذيفة ف------------------------------ردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه	312	-7256069847928571172	109	135.5	83	501	21.756486892700195	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	44	153	197	756	1493	300	اذا ا-لتم فرازموا -----------------اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله المرازمة المخالطة او اخلطوا اكل-م فكلوا لينا مع خشن- وساءغا مع جشب--------------------------------------------------------- وقيل هي--------------- المعاقبة بان تاكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا----------------------------------------- يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قد رازمت ومنه امر بغراءر جعل فيهن رزم من دقيق جمع رزمة وهي مثل ثلث الغرارة او ربعها AUTO رز----------------------------------------ن فيه ح مدح عاءشة حصان رزان امراة رزان بالفتح ورزينة اي ذات ثبات ووقار وسكون والرزانة في الاصل الثقل AUTO رزي ش فيه المءمن مرزي باء فزاي مشددة اي مفعول بالرزية اي المصيبة ومصاب بالبلاء تفسير له باب الراء مع السين AUTO رسب	781	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms314	true	8575473943532315072	121	235	609	1185	1515	300	اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال ابو العباس اراد اخلطوا اكلكم فكلوا لينا مع يابس وساءغا مع جشب وقال الاصمعي الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة -ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويو-----------ما خبزا قفارا في الحديث ان ناقته تلجلجت وارزمت اي صوتت يقال ارزمت الناقة والرزمة الصوت الذي لا يفتح به الفم وارزمت السماء ارعدت وف---------------------ي مثل لا خير في رزمة لا درة معها اي لا خير في وعد لا صحة له وفي الحديث وكان فيه----------------م رجل علي ناقة له رازم يعني التي لا تتحرك هزالا ومثله الرازح------------------- AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع السين AUTO رسخ	314	-7256069847928571172	238	255.5	184	732	32.5136604309082	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	25	58	138	300	1508	300	رايت في عام كثير فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد---ه في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	783	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	133	166	656	814	1509	300	رايت في عام كث-ر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	316	-7256069847928571172	151	288.5	119	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0784	false	2987791155881929577	127	276	666	1467	1598	300	يقال رسنت الدابة وارسنتها قوله اجررت اي جعلته يجره وخليت--------ه يرعي كيف شاء يخبر عن مسامحته- وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه وفي ح عاءشة قالت لابن اخت ميمونة تعاتبه ذهبت ميمونة ورمي برسنك علي غارب اي خلي سبيلك AUTO رسي ك فيه مجراها ومرساها بضم ميم اي مسي-------------رها وموقفها ومحبسها مصدران بمعني الاجراء والارساء وقرءا بفتح ميما من فعل بها بلفظ مجهول اي يجري بها ج فارساها بالحبال من ارسيت الشء اثبته غ مجراها ومرساها اي حيث تجري وترسي ورسي ثبت والقي مراسيه-------------- اقام و--------------------------------------------------------------------------ايان مرساها--- متي ثباتها وقيامها------------------------------------------------------------------------------------------ باب الراء مع الشين AUTO رشح نه في ح القيامة يبلغ الرشح اذانهم هو العرق لانه يخرج شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء ك هو بفتحتين ومنه رشحهم المسك اي عرفهم كالمسك في طيب الراءحة نه ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطو------ع من شجر الثمر وترشيحهم ل--ه قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود------ ثمرته تطلع كما يفعل	784	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms317	true	-708084342123691860	0	115	0	619	1575	300	يقال رسنت الدابة وارسنته يريد ----------------------خليته واهملته يرعي كيف شاء اخبر عن مسامحتهن وسجاحه اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه AU-------------------------------------------------------------------------------------TO رسا قوله عز وجل وقدور راسيات اي ثوابت في اماكنها لكبرها و-ثقلها ويقال رسا يرسو اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------ثبت والقي مراسيه بموضع كذا اذا اقام به وقوله تعالي والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي ثباتها وقيامها وقوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها اي حيث تجري وحيث ترسي يقال ارست السفينة اذا وقفت AUTO باب الراء مع الشين AUTO رشح--- في حديث ظبيان الوافد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد ما خضد اي قطع من شجر الثمر وترشيحهم اياه قيامهم عليه وتاثيلهم له الي ان تعود وتطلع ثمرته ك-----ما يفعل	317	-7256069847928571172	313	424.5	252	1018	30.74656105041504	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	31	93	152	475	1492	300	مرصد اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا ---------------------------------------------------------------------------------------------وارصادا لمن حارب الله اي اعدادا مد مرصادا للطاغين طريقا عليه ممر الخلق فالكافر يدخلها والمءمن يمر عليها نه ومنه فارصده الله علي مدرجته ملكا وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا ومنه ح--- الحسن بن علي في ابي-----ه ما خلف من دنياك----------------------م الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم	787	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms317	true	-708084342123691860	218	274	1159	1445	1575	300	مرصد اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا قال الازهري اي علي كل طريق يقال رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته وارصدت الشء اذا اعددته ومنه قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الحسن بن علي رضي الله عنه ما خلف من دنياكم يعني عليا عليه السلام الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم	317	-7256069847928571172	149	243.0	118	446	33.40807342529297	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	94	210	480	1041	1492	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين اي------------- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا ف-نه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه --في مقابل----ة الدين لاختلاف حكمهما----- AUTO رصص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج من رض البناء ذا الصق بعضه ببعض مف ط قوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي مما امر بقوله تعالي ويقيمون الصلاة وهي تعديل اركانها قوله يمسح مناكبنا اي يضع يده عليها ليسويها نه ومنه ح لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا وح ابن صياد---- فرصه النبي---- صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	787	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	45	150	246	760	1516	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وان كان عليه---- واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر ولم يسقط عنه لاجل ما عليه من الدين وكذلك قال ابو عبيدة AUTO رصص قوله تعالي بنيان مرصوص اي لاصدق البعض بالبعض يقال رصصت البناء وفي الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا اي لالصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث --------------------------------ابن صياد قال فرصه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	318	-7256069847928571172	313	507.0	243	726	43.11294937133789	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0788	false	-9022543506757199978	77	273	389	1334	1463	300	AUTO رصف نه------- انه------------------- مضغ وتراص في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شده به وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم اذا شده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه ومنه ينظر في رصافه ثم في قذذه وواحد ال----رصاف رصفة بالحركة ك هو بكسر راء جمعه ط بالكسر والضم نه وفي ح عمر اتي عمر في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها فقال صلي الله عليه وسلم له تصدق واشترط اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الرق في الامور وفيه بين القران السوء والتراصف هو تنضيد الحجارة وصف بعضها الي بعض ومنه لحديث من -----عاقل احب ا-لي من الشهد بماء رصفة ---------هو بالحركة واحد الرصف وهي حجارة يرصف بعضها علي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر وفي ح عذاب القبر ضربه بمرصافة وسط راسه اي مطرقة لانها يرصف بها المضروب اي بضم غ بماء رصفة بمحض الارفي الارفي اللبن المحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الراء مع الضاء AUTO رضب -------نه فكاني انظر الي رضاب بزاق---------ه صلي الله عليه وسلم--------- اضاف الرضاب الي البزاق لانه الريق---- الساءل والرضاب ما تجب منه وانتشر يريد كاني انظر ا-----------------------------------لي ما تحبب وانتشر من بزاقه---------------------------- حين تفل فيه غ حب الثلج رضابه AUTO رضخ	788	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	150	298	760	1507	1516	300	AUTO رصف في الحديث انه صلي الله عليه وسلم مضغ وترا -في رمضان ورصف به وتر قوسه الرصفة عقبة ت---------------------------------------------------------لوي علي مدخل النصل في------------------------------------- السهم يقال رصفت السهم ارصفه وسهم مرصوف---------------------- وفي حديث المغيرة بن شعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث من في العاقل اشهي الي من الشهد بماء رصفة بمحض الازفي قال ابو محمد الرصفة--- حجارة ----------------------------يجتمع فيها---- المطر وقال من رصف نازع سيلا رصفا قال والازفي---------------------------------------------------------------------- اللبن المخض الطيب والازفي لبن الظباء خاصة وفي الحديث ولم يكن لنا عماد ارصف بنا منها يريد ارفق بنا منها والرصافة الرفق في الامور AUTO باب الراء مع الضاد AUTO رضب في الحديث فكاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انما اضاف الرضاب الي البزاق لان- البزاق هو الساءل والرضاب يتحب-ب منه وينتشر ويقال لحب البلح ودقاقه رضاب البلح يقول فكاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تفل في-----------------ه AUTO رضخ	318	-7256069847928571172	355	430.5	273	1203	29.509559631347656	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0790	false	-3085650199133910503	142	167	661	814	1471	300	الامارة----- نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من ---------المنافع ورب الفاطمةن مثلا للموت الهاذ---م عليه لذاته ويقطع منافعها دونه	790	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms319	true	1951265786713563429	185	212	983	1149	1629	300	الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاحلاب والمنافع و---الفاطمة- مثلا للموت الذي يقدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه	319	-7256069847928571172	146	256.0	122	170	85.88235473632812	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0794	false	-8294243846470311996	172	293	828	1430	1466	300	باب الراء مع العين AUTO رعب نه نصرت بالرعب مسيرة شهر الرعب الخوف والفزع قد اوقع الله الخوف والفزع قد اوقع الله الخوف في اعداءه فخافوه من مسيرة شهر وفزعوا منه ومنه ح الخندق ان الالي رعبوا علينا في رواية ويروي بغين معجمة والمشهور بغوا من البغي ك الرعب بضم راء ومنه فرعبت منه بضم راء وكسر عين وللاصيلي بفتح راء وضم عين ط ومنه الا اخذوا بالرعب لان الحاكم انما يمضي حكمه وامره في الوضيع والشريف اذا تنزه عن الرشوة فاذا تلطخ بها خاف ورعب AUTO رعبل نه فيه ---ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف اي-- قطعوه وثوب رعابيل اي قطع ومنه شعر كعب مشقق عن تراقيها رعابيل AUTO رعث فيه قالت ام زينب كنت انا واختاي- في حجره	794	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	93	125	470	629	1525	300	باب الراء مع العين AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعبل في الحديث ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف يريد قطعوه وثوب رعابيل اي قطع AUT------------------------------------O رعث في الحديث كان يحلي بنات فلان وكن في حجره	320	-7256069847928571172	115	187.5	90	608	18.914474487304688	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0795	false	154628363701710029	136	179	679	899	1494	300	الصبي اذا نشا وكبر AUTO رعص فيه----------- خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لم----------------------------- قام من متمعكه انتف---------------ض وارتعد من--- ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها------ وارتعص--------ت الحية اذا تلوت ومنه------ فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت	795	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	167	221	848	1133	1525	300	البرق اذ----ا تالق AUTO رعص في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص قال القتيبي قوله AUTO رعص يقول لما قام من متمعكه انتفض وارعد يقال رعص وارتعص ويقال ارتعصت الشجرة--------- ورعصتها الريح وارعصتها لغتان وارتعدت وارتعصت الحية اذا تلوت وفي الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت	320	-7256069847928571172	186	299.0	147	298	62.416107177734375	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	43	174	223	882	1545	300	جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي اي تقدمي وهو من سمع ومن الرعاف من نصر ومنه------------------------------------------------------------------------------ ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي------------------- قويت اقدامهم فركبوها وتقدموا غ رعف وارتعف سبق وتقدم ك سنة الرعاف سنة كانت فيها للناس رعاف كثيرة قوله انه لخيرهم ما علمت موصولة خبر محذوف او مصدرية اي في علمي قوله وذلك اي انه يموت فعليه ان يستخلف AUTO رعل نه فيه ----------كاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروان ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ش ومنه من يحشرنا في الرعيل الاولي بفتح راء وكسر عين نه ومنه سراعا علي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل AUTO رعم فيه------ صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها هو---- ما يسيل من انوفها وشاة------------- رعوم AUTO رعن	796	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	5	91	20	482	1541	300	جارية تضرب بالدف فقال لها راعفي اي تقدمي ومنه قيل للفرس اذا تقدم الخيل راعف وانشد يرعف الالف بالمدجج ذي القونس حتي يءول كالتمثال اي يسبقها ومنه حديث جار ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي تقدموا وسبقوا يقول قويت اقدامهم فركبوا اقدامهم AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رعل في حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي قال القتيبي------------------------------------------------------------- يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل -------------------------الرع-------------------------------------------------------------------------يل AUTO رعم في الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها وقد رعمت ترعم فهي رعوم AUTO رعن	321	-7256069847928571172	267	385.5	212	789	33.84030532836914	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0799	false	-6031880640305291768	63	236	294	1137	1449	300	الرغاءب-------- الذخاءر والمرغاب في ميم AUT-----------O رغث نه فيه----------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها من --رغث الجدي امه اذا رضعها ك وروي تلغثونه اي تاكلونها نه ومنه ح الصدقة لا يءخذ فيها الرغوث اي التي ترضع AUT------O رغد قا فيه وكلا منها رغدا اي اكلا واسعا حيث شءتم----ا اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر ازاحة للعلة في امر الشجرة ش------------------------------------------------------- رغد عيشها بسكون غين وحركتها واسعة طيبة AUTO رغس نه فيه--- ان رجلا رغسه الله مالا وولدا ا-------ي اكثر له منهما و----------------------------------------------------------------------------------الرغس السعة في النعمة والبركة والنماء ك هو بفتح معجمة فمهملة وروي راشه اي اعطاه وحضر بلفظ مجهول ما حملك اي علي هذه الوصية قوله خشيتك بالرفع والنصب اي لخشيتك وروي بلفظ فعل قوله لءن قدر يجء في ق AUTO رغل نه فيه كان يكره ذبيحة الارغل اي الاقلف وهو مقلوب الاغرل وفي ح مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة ر-----غل الصبي ا-----ذا اخذ ثدي امه- فرضعه بسرعة و------الزاي لغة في------------ه AUTO رغم	799	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	121	273	646	1397	1547	300	الرغاءب قال شمر الرغاءب ما يرغ-ب فيه الواحدة رغيبة AUTO رغث في حديث ابي هريرة ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم ترغثونها يعني الدنيا اي ترضعونها يقال رغث الجدي امه اذا رضعها وشاة ------------------------------------------------------رغوث-------- ترضع ولدها AUTO رغد قوله تعالي- منه-------------------ا حيث شءتم رغدا اي واسعا قال ابو عبيدة يقال ارغد فلان اذا اصاب عيشا واسعا وخصبا من مال او ماء او كلاء او عيش قال ابو بكر وفيه لغتان رغد ورغد AUT------------------------------O رغس في الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد اي اكثر له منه وبارك له فيه يقال رغسه الله يرغسه اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وقال الليث الرغس -----------------البركة والنماء وامراة مرغوس ورغوس اذا كانت ولودا AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رغل في حديث------------------------------------------------------ مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا----- بعد ما مهرت القراءة يقال رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي الام فرضعه بسرعة ويجوز بالزاي يقال ارغلته وازغلته AUTO رغم	322	-7256069847928571172	369	466.5	281	1061	34.77851104736328	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0800	false	-6296295724603930744	2	54	8	274	1498	300	رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد وح سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان -----------------------------------------------------ن اي اغاظة له واذلالا فانه تكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبيس فجعل الله له طريق جبره بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد نه وح عاءشة ف-------------------------------ي الخضاب وارغميه اي اهينيه وارمي به في التراب	800	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	23	123	121	618	1496	300	رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد لاني امس به التراب وفي الحديث وان رغم انف ابي الدرداء رواه ابن الاعرابي وان رغم بفتح العين اي -----------ذل وقيل وان اضطرب ابو الدرداء علي قول الفراء وقيل وان كره ابو الدرداء يقال ما ارغم من ذاك شيءا اي ما اكرهه وكل ذلك راجع الي معني واحد في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه يخضع ويذل وقد رغم يرغم رغما اذا لم يقدر علي الانتصاف والرغم الذلة قاله شمر وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها استليه وارغميه يعني الخضاب معناه----- اهينيه وارمي به في التراب	323	-7256069847928571172	90	-19.5	68	620	14.516129493713379	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0802	false	-363670686506438136	119	252	563	1254	1505	300	AUTO رفح نه------- كان اذا رفح انسانا قال بارك الله علي- اراد رفا اي---------------------------------- دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقوله رقح ب--------قاف والترقيح اصلاح المعيشة---------------- AUTO رفد فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه هو فاعلة من الرفد وهو الاعانة رفدته اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها ----------------------------------------ج غير محدثة نفسه بمنعها ش يرفدون ذا الحاجة بفتح ياء من رفده يرفده بالكسر اعطاهن وبضمها من ارفده اعانه وقوله اذا رايتم صاحب الحاجة فارفدوه يحتملهما اي اعطوه او اعينوه نه ومنه ح اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح راء وهو المصدر ومنه ذكر -----------------------------------الرفادة و---------------هو شء كانت قريش تترافد به ف---------ي الجاهلية او تتعاون فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما------------ فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ ويطعمون الطعام ويسقونهم---------- ايام الموسم	802	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	12	191	55	1007	1552	300	AUTO رفح في الحديث كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا والحاء والهمزة قريبا المخرج يعني اذا دعا له بالرفاء وقال -------------بعضهم------ رقح انسانابالقاف والترقيح اصلاح المعيشة والرقاحي التاجر AUTO رفد قوله بءس الرفد المرفود اي بءس العطاء المعطي وكل شء عمدته بشء وجعلته عونا له فقد رفدته واسندته وعمدته في الحديث في ذكر اشراط الساعة وان يكون الفء رفيدا اي صلة يقال رفدت فلانا ارفده رفدا يقول يصير الخراج الذي لجماعة المسلمين صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم بحسن الراي وسوء الراي في حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان وبه سميت الرفادة لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع وفي الحديث واعطي زكاة ماله طيبة ن----فسه رافدة عليه ا----------------------------------------------ي تعينه نفسه علي اداءها في الحديث في المنحة تغدو برفد وتروح برفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفد والمرفد قدح تحلب فيه الناقة والرفادة الذي فيه الحديث هو شء كانت قريش -ترافد به اي تعاون في الجاهلية---------- فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ فيطعمون ال-ناس وي-قونهم حتي تنقضي ايام الموسم	324	-7256069847928571172	331	346.0	266	1291	25.639039993286133	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	26	69	139	365	1504	300	اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا- اي صلة وعطية يريد ان----------------------- الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين يصير صلة وعطايا و-------يخص به قوم دون قوم فلا يوضع مواضعه وفيه ن------------------------------------------------------------------------------------------عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنحة اللقحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحلب فيه الناقة	803	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	69	155	367	802	1552	300	اشراط الساعة وان يكون الفء رفيدا اي صلة يقال رفدت فلانا ارفده رفدا يقول يصير الخراج------ الذي--------- لجماعة المسلمين صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم بحسن الراي وسوء الراي في حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان وبه سميت الرفادة لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع وفي الحديث واعطي زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه اي تعينه نفسه علي اداءها في الحديث في المن-------حة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحلب فيه الناقة	324	-7256069847928571172	153	205.0	121	457	33.47921371459961	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	230	286	1204	1498	1574	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد --وتخبط اي كل نفس او-------- جماعة تبلغ--------- عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ والمراد من اهل البلاغ ويروي البلاغ بالتشديد اي المبلغين والرفع من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	804	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	248	282	1298	1461	1552	300	كل رافعة----- علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او نخبط قال القتيبي معناه كل جماعة مبلغة ما بلغت عنا------ ما نقوله وهذا كما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	324	-7256069847928571172	117	168.5	91	313	37.380191802978516	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	79	257	414	1350	1568	300	نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت به-- لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وقالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي AUTO رقط فيه----------- اتتكم الرقطاء والم-لمة يعني فتنة شبهها بالحية ا--لرقطاء وهو لون فيه----- بياض وسواد والملمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي ح ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت بفخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي ح الخرورة---------------------------------------------------------------- اغفر- بطحاءها وارقاط عو-------------------سجها ارقاط من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقطة وهو البياض وهو ك------------------------احمار AUTO رقع فيه------ لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة اي سماوات جمع ---------------------------------------------------------------رقيع وهو اسم كل سماء وقيل سماء الدنيا ------------------------وفيه يجء احدكم علي رقبته رقاع تخفق واراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع وخفوقها حركتها ك هي جمع رقعة وهي الخرقة وليس المقصود منه الخرقة بعينها بل تعميم الاجناس من الحيوان والنقود والثياب ط اراد بها ثيابا غلها من الغنيمة تخفق تضطرب اضطراب الراية نه وفيه المءمن واه راقع -----------اي يهي دينه بمعص-ته ويرقعه بتوبته --من رقعت الثوب اذا رممته وفي ح--- معاوية ك----------ان يلقم بيد ويرقع بالاخري اي يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها	812	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	0	188	0	973	1564	300	نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط AUT---------------------------------------------O رقط وفي حديث حذيفة اتتكم الرقطاء -المظلمة يعني فتنا ذكرها يقال دجاجة رقطاء اذا كان فيها لمع بياض وسواد وفي حديث----------------------------------- ابي بك--------------------رة لو شءت ان اعد رقطا كان- ب----------فخذي المراة التي كان من الرجل معها ما كان يعني نقطا مترقشة وفي حديث الرجل الذي كان وصف له الحزورة فقال اغفرت بطحاءها وارقاط عوسجها قال القتيبي احسبه- ارقاط عرفجها قال وقال الشيباني اذا مطر العرفج فلان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ارقاط واذا زاد قليلا قد ادبي اذا شبه بالدبي قال وهو من الرقطة يقال قد ارقط الشء وارقاط كما يقال احمر واحمار AUTO رقع في الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب بالرقعة ويقال الرقيع---- اسم الس-----------ماء الدنيا لانها رقعت بالانوار التي فيها و---------------------------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن واه راقع قال الحربي اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته يقال رقعت الثوب اذا زممته وفي حديث معاوية رحمه الله كان يلقم بيد ويرتع بالاخري اي يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها	328	-7256069847928571172	459	664.5	363	1351	33.97483444213867	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0814	false	4982481707962682558	84	143	360	646	1451	300	وفي ح--- الشعبي سءل عمن ---قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته هو------------ مثل لمن يظهر------ شيءا وهو يريد -غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل---------- ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد----- ايجاب الصبوح عليهم فقال--- بعضهم اعن صبوح ترقق اي	814	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms329	true	6251246041676295480	90	157	480	808	1596	300	وفي حديث الشعبي سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته قال الحربي هذا مثل اذا اظهر الرجل شيءا وهو معرض بغيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصل هذا زعموا ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد بذلك ايجاب الصبوح عليهم فقال له بعضهم -عن صبوح ترقق او	329	-7256069847928571172	271	468.5	213	329	82.37081909179688	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	21	91	107	471	1556	300	معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركبات جمع ركبة بالحركة وهم اقل من الركب وقيل اي---------- تمضون علي وجوهكم من غير تثبت ي---------------------------ركب بعضكم بعضا وفيه فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان-- الراكب يسير بسير المركوب ركبت اثره وطريقته اذا تبعته ملتحقا به وفيه ----------------------------------------------------------------ثم ركبت انفه بركبتي من -----------ركبته اركبه بالضم اذا ضربته بركبتك ومنه ج اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك	820	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	65	149	352	806	1585	300	معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركاب- جمع ركب--------ة وهم اقل من الركب وقال القتيبي اراد تمضون علي وجوهكم من غير تثبت ولا استءذان من هو اسن منكم يركب بعضكم بعضا في الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم الركيب بمعني الراكب كانه اراد الذي يركب السعاة فيظلهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه عليهم والسعاة قابضوا الصدقات وفي حديث ابي بكررضي الله عنهثم ركبت انفه بركبتي اي ضربته يقال ركبته اركبه ------اذا ضربته بركبتك ومنه حديث ابن سيرين--------- اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك	330	-7256069847928571172	222	285.0	170	478	46.44351577758789	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	10	104	49	525	1472	300	AUTO ركك نه في-------ه لعن الركاكة---- هو الديوث الذي لا يغار علي اه-------له من الركاكة وهو الضعف------ رجل ركيك وركاكة اذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن ومنه انه يبغض الولاة الرككة جمع ركيك كضعيف وضعفة وفيه ان المسلمين اصابهم يوم حنين رك من مطر هو بالكسر والفتح المطر الضعيف وجمعه ركا-------ك AUTO ركل فيه فركله برجله اي رفسه ومنه لاركلنك ركلة AUTO ركم فيه حتي رايت ركاما هو السحاب المتراكب بعضه فوق بعض ومنه فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركوا فصار سوادا AUT---O ركن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله لوطا ان كان لياوي الي	824	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	184	300	934	1516	1516	300	AUTO ركك في الحديث انه لعن الركاكة قيل هو ا-------لذي لا يغار من الرجال واصله من الركاكة وهو الضعف ويقال رجل ركيك وركاكة اذا استضعفته النساء ولم يهبنه ولا يغار عليهن وفي الحديث انهم كانوا في سفر ف------------------------------------اصابهم--------- رك اي مطر ضعيف يقال مطر رك وركيك------- وجمعه ركاك وركاءك AUT---------------------------------------------------O ركم قوله تعالي فيركمه جميعا اي يجعل------ بعضه فوق بعض وهو الركام ومثله قوله ثم يجعله ركاما يعني السحاب AUTO ركن قوله تعالي او اوي الي ركن شديد اي لو كان لي عشيرة لدفعوكم عن السوء الذي تريدونه وهم ركنه والركن الناحية من الجبل ويوضع موضع العشيرة والقوة واركان كل شء نواحيه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله لوطا ان كان لياوي الي-	331	-7256069847928571172	223	256.0	173	699	31.90271759033203	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	116	160	586	797	1472	300	عليه لسهوه------------- حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد-- عز العشيرة------------------------------------------------------------------- الذي يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط ط شبه القوي العزيز بالركن من الجبل ومنه فتولي بركنه ا-----ي بما---- يركن اليه ويتقوي به من جنوده	824	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	3	54	14	257	1533	300	عليه لسهوه في هذا الوقت حين ضاق صدر--------ه حتي قال او اوي الي ركن شديد اي الي عز العشيرة وهو ياوي الي الله تعالي وهو اشد الاركان وقوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تميلوا وقوله تعالي-------------------------------------------------- فتولي بركنه اي تولي بما كان يركن اليه ويتقوي به من جن-ده	332	-7256069847928571172	120	152.0	93	302	39.73509979248047	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0828	false	2072689779695151247	1	244	5	1225	1478	300	الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حزها واحراقها اخفافها ط من رمضت بالكسر لان النفس تميل في هذا الوقت الي الاستراحة فصرفها الي الطاعة اوب ورجوع الي رضاء الرب يصلي من الضحي من زاءدة او تبعيضية نه ومنه ح عمر قال--------- لراعي الش-اء عليك الظلف من الارمض لا-ترمضه-----------------------------ا رم--------------------------ض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء وح فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض هو بفتح ميم مصدر ومنه سمي رمضان لنهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بازمنة وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه------------------------ و-قيل فيه غير ذلك ك اختلف فيه هل يقال رمضان جوزه الشافعية بالقرينة ومنعه المالكية والبخاري راي كله اي رمضان وشهر رمضان وسمي به لانه يرمض الذنوب اي يحرقها نه وفيه -------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا --------الرميض الحديد الماضي-------------------- فعيل بمعني مفعول من رمض السكين يرمضه اذا دقه بين حجرين ليرق ن حر الرمضاء اي حر الرمل الشديد الحر غ هو يترمض الظباء اي يثيرها في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها ش فدفع ارتماض نفسه ارتمض منه اشتد عليه واقلقه AUTO رمع نه فيه استب عنده رجلان فغضب احدهما حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع اي كانه يرعد من الغضب قيل هو الصواب والرواية يتمزع بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتشقق ورمع بكسر راء وفتح ميم اسم موضع AUT-------------------------------O رمق ف------يه ما لم تضمروا الرماق ا--ي النفاق من-- رامقه -رماقا وهو ان ينظر اليه نظر العداوة --اي ما لم تضق قلوبكم عن الحق ----وعيش- رماق اي ضيق وعيش رمق	828	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	71	258	352	1309	1518	300	الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك الظلف من الار-ض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه فيءدي اثرا يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورمضها ان تتقلف تتقطع اظلافها وتنصل في الرمل من شدة الحر------ يقال وهو يترمص الظباء----------------------------------------------------------------------------------------- اي يثيرها في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها وفي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا قال شمر الرميض الجديد يقال سكين رميض بين الرماضة فعيل بمعني مفعول AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رمع في الحديث انه غضب علي رجل ---------حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع هذا ه----------------------و الصواب والرواية يتمزع قال ابو عبيد هو ان تراه يضرب كانه يرغد من الغضب ومنه يقال لدماغ الصبي الصغير رماعة لانه يترمع اي يتحرك وقال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته ومرعت المراة فطنها اذا قطعته ثم زبدته AUTO رمق في الحديث ما لم يضمروا الرماق يعني النفاق يقال رامقته رماقا وهو ان ينظر شزرا نظر العد-وة يقول ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه رماق اي ضيق AUTO رمك	333	-7256069847928571172	467	606.5	360	1551	30.10960578918457	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0831	false	3591728043139441802	164	235	770	1111	1429	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وروي ترتم وهي بمعناه وقد مر وفيه حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول قيل كنه اسم عجمي ويجوز كونه من الرم وهو الثري ومنه جاءه بالطم والرم--------------------------------------- وفي ح-------------------------------------------------------------------------------- ام عبد المطلب قالت حين اخذه عمه المطلب منها كنا ذوي ثمة ورمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي	831	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	96	191	482	983	1565	300	عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر وي-------روي ترتم وقال ابن شميل الرم والارتمام--------- الاكل-------------------------------------------------------------- ومنه مرمة ذوات الاظلاف وهي بمنزلة الفم مقمة الشفة من الانسان وفي الحديث نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم واحد وهي العظام البالية وقالت ام عبد المطلب لما اردف--------ه المطلب -----كنا ذوي ثمة ورمة قال الازهري هذا الحرف روته الرواة هكذا وانكره ابو عبيد في حديث احيحة والصحيح ما روته والاصل فيه ما قاله ابن السكيت ما له ثم ولا رم فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي	336	-7256069847928571172	200	295.5	157	592	33.783782958984375	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	241	295	1173	1430	1455	300	باب الراء مع النون AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O رنح نه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه رنحه الشراب ومن رواه يريحبالياء اراد يهلك من-- اراح الرجل اذا مات	833	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms337	true	1118871923179912171	14	76	78	397	1534	300	باب الراء مع النون AUTO رنا في الحديث ان فاطمةعليها السلامقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اليرناء فقال لها ممن سمعت هذه الكلمة قالت من حسناء قال القتيبي اليرناء الحناء ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا AUTO رنح في الحديث---------------------------- ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رواه يريح------ اراد يهلك يقال اراح الرجل اذا هلك	337	-7256069847928571172	121	192.5	92	443	27.313770294189453	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	55	298	259	1474	1482	300	عبد الملك ان رجلا قال له خرجت بي قرحه بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية AUTO رنق فيه انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواجن رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء ومنه ح سليمان احشروا الطير لا الرنقاء هي القاعدة علي البيض وفي ح الحسن و---سءل اينفخ الرجل ف--ي الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالحركة مصدر ومنه ح ليس للشارب الا الرنق والطرق AUTO رنم فيه ما اذن الله لشء اذنه لنبي حسن الترنم بالقران هو التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة يقال ترنم الحمام والقوس AUTO رنن فيه فتلقاني اهل الحي بالرنين اي الصوت رن يرن رنينا ن تصيح برنة بفتح راء وتشديد نون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة ومنه ح لعنت الرانة باب الراء مع الواو AUTO روب نه اتجعلون في النبيذ الدردي اراد به الروبة هي في الاصل خميرة اللبن ثم يستعمل في كل ما اصلح شيءا وقد تهمز ومنه لا شوب ولا روب في البيع والشراء اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن المخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده AUTO روث فيه نهي عن الروث هو رجيع ذوات الحافر والروثة اخص منه راثت تروث روثا وفي ح حسان انه---- اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته	834	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms337	true	1118871923179912171	81	141	418	706	1534	300	عبد الملك ان----ه قال--- خرجت بي قرحة بين الرانفة والصفن قال الاصمع-------ي الرانفة اصل------ الالية وال------------صفن جلدة الخصية AUTO رنق وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقد سءل اينفخ الانسان في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الراء مع الواو AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O روث في الحديث ان------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته	337	-7256069847928571172	233	357.0	180	1224	19.035947799682617	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	233	273	1164	1382	1513	300	وفي مدح- ابن الزبير------------------------------------------ حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي ----------------سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	837	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	5	44	25	227	1535	300	وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ان نابغة بني جعد مدحه فقال حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم قال ابو بكر معناه فسمحت نفسه------ وسهل عليه البذل يقال--------------------------------------------------------------------- رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	339	-7256069847928571172	137	223.5	111	277	49.4584846496582	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0842	false	7641623862697497389	256	292	1252	1445	1485	300	صلي الله عليه وسلم----- ليدي قوما قتلهم خال----------د فاعطاهم ميلغة --كلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل- راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع	842	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms340	true	-8914259008982314585	234	300	1202	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة وفي حديث واءل بن حجر الي الاقيال العباهلة الارواع قلت الارواع الحسان الوجوه يقال راءع وارواع مثل ناصر وانصار وشاهد واشهاد وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه اذا شمط الانسان في عارضيه فذلك الروع-	340	-7256069847928571172	188	325.5	153	361	52.07756042480469	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0844	false	4492135080120811920	138	279	678	1386	1483	300	اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام ومنه ح عمر انه سمع بكاء صبي فسال امه فقالت اني اريغه علي الفطام اي اديره عليه واريده منه يقال فلان يريغني علي امر وعن امر اي يراودني ويطلبه مني وح خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب وفيه فعدلت الي راءغة من رواءغ المدينة اي طريق يعدل ويميل عن الطريق الاعظم ومنه فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال عليهم واقبل غ فراغ الي اهله اي مال في خفية AUTO روق نه فيه---- حتي اذا القت السماء بارواقها اي-------------------- بجميع ما فيها من الماء والارواق الاثقال اراد مياهه-------------------------------------ا المثقلة للسحاب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الشيطان روقه هو ---الرواق وهو ما ب-ن يدي البيت وقيل روا--------ق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا ومنه ح الدجال فيضرب رواقه فيخرج --	844	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	68	185	329	941	1564	300	اذا كفي احدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة يقال روغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان طعامه ومرغه وسغبله اذا رواه دسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO روق وفي الحديث حتي---- القت السماء بارواقها قال ابن الانباري معناه بجميع ما فيها من الماء يقال القي عليه ارواقه واورقه اي ثقله فكانه قال القت السماء بماءها المثقل- للسحاب وقال بعضهم ارواقها بمياهها الصافية قال والعرب تقول راق الماء اي صفا قال ابو بكر وهذا بعيد لان العرب لم تستعمل ماء روق وما ان روقان وامواه ارواق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلما كان كذا ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت وقال الاصمعي رواق البيت سماوته وهي الشقة التي تكون دون العليا وفي الحديث في ذكر الروم قال فتخرج	341	-7256069847928571172	249	358.0	194	964	25.829875946044922	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	119	239	639	1190	1469	300	كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف ------------------------اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية ويوم عرفة وفيه ان في سيف خالد رهقا اي عجلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح علي وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه والرهق السفه وغشيان المحارم ومنه ح انه صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر وح سلك رجلان مفازة احدهما عابد الاخر به رهق وح فلان مرهق اي متهم بسوء وسفه ويروي مرهق اي ذو رهق وح حسبك من الرهق والجفاء ان لا يعرف بيتك الرهق هنا الحمق والجهل اي حسبك من هذا ان يجهل بيتكن يريد ان لا تدعو- احدا الي طعامك	849	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	148	238	743	1200	1533	300	كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قوله مراهقا يعني اذا ضاق عليه الوقت ---------حتي يخاف فوت الوقوف بع------------------------------رفة ويقال غلام مراهق اي قارب الحلم وفي الحديث ارهقوا القبلة اي ادنوا منها يقال رهقت الكلاب الصيد اذا لحقتها او كادت وارهقنا الصلاة اي اخرناها حتي تكاد تدنوا من الاخري وفي حديث ابي واءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي علي امراة كانت ترهق اي تتهم بشر يقال فيه رهق اي غشيان للمحارم وفي الحديث حسبك م----------------------------------------------------------ن الرهق والجفاء ا--لا يعرف بيتك اراد----- الحمق والنوك اي ا---------------------------------لا تدعوا احدا الي طعامك	343	-7256069847928571172	209	282.0	160	706	29.6033992767334	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	48	194	232	939	1475	300	اذا مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم- تفعل غ ت---رهيا القوم -------------تهياوا للامر------------------------------------- باب الراء مع الياء AUTO ريب نه الريب الشك وقيل مع التهمة را-----------------------------------------------------------بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ح دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروي بفتح ياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي مالا تشك ط وفتح ياءه اشهر وهو مخصوص بالنفوس الزكية عن اوساخ الاثام نه ومنه ح مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس وفي ح--- ابي بكر-------- لعمر عليك--------------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها -الراءب من اللب--ن ما مخض واخذ زبده اي عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي الذي ل-----ا شبهة فيه ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر	852	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	168	300	856	1515	1515	300	اذ- مرت به عنانة ترهياء اي انها -تهيات للمطر فهي تريده ولما تفعل يقال ترهيا القوم في امرهم اذا تهياوا له ثم امسكوا عنه وهم يريدون ان يفعلوه AUTO باب الراء مع الياء AUTO ريب قوله تعالي لا ريب فيه اي لا شك فيه وبه سمي اهل الريبة لان امرهم مشكك يفارق التعارف وقد ارابني-------------------------------------------- اي شككني واوهمني الريبة---- فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف قال الشاعر اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه اي ان اصبته تحادثه قال اربت اي اوهمت ولم تحقق علي سبيل المقاربة وقال الفراء راب واراب بمعني واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي بكر انه قال لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والرايب منها قال ا---بو العباس هذا مثل --------اراد عليك ب----------------------------------------الصافي الذي ليس فيه شبهة---- ولا كدر واياك والرايب -----اي الامر-	345	-7256069847928571172	293	185.5	231	1014	28.895463943481445	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0855	false	3024059944511532661	48	130	244	676	1545	300	AUTO رير نه فيه تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة الجدب---------------------- AUTO ريش فيه اشتري قميصا فقال الحمد لله الذي هذا من رياشه الرياش والريش ما ظهر من اللباس كاللبس واللباس وقيل الرياش جمع ريش ط الريش لباس الزينة من ------------------------------------------------------------------------------------------------ريش الطاءر مد ومنه يواري سوءاتكم وريشا اي انزل عليكم لباسا يواري عورتكم ولباسا يزينكم جعل منزلا لان اصله الماء المنزل نه ومنه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يست------------------------------------------------------فيده ويقع الرياش ---علي الخصب والمعاش والمال المستفاد	855	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms346	true	7203158685863000613	140	226	719	1161	1554	300	AUTO رير وقول-ه تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة الجدب يقال مخ رار ورير ورير AUTO ريش قوله تعالي وريشا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------باس التقوي وقرء ورياشا قال مجاهد اي مالا وكل ما ستر الانسان فهو ريش وتريش فلان اذا حسنت حاله وصار ذا مال ومنه ريش الطاءر وقيل الرياش الخصب والمعاش ومنه حديث علي رضي الله عنه ا----------------------------------------------------------نه كان يفضل علي امراة مءمنة من رياشه اي مما يستفيده اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرياش الاكل والشرب والرياش -المال المستفاد	346	-7256069847928571172	174	227.0	138	607	28.665569305419922	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	9	30	43	141	1472	300	باب الزاي مع الجيم AUTO زجج في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في	862	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms349	true	6167310629000531727	220	241	1153	1251	1581	300	باب الزاي مع الجيم AUTO زجج في صفته صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب مع طول في	349	-7256069847928571172	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0863	false	6359977057724372395	62	123	305	597	1466	300	الشء التافه----- يتبلغ به ويزجي به العيش ج ومنه لو ان سفينة ازجءت الازجاء السوق باب الزاي مع الحاء AUTO زحزح نه من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار اي نحاه------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مكانه وباعده منها مسافة تقطع في سبعين سنة ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي--------------------- لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من---- الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع	863	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms350	true	-2649864750476195158	39	152	203	760	1511	300	الشء التافه الذي يتبلغ--- ويزجي به العيش وحاجة مزجاة يسيرة خفيفة المحمل AUTO--- باب الزاي مع الحاء AUTO زحزح قوله عز وجل فمن زحزح ع------------------ن النار اي نحي وازيل عنها ومنه قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب اي بمبعده وبمنحيه يقال ما تزحزح وما تحزحز اي ما زال عن مكانه وقال الدرديري يقال زحه يزحه اذا دفعه وكذلك زحزح وقيل اصله من زاح يزيح او من الزوح وهو السوق الشديد ويقال زحزحته فتزحزح وانزاح اي تباعد وقال ابن عرفة به يسمي المزاح لانه ازيح عن الحق اي بوعد وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من رحي الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع	350	-7256069847928571172	172	244.5	134	581	29.6041316986084	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0867	false	-3958938819079813510	109	196	571	1043	1573	300	AUTO زرف نه فيه-------- اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات جمع زرافة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيتسبب------------- لثوران الفتنة وفيه كان---------- الكلبي يزرف في الحديث------------------------------------ اي يزيد فيه كيزلف AUTO زرق ط فيه اسودان ازرقان اراد سوء منظرهما وزرقة اعينهما والزرقة ابغض الالوان الي العرب لانها لون اعداءهم الروم ويحتمل ارادة قبح المنظر وفظاعة الصورة وتحديد النظر وتقليب البصر كناية عن شدة الغضب غ يومءذ زرقا-------------------------- لان اعينهم تزرق من شدة العطش وا-----لمياه الصافية زرق AUT------------------------------O زرم نه فيه--- بال----- الحسن------------- فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني	867	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms351	true	5885036815786933011	218	299	1116	1545	1549	300	AUTO زرف في خطبة الحجاج اياي وهذه الزرافات يعني الجماعات----------------- نهاهم ان يجتمعوا فيكون اجتماعهم سببا لثوران الفتنة وفي حديث بعضهم قال الكلبي يزرف في الحديث يقال فلان يزلف في حديثه ويبنق ويزرف اي يزيد AUT----------O زرق قوله تعالي ونحشر المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ زرقا قيل عطاشا وقيل للعطاش زرق لان اعينهم تزرق من شدة العطش ويقال للمياه الصافية زرق وللنصال زرق وقيل زرقا اي عميا AUTO زرم في الحديث بال عليه الحسن رضي الله عنه فاخذ من حجره فقال لا تزرموا ابني	351	-7256069847928571172	232	315.5	183	621	37.35909652709961	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	71	95	373	499	1503	300	وانا به زعيم اي كفيل وفي صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عليه السلام كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه	869	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms352	true	8766386961324913702	206	276	1060	1434	1541	300	وانا به زعيم اي كفيل وضامن وقوله تعالي هذا لله بزعمهم وقرء بزعمهم اي بقولهم الباطل والزعم يكون حقا وباطلا قال الشاعر يقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وفي الحديث الزعيم غارم يقول الكفيل ضامن وقد زعمت به ازعم والزعامة الرياسة وقد زعم يزعم زعامة وفي الحديث انه ذكر ايوب فقال------- كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه	352	-7256069847928571172	109	197.0	87	381	28.608922958374023	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	195	269	977	1371	1527	300	عمر ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة ----------------------------تزقفت الكرة وتلقفتها اي اخذت---------------------ها باليد علي سبيل الاختطاف ولاستلاب من الهواء والكرة افصح من الاكرة وبني عبد مناف منصوب او مجرور علي المدح او البدل من ضمير الينا وح ان ابا سفيان قال لبني مية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وح ابن الزبير------------------- لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فاي---تخذنا فوقعنا الي الارض	871	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	197	252	993	1283	1519	300	عنه ان فلانا ق-ال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزققناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقف----------تها بمعني واحد وهو اخذها باليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او الفم قال وفي حديث------------------------------------------------------------------ ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم قال فاتخذنا فوقعنا الي الارض	353	-7256069847928571172	195	305.0	157	465	41.935482025146484	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0873	false	-3311308590157427200	191	272	963	1370	1512	300	وما عليك الا يزكي ان لا يسلم فيتطهر من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع اللام AUTO زلحف نه------- ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم اي ---------ما تباعد وتنحي ازلحف وازحلف علي القلب وتزلحف وصوب الزمخشري ازلحف كاقشعر وازلحفبوزن اطهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء AUTO زلخ فيه انه قال فيمن----------- اراد فتك------ه فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه---------------- اللهم اكفنيه بما شءت فانكب ل---وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه	873	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms354	true	883265925916385271	199	299	990	1497	1500	300	وما عليك الا يزكي اي لا يسلم فيتطهر من الشرك وقوله تعالي خيرا منه زكاة اي عملا صالحا وكذلك قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة اي عملا صالحا متقبلا داءما AUTO باب الزاي مع اللام AUTO زلحف في الحديث ما ازلحف ناكح الامة عن الزني الا قليلا------------------------------- اي ما تنحي وما تباعد يقال ازل-حف وازحلف وتزحلف--- وتزلحف بمعني واحد والزحاليق والزحاليق اثار تزلج الصبيان AUT--------------------------O زلخ في الحديث ان فلانا المحاربي اراد ان يفتك به فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف فقال اللهم اكف-يه بما شءت فانكب علي وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه	354	-7256069847928571172	258	398.0	200	569	45.34270477294922	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0876	false	-6005570683141267629	120	206	594	1019	1512	300	في وعاء--- فاذا اراد سفرا او امرا ----------اخرج منها زلما فان خرج الامر---- يفعل وان خرج الن-هي امتنع وان خرج لا شء اع----------اد الاخراج غ از----------------------------------------------------------------------------------------------------لام بقر الوحش قواءمها تشبيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها نه ان فار فا-----------زلم به شاو العثن ازلم اي ذهب مسرعا واصله ازلام فحذف همزته وقيل ازلام كاشهاب وشار العتن اعتراض الموت علي الخلق وقيل ازلم قبضن------------------- والعتن الموت------- اي عرض له الموت فقبضه----- باب الزاي مع الميم AUTO زمت--------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم من ازمتهم في المجلس اي ارزنهم واوقرهم رجل زميت وزميت	876	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms356	true	5785390510481139025	119	255	644	1324	1550	300	في وعاء له فاذا اراد سفرا او حاجة ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لطته وان خرج الناهي كف وانصرف ومنه حديث سراقة لما اراد ال-خروج علي اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرده من طريقه الي مهاجره قال فاخرجت زلما فخرج القدح الذي اكنزه وازلام بقر الوحش قواءمها شبهت بازلام القداح للطافتها والواحد زلم وزلم قال ابن اليزيدي والزلم ايضا السهم الذي لا ريش له وقال بعضهم الازلام حصي بيض كانوا يضربون بها وفي حديث سطيح الكاهن فازلم به شاو العنن قيل------------------------------------------------ ذهب به وشاو العنن اعتراض الموت علي الخلق وروي ابو عمر عن ثعلب فازلم اي قبض والعنن الموت ها هنا اي عرض له الموت فقبضه AUTO باب الزاي مع الميم AUTO زمت في الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- من ازمتهم في المجلس اي ارزنهم و-------رجل زميت وزميت	356	-7256069847928571172	276	380.0	212	755	36.55628967285156	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0879	false	1638352515807458961	144	242	699	1183	1477	300	مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه -وال--زمهرير شدة البرد اعده للكفار باب الزاي مع النون AUTO زنا لا---------- يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله من --زنا بول---------ه يزنا فهو زناء بوزن جبان اذا احتقن وازناه اذا حقنه والزنا في الاصل الضيق فاستعير للحاقن لانه يضيق ببوله غ او معناه لا يصل الزانء اي الذي يصعد الجبل لان يقع عليه البهر فيضيق نفسه نه وم-----------------نه كان لا-يحب من الدنيا الا ازناها اي من ي-------------------------------صعد في الجبل حتي يستتم الصعود لانه لا يتمكن او يقع عليه--- البهر والنهيج فيضيق لذلك صدره من زنا اذا صعد AUTO زنبل فيه	879	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	132	212	690	1084	1550	300	مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه يقال ازمهرت عيناه اذا احمرتا AUTO- باب الزاي مع النون AUTO زنا في الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء اي حاقن بوله يقال زنا بوله اذا حقنه يزنا زنءا اذ--------------ا احتقن وازناه اذا حقنه والزناء-------- الضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث الاخر انه كان لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها وقيل لا يصل زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود -------اي م---ما يقع عليه من البهر في--------ضيق لذلك نفسه--------------- AUTO زنخ في --	358	-7256069847928571172	263	379.0	209	560	46.96428680419922	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0889	false	5214922416454355644	20	242	98	1185	1460	300	ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم وينقبض وقيل اراد اهل المسجد وهم الملاءكة وح اعطاني ربي اثنتين وزوي عني واحدة وح الدعاء وما زويت عني مما احب اي صرفته عني وقبضته ط اني نحيته عني فاجعله فراغا فيما تحب اي اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك ومنه فيزوي بعضها علي بعض فيجمع ويلقي علي من فيها ج حتي ينزوي بعضها الي بعض وروي يزويمجهولا من زوي شره اذا طواه ومن زوي الشء اذا جمعه وقبضه نه وح عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا وفيه ليزوان الايمان بين هذين المسجدين روي بالهمزة والصواب بالياء اي ليجمعهن ومنه فيا ال قصي ما زوي الله عنكم اي ما نحي عنكم من الخير والفضل وفي ح عمر زويت في نفسي كلاما اي جمعتن والرواية زورت ومر وفيه كان له ارض فزوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها ك وامر انس مولاهم ابن عتبة بالزاوية هو موضع علي فرسخين من البصرة كان بها قصر وارض لانس ط زواياه سواء اي لا يزيد طوله علي عرضه وكيزانه كالنجوم في الاشراق والكثرة من يشرب بالرفع والجزم موصولة او شرطية وابيض اسم تفضيل في اللون علي القلة باب الزاي مع الهاء AUTO زهد نه------- افضل الناس مءمن مزهد اي ق--------------ليل الشء من- ازهد------ ازهادا وشء زهيد اي قليل	889	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	19	76	93	403	1576	300	ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تنضم وتنقبض يعني----- اهل المسجد وهم الملاءكة وفي حديث اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليزوان الايمان بين هذين المسجدين قال شمر صوابه ليزوين ------اي ليجمع-ن وليضمن AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الزاي مع الهاء AUTO زهد في الحديث افضل الناس مءمن مزهد قال الاصمعي هو القليل الشء وقد ازهد الرجل ازهادا وال-زهيد ا-لقليل	361	-7256069847928571172	224	334.0	179	1115	20.089685440063477	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2035	false	7647780622915365377	89	130	428	634	1483	300	AUTO مزهر نه فيه اذا س---------معن صوت المزهر ايقن انهن هوالك هو عود يضرب به في الغناء اي----------------- ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ياتيهم بالملاهي ويسقيهم الشراب وينحر لهم الابل فاذا سمعن ذلك الصوت ايقنت انها منحورة	2035	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	76	118	403	625	1576	300	AUTO -زهر وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك يعني الابل والمزهر هو العود وهو المعزف ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيف---ان ياتيهم بالمعازف ويسقيهم الشراب وينحر لهم------ فاذا سمعن ذلك الصوت ايقنت انها منحورة	361	-7256069847928571172	156	274.0	126	232	67.24137878417969	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0891	false	5152985942111607697	176	245	904	1222	1501	300	دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع--- نفس من حس تلك الحجب شيءا الا زهقت اي ماتت-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح الذبح اقروا الانفس حتي تزهق اي حتي تخرج الروح م----------ن الذبيحة ولا يبقي فيها حرة ثم تسلخ وفيه---------------------------------------------------------------------------- ان حابيا خير من زاهق الزاهق سهم ----------------------------------يقع وراء الهدف ولا يصيب والحابي ما يقع دون الهدف ثم يزحف اليه ويصيب اراد ان ضعيفا يصيب الحق خير من --قوي	891	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms362	true	8039087794823688475	34	129	179	661	1512	300	دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع من نفس من حس تلك الحجب شيءا الا زهقت نفسه وهلكت والزاهق من الاضداد يقال للهالك زاهق وللسمين من الدواب زاهق وقال الشاعر منها الشنون ومنها الزاهق الزهم قال بعضه الزاهق السمين والزهم اسمن منه والشنون الذ------------ي فيه بعض السمن والزهومة من اللحم كراهة راءحته من غير تغير ولا نتن وفي حديث ام عوف انه لما تكلم قال ان حابيا خير من زاهق الحابي من السهام الذي يزحف الي الهدف والزاهق يقع وراء الهدف------------------------ دون الاصابة اخبر ان الضعيف الذي يص-----------يب الحق خير من القوي	362	-7256069847928571172	170	185.0	129	529	32.136104583740234	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0907	false	-1021913586311092721	67	155	321	780	1514	300	يسبحون ا-ليل قي---------ل ان مجري التسبيح فيهم كمجري النفس ل-----------ا يشغله عن النفس شء و---------------------- لولا تسبحون اي تستثنون لان في الاستثناء تعظيمه و س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحا طويلا -----------------اي اضطراب-------ا وتصرفا و------------بالخاء----- راحة وتخفيفا ويسبحون------------------------------------------------------------------- يجرون----------------------------------------------------------------- فالساب------------------حات السفن والسابقات الخيل او------- ارواح المءمنين تخرج بسهولة او-- الملاءكة تسبح بين السماء والارض نه سبحة اسم فرس من فرس سابح اي حسن مد اليدين في الجري AUTO سبحل فيه خير الابل السبحل اي الضخم AUTO سبخ فيه----------------------------- سمع عاءشة تدعو علي من-- سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي	907	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms366	true	-102707173996827	126	275	664	1463	1575	300	يسبحون الليل والنهار يقال ان مجري التسبيح فيهم كمجري النفس من ابن ادم لا يشغله عن النفس شء وقوله تعالي الم اقل لكم لولا تسبحون اي تستثنون وف---ي الاستثناء تعظيم الله تعالي والاقرار بانه لا يشاء احد الا ان يشاء الله فوضع تنزيه الله تعالي موضع الاستثناء وقوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا قال ابن الاعرابي اي اضطرابا ومعاشا وتصرفا ومن قرا سبخا بالخاء اراد راحة وتخفيفا للابدان والتسبيح النوم الشديد وقد سبحت اي نمت وقوله تعالي في فلك يسبحون اي يجرون ولم يقل تسبح لانه وصفها بفعل من يعقل وقوله عز وجل والسابحات سبحا فالسابقات سبقا قيل السابحات السنن والسابقات الخيل وقيل انها ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل الملاءكة تسبح بين السماء والارض وفي الحديث لاحرقت سبحات وجهه جل جلاله اي نور وجهه AUT--------------------------------------------O سبخ في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سمع عاءشة تدعو علي سارق سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك يقول ---لا تخففي	366	-7256069847928571172	332	484.0	267	849	39.104827880859375	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	105	146	508	712	1496	300	ايام وفيه------ ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله------------------- فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قيل هو بسكون باء --------موضع ------------يحشر فيه يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر----- سبعته----- اذا ذعرته	911	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	152	201	778	1035	1538	300	ايام وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر---- يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	368	-7256069847928571172	183	284.5	145	261	70.11494445800781	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	206	294	1099	1581	1608	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم الم------------------------------------------------سبل ازاره هو من يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي ك-------برا وقد تكرر ذكر الاسبال بهذا المعني ومنه سابلة رجليها بين مزادتين والصواب لغة مسبلة اي مدلية رجليها بينهما والرواية سادلة اي مرسلة ومنه من جر سبله من الخليلاء السبل بالحركة الثياب المسبلة كال----------------------------------------------------------------رسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل هي اغلظ ثياب تتخذ من مشاقة كتان وفيه انه كان وافر السبلة هي بالحركة الشارب وجمعه السبال وقيل هي شعرات----- تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	917	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	27	104	151	563	1574	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المسبل وفلان وفلان قال ابن الاعرابي المسبل الذي------- يطول ثوبه ويرسله الي الارض كانه يفعل ذلك تجبرا وخيلاء ومن حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جر سبله من الخ-يلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اراد ثيابه المرفلة يقال لما اسبلته سبل ولما نشرته نشر ولما ارسلته رسل و------في الحديث----------------------------------------------------- انه كان وافر السبلة قال الازهري يعني ال--------------------شعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	370	-7256069847928571172	199	249.5	159	606	32.83828353881836	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0922	false	4316150456907649370	55	89	262	430	1468	300	ان الله قد اراحكم من السجة والبجة السجة و-------------------------------------------------------------السجاج لبن رقيق--------- بالماء ليكثر وقيل هو اسم صنم-------------------------------------- AUTO سجح -في ح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرض عل-------ي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا او سجحاء السجح السهلة ---	922	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	71	172	349	866	1552	300	ان الله قد اراحكم من السجة والبجة يقال هذه اسماء الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال ابو سعيد السجة والسجاج اللبينة التي رققت بالماء والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعة AUTO سجح وفي حديث عاءشة انها قالت لعلي رضي الله عنهما لما ظهر علي اصحاب الجمل ملكت فاسجح اي سهل واحسن العفو قال الليث الاسجاح حسن العفو والسجح لين الخد وهو الاسجح اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن عمر بن سبه عن الاصمعي اسجح اي احسن وفي حديث علي رضي الله عنه يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا اي --------------سهلة او	371	-7256069847928571172	112	133.5	87	531	21.0922794342041	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	119	187	597	920	1527	300	AUTO سخبر ن--------ه في ح ابن الزبير --------لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر------ هو شجر تالفه الحيات فتكسن في اصوله يريد ---------------لا تتغافل عما نحن فيه AUTO سخد في ح--- زيد بن ثابت كان يح-ي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو--- الماء الاصفر الغليظ الخارج مع الولد اذا نتج شبه ما بوجهه من التهييج بالسخد في غلظه من السهر AUTO سخر	933	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	130	198	675	1023	1568	300	AUTO سخبر ومن رباعيه في حديث- الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبرة يقال هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصولها الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل عما نحن فيه AUTO سخد في حديث زيد بن ارقم كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه السخد الماء الذي يكون----------- مع الولد اخبر انه اصبح مورما متهيجا منتفخا لمعالجته------- السهر AUTO سخر	376	-7256069847928571172	239	372.0	186	367	65.12261199951172	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	196	254	938	1215	1451	300	ام سلمة----- قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة فانك سدة بين رسول الله------------------- وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله------------------- في حريمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوزته واستفتح ما حماه فلا تكوني انت سببه بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس ان يفعلوا مثلك وفي ح الشعبي---- ما سددت علي خصم قط اي------------------ ما قطعت	936	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	67	167	333	820	1511	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها ---------------انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض هم الذين لا يفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات يقول لا يفتح لهم الابواب وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يعني الظلال التي حوله وبه سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع في سدة المسجد الجامع الخمر وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي قال ما سددت علي خصم قط قال شمر قال العتريفي ما قطعت	378	-7256069847928571172	149	38.5	114	601	24.79201316833496	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	196	292	991	1465	1506	300	AUTO سدن فيه----------- سدانة الكعبة--- خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه سدن فهو سادن وجمعه سدنة AUTO سدي فيه من اسدي اليكم معروفا فكافءه اسدي واولي واعطي بمعني وفي---------------------------------------------ه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية ابل سدي اي مهملة وقد تفتح سينه اي ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار قا ومنه ان يترك سدي اي مهملا لا يكلف فلا يجازي باب السين مع الراء AUTO سرب نه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح امنا في سربه هو بالكسر اي-------------------------------------- في نفسه هو--- واسع السرب اي رخي البال	938	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	27	210	137	1071	1571	300	AUTO سدن وفي الحديث الا سدانة الكعبة اي خدمتها يقال سدنت اسدن ورجل------------------- سادن وقوم- سدنة AUTO سدي قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وكل شء قد اهملته فقد اسديته في الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية واراد ان------------------------- ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار AUTO------------------------------------------ باب السين مع الراء AUTO سرب قوله تعالي مستخف بالليل وسارب بالنهار المستخفي المستتر والسارب المار الظاهر في سربه اي مذهبه يقال اصبحت فانسرب اي في وجوهك ومذاهبك ويقال خل له سربه اي طريقه والمعني الظاهر في الطرق والمستخفي في الظلمات عند الله تعالي في العلم سواء وقوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا قال ابن عرفة اي تسرب في الماء يعني الحوت فذهب وكان مملوحا قال الازهري يقال سرب الرجل يسرب سروبا اذا مضي لوجهه في سفر غير بعيد ولا شاق وهي السربة فاذا كانت شاقة فهي السباة في الحديث من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه قال الاصمعي يقال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال	379	-7256069847928571172	286	402.0	223	1021	28.01175308227539	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0940	false	5290570780472140115	150	191	771	981	1531	300	بكثرة الاطعام وسقي-- الالبان -اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا نسرح الي ال-راعي البعيدة------------------- ليقرب-------------------- الضيفان من لبنها ولحمها وقيل تريد ان ا-----------------------------------------------------------له كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها-------- في مباركها	940	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	5	63	29	337	1600	300	بكثرة الاطعام واسقاء الالبان يقولون ابله----------- لا تغيب عن الحي ولا -سرح الي المراعي البعيدة ولكنها تنزل بفناءه ليقرب من لحمانها والبانها الضيفان لءلا ينزل به ضيف وهي بعيدة عاذبة وقال ابو بكر قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه معناه ان ابله كثيرة في حال بروكها فاذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها للاضياف في مباركها	380	-7256069847928571172	164	235.0	131	320	51.25	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	85	190	415	934	1493	300	السقط انه يجتر-------- والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة ط ليجر امه بسرره بفتح سين وكسرها لغة--------------------------------------------------------------------------- في السر-------------- وهو مبالغة فانه اذا كان السقط الذي لا يوبه به يجر امه فكيف بولد الوف فلذة كبد واياهما تاكيد لضمير ادخلهما نه وفيه لا ننزل سرة البصرة اي وسطها من سرة انسان فانها في وسطه وفيه نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم وسرارة الوادي وسطه وغير موضع وفي ح--- عاءشة-------------- وذكر لها المتعة فقالت والله ما تجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار اي اتخاذ السرا----------------ري من السر اي النكاح او من السرور ومنه تسربت اذا اتخذت سربة بابدال الراء وقيل هي اصل----------- من السري ---	943	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	4	83	20	438	1519	300	السقط انه يجترهما يعني والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة السرر ما تقطعه القابلة وهو السر وما بقي بعد القطع فهو السرة وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية باذن الامام وهو يرد علي القاعد بما يصيب من الغناءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار تريد التسري وكان القياس الاستس--------------------------------ري من- تسريت الا انها ردت الحرف ال-------------ي اصله وهو تسررت من السر وهو	382	-7256069847928571172	171	194.5	137	663	25.791854858398438	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	90	119	422	557	1474	300	ومنه ح--- ابن عمر سءل------------------------- عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد هي الشقق الا انها البيض منها خاصة وهي-------------------------- فارسية اصلها سره وهو الجيد	947	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	32	70	153	342	1547	300	ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ساءلا ساله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد هي الشقق الا انها البيض منها خاصة الواحدة سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد	383	-7256069847928571172	129	220.5	100	189	68.25396728515625	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	2	82	12	415	1504	300	له انك والله ما تسطر علي بشء اي ما تروج وتلبس من سطر علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر غ هو جمع اسطورة ما سطره الاولون من ال---------------------اكاذيب ك كان البيت علي ستة اعمدة سطرين هو بسين مهملة او معجمة ووهم القاضي اعجامها وبينه اي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم غ هم المسطرون اي الارباب المتسلطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سطع نه فيه--------- في عنقه سطع اي ارتفاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطول وفيه كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد	951	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms384	true	7431738438110851916	109	221	586	1156	1568	300	للاشعث والله ما تسطر علي بشء اي لا تروج ويقال في احدها اسطارة ويقال انه-------------------------------------------------------------------------------- من الجمع الذي لا واحد له كاخاديد وما اشبهه ومنه قوله تعالي ن والقلم وما ي-------------------------------------------------------------------------------------سطرون اي وما يكتبون ويقال سطر وسطر فمن قال بالتخفيف جمعه اسطرا وسطورا ومن قال سطر بالفتح جمعه اسطارا وقوله كان ذلك في الكتاب مسطورا اي مكتوبا AUTO سطع في حديث ام معبد في عنقه سطع اي ارتفاع وطول يقال عنق سطعاء وهي المنتصبة الطويلة ورجل اسطع ومن هذا قيل للصبح اول ما ينشق مستطيلا قد سطع يسطع ومنه حديث ابن عباس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا وكذلك البرق يسطع في السماء وفي الخبر المرفوع كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد	384	-7256069847928571172	138	167.5	101	735	18.775510787963867	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	36	189	180	916	1455	300	الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا في حاجة ك وهذا الترخيص خاص في ام عطية وللشارع ان يخص من شاء او علم انه ليس من جنس النياحة المحرمة وفلانة غير منصرف ويتم في قب نه وفي ح البحيرة ساعد الله اشد وموساه احد اي------------------------------ لو اراد الله تحريمها بشق اذانها لخلقها كذلك فانه يقول لها كن فيكون وفيه ك--------نا نكري الارض بما علي السواق- وما سعد من الماء فيها فنهانا عنه------------------------------------------------------ اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل----- معناه ما جاءنا من غير طلب---- الازهري السعيد النهر ماخوذ من ه------------------------------------------------------------ذا وجمعه سعد ومنه ح كنا نزارع علي السعي-------------------------د وفي خطبة الحجاج انج اسعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ا-لا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله-------------------------------- مثلا ي----------------------ضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	952	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	71	243	386	1233	1508	300	الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تعاونا علي امر وفي الحديث وساعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اشد وموساه احد هذا في خبر البحيرة والصريمة يقول لو اراد الله تحريمها بشق اذ-نها لخلقها كذلك لانه يقول لها كن فيكون وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال شمر ما سعد من الماء اي ما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء-- من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر هي الانهار الصغار التي سعدت اليها ماخوذ من هذا وجمعه سعد قال الشاعر وكان ظعن الحي مدبرة تحل مواقر بينها السعد وفي خطبة الحجاج انج -سعد فقد قتل سعيد ذكر المفضل الضبي --انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد وكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد هذا اصل المثل فاخذ ذلك اللفظ منه وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الامرين الخير والشر ايهما وقع	385	-7256069847928571172	515	844.0	404	978	52.658485412597656	90	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	226	285	1110	1419	1481	300	عليه الحق سفيها جاهلا او ضعيفا احمق----- تسفهت الرياح الشء---- استخفته فحركته و-----------------الجاهل هنا الج----------------------------------------اهل بالاحكام و---------------------------------لو كان جاهلا في احواله----- ما جاز له ان يداين -----------ولا تءتوا السفهاء اموالكم ا--ي المراة والولد -سميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة المال ---------------------------------------------------سفه نفسه اي---- في نفسه اي صار سفيها او----- سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب علي التمييز	962	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	171	262	849	1334	1512	300	عليه الحق سفيها السفيه الخفيف العقل يقال تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة السفيه هاهنا هو الجاهل بالاحكام ولا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو فلو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم يعني المراة والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة --مالها وكذلك الاولاد مالم يءنس رشدهم وقوله تعالي الا من سفه نفسه اي سفه في نفسه اي صار سفيها وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة نفسه علي التفسير	389	-7256069847928571172	272	424.5	218	487	55.85215759277344	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0968	false	5098305966686999772	136	226	655	1087	1458	300	باب السين مع الكاف AUTO سكب توسط------ وماء مسكوب اي يجري علي وجه الارض من غير حفر من سكبته سكبا ويقال سكب سكوبا لازما نه كان له فرس يسمي السكب من فرس سكب اي كثير الجري كانما يصب جريه صبا من سكب الماء ومنه كان يصلي فيما بين العشاءين حتي ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاول من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين اي اذن فاستعير السكب للافاصة----------------------------------------- في الكلام وفيه--------------- ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا اي لازما AUTO سكت في	968	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	28	102	140	491	1503	300	باب السين مع الكاف AUTO سكب قوله تعالي وماء مسكوب اي ينصب عليهم من علو والسكب الصب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي كذا وكذا----------------------------------- ركعة فاذا سكب المءذن بالاول من صلاة الفجر قال سويد اراد------------- اذن واصله من سكب الماء وهذا كما يقال اخذ في خطبة فسكبها ويقال افرغ في اذني حديثا وفي بعض الاخبار ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا يقال هذا -امر سكب اي	391	-7256069847928571172	179	226.5	132	494	36.23481750488281	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	43	192	205	937	1452	300	انه لعن السلتاء والمرهاء هي من لا تختضب من النساء------------------------------------------------ وسلتت الخ-------ضاب عن يدها اذا مسحته والقته ج ومنه لابغض المراة ان اراها سلتاء والمرهاء من لا كحل في عينها نه ومنه ح عاءشة-------------- وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه وح امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها م------------------------------------------------------------------ن الطعام ونمسحها بنحو الاصبع وح ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي ح عمر فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاط-------ه عن انفه اراد ابن امته مرجانة وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه واصل السلت القطع ومنه ح اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيها اي يقطعه ويستاصله وح عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه وح سلت الله اقدامها اي قطعها وفيه سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت ضرب من --------الشعير ابيض لا قشر له	974	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	0	93	0	490	1560	300	انه لعن السلتاء م------------------------ن النساء يعني التي تختضب ويقال للذي يخرج من المعاء سلاتة وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وجاء في حديث------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه حديث حذيفة وادد عمان سلت الله اقدامها اراد قطعها من قولك سلتت المراة الخضاب ومنه سلت القصعة وهو ان يمسحها من الطعام وفي الحديث كان -------------------------------------------------يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه ويقطعه عن ملتزقه والخشم ما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من الخياشيم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت حب بين الحنطة والشعير----- لا قشر له	395	-7256069847928571172	230	317.5	183	882	26.077096939086914	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	6	117	35	596	1549	300	سلاما اي قولا يسلمون منه ليس فيه تعدي ولا ماتم و لكم اعمالكم سل---------------------ما عليكم اي بيننا وبينكم المتاركة والتسلم ومنه وقل سلاما فسوف يعلمون و الا قيلا سلاما سلاما اي------- يقول بعضهم لبعض سلاما و------------------------------------- سبل السلام--- دين الله-------------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع ال-----------------هدي سلم من عذاب الله و سلاما--------- هي حتي مطلع الفجر اي هي---------- ذات سلام لا-داء فيها ولا يستطيع شيطان ان يصنع فيها شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلب سليم اي من الشرك وسل-----------ما لرجل ----------------------------------------سالما ---لا يشركه فيه احد -----------------------------و قولو----------ا اسلمنا دخلنا في السلم والطاعة ومسلمين لك مطيعين ومسلمة سالمة من اثارة الارض ط او مسلما الاسلام ضربان احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان نحو---------- ولكن قولوا اسلمنا	987	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms398	true	-4869801625977660195	9	240	48	1231	1550	300	سلاما السلام من الكلام ما لا لغو فيه -ولا ماثم واللغو ما يلغي من الكلام ونصب الا سلاما علي نية التكرير اي لا يسمعون الا سلاما وقوله -----------------------الا قيلا سلاما سلاما اي الا ان يقول بعضهم لبعض سلاما ومنه قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام وقوله سبل السلام اي دين الله الاسلام ويقال طرق السلامة مما يسخط الله وهما قريبان من السواء وقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي اي من اتبع الهدي سلم من عذاب الله تعالي وقوله سلام هي حتي مطلع الفجر يعني ليلة القدر ذات سلام لا داء فيها ولا يستطيع شيطان ان يصنع فيها شيءا وقال ابو بكر في تفسير قوله سلام عليكم ثلاثة اوجه يقال معناه لكم ومعكم ويقال معناه الله عليكم اي علي حفظكم ويقال معناه نحن مسالمون لكم وقوله تعالي فسلموا علي انفسكم اي فليسلم بعضكم علي بعض وقوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم اي استسلموا للامر وقوله تعالي ويلقوا اليكم السلم اي المقادة وقوله ويسلموا تسليما اي ينقادون لحكمك يقال سلم واستسلم واسلم اذا انقاد وخضع وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا للصلح ويقال سلم وسلم وقوله تعالي بقلب سليم اي من الشرك وقوله ورجلا سلما لرجل كانه سلم اليه فهو سلم له وقال الزجاج اي سالما له لا يشركه فيه احد يقال سلم فلان لفلان اي خلص له وقوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين اي اسلما انفسه----------------------------------------------------ما الي امر الله-------------------- وهو الذبح وقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	398	-7256069847928571172	316	399.5	246	1279	24.706802368164062	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	69	177	335	870	1490	300	-------طاءر يشبه السماني او---------------------------- العسل قا قيل كان يبعث الجنوب عليهم السماني------------------------------- باب السين مع الميم AUTO سمت نه في ح الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي ------------اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والتسميت الدعاء ومنهح تسميت العاطس لمن رواه المهملة وقيل هو من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس وح فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره ف----------------------------------------ي الدين وقيل --من السم---------------------------------------------------ت الطريق وح ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد اي ابن مسعود وح لا ادري اين ا--ذهب الا اني اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده	988	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	170	278	860	1422	1535	300	قيل هو طاءر يشبه السماني ولا واحد له والسلوي في غير هذا العسل قل الشاعر وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما يشورها AUTO باب السين مع الميم AUTO سمت في الحديث-------------------- وسمتوا في الطعام يقول اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده---------------- ومنه- تشميت العاطس وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر-ن الي سمته وهديه قال ابو عبيد السمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين و--ليس من الجمال ولكن هيءة اهل الخير ومنظرهم والوجه الاخر ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد والسمت القصد وفي الحديث فانطلقت------------ لا ادري اين المذهب الا اني اسمت اي الزم سمت الطريق ا--ي قصده	399	-7256069847928571172	239	290.0	182	708	33.75706100463867	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	185	300	887	1436	1436	300	لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا----------------- القران نه قيل اي الساعات اسمع اي اوفق لاستماع الدعاء واولي بالاستجابة ومر بعضه في جوف ومنه ح الضحاك لما عرض عليه الاسلام قالفسمعت منه------------------------------ كلاما لم اسمع قط قولا اسمع منه يريد ابلغ وانجع --------------في القلب وفيه من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه ورو-------ي اسامع خلقه------------- يقال سمعت به---- تسميعا وتسمعة اذا شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل واسامع جمع اسمع جمع سمع وسمع بعمله اذا اظهره ليسمع فمن ر-فع سامع---------------- اراد به الله اي سمع الله الذي هو سامع خلقه به الناس ط اي ي-------------فضحه ومن نصب سامع يريد سمع الله به من كان له سمع من خلقه نه ومن رواء اسامع-	992	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	143	232	764	1212	1561	300	لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا ما يتلي عليهم من القران لبغضهم للنبي صلي الله -------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وهذا كما تقول لمن يكره قولك ما يستطيع ان يسمع كلامي وقوله وفيكم سماعون لهم اي مطيعون وقيل متحسسون للاخبار وفي الحديث---- من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا --------------نددت به وشهرته----------------------------------------------------------- فمن رواه سامع خلقه برفع العين -----------اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله --------------------------------------------------ومن رواه اسامع	401	-7256069847928571172	211	217.5	163	665	31.72932243347168	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	132	236	636	1141	1472	300	قبل لبعض لم لا تتكلم عثماني ق------------ال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون ن الا سمعكم وروي الا بسمعكم وروي------------------------------------------------------------ اسمعكم اي اتظنه اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون نه وفي ح--- قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها ي------------قال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل اراد- بين---- طول الارض وعرضها وقيل اراد بين سمع اهل ال-------------------------------ارض الطريق وقيل اراد بين طول الارض وعرضها وقيل اراد بين سمع اهل الارض وبصرها وي-------------------------قال لمن------ غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها	993	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	28	149	145	735	1528	300	قيل له-- لم لا -تكلم عثمان رضي الله عنه قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون قال الراجز حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تغتظي بك سمع الحاضر اي حيث يسمع من حضر ويقال سمع به اذا اسمعه المكروه بمراي من الناس-------------------- وفي حديث قيلة لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يدل علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرها كقوله واسال القرية يعني انها ارادت انه لا يبصرها الا الارض القفر ولا يصحبها من يحوط----------------------------------------------ها ويءنسها وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها	402	-7256069847928571172	332	494.5	259	659	50.379364013671875	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1002	false	-5943094575516173709	217	275	1071	1355	1466	300	المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريق-------------هم واجروهم في قبول- الجزية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجراهم ومنه ح لا ينقص عهدهم عن سنة ما حل اي لا ينقص بسعي ساع بالنميمة والافساد كما يقال لا افسد ما بيني وبينك بمذاهب الاشرار وطرقهم في الفساد والسنة الطريقة والسنن ايضا ومنه ح الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء -ك من	1002	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	48	104	244	527	1556	300	المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي خذوهم علي طريقتهم يقول امنوهم واقتصروا بهم علي الجزية وقال ابن عرفة في قوله قد خلت المعني قد كانت قبلكم قرون مضت سنتهم بالعقوبة حين عاندوا الانبياء وقوله من حما مسنون اي متغير وقيل منتن وقال الاخفش مصبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث---------------------------------- الا رجل يرد عنا من سنن هءلاء اي من	405	-7256069847928571172	102	12.0	78	448	22.76785659790039	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	29	155	149	774	1531	300	لنصرف عنه السوء اي خيانة صاحبة العزيز و سو----------ء الحساب هو ان لا يقبل لهم حسنة ولا يغفر لهم سيءة و--------بدلنا مكان السيءة الحسنة اي مكان الجدب------- الخصب و -------------------يستعجلونك بالسيءة----------- اي يطلبون العذاب و------------------------------------------------------ من سيءة فمن نفسك اي من امر يسوءك فمن ذنب اذنبته نفسك وسيءة عند ربك مكروها اي ا-------------------------ن في هذه الاقاصيص سيءا وغير سيء وسيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما نهي الله عنه كان سيءة فقط----------------------------------------- وكل جذام او برص او عمي فهو سوء مد ان الحسنات يذهبن السيءات فيه ابطال قول المعتزلة ان الكباءر غير مغفورة اذ لفظ السيءات يطلق عليها وبعض ح السيءة يجء في سي غ سوء العذاب----- ال------------------------جزية وداءرة السوء--- الهلاك و-------------------بالضمن---- البلاء والشر والفتح بمعني النعت للداءرة وان كانت مضافة اليه كقولك رجل س-----------وء وفي الكنز سوء المنظر في	1009	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms408	true	-2050911068301291641	13	195	66	990	1539	300	لنصرف عنه السوء اي خيانة صاحبة العزيز وقوله تعالي سوء الحساب هو ان لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيءة وقوله ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي مكان الجدب والسنة الخصب والحياة وقوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي يطلبون العذاب كقولهم امطر علينا حجارة من السماء وقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من امر يسوءك فمن ذنب اذنبته نفسك وقوله كل ذلك كان سيءه وقرء سيءة فمن قرا سيءه قال ان في هذه الاقاصيص سيءا وغير سيء وذلك ان فيها وقل لهما قولا كريما وقوله وات ذا القربي حقه وقوله واوفوا بالعهد يعني الذي جزي سيء وغير سيء ومن قرا سيءة جعل كلا احاطة بالمنهي عنه فقط المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة وقوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلكة وكل جذام او برص او عمي فهو سوء ومنه قوله تعالي بيضاء من------------------------------------- غير سوء وقوله تعالي من يسومهم سو---------------------------------ء العذاب يعني الجزية التي الزموها وقوله تعالي داءرة السوء اي الهلاك ومن قرا داءرة السوء بالضم اراد البلاء والشر والفتح بمعني النعت للداءرة وان كانت مضافة اليه كقولك رجل سوء وامراة سوء وفي --------------------	408	-7256069847928571172	443	651.5	350	1014	43.68836212158203	80	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1020	false	-4113989963040889409	199	236	994	1177	1519	300	قال رجل خاصمت الي معاوية ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق الغصن اي لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	1020	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	45	78	242	403	1541	300	قال رجل خاصمت اليه------ ابن اخي فجعلت احجة فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد---------------- لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	411	-7256069847928571172	159	299.5	126	183	86.88524627685547	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	40	184	213	940	1549	300	الخيار فيبيع منه او يشتري نه ومنه-------------- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو --------------ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله وقد ------------------يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا معروف عند العرب وفيه في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية سامت تسوم واسمتها ومنه ح الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا وح في ناقته صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وفي ح فاطمة انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم ببرمة فيها سخينة فاكل وما سامني وما اكل قط الا سامني غيره هو من السوم التكليف وقيل معناه عرض علي من السوم طلب الشراء وح من ترك الجهاد البسه الله تعالي الذلة وسيم الخسف اي كلف والزم واصله الواو وفيه لكل داء دواء الا السام ا--ي الموت	1024	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	73	141	387	723	1515	300	استيام البيع وهو ان يطلب بسلعته ثمنا وفي الحديث نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم سل-عته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله لا يشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها يقال اسمتها ف-----------------------------------------------------------سامت تسوم ---سوما وهي -----ساءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل داء دواء الا السام يعني الموت	412	-7256069847928571172	224	325.5	173	775	28.90322494506836	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	234	300	1184	1517	1517	300	وفي البيت سهوة عليها ستر هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ك هو ب--------------------------------------------------------------------------------------------فتح مهملة وسكون هاء نه وفيه وان عمل اهل النار سهلة بسهوة هي الارض اللينة التربة شبه المعصية بها في سهولتها علي مرتكبها ومنه ح حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها-	1029	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	35	76	181	400	1572	300	وفي البيت سهوة عليها ستر قال ابو عبيد هو----------------------------------------------- كالصفة يكون بين يدي البيت ويقال----------------------------------- هو بيت صغير مثل المخدع وقال ابن الاعرابي السهوة الكوة بين الدارين والسهوة الكندوج وفي حديث سلمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها	414	-7256069847928571172	106	65.0	84	426	24.88262939453125	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	259	300	1379	1565	1565	300	AUTO سيب نه ------------------فكان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض او لغيره قال ناقتي ساءبة --------فلا تمنع ----------------------------------------------من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا يقول--- ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله-	1030	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	141	190	737	969	1572	300	AUTO سيب قوله تعالي ولا ساءبة فكان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض--------- قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا تمنع من مرعي فكانت كالبحيرة فلا ينتفع بها ولا تخلا من ماء--------------------------- وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله	414	-7256069847928571172	145	227.0	114	268	54.10447692871094	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	133	227	644	1081	1435	300	سلم من الاثام اي --------علي لسانه اي--- سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس وهو في الاصل------- العقرب غ شبه بها اللسان------------------------ AUTO شبر نه فيه جمع الله شملكما وبارك ف--------------------------------ي شبركما من شبره شبرا اذا اعطاه كني ب------ه عن النكاح لان فيه عطاء ومنه ح نهي عن شبر الجمل اي اجرة الضراب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه بحذف مضاف اي عن كراء شبر الجمل كحديث نهي عن عسب الفحل اي ثمن عسبه وح يحيي قال لمن----- خاصم امراته في مهرها -ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح	1038	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	0	67	0	334	1549	300	سلم من الاثام يريد من عض علي لسانه اي من سكت ولم يخض مع الخاءضين و--------------------------اصل الشبدع العقرب-- شبه---- اللسان بها لانه يلسع بها الناس AUTO شبر وفي الحديث نهي عن شبر الجمل يعني اخذ الكري علي ضرابه فسمي الكري--------------- شبرا باسم الضراب وهذا كنهيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عسب الفحل وقال---------- يحيي بن يعمر لرجل خاصم امراته في مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها اراد بالشبر النكاح	417	-7256069847928571172	191	254.5	150	523	36.520076751708984	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1039	false	6440753978509623271	50	81	248	395	1410	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي -----المتكثر باكثر مما عنده يتجمل به كمن------ يري انه شبعان وليس به-- ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور	1039	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	71	102	353	509	1549	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وقد مر تفسير---- الزور	417	-7256069847928571172	126	211.5	97	160	78.75	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1039	false	6440753978509623271	171	274	820	1295	1410	300	ان موسي------------ اجر نفسه شعيبا بشبع بطنه هو--- ما اشبعك من طعام ن اعوذ من نفس لا تشبع اي حريص يتعلق بالامال البعيدة ط اي لا تقنع بما اوتي او لا تشبع من الاكل اي يكثر ن وفيه ومن اخذه باشراف نفس كالذي ياكل ولا يشبع قيل هو من به من داء لا يشبع بسببه ويحتمل تشبيهه ببهيمة راعية وفيه لا اشبعك الله بطنك لم يقصد به حقيقة الدعاء بل هو كويل له وقد يكون ذلك عقوبة لمعاوية لتاخره وقد جعله بعض من مناقبه لانه في الحقيقة يصير دعاء له نه وفيه ان زمزم---- يقال لها في الجاهلية شباعة لان ماءها-- يروي ويشبع	1039	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	104	135	520	673	1549	300	ان موسي عليه السلام اجر نفسه شعيبا بشبع بطنه الشبع ما اشبعك من طعام والشبع مصدر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث---------------------- ان زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لان ماءها ب يروي ويشبع	417	-7256069847928571172	116	162.5	90	496	23.387096405029297	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1041	false	2289908706098089176	98	150	475	750	1491	300	اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها وير-كبوا منها ما لا يجوز فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطاء وفيه نهي ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه اي-------- ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذا ي-ختار للرضاع العاقلة	1041	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	4	57	20	294	1562	300	اقبلت شبهت علي --قوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويرتكبوا منها ما لا يحل- فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا- وفي حديث عمر رضي الله عنه----- اللبن ي-شبه عليه معناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضعة -عاقلة	418	-7256069847928571172	229	393.0	183	285	80.35087585449219	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	92	249	434	1252	1499	300	AUTO شتا فيه------------ وكان القوم مرملين مشتين المشتي- الذي- اصابه-- المجاعة واصله الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف للداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يلزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع والمهشور --------------------------------------------------------------------مسنتين بسين ونون قبل تاء من------------------ السنة الجداب وقد مر----------------------- باب الشين مع الثاء AUTO شثث مر بشاة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم ويدبغ بهما والازهري السماع الشب بموحدة وقد مر وصحفه بعضهم بشث وهو شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وفي ح ابن الحن-فية---- ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني ف--------قال يكون بين شث وطباق الط-------------------------------------------------باق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف ا-راد ان -------مخرجه ومقامه --مواضع ين-----بت بها الشث والطباق AUTO شثن في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين ا---------------ي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من في انامله غلط بلا قصر ويحمد في الرجال لانه- اشد لقبضهم	1044	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	150	288	773	1502	1562	300	AUTO شتن في حديث ام معبد وكان القوم مرملين مشتين المشتون الذين اصابتهم المجاعة--------------------------------------------------------------- والعرب تجعل الشتاء مجاعة قال الحطيءة اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اراد لا يتبين علي جارهم اثر ضيق الشتاء لتوسعتهم عليه ورواه بعضهم ب مسنتين يقال اسنت القوم فهم مسنتون اذا اصابتهم السنة وهي القحط وارمل القوم نفد زادهم AUTO باب الشين مع الثاء AUTO شثث في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحنيفية انه ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني ووصفه ثم قال يكون بين شث وطباق قال القتيبي الشثث نبت ينبت بتهامة من شجر الجبال والطباق شجر ينبت بالحجاز الي الطاءف واراد ان مقامه ومخرجه من هذه المواضع التي ينبت بها هذان الضربان من الشجر في صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين قال ابو عبيد يعني انهما ال-------ي الغلظ والقصر وقال خالد الشءونة لا يعيب---------------- الرجال بل هو اشد لقبضهم	418	-7256069847928571172	370	470.5	289	1036	35.71428680419922	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1047	false	-7068918042040769336	225	276	1166	1421	1527	300	علنداة شجن هي ---------------ناقة --متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان AU-----------TO شجي في ح الصديق ----------------------------------شجي النشيج الشجو الحزن من -شجي يشجي والنشيج صوت يتردد في الحلق وح ان رفقة ماتت بالشجي هو بكسر جيم وسكون ياء منزل بطريق مكة غ شجيته واشجيته----- باب الشين مع الحاء AUTO شحب	1047	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	192	238	1038	1285	1598	300	علنداة شجن قال الشيخ الشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض AUTO شجا في حديث عاءشة رضي الله عنها ووصفت اباها فقالت شجي النشيج الشجو الحزن وقد شجي يشجي فهو شج وشجوت الرجل---------------------------------------------------------------------------- واشجيته AUTO باب الشين مع الحاء AUTO شحح	420	-7256069847928571172	144	216.5	116	323	44.5820426940918	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	272	300	1313	1444	1444	300	يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال شحط فلان السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من----- شحطت-	1048	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	70	99	343	480	1483	300	يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة يقال شحط فلان السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من قولك شحطت	421	-7256069847928571172	131	250.0	104	137	95.62043762207031	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1053	false	9049007619670510488	99	147	503	760	1542	300	من خمس عشر----ة الي --اربعين-------- جمع شدة ك---نعمة وانعم وهي القوة والجلادة في القوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدد علي قلوبهم--- امنعها من التصرف والفهم عقوبة لهم---------------------------------------------------------- وشددنا ملكه اي قويناه وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الفا------------------------------------------------------------------------------ وانه لحب الخير لشديد اي ل--اجل حبه---------- الماء لبخيل ويقال للبخيل شديد وم-شدد	1053	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms422	true	-2805989429455210334	18	123	90	634	1543	300	من خمس عشرة سنة الي الاربعين سنة وهي جمع شدة مثل نعمة وانعم وهي القوة والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة اذا كان قويا قاله ابن الاعرابي واما قوله اشدد به ازري فمن شددت الشء اشده اذا اوثقته وقوله تعالي واشدد علي قلوبهم اي امنعها من التصرف والفهم عقوبة لهم حين فهموا فتعاموا عن ذلك وقال الاصمعي اي اطبع عليها وقوله وشددنا ملكه اي قويناه وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الفا من الرجال وقوله تعالي اشداء علي الكفار اي غلظاء عليهم الواحد شديد وقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد اي من اجل حبه الخير وهو المال لبخيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد	422	-7256069847928571172	251	415.0	203	544	46.139705657958984	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1054	false	3419641135195474112	31	97	156	461	1441	300	باب الشين مع الذال AUTO شذب في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب------------ هو الطويل الباءن الطول مع نقص في لحمه واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع شم هو بضم ميم وبشين وذال مفتوحتين نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح علي شذبهم عنا تخرم الاجال AUT-----------------------------------------------------------------------------------------O شذذ -في ح-- قوم لوط ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن	1054	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms422	true	-2805989429455210334	163	279	850	1431	1543	300	باب الشين مع الذال AUTO شذب في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب قال القتيبي هو الطويل الباءن الطول ---------------واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها ----------------------------قال واصلالتشذيب التفريق يقال شذبت المال اذا فرقته فكان المفرط الطول فرق خلقه ولم يجتمع قال ابن الانباري غلط لانه لا يقال للباءن الطول اذا كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم ومنه قولهم رجل شاذب اذا كان مطرحا ميءوسا من فلاحه كانه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقي من النخلة من الكرانيف وغير ذلك AUTO شذذ وفي قصة قوم لوط ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ عنهم وخرج عن	422	-7256069847928571172	218	355.0	169	624	34.93589782714844	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	141	225	680	1093	1473	300	الشوري--- جرعة شروب انفع من عذب موب الشروب من الماء ما-- لا يشرب الا عند الضرورة وضربه مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر وح اذهب الي شربة من ال-----------------------------------------------------------------------شربات فادلك راسك حتي تنقيه هي بفتح راء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ومنح ح اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع اي النهر واقبل الي الشربة وح-------------------------------------------------------------------------- ثم اشرفت عليها -------------وهي شربة واحدة---- القتيبي ان كان بالسكون-------- اراد ا- الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب	1055	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	187	280	925	1404	1503	300	الشوري ان جرعة شروب خير- من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة -ضربه مثلا لرجلين احدهما------------------ ارفع واضر والاخر انفع وادون وفي الحديث انه كان في مشربة له اي في غرفة يقال مشربة ومشربة والجمع مشارب ومشربات وفي حديث عاءشة رض-----------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها واشراب النفاق------- اي ارتفع وعلا وكل رافع راسه فهو مشرءب ومنه الحديث فينادي مناد يوم القيامة فيشرءبون لصوته وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليهايعني علي الارضوهي شربة واحدة قال القتيبي ان هذا هو المحفوظ فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب	423	-7256069847928571172	218	270.0	167	589	37.01188278198242	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	77	269	400	1420	1573	300	الناس شرجين ا--ي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير وح فلا رايهم رايي ولا شرجهم شرجي اي طبيعتي وشكلي ومنه ح وكان نسوة ياتينها مشارجات لها اي اتراب واقران هذا شرجه وشريجه ومشارجه اي مثله في السن ومشاكله وح انا شريج الحجاج اي مثله في السن وفيه فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري AUTO شرجب فيه فعارضنا رجل شرجب اي طويل وقيل الطويل القواءم العاري اعالي العظام AUTO شرح فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا -لحي من قريش يشرحون النساء شرحا --من شرح----- جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها بي فشرح عن صدري اي شقه وظاهره ان الشق بمكة ومر انه ببني سعد وجمع بانه كان مرتين مرة في الصغر للتطهير ومرة في الاسراء ليصلي بالملاءكة نه وقيل للحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا والنساء فقال نعم ان الله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم لها AUT-------------------------------------------------------------O شرخ ف------يه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش-----------------------------رخهم- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال لا اله-----رمي والشرخ --------صغار ------لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فانيا نه وق------------يل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1057	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	102	260	535	1398	1609	300	الناس شرجين يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير وروي عن يوسف بن عمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا شريج الحجاج اي مثله في السن و---------------------------------------------------------------اذا شج الخشبة نصفين فكل واحد منهما شريج الاخر AUTO شرح قوله ت----------------------------------عالي يشرح صدره للاسلام اي يجعله واسعا منفتحا حتي يتقبله في حديث ابن عباس قال اهل الكتاب كانوا لا ياتون النساء الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها ------علي قفاها وسال رجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم يري------------------------------د كانوا ينبسطون اليها ويرغبون فيها يقال شرحت الامر اذا بينته واوضحته وشرحت للحم اذا فتحته وهي الشريحة AUTO شرخ في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	424	-7256069847928571172	439	620.5	355	1260	34.841270446777344	63	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1068	false	59575839167832944	82	245	421	1200	1461	300	يسكن مشارف الشام هي قري ----بين بلاد الريف وجزيرة العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا جماء شراف موضع وح ان عمر حمي الشرف والربذة بمعجمة وفتح راء وروي بمهلة ومكسورة ومنه ما احب ان انفخ في ال---------------------صلاة وان لي ممر الشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح الخيل فاستنت شرفا اوشرفين اي عدت شوطا او شوطين ن هو العالي من الارض وقيل اراد طلقا او طلقتين ومنه فسعي لها شرفا فلم ير شيءا نه امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما الشر------ف التي طولت ابنيتها بالشرف ----جمع شرفة ش وسقوط شرفاتها هو بضمتين وبفتح راء وسكونها جمع شرفة بسكون راء نه وفي ح عاءشة رضي الله عنها سءلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر باسا به هو شجر احمر وفيه قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال---- يحتقر في كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم----- يقول ش لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا مشرف اي شريف -----هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم	1068	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	138	283	723	1446	1533	300	يسكن مشارف الشام هي كل قرية بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لانها اشرفت علي السواد ويقال لها ايضا المزارع والبراغيل وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء شارف قال القتيبي هي المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف فخذه قال الفراء اشرفت علي الشء علوته واشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق يقال ما يشرف له شء الا اخذه كانه اراد وانت غير طامع فيه ولا متطلع اليه وفي حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما اراد بالشرف التي طولت ابنيتها بالشرف الواحدة شرفة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرن-ي كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم انشا يقول-- لا ترفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا ش-رف اي شريف يقال هو شرف قومه اي --------------	427	-7256069847928571172	313	343.0	247	1143	27.384077072143555	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	7	62	31	303	1483	300	وفيه كانهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق هنا الضوء وهو ال---شمس وا-------------------------------------------------------------------------لشق ايضا ط ويتم في غمامة وبينهما شرق بسكون راء اشهر من فتحها اي ضوء او شق اي فرجة وفصل لتميزهما بالبسملة نه وفيه في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد-حتي ما بقي الا شرقه اي الض------------------وء الذي يدخل من شق الباب	1070	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms429	true	-4291243298448466171	87	153	470	791	1572	300	وفي الحديث- ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق ال----ضوء والشرق الشمس والشرق الشق وفي الحديث ان طاءرا علي مشريق باب من لا يغار علي اهله قيل انه الشق الذي يقع فيه صح الشمس عند شروقها شبه الكوة في حديث ابن عباس انه قال----------------------------------------- في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد حتي ما بقي الا شرقه قال ابو العباس الشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب	429	-7256069847928571172	147	213.5	112	367	40.05449676513672	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1074	false	3913074477439199556	103	146	534	779	1520	300	وشارك------هم في الاموال والاولاد يعني اكتسابها من الحرام وانفاقها في المعاصي وحي-----------ث المناكح------ ولن ينفعكم اليوم الخ اي---------------------------------------------------- لن ينفعهم الاشتراك في العذاب لان الت---------------------اسي في الدنيا يسهل المصيبة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يشرك بعبادة ربه احدا اي ل------------------ا يعمل بالرث------اء و---------لا يكتسب الدنيا بعمل الاخرة	1074	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	14	92	69	517	1570	300	مشاركته اياهم في الاموال-------------- اكتسابها من الحرام وانفاقها في المعاصي وفي الاولاد خبث المناكح وقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون قال المبرد اعلمهم الله انه لن ينفعكم الاش-راك في العذاب لانهم منعوا التاسي وانما التاسي في الدنيا يسهل المصيبة وقوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم ليعاونوكم وقوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يعبد معه غيره ولا يعمل عملا فيه رياء ولا سمعة ولا يكتسب الدنيا بعمل الاخرة	430	-7256069847928571172	214	344.5	175	463	46.22030258178711	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	97	142	469	682	1432	300	في ح--- تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي ا-نك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي----- فهو جور منك لشاطي اي لظالم من الشطط	1079	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	241	284	1238	1445	1516	300	---حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي قال ابو عبيد يقل--- اذا كلفتني مثل وانت مءمن قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ--------- من الشطط	433	-7256069847928571172	163	273.0	125	222	73.42342376708984	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1080	false	70610738757793180	149	257	732	1280	1487	300	باب الشين مع الظاء AUTO شظظ نه------- ان رجلا كان يرعي لقحة له ففجءها الموت فنحرها بشظاظ هي خشبة محددة الطرف------ تدخل- في عروقي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة ومنه مرفقة كالشظاظ AUT-------------------------O شظف فيه------------------------------ لم يشبع صلي الله عليه وسلم من طعام الا علي شظف هو بالحركة شدة العيش وضيقه AUTO شظم فيه يعقلهن جعد شيظمي اي طويل وقيل جسيم وياءه زاءدة AUTO شظي فيه------ يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة -----------------------------------------------------هي قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من نحو العصا جمعه الشظايا من التشظي التشعب والتشقق ومنه ح فانشظت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	1080	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms434	true	-5135265759156173028	31	125	143	623	1531	300	باب الشين مع الظاء AUTO شظظ في الحديث ان رجلا كان يرعي لقحة ففج----ها الموت فنحرها بشظاظ قال القتيبي هو العود الذي تدخله في عروة- الجوالق------------------------------------- والجمع اشطة ومنه قالوا اشط الرجل اذا انتشر عليه ما عنده AUTO شظف في الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يشبع------------------- من طعام الا علي شطف الشطف----- شدة العيش وضيقه AUT------------------------------------------------------------O شظي في الحديث يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة قال الازهري الشظية والشنظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------- فانشطت رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	434	-7256069847928571172	282	391.0	216	676	41.71597671508789	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1083	false	5030846683209740710	179	297	933	1510	1526	300	ان رجلا لما رمي الج-رة فاصاب صلعة عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين لان عمر لما صدر من الحج-------------------------------------------------------------- قتل ومنه ح مقتلي عثمان ان التجبيبي اشعره مشقصا اي دماه به وح الزبير انه قاتل غلاما فاشعره وح لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه غ العرب تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا صيانة---- عن لفظ القتل ويقال-------- دية المشعرة الف بعير يعن-ون الملوك اذا قتلوا نه وح معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه افك اشعرت ابني في الناس اي شهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة وفيه اعطي --نساء غسا--------ن ابنته حقوه فقال اشعرتها اياه اي اجعلن -شعارها وهو ثوب يلي الجسد ل------------انه يلي	1083	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	21	97	113	514	1570	300	ان رجل----ا رمي الجمرة فاصاب صلعة عمر فدماه فقال رجل من بني لهب اشعر امير المءمنين اي اعلم للقتل كما تعلم البدنة اذا سيقت الي المنحر تطير اللهبي فحقت طيرته لانه لما رجع قتل فكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا صيانة لهم عن لف- القتل وكانوا يقولون دية المشعرة الف بعير يريدون الملوك وفي الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعطي النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها ---الذي يلي --جسدها سمي شعارا لانه يلي	436	-7256069847928571172	249	368.0	196	676	36.834320068359375	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	226	296	1082	1436	1452	300	اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه هو بضم شين وسكون عين جمع شعراء وهي ذبان حمر وقيل زرق تقع علي الابل والحمر و-تءذيها اذي شديدا وروي ان كعب بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير -هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي---------------------------------------------------------- ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها	1084	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	157	261	830	1358	1570	300	اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير قال القتيبي الشعر------------------- جمع شعراء وهي ذبان حمر--------- تقع علي الابل والحمير فتءذيها وفي ابيات ابي طال---ب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون اي ليت علمي يقال ليت شعري فلانا ما صنع وليت شعري لفلان ما صنع وعن فلان ما صنع قال الشاعر يا ليت شعري عنكم حنيفا وفي الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------شعارير وهي صغار القثاء------ واحدها شعرور وفي الحديث فتطايرنا عنه تطاير الشعارير قال بعض اهل الادب الشعارير ما يج-مع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها	436	-7256069847928571172	201	166.0	158	633	31.753555297851562	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	236	299	1165	1478	1481	300	وش--عشعان مثله ومنه ح--------------- تراه عظيما شعشع------------------------------------ا وفيه ثرد ثريدة فشعشعها اي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروي بسين وغين وقد مر ومنه ح عمر ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه---------------------- ذهب به الي رفة ال-شهر وقلة ما بقي منه- كما يشعشع اللبن بالماء ويروي بسين وعين وقد مر في---------------------------ه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي-------- متفرقين مختلفين	1085	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	2	66	14	349	1527	300	والشعشعان الطويل المرتفع ومنه الحديث تراه عظيما شعشعا ورواه ابو عبيد بالسين والغين سغسغها وفي بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------------- ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته قال شمر من روي هذه الرواية ذهب به الي رقة والشهر وقلة ما بقي منها كما يشعشع اللبن بالماء اذا رقق بالماء AUTO شعع وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي مختلفين متفرقين --------	437	-7256069847928571172	169	232.5	132	425	39.764705657958984	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1086	false	969633625551869251	51	88	268	445	1559	300	فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف---- الشعف شدة الفزع حتي يذهب بالقلب والشعف شدة--- الحب وما يغشي قلب صاحبه وفيه او رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت	1086	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	127	160	647	803	1527	300	فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف قال الشعف---- الفزع حتي يذهب -القلب وقد يستعار في الحب وفي الحديث------------- او رجل في شعفة---------- في غنيمة له حتي ياتيه الموت	437	-7256069847928571172	132	213.5	102	184	71.73912811279297	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1092	false	3225839372065885891	210	300	1060	1480	1480	300	AUTO شفف نه فيه--- نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة ومنه ح فمثله كمثل مال لا شف له وح الربا---- ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي --لا تفضلوا والشف النقصان ايضا شف الدرهم اذا زاد واذا نقص واشفه غيره ط لا تشفوا بعضها ببعض ضميره للذهب فانه قد يءنث والشف بالكسر الفضل والنقصان شم وكذا الشفوف نه وح فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه وفيه ح ولم يبق منها الا ---شف اي شء--------------- قليل الشف والشفافة بقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النهار وح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرب اشتف اي شرب جميع ما في-	1092	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	168	289	881	1463	1526	300	AUTO شفف في الحديث نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح في الحديث------ فمثله كمثل ما- لا شف له وفي حديث اخر ولا تشفوا احدهما علي الاخر يقول لا تفضلوا والشف النقصان وهو من الاضداد وفي حديث الصرف فث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه اي اراد الخلخال يقال شففت تشف اي زدت وهذا درهم يشف قليلا اي ينقص وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب عن المراة يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبتها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ ا وفي حديث ام زرع وان شرب اشتف اي شرب----- ما في	439	-7256069847928571172	198	242.5	150	703	28.165006637573242	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1093	false	4531632673552248701	54	83	263	413	1467	300	لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف----- شف الثوب-------------- شفوفا اذا بدا ما وراءه ولم يستره اي القب-------اطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبست-------- لصقت باردافها فتصف-ها	1093	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	233	268	1188	1373	1526	300	لا تلبسوا نساءكم القباطي ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب عن المراة يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فاذا لبتها المراة لصقت باردافها فوصفتها	439	-7256069847928571172	131	222.5	105	185	70.8108139038086	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	203	266	1018	1341	1499	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير ----------------------------------اي ليقطعها قطعا كما تفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاء--------------- الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه والقصاب مشقص يعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير فانهما في التحريم سواء ومنه---------------------------------------------------------- اعتق شقصا من مملوك --------الشقص والشقيص النصيب في عين مشتركة ك شقصا بكسر سين AUTO شقط نه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- رايت ابا هريرة يشرب من ماء الشقيط هو الفخار وقيل جرار من --خزف	1096	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	92	262	459	1306	1498	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الرازي املاء من حفظه قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد ابو عمر حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع الخمر الحديث وحدثناه ابو جعفر محمد بن محمد بن احمد بن داود الشرقي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن نصر حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول فليعضها اعضاء للبيع كما تعصي الشام اذا بيعت الم--------------------------عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخن-زير فانهما في التحريم س-اء وهذا لفظ امر معناه التحريم وقيل للقصاب مشقص وفي الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك قال شمر الشقص والشقيص النصيب والشرك وفي الحديث انه كوي اسعد او سعدا في اكلحة بمشقص ثم حسمه ب المشقص نصل السهم اذا كان طويلا فاذا كان عريضا فهي المعبلة وفي حديث ضمضم قال رايت ابا هريرة يشرب من ماء الشقيط قال الازهري هي جرار من الخزف	441	-7256069847928571172	211	278.0	165	875	24.114286422729492	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	223	279	1091	1358	1449	300	نه وفي ح--- ياج-------وج وان دواب الارض تسمن وتشكر----- من لحومهم---------- اي تسمن وتمتلء شحما من شكرت الشاة بالكسر شكرا بالحركة سمنت وامتلا ضرعها لبنا وفي ح ا---------------بن عبد العزيز -----------------قال لسميره----- يا هلال هل بقي من----- بني مجاعة احد قال نعم وشكير كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما ينبت منه صغارا في	1102	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms443	true	2327990409327338214	93	190	510	982	1556	300	به وفي حديث ياجوج وماجوج وان دواب الارض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم قوله تشكر اي ------تمتلء يقال--- شكرت الشاة------- شكرا اذا ----------امتلا ضرعها لبنا وشاج شكري في حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه قال لسميرة هلال يا هلال ا--بقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال نصحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جللوه وما الشكر يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلك السكير وقال الازهري اراد بقوله وشكير كبير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما -نبت منه صغارا في	443	-7256069847928571172	221	324.5	173	501	44.111778259277344	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	125	204	619	1010	1497	300	فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدته هو------------------------------------- شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس ابيا قويا واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس AUTO شكنب ش فيه اشكنب دردم بفتح همزة وسكون معجمة وفتح كاف فنون فموحدة مكسورة AUTO شكا نه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي------- شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم اذا خرجوا ل--لظهر وسالوه تاخيرها------------ قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم اليه ولم	1105	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	143	236	721	1198	1544	300	فما برحت شكيمته في ذات الله حتي فعل كذا وكذا اي ما انفكت شدة نفسه يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس اب-----يا والاصل فيه الحديدة التي تكون في فم--------- الفرس AUT-----------------------------------------------------------------------------O شكا قوله تعالي وتشتكي الي الله يقال شكوت اليه واشتكيت بمعني واحد اشكاني اي نزع عني الشاكية واشركاني الجاني الي الشكاية ومنه الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر وسالوه تاخيرها الي الايراد قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك -	445	-7256069847928571172	237	376.0	186	569	41.65201950073242	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1107	false	694755181911526811	1	300	3	1483	1483	300	يعري الناس--- ثيابهم ومنه في وصف الشراة خرجوا لصوصا مشلحين AUT-O شلشل فيه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما شلشل الماء فتشلشل AUTO شلل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها هي المنتشرة العصب التي لا تواتي صاحبها علي ما يريد لما بها من الافة شلت يده تشل ولا تضم شينه وفيه شلت يده يوم احد ومنه ح علي يد شلاء وبيعة لا تتم يريد طلحة كانت اصيبت يده يوم احد وهو اول من بايعه AUTO شلم نه فيه اوري شلم مر في الهمزة AUTO شلو في قوس ابي اهديت اليه علي اقراءه القران تقلدها شلوة من جهنم اي قطعة منها والشلو ا--لعضو ك هو بكسر معجمة وسكون لام نه ومنه اثنتي بشلوها الايمن اي بعضوها الايمن اما يدها او رجلها ومنه ح ابي رجاء بلغنا انه صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل فهربنا فاستترنا شلو ارنب دفينا ويجمع علي اشل واشلاء فمن الاول ح انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم اي قطع منه وهو كادل ومر في ثع ومن الثاني ح واشلاء جامعة لاعضاءها وفيه كان اي النعمان بن المنذر--------- من اشلاء قنص بن معد اي --من بقايا اولاده وكانه من الشلو قطعة اللحم لانها------------------------------------------------- بقية م------نه الجوهري بنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم وفيه اللص اذا قطعت ليده سبقت- الي النار فان تاب اشتلاها اي استنقذها و-------------------------------------------------------------------معني سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخلها فاذا قطعت سبقته اليها لانها فارقته فاذا تاب استنقذ بنيته حتي يده ومنه وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك اي استنقذه استشلاه واشتلاه اذا استنقذه من الهلكة واخذه وقيل هو من الدعاء من اشليت الكلب اذا دعوته اليك اي ان اغاثه الله ودعاه اليه انقذه وفيه قال صلي الله عليه وسلم ف----ي الورك ظاهره نسا وباطنه شلا-	1107	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	6	166	36	854	1542	300	يعري الناس من ثيابهم وهي لغة سوادية ويقال حربه ماله اي غصبه AUTO شلشل في الحديث----------- وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما ------------------AUTO شلا في حديث مطرف فان استشلاه ربه نجا قال ابو عبيد اي استنقذه واصله الدعاء ومنه يقال اشليت الكلب اذا دعوته اراد ان الله اغاث عبده ودعاه فانقذه من التهلكة فقد نجا فذلك الاستشلاء وفي الحديث انه قال لابي بن كعب في القوس------------- الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهديت له ع--لي اقراء- القران تقلدها شلوة من جهنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلو لانه طاءفة----------------------------------------------------------------------- من الجسد 129ب وسءل بعض النابين عن------------------------------------------------------------------------- النعمان بن المنذر فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد من بقايا -ول-ده وفي بعض الروايات تقلدها شلوة اي قطعة من جهنم تعوذ منهاقال الاصمعي الاصل في الشلو بقية الشء ومنه الحديث----------------------------------------------- اللص اذا قطعت -يده سبقته الي النار فان تاب اشتلاها اي استنفذها واستخرجها وفي الحديث اءتني يشلوها الايمن اي بعضوها الايمن وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا	446	-7256069847928571172	341	208.0	264	1793	19.018404006958008	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	0	51	0	216	1473	300	يريد لا لحم علي باطن-----------------------------------------------------------------------ه كانه اشتلي ما في-----ه من اللحم اي اخذ بابه--- مع الميم AUTO شمت اعوذ بك من شما------ته الاعداء هو----- فرح العدو-- ببلية عدوه من ش--------------مت به واشمته غيره ن وهو من سمع نه ومنه ح ولا تطع في عدوا شامتا اي لا تفعل بي ما يحب	1108	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	166	232	854	1176	1542	300	يريد لا لحم علي باطنه فاذا خلع ما تحته من اللحم من قولك استشليت الشء واستشليته اذا انت اخذته كانه اشتلي ما في باطنه من اللحم AUTO باب الشين مع الميم AUTO شمت قوله تعالي فلا تشمت بي الاعداء الشماتة فرح الاعداء ببلية تنزل بمن يعاديهم يقال شمت به يشمت وفي دعاءه عليه الصلاة والسلام ولا تطع في عدوا شامتا اي لا تفعل بي ما يحب	446	-7256069847928571172	146	188.0	107	322	45.34161376953125	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	93	205	448	987	1473	300	لهما وشمت عليهما ثم خرج ج ومعني المهملة جعلك الله علي سمت حسن وهو ان يرحمك الله ن فحق علي كل من سمعه ان يشمته الشافعي واخرون انه سنة والمشهور من المالكية وجوبه ط لا تظهر الشماتة اي الفرح ببلية عدو فيرحمه رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك وهما بالنصب جوابا وعطفا ش ومنه الشمات بضم شين وتشديد ميم جمع شامت AUTO شمخ نه فيه شامخ الحسب اي عاليه ومنه فشمخ بانفه اي ارتفع وتكبر ش ومنه من شموخ الانف وهو بمد همزة وضم نون جمع انف AUTO شمر نه في------------------ه لا يقرن احد انه يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليشمرها اي ليرسلها ابو عبيد هو	1108	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	28	61	147	300	1561	300	لهما وشمت عليهما ثم خرج AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O شمر في حديث عمر رضي الله عنه لا يقون احد انه يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء ف-يمسكها ومن شاء فليشمرها قال------- ابو عبيد هو	447	-7256069847928571172	124	216.5	95	557	22.26211929321289	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	119	182	584	923	1519	300	AUTO شمع فيه------ من يتتبع المشمعة يشمع الله به المشمعة المزاح والضحك اراد من استهزا بالناس جازاه الله وفق- فعله وقيل اي-------------------------------------------------------------- من كان من شانه العبث والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به و-------منه قلنا له----------------- صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شممنا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب AUTO شمعل	1109	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	168	237	874	1245	1561	300	AUTO شمع في الحديث من ي-تبع المشمعة يشمع الله به اي------------------------ من استهزا بالناس جازاه الله جزاء فعله وقال القتيبي المشمعة المزاح والضحك ومنه يقال جارية شموع اي لعوب واراد من كا---ن شانه العبث والاستهزاء------- اصاره الله الي حالة يعبث به ويستهزا منه فيها قال ابو هريرة للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا -------------------------اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب AUTO شمل -	447	-7256069847928571172	264	423.5	211	432	61.11111068725586	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1110	false	5347030093020197190	207	283	1071	1442	1527	300	اسالك رحمة تجمع بها شملي الشمل الاجتماع ك وجمع له شمله اي اموره المتفرقة وما تشتت من امره وهو من الاضداد قوله اتته الدنيا راغمة اي ذليلة تابعة له اي تقصده طوعا وكرها ولا ياتيه منها الا ما كتب له اي ياتيه ما كتب وهو راغم ش وجميع شماءله جمع شمال بكسر شين الخلق نه يعطي صاحب القران الخلد بيمينه والم-لك بشماله لم يرد ان شيءا يوضع في يديه وانما اراد ان الخلد والملك يجعلان له	1110	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms448	true	-5544882972510859986	24	55	117	282	1499	300	اسالك رحمة تجمع بها شملي الشمل الاجتماع 131ا وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي صاحب القران الخلد بيمينه والمالك بشماله لم يرد ان شيءا يوضع في يد-ه وانما اراد ان الملك والخلد يجعلان له	448	-7256069847928571172	145	261.5	116	372	38.978492736816406	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	111	201	582	1055	1588	300	اراد ان يبرز لابن عبد ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء---------------------------------- اي اختبره وانظر ما عنده شاممته اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار مفاعلة كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا مقتضي ذلك ومنه شاممناهم ثم ناوشناهم وفيه ا------------------------------------------------------------------شمي ولا تنهكي شبه القطع باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي قطعي بعض النواة ولا-------------------------------------------------- تستاصليها ج الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع ك ولا شممت مسكة بكسر ميم والفتح لغية وفيه فاشمه بفتح شين هو الاصح ويتم في اللامة باب الشين مع النون AUTO شنا	1111	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms448	true	-5544882972510859986	120	197	597	976	1499	300	اراد ان يبرز لعمرو بن ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء يقول انظر ما عنده يقال شامم فلانا اي --------انظر ما ع-------------------------------------------------------------------نده ويقال ش------------------------------ممناهم ثم ناوشناهم وفي حديث ام عطية قال صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها قوله ولا تنهكي تفسير لقوله اشمي يقول ولا تستقضي ولا تستاصلي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع النون AUTO شنا	448	-7256069847928571172	151	192.5	119	623	24.237560272216797	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	34	120	153	576	1444	300	مما اخذه منه اي اضيف وجمع فمعني----- لا شناق--- لا يشنق --رجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة--------------------------------------------------------- والعرب تقول اذا وجب علي الرجل شاة في خمس-------------- قد اشنق------ اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها بنت- مخاض وي--------------------قال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاث----------------ين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة و----الشناق المشاركة في الشنق والشنقين وهو ما بين الفريضتين ويقال شانقني اي اخ-----------------------لط مالي ومالك لتخف------------ علينا الزكاة وعن	1114	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	0	114	0	556	1488	300	مما اخذ- منه و-------------معني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل الصداقة اي لا تشاقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط قال والعرب تقول اذا وجب علي الرجل شاج في خمس من 132ب الابل قد اشنق الرجل اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ايله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال و---------------اذا بلغت سنا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ايله الفريضة قال والشناق ان يكون علي الرجل او الرجلين او الثلاثة اشتاق اذا تفرقت اموالهم فيقول لبعض شاقني يقول اختلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب علينا شنقان وان -	450	-7256069847928571172	305	456.0	235	586	52.04778289794922	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1115	false	8128235717234411117	12	134	67	668	1508	300	كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وقد مر وكذا يروي ح بول الاعرابي بالشين ايضا ومنه ح فليشنوا الماء وليمسوا الطيب ومنه امر ان يشن الغارة علي بني الملوح اي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم ومنه اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات ج الغارة النهب ن فشنه عليه بمعجمة في اكثرها وبمهملة في بعضها اي صبه شم ولا تشان كذا في النسخ وصوابه ولا تتشان اي لا يبلي من تشننت القرابة اخلقت باب الشين مع الواو AUT------------------------------------------------------------------O شوب نه لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او- بيع واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقي-------------ل معناهما-------------------- انك برء من---- هذه السلعة	1115	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms451	true	7414393460372682225	128	198	679	986	1518	300	كان يسن الماء علي وجهه ولا يشن------------------------ه وقد مر تفسيره AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشين مع الواو AUTO شوب قوله عز وجل ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم اي لخلطا ومزاجا وفي الحديث لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع قا-ل ا------------------------بن الاعرابي ------------يقال شاب--------------- يشوب اذا غش وروي عنه انه قال معني قوله لا شوب ولا روب اي انك برء من عيب هذه السلعة	451	-7256069847928571172	159	188.5	118	705	22.553192138671875	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	172	242	872	1199	1469	300	جلد الراس وقيل اطر--اف البدن كالراس واليد جمع شواة ومنه لا تنقض الحاءض شعرها اذا اصاب الماء شوي راسها اي جلده ومنه كل---- ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو م-------------------------ن الشوي الاطراف اي كل--- شء اصابه -------لا يبط------------------ل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي له كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل يقال كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين وفيه ------------في الشوي	1119	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	125	188	689	1011	1586	300	----الراس شواة ولاطراف الانسان شواة ورمي فاشوي------------------------------ اذا اصاب الاطراف واخطا المقتل وفي حديث مجاهد ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة الشوي هو الشء اليسير الهين والاصل فيه الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالقتل --له الا الغيبة والعرب تقو----------------------------------------ل كل شء شوي ما سلم لك دينك اي هين وفي حديث الصدقة وفي الشوي	453	-7256069847928571172	151	167.0	113	398	37.939697265625	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1123	false	-2396901041618030079	171	220	864	1105	1508	300	شهد الله بين و---------------الشاهد يبين ما شهد عليه و---------- تبغونها عوجا وانتم شهداء اي----- تشهدون وتعلمون ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلوه شاهد منه اي ملك حافظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين علي انفسهم بالكفر---------------------------------------------------------------------------- كا-----------------------------------------------------------------------------نوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	1123	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms454	true	6206747067742479232	51	177	269	943	1575	300	شهد الله اي مبينين لدينه لان الشاهد يبين ما شهد عليه وقوله تعالي تبغونها عوجا وانتم شهداء اي انتم تشهدون وتعلمون ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حق لان الله تعالي قد بينه في كتابكم وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد يعني الملاءكة والاشهاد جمع شاهد ا مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب وقال مجاهد في قوله ويتلوه شاهد منه اي---- حافظ ملك وقيل في قوله ويوم يقوم الاشهاد انهم المءمنون والانبياء يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله شاهدين علي انفسهم بالكفر معناه ان كل فرقة تنسب الي دين اليهود والنصاري والمجوس سوي مشركي العرب فانهم كانوا لا يمتنعون من التزام هذا الاسم فقبولهم اياه شهادتهم علي انفسهم بالشرك وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	454	-7256069847928571172	232	383.5	185	678	34.21828842163086	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1121	false	-7681561333905226388	196	235	984	1179	1521	300	ما لكم اذ--ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ----ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة --شهداء------ يستشهدون يوم القيامة علي امم----- كذبت انبياءها	1121	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	154	196	796	1008	1541	300	ما لكم اذا ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال عمر ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي امم التي كذبت انبياءها	455	-7256069847928571172	193	348.5	155	214	90.1869125366211	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	4	64	22	333	1540	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه-------------------- وان لم يعمله وقيل هو -----ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه--------------------------------------- الازهري والقول هو الاول------- غير اني استحسن ان انصب ------الشهو-------ة واجعل الواو بمعني مع بمعني ان اخوف ما اخاف عليكم الرءاء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه للمعاصي-- والشهوة---- في قلبه مخفاة	1125	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	169	248	869	1264	1551	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وانما هو من الاصرار وان لم يعلمه وقال غيره هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما ين----ظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم حناء وقال الازهري -القول ما قال ابو عبيد غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الربا- مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس لتركه المعاصي ا والشهوة لها في قلبه مخفاة	456	-7256069847928571172	280	478.0	223	401	69.825439453125	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	210	291	1068	1461	1504	300	شيط نه فيه ا---ذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار تلتهب تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه من شاط يشيط اذا كاد يحترق ومنه ح ما---------------------------------------------------------------------------------رءي ضاحكا مستشيطا اي---------------------- ضحكا شديدا كلمتهالك في ضحكه يقال استشاط الحمام اذا طار وفي صفة اهل النار الم تروا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الراس اذا شيط من شيط اللحم او الشعر والصوف اذا احرق بعضه وفي ح زيد بن حارثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاتل حتي شاط في رماح القوم اي هلك	1129	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	144	298	727	1496	1504	300	شيط في الحديث اذا استشاط السلطان -سلط الشيطان ---اذا ------تحرق من شدة الغضب وصار كانه نار يقال شاط السمن اذا نضج حتي ي-----------------------------------------كاد يحترق وشيط الطباخ الاكارع والروس اذا اشعل فيها حتي يتشيط ما عليها من الشعر والصوف وفي الحديث ما رءي ضاحكا مستشيطا قال ابن شميل معناه ضاحكا ضحكا شديدا يق-----------------ال استشاط الحمام اذا طار وهو نشيط وفي حديث عمر رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور قال الازهري هذا من قولهم اشطت الجزور اذا قسمت لحمها وقد شاط الجزور اذا لم يبق منها نصيب الا قسم وفي الحديث ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاط دم جزور اي سفك---------------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه القسامة تشيط العقل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يوجب بها اقتصاص وقال القتيبي الاصل في الاشاطة الاحراق فاستعير وفي الحديث ان فلانا قاتل حتي شاط في رماح القوم اي هلك	457	-7256069847928571172	191	244.0	145	858	22.261072158813477	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1130	false	8176639769206733686	8	65	39	319	1521	300	ان اخوف ما اخاف------ ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور اشاط الجزور --------------------------اذا قطعها وقسم لحمها وشاطت ---------اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم وفيه------ ان سفينة ا----------------------------------شاط دم جزور يجذل فاكله اي سفك واراق اي ذبحها بعود وفي--ه القسامة توجب العقبل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص	1130	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	208	279	1052	1396	1504	300	ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور -قال الازهري هذا من قولهم اشطت الجزور اذا قسمت ------لحمها وقد شاط الجزور اذا لم يبق منها نصيب الا قسم وفي الحديث ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشاط دم جزور----------- اي سفكه وفي حديث عمر رضي الله عنه القسامة تشيط العق-ل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يوجب بها اقتصاص	457	-7256069847928571172	212	327.5	166	363	58.40220260620117	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	185	253	880	1237	1446	300	المولد انه------------------- كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي غداءهم ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تحل الم----يتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا الاصطباح هنا اكل ----------------الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة------------ وقد انكر هذا------------- وفسر------------------------------------- اذا لم تجدوا لبينة تصطبحونها او شرابا تغتبقونه ولم تجدوا	1135	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	200	299	1032	1560	1563	300	المولد انه صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب فكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي غداءهم اسم علي تفعيل كالترغيب وهو السنام والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز للقديد وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها تفلا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال الازهري وقد انكر هذا علي ابي عبيد وفسر انه عليه الصلاة والسلام قال للساءلين اذا لم تجدوا م------------------شرابا تغتبقونه ولم تجدوا	459	-7256069847928571172	272	417.0	218	580	46.89655303955078	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1142	false	-2785359476149874741	114	211	621	1117	1605	300	باب الصاد مع التاء AUTO صتت نه لما امر بنو اسراءيل ان يقتل بعضهم بعضا قاموا صتين وروي صتيتين وهما-------------------------------------------------------------------------- الفرقة من الناس وقيل الصف منهم AUTO صتم في ح ابن صياد انه وزن تسعين فقال صتما فاذا هي ماءة الصتم التام اعطيته الفا صمتا اي قاما كاملا والصتم بفتح تاء وسكونها الصلب الشديد بابه مع الحاء AUTO صحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اصبحنا بصحبة واقلبنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا وفيه خرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغي الصحابة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم هو بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا وفيه فاصحبت	1142	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms462	true	1743528245116656212	22	144	95	724	1508	300	باب الصاد مع التاء AUTO صتي في حديث قتادة---------------------------- قاموا---------- صتيتين يعني بني اسراءيل هكذا وجدته في الام قال ابو عبيد اي جماعتين وقال الزهري الصتيت الفرقة من الناس وقال------------------------ ابن الاعرابي الصب مثله AUTO باب الصاد م---------------------------------------------------------------------------------------------ع الحاء AUTO صحب قوله تعالي ولا هم منا يصحبون يعني الكفار اي يجازون ومن صحبه الله لم يضره شء يقال صحبك الله اي حفظك ومن الحديث اللهم اصحبنا بصبحة واقبلنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا واقبلنا بامانك وعهدك الي بلدنا وقال المازني اصبحت الرجل اذ منعته وجعل صحبك قوله ولا هم منا يصحبون من اصحبت وغيره جعله من قولك صحبك الله وفي حديث قيلة ابتغي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة الاصحاب ولا--- يجمع فاعل علي فعالة الا هذا الحرف ------	462	-7256069847928571172	240	328.5	184	793	30.264816284179688	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	7	106	33	493	1476	300	--فلان ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل وقيل هو بمعني مفعول من صدغه--------------------------------- عن الشء صرفه وقيل من الصديغ وهو من اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه لا يشتد صدغه الي هذه المدة وهو ما بين العين الي شحمة الاذن تو وهو بضم صاد وسكون دال ط ويسمي الشعر المتدلي عليه صدغا ايضا ومنه انما كان شء في صدغيه والجمع بينه وبين ح صبغه بالصفرة انه صبغ مرة في وقت وتركه في معظم الاوقات AUTO صدف نه فيه كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي هو بفتحتين وضمتين-------- كل بناء عظيم مرتفع تشبيها ب---------صدف الجبل	1151	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms464	true	4377886688420471621	150	202	761	1022	1555	300	يقال --ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل AUTO صدف قوله تعالي بما كانوا يصدفون اي يعوضون والصدوف الميل عن الشء وقوله ساوي--------------------------------------------------------------------------------------- بين الصدفين والصدفان ناحيتا الجبل وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف كل بتاء----- مرتفع وقال غيره هو مثل صدف الجبل	464	-7256069847928571172	110	95.5	80	512	21.484375	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1156	false	-4170381589635057081	190	258	942	1290	1500	300	AUTO صدم نه فيه ال---صبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وشد-تها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله ن ثم استعمل في كل مكروه حصلت بغتة اي الصبر الكثير الاجر ط فانه اذا طال يبلي المصاءب وتصير طبعا فلا يءجر نه ومنه ح خرج حتي افتق من الصدمتين اي من جانبي الوادي كانهما لتقابلهما يتصادمان وح-- عبد الملك الي الحجاج--- وليتك العراقين صدمة فسر اليهما --اي دفع-------------ة واحدة	1156	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	35	72	177	390	1607	300	AUTO صدم في الحديث الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وجمرتها والصدم ضرب الشء الصلب بمثله والرجلان يعدوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصادمان وكتب عبد الملك الي الحجاج قد وليتك العراقين صدمة فسر اليهما يقال افعل الامرين صدمة واحدة	465	-7256069847928571172	161	259.0	129	372	43.279571533203125	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	42	98	228	521	1528	300	يجيب الحي فاذا هلك------ صم صداه وقيل الصدي الدماغ وقيل موضع السمع منه باب الصاد مع الراء AUTO صرب-------------------------- هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه و---------------------------كانوا اذا جدعوها اعفوها وقيل ----------------------------------هي المشقوقة الاذن ك----البحيرة او المقطوعة و-------------------الباء -بدل- من الميم	1157	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms465	true	313072377982411646	191	266	1041	1431	1607	300	يجيب الحي فاذ- هلك الرجل صم صداه كانه لا يسمع شيءا فيجيب عنه AUTO----- باب الصاد مع الراء AUTO صرب في حديث ابي الاحوص الجشمي هل تنتج ابلك وافية اذ---------نها فتجدعها وتقو--ل صربي مثل ش----كري من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه ومنه قيل للبحيرة صربي لانهم كانوا لا يحتلبونها الا للضيف وقال ابن الاعرابي الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذان مثل البحيرة وقال غيره وتشفها فتقول صرم مكان الباء مبدلة من الميم	465	-7256069847928571172	193	233.0	151	411	46.95863723754883	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	271	300	1346	1497	1497	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اراد بصرفه التكلف بالزيادة علي قدر الحاجة فيخشي فيه الرياء والتصنع والكذب هو لا-------------- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه-	1161	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	118	149	619	766	1577	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد------------------- فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال فلان يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه	467	-7256069847928571172	83	115.0	63	166	50.0	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	77	108	391	551	1552	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اراد بصرفه التكلف بالزيادة علي قدر الحاجة فيخشي فيه الرياء والتصنع والكذب هو لا-------------- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	1247	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	118	151	619	774	1577	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد------------------- فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال فلان يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	467	-7256069847928571172	92	138.0	69	174	52.87356185913086	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1166	false	6078842188706707391	129	218	618	1105	1475	300	وانما نزلنا الصريي---ن اليمامة والسمامة تثنية صري وهو الماء المجتمع ويروي الصيرين وسيجء وفي ح بناء البيت فامر صو-ار فنصبت حول الكعبة هو جمع الصاري وهو دقل السفينة الذي ينصب وسطها قاءما ويكون عليه الشراع باب الصاد مع الطاء AUTO صطب في ح--- ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة هي بالتشديد------ مجتمع الناس وهي ايضا------------------------------------------------------------------------------- شبه الدكان يجلس عليها ويتقي بها الهوام------- AUTO -طفل فيه لانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة ومنه ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قلبها	1166	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	175	264	881	1349	1565	300	وانما نزلنا الصريين من اليمامة وهو مفسر في بابه---------------------------------------- وفي الحديث------ فامر بصرار فنصبت حول الكعبة الصواري---------- دقل السفن فيما يقال AUTO--------------------------- باب الصاد مع الطاء AUTO صطب في حديث ابن سيرين حتي اخذ بلحيتي فاقمت في مصطبة البصرة قال ابو الهيثم هو مجتمع الناس قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لخادم له الا وارفع لي مصطبة ابيت عليها فرفع له من السهلة شبه --دكان ------------يتقي بها الهوام بالليل AUTO صطفل في حديث القاسم بن مخيمرة قال---------------------- ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قبلها	468	-7256069847928571172	283	389.0	222	587	48.21124267578125	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	0	106	0	526	1494	300	الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطله الاسلام ك هو بفتحتين حية في البطن اعتقدوا انها اعدي من الجرب ط زعموا انها تعض اذا جاع وما يوجد عند الجوع من الالم فمن عضه وقيل هو الشهر المعروف زعموا ان فيه يكثر الدواهي والفتن فنفاه الشارع نه وقيل اراد به النسء وهو تاخير-------- المحرم الي صفر ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام ن الصفر دواب في البطن وهي دود يهيج عند الجوع وربما قتلت ودواب بدال مهملة وباء موحدة عند الجمهور وروي ذوات بذال معجمة ومثناة فوق وله وجه نه ومن الاول صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة -----صفر الوطب اذا خلا من اللبن	1174	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	245	285	1316	1521	1596	300	الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل- الاسلام ذلك وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف في اشعارهم وقيل في الصفرانة-------------------------------------------- تاخيرهم تحريم المحرم الي -------------------------------------صفر ----وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطن اذا خلا من اللبن	472	-7256069847928571172	153	223.5	121	539	28.385900497436523	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	92	279	452	1390	1490	300	رايت علي الحسن ثوبا مصلبا القتيب----ي يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة والاول الوجه وح مقتل عمر خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفيه صليت الي جنب عمر فوضعت يدي علي خاصرتي ف------------قال هذا الصلب في الصلاة------------------------------------------ اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام وفي ح الجنة خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم هي جمع صلب الظهر ومنه في الصلب الدية اي------------------------------ ان كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية وقيل اي ان اصيب صلبه بشء حتي اذهب منه الجماع-------------- فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه وفي مدحه صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق الصالب الصلب ش يقال صلب بسكون لام وضمها وفتحها وصالب نه وفيه لما قدم مكة اتاه اص-حاب الصلب قيل هم م---ن يجمعون العظام اذا اخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء وجمعوا-- الدسم الخارج منها وتا------دموا به وهو جمع صليب وهو الو-----------------------------------------------------------------------دك ومنه ح علي انه استفتي -----------------في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي	1182	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	141	293	727	1500	1536	300	رايت عليه----- ثوبا مصلبا قال الاصمعي يقال حمار مصلب وقد صلبت -------خمارها وهي لب-ة معروفة عند النساء وفي حديث بعضهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- صليت الي جنب عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما وصل صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وفي حديث سعيد بن جبير في الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر- ان اصيب----- بشء ذهب الج---------ماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه وفي الحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما قدم مكة اتاه السحاب الصلب قيل هم الذين يجمعون العظام اذا لحب- عنها لحومها فيطخبون-- بالماء فاذا خرج الدسم------- منها جمعوه فاتدموا به يقال اصطلب الرجل العظام اذا فعل بها ذلك والصليب الودك وقيل للمصلوب صليب لما يسيل منه من الودك ومنه الخبر---- استفتي علي رضي الله عنه في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي	476	-7256069847928571172	450	634.0	351	1140	39.47368240356445	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1184	false	-243005524529031665	132	164	718	875	1521	300	AUTO صلخم نه فيه--- عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم اي الصلا-----------ب المانعة جمع صلخم AUTO صلد في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من----- الطعنة ابيض يصلد اي يبرق	1184	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms477	true	-1669325917240323250	169	224	860	1140	1530	300	AUTO صلخم في الحديث عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم قلت يقال للجبل الصلب المقشع مص----لخم AUTO صلد قوله تعالي صلدا املس نقيا من الشواءب يقال حجر صلد وصلود وعود صلاد لا يتقدح منه النار وقدح فلان صلد وفي الحديث ان عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة ابيض يصلد اي يبرق	477	-7256069847928571172	131	219.5	103	284	46.12676239013672	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	22	64	106	282	1582	300	انه تصلق ذات ليلة علي فراشه --اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء ومنه ح ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها AUTO صلل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ردت--- عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن	1186	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	127	224	672	1127	1556	300	انه تصلق ذات ليلة علي فراشه يعني تلةي يقال ت----صلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء----------------------------------------- AUTO صلل قوله تعالي من صلصال من حما مسنون قال اهل اللغة هو الطين اليابس يصل اي يصوت من يبسه اذا نقرته وحمير مصلك في نهيقه ويقال هو صلصال ما لم تمسه النار فاذا مسته النار فهو حيءذ فخار وقيل الصلصال المنتن من قولك صل اللحم واصل وصلك ومنه قراءة من قرا اذا صللنا في الارض بالصاد اي انتنا ويقال يبسنا من الصلة وهي الارض يابسة وفي الحديث كل من ورد به عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن	478	-7256069847928571172	117	188.5	87	500	23.399999618530273	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	167	260	857	1308	1525	300	الاجساد اي معهم نه وح -ان كان صاءما فليصل اي فليدع لا--هل الطعام بالمغفرة والبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة ن او ليشتغل بالصلاة الشرعية ليحصل له فضلها وليبرك اهل المكان ط اي ليصل ركعتين في ناحية البيت وان تاذي المضيف بترك الاكل افطر نه وح سودة----- يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي ي--ستغفر لنا وفيه ح--------------------------- سبق----- النبي صلي الله عليه وسلم وص--------لي ابو بكر وثلث عمر المصلي في خيل الحلبة هو----------- الثاني لا-----------------ن راسه يكون عند صلا الاول وهو----- ما عن يمين الذنب وشماله وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بشاة مصلية اي مشوية -صليت	1187	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	101	241	567	1285	1621	300	الحاكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي -ليدع لارباب الطعام بالمغفرة والبركة ومنه الحديث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة عشرا وفال الاعشمي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم اي دعا بالبركة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سودة قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون يعني استغفر لنا عند ربه وفي حديث علي رضي الله عنه سبق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وصلي ابو بكر اصله في ال---------خيل السابق الاول والمصلي الثاني قيل له ذلك لانه يكون راسه -----عند صلي الاول والصلوان ما عن يمين الذنب وشماله يقال هما عرقان في الردف وقال تلق السوالق منا والمصلينا AUTO صلا قوله عز اسمه نصليه نارا اي نلقيه في نار بخرقة وكذلك نصليه واما صليت اللحم لا تخفيف فمعناه شويت علي وجه الاصلاح ومنه الحديث انه اتي بشاة مصلية اي مشوية وصليت	479	-7256069847928571172	253	209.0	194	867	29.18108367919922	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1196	false	1239005669487043131	31	112	160	549	1439	300	باب الصاد مع الميم AUTO صمت في ح--- اسامة---- لما ثقل النبي---- صلي الله عليه وسلم دخلت عليه يوم اصمت فلم يتكلم ص-------------------------------------------------------------مت العليل واص---مت اذا اعتقل لسانه ومنه حجت مصمتة اي ساكتة لا تتكلم ك هو بكسر ميم قوله انك سءال اي كثير السءال ويعلم منه انها عرفت من نفسها الاعتياد بكثرة الكلام وان التزام السكوت لها اصلح نه وح اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها وح---------- صفة التمر صمتة الصبي اي -------اذا بكي اسكت بها وفيه نهي	1196	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	12	80	51	377	1473	300	باب الصاد مع الميم AUTO صمت في حديث اسامة قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت عليه يوم اصمت ولا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها في الحديث في صفة التمر صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت به وهي ------	480	-7256069847928571172	200	326.0	157	481	41.580039978027344	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	196	291	953	1427	1466	300	كل ما اصميت ودع ما انميت الاصماء ان يقتل الصيد مكانه بمعني سرعة ازهاق الروح من صميان للمسرع والانماء ان تصيب اصابة غير قاءلة في الحال من انميت الرمية ونمت بنفسها يعني اذا صدت بكلب او نحوه فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم-------------------------------------------------- غاب عنك فمات بعده فدعه لانك------ لا تدري امات بصيدك ام بعا-----رض اخر----------------------------------------------------------- باب الصاد مع النون AUTO صنب اناه اعرابي ب--------------------------------ارنب قد شواها وجاء معها بصنابها هو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم به ومنه--------- لو شءت لدعوت بصلاء- وصناب AUTO---------------------------------- صنبر فيه ----------------------يقولون ان محمدا	1198	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	47	158	234	766	1529	300	كل ما اصميت ودع ما انميت -----------------------------معني كل ما اصميت ودع ما انميت يقول ------------------------------------------------------------------------------اذا صدت بكلب او غيره فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وهو ماخوذ من الصمتان وهو السرعة والخفة ومعني دع ما انميت اي ما غاب عنك فلم تره فمات فلا تاكل منه لا تدري امات بصيدك ام عرض له عرض اخر فقتله يقال نمت الرمية اذا مضت والسهم فيها ونميتها انا AUTO باب الصاد مع النون AUTO صنب في الحديث اهدي الي الرسول صلي الله عليه وسلم ارنب------------------- بصنابها اي بصباغها--------------------------------- ومنه حديث عمر لو شءت ل-امر بصراءق وصناب قال ابو عبيد الصناب الخردل بالزيت AUTO صنبر ومن رباعيه ان قريشا كانوا يقولون ان محمدا	481	-7256069847928571172	220	261.0	165	692	31.791908264160156	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	180	233	884	1148	1478	300	العلماء----- تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وح اني لادني الحاءض متي وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها وح كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي اليبس او اراد به قطعها وح حملة العرش----- صور هو-- جمع اصور وهو الماءل العنق	1206	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms483	true	-1218390616746946198	212	237	1095	1229	1557	300	العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وفي حديث عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق	483	-7256069847928571172	107	178.0	86	276	38.76811599731445	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	175	300	872	1468	1468	300	AUTO ضبن نه فيه------------- اعوذ بك من الضبنة في السفر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك تفقته لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ من كثرة العيال في----------------- مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق انما هو كل وعيال علي من يرافقه ومنه ح فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه اي حضنه و-----------------------------------------اضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك ش هو بكسر معجمة وسكون موحدة فنون فضمير نه ومنه ح عمر ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغداة- وتفء ---علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال---- ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها اي انها-------------- لما صارت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها قد ضبنتها-	1220	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	102	216	536	1111	1546	300	AUTO ضبن في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر الض--------بنة مت تحت يدك من مال وعيال تعوذ------------------------------------------------------------------ من كثرة العيال وخص بحال السفر لانه مظنة الاقواء وقال ابن الاعرابي ضبنة الرجل وضبنته خاصته وبطانته وفي حديث اخر------------------------------------- فدعا بميضاة فجعلها في ضبنه الضبن فوق ا الكشح ودون الابط والحضن ما بينهما وقد اضطبنت الشء اذا جعلته في ضبنك فامسكته وبه سمي العيال ضبنة في حديث عمر رضي الله عنه ان الكعبة تفء علي دار فلان بالغدوات وتفء هي علي الكعبة بالعشي فكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا-بد لي من هدمها اراد عمر ان هذه الدار لما جعلت الكعبة في فيءها بالعشي كانت كانها ض---بنتها	488	-7256069847928571172	341	478.0	265	690	49.4202880859375	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	228	265	1129	1334	1523	300	يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك جعل-- انجلاءه عن البرق ضحكا مجازا كما يفتر ال-----------------ضاحك عن الثغر ونحو ضحكت الارض اذا اخرجت نباتها وزهرتها وفيه ا-------------------------------------------ما اوضحوا بضاحكة اي-- ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عن- التبسم	1222	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms489	true	3676169177249260873	7	55	46	316	1551	300	يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك جعل ب انجلاءه عن البرق ضحكا وهذا كلام مستعار ومنه قول الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل جعل مقابلة الشمس بانها مضاحكة علي الاستعارة وفي الحديث وما اوضحوا بضاحكة يقول ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عند التبسم	489	-7256069847928571172	134	200.5	108	270	49.62963104248047	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	25	78	128	396	1569	300	نهي عن ضربة الغاءص ب---ان يقول------- للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا وهو---------- غرر وفيه------ ذاكر الله في الغافلين كا---لشجرة الخضراء وسط --شجرة---- تحات من الضريب هو----- الجليد وفيه ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي طبيعته وسجيته وفيه انه-------------------- اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له	1227	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	47	106	244	540	1514	300	نهي عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا فنهي عنه لانه غرر وفي الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر التي تحات من الضريب يعني من الجليد وهو الازيز وقد ضربت الارض وازت وفي الحديث-------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام اضطرب خاتما من ذهب اي سال ان يضرب له	491	-7256069847928571172	184	260.0	142	328	56.09756088256836	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	149	300	767	1508	1508	300	نهي عن الشرب في الاناء الضاري هو ما ض----ري بالخمر وعود بها فاذا جعل فيها العصير---- صار مسكرا وقيل هو الساءل اي انه ينغص الشرب علي شاربه وفيه انه اكل مع رجل به ضرو من --جذام يروي بكسر بمعني داء------------ قد ضري به لا يفارقه وبفتح من ضرا الجرح يضرو اذا لم ينقطع سيلانه اي به فرحة ذات ضرو وفيه يدبون الضراء بفتح وخفة راء ومدوقد مر وفيه كان الحمي حمي ضرية علي عهده ستة اميال هي اسم امراة سمي بها الموضع باب الضاد مع الزاي AUTO ضزن----------------------------- بعث بعامل- ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت ---امراته اين مرافق العمل -قال ----كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الض----------------------------------------------يزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا وعرض بالملكين وهو من محاسن الكلام غ الضيزن من---------- يتزوج امراة ابيه بعد موته بابه م----------ع الطاء AUTO ضطر ----------------------نه من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم ----------------جمع ضيطار---------- AUTO-	1237	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	1	134	4	657	1507	300	نهي عن الشرب في الاناء الضاري يعني الذي ضري بالخمر--------- فاذا جعل----- العصير فيه صار مسكرا وفي---- الحديث ان ابا بكر رضي الله ع-------------نه اكل مع رجل به ضرو من الجذام اي لطخ قال القتيبي اراد ان داءه قد ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري به--- AUTO باب الضاد مع الزاي AUTO ضزن في حديث عمر رضي الله عنه انه بعث -عاملا ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان زيعلمان يعني الملكين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضيزن الحافظ ا--------------------------------------------------لثقة والضيزن في غيره الذي يتزوج امراة ابيه بعد موته AUTO باب الضاد مع الطاء AUTO ضطر في حديث علي رضي الله عنه من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار والجمع ضيطارون وضياطرة AUTO	494	-7256069847928571172	400	598.0	315	916	43.668121337890625	63	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	141	192	759	998	1528	300	اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعبن انبتت بالضغث يريد به ضغثا ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وح----------------------- لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي-- حزمتان من حطب	1240	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	43	129	233	637	1527	300	اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا والاصل في الضغث ما اعلمتك وفي حديث عمرك رضي الله عنه اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال الكلابي في كلام له والناس يضغثون اشياء علي غير وجهها قيل وما يضغثون قال يقولون الشء خد الشء وليس به وفي حديث ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي يعني حزمتين من حطب	496	-7256069847928571172	118	138.0	87	404	29.20792007446289	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	53	105	268	551	1526	300	الرءيا فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه فيه ويلقمونه اياه من ضفزت البعير- اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار جمع ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل ومنه ح ------------------------------------وادي ثمود----- من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------علي الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه اي--- يلقنونه	1243	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	217	300	1135	1565	1565	300	الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه يقال----------- ضفزت الجارية اذا وطءتها و-----------------------------------------------------------------منه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بوادي ثمود فقال من اعتجن بماءة فليضفزه بعيره والضفز التلقيم والضفز ايضا القفز اخبرنا به الثقة عن ابي عمر عن ثعلب عن ابي عبد الله قال ومن ذلك انه لما قتل ذو الثدية ضفز اصحاب علي رصي الله عنه ضفزا اي فرحا بقتل الكافر وقال عليه الصلاة والسلام لعلي الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه معناه يلقنونه-	497	-7256069847928571172	165	240.0	133	507	32.54438018798828	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	12	133	71	669	1477	300	باب الضاد مع النون AUTO ضنا نه امحمد ولانت ضنء نجيبة هو بالكسر الاصل فلان في ضنء صدق وضنء سوء وقيل هو بالكسر والفتح الولد AUTO ضنك فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التيعة شاة لا- مقورة الالياط ولا ضناك هو بالكسر المكتنز اللحم ش بكسر معجمة وخفة نون السمينة نه وفيه عطس فشمته رجل مرات فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك بالضم الزكام من اضنكه الله وازكمه وقياسه مضنك ولكنه جاء علي اضنك وازكم ومنه ح امتخط فانك مضنوك AUTO ضنن فيه------ ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية هم الخصاءص جمع ضنينة بمعني مضنون من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك هو ضني من بين اخواني وضنتي اي اختص به واضن بمودته	1252	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	46	114	230	573	1540	300	باب الضاد مع النون AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------O ضنك قوله تعالي معيشة ضنكا الضنك الضيق والشدة وجاء في الحديث انه عذاب القبر وفي حديث واءل بن حجر في التيعة شاة غير مقورة الالياط ولا ضناك الضناك--- المكتنز اللحم ورجل ضناك وامراة ضنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك AUTO ضنن في الحديث ان لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي --خصاءص يقال فلان--------------------------------------------------------------------------- ضني من بين اخواني وضنتي اي اختص به واضن بمودته	503	-7256069847928571172	205	324.0	160	693	29.58152961730957	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1253	false	-4976094392589653578	94	290	475	1467	1521	300	يكاد زيتها يضء------------------------------------- مثل له صلي الله عليه وسلم اي-- يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا ن تضء اعناق الابل بالنصب مفعوله ط وفي قصة المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج من اضوءهم شك من الراوي وهو صفة لرجل وعلي سقوط من مستانفة اي هو اضوءهم ولا يراد ان ساءر الانبياء دونه بل يريد بيان جمعه بين النبوة والملك نحوهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاه AUTO ضوج نه فيه اضواج الوادي معاطفه جمع ضوج وقيل هو اذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك AUTO ضور فيه دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي تتلوي وتضج وتتقلب ظهرا لبطن وقيل تظهر--------------------------------- الضور ا-------ي الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رر AUTO ضوضو في ح الرءيا فاذا اتاهم اللهب ضوضوا اي ضجوا واستغاثوا والضوضاة اصوات الناس وغلبتهم ك هو بفتح معجمتين وسكون واوين بلفظ الماضي AUTO ضوع نه فيه وهو علي الباب يتضوع من رسول الله صلي الله عليه وسلم راءحة لم يجد مثلها تضوع الريح تفرقها وانتشارها وسطوعها AUTO ضوا فيه فلما هبط من ثنية الاراك يوم حنين ضوي اليه المسلمون اي مالوا ضوي اليه ضيا وضويا وانضوي اليه وضواه اليه واضواه وفيه اغتربوا -لا تضووا اي تزوجوا ------الغراءب دون القراءب فان ولد الغريبة انجب واقوي من ولد القريبة	1253	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	173	297	884	1525	1540	300	يكاد زيتها يضء قال ابن عرفه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله بن رواحة لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وفي الحديث لا تستضيءوا بنار اهل الشرك قال الحسن يقول لا تستشيرهم قال القتيبي ضرب السراج م---------------------------------------------------------------------ثلا للراي في الحيرة ا وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي قال ابن الانباري تركته يتضور اي ي----ظهر الضر الذي به ويضطرب وهو ماخوذ من الضور وهو بمعني الضر يقال ضرني وضارني يضورني ويضيرني قال وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتربوا ولا تضووا معناه انكحوا في الغر------------اءب فان ولد الغريبة انجب واقوي واولاد القراءب	503	-7256069847928571172	209	21.5	162	1299	16.08930015563965	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	121	204	609	1028	1512	300	زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي ---------------------------------------------------الطبج استحكام الحماقة---- طبج بطبجذكره الهروي بجيم وغيره بخاء وهو احمق لا عقل له AUTO طبخ فيه اذا اراد الله بعبد سوا جعل ما له في الطبيخين قيل هما الجص والاجر بمعني مطبوخ وفيه فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ وهو عام لمن يطبع لنفسه وغيره والاطباخ خاص بنفسه وفيه ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ فاصله------ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل---- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير	1259	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	8	62	35	295	1512	300	زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج في الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس طباخ -اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره يقال فلا لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير	507	-7256069847928571172	168	265.0	134	484	34.71074295043945	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	6	59	31	277	1548	300	لو ان- لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعمها وفي ش اذا مضي عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بدا طبق --اي اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض شا والعالم بفتح لام الخلق وبدا بغير همزة اي ظهر نه ومنه ق-----------------------------------ريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض وروي طبق الارض	1261	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	13	124	66	600	1484	300	لو انه لي طباق الارض ذهبا اي كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وقال الازهري في قوله لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال من احياء واماتة وبعث حتي تصيروا الي الله تعالي وقرء لتركبن اي لتركبن يا محمد طبقا من اطباق السماء وقال ابن عرفة يقال مضي طبق وجاء طبق اي مضي عالم وجاء عالم ومنه قول العباس رضي الله عنه اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر وفي حديث اخر علم عالم قريش طباق الارض اي ملء الارض وفي رواية اخري قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة ----عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض	508	-7256069847928571172	159	249.5	120	538	29.553903579711914	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	118	239	603	1215	1548	300	احدي المطبقات اي هو احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق وفي---------------------- غلام---- ابق----- لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا وجمعه طوابق ومنه امر في السارق بقطع طابقه اي يده وح فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة اي قدر ما ياكل منه اثنان او ثلاثة وفيه كان يطبق في صلاته هو ان يجمع بين اصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد وفيه وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا هو جمع طبقة فقار الظهر اي صار فقارهم كله كالفقارة الواحدة فلا يقدرون علي السجود ج هو خرز الظهر وقيل عظم رقيق يفصل بين الفقارين نه ومنه ح ابن الزبير قال لمعاوية لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه -يريد فقار الظهر	1261	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	15	71	80	366	1559	300	احدي المطبقات يريد- احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للدواهي بنات طبق وفي حديث عمران بن حصين ان غلاما له ابق فقال لاقطعن منه طابقا ان قدرت عليه اي عضوا وفي حديث معاوية قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير وايم الله-- لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه الطبق فقار الظهر	509	-7256069847928571172	219	358.0	175	644	34.00621032714844	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	11	135	48	694	1554	300	بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والاذي لان--------------------------------------------- الحزام اذا انتهي الي الطبيين فقد انتهي ا--------لي ابعد غ-اياته فكيف اذا جاوزه ومنه كان احدي يديه طبي شاة ن هو بضم مهملة فسكون موحدة استعير من السباع لضرع الشاة نه وفيه ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه طباه يطبوه ويطبيه دعاه وصرفه اليه واختاره لنفسه واطباه افتعل منه باب الطاء مع الحاء AUTO طحر في ح الناقة فسمعنا لها طحيرا هو النفس العالي وفيه فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه والدهر الابعاد والطحر ايضا الجماع والتمدد AUTO طحرب في ح القيامة----- تدنو الشمس من رء-س الناس وليس علي احد منهم طحربة	1263	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	121	177	638	938	1559	300	بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين يقال لموضع الاخلاف من الخيل والسباع اطباء واحدها طبي كما يقال في الخف والظلف خلف وضرع فاذا بلغ الحزام الطب--------------يين فقد انتهي المكروه الي ابعد نهاياته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاء مع الحاء AUTO طحر في حديث سلمان وذكر يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم طحربة	509	-7256069847928571172	171	245.5	135	706	24.220962524414062	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1263	false	6709018994838691566	248	300	1303	1554	1554	300	الحنطة AUTO طحا فيه ---------الارض وما طحاها اي -طحوها او ----من طحاها اي بسطها------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاء مع الخاء AUTO طخرب نه الطخربةقد مر AUTO طخا فيه------ اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل هو------------------ ثقل وغشي واصله------------------------------------------- الظلمة ومنه------ ان للقلب طخاء كطخاء القمر ا--ي ما يغشيه من غيم ي-غطي نوره-	1263	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	185	269	988	1399	1559	300	ال-نفي AUTO طحي قوله عز وجل والارض وما طحاها اي وطحوها ويقال ومن طحاها اي بسطها فاوسعها ويقال طحي به الامر اي اتسع به في المذهب قال علقمة بن عبدة طحي بك قلب في الحسان طروب AUTO باب الطاء مع الخاء AUT--------------------------O طخا في الحديث اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيدة الطخاء ثقل وغشي يقال ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة وفي الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر يعني ما -غشيه من ظلمة تغطي نوره	509	-7256069847928571172	198	273.0	155	439	45.10250473022461	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	66	168	327	847	1536	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي هو --------------------------------------------البناء المرتفع كالصومعة وغيرها وقيل علم يبني فوق الجبل او قطعة من جبل AUTO طرث فيه حتي ينبت اللحم علي اجسادهم كما ينبت الطراثيث هو جمع جرنوث وهو نبت ينبسط علي وجه الارض كالفطر AUTO طرح ك فيه الفوها وما حولها فاطرحوه اي ارموا الفارة وما حولها من السمن فاطرحوا الجميع وكلوا الباقي وفي ح ذبيحة السارق اطرحوه لعل مذهبهما ان ذبح غير من له الولاية بالملك والوكالة غير معتبر AUTO طرد نه------- لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك---- الاطراد ان ي---قول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وفي	1264	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	15	60	87	311	1538	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل قال ابو عبيد هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O طرد في الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قيل الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا -في	510	-7256069847928571172	146	236.5	113	578	25.2595157623291	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	4	141	19	674	1457	300	حلة وقال لتعطينها بعض نساءك يتخدنها طرات بينهن اي --يقطعنها ويتخذنها مقانع------------------ جمع طرة الزمخشري طرات اي قطعا من الطر القطع ومنه كان يطر شاربه اي يقصه وح يقطع الطرار هو من يشق كم الرجل ويسل ما فيه من الطر القطع والشق ز اي يقطع يد الطرا لانه سرقة عنده نه وفيه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه -----------------------سيف مطرور اي صقيل ومن فتح طاءه ا-----------راد طلعت من-- طر النبات والشارب------ نبت وفيه ا--------------------ذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا -------طينته وزينته من رجل طرير اي جميل الوجه وفيه ومراد المحشر الخلق طرا اي جميعا وهو حال او مصدر AUTO طرز فيه قالت صفية---------------------- من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي قالته بتعليم النبي صلي الله عليه وسلم ----------فقالت عاءشة ليس هذا م-------ن طرارك	1265	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	141	254	743	1309	1538	300	حلة فقال لتعطينها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اراد يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري طرات جمع طرة واراد مقدار ما يخمر راسها وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت يقال طررت السنان اذا جلوته وسيف مطروز اي صقيل ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت يقال طر النبات يطر طرورا اذا نبت وطر الشباب وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه -----------------اي اذا زينته وطينته و---------رجل طرير اي جميل الوجه----------------------------------------------------- AUTO طرز وفي حديث صفية لعاءشة رضي الله عنهما من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم علمها ذلك فقالت عاءشة ليس هذا الكلام من طرازك	510	-7256069847928571172	348	499.0	268	783	44.44444274902344	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	213	270	1054	1319	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي قطعة عظيمة منهم وجانب ومنه ليقطع طرفا من الذين كفروا ش هو بفتح راء غ------ شبه من قتل منهم بطرف يقطع من البدن نه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي ح---تي يفيق من علته او يموت------- لانهما منتهي امر العقليل فهما طرفاه اي	1265	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	62	186	314	928	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل------------------ ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة من جمع الكفرة شبه من قتل منهم بطرف يقطع من --بدن الانسان واطراف الجسد الراس واليدان والرجلان قوله عز وجل طرفي النهار قال المفسرون هما الفجر والعصر وقوله عز وجل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك وفي الحديث فمال طرف من المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قطعة منهم وجماعة وفي الحديث كان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه معناه حتي يفيق من علته او يمضي لسبيله لانهما منتهي اخر الع-ليل فهما طرفاه في	511	-7256069847928571172	205	334.0	158	635	32.28346633911133	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	137	168	690	850	1478	300	ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها من---------------------------- امراة مطروفة بالرجال اذا كانت طماحة اليهم غ اي طرفها حب الرجال ف------------------------------------------------لا تغض طرفها--------------------------------------- وقيل--------------- صرفتها عن النظر في عواقبها	1266	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	188	240	938	1203	1538	300	ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها وشغلتكم عن الاخرة وقال الاصمعي امراة مطروفة وهي الت-------------------------ي طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود وقيل طرفت اعينكم اي صرفتها عن النظر في عواقبها	511	-7256069847928571172	125	174.5	100	290	43.10344696044922	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	58	115	269	543	1428	300	مع الشين AUTO طشش الحزا-----------------ة يشربها اكا-يس الناس- للطشة ه---------ي داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر-------------------------- وهو الضعيف القليل----------------------------- منه ومنه ح الشعبي وسعيد في ينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر ومنه كان يمشي في طش ومطر ج ومنه اصابنا طش باب الطاء مع العين AUTO طعم	1270	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	28	78	140	403	1503	300	مع الشين AUTO طش في حديث بعضهم في الحزاءة يشربها اكاديس النساء للطشة قال القتيبي داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر طش وسمعت الازهري يقول الحزاء بفتح الحاء ممدود قال وهو نبت بالبادية يشبه الكرفس الا انه اعرض ورقا منه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاء مع العين AUTO طعم	513	-7256069847928571172	131	177.5	102	357	36.694679260253906	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1271	false	8721870135770710459	0	38	0	173	1431	300	عمر عام الرمادة-- هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه وفي ح الصديق ا--------------------ن الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده هي بالضم شبه الرزق	1271	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	196	237	991	1180	1503	300	عمر عام الردة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه وفي ح----ديث ابي بكررضي الله عنه ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة-- شبه الرزق	513	-7256069847928571172	156	275.0	120	195	80.0	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1271	false	8721870135770710459	133	201	623	947	1431	300	وقتال علي كسب هذه الطعمة ا--ي الفء والخراج وهي بالكسر والضم- وجه المكسب يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وهي بالكسر حالة الاكل ومنه ح عمر بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل ك هو بكسر طاء للنوع اي ما زالت ذلك النوع من الاكل مما يقرب مني والاكل باليمين طعمتي بعد ذلك الوقت نه وفيه ورد معها صاعا من طعام لا سمراء	1271	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	245	296	1222	1482	1503	300	وقتال علي---- هذه الطعمة يعني الفء والخراج وجمعه طعم والطعمة وجه المكسب يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة وفي حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر يقال بارض فلان-------------------------------------------------------- من الشجر المطعم كذا وكذا يعني الثمر وفي حديث المصراة ردها------- ورد معها صاعا من طعام لا سمراء	513	-7256069847928571172	134	146.0	102	327	40.97859191894531	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	0	121	0	577	1449	300	زاغ البصر وما طغي--- ما جاوز القصد في رءيته قا اي ما مال بصره صلي الله عليه وسلم عما راه وما تجاوزه بل اثبته صحيحا او ما عدل عن رءيته العجاءب التي امر بها وما جاوزها غ فاهلكوا بالطاغية---------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطغيان بابه--------------------------------------- مع الفاء AUTO طفا ن ثم يطفا نور المنافقين بفتح ياء وضمها وفاطفءوها بالماءمر في ابردوها AUTO طفح نه فيه------------------- غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا اي ملءها---- حتي تطفح اي تفيض AUTO طفر فيه فطفر عن راحلت-------------------------------ه الطفر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة AUTO طفف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال طف المكيال وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل	1275	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms514	true	1994195318695870690	94	257	496	1351	1573	300	زاغ البصر وما طغي اي ما جاوز القصد في رءيته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكوا بالطاغية اي لطغيانهم اسم جاء علي فاعلة معناه المصدر والامور الطاغية هي العظيمة اي اهلكوا بطغيانهم المجاوز للقدر وقال مجاهد بالطاغية بالذنوب وقوله كذبت ثمود بطغواها قال ابن عرفة بظلمها وقوله فمن يكفر بالطاغوت الطاغوت الصنم وقال ابو حاتم العرب تجعل الطاغوت واحدا وجمعا وقال اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها مءنثا وقال في الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به مذكرا AUTO باب الطاء مع الفاء AUT------------------------------------------------------------------------------O طفح في الحديث من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا وهو ان يمتلء حتي يطفح وسكران طافح ممتلء من الشراب ومنه اخذ طفاحة القدر ويقال لما يءخذ به الطفاحة فتلقي مطفح------------------------------ة AUTO طف قوله عز وجل ويل للمطففين هم الذين ينقصون الميكال والميزان قيل له مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الطفيف ماخوذ من طف الشء وهو جانبه في الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع--------------------------------- اي قريب بعضكم من بعض -لان طف الصاع قري--------------ب من ملءه فليس	514	-7256069847928571172	215	217.5	162	1130	19.026548385620117	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1276	false	4104812779223841278	56	191	267	975	1527	300	ح--- الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها ل--------------لجدب كقولهم----- وقع في -----امر لا ينادي وليده والطفل الصبي يقع علي الذكر والانثي والجماعة ويقال طفلة واطفال غ اي تذهل الام عن ولدها فلا تناديه او---------------------------------------------------- استغني فيه من الكبار عن الصغار -----------------------------------------------------------نه وفي ح الحديبية جاءا بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والطفل الناقة القريبة العهد بالنتاج مع طفلها اطفلت فهي مطفلة ومطفل والجمع مطافل ومطافيل اي جاءا باجمعهم كبارهم وصغارهم ومنه ح علي فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافيل وفيه كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس للغروب اي دنت منه وتلك الساعة الطفل وهل يبدون لي شامة وطفيل هما جبلان بنواحي مكة وقيل عينان ك هو بفتح طاء وكسر فاءومر في مجنة من ج AUTO طفا نه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتلوا ذا الطفيتين ا---------------------لطفية خوصة المقل وجمعها طفي------ شبه الخط-------ين علي	1276	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms515	true	-4593307837716580822	81	212	395	1060	1500	300	حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها لما هي فيه من الجدب والعرب تقول وقع فلان في امر لا ينادي وليده قال الاصمعي معناه في امر عظيم ي-------------------------------------ذهل الام عن ولدها فلا تناديه وقال ابن الاعرابي معناه وقعوا في امر ما فيه مستزاد فقد استغني فيه ب--الكبار عن الصغار وقال غيره اصله في الخصب اي وقعوا في سعة متي اهوي الوليد يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شء لم يزجر عنه خوفا ان يفسده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO طفي في الحديث في صفة الرجال كان عينه عنبة طافية قال ابو العباس الطافية من العنب الحبة التي خرجت عن حد نبتة اخواتها ونتات وظهرت ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وفي الحديثفي الحياتاقتلوا ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد الطفية خوصة المقل وجمعها طفي واراه شبه الخطين اللذين علي	515	-7256069847928571172	238	187.0	187	1066	22.326454162597656	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1278	false	-7802924199347680771	7	78	36	381	1488	300	ومنه ح--------- لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب وح لا تدع تمثال----------ا الا طلسته اي محوته وقيل اصله الطلسة وهي الغبرة الي السواد والاطلس الاسود والوسخ ومنه ح تاتي رجالا طلسا اي مغبرو الالوان جمع اطلس ومنه ح-------------------- انه قطع يد مولد اطلس سرق اراد اسود وسخا وق-----------------------------------------------------يل الاطلس اللص -شبه بالذءب الذي تساقط شعره وح------- ان عامل------ا وفد علي عمر اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ثيابا وسخة	1278	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	53	119	279	610	1521	300	ومنه الحديث قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ويقال للخرقة التي تمحي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالواح طلاسة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق قال شمر الاطلس الاسود والحبشي ونحوه ويقال للاسود الوسخ اطلس قال ابن شميل الاطلس اللص يشبه -الذءب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عامله فلانا وفد عليه--- اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ال----وسخة	516	-7256069847928571172	161	199.0	123	451	35.698448181152344	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	8	93	33	449	1433	300	وقام تعار اي ارتفع بامواجه وتعار جبل غ طمت المراة نشزت باب الطاء مع النون AUTO طنب نه -------ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي-------- طرفيها والطنب -احد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ك هو بضم طاء مثني الطنب نه وفيه تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا--لي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ومنه ح ما ------------------------------------------احب ان بيتي مطنب ببيت محمد اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب --اي ما احب	1285	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms519	true	5404442531004078789	71	149	392	781	1513	300	اقام تعار اي ما اقام هذا الجبل AUTO------------------- باب الطاء مع النون AUTO طنب في الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما ين طرفيها والطنب واحد اطناب الفسطاط وفي حديث عمر ان الاشعث بن قيس------------------------- تزوج امراة علي حكمها فردها ----الي اطناب بيتها يعني الي مهر مث-------------------------------لها وا---------لاطناب الطوال من حبال البيوت والاصر القصار منها وفي حديث بعضهم ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم -اي مشدود بالاطناب يقول ما احب	519	-7256069847928571172	231	318.0	180	478	48.326358795166016	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1289	false	1012067291339003245	33	58	173	294	1503	300	ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي	1289	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms520	true	-7546910893286174815	213	260	1114	1350	1554	300	ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام وهو من الصبيقبل ان يطعم العقي يقال اطاف يطاف اطيافا اذا قضي حاجته ومنه الحديث لا يصلي احدكم وهو يدافع الطوف المعني ان من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي	520	-7256069847928571172	119	230.0	94	236	50.423728942871094	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	1	33	4	171	1569	300	سبع ارضيين ومعني التطويق -----------ان يخسف الله به الارض فيصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه وقيل يطوق حملها اي يكلف من طوق التكليف لا من طوق التقليد قوله الي--------- يوم القيامة	914	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	4	39	19	197	1507	300	سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه و---------الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	521	-7256069847928571172	125	202.5	99	187	66.84491729736328	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	47	77	234	375	1481	300	طوقه الله من سبع ارضين اي-------------------------- يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها اي يكلف فهو من طوق التكليف لا من طوق	1291	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	1	32	6	159	1507	300	طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه وا--------لاخر ان يكون من ------------------طوق التكليف لا من طوق	521	-7256069847928571172	104	160.0	81	179	58.10055923461914	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	87	161	458	841	1528	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان فيه ليكون كل واحد ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل منهما الفحول عن ابله ليظهر ايهما اكثر ذبا غ لم يرد--- تطاول الكبر علي نفسه -------------ولكن علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف يشاء ويذب عنها وعني-------- بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة	1293	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	113	168	559	839	1507	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين المعني ا-------------------------------ن كل واحد من الحيين كان--------------------------------------------------- يذب عنه و------------------------------------------لم يرد به تطاول الكبر علي نفسه ولكن كان يتطاول-- علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف -شاء ويذب عنها الفحول واراد بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة	521	-7256069847928571172	229	376.5	182	407	56.265357971191406	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1298	false	-5798534365985179663	202	258	1092	1339	1564	300	ابي هريرة وقيل له اس---معت هذا من---------ه صلي الله عليه وسلم فقال الا ما طهوي اي ------------------------------------------------------------------------ما عملي ان---- لم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه يعني لم يكن له عمل غير السماع او انه انكار لان يكون لامر علي خلاف ما قال وقيل هو تعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت----------------------------------------------------- باب الطاء مع الياء AUTO طيب	1298	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	90	196	459	959	1503	300	ابي هريرة فقيل له انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ما طهوي قال ابو عبيد جعل اتقانه الحديث بمنزلة الطهو للطاهي المجيد وهو الطابخ يقول فما عملي ان كنت لم احكم قال ابو العباس عن ابن الاعرابي الطهي الذنب في قول ابي هريرة وطهي طهيا اذا اذنب يقول فما ذنبي فيه انما هو شء قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الازهري الذي عندي فيه انا ما طهوي اي اي شء طهوي------------------------------------------------------------- علي ال------------------تعجب كانه قال اي------ شء حفظي واحكامي ما سمعت وفي حديث ابي زرع وما طهاة ابي زرع تعني الطباخين AUTO باب الطاء مع الياء AUTO طيب	522	-7256069847928571172	154	93.0	118	585	26.324787139892578	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	235	299	1259	1595	1600	300	قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا ب--ه لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	63	12	328	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	524	-7256069847928571172	293	517.5	237	351	83.47578430175781	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	32	54	158	255	1529	300	اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقم فيها---- امنا لا تبرح حتي كانك -بي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	741	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	20	103	105	519	1568	300	اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح---- كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	526	-7256069847928571172	89	145.0	68	418	21.291866302490234	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1307	false	-965376231313814843	147	269	741	1333	1483	300	اذا غسق الليل علي الظراب---------------------------------------------------------------------------- خص الظراب لقصرها -اراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض------------------------------------- وال------------------------ظرب اسم فرس له صلي الله عليه وسلم شبه بالجبيل لقوته ظربت حوافر الدابة اي اشتدت وصلبت ك الظراب بكسر معجمة اخره موحدة جمع ظرب ككتف وقيل بسكون راء جبل منبسط علي الارض او الروابي الصغار ومنه حوت مثل الظرب ووقع في الضاد وذكره اهل اللغة بالظاء AUTO ظرر نه فيه--- انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار هي جمع ظرر كصرد وهو حجر صلب محدد ويجمع ايضا علي اظرة وظران كصردان ومنه ح فاخذت ظرارا من الاظرة فذبحتها به وح لا سكين الا الظران AUT---------------------------------O ظرف في--------ه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي----------- بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد	1307	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	112	216	562	1100	1568	300	اذا غسق الليل علي الظراب الظراب واحدها ظرب ويجمع ايضا علي ظرب مثل كتاب وكتب وهو من صغار الجبال وانما خص الظراب بقصرها فاراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض ومنه حديث الاستسقاء اللهم علي الاكام والظراب وفي الحديث بهذه الاظرب ا-----------------------------------------لسواقط وهو----------------------------------------------------------- جمع ---------------------------------------------------------------------------الظرب والسواقط الخاشعة المنخفضة AUT-----------O ظرر في الحديث انا ن------صيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار واحدها ظرر -----وهو حجر---- محدد صلب والجمع ظرار---- وظران قال لبيد بجسرة تنجل ا------------------------------------------لظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر AUTO ظرف في حديث عمر اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد	526	-7256069847928571172	257	343.5	196	785	32.738853454589844	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	63	267	306	1332	1485	300	مع اللام AUTO طلع نه----------- فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك ---هو بالسكون العرج من ظلع فهو ظالع اي لا يقيم عليك--- حال ضعفك وعرجك الا من يهتم لامرك ويحزنه امرك وربع في المكان ------------------------------------------------------اذا اقام ب------------------ه ومنه ولا العرجاء البين ظلعها وح علي يصف الصديق علوت اذا ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وح ليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء وفيه اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح لام اي ميلهم عن الح--ق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منها ورجل ظالع اي ماءل مذنب ك اخاف طلعهمبفتحتين غ ومنه اربع علي ظلعك اي ارفق بنفسك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه AUTO ظلف نه فيه فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف مجازا ن هو المنشق من القواءم كما للشاة والظباء نه ومنه تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف وقال عمر للراعي ع-----ليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتحتين الغليظ الصلب من الارض مما لا ي--------------------------------------بي--------------ن فيه اثر وقيل اللين منها مما ------------------------------------------------------------------------لا ------رمل فيه ---------ولا حجارة---------------------------------------------------- امره ------------------ان يرعاها في ارض كذلك------ لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها وفيه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته	1309	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	31	225	164	1124	1484	300	مع اللام AUTO ظلع في حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك سمعت ابا احمد القرشي يقول------- معناه لا يقيم عليك في حال ضعفك---------- من --------ليس يحزنه امرك اي لا يهتم بشانك الا من يحزنه حالك قال واصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا اقام بالمكان والظلع الحرج لانه يقول لا يقيم-------------- علي عرجك----------- اذا تخلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اصحابك لضعفك الا من يهتم بامرك ومنه يقال---------------------------------------------------------------------------- اربع علي ظلعك ا--------------ي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه AUTO ظلف في حديث عمر انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي شاءه عليك الظلف من الارض لا ترمضها -------قال الفراء الظلف من الارض الذي يستحب الخيل العدو عليها وارض ظليفة لا يستبين فيها المشي من لينها-- وقال ابن الاعرابي هو ما غلظ من الارض وصلب فلم يءد اثرا لا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي فيها ولا رمل فترمض فيها الانعام ولا حجارة فتحفي ومنه يقال ظلف الرجل نفسه عما يشينها اذا منعها امره عمر رضي الله عنه بان يرعاها في مراع هذه صفتها لءلا ترمض فتفلق------------------------- اظلافها وفي حديث بلال كان ينادي علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار يعني الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي العير الواحدة ظلفة وفي الحديث كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته	527	-7256069847928571172	368	390.0	280	1459	25.222755432128906	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1312	false	4242644057802503905	131	192	631	952	1504	300	الوضوء وفيه انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم الم-زوق وقيل المموه بالذهب والفضة وقيل من الظلم وهو موهة الذهب ومنه ظلم للماء الجا---ري علي الثغر ومنه ش كعب تجلو غوارب ذي ظلم وقيل------ الظلم -رقة الاسنان وشدة بياضها وفيه-------------------------------- اذا سافرتم فاتيتم علي مظلوم فاغذوا السير هو بلد------------------ لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب والاغذاذ	1312	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	44	99	225	520	1527	300	الحديث----- انه دعي الي طعام فاذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المرزوق ماخوذ------------------------- من الظلم وهو ا--------------------لماء الذي يجري علي ال-----------------------------ثغر وقال بعضهم الظلم موهة الذهب والفضة قال الازهري لا اعرفه بهذا المعني وفي الحديث اذا --------اتيتم علي مظلوم فاغذوا السير اراد بالمظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب AUTO باب	530	-7256069847928571172	182	232.0	141	382	47.643978118896484	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	203	255	1005	1244	1447	300	نه ومنه ح----------------- واذا ظننت فلا تحقق وح---------- احتجزوا من الناس بسوء الظن اي -------لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم ومنه المثل الحزم سوء الظن وفيه لا ي---------------------------------------------------------------------جوز شهادة ظنين اي متهم في دينه من الظنة التهمة ومنه ولا ظنين في ولاء -هو من-- ينتمي الي غير مواليه لا يقبل شهادته	1315	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	158	228	832	1175	1527	300	به ومنه ما جاء في حديث اخر واذا ظننت فلا تحقق واما قول عمر احتجزوا من الناس بسوء الظن فانه اراد لا تثقوا بكل احد فانه اسلم لكم وقوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم والظنة التهمة ومن قرا بضنين بالضاداراد ببخيل وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله الحديث الاخر-- ولا ظنين في ولاء وهو الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته	530	-7256069847928571172	177	278.5	136	345	51.30434799194336	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	134	225	711	1175	1574	300	تزل عن صفحتي المعابل AUTO عبهل في كتابه لواءل الي------------------ الاقيال العباهلة------------- هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه و-----كل شء ترك --------------لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فقد عبهلته وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت واحده عبهل ش عباهلة اليمن بفتح عين وبموحدة ملوكهم AUTO عبا نه فيه لباسهم العباء هو ضرب من الاكسية جمع عباءة وعباية ط فوجدوا عباية هو بفتح عين وبتحتية بعد الف والعباءة لغة فذهبوا ينظرون ليحققوا سبب وروده النار غ اكسية خشان ذوات خطوط سود باب العين مع التاء AUTO عتب	1328	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	158	212	824	1097	1535	300	تزل عن صفحتي المعابل المعابل نصال طوال عراض الواحد معبلة وفي الحديث الاقيال العباهلة قال ابو عبيد هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته وكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وقد ع--------بهلت الابل اذا تركت-- ترد متي شاءت AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع التاء AUTO عتب	535	-7256069847928571172	188	290.5	147	514	36.57587432861328	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	57	117	273	568	1475	300	العتب الشدة AUTO عتت -في ح من-------------- حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة------------ اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف عته عتا وعاته عتاتا اذا رد عليه القول مرة بعد مرة AUTO عتد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالدا--------- جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله هي---- جمع ع--تاد وهو ما اعد------- من السلاح والدواب والة ا--لحرب ويجمع علي اعتدة ايضا	1330	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms536	true	-8668638616273271300	57	183	286	932	1516	300	العتبي AUT-----O عتت وفي حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال الاصمعي اي يرادونه في القول فيحلف ويعاسرونه فلا يقبلون منه في ا------------------------ول --------مرة AUTO عتد وقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا اي جعلناها عتادا لهم والعتداد المعد الثابت اللازم وقوله تعالي هذا ما لدي عتيد اي هذا ما كتبه من عمله عتيد اي معتد معد يقال اعتدته فهو عتيدا يقال احكمته فهو حكيم واعتدت واعددت واحد ومنه قوله رقيب عتيد اي معد حاضر وفي صفته صلي الله عليه وسلم لكل حال عتاد اي عدة وشء عتيد اي معد يقال اعتدته فهو عتيد وفي الحديث ان خالد بن الوليد جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله الاعتد جمع العتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ويجمع ----اعتدة ايضا	536	-7256069847928571172	204	289.5	162	687	29.69432258605957	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	170	199	863	1002	1505	300	علي كل مسلم اضحاة وعتيرة -كانوا------------- ينذرون اذا-------- كان كذا او ---بلغ شاءه كذا------ ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا ويسمونها --العتاءر و---عتر ----------اذا ذبح -------العتيرة	1331	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms536	true	-8668638616273271300	187	227	951	1143	1516	300	علي كل مسلم اضحاة وعتيرة وكان الرجل من العرب ينذر النذر يقول ان كان كذا وكذا وبلغ شاءه كذا فعليه ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا فكانت تسمي العتاءر وقد عتر يعتر عترا اذا ذبح العترة العتيرة	536	-7256069847928571172	121	171.0	95	192	63.02083206176758	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	177	245	853	1188	1458	300	AUTO عتك نه فيه---- انا ابن العواتك من سليم هو جمع عاتكة واصله المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر وهي ثلاث من امهات النبي صلي الله عليه وسلم عاتكة بنت هلال--------------------- ام عبد مناف و---------------------بنت مرة بن هلال--------------------- ام هاشم بن عبد مناف و--------------بنت الاوقص- بن مرة----------------------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاول------------------------------ي عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	1333	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	166	253	902	1331	1581	300	AUTO عتك وفي الحديث انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك------------------------ ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احداهن عاتكة --بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري---------------------- وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	537	-7256069847928571172	206	265.5	158	477	43.18658447265625	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	36	82	181	441	1571	300	وانما يعتم بحلاب الاب----ل الازهري ارباب النعم----------- يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهوا عن الاقتداء بهم وقيل اراد---------- لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم--------- ولكن صلوها اذا حان وقتها	1334	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	0	50	0	275	1549	300	وانما تعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وسميت-------------- صلاة العشاء الاخرة عتمة باسم عتمة الليل وهي الظلمة فكان معني الحدي لا يغرنكم فعلهم هذا عن----- صلاتكم فتءخروها ولكن صلوها اذا حان وقتها	538	-7256069847928571172	190	297.0	152	294	64.62584686279297	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	96	129	472	637	1494	300	الرحمن عتيا اي الاعتي فالاعتي وعاتية ---------------------------------------------------------------------------------------------شديدة----- باب العين مع الثاء AUTO عثث نه في ح------------------------------------------------------- الاحنف ب-لغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلد- املس هي مصغ-----ر عثة وهو دويبة تلحس -------الثياب	1335	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	176	238	903	1232	1549	300	الرحمن عتيا اي الاعتي فالاعتي وقوله تعالي بريح صرصر عاتية اي مجاوزة لحدها الاول ويقال لكل امر شديد عظيم عات وامور عاتية وطاغية اي شديدة AUTO باب العين مع الثاء AUTO عثث--- في حديث علي عليه السلام ذاك زمان العثاعث اي الشداد وفي حديث الاحنف ويلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرض جلدا املسا عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تلحس الصوف والثياب	538	-7256069847928571172	147	234.5	118	332	44.27710723876953	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1344	false	8808997695014014950	24	128	119	633	1468	300	نهانا ان نعجم النوي طبخا -هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغن--------------------------م والعجم بالحركة النوي ج من عجمت النوي اذا لكته في فيك نه وقي--------ل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته وفي ح--- طلحة قال لعمر-------------- لقد جرستك الدهور وعجمتك الامور- اي خبرتك -------من العجم العض عجم-------ت العود اذا عضضته لتنظر اصلب هو ام رخو----------------- ومنه ح-- الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا وفيه	1344	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	94	201	506	1051	1558	300	نهانا ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم النوي محرك الجيم والعجم الغض بسكون الجيم وفي الحديث حتي صعدنا احدي عجمتي بدر هي الرمل المشرف علي ما حوله وفي الحديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمررضي الله عنه اي نكني ونوري فكل من لم يفصح بشء فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------عجمه ----------------------------------------------------------------------------------وفي حديث طلحة قال لعمررضي الله عنهما لقد جرستك الدهور وعجمتك البلايا اي خبرتك يقال عجمت الرجل اذا اخبرته وعجمت العود اذا غضضته لتنظر اصلب هو ام رخو هذا هو الاصل فيه ومنه قول الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا يريد	542	-7256069847928571172	270	314.0	212	717	37.65690231323242	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	160	183	825	941	1535	300	ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاود--------------------ني الم سمها في اوقات معلومة يقال به عداد من الم--- اي يعاوده في اوقات معلومة	1345	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms543	true	-616571597061328821	116	142	603	742	1562	300	ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اقوات معدودة يقال به عداد من الجنون اي يعاوده في اوقات معلومة	543	-7256069847928571172	111	208.0	88	139	79.85611724853516	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1354	false	1912637566912731330	6	33	27	153	1487	300	يعدون علي ارجلهم وفي ح--- حذيفة---- خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة---------------- جنابة فمن ثم عاديت راسي--------------------------- طمه -استاصله ليصل الماء الي اصول شعره	1354	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	251	286	1289	1455	1527	300	يعدون----------- وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول شعره	545	-7256069847928571172	115	181.5	90	177	64.97174835205078	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1361	false	-5378217568141988472	154	299	776	1515	1522	300	اي صارت له عذوق وشعب وقيل هو بمعني ازهر AUTO عذل -في ح------------------- المستحاضة----- ذلك العاذل يغذو هو عرق ي------------------------سيل منه دم الاستحاضة ويغذو اي يسيل وعند بعض العاذربالراء والعاذرة المراة المستحاضة بمعني المعذورة AUTO عذم فيه------ ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم والعذم لغة----- العض ومنه ح كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وح ابن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه AUTO عذا في ح---------------------- البصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها جمع --عذاة ارض طيبة -----------تربة --بعيدة من المياه--------- والسباخ-------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الراء AUTO ع----------------------------------------------------------------رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثيب يعرب عن نفسها يروي من اعرب وصوبه ابو عبيد عن التعريب من-------------------- عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعناه ومنه الاعراب لتبيينه وغيضاحه ومنه ح فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه وح كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب اني قول لا اله الا	1361	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms548	true	4744174466271309513	83	249	436	1310	1552	300	اي صار- له عذ-ق وشعب AUT-------------------O عذل وفي حديث ابن عباس سءل عن الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغدو قال ابو عبيد هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال غيره وجمعه عذل AUT----------------------------------------------------------O عذم في الحديث ان رجلا---- يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم والعذم في الاصل العض AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------O عذا في حديث حذيفة ان كنت نازلا البصرة فانزل عذواتها قال شمر هي---- جمع العذاوة وفي الارض الطبية التربة البعيدة من الانهار والبحور والسباخ وقد استعذبت المكان واستقماته فقاماني اي وافقني وقد عذي يعذي عذي فهو عذ وعذي وعذي وعذاة AUTO باب العين مع الراء AUTO عرب قوله تعالي وهذا لسان عربي مبين اي صاحبه يتكلم بالعربية يقال عرب اللسان يعر عروبة وعروبية وقوله عربا اترابا قال الحسن هن المتعشقات لازواجهن والاتراب الاقران والواحدة من العرب عروب وفي الحديث الثيب يعرب عن----ها لسانها قا--------ل ابو عبيدة الصواب يعرب قال وقال الفراء يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وفي حديث ابراهيم--------------------------------------------------------------------------- كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا	548	-7256069847928571172	365	477.0	284	1147	31.822145462036133	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	7	236	27	1213	1540	300	لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه اي ما يمنعكم ان تصر-----------------------حوا عليه بالانكار ولا تساتروه وقيل التعريب المنع والانكار وقيل الفحش والتقبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من عرب الجرح ------------------------------------------------------------------اذا فسد- ومنه ح -----------------------ان ابن اخي عرب بطنه فقال اسقه عسلا ومن الاول ح السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ومنه ح مسلم لمشرك شم النبي صلي الله عليه وسلم لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي فلم يزد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول ومنه ح كره الاعراب للمحرم وهو الافحاش في القول والرفث عن اعرب وعرب اذا افحش وقيل اراد التصريح والايضاح بالهجر من الكلام وهو العرابة بفتح عين وكسرها ومنه ح في فلا رفث الخ انه العرابة وح لا يحل العرابة للمحرم وح بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته وفيه نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري------- ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب م---------ن الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر ومنه ح عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربع-ماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان وح كان ينهي عن الاعراب في البيع وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشو-----ا محمد رسول الله-صلي الله عليه وسلم لانه كان	1362	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	83	252	448	1296	1533	300	لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض المسلمين لا تعربوا عليه والتعريب منع وقال ابو عبيد معناه ان لا تقبحوا عليه وقد يكون التع-----------------ريب التبيين ومنه الحديث فما زاد في السب الا استعرابا اي افحاشا وقال ابن عباس في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هو العرابة في كلام العرب والعرابة كانه اسم موضوع من التعريف وهو ما قبح من الكلام ومنه الحديث لا تحل العرابة للمحرم ويحتمل ان تكون من قولهم عربت معدته اذا فسدت ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كانه اراد اسباب الجماع وفي الحديث--- نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه --لم يرتجعه من صاحب السلعة يقال------- عربان وعربون منه الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعربوا فيها اربع ماءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان وفي الحديث الا تنقشو-------------------------ا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وكان	549	-7256069847928571172	407	573.5	319	1479	27.518592834472656	69	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1373	false	-3797602094452324640	224	257	1179	1341	1551	300	ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان -----هو جمع --عريض وهو الذي اتي علي----ه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه او هو جمع عرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه	1373	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	55	84	312	461	1598	300	ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه سنه من المعز ويجوز ان يكون جمع ال------------------------عرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل ومنه	555	-7256069847928571172	119	196.0	95	173	68.78612518310547	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1371	false	-990718159722871836	143	186	739	949	1486	300	لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض ا--------------------ي المريضة وقيل التي اصابها كسر من ع--رضت الناقة اذا اصابها افة او كسر اي انا لا ناخذ ذات العيب فنضر بالصدقة يقال ----بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر	1371	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	95	138	475	705	1509	300	لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض قال القتيبي العارض وهي المريضة----- التي اصابها كسر يقال عرضت الناقة والشاه قال الشاعر اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وبنو فلان اكالون للعوارض اي- لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر	556	-7256069847928571172	143	208.0	110	236	60.59321975708008	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	194	239	955	1169	1477	300	ان ركبا من التجار--------- عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه العراضة وهي هدية القادم من سفره ومنه قول امراة معاذ ------------------------------اين ما ج-ءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم وفي ح اضياف الصديق قد --	1374	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	249	290	1253	1458	1509	300	ان ركبا من --تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه حديث------------------------------------------ معاذ وقال له امراتهوقد رجع عن العملاين ما جاءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم تري-------د الهدية يقال	556	-7256069847928571172	151	235.0	117	256	58.984375	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	201	261	1022	1346	1547	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس-------- اتاه الله------ جزاء معروفه في---- الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة وروي في معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته	1378	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	188	285	1003	1513	1605	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه في دار الدنيا اتاه الله تعالي جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند الله تعالي وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنهيعني عن هذا الحديثفقال روي الشعبي ان ابن عباس قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته	558	-7256069847928571172	281	488.5	227	517	54.35203170776367	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	52	94	242	462	1456	300	قدم عليه----- صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو شجر معروف وعروقه------ طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثيرت--------- حمراء مكتنزة ترف يقطر منها الماء شبه بها الابل في اكتنازها وحمرة -لونها	1384	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	127	172	631	867	1543	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي قال ابو منصور عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثبرت من الثري حمرا- مكتنزة ترف يقطر منها الماء شبه ل----لابل في اكتنازها وحمرة الونها	559	-7256069847928571172	197	342.0	159	241	81.74273681640625	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1385	false	-5015401658353583679	118	155	578	756	1483	300	-----نه وفي ح ابن الاكوع فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رحلي فاعتر-تها حتي اخذ بخطامها من --عرق في الارض اذا ذهب فيها وجرت الخيل عرقا اي طلقا ويروي بغين ويجء وفيه ------------------------------------جشمت اليك عرق القربة	1385	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	259	299	1329	1540	1543	300	باسنانك وفي الحديث------ فخرج رجل علي ناقة ورقاء وانا علي رجلي فاعترقتها حتي اخذ بخطامها يقال عرق في الارض اذا ذهب----- وجرت الخيل عرقا اي طلقا ومن رواه بالغين اراد متي تقدمها وفي حديث عمررضي الله عنهتجشمت اليك عرق القربة	559	-7256069847928571172	138	224.5	107	222	62.16216278076172	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1387	false	6051676524408432072	45	193	223	933	1469	300	ان العركي ساله عن الطهور بماء البحر هو بالتشديد واحد العرك كعربي وعرب وفيه انه عاود كذا وكذا عركة اي مرة من لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وفي صفة ابي بكر عركة للاذاة بجنبه اي يحتمله ومنه عرك البعير جنبه بمرفقه اذا دلكه فاثر فيه وفيه حتي اذا كنا بسرف عركت اي حضت ومنه ان بعض ازواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيض ج----------------------- عارك اي حاءض------ AUTO عرم -------------------------------------------------------نه في ح عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم اي خبيث شرير وعرم بالضم والفتح والكسر والعرام الشدة والقوة والشراسة ومنه ح ابي بكر ان رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض اذني اي خاصمت وفاتنت ومنه ح علي حين فترة من الرسل واعترام من الفتن اي اشتداد وفيه انه ضحي بكبش اعرم هو الابيض الذي فيه نقط سود والانثي عرماء وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان لهم من ملك وعرمان اي -------مزارع وقيل اكرة جمع اع--------رم وقيل	1387	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	143	247	712	1262	1540	300	ان العركي ساله عن الطهور بماء البحر -----------------العركي صياد السمك وجمعه عرك ومنه قيل للملاحين عرك لانهم يصطادون السمك--------------------- وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض ازواجه كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيضا العرك المحيض يقال امراة عارك وقد عركت تعرك AUTO عرم قوله تعالي سيل العرم العرم المسناة وقيل اسم الوادي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الخلد- الذي نقب السكر حتي انبثق الفتق فغرقت ديارهم وقال ابن الاعرابي العرم والبر من اسماء الفار وقيل في تفسير قولهم لا يعرف الهر من البر اي لا يعرف السنور من الفار وقيل العرم المطر الشديد وفي الحديث ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان المزارع وقال ابو منصور الواحد اعرم وقال	560	-7256069847928571172	175	42.0	132	965	18.134714126586914	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1392	false	-1038486066903268619	103	165	552	846	1531	300	باب العين مع الزاي AUTO عزب نه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته من عزب اذا ابعد ومنه ح والشاء عازب حيال اي بعيدة الم----------------رعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي -------------لم تحمل وح انه بعث بعثا فاصبحو------ا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي	1392	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	64	163	319	802	1544	300	باب العين مع الزاي AUTO عزب قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي ما يبعد علمه عنه يقال عزب يعزب ويعزب ومنه قيل رجل عزب اي بعيد عن النساء ومنه قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عن علمه وفي الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي حديث ام معبد------ والشاء عازب حيال والعازب البعيد الذهاب في المرعي لا ياوي الي المنزل ب--الليل والحيال------------- التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحدث اصبحنا بارض عزوبة بحراء اي -ارض بعيدة المرعي	562	-7256069847928571172	217	346.0	170	505	42.970298767089844	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	59	104	286	503	1474	300	يقال -عز علي ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي واعززته جعلته عزيزا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا -علي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال انكم لمعزز بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر بل عليكم جزاء واحد	1394	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	94	169	479	841	1513	300	يقال يعز علي ان اراك بحال سيءة اي تشتد ويقال للعليل اذا اشتدت به العلة قد استعزبه وفي الحديث فاستعز برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت وفلا معزاز المرض اي شديد المرض وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انكم لمعزز بكم اي مشدد وذلك ان قوما------- اشترطوا في قتل صيد فقالوا اعلي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال ان-ه لمعزز بكم------------------------------ بل عليكم جزاء واحد	563	-7256069847928571172	148	217.5	113	400	37.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	156	208	758	1010	1474	300	الخدمة-فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل------------- فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد وفي ح--- موسي وشعيب عليهما السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز	1394	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	0	53	0	249	1538	300	الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج ---------------لم اقم له ولم اظهر من تكريمه ما كنت اظهر- من قبل قال فنظر الي فقال انك في ----العزاز فقم اي انت في الاطراف في العلم لم تتوسطه بعد وفي حديث موسي وشعيب عليهما السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز	564	-7256069847928571172	217	391.5	170	269	80.66914367675781	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	23	79	121	410	1515	300	من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بد-------------------------------عوي الاسلام في----قول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين وقيل اراد ب----------التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقو------------------ل انا لله وانا اليه راجعون-------------------- ومعني----- بعزاء الله--- بتعزية الله اياه	1399	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	18	73	90	384	1544	300	من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسل--------------------------------------------------------------------------------------مين والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	566	-7256069847928571172	166	256.0	134	380	43.68421173095703	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	105	131	523	653	1494	300	انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا هو------------------------ جمع --اعسر وهو من يعمل بيده اليسري كسودان ----يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر	1401	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	110	140	542	698	1496	300	انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا اذا مر بنا عمر قلت العسران جمع الاعسر كما تقول اعمي وعميان واعور وعوران ويقال---- شء اشد رميا من الاعسر	567	-7256069847928571172	94	145.0	74	160	58.75	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	194	289	971	1482	1543	300	يبصره بالليل------------------------------- باب العين مع الصاد AUTO عصب--------------------------------------------------------------------- نه في ح الفتن فاذا راي الناس ذلك اتته ابدال الشام وعصاءب العراق فيتبعونه هي جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء وفيه ثم يكون في اخر الزمان امير العصب هي جم---ع عصبة	1408	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	214	262	1048	1282	1493	300	يبصر- بالليل فهو يخبط بيديه كلما مر به AUTO باب العين مع الصاد AUTO عصب قوله تعالي يوم عصيب اي شديد قد عصب شره وكذلك يوم عصبصب وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن عصبة اي جماعة يتعصب بعضهم لبعض------------------------------------------------------ ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون في اخر الزمان امير العصب العصب جمع عصبة	570	-7256069847928571172	101	9.5	79	614	16.44951057434082	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	0	64	0	306	1543	300	مع الاسلام ذنب فقال عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثله وهو مثل في الوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله ان رجلا اراد ان يقطع------ بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له--------------- عش ابلك قبل الدخول فيها-------------- فان كان فيها كلا لم يضرك-------------------- وان لم يكن---- قد اخذت بالحزم -اراد اجتن-------------------------ب الذنوب وخذ بالحزم ولا تتكل علي ايمانك	1408	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	27	99	128	460	1493	300	مع الايمان ذنب فقال عش ولا تغتر ق---ال ابو عبيد هذا---------- مثل ضربه----------------------------- واصله ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل --------------علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر اي عش ابلك قبل ان تغور بها وخذ بالاحتياط فان كان ب-ها كلا لا يضرك ما صنعت من الاحتياط وان لم يكن كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله عش ولا تغتر اجتب الذنوب ولا تركبها اتكالا --علي اسلامك	570	-7256069847928571172	195	234.0	144	391	49.87212371826172	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1409	false	-1791059344588994893	57	114	297	589	1520	300	شكي صلي الله عليه وسلم الي ا---بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه--------- فلما جاء الله بالاسلام شرق ب-------ه يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والع----ماءم تيجان العرب وتسمي العصاءب	1409	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms571	true	-2340699044560177853	110	164	581	863	1551	300	شكي------------------- الي سعد بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك قوله يعصبوه اي يسود--------وه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس وكان يقال له ايضا المعمم والحماءم تيجان العرب وه--ي العصاءب	571	-7256069847928571172	235	406.0	188	315	74.6031723022461	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1412	false	969982213490266041	6	66	32	350	1538	300	كان اذا قدم دحية لم تبق معصرا الا خرجت تنظر اليه من حسنه----------------- المعصر-- الجارية اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحيض لانعصار رحمها وخصت مبالغة في خروج غيرها من النساء وفيه ان امراة مرت به متطيبة ولذ-يلها اعصار وروي عصرة اي غبار والعصرة والاعصار الغبار الصاعد الي السماء مستطيل وهي الزوبعة قيل ويكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما يثير الريح من الاعاصير	1412	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	114	211	589	1099	1558	300	كان اذا قدم دحية لم تبق معصر- الا خرجت تنظر اليه من حسنه وروي عن ابن عباس المعصرات الرياح فاذا فسرته هذا التفسير كان قوله من بمعني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقوله تعالي والعصر اي ورب العصر وهو الدهر والعصران الغداة والعشي والعصران ايضا الليل والنهار وقال الشاعر ولن يلبث الصعران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وفي حديث ابي هريرة----------------------------------- ان امراة مرت به م-طيبة ولذايلها عصر قال ابو عبيد اراد------------------- الغبار انه اثار من سحبها الذ-يل وهو الاعصار قال وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	572	-7256069847928571172	182	244.5	140	567	32.0987663269043	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	3	94	16	472	1516	300	يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها ----العضيد والعضد--- ما قطع من الشجر اي يضربون- ليسقط ورقه فيتخذونه علفا لابلهم وفيه------------------------ وملا من شحم عضدي هو ما بين الكتف والمرفق واراد به كل الجسد فانه اذا سمن- العض----د سمن ساءره وفي ح حمار الوحش فناولته العضد فاكلها يريد الكتف وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ابيض معضدا اي الموثق الخلقكذا روي والمحفوظ مقصدا وفيه ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل اي------------- طريقة من النخل قويل------ انما هو عضيد من نخيل و------------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1417	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	139	222	732	1150	1564	300	يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها قلت العضيد والعضد هو ما قطع من الشجر--- يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه خيطا والحصد البر والشعير وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة لكنها ارادت الجسد كله و------اذا سمنت العضد فقد سمن ساءر الجسد ارادت------------------------------------------------------------------ انه احسن الي فاسمنني وفي الحديث------------------------------ ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد من نخ-ل وقال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	576	-7256069847928571172	260	367.5	199	524	49.61832046508789	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	133	204	667	1029	1524	300	اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنتها اذا فعلته بها ضرب مثلا لاتساع الناس زمن عمر وما فتح عليهم من الامصار ط العطن بفتحتين اي حتي رووها وابركوها ن اي اووها الي موضع الاستراحة ك هو كالوطن للابل وغلب علي مبركها------------------ حول الماء نه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح ا---لاستسقاء فما مضت --سابعة حتي اعطن الناس في العشب اي----- المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي	1422	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	0	90	0	461	1507	300	اذا ------بركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطتنها انا ومنه الحديث صلوا في مرابض الشاة ولا تصلوا في اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل الاعطان واحدها عطن وهو منزل الابل حول الماء وفي الحديث وفي البيت اهب عطنة اي منتنة يقال عطن الجلد عطونا اذا انمرق وانتن وعطنته انا فهو معطون وعطين اذا جعلته في الدباغ حتي يمرق شعره قال ابن شميل لا يقال للجلد بعد ما دبغ اهاب وفي حديث الاستسقاء فما مضي السابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس في------ المراعي	579	-7256069847928571172	185	261.5	145	567	32.627864837646484	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1423	false	-6308161074885517659	0	63	0	308	1479	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي-------- كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال و--ابطال و--افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه وال--------------------------تعاطي------------------------------------------------------------ التناول والجراة علي الشء من عطاه يعطوه اذا اخذه ومنه ح اربي الربا عطو الرجل عرض اخيه بغير حق اي تناوله بالذم وح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله	1423	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	115	203	591	1026	1507	300	فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد المعني انه كان من احسن الناس خلقا---------- ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك تنمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق وقال الليث تعاطيه جراته وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معني اعطي امكن من التناول يقال اعطيته فعطي-------------------------------------------------------------------- اي تناول يقولك اعطاهم ما يصلح لهم ثم هادهم الي مصالحهم فعلمهم طلب النسل ليكثروا وقالت عاءشة رضي الله عنها تصف اباها ابي والله لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله	579	-7256069847928571172	200	284.0	158	513	38.98635482788086	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1424	false	-4173881595549177588	26	103	134	497	1461	300	اعطي كل شء خلقه----------------- امكن من التناول اي----------------------------- اعطاهم ما يصلح لهم ثم هداهم الي مصالحهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاط بغير انواط يضرب----- لمن يعمل عملا لا جدوي له كم----------------------------ن يتناول شيءا من غير معلقة بابه---------- مع الظاء AUTO عظل نه في ح--- عمر قال لابن عباس انشدنا لشاعر الشعراء الذي لا يعاظل بين القول و-لا يتتبع حوشي الكلام زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض------------------- وكل ما ركب شيءا فقد عاظله ومنه----- تعاظل الجراد والكلاب وهو	1424	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms579	true	-4418382784185031811	158	272	797	1357	1507	300	اعطي كل شء خلقه ثم هدي معني اعطي امكن من التناول يقال اعطيته فعطي اي تناول يقولك اعطاهم ما يصلح لهم ثم هادهم الي مصالحهم فعلمهم طلب النسل ليكثروا وقالت عاءشة رضي الله عنها تصف اباها ابي والله لا تعطوه الايدي اي لا تبلغه فتتناوله ومن امثالهمك عاط بغير انواط يضرب مثلا لمن يعمل عملا لا جدوي له ولا فاءدة فيه ويشبه بمن يريد ان يتناول شيءا من غير معلقة AUTO باب العين مع الظاء AUTO عظل--- في حديث عمر رضي الله عنه كان زهير ل------------------ا يعاظل بين الكلام ولا يتتبع حوشيه اي ل-----------ا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض ولا يختصره اختصارا وكل شء ركب شيءا فقد عاظله ومنه يقال تعاظلت ا-------لكلاب اذا	579	-7256069847928571172	276	415.0	212	599	46.0767936706543	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1426	false	-2562152807621549714	63	119	290	563	1461	300	ان امراة شكت اليه قلة نسل غن-مها -----------------------قال ما الوانها -قالت سود -قال عفري اي-- اخلطيها بغنم عفر واحدت---------ه--------------ا عفراء ومنه ح الضحية------ لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وح------------ ليس عفر الليالي ---------------------------كال-دادي اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل غ لقيته عن عفر اي بعد خمسة عشر يوما---------- حتي جا-ز الليالي العفر	1426	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	68	140	374	747	1566	300	ان امراة شكت اليه قلة نسل غنيمها ورسلها وانها لا تنموا فقال ما الوانها فقالت سود فقال عفري يقول اخلطيها ب----عفر اي اجعلي مكمانها عفرا يقال شاج عفراء اي بيضاء وفي الحديث لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وفي كلام العرب ليس غفر الليالي كالداء ذي سمعت القريشي يقول العرب تسمي الليالي البيض عفرا لبيضها ويقولون نقب----ه عن عفر اي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا اي حتي جاوز الليالي العفر	580	-7256069847928571172	211	292.5	165	381	55.380577087402344	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	176	204	882	1061	1556	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض كال---------------------------------------------------------------------ثاغية بمعني ا-لثغاء-- والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	1429	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms582	true	9149328995573262852	162	203	822	1063	1546	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة اما العافية فهي ان يعافي م----------ن الاسقام والبلايا يقال عافاه الله معافاة وعافية اسم وضع موضع المصدر الحقيقي كقولك سمعت راغية البعير اي رغاءه وثاغية الشاء اي ثغاءها والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	582	-7256069847928571172	115	183.0	96	251	45.816734313964844	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1432	false	-532317491810037071	1	79	5	395	1514	300	اقطع من ارض المدينة ما كان عفا اي ليس فيه لاحد اثر من عفا اذا درس ولم يبق له اثر او ما ليس لاحد فيه ملك من عفا يعفو اذ--ا صفا وخلص ومنه ح يرعون عفاها ومنه اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنياء العفاء اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفاء التراب وفيه ما اكلت العافية منها فهو--- صدقة وروي العوافي والعافية كل طالب رزق من الحيوانات وجمعها العوافي عفوته واعتفيته------ اتيته اطلب معروفا	1432	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	22	62	111	312	1502	300	اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء قال الله تعالي خذ ال------------------------------------------------------------عفو اي ما صفا وسهل وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكلت العافية منها فهو له صدقة----- العوافي وهي الوحش والسباع والطير ماخوذ من قولك---------- عفوت فلانا اعفوه اذا اتيته تطلب معروفه	583	-7256069847928571172	113	109.0	88	401	28.179550170898438	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	54	78	246	362	1429	300	كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو--- بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري	1433	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	96	119	477	585	1512	300	كل غازية غزت يعقب بعضه-----ا اي يكون ذلك نوبا بينهم ------اذا خرجت غازية ثم صدرت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري	585	-7256069847928571172	95	159.5	73	119	79.8319320678711	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	213	298	1077	1500	1511	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس عقر بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن غ عقر الحوض مءخره نه وفيه ما غ--------------------------------------------------------زي قوم في عقر دارهم الا ذلوا هو بالضم والفتح اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنه عقر دار الاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ج عقر دار المءمنين الشام هو بالفتح اصلها وهو محلة القوم واهل المدينة يضمونه نه وفيه لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي	1439	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	74	191	378	992	1573	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاه------------------------------------------------ل اليمن-- عقر الحوض مءخره بالضم وعقر الدار اصلها بفتح العين يقال الزم عقر دارك وفي الحديث ما عزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وفي الحديث فاعطاها عقرها العقر ما تعطاه المراة علي وجه وطء الشبهة لان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر وقال ابن شميل العقر المهر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهور الحرة وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب--------------------------------------------------------- منها اي يلازمها ملازمة الابل الواردة الحوض حتي تروي وفي الحديث----------------------------------------------- لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبر- الموتي	586	-7256069847928571172	161	201.0	127	769	20.936281204223633	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	64	111	334	583	1509	300	AUTO عقص في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل ------------------------------------------------------------------العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره والمعني----- ان انفرقت من-------------------------------------- ذات نفسها فرقها والا تركها علي حالها	1443	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms587	true	7249921565050248617	177	237	907	1205	1557	300	AUTO عقص في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق -----------العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور قال ابو عبيد ومنه حديث عمر رضي الله عنه من لبد او عقص فعليه الحلق قال والعقص ان يلو----------ي الشعر علي الراس و---------------------------------------معني قوله ان انفرقت فرقها والا تركها اراد ان شعرته ان انفرقت ذات نفسها فرقها والا تركها علي حالها	587	-7256069847928571172	168	255.0	135	358	46.92737579345703	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	63	182	331	902	1486	300	AUTO عقا في ح-------------------------------------- الرضيع ارضعته امراة اذا -عقي حرمت عليه وما ولدت الع--------قي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم وشرط ال--------------------------------------------------------------------------عقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وفيه المءمن الذي يامن -------------من امسي بعقوته عقوة الدار حولها وقريبا منها وفيه لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا غ لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي اي ي---------------------------------شتد مرارتك وتعقي------------------------ تلفظ لمرارتك-------------------------------------------- باب العين مع الكاف AUTO عكد نه اذا قطع اللسان من عكدته هي عقدة اصله وقيل معظمه وقيل وسطه وعكد كل شء وسطه AUTO عكر فيه------ انتم العكارون لا الفرارون	1450	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	179	299	889	1481	1485	300	AUTO عقا في حديث ابن عباس وسءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة --------فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما -خرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا قال ابو عبيد انما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جو-ه وتقول اعقي الشء اذا اشتدت مراراته ومن امثالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقي ويقال فيعقي فمن قال علي تفعل فمعناه تشتد مرارتك ومن قال فتعقي علي تفعل فمعناه تلفظ لمرارتك والردج من المهر بمنزلة العسقي من الصبي AUTO باب العين مع الكاف AUT--------------------------------------------------------------------------------------O عكر في الحديث انتم العكارون لا الفرارون	589	-7256069847928571172	283	392.5	219	812	34.85221862792969	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1452	false	697360582338347969	175	273	897	1413	1542	300	باب العين مع اللام AUTO علب---------- انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي هي جمع علباء وهي عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها والتثنية علباءان وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفهما العلابي الرطبة------------- فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي ك هو بفتح عين العصب المذكور يشق ويشدد بها اسفل الغمد واعلاه يجعل موضع الحلية وقيل ضرب من الرصاص ولذا قرن بالانك نه ومنه ح احسبها سناما فاذا هو علباء عنق وفي ح--- ابن عمر------------------- راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك	1452	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms590	true	-7053588009532305818	207	262	1046	1346	1523	300	باب العين مع اللام AUTO علب في الحديث انما كانت حلية سيوفهم الانك والعلابي يعن-------------------ي العصب الواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة علباء-- وكانت العرب تشد بالعل-----------------ابي الرطبة اجفان سيوفها فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصد عنه قال الشاعر يداعسها بالسمهري المعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك	590	-7256069847928571172	201	294.5	159	561	35.82887649536133	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	8	96	40	477	1498	300	وفيه سال جريرا عن منزله ببيشة فقال سهل ودكد-----------اك وحمض وعلاك هو بالفتح شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا --------------------------------------------------------------------ويروي بنون ك ومنه ولا يمضغ العلك وهو بكسر عين ما يمضغ مثل المصطكي وكرهه الشافعي رحمه الله لانه يجفف الفم ويعطش AUTO علكم نه في ش كعب غلباء وجناء علكوم اي ناقة قوية صلبة AUTO علل فيه------ اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي---------------------------------- بقية لحمها -يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري ا------------------------------------------------لفرس عل-الة وقيل علا--------لة الشء -ما يتعلل به شيءا بعد شء	1457	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	114	195	609	1033	1589	300	وسلم سال جريرا عن منزله ببشية فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك-- شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا قال لبيد وذكر الا لتقيطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الجءب AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O علل في الحديث اتي بعلالة الشاة فاكل منها ثم قام الي العصر فصلي ولم يتوضا يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع ولب---------------قية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة ماخوذ من العلل وهو الشرب البالي وقال الازهري عاللة الشاة ما يتعلل به شء-- بعد شء	592	-7256069847928571172	220	225.0	172	615	35.77235794067383	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1458	false	-3736488438636406910	155	182	785	936	1514	300	الحجة وفيه تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد هو---- ما جعل علامة------ للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وقيل الم---------علم الاثر	1458	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms594	true	8378386335499131630	27	56	137	302	1581	300	الحديث---- تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد المعلم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه -قال ابو عبيد المعلم الاثر	594	-7256069847928571172	138	244.0	112	170	81.17646789550781	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1468	false	4558155807476148365	153	256	775	1256	1476	300	صراط علي مستقيم اي طريق الخلق علي لا يفوتني منهم احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفيه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمله بعضهم علي ظاهره عقوبة له كانه كره صوم الدهر ويشهد له منع عبد الله بن عمرو عنه وبعد بانه قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين وذهب اخرون علي ان علي بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها ومنه ح لولا ان ياثروا علي الكذب اي يرووا عني ومنه ح الفطرة علي كل حر وعبد صاع قيل علي بمعني مع لان العبد لا يجب عليه الفطرة بل علي سيده ومنه فاذا انقطع من عليها رجع اليه الايمان اي من فوقها وقيل من عندها	1468	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms594	true	8378386335499131630	263	300	1376	1581	1581	300	صراط علي مستقيم اي طريق الخلق علي لا يفوتني منهم احد وقوله تعالي والسموات العلي جمع العليا ويقال السموات العلي والسماء العليا مثل الكبري والكبر وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقطع من عليها رجع اليه الايمان اراد ------------من عندها-	594	-7256069847928571172	100	-54.0	80	582	17.182130813598633	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1487	false	-7560913267162346620	105	248	501	1221	1451	300	اعنان الشياطين اي انها لكثرة افاتها كانها من نواحيها في اخلاقها وطباءعها وف------يه برءنا اليك م--------ن الوثن والعنن هو--- الاعتراض عن لي-- الشء ----اعترض ------اي برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل وفيه ام فاز فاز-لم به شاو العنن يريد به اعتراض الموت ----------------------------------------------------------------------------------------وسبقه ومنه ح دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد وح ذم الدنيا هي المتصدية العنون اي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة وفيه وذو العنان الركوب يريد الفرس الذلول نسبه الي العنان والركوب لانه يلجم ويركب العنان سير اللجام ش هو بكسر مهملة نه فيه بحسب عني ناءم--------------------------------------------------------------------------ة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والعين بدل من الهمزة بلغة تميم ويسمي العنعنة ومنه ح حصين اخبرنا فلان عن فلانا حدثه AUTO عنا فيه بسم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك من-- عنيته----- عنيا اذا قصدته او من كل داء يشغلك وهذا----------------------------- امر لا يعنيني اي لا يشغلني	1487	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	19	174	99	877	1516	300	اعنان الشياطين اي عل----------------------------------ي اخلاقها وطباءعها وفي الحديث برءنا يا رسول الله من الوثن والعنن العنن الاعتراض يقال عن الشء اذا اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وفي حديث سطيح او -------------------فاز فاز لم به شاو العنن العنن اعت--راض الموت AUTO عنبل ومن رباعيه في حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سير متين قوي ويقال في جمعه عنابل وقد مر مرة AUTO عنا قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم اي خضعت وذلت يقال اخذت البلاد عنوة اي بخضوع من اهلها وذل ويقال للاسير عان ومنه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان اي كالاسري وفي الحديث وفكوا العاني وك-------ل من ذل واستكان فقد عنا يعنو وفي الحديث فاتاه جبريل عليه السلام فقال با-----------------سم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا اذا قصدته قال ذلك ابو سعيد وقال الازهري يعنيك اي يشعلك يقال هو امر لا يعنيني اي لا يشغلني	603	-7256069847928571172	265	166.0	205	1065	24.88262939453125	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1489	false	6044283007027661564	2	111	13	550	1493	300	لان اتعني بعنية احب الي م---ن اقول في مسالة برايي العنية بول في اخلاط----------------------- تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها ومنه المثل عنية تشفي الجرب يضرب لمن -------كان جيد الراي -اي يستشفي -------------------------------برايه وفيه دخل مكة عنوة اي قهرا وغلبة وهو المرة من عنا يعنو اذا ذل كان الماخوذ بها يخضع ويذل ج اي اخذها بغير صلح كما يقال اخذها بالسيف ومنه عنت الوجوه ك هي بفتح عين وسكون نون ن وفي ح خيبر اصبناها عنوة وروي ان بعضها فتحت صلحا ويوفق بان حواليها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فلذا قسمها نصفين باب العين مع الواو AUTO عوج	1489	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	256	299	1302	1512	1516	300	لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية------- اخلاط تنعع في ابوال الابل ثم تطل-------------------------------ي بها----- الابل من------- الحرب ويقال للرجل اذا كان جيد الراي عنية -تشفي الحرب سميت عنية لطول الحبس AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العين مع الواو AUTO عوج	603	-7256069847928571172	129	5.5	101	602	21.428571701049805	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1496	false	6337586569339128931	93	128	459	624	1512	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة يا ا----------------عور ما انت وهذا و------------------------------------------------------لم يكن اعو--------ر ولكنه يقال لمن------ ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل ل------------------------------------------------------------------لردء من كل شء من الامور والاخلاق----- وللمءنث منه--- عوراء ومنه	1496	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	0	70	0	323	1483	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي في قوله يا اعور يا ردء قال والعرب تقول لردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللانثي من هذا عوراء ومنه	606	-7256069847928571172	140	211.5	108	323	43.34365463256836	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	68	122	372	630	1515	300	ادني ان لا تعولوا اي اقرب ان لا تجوروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------عال يعول اذا جار نه ومنه ح شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل حتي يحفظه وقيل كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما التشديد فهو من الاستعانة عولت به وعليه استعنته وفيه فلما عيل صبره اي غلب من-- عالني يعولني--- غلبني	1499	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	102	174	493	853	1483	300	ادني ا--لا تعولوا اي اقرب ان لا تجوروا وقال اعرابي لحاكم حكم عليه انت تعول علي اي تميل جاءرا وقيل معناه ذلك ادني ان لا تعولوا جماعة نساء اي تمونوهن ومنه الحديث وابدا بمن تعول اي بمن تمون وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال وعال يعول اذا جار وعال العيال اذا مانهم وفي حديث سطيح الكاهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عيل صبره اي غلب يقال عالني يعولني اي غلبني	606	-7256069847928571172	97	134.0	75	478	20.29288673400879	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1500	false	4351918192799641076	185	269	961	1383	1509	300	نهي عن المعاومة -هي بيع ثمر النخل والشجر سنتين فصاعدا و---------------عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري ن وهو باطل باجماع ج لانه بيع ما لم يخلق بعد ك عام سنةبالاضافة اي عام جدب ويجوز نصب سنة نه ومنه سوي الحنظل العامي منسوب الي العام لانه يتخذ في عام الجدب وفيه علموا صبيانكم العوم هو السباحة من عام يعوم عوما AUTO عوه فيه---------------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي افة-------------- تصيبها---- فتفسدها من --عاه القوم واعوهوا اذا اصابت ثمارهم وماشيت----------هم العاهة	1500	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms607	true	6901891865866580756	74	127	376	654	1531	300	نهي عن المعاومة وهو بيع ا----لنخل والشجر سنتين وثلاثا واقل واكثر يقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO عوه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة يعني الافة التي ربما تصيب الزرع فتفسده يقال اعاه القوم -اعوهوا اذا اصابت --------ماشيتهم او ثمارهم العاهة	607	-7256069847928571172	182	266.0	146	496	36.69355010986328	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	191	292	913	1467	1502	300	باب العين مع الياء AUTO عيب الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري ويكني بها عن القلوب والصدور التي هي مواضع السراءر بالعياب التي يستودع فيها الثياب ن العيبة وعاء يجعل فيه افضل الثياب ك هو بفتح مهملة وبتحتية ساكنة فموحدة حقيبة الثياب ط والكرش من المجتر بمنزلة المعدة ويستعمل بمعني البطن قوله فمن ولي شيءامفعول به او مطلق ويضر قوماصفة كاشفة له نه ومنه ح بينهم------------------------------------------------- عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي م--------------------------------ن الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء بالصلح و-----المكفوفة المشرجة المشدودة وقيل ان بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصاف-ين ا-لذين يثق- بعضهم الي	1505	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms608	true	6595017929036119299	126	249	671	1332	1604	300	باب العين مع الياء AUTO عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب يقال عبت الشء فعاب اذا صار ذا عيب فهو معيب وعاءب وفي الحديث ان بيننا وبينهن عيبة مكفوفة روي عن ابن الاعرابي في تفسيره ان بيننا صدرا تقيا من الغل والخداع والدعل مطويا علي الوفاء بالصلح ومعني المكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعباب وذلك ان الرجل يضع في عيبته حي ثيابه شبهت الصدور بها لانها مستودع السراءر وقال بعض الشعراء وعادت عياب الود منا ومنكم وان قبل ابناء العمية تصفر اراد الصدور ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري وقال ابو بكر اراد ان بيننا موادعة ومكافة--------- تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشي بعضهم الي	608	-7256069847928571172	193	277.5	157	929	20.775026321411133	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	3	147	11	719	1510	300	من القول عيلا---------- هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه من----------------------- علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي -جهة تبغي-ها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريد------------------------------------ه غ عيلا اي هدرا لا يسمع ط اي من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه نه ومنه خير من ان تتركهم عالة ك وخير خبر محذوف والجملة جواب ا مكسورة الهمزة وان فتحت فخير وحده خبره والجملة علة قوله فالشطر والثلثبالجر والنصب والثلث الاخيرة بالنصب علي الا---------------------------------------------------------------------------------غراء والرفع بمعني يكفيك ط وابدا بمن تعول من عاله اذا قاته اي ابدا في اعطاء الزاءد علي الكفاف بمن تنفق عليهم مما يحتاجون اليه AUTO عيم نه في-------ه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة ------------هي شدة --شهوة---------------------------------- اللبن -عام -يعيم ويعام عيما	1510	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	92	187	475	934	1513	300	من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي وجهة -بغيتها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريد كلامه وقال ابو بكر يقال عال الرجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض يعيل فيها اذا ضرب فيها قال الاحمر يقال عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO عيم في الحديث انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة اما العيمة فهي شدة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه يقال عام الي اللبن يعام ويعي------م عيما	610	-7256069847928571172	244	103.0	190	917	26.608505249023438	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	261	299	1309	1506	1510	300	مثلا لجريها---- وفيه------ اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غ---------------------------ديقة بالعين اسم لما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر عادة يقال- مطرنا بالعين وقيل الع-------------------------------------ين من السحاب ما اقبل ع-----ن القبلة وذلك الصقع يسمي العين	1510	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	67	117	357	619	1519	300	----------اخلاف وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت قبلك عين غديقة قلت قوله نشات يعني السحابة والعين -----ما عن يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر تقول العرب مطرنا بالعين وقوله تشاءمت اي اخذت نحو الشام وقال الليث العين من السحاب ما اقبل عن يمين القبلة وذلك الصقع يسمي العين	611	-7256069847928571172	162	275.0	127	277	58.4837532043457	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	132	248	664	1232	1489	300	وفي ح--- عاءشة---- اللهم ---------عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه سرقته من--------- عينت علي --سارق تعيينا اذا خصصته من بين المتهمين من عين الشء وذاته ومنه اوه عين الربا اي ذاته ونفسه والاعيان الاخوة لاب وام من عين الشء النفيس وفيه انه كره الع---------ينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو--------- مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهي اهون من الاولي و---جاءز عند بعض-- وسميت بها- لحصول النقد ل-صاحب العينة لا----ن العين -------هو المال الحاضر	1512	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	183	280	933	1416	1519	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها الله عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه قال ابو عمرو يقال عينت علي السارق اي اظهرت عليه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره ابن عباس العينة هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم---------------------------------- وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان العين الحاضر هو المال الحاضر	611	-7256069847928571172	367	575.5	289	632	58.06962203979492	65	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	194	285	1013	1457	1535	300	وفي ح هشام- كتب اليه الجنيد--------- يغبب عن هلاك المسلمين اي ----لم يخبره بكثرة من هلك منهم من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل من الغبة---- البلغة من العيش وسالته عن-------------------------- حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ وفي ح الغيبة فقاءت لحما غابا من غب اللحم واغباذا انتن وفيه لا تقبل شهادة ذي غبة وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنماذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشءاذا فسد AUTO غبر-------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------------------------------------------------- ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء------------------------- اصدق لهجة من ابي ذر الغبراء الارض	1515	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms612	true	3091560188382438141	194	294	968	1468	1498	300	وفي الاخبار كتب----- الجنيد الي هشام يغبب عن هلاك المسلمين المعني لم يخبره بكثرة من هلك منهم قال ابو حمزة ويمكن ان يكون ماخوذا من ------------------------------الغبة وهي البلغة من العيش او من الغب في الورد يقال سالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ ---------------------------------------------------------------قال المسيب بن علي فان لنا اخوة يحدبون علينا وعن غيرنا غببوا------------------------------------ AUTO غبر قوله تعالي الا امراته كانت من الغابرين اي من الباقين في الموضع الذي عذبوا فيه ومثله قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين يقال غبر اذا بقي وفي الحديث م-----------------ا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق -----من ابي ذر الغبراء الارض	612	-7256069847928571172	182	204.5	141	656	27.7439022064209	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1517	false	5069043579654097616	196	265	1029	1379	1550	300	غبش الليل واغبش اذا اظلم------------------------- ظلمة------ يخالطها بياض الاظهري يريد انه قدم الفجر عند اول طلوعه ويعده الغبسبسين مهملة ثم -----------------------------------------------------الغلس ---والغبش بمعجمة يكون ----------------------في اول الليل ايضا وجمعه اغباش ومنه ح--- علي----------------- قمش علما غارا باغباش الفتنة اي بظلمها AUTO غبط في----------ه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط هو حسد خاص--------------------------------- غبطتهاذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له بدوامه ل------------ه و-------حسدتهاذا اشتهيت	1517	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	202	300	1062	1553	1553	300	غبش الليل واغبش اذا اظلم وقال الازهري معناها بقية ظلمة الليل يخالطها بياض--------------------- الفجر ومن هذا يقال للاذلم من الدواب اغبش والغبشة مثل الدلمة في الوان الدواب قال والغبش قبل الغبس والغلس بعد الغبش وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبس في اول الليل----------------- ومنه حديث علي رضي الله عنه رجل قمش علما غارا باغباش الفتنة---------- AUTO غبط في الحديث انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاة الخبط فسر الغبط الحسد وقال ابن السكيت غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما-له وان يدون له ما هو فيه وحسدته احسده اذا اشتهيت-	613	-7256069847928571172	229	282.0	179	541	42.32902145385742	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	133	235	687	1199	1520	300	من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة هي------------------ الشديدة الظلمة التي----------------- تغدر الناس في بيوتهم اي تتركهم و------------------------------------------------الغدراء الظلمة ومنه ح لو ان امراة من الحور طاطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت وفيه يا ليتني غودرت مع اصحاب ت-حص الجبل اي اصله واراد بهم قتلي احد اي ليتني استشهدت معهم والمغادرة الترك ومنه ح بدر فخرج صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضح ك شفاء لا يغادر سقما اي لا يتركه وشفاء مصدر اشف نه وفي ح سياس-ة عمر ولولا ذلك لاغدر--------------------ت بعض ما اسوق--------- شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح	1523	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms615	true	7087335176223493878	161	237	824	1217	1549	300	من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد اوجب يعني الليلة الشديدة الظلمة وقيل سميت مغدرة لانها تغدر الناس في بيوتهم اي يتركهم في الظلمة وقيل سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدرة وهي الجرفة في الحديث---------------------------------------------------------------- يا ليتني غودرت مع اصحابي نحص الجبل ا---------------------------------ي استشهدت معهم وفي حديث عمر رضي------------------- الله عنه وذكر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياسته قال فلولا ذلك لاغدرت يقول لولا ذلك لخلفت بعض ما اسوق مثل ضربه شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح	615	-7256069847928571172	218	301.5	174	626	34.82427978515625	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	169	287	844	1410	1470	300	الدلو العظيمة تتخذ من جلد ثور وبفتحها الماء الساءل بين البءر والحوض يريد لما اخذه عمر ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر من زمن الصديق استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر ك عبارة عن اتساع بلاد الاسلام وكثرة انتفاعهم وطول مدة عمر نه ومنه وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه الخ ن ومنه واحرز غربه بمفتوحة فساكنة فموحدة ج اي كانت تحرر له دلوه وراويته نه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصف--------------------------------- الصديق كان------------------------ برا -تقيا---- يصادي منه غرب اي -------------------------حدة ومنه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي ومنه ح عمر فسكن من غربه وح زينب كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب	1529	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms617	true	6380267513662338431	3	167	17	814	1468	300	الدلو العظيمة فاذا فتحت الراء فهو---- الماء الساءل بين البءر والحوض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا كان واقفا معه في غزاه فاصابه سهم غرب بفتح الراء وهو الذي لا يعرف راميه وحكي بعضهم قال قال ابو زيد اصابه سهم عزب --------------------------------------------------------------------------------ساكنة ---------الراء اذا اتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بالفتح اذا رماه فاصاب غيره فاما سماعي عن الازهري فالفتح لا غيره ومثله سهم عرض بالفتح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر الصديق رضي الله عنه فقال كان والله برا وتقيا كان يصادي منه غرب اي حدة يقال في الرجل غرب اي حدة وذكر الحسن ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا اي يسيل فلا ينقطع يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها قال الشاعر مالك لا تذكر ام عمر والا لعينك غورب تجري وقال ابو زيد الغروب الدموع حين تجري من العين وسءل الحسن عن القبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب ا----------ي حدته و------منه حديث عاءشة رضي الله عنها-- كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب	617	-7256069847928571172	162	58.0	123	1118	14.490160942077637	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	164	207	826	1048	1548	300	وفي ح--- ابن عباس ----------------اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق------------ اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك يقول العرب مطرنا بالعين-اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق -قوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق	1530	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	45	93	239	488	1571	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما واختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق قال القتيبي اراد ان الس-----حاب ينشا من غرب القبلة والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله -السيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق	618	-7256069847928571172	209	366.5	167	255	81.96078491210938	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	63	133	305	676	1497	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم --غرار النوم قلته وغرار الصلاة نقصان هيءاتها واركا-------------------------نها وغرار التسليم قول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد ليس في الصلاة نوم والتسليميروي بالجر عطفا علي الصلاة وبالنصب عطفا علي غرار بمعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لانه لا يجوز فيها الكلام ومنه لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وفيه كانوا لا يرون بغرار النوم باسا اي لا------ ينقض قليل النوم الوضوء	1536	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	239	272	1194	1366	1531	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار ال----------------------نقصان يقال غارت الناقة تغار غرارا اذا نقص لبنها وغرار النون قلته وروي عن الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض----------- الوضوء	619	-7256069847928571172	98	111.5	77	404	24.25742530822754	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	134	191	685	969	1485	300	ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة اي------------ الحسن و-------------------------------------العمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل ما تر-فع قيمته فهو غرة ومر في ع غ والعرة القبح نه ومنه ح عليكم بالابكار فانهن اغر غرة هو اما------- من غرة البياض وصفاء اللون واما------------------------------------------------ من حسن الخلق والعشرة ويءيده ح فانهن ----------------------------------------اغر اخلاقا اي------- ابعد من فطنة الشر ومعرفته	1533	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	0	79	0	431	1574	300	ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة قيل الغرة ههنا الحسن والغرة القبيح قال الازهري اراد بالغرة العمل الصالح شبهة بغرة الفرس وكل شء ترتفع قيمته فهو غرة -----يقال هذا غرة ماله وفي الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون وذلك لان الايمة والتعنيس يحبلان اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا يريد انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته	620	-7256069847928571172	233	364.5	185	436	53.44036865234375	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	6	114	39	583	1504	300	ومنه ح--- عمر --------------راي في المجاعة روثا فيه شعير فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين----------- اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل ومنه ح ليتعالجن غرز النقيع وفيه ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها من غرزت الغنم غرازا وغرزتهااذا قطعت حلبها لتسمن ومنه ش بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع قل لبنه ويروي بغارب وح تغريز الابل ان كان مباهاة فلا وان اراد ان تصلح للبيع فنعم ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر ومنه ح كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه وواحده تغريز	1537	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	208	254	1110	1337	1574	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه وراي في المجاعة روثا فيه شعير فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين قوله يغنيه اي يكفيه وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع -غرزت ---الواحد- تغريز	620	-7256069847928571172	184	303.5	145	572	32.16783142089844	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	187	300	975	1526	1526	300	والنازعات غرق--------------------ا الملاءكة ت---------نزع الارواح---------------------------------- اغراقا كال--------نازع في القوس AUT-----------------------------------------------------------O غرقد ن--------ه في ح اشراط الساعة الغرقد فانه من شجر اليهود هو ضرب من شجر العضاه والشوك والغرقدة واحدته ومقبرة اهل------------ المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد ن هو ما عظم من العوسج وح الا الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال AUTO غرل نه فيه يحشر عراة غرلا هو جمع اغرل والغرلة القلفة ك اي جلده الذي يقطعه الختان من ذكر الصبي اي من لم يختن وغرلا بضم غين وسكون راء اي يحشرون كما خلقوا لا يفقد منهم شء نه ومنه ح لان احمل عليه ----------غلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ان احملك-	1540	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	193	264	956	1344	1522	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت به AUTO غرقد ومن رباعيه في الحديث الا ال-----------------------------------------------------------غرقدة وهي من العضاة ومنه قيل لمدافن المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------O غرل في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احمل عليهيعني الدابةغلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ---احملك	621	-7256069847928571172	180	216.0	142	712	25.280899047851562	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1545	false	-899228791908060080	87	270	445	1363	1523	300	باب الغين مع السين AUTO غسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا هو بالتخفيف والتشديد من صديد اهل النار وغسالتهم او من دموعهم او الزمهريراقوال وفيه--------------------------------------------------------------------------- تعوذي بالله من هذايعني القمرفانه الغاسق اذا وقب من غسق غسوقا واغسقاذا اظلم والقمر اذا خسف واخذ في المغيب اظلم ط ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده واستعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة ولذا قام فزعا خشي الساعة ومن شر غاسق اي الليل اذا وقب اي غاب الشفق واحتكر ظلامه ج وا-نما سمي---------- صلي الله عليه وسلم القمر غاسقا لانه اذا------- اخذ في الطلوع------- والغروب يظلم لونه لما تعرض دونه الابخرة المتصاعدة من الارض عند الافق ك غسق عينه سال وغسق الجرح سال منه ماء اصفر نه ومنه ح فجاء صل-------------------------------ي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل وح الصديق امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا وح لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب----------------- اي يغشي الليل بظلمته الجبال الصغار وح--------------------------------------------------------------------------------------- يقول لمءذنه--- يوم غيم اغسق اي------- اخر المغرب حتي يظلم الليل AUT-----------O غسل	1545	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms623	true	1787921029247755841	65	299	327	1470	1474	300	باب الغين مع السين AUTO غسق قوله عز وجل الا حميما وغساقا قال السدي هو ما يسيل من اعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم يقال غسقت عينه اذا سالت تغسق وقال غيره هو ما يغسق من جلود اهل النار من الصديد ويقال غسق الجرح يغسق اذا سال منه ماء اصفر ومن قرا بالتخفيف فهو البارد الذي يحرق ببرده وقال بعضهم انما قيل ليل غاسق لانه ابرد من النهار ومنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب يعني الليل اذا دخل وقال الليث في قوله تعالي غساقا اي منتنا يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا في غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا وروي عن الحسن الغاسق ----------------------------------------او اللي--------ل وفي الحديث نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القمر فقال لعاءشة رضي الله عنها تعوذي بالله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر غاسق--------- اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب قال ابو بكر انما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوف معنا------------------ه الا------------------ظلام وحكي الفراء--------------- غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبس واغبس وغبش واغبش وفي حديث عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يغسق الليل علي الظراب قال ابن الاعرابي اي ينصب الليل علي--- الجبال من قولك غسقت عينه اي انصبت وقوله تعالي الي غسق الليل قال الفراء هو اول ظلمته وكان الربيع بن خثيم يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق يريد اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه AUTO غسل	623	-7256069847928571172	318	243.5	243	1610	19.75155258178711	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1554	false	-8846961896452054413	211	300	1053	1510	1510	300	وفي ح--- عمر لما---------------- حصب المسجد -----------------------قال هو -اغفر للنخامة اي استر لها وفيه والمغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه المغفر هو الزرد ونحوه مما يلبسه الدارع علي راسهويتم في مغر في ميم وفيه كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركت الحزورة -قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي نزل عليها المطر------------- حتي صار------ كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب او اراد------- ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها وهو شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهو اشبه لوصف شجرها بقوله وابرم سلمها واعذق--- اذخرها غ الغفر شعر ساق المراة والغفيرة شعر الاذن نه ومنه ح اكلت مغافير-	1554	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	25	174	139	933	1584	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لم حصب المسجد قال له رجل لم فعلت هذا قال هذا اغفر للنخامة اي استر لها واصل الغفر التغطية وبه سمي المغفر والغفارة وهما وقاية للراس يتقنع به المتسلح قال الاعشي والشطبة القوداء تطفر بالمذحج ذي الغفارة والغفارة ايضا خرقة تضعها المدهنة --------------------------------------------علي راسها ومنه المغفرة وهي الباس الله تعالي الناس العفو قلت الغفر متحرك الفاء شعر ساق المراة والغفيرة شعر الاذن والغفر بسكون الفاء والغفيرة زءير الثوب وكل ذلك اصله الستر وفي الحديث ان قادما قدم عليه صلي الله عليه وسلم من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها قال القتيبي اراد ان المطر جارها حتي صار عليها كالغفر من النبات والغفر الزنبر علي الثوب وقال غيره اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها الا تري انه ----------------------------------وصف شجرها فقال- وابرم سلمها واعذق لي اذخرها وفي الحديث انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- اكلت مغافير	627	-7256069847928571172	251	354.5	198	876	28.65296745300293	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	54	98	292	517	1580	300	من قال انها جمع غلوطة الحطابي مسالة غلوط اي يغلط فيها كشاة حلوب واذا جعلتها اسما قلت غلوطة بالتاء كحلوبة واراد --------------------------------------------------مساءل يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج به شر وفتنة ونهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع	1559	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	1	36	4	185	1499	300	من قال انها جم---------------------------------------------------------------------ع غلوطة قال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقاق والغوامض وانما ----------------------نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع	629	-7256069847928571172	92	115.0	73	275	33.45454406738281	15	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	173	200	866	1001	1489	300	ما غدا بك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اي جءت لتضع الرهن وتبطله فقال بل جءت------------------- لتوجبه وتءكده ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتبط فرسا ليغالق عليها اي	1561	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	221	300	1093	1499	1499	300	ما غدا-بك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اراد بقوله لاوضاعك الرهان اضعه وتضعه واراد بقوله لتغلقه لتوجبه قال واغلقت الرهن اوجبته فغلق اي وجب للمرتهن قال عمرو عن ابيه الغلق الهلاك تقول لا يهلك الرهن وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سء الخلق واغلق الامر اذا لم ينفسخ الرهن اذا لم يوجد له مخلص وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اي-	629	-7256069847928571172	88	121.0	71	408	21.568628311157227	14	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	37	80	204	438	1549	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي -----------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حد الاسكار ج اذا اغتلمت الاوعية اي اشتدت واضطربت عند الغليان نه ومنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي ------------------------الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين و--طاعة الامام	1565	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	118	158	611	818	1515	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك---------------------------------------------------------------------- المغتلمون في قول علي رضي الله عنه هم الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين والطاعة للامام	631	-7256069847928571172	142	221.5	115	277	51.2635383605957	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	66	176	341	880	1454	300	جعل عمر علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة------------------------------------------------------- لان الماء يغمره وهو والعامر بمعني مفعول وانما فعله لءلا يقصروا في المزارعة وفي ح القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي مواضع كثيرة النار ومنه ح ابي طالب وجدته في غمرات من النار جمع غمرة ن هو بفتحتين جمع غمرةبسكون ميم المغطي من الشء وح لا يغمر اصابعه اي لا يغطيها ش من باب نصر نه ومنه ح معاوية--------------------------------------- ولا خضت برجل---- غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع جري--ة حتي يخرج بعيدا من ---موضع----- دخل فيه	1567	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	33	109	153	530	1487	300	جعل---- علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما فعل ذلك لءلا يقصر الناس في الزراعة وقيل لها غامر لان الماء يغمرها فاعل------ بمعني مفعول --كما يقال ليل ناءم وسر كاتم------ وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية رضي الله عنه ووصف نفسه فقال في كلام له ولا خضت برجلي في غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر--------------------------- من خاضه---------------------------- واتبع الحيرة حتي يخرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه	632	-7256069847928571172	220	291.0	173	647	34.003089904785156	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1569	false	-7102616098533011492	25	233	127	1137	1487	300	AUTO غمس نه ---فيه اليمين الغموس تذر الديار بلافع هو اليمين الكاذبة الفاجرة التي يقتطع------ بها م---------ال غيره لانها تغمس------- صاحبها في الاثم ثم في النار ومنه ح الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد ك بكسر حاء وسكون لام اي عهد بينهم اي كان حليفا لهم قوله فامناهمن الثلاثي فاخذ بهماي سلك الدليل ملتبسا بهم طريق ساحل البحر وهذا علي ان اقل الجمع اثنان وصيحة ظرف واعداه وغمس بفتح ميم من ضرب نه ومنه ح المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم وح------------- فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل------------------------ فيهم وغاص ك وح الذباب فليغمسه كلهقد مر في ذباب ط وح فلا يغمس يده فانه لا يدري اين باتت يده كان اهل الحجاز يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان يطوف يده علي موضع نجس او علي بثرة او قملة ونحوها وفيه ان الماء القليل اذا ورد عليه نجاسة تنجس وان قل ولم يتغير AUTO غمص نه فيه--- انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس -----------------------------------------------------اي احتقرهم ولم يرهم شيءا من غمصته غمصا ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق	1569	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	168	299	824	1483	1487	300	AUTO غمس في الحديث اليمين الغموس تدع الديار بلاقع هو ان------------------------- يقتطع الرجل بها حق غيره وقال غيره سميت غموسا لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار وفي الحديث في صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم وفي الحديث ايضا فانغمس في العدو فقتلوه يقول تخلل ما بين جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الرجل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء AUT------------------------------------------------O غمص في الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس وفي رواية اخري وغمط الناس يقال غمص فلان الناس وغمطهم اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وكذلك غمص النعمة وغمطها AUTO غمط وفي الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وفي حديث عمر رضي الله عنه اتغمص الفتيا اي اتستهين به وتختقره يقال غمص نعمة الله اي كفرها وفي حديث علي رضي الله عنه لما قتل ابن ادم اخاه غمص الله الخلق	632	-7256069847928571172	289	390.0	221	1297	22.282190322875977	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	9	152	49	799	1493	300	------وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب بايجاف -------------------خيل و--ركاب----------------------------- غنمت غنما وغنيمة والغناءم جمعه والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر هو ينغم الامر-اي يحرص عليه كما يحرص علي ال-------------------------------غنيمة ط لنغم علي اقدامنا اي لنغزو ونغنم ماشين علي اقدامنا لا راكبين فاضعفبالنصب جواب نهي فيستاثروااي يختاروا لانفسهم الجيد ويدفعوا الردء الي امتي نه ومنه ح الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب وح الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه زيادته ونماءه وفاضل قيمته وفيه ح السكينة في اهل الغنم قيل اراد اهل اليمن لان اكثرهم اهل غنم وح اعطوا من الصدقة من ابقت له السنةاي الجدب غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها--------------- لقل----------------------------------------------------------تها فتكون قطعتين ولا تعطوا من ابقت له غنما كثيرة يجعل مثلها قطعتين غ فيكون له هنا غنم وهنا -غنم	1573	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	158	241	795	1208	1511	300	ومغنم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب وما اوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب ومنه قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية ويقال فلان يتغنم-------------------------------------------------------- الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي المغانم وفي حديث عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غن--------ما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غلة غنيم لقلتها ولا يعطي من ابقت له غنما يقطعها ويجعلها في مكانين لكثرتها فت-----------------------------------------------------------------كون له---- غنم ههنا وغنم	634	-7256069847928571172	208	103.0	163	912	22.807018280029297	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	34	60	178	308	1554	300	انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور ------------غور كل شء عمقه وبعده اي-- يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر	1578	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	59	86	296	435	1553	300	انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي وغور كل شيد -----بعده يقول يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر	636	-7256069847928571172	120	212.0	96	144	83.33333587646484	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	97	237	473	1169	1466	300	وفي ح مقتل عثمان ف-------------تغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال بعين مهملة ومنه ح من قتل مشركا سبه صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بمهملة وتقدم وفي ح--- عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله---------- ابو عبيد -كذا روي والذي تكلمت به العرب مغو----------يات بفتح --واو مشددة جمع مغو------اة وهي حفر--------ة تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه------ سقط علي------ه ومنه ---قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصايد للمال ومهالك ك----تلك المغويات غ ه--------------ن حفر مغواة اوشك ان يقع فيها----- باب الغين مع الهاء AUTO غهب نه------------------------- اصاب صيدا غهبا هو بالحركة ---ان يصيب- غفلة من غير تعمد غهب------ عن الشء---- غفل- عنه ونسيه والغيهب الظلام ومنه ارمق الغيهب بابه مع الياء AUTO----------------------------- غيب الغيب كل ما غاب عن	1582	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	60	194	307	976	1524	300	وفي-- مقتل عثمان رضي الله عنه فتغاووا------ عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله تعالي قال ابو عبيد وكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات بفتح الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب وتجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط عليه يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة------------------ اراد ان يكون مهلكة -لمال الله كاهلاك تلك المغواة للذءب ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها AUTO باب الغين مع الهاء AUTO غهب في حديث عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا قال شمر الغهب ان يصيبه غفلة من غبر تعمد يقال غهبت عن الشء اذا غفلت عنه AUTO باب الغين م----------------------------ع الياء AUTO غيب قوله تعالي يءمنون بالغيب قيل الغيب هو ----------	637	-7256069847928571172	422	600.0	330	869	48.56156539916992	68	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	229	285	1203	1485	1554	300	وفي ح--- علي يوم الجمل--- ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشي والغارة الجماعة وذكره بعضهم في الياء والواو والياء متقاربان في الانقلاب ومنه ح الاحنف ف----ي الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ومنه ح ليجمعا بين هذين الغارين وفي ح مر قال لصاحب اللقيط--------------------------- عسي الغوير ابءسا	1578	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	217	268	1094	1336	1489	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ما ظنك بامرء جمع بين هذبن الغا-----------رين الغار- الجمع الكثير ومنه حديث------------------------------------------------ الاحنف قال في الزبير منصرفه من الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين ثم تركهم وذهب----------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال في رجل اتاه بمنبوذ عسي الغوير ابءسا	638	-7256069847928571172	147	204.0	112	319	46.081504821777344	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	147	229	709	1100	1471	300	اذا كان الشتاء قبظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وغاض الماء غار وفيه وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب وح السنة غاضت لها الدرة اي نقص لها اللبن وفي ح الصديق وغاض نبع الردة اي اذهب ما نبع منها وظهر وح لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا شا غاض الكرام قلوا وفاض اللءام كثروا -----واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير	1586	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	160	189	821	963	1491	300	اذا كان الشتاء قيضا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وفي الحديث وغ---------اضت بحير- ساوة اي نضب ماءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول العرب اعط-ي غيضا من فيض اي قليلا من كثير	639	-7256069847928571172	114	192.5	88	396	28.787878036499023	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	15	132	70	652	1512	300	AUTO غيم نه فيه ---كان يتعوذ من العيمة والغيمة هو----- شدة العطش غ-- غام يغيم عطش AUT------------------------------------------------------------------O غين نه في-------ه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين ----------------------------------------------------------------------------------------------الغين الغيم وغينت السماء تغاناذا اطبق عليها الغيم وقيل شجر ملتف اراد ما يغشاه من سهو لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض وقتاما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار ج لانه صلي الله عليه وسلم لا يزال في مزيد من الذكر ودوام لمراقبة فاذا سها عن شء منها عده ذنبا AUTO غيا نه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيابتان -------------الغيابة كل ما اظل-------- فوق الراس ك--------السحابة ج اي السورة	1588	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	44	161	226	826	1521	300	AUTO غيم في الحديث كان يتعوذ من ا--------لغيمة يعني من شدة العطش وقد غام يغيم قال الشاعر يصف حميرا فظلت صوافن خرر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما AUTO غين في الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا مرة قال ابو عبيد يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه يقال غنيت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء والغيم والغين واحد AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O غيا في الحديث يسيرون اليهم في ثمانين غاية اراد الراية ومن ذلك غاية الخمار وهي خرقة يرفعه ومن رواه غابة بالباء فانه اراد الاجمة شبه رماح اهل العسكر بها وفي الحديث تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق --راسه وهو مثل السحابة ----والغبرة	640	-7256069847928571172	189	241.0	144	939	20.127796173095703	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	61	0	297	1487	300	وانما احب ال-------------------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء والتفاء-------------ل ان --------------------يسمع المريض او طالب الضالة يا سالم او يا واجد --------	1590	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	220	291	1129	1482	1521	300	وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون الانسان مريضا فيسمع اخر يقول------------- يا سالم او يكون طالبا ضالة	640	-7256069847928571172	246	383.0	195	384	64.0625	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	65	213	332	1127	1580	300	فما لكم في المنافقين فءتين كانت طاءفة تكفر------------هم وطاءفة لا تكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع التاء AUTO فتت نه امثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن بغير امرهوسيجء في موضعه وهو الفوت ك وفت كسر AUTO فتح نه فيه الفتاح يفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواب الرزق والرحمة لعباده او الحاكم بينهم من فتح الحاكم بين الخصميناذا حكم بينهما غ اي ينصر المظلوم علي الظالم والفتح الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر نه وفيه اوتيت مفاتيح الكلم وروي مفاتح هما جمعا مفتاح ومفتح واصلهما ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها وهو ما يسر له من البلاغ--------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والفاظ اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومنه اوتيت مفاتيح خزاءن الارض اراد ما سهل الله له ولامته من افتتاح بلاد متعذرات واستخراج كنوز ممتنعات ك او هي معادن الارض نه وفيه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهمومر بيانه في ص ومنه ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	1591	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms641	true	-4187559878737480021	29	248	136	1324	1588	300	فما لكم في المنافقين فءتين كانت طاءفة من المسلمين تكفرهم وطاءفة لا تكفرهم فقال الله اني ابين لكم من الاختلاف في امرهم ونصب فءتين علي الحال وهو ماخوذ من قولك فايت راسه وفاوته اذا شققته فانفاي وجمع الفءة فءات وفءون وفي الحديث فقلنا نحن الفرارون ورسول الله قال بل انتم العكارون وانا فءتكم اراد قول الله تعالي او متحيزا الي فءة يمهد بذلك عذرهم AUTO باب الفاء مع التاء AUTO فتح قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب اي خزاءنه ومثله قوله تعالي ما ان مفاتحه اي خزاءنه الواحد مفتح وواحد المفاتيح التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفتح بها مفتاح ومفتح قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اقضي والفتاح القاضي يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------- ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر قوله تعالي واستفتحوا اي اسالوا النصر قوله تعالي متي هذا الفتح اي القضاء يعني يوم القيامة ويوم يحكم الله بين خلقه قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاءا مفعولا فيما اختار الله لك بين مهادنة اهل مكة وموادعتهم عام الحديبية والمفاتحة المحاكمة وقال الفراء الفتح يكون صلحا ويكون عنوة وقوله تعالي ففتحنا ابواب السماء اي فاجبنا الدعاء لك وفي الحديث ما سقي بالفتح فيه العشر الفتح الماء الذي يجري في الانهار----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه الارض يعني ما سقي بماء الانهار وفي الحديث---------------------------------------------------------------- كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قول---------ه ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	641	-7256069847928571172	229	-36.0	183	1639	13.97193431854248	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1595	false	8971205045677472700	67	115	321	556	1489	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي ا-----لحرب---- بين القوم وي---قع فيها الجراحات والدماء واصله الشق وقد يراد به نقض العهد ومنه ح اذهب فقد كان فتق بين جرش وح سيره الي بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع افت----------ق السحاب---- انفرج	1595	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	139	235	714	1221	1529	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق يعني به الحرب تقع بين الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق وفي بعض الحديث----------------------- كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ يقال تفتقت البهاءم اذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت وفي حديث زيد انه قال في الفتق الدية هكذا اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو ان ينقطع الشجر المشتمل علي الانثيين وقال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل نصيب الانسان في مراق بطنه وفي الحديث خرج حتي افتق م-ن الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع ومنه يقال افتق السحاب اذا انفرج	642	-7256069847928571172	159	247.5	126	531	29.94350242614746	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	153	203	760	1007	1483	300	ح--- ابي بكر -----------لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق ----جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الف--جر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب علي الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا	1603	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	72	121	392	642	1562	300	حديث ابي بكررضي الله عنهلان يقدم احدكم فيضرب عنقه خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يطلع هذا الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وربكت العشواء هجما بك علي المكروه -ضرب ذلك------------- مثلا لغمرات الدنيا	645	-7256069847928571172	216	383.5	172	267	80.89888000488281	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1604	false	-9018414891469408434	198	252	1023	1279	1522	300	AUTO فجا فيه فاذا وجد فجوة نص هي موضع---------- متسع بين الشيءين-------------------- ومنه ح ------------لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة----- اي لا يبع-د من قبلته وسترته لءلا يمر بين يديه احد ن هي بفتح فاء------------------------------------------------------ باب الفاء مع الحاء AUTO فحج نه بال قاءماففحج رجليه اي فرق بينهما والفحج تباعد ما بين الفخذين	1604	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	172	241	911	1254	1562	300	AUTO فجو قوله تعالي وهم في فجوة منه اي في ناحية متسعة من الكهف وجمعها الفجوات والفجي ومنه حديث عبد الله لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة اراد ان لا يبتعد من قبلته وسترته مثل قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه يريد فليفشه ولا يبتعد منه AUTO باب الفاء مع الحاء AUTO فحج وفي حديث الدجال انه افحج اي م---------------تباعد ما بين الفخذين	645	-7256069847928571172	145	176.5	110	358	40.50279235839844	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	34	142	171	687	1494	300	وفيه-------- ان الله------- بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي---------------- رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه -----------وكشف نواحيه ورفح قرية هناك وفي ح الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرشكذا ورد تفسيره ولعله من الفحص البسط ج ففحص عن ذلك عمر اي بحث عن حقيقة الامر وكشفه حتي اتي الثلج اي اليقين من ثلج الامر في قلبياذا ثبت فيه من سمع AUTO فحل نه فيه---- انه دخل علي رجل -----------وفي ناحية البيت-فحل فامر به فكنس ورش الفحل هنا حصير معمول من سعف --فحال------------------------------------------ النخل وهو فحلها وذكرها فسمي الحصير فحلا مجازا ومنه ح--------------------------------------------------------------- لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل	1606	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	196	293	1033	1491	1524	300	وفي حديث كعب ان الله عز وجل بارك في الشام وخص -المقد-س من فحص الاردن الي رفح قال القتيبي فحص الاردن حيث----------------------------- بسط منها ولين ودلك وكشف من فحصت عن الامر اذا كشفت عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فحل وفي الحديث انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل قال ابو عبيد هو الحصير المر-------مول من سعف الفحال وقال شمر قيل له ذلك لانه يسوي من الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وانما هو ثياب تغزل منها وفي حديث عثمانرضي الله عنه لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل	646	-7256069847928571172	184	201.5	137	681	27.019088745117188	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	74	113	397	587	1575	300	مع الدال AUTO فدح نه------- وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل هو من------------------ فدحه الدين اي اثقله ومنه ح لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا AUT---------------------------O فدد----------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجفاء والقسوة في الفدادين	1608	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	12	108	47	553	1590	300	مع الدال AUTO فدح في الحديث وعلي المسلمين ان لا يتركوا----------- مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي قد فدحه الدين اي اثقله والفدح اثقال الامر والحمل علي صاحبه يقال هم فادح ودين فادح اي ثقيل AUTO فدد وفي الحديث فلجاءوا الي فدفد فاحاطوا بهم الفدفد الموضع الذي فيه غلط وارتفاع والجمع فدافد وفي حديث ابي هريرة انه راي رجلين يسرعان الي الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل قال القتيبي تفدان تعلو اصواتكما يقال فد الجمل يفد فديدا المعني انهما كانا يفدوان فيسمع لعدوهما صوت وفي الحديث ان الجفاء والقسوة في الفدادين	648	-7256069847928571172	138	191.5	106	517	26.69245719909668	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	31	159	154	793	1509	300	في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول من فدر الفحل فدورااذا عجز عن الضراب يعني في --فديته بقرة AUTO فدع -في ح--- ابن عمر انه م---ضي------------- الي خيبر ففدعه اهلها ------الفدع بالحركة زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذا في اليد وهو ان يزول المفاصل عن اماكنها ك هو بفاء ومهملة فمعجمة مفتوحات من الفدغ وهو كسر شء مجوف وعدي عليهبالضم اي ظلم عليه الخطابي اتهم اهل خيبر بانهم سحروا عبد الله ففدع وهو زيغ بين القدم وعظم الساق اقول لعله صححه بعين مهملة نه وفي ح ذي السويقتين----------------- كاني به افيدع اصيلع وهو مصغر افدع AUTO فدغ فيه دعا علي عتبة فضغمه الاسد ضغمة فدغه الفدغ الشدخ والشق اليسير ومنه اذا تفدغ قريش الراس وح الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل ان	1609	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	207	274	1103	1445	1590	300	في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول------------------------------------ يعني في الفدي------ة AUTO فدع وفي حديث ابن عمر ان ابانرضي الله عنهبعثه الي خبير فدفعوه ففدعت قدمه الفدع-------- زيغ بين القدم وبين عظم الساق ورجل افدع ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر وفي---------------------------------------------------------- ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيل--------------ع AUTO فدغ وفي الحديث في------------------------------------------------------------------------------ الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي	648	-7256069847928571172	244	340.5	191	684	35.672515869140625	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	18	42	99	220	1564	300	انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا الم--------------------------ضرج--------------- دون المفدم وبعده الورد ومنه ح ان الله -----ضرب للنصاري بذل مفدم اي شديد مشبع	1610	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	45	74	249	408	1516	300	انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج باسا المفدم الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ثم المورد دون المضرج وفي الحديث-------- ان الله تعاليضرب النصاري بذل مفدم اي شديد مشبع	649	-7256069847928571172	100	167.0	79	167	59.88024139404297	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1611	false	-459890631128270225	152	270	760	1338	1483	300	مع الراء AUTO فرا -----------نه قال لابي سفيان-------- كل الصيد في جوف ا--------لفرا هو--- مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قاله------ يتالفه علي الاسلام------------------------------ يعني انت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه وقيل اراد------------ اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك انه---- حجبه واذن لغيره قبله ط سءل عن الجبن و الفراء هو بالمد جمع فرا حمار الوحش او جمع فروة وهي ما يلبس AUTO فرت ------------مد عذب-فرات شديد ال--------------------------------------------------عذوبة AUTO فربر نه فيه ذكر فربر وهي بكسر فاء وفتحها مدينة ببلاد الترك معروفة ينسب اليها محمد بن يوسف راوية البخاري AUTO فرث -في ح--- ام كلثوم بنت علي -------------قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	1611	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	84	189	455	980	1516	300	مع الراء AUTO فرا في الحديث انه قال لابي سفيان انت كما كل الصيد في جوف الفراء والفرا مقصور مهموز------ حمار الوحش -جمعه فراء قال له ذلك يتالفه علي الاسلام فقال انت كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها------------------------ دونه وقال ابو العباس معناه اذا حجبتك قنع كل محجوب----- وذلك انه كان حجبه قليلا AUT--------------------------------------------------------------------------------------O فرت قوله تعالي هذا عذب فرات كل ماء فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر وقد ابحر ابحارا وعذب عذوبة AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------O فرث وفي حديث ام كثلوم بنت عليرضي الله عنهماقالت لاهل الكوفة -تدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	649	-7256069847928571172	311	422.5	245	757	41.083221435546875	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	69	255	381	1338	1559	300	افرس بالرجال منك اي ابصر واعرف ورجل فارس بالامراي------ بصير به وفيه--------------------------------------------------------------- علموا اولادكم العوم و الفراسة هو بالفتح --ركوب الخيل وركضها من الفروسية وفيه كره الفرس في الذباءح وهو كسر رقبتها قبل ان تبرد ومنه ح امر مناديه فنادي ان لا تنخعوا و لاتفرسوا وبه سميت فريسة الاسد ومنه ح ياجوج---------------------------- يرسل الله عليهم النغف------ فيصبحون فرسي اي قتلي جمع ---فريس--------------------------- من فرس الذءب الشاة وافترسهاقتلها وفيه ومعها ابنة لها اخذتها الفرسة اي ريح الحدب فيصير صاحبها احدب والفرسة ايضا قرحة تاخذ في العنق فتفرسها اي تدقها ومنه فيمن الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا----ن العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة---- بتلك الطل--قة ولا شء عليه من الايلاء لان الاشهر تنقضي وليست بزوجة وان مضت الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك الطلقة و--كانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وفيه كنت شاكيا بفارس اي ببلاد فارس وروي بنون وقاف جمع نقرس وهو الالم المعروف في الاقدام AUTO فرسخ فيه--------------------- ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر-- فراسخ الا موت رجل	1616	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	164	296	827	1523	1538	300	افرس بالرجال منك اي ابصر------ ورجل فارس بالامر عالم به بصير من الفراسة بكسر الفاء واما الفراسة بفتح الفاء فهو الفروسية ومنه الحديث علموا رجالكم- العوم و-الفراسة يعني العلم بركوب الخيل وركضها وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياجوج وماجوج ان الله تبارك وتعالي يرسل----------- النغف عليهم فيصبحون فرسي اي قتلي الواحد فريس مثل قتيل وقتلي وصريع وصرعي من فرس الذءب الشاة وفي حديث الضحاك في رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره ان العدة وهي ثلث ال--------------حيض ان انقضت انقضي-- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الا-------------------------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فرسخ ومن رباعيه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم العذاب فراسخ الا موت رجل	651	-7256069847928571172	435	638.5	343	1128	38.5638313293457	72	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	82	203	409	1032	1544	300	AUTO فرص فيه------- خذي فرصة ممسكة فتطهري بها هو بكسر فاء قطعة من صوف او قطن او خرقة فرصته-----اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك فتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب قوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وروي قرصةبقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بقاف وضاد معجمة اي قطعة من القرض القطع ك فرصة مثلثة الفاء فتوضاي بها ان تنظفي بها ط من مسكصفتها اي فرصة مطيبة منه وانكر بانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسكويتم في ميم نه وفيه اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها الفريصة ----------لحمة----- بين --جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد هنا-------------------- عصب الرقبة وعروقها لانها ا---لتي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر -------------	1619	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	42	110	237	591	1576	300	AUTO فرص وفي الحديث خذي فرصة ممسكة فتطهري بها--- الفرصة القطعة من القطن والصوف يقال- فرصت الشء اذا قطعته----------------- بالمفراص وفي حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي-- لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الاعرابي هل تثور	653	-7256069847928571172	211	278.5	164	688	30.668603897094727	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1623	false	-5415947396168939530	6	181	27	916	1499	300	AUTO فرطم نه------------------ في صفة شيعة الدجال------ خفافهم مفرطمة ----------الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكي بقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف AUTO فرع فيه------- لا فرعة ولا عتيرة ا--------------------لفرعة بالفتح والفرع اول ما تلد -الناقة كا-نوا يذبحونه--- لالهتهم فنهي--------- عنه وقيل كانوا ف-------------------------------------------------------ي الجاهلية من- تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه --وهو الفرع وكان يفعله المسلمون اولا فنسخ ن ومنه في كل ساءمة فرع اي في كل ماءة وهو بفتحتين نه ومنه فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر ---------------------------------------------------------------------------------------اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراءومر في غ وح انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركهالخ ن المشهور انه لا كراهية فيه بل استحب الفرع والعتيرة والمراد بلا فرع نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة نه وفيه ان جاريتين جاءتا تشتدان الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق يقال فرع وفرع ويفرع ومنه ح اختصم عنده بنو ابي لهب فقام يفرع بينهم وح كان يفرع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الغنم اي يفرق بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه يفر-----------------ع الناس طولا اي يطولهم	1623	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	43	278	211	1406	1523	300	AUTO فرطم ومن رباعيه في الحديث في صف-----ة الدجال شيعته خفافهم مفرطمة قال الليث الفرط-مة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكي ابو عمرو وعن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مفرطمين اي لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف الخف AUTO فرع وفي الحديث لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد الفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------ فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غداة حتي يكبر وفي حديث ابن عباس اختصم عنده بنو ابي لهب فقام ففرع بينهم اي فحجز بينهم يقال فرع بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع وفرق بمعني واحد -------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------ ان جاريتين جاءتا تسعيان -----------------------------وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق وفي حديث شري-------------------------------------------------------ح كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال قال شمر قال ابو عدنان قال بعض بني كلاب الفارع المرتفع العالي الثمين الحسن وكذلك الفارع من كل شء ومنه الحديث اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم يعني من راس الغناءم قبل ان تخمس وفي الحديث علي ان لهم فراعها الفراع ما علا من الارض يقال جبل فارع اذا كان عاليا وفرع قومه اذا علاهم وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم	655	-7256069847928571172	398	376.0	311	1549	25.69399642944336	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	0	109	0	562	1549	300	كشف المراد عن اللفظ المشترك والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر AUTO فسط نه فيه عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقيل هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا بينهم ولا تفارقوهمويجء في يد ومن الثاني ح انه اتي علي من قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا ابن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك ومن الاول ح العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط	1636	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	5	53	29	284	1559	300	كشف المراد عن اللفظ المشكل- والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر AUTO فسط وفي الحديث----------- فان يد الله علي الفسطاط يريد المد-----------ينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وروي عن الشعبي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وفي لغات فسطاط وفسطاط	660	-7256069847928571172	208	337.0	164	562	37.010677337646484	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	197	264	1013	1351	1530	300	باب الفاء مع الشين AUTO فشج نه -------ان اعرابيا دخل المسجد ففشج-------- فبال الفشج--------------- تفريج ما بين الرجلين وهو دون التفاج وروي بتشديد الشين والتفشيج اشد من الفشج ن فشج بمفتوحات وخفة جيم نه ومنه ح ففشجت ثم بالت اي الناقة وروي فشجتبتشديد جيم والفاء زاءدة للعطفوتقدم في ش AUTO فشش فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان -يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا	1637	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	200	290	1042	1509	1559	300	باب الفاء مع الشين AUTO فشج في الحديث ان اعرابيا دخل المسجد ففشج قال ابو عبيد الفشج دون التفاج وهو تفريج ما بين الرجلين ومنه الحديث تفشخت الناقة---------------------------------------------------------------------- ثم بالت AUT-----------------------------------------------------------O فشش في حديث موسي وشعيبعليهما السلامليس فيها عزوز ولا فشوش الفشوش الذي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الا حليل ومثله الفتوح والثرور ومن امثالهم لافشنك فش الوطب اي لاخرجن غضبك وكبرك من راسك ويقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح ومنه الحديث ان الشيطان ليفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه احدث اي ينفخ نفخ- ضعيفا	660	-7256069847928571172	175	278.5	137	597	29.313232421875	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1639	false	-6976069740331123281	199	287	1039	1482	1540	300	AUTO فصد فيه------ كان------------------- اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا------------------ اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد قس فان جبينه ليتفصد عرقابفتح راء وذا من كثرة معاناة التعب نه وفيه---------- لما بلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي-- فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلناه كانوا يفعلونه ويعالجونه-------- وياكل---------ونه عند الضرورة و--------منه ح لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها AUTO	1639	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms661	true	-2107086044042418713	183	273	980	1427	1556	300	AUTO فصد في الحديث كان صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا قال ابو عبيد تفصد اي سال يقال هو -----------------------------------يتفصد عرقا ويتبضع عرقا اي يسيل وفي حديث ابي رجاء العطاردي قال لما بلغ-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم--- اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب------ وفصدنا عليها فل- انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل و-----------------------------------كانوا يفصدونا ويعالجون ذلك الدم وياكلونه ويشربونه عند الضرورة ويقال في المثل لم يحرم من فصد له اي لم يحرم من نال بعض حاجته وان لم ينلها كلها AUTO	661	-7256069847928571172	290	393.0	225	528	54.92424392700195	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1641	false	502238562886019564	238	276	1149	1332	1448	300	ولولا كلمة الفصل اي----------------- وعد الله انه يفصل بينهم يوم القيامة ش هم اصلي وفصل-------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحسب والفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصم نه في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم الفصم ان ينصدع الشء ولا يبين	1641	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	106	227	527	1158	1522	300	ولولا كلمة الفصل اي ولولا ما تقدم من وعد الله انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان وسمي المفصل مفصلا لقصر اعداد سوره في الاية وقوله وفصيلته التي تءويه الفصيلة اقرب القبيلة وكان العباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم واصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ وقوله تعالي وحمله وفصاله الفصال الفطام ومنه قوله فان ارادا فصالا وفي الحديث في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي بين ومنه يقال فصل بين الخصمين والنزر القليل والهذر الكثير وفي الحديث فلو علم بها لكانت الفيصل مني ومنه اي القطيعة العامة يقال فصلت بين القوم اذا فرقتهم فانفصلوا AUTO فصم في الحديث------ درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم الفصم ان يتصدع الشء فلا يبين	662	-7256069847928571172	142	196.5	109	637	22.291994094848633	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	135	185	657	915	1510	300	الفاء مع الضاد AUTO فضج في ح ابن العاص------ لمعاوية---- تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت AUTO فضح فيه------- ان بلالا اتي ليءذن بال-------------------------صبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح اي بياضه- والافضح الابيض ليس بشديد البياض	1642	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms663	true	7785934874586778174	29	83	136	418	1504	300	الفاء مع الضاد AUTO فضج في حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت AUTO فضح وفي الحديث ان بلالا اتي ليءذنه صلي الله عليه وسلم بصلاة الصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح وهو------------------- بياضها والافضح الابيض ليس بشديد البياض	663	-7256069847928571172	220	385.5	177	301	73.0896987915039	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1643	false	4131228985050959335	84	288	394	1362	1421	300	العباس يا ------رسول الله اني امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك فانشده الابيات القافية اي لا يسقط الله اسنانك ---------------------من فضهاذا كسره----------------- ومنه ح النابغة لما انشده القصيدة الراءية قال لا يفضض الله فاك فعاش ماءة وعشرين سنة لم يسقط له سن وح ثم جءت بهم لبيضتك لتفضها اي تكسرها وح عذاب القبر حتي يفض كل شء وح لا يحل لك ان تفض الخاتم هو كناية ع-------------------------------ن الوطء وح الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم وكسره وح فلما خرج من فضض الحصي اي ما تفرق منه فعل بمعني مفعول وح عاءشة لمروان لعن النبي صلي الله عليه وسلم اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطعة منها وروي فظاظةبظاءين من الفظيظ هو ماء الكرش الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة وفيه ح لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان -----------لحق له ان ينفض-------- اي يتفرق وين---------------------------------------------------------------قطع ويروي ب-------قاف وح----------------- فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها افتعل من الفض وفض------------------ض الماء ما انتشر منه----------------- اذا استعمل ويروي بقاف اي فتح راسها ومنه ح العدة دخلت حفشا الخ فت---------------------------------------------------------------فتض به اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طيرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1643	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	0	177	0	880	1490	300	العباس انه قال لرسول الله اني امتدحك فقا---ل لا يفضض الله فاك----------------------- اي لا يسقط الله اسنانك واقام الفم مقام الاسنان يقال سقط فوه فلم يبق له حاكة ومنه يقال فضضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاتم عن الكتاب وفككته اي كسرته وفي حديث خالد بن الوليد-- الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم والخدمة الخلخال وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفانرضي الله عنهلحق له ان ينفض قال شمر اي -------ينقطع وقد انفضت اوصاله اي تفرقت قال ذو الرمة تكاد تنفض منهن الحيازيم ويروي تنقض بالقاف وفي حديث غزوة هوازن فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها يقال فضي الماء وافتضه اي صبه والفضيض الماء الساءل وفي الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها---------------------------- دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفش فقلما تفتض بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر ---------تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	664	-7256069847928571172	335	419.0	257	1390	24.100719451904297	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1654	false	-4167745831967053606	68	200	350	993	1489	300	لافعمت ما بين السماء والارض ريح المسك اي ملات وروي بالغين وفيه وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي حي ممتلء باهله ومنه شعر كعب فعم مقيدها اي ممتلء الساق AUTO فعا فيه-------------- لا باس للمحرم بقتل الافعو يريد الافعي فقلبت---- الالف واوا في الوقف ومر في الهمزة بابه مع الغين AUTO فغر نه في ح الرءيا فيفغر فاه فيلقمه حجرا اي يفتحه ك فغر بفتح فاء نه ومنه ح اخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فا الصبي وتركها فيه وح عصا موسي عليه السلام فاذا حية عظيمة فاغرة فاها وفيه كلما سقطت له سن فغرت له سن---------- اي طلعت------------------------- كانها ت------نفتح للنبات وصوب-------------------- ثغرت او------------------------------- الثاء ابدلت فاء AUTO فغم فيه------ لو ان امراة من الحور------ اشرفت لافغمت من فغمت وافغمت ملات ويروي بمهلمة وتقدم و ------فغمتني ريح الطيب اذا سدت خياشيمك وملاته	1654	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	23	121	126	629	1541	300	لافعمت ما بين السماء والارض ----------اي ملات والم-------------------------------------فعم ا----لممتلء AU---------------------------------------------TO فعي وفي حديث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يعني الافعي بلغته قلب الالف واوا AUTO باب الفاء------------- مع الغين AUTO فغر--- في حديث النابغة الجعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت اي طلعت من قوله فغر فاه اذا فتحه كانه ينفطر وينفتح للنبات وسمعت الازهري يقول صوابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة من الث----------اء AUTO فغم في الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض قال بعضهم صوابه فغمت يقال فغمتني الراءحة --اذا سدت خياشيمك وملاته	667	-7256069847928571172	273	302.0	212	771	35.40856170654297	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	122	187	572	894	1440	300	الناقة المنكسرة ----------------------ولا هي بفقء ف-------------------تشرق الفقء الذي ياخذه- داء في البطن يقال له الحقوة فلا يبول ولا يبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ وربما انفقات كرشه من شدة انتفاخه فهي فقء فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي-------------------- AUTO فقح في ح عب----د الله بن جحش انه تنصر بعد ان اسلم فقيل له فيه--- فقال انا فقحنا وصاصاتم اي -	1655	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	235	299	1214	1538	1541	300	للناقة المنكسرة والله ما هي بكذا وكذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها قال القتيبي الفقء----- ياخذها داء يق---------ال له الحقو- فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ----------------------------------------- فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وربما انفقات كرشه من شدة انتفاخه الفقء حينءذ AUTO فقح في حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر------------ فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم قال	667	-7256069847928571172	217	334.5	170	392	55.35714340209961	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1658	false	6597910570333576437	69	276	355	1402	1519	300	فاشار الي فقر في انفه اي شق وحز كان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقه وذو الفقار اسم سيفه----- صلي الله عليه وسلم---------- لانه كان ف-يه حفر صغار حسان وسيف -----------مفقر---------- ما فيه حزوز مطمءنة ط هو بفتح فاء والعامة يكسرونها وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد انه هزه فانقطع وسطه وقيل غيره وتنفله يوم بدر اي اخذه لنفسه زيادة نه وفيه علي فقير من خشب فسر بانه جذع يرقي عليه الي غرفة اي جعل فيه كالدرج يصعد عليها وينزل والمعروف علي نقير بنون اي منقور وفي ح عمر في امرء القيس افتقر عن معان عور اي فتح عن معان غامضة وفي ح القدر ان قبلنا ناس يتفقرون العلم بفاء فقاف والمشهور بعكسه اي يستخرجون غامضة ويفتحون مغلفة واصله من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج الماء وكانت القدرية يبحثون ويتتبعون لاستخراج المعاني بدقاءق التاويلات فوصفهم به وفي ح الوليد -------------افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي --اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو ويحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه AUTO فقص فيه فقص البيضة وفقسها كسرها AUTO فقع فيه--------------------------------------------------- نهي عن التفقيع في الصلاة -هي --فرقعة-------- الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت وفيه ح----------------------- وان تفاقعت عيناك اي رمصتا	1658	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	44	227	233	1143	1504	300	فاشار الي فقر في انفه اي شق وحز كان في انفه وفي حديث عبد الله بن انيس ثم جمعنا المفاتيح فطرحناها في فقير من النخل وكذلك في حديث حويصة ومحيصة فوجدا عبد الله مطروحا في فقير من فقر خبير اي بءر من ابارها وفقير النخلة حفرة تحفر للفسيلة اذا جولت والفقير فم القناة ومنه حديث عمر رضي الله عنه وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور اصح بصر اي فتح عن معان غامضة يقال ركية عور اي مندفنة قال ابو العباس سمي سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان قال ابو عبيد والمفقر من السيوف ما فيه حزوز مطمءنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للحفرة فقرة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبءر العتيقة فقير قال----------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي يقول امكن الرمي من------------- اراد رمي الاسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز و---------------سداد ثغ---ر فلما مات وهت الثغور يقا---------------------------ل افقرك الصيد فارمه اي امكنك AUT---------------------------------------------O فقع قوله تعالي صفراء فاقع اي شديد الصفرة وفي حديث ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة وهي غمز الاصابع------------- حتي تنقبض ومنه تفقيع الوردة وفي الحديث وان تفاقعت عيناك اي رمصتا	669	-7256069847928571172	316	386.0	241	1520	20.789474487304688	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1661	false	-363003727576630240	131	217	649	1101	1482	300	AUTO فكن فيه------ حتي اذا غاض ماءها بقي قوم يتفكنن اي----------- يتندمون و-----------------الفكنة الندامة علي الفاءت AUTO فكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كان صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع صبي الفاكه المازح والاسم الفكاهة وفكه يكفه فهو فاكه وفكه وقيل الفاكه ذو الفكاهة ك------------تامر وم--------------------------------------------------نه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله وح----------------------------------------------------------- اربع ليس غيبتهن بغيبة منهم المتفكهون بالامهات هم-- الذين يشتمونهن ممازحين غ فكهين ناعمين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفكه-------- التندم قا في شغل فاكهون متلذذون في النعمة وتنكير شغل للتعظيم باب الفاء مع اللام AUTO فلت نه	1661	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms670	true	-4795704154184434243	165	283	859	1506	1583	300	AUTO فكن في الحديث حتي اذا غاض ماءها بقي قوم يتفكنون قال ابو عبيد يتندمون وقال ابن الاعرابي الفكنة الندامة AUT-----------O فكه قوله تعالي في شغل فاكهون وقرء فكهون اي فرحون ومنه قوله تعالي كانوا فيها فاكهين اي اشرين ناعمين والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه ذو الفاكهة كما يقال رجل تامر ولابن ويكون الفكه والفاكه بمعني واحد ومنه حديث زيد انه كان من افكه الناس اذا خلا ب--اهله قال ابو عبيد الفاكه المازح والاسم الفكاهة والفكاه ومنه الحديث اربع ليس غيبتهن بغيبة كذا والمتفكهون بالامهات يعني الذين يشتمونهن ممازحين به والفاكه الناعم في قوله تعالي في شغل فاكهون وقيل انقلبوا فاكهين اي متعجبين بما هم فيه وقوله فظلتم تفكهون اي تندمون والتفكه والتفكن التندم AUTO------------------------------------------------- باب الفاء مع اللام AUTO فلت في	670	-7256069847928571172	238	236.5	190	818	29.095354080200195	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	31	158	148	795	1509	300	ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به- لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر والفالج الغالب في قماره فلجه وفلج عليه اذا غلبه والاسم الفلج بالضم ش هو بضم فاء وسكون لام نه ومنه ح اينا فلج فلج اصحابه غ--------------------------------------------- وافلجه الله نه وح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت سهمي الفالج اي-- القامر الغالب ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال وح بايعته ص--------------------------------------------لي الله عليه وسلم وخاصمت اليه فافلجني اي حكم لي وغلبني علي خصمي وفيه ففلجا الجزية علي اهله ا--ي قسماها------ من الفلج والفالج وهو --مكيال معروف وا--------------صله سرياني و--------------سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما و فلج بفتحتين قرية من ناحية اليمامة وموضع باليمن وهو بسكون اللام واد بين البصرة وحمي ضرية وفيه ان فالجا تردي في بءر-------- هو البعير ذو السنامين --	1665	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	169	291	858	1509	1554	300	ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغزي بها لءام الناس كالياسر الفالج الفالج المقامر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وافلجه الله عليه والفلوج الكاتب قال طفيل توضحت في علياء قفر كانها مهاريق فلوج يعارضن تاليا توضحن ظهرن للشمس واراد بالياسر صاحب الميسر ومنه حديث سعد واخذت سهمي الفالج يعني القامر------- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به--- النضال وفي حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا الي السواد----------------------------------------------------------- ففلجا الجزية علي اهله يعني قسماها واصله من الف--------لج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني فعرب قال وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ ان فالجا تردي في بءر والفالج هو الجمل الذي له سنامان	671	-7256069847928571172	316	438.5	252	917	34.46019744873047	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	190	300	958	1509	1509	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة ومنه من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه اي ظفر وفوز وح السحور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وسمي السحور به لان بقاء الصوم به وفيه بشرك الله بخير و-------------------------------- فلح اي--- بقاء وفوز وفيه--------- اذا قا------ل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي ---------فوزي بامرك واستبدي به ومنه ح كل قوم علي مفلحة من انفسهم اي راضون بعلمهم يغتبطون به عند انفسهم مفعلة من الفلاح نحو كل حزب بما لديهم فرحون وفيه قال رجل لسهيل بن عمرو لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت-	1665	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	43	109	225	566	1553	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة----------- وهو الصلاة في الجماعة والفلح ايضا البقاء وفي حديث ابي الدحداح وشعره AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرك الله بخير وفلح وقال الاعشي ما لحي يالقوم من فلح اي من بقاء وفي حديث ابن مسعود اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت	672	-7256069847928571172	192	255.5	153	611	31.42389488220215	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	1	229	3	1153	1504	300	لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه وفيه-------- الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ومنه ح اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مخت---------------------------لفين وح صلي الناس عل-----------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام وح-------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان افند فرسا اي ارتبطه و----------------------------------اتخذ-----ه حصنا وملاذا الجا اليه كما يجلا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه الزمخشري يجوز ان يكون اراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو غصن الشجرة اي اضمره حتي يصير في ضمره كالغصن وح لو كان جبلا لكان فندا وقيل المنفرد من الجبال AUTO فنع في ح--- معاوية ق----ال لابن ابي محجن------- ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها الخ فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفن--------------------------------------------------------ع المال الكثير ---فنع فعنا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما AUTO فنق فيه ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته ومنه كالفحل الفنيق وجمعه فنق وافناق ومنه ح الحجاج خطارة كالجمل الفنيق AUTO فنك فيه------ امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء هما عظمان ------------------------------ناشزان اسفل من الاذن-ين بين الصدغ والوجنة وق------يل هما عظمان م---------تحركان من	1671	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	116	300	596	1530	1530	300	لا فاءدة في كلامه لخرف اصابه وفي حديث اخر الا اني من اولكم وفاة --بشعري افنادا وفي حديث اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش الناس بعد-ي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين يقال هم فند علي حدة اي فيه و---في الحديث لما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي -عليه النا-س افنادا اي فرادي فر-------ادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا قال بعضهم اي اقتني وقال الازهري او تبط فرسا فاتخذه كانه حصن-------- الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل AUTO فنع في حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول البيتين في الخمر------------------------------------------ فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفنيع المال الكثير والفنع مثله قال ابو عبيد الفنع الخير والكرم AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O فنك في الحديث امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الناشزان اسفل من الاذنيين بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما الطرفان اللذان يتحركان من-	674	-7256069847928571172	508	727.5	395	1446	35.13139724731445	80	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	2	206	8	1012	1471	300	فار فاءره اذا اشتد غضبه AUTO فوز نه فيه فاز فاز لم به من فاز يفوز اذا مات وروي بدال ومر ومنه ح واستقبل سفرا بعيدا و مفازا هو البرية القفر وجمعه المفاوز سميت به لانها مهلكة من فوز اذا مات وقيل التفاءل من الفوز النجاة غ بمفازة من العذاب اي ببعد او-- بمنجاة و---- فاز--------- لقي ما يغتبط به وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت AUTO فوض نه فيه فوضت امري اليك رددته من فوض الامر اليه تفويضا ايضا اذا رده اليه وجعله الحاكم فيه ومنه ح الفاتحة فوض الي عبدي ن وربما قال فوض اي يقول كثيرا مجدني وقليلا يقول مكانه فوض فانه نفي الملك عن غيره في ذلك اليوم حقيقة ومجازا وتفويض للكل اليه ففيه تفويض وتمجيد نه وح قيل لمعاوية---------- بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة --مفاعلة مني التفويض كان كلا منهما رد ما عنده الي صاحبه وتفاوض الشريكان في المال اذا شركا فيه اجمع اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم ش ولا مفاوض البطن بضم ميم ففاء مخففة واخره ضاد معجمة اي لا ضخم البطن AUTO فوع نه فيه--- احبسوا صبيانكم حتي تذهب فوعة العشاء اي اوله كفورته وفوعة الطيب اول ما يفوح منه و---يروي ب--غين -لغة -------فيه AUTO فوف	1674	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms676	true	8491849064613384282	17	127	81	627	1513	300	فار فاءرة اذا اشتد غضبه AUTO فوز وقوله تعالي فلا تحسبنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمفازة من العذاب اي ببعد وقيل بمنجاة ويقال فاز يفوز اذا لقي ما يغتبط به وفاز يفوز اذا مات وفوز مثله ومنه حديث سطيح الكاهن ام فاز فاز لم به شاو العنن فاز اي مات وروي فاد وهو بمعناه فاد يفود اي مات وفاد يفيد اي تبختر وبه سميت المفازة وقد مر تفسير البيت AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوض في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------معاوية قال لدغفل بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء المفاوضة------------------------------------------------ المساواة ومنه شركة المفاوضة AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O فوع في الحديث احبسوا صبيانكم حتي تذهب فوعة العشاء اي اول-------ه وفوهة الطيب اول ما يفوح منه وقد يقال بالغين فوغة وهما لغتان AUTO فوق	676	-7256069847928571172	265	338.5	205	1221	21.703521728515625	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	15	167	72	801	1461	300	قولهم بافواههم اي------------- لا معني تحته و-------------------------- تفوه البقيع--- دخل فوهته اي راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الهاء AUTO فهد نه----------------- ان دخل فهد------------ اي نام وغفل عن معايب البيت الذي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه ب--------حسن الخلق ن فهد بفتح فاء وكسر هاء ك اي وثب علي وثب الفهد لمبادرته الي الجماع وعهد في ع AUT----------------------------O فهر نه فيه--- نهي عن الفهر هو بالحركة والسكون من افهر الرجل اذا جا-----------مع جاريته وفي البيت اخري تسمع حسه وقيل------------- ان يجامعها ولا-------------------------------------------------- ينزل ثم ينتقل الي --اخري فينزل وفيه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امراته وفي يدها فهر اي حجر ملء الكف ك هو بكسر فاء وسكون هاء نه فيه راي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود -خرجوا من فهورهم اي موا--ضع مدارسهم وهي كلمة عبرانية غ جمع فهر AUTO------------------------------------------------------ فهق نه فيه--------------------- ان ابغضكم الي---------- المتفيهقون هم --الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم من ------الفهق وهو	1677	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	108	300	520	1492	1492	300	قولهم بافواههم انما هو قول فقط لا معني تحته ولا حقيقة له في الحديث فلما تفوه البقيع اي دخل فم البقيع وهو فوهة النهر والزفاق بضم الفاء وتشديد الواو والفوهة بتخفيف الواو وسكونها الكلمة يقال ان رد الفوهة لشديد AUTO باب الفاء مع الهاء AUTO فهد في حديث ام زرع زوجي ان دخل فهد قال ابو بكر اي نام وغفل عن الب------يت التي يلزمني اصلاحها فكانه ساه عن ذلك متغافل---- تصفه بالتكرم وحسن الخلق وقولها ان خرج اسد يقول اذا خرج الي لقاء العدو كان كالاسد الذي يخافه كل سبع يقال اسد واستاسد اذا صار كذلك AUTO فهر في الحديث نهي عن الفهر قال ابن الاعرابي يقال افهر الرجل اذا كان في البيت مع جاريته وفي البيت اخري تسمع حسه وقال غيره الافهار ان يخلو بجاريته ومعه في البيت اخري فربما اكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل -----قام الي الاخري فانزل عليها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اليهود وخرجوا من فه-رهم اي من موضع مدارسهم---- كلمة نبطية عربت AUT-------O فهق في الحديث ان رجلا خرج من النار فيدني الي الجنة فتنفهق له اي تتفتح وتتسع في الحديث ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيقهون يعني الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون--- افواههم ماخوذ من الفهق وهو-	677	-7256069847928571172	385	397.0	301	1118	34.436492919921875	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	128	286	654	1461	1528	300	ان الدجال ولد مقبورا اي-------------------------- وضعته امه وعليه جلده مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة--------- وليس والدا فقالت امه فيها ولد وهو مقبور----- فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته والقبس الشعلة -من النار واقتباسها الاخذ منها ومنه ح حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار ش قوله بعد خوضات الفتن والاثم اي بعد اقتحام القلوب غمرات الفتن ووقوعها في مهاوي الاثام نه ومنه ح اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وح فاذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعلمناه اياه AUTO قبص فيه------ وعنده قبص من الناس اي عدد كثير وهو فعل بمعني مفعول يقال انهم لفي قبص الحصي ومنه ح فيخرج عليهم قوابص اي طواءف وجماعات جمع قابصة وفيه انه دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا وهي ما -----------------قبص والقبص الاخذ باطراف الاصابع غ وبالضاد بالكف كلها	1684	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	27	115	133	580	1481	300	ان الدجال ولد مقبورا قال احمد بن يحيي المعني انها وضعت----ه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة شبه خراج وليس و-لدا فقالت ف----يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس قوله تعالي بشهاب قبس -----------------------------------------------------------القبس الجذوة وهي النار التي تاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في طرف عود يقال قبسته نارا واقبسته علما AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------O قبص في الحديث وعنده قبص من الناس اي عدد كبير في الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------دعا بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا القبص جمع قبصة وهو من القبص وهو ال---اخذ باطراف الاصابع والقبض--- بالكف كلها	680	-7256069847928571172	278	360.5	216	871	31.917335510253906	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1689	false	-3193696326316870225	13	134	69	684	1499	300	نهي ان يضحي بمقا---------------------------------------بلة او مدابرة هي التي يقطع من طرف اذنها شء ثم يتكر معلقا-------- كانه زنمة واسمها القبلة والاقبال وفيه ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وح ثم يوضع له القبول في الارض هو بفتح قاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه ك اي قبول قلوب العباد ويفهم منه ان محبة قلوب العباد علامة محبة الله وما راه المسلمون حسانا فهو عد الله حسن و القبول ريح الصبا نه وح جساسة الدجال -راي دابة يواريها ش----------------------------عرها اهدف القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه وفي ح------------------------------------------------------------ اشراط الساعة وان يري الهلال قبلا اي يري------------ ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه	1689	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms682	true	4263304409775233700	103	183	540	954	1567	300	نهي ان يضحي بخرقاء او شرقاء او مقابلة قال الاصمعي المقابلة ان--------------- يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبتر كانه زنمة وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال وراي دابة يواريها شعرها قال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يريد --الناصية والعرف------------------------------ وقبال كل شء وقبله ما يس------تقبلك منه وقيل لهذه الدابة جساسة لانها تجسس الاخبار للدجال وفي حديث ذكر فيه اشراط الساعة -ان يري الهلال قبلا اراد ان يري الهلال ساعة--- يطلع لعظمه وتوضحه	682	-7256069847928571172	227	341.5	179	763	29.7509822845459	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1696	false	7459763088157595043	127	207	597	993	1448	300	ابو طلحة---- يرمي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر او هو من القتر وهو نصل الاهداف ومنه اهدي له سلاح فيه سهم فقوم فوقه وسما---------------------------------------- قترا الغلاء هو بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة وفيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد هو بسكون تاء وكسر قاف اسم ابليس غ----------------- وابن قترة حية خبيثة	1696	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	169	234	876	1200	1533	300	ابا طلحة كان يرمي والنبي---- صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسو---- النصال وقال ابو عبيد ع----------------------------------------------------ن الاصمعي------- القتر نصا---ل الاهداف وقال الليث الاقتار سهام صغار وقال بعض اهل العلم يقتر يجمع له الحصي والتراب فجعله قترا وكل كثبة منه قت------------------------ر والقول هو الاول وفي الحديث نعوذ------------------- بالله من قترة وما ولد اي من-------------------- ابليس وولده وقترة اسم له وابن قترة حية خبيثة	683	-7256069847928571172	154	144.0	116	457	33.69803237915039	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	105	227	543	1203	1544	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور هو بالكسر- مشتق من اتقداخ النار بالزند وال--------------------------------------------مقدح والمقدحة الحديدة وال-------قداح الحجر ومنه ح ع--------------مرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجاب بما فيه نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان و--القدحة اسم ------------------------------------------------------للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفيه يكون عليكم امير لو قدحتموه بشعرة اوريتموه اي لو استخرجتم ما عنده لظهر لضعه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري وفيه تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف من-- قدح القدر-اذا غرف ما فيها والمقدحة المغرفة والقديح المرق	1707	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	59	138	314	715	1529	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة اسم مشتق من اقتداح النار بالزند وهو ما يقتدح بالقداح من النار والقداح الحجر والمقدح--------- الحديدة والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبر قال عمرو بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قاتل الله ورد-نا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان وردان---- اسم غلام وكان استشاره فاجابه بما في نفسه وفي حديث ام زرع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح قدرا وينصب اخري اي يغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها و-----------------القديح المرق	686	-7256069847928571172	245	277.0	193	785	31.21019172668457	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1713	false	-4599264988202328288	17	42	79	184	1512	300	قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته و ------------------------------ظن ان لن نقدر عليه اي نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت	1713	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms687	true	-3539388764887886879	131	159	669	796	1520	300	قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وقوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه يعني-------- ما قدرنا من كونه في بطن الحوت	687	-7256069847928571172	92	159.0	70	135	68.14814758300781	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	35	106	174	537	1482	300	AUTO قدع نه فيه فنتق---ادع بهم جنبنا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقاد----------------ع القوم-اذا مات بعضهم--- اثر بعض واصل القدع الكف والمنع ومنه ح فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته وح قال ورقة-------- محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بنحو الرمح حتي	1714	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	203	269	1036	1376	1534	300	AUTO قدع وفي الحديث فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها والتقادع التهافت والتتابع يقال تقادع القوم اذا مات بعضهم في اثر بعض وفي الحديث لما خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة--------------------------------------------- قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد -----الناقة الكريمة ضرب انفه ب----الرمح حتي	688	-7256069847928571172	229	368.0	182	394	58.121826171875	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	65	126	330	637	1482	300	فذهبت اقبل--- بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته وح قال ورقة محمد يخطب خديجة هو الفحل لا ي-----------------------------------------قدع انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بنحو الرمح حتي يرتدع ويروي بالراء وح فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه وح فجعلت اجدن-ي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا	1714	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	12	57	61	294	1488	300	فذهبت اقبل ما بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني يقال قدعته واقدعته بمعني واحد وفي الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا اي كثير البكاء وقال ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من البكاء وفي لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا	689	-7256069847928571172	121	168.5	98	352	34.375	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1717	false	8607965546646006481	65	102	365	537	1523	300	يقدم قومه يتقدمهم وقدمنا الي ما عملوا اي عمدنا وقصدنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم لنا هذا اي من سنه وشرعه و -----------قدم صدق عند ربهم و--هي الم-زلة الرفيعة او------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يقدمه قدامك ليكون عدة لك حتي تقدم عليه	1717	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	75	201	389	1009	1488	300	تقدم ومنه قوله ---وقدمنا الي ما عملوا اي عمدنا وقصدنا واقدم ايضا يقدم اذا تقدم ومنه قول عنترة ويك عنترة اقدم وقدم يقدم ايضا اذا تقدم قال الشاعر قدموا اذا قيل قيس قدموا واستخدم ايضا يستقدم معناه ومنه قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا وقال ابن عرفة اي لا تعجلوا بامر قبل ان يامر الله فيه او ينه عنه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي من قدم لنا هذا اي من سنه وشرعه وقوله ان لهم قدم صدق قال الازهري هي المنزلة الرفيعة قال وقيل ان معناه لهم سابقة في الخير اي سبق لهم السعادة في الذكر الاول ويقال تفسير القدم في العربية الشء تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتي تقدم عليه	689	-7256069847928571172	147	229.0	113	623	23.595504760742188	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1729	false	-7197227673267986635	29	112	144	554	1515	300	وفيه------ ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقارب-- ملاها وهو مصدر قارب ط ولم يوجد حديث ارجي من هذا ولا يغتر فانه مقيد بال مشية نه وح اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله وروي قرابة المءمنيعني فراسته وظنه الذي قرب من العلم والتحق بصدق حديثه واصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريبه وفي ح المولد فخرج عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا اي----------------------- واضعا يده علي قربه اي خاصرته	1729	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	192	222	934	1096	1500	300	وفي الحديث ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقاربها ملاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي-- المولد فخرج عبد الله----------------------------- ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني قوله متقربا واضعا يده علي قربه اي خاصرته	692	-7256069847928571172	128	200.0	102	441	29.02494239807129	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1730	false	-5410911378608833497	175	223	912	1136	1545	300	من مكان قريب---------- من تحت اقدامهم و-------------- يناد المناد من مكان قريب--- من المحشر و------------------------------- ذا مقربة ------ق-----------------------------------------------------------------------------رابة و اسجدوا واقترب اي ا-سجد يا محمد واقترب يا ابا جهل منه اي ان اقتربت اخذت وهذا وعيد و---------------كان ينهاه عن السجود ويقو-------------------------------------ل لاطان عنقه فلما دنا منه راي فحلا	1730	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	37	125	191	606	1500	300	من مكان قريب قال مجاهد من تحت اقدامهم وقوله تعالي يوم يناد المناد من مكان قريب اي من المحشر لا يبعد نداءه عن احد وقوله يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة يقال هو ذا قرابتي وذو مقربتي وقل ما يقال فلان قرابتي وقوله تعالي كلا لا تطعه و-اسجد-- واقترب قيل اسجد يا محمد واقترب يا ابا جهل منه اي ان اقتربت اخذت وهذا وعيد وذلك ان ابا جهل كان ينهاه عن السجود وهو قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وقال لاطان عنقه فلما دنا منه راي نحلا	692	-7256069847928571172	209	325.5	163	418	50.0	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	17	84	80	427	1502	300	وقردودة الظهر ما ارتفع منه نه وفيه لجءوا --الي قردد هو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به والارض المستوية ايضا ومنه ح قطعت قرددا وغزوة ذي قردبفتحتين موضع علي ليلتين من المدينة ويقال ذو القرد ن ويقال ذا قرد AUTO قردح نه فيه-------------------------------------------- اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها ا-----------------لقردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل اي-- لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا AUTO قرر	1732	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	43	105	233	548	1577	300	وقردودة الظهر ما ارتفع م---نه وفي الحديث تناول قردة من وبر البعير يعني قطعة مما نسل من-------ه والقرد اراد ما يكو-------------------------------------------------------ن من الصوف AUT--------------------------------O قردح ومن رباعيه في وصية عبد الله بن حازم اوصي بنيه فقال اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها قال ابن الاعرابي القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل يقول لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا AUTO قرر	694	-7256069847928571172	180	242.0	141	412	43.6893196105957	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1735	false	2639258223181537433	171	202	873	1034	1528	300	اي في--------------------- الارحام ومستودع في الاصلاب و ذات قرار ومعين القرار المكان المطمءن----- يستقر فيه الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هو ان يجعل اهلهم معهم تقر به اعينهم	1735	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	196	255	1036	1358	1577	300	---في الاصلاب ومستودعها في الارحام وقوله تعالي--------- ذات قرار ومعين القرار المكان المطمءن الذي يستقر فيه الماء ويقال للروضة المنخفضة القرارة ومنه حديث ابن عباس وذكر عليا رضي الله عنه فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر اي كالغدير في البحر قوله تعالي ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هو ان يجعل اهلهم معهم تقر به اعينهم	694	-7256069847928571172	139	240.5	112	334	41.61676788330078	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	201	298	988	1485	1490	300	قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه اي جلدت----ه والقرقر- من لباس النساء ش-بهت بشرة --وجهه به وقيل انما هي رقرقة وجهه وهو ما ترقرق من محاسنه ويروي فروة بالفاء وتقدم الزمخشري اراد اظهار وجهه وهو ما بدا منه ومنه قيل للصحراء البارزة قرقر وفيه لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي ح صاحب الاخدود فاحملوه في قرقور هو السفينة العظيمة وجمعها قراقير ن هو بضم قافين ج هو سفينة صغيرة نه ومنه فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در فيه ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	1742	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms696	true	-6343123715856355704	74	111	405	603	1585	300	قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه اي جلدة وجهه والقرقرة من لباس النساء وسبهت بشرة الوج-ه بها في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك العالي وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبوا القراقير حتي اتوا اسية------------ بتابوت موسي	696	-7256069847928571172	172	264.0	138	505	34.05940628051758	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1737	false	3929573320330023020	11	232	55	1145	1499	300	الحرج- الا امرا اقترض مسلما ظلما وروي من اقترض عرض مسلم اي نال من------ه وقطعه بالغيبة وهو افتعل من القرض وفيه ان قارضت الناس قارضوك اي----- ساببتهم و---------نلت منهم سبو-----ك ومنه ا------------------------------------قرض من عرضك ليوم فقرك --اي اذا نال احد منك ------فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه يوم حاجتك اي القيامة ك اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه -------------------------------------------------------------------------------------------او حمله علي دابة فلا يركبها ولا يقبلها القرض اسم مصدر اي اقراضا او بمعني مقروض فهو مفعول ثان والاول محذوف وهو مرجع ضمير اهدي وضمير لا يقبلها لمصدر اهدي غ تقرضهم تعدل عنهم و يقرض الله يعمل عملا واحسنت قرضي فعلت بي جميلا والقرض القطع نه وفيه اجعله قراضا اي مضاربة من قارضه قراضا ومنه لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام قيل اصلها من القرض في الارض اي قطعها بالسير فيها وفيه قيل له اكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يمزحون قال نعم ويتقارضون اي ينشدون القريض وهو الشعر AUTO قرط فيه ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة هو نوع من حلي الاذن وجمعه اقراط وقرطة واقرطة ومنه يلقي القرط بضم قاف وسكون راء ن من اقرطهن جمعه وهو كل ما علق من شحمة الاذن من ذهب او خرز نه وفيه فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطو-ها اعنتها تقريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقيل هو----------------------------------------------------------- ان يمد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه في	1737	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	51	178	259	936	1547	300	الحديث الا --من اقترض مسلما ظلما----------------------- اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة وقال ابو الدرداء------- ان قارضت الناس قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم نالوا منك ومنه الحديث من اقترض عرض مسلم وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض من عرضك رجل فلا تجازه واستبق ذلك الاجر موفورا ل------يوم حاجتك--------------------------------------- اليه والقراض يكون في العمل السيء والقول السء يقصد الانسان به صاحبه والقراض في كلام اهل الحجاز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاربة ومنه حديث الزهري--- لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام يعني القراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO قرط في حديث النعمان بن مقرن فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثب الرجال الي خيولها فيقرطونها اعنتها تقريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقال ابن دريد لتقريط الفرس موضعان احدهما طرح اللجام في راسه والاخر ان يمد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه في	697	-7256069847928571172	345	302.5	271	1311	26.3157901763916	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	128	255	620	1259	1474	300	انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الابل--- اخترتها ومنه قريع -لفحل--- الابل ومنه يقترع منكم وكلكم منتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يختار منكم وفيه------------ يجء كنز احدكم------------ شجاعا اقرع اي---------------------------------------- الذي لا شعر علي راسه اي تمعط جلد راسه لكثرة سمه وطول عمره ومنه قرع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من قرع المراح اذا لم يكن فيه ابل وفي المثل- نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الا------------ناء اي -خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها وح ان اعتمرتم في اشهر الحج --------قرع حجكم اي-- خلت ايام الحج من النااسواجتزءا بالعمرة وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين اي الجن -----والقرع بالحرك-----ة ان يكون في ارض ذات كلا مواضع لا نبات -بها ك--قرع--- الراس	1739	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms698	true	5401736155629157881	42	199	201	977	1479	300	انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الشء اذا اخترته- و--القريع الفحل من الابل ايضا وفي حديث عمر رضي الله عنه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني انه استوفي جميع ما فيه وفي حديث علقمة كان يقرع غنمه اي ينزي التيس عليها وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع اي حية قد تمعط فروة راسه لكثرة سمه والاقرع الذي لا شعر علي راسه وفي الحديث ق-------------------------------رع اهل المسجد حين اصيب اهل-- النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره ويقال قرع------------------ المراح اذا لم يكن فيه ابل وهم يقولون نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء وقرع الفناء ان تخلو الديار من قطانها ويقال هو انقطاع الغاشية عنها وفي حديث عمر رضي الله عنه فيقرع حجكم اراد خلت ايام الحج من الناس وفي الحديث---------- لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في الكلا وهو ان تكون قط-----------------ع لا نبات فيها كالقرع في الراس	698	-7256069847928571172	409	542.0	316	857	47.7246208190918	65	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	90	247	482	1315	1580	300	كره ان يصلي ------الي الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقيل ش------جرة علي صورة التين لها اغصان كثيرة فصار في رء-سها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل ش------------------------جرة قزحت الكلاب والسباع بابوابها عليها --من قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O قزز فيه قال موسي لجبراءيل هل ينام ربك قال الله تعالي قل له فلياخذ فازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح الخطابي روي بالشك والقازورة مشربة كالقارورة ويجمع علي القوازيروالقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء معروفة وفيه ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة AUTO قرع فيه وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ط قزعة بفتحتين نه ومنه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه ح انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه م---------------واضع متفرقة تشبيها بقزع السحاب	1751	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms702	true	-9091651268432332048	132	265	688	1368	1553	300	كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة قال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي هي شجرة علي صورة التين لها غصنة ق-------صار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان كره ان يصلي الرجل الي شجرة قزح- الكل-ب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال في الحديث لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين وقال ابو الدقيش القزح الطراءق التي فيها الواحدة قزحة وفي الحديث وقزحة وملحة هو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر اذا بزرتها ومن امثالهم قزح المحلبتي يلطع لهم يقول طيبه بالملح حرص عليه AUTO قزز وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة AUTO قزع في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع يكون الشعر فيه متفرقا ---ومنه قزع السحاب	702	-7256069847928571172	303	452.5	237	1127	26.885536193847656	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	78	108	415	560	1561	300	خفتم الا تقسطوا في اليت-مي---------------- ان ------لا تعدلوا فيهن------ وتحرجتم ان تلوا اموالهم فتحرجوا من الزنا فانكحوا ما طاب لكم اي حل -------------او ان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي	1753	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms703	true	2371905910117903146	264	300	1387	1569	1569	300	خفتم الا تقسطوا في اليتامي قال مجاهد معناه ان خفتم الا تعدلوا في اليتامي وتحرجتم ان تلوا اموالهم فتحرجوا من الزنا فانكحوا ما طاب---- اي حل وقال غيره معناه ان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي-	703	-7256069847928571172	137	216.0	109	187	73.26203155517578	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	152	264	798	1367	1556	300	وفي ح--- علي------------- انا قسيم النار ا-------------------راد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي ف-------------------ي الجنة---- ونصف علي في النار وقسيم بم--عني مفاعل ك----------جليس قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب--------------------------------------------هم الخوارج وقيل كل من قاتله وفيه اياكم و القسامة هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام الخطابي هذا فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بينهم امسك لنفسه نصيبا واما اذا اخذ اجرته باذن المقسوم لهم فلا يحرم والقسامة بالكسر صنعة القسام كالجزارة وفيه مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا فسر فيه ب---الصدقة	1754	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	9	92	49	484	1568	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انا قسيم الجنة والنار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فاما قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف ف----ي النار وقسيم في معني مقاسم كالسمير والجليس والشريب في معني الشارب ومنه قول الشاعر عليه شريب وازع لين العصا يساجلها حماية وتساجله وقال ابن كيسان اراد بالشريب الذي يسقي ابله مع ابلك وفي حديث وابصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال القسامة الصدقة	705	-7256069847928571172	187	82.5	146	783	23.882503509521484	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1758	false	4341350452533836944	187	300	943	1533	1533	300	القسي والسراب الخادع القسي بوزن السقي الدرهم الردء والشء المرذول ومنه ح---- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وح يدرس العلم كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم من قست الدراهم تقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذا زافت وح باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا و قسيانا بدون وزن فذكر لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي وح وتاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاخذها-------------------------------- خالصة منتقاة وتاتينا بها رديءة ط ابعد الناس من الله القلب القاسي اي ابعد قلوب الناس او المراد بالقلب الشخص ومنه كثرة الكلام قسوة اي سبب قسوة وهي عبارة عن عدم قبول ذكر الله والخوف والرجاء وغيرها من الخصال الحميدة باب القاف مع الشين AUTO-	1758	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	185	281	978	1473	1568	300	القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء مثال شقي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بد-هم قسي ويقال---------------------------------------------- قست الدراهم تقسو ومنه حديث عبد الله كما تقسو الدراهم وكل صلب فهو قاس ومنه قوله تعالي قلوبهم قاسية اي صلبة لا رحمة فيها وقال ابن عرفة قاسية اي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله وفي حديث الشعبي انه قال لفلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة من قولهم درهم قسي وقوله طازجة اي خالصة وهو اعراب ثان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القاف مع الشين AUTO	705	-7256069847928571172	146	11.5	118	851	17.156286239624023	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	41	222	184	1097	1479	300	من قشبنا اي ري----ح الطيب في حالة الاحرام قشب كما ان ريح النتن قشب م-----ا اقشب بينهم اي ما اقذر---------------------------ه والقشب بالفتح خلط السم بالطعام و--ح عمر------------- لبعض بنيه قشبك المال اي افسدك وذهب بعقلك وح اغفر للاقشاب هي جمع قشب رجل قشب خشب بالكسر اذا كان لا خير فيه وفيه انه مر وعليه قشبانيتان اي------------ بردتان خلقتان وقيل جديدتان و----------القشيب م---------------------------ن الاضداد وكانه منسوب الي قشبان --جمع قشيب وقيل نسبته الي الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف كالانبجاني AUTO قشر فيه لعن الله القاشرة و المقشورة اي التي تعالج وجهها بالغمرة ليصفو لونها والمقشورة من يفعل بها كانها تقشر اعلي الجلد وفيه رايت رجلا ذا رواء وذا قشر اي -----لباس غ وقشر الحية سلخها والقشر العاري من الثياب نه ومنه ح -----------ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت الي الدنيا وليس عليك قشر وح ابن مسعود ليلة الجن لا اري عورة ولا قشرا اي لا اري منهم عورة منكشفة ولا اري عليهم ثيابا وفي ابن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي ا-------------راد بالقشرتين	1759	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	18	145	83	719	1549	300	من قشبنا اراد ان رح الطيب علي هذه الحال --قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره ورجل قشب خشب اي لا خير فيه والقشب------- خلط السم بالطعام وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي -------ذهب بعقلك وفي الحديث مروا عليه ق--------------------------------------------------------------شبانيتان قال بعضهم يريد بردتي--------------------ن والاصل فيه القشيب وهو الجديد ويكون الخلق وهو من الاض----------------------داد ويجمع قشبا وقشبانا--------------------------------------------------- AUTO قشر وفي حديث قيلة وكنت اذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------ايت رجلا ذا رواء وذا قشر القشر اللباس يقال رايت عليه قشر اهل العراق اي زيهم والرواء المنظر وفي الحديث ان الملك يقول للصبي المنفوس خرجت ال- الدنيا وليس عليك قشر قال ابو العباس هي الخرقة وفي حديث معاذ ان امرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثر قشرتين --------علي عتق هءلاء لغبين الراي قال ابو عبيد اراد بالقشرتين	706	-7256069847928571172	343	412.5	265	1044	32.85440444946289	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	199	274	1001	1350	1475	300	AUTO قشم فيه------ فاذا جاء المتقاضي قال--- اصاب الثمر القشام هو بالضم ان ينتفض ثمره----- قبل ان يصير بلحا ك بضم قاف وخفة معجمة AUTO قشا نه فيه -------معه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه----- قشوت العود---- قشرته وفيه اهدي له صلي الله عليه وسلم لياء مقش----------ي اي مقشور واللياء حب كالحمص باب القاف مع الصاد AUTO قصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب هو------- كل عظم-------------- اجوف فيه مخ جمع قصبة	1760	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	49	145	240	701	1509	300	AUTO قشم في الحديث فاذا جاء المتقاضي قال له اصاب الثمر القشام هو ------ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا AUT---------------------O قشا في حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه يقال قشوت العود اذا قشرته ومنه حديث معاوية كان ياكل------ لياء مقشي اي لوبياء اي مقشورا AUTO------------ باب القاف مع الصاد AUTO قصب في الحديث بشر خديجة ببيت من قصب قال اهل العلم واهل اللغة القصب قي هذا لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب قال الشيخ كل عظم عريض لوح وكلا اجوف فيه مخ---- قصبة	707	-7256069847928571172	260	382.0	199	510	50.98039245605469	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	210	292	1084	1481	1524	300	من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسبك و--------غايتك وكذا قصاراك وقصارك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك والباء زاءدة وجمعته بالنصب علي الظرف ومنه ح فان له ما قصر في بيته اي ما حبسه وفي ح اسلام---- ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا من قصرت------ نفسي علي الشء اذا حبستها عليه	1762	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	110	156	567	790	1533	300	من شهد الجمعة----- ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له يكون له كذا وكذا اي بحسبه وغايته يقول------------------------ قصرك ان تفعل كذا وقصارك وقصارك اي غايتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فابي ثمامة----- ان يسلم قصرا فاعتقه يعني -----------اجبارا عليه يقال قصر نفسي علي الشء اذا حبستها عليه	708	-7256069847928571172	148	210.5	115	415	35.66265106201172	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1767	false	-5307291439895366246	60	96	294	481	1515	300	وهي الجص وفيه لا تغتسلن من الحيض حتي ترين القصة البيضاء هو------- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءص كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة وقيل ال---قصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1767	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	2	36	11	185	1611	300	رضي الله عنها لا تغتسلن--------- حتي ترين القصة البيضاء قال معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي به-------- كانها قصة------ لا يخالطها صفرة وقيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	709	-7256069847928571172	153	259.0	121	197	77.66497802734375	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	190	242	991	1267	1573	300	AUTO قصع نه فيه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها اراد------------------ شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها----- واصله من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب فاصعاءه وهو جحره ومن	1768	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	45	135	233	706	1611	300	AUTO قصع وفي الحديث وهي ت----------------قصع بجرتها يعني الناقة وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي --بعض ومنه قصع القملة ويقال للبطء الشباب قصيع لانه مردد الخلق ضم بعضه الي بعض ومنه الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة يحتمل ان يكون ذلك لفضل النخلة ويحمل انه قال ذلك لانه وقت الدواجن وقال ابو سعيد قصع الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا -انت مطمءنة فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قال واصله من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب قاصعاءه وهي جحره قال	709	-7256069847928571172	218	348.0	173	492	44.30894470214844	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	8	47	40	232	1498	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك وهو بالكسر ما انكسر منه اذا استيك به ويروي ب---فاء وح----------------------------------- فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس -القصمة -بالفتح------------------------------------------ الدرجة سميت بها- لانها كسرة	1770	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms710	true	-1300315767876649892	0	54	0	268	1563	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني------ ما انكسر منه اذا استيك به والفصم بالفاء وهو ان يتصدع الشء فلا يبين وفي الحديث فما يرتفع من السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس والقصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس والقصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لانه- كسرة	710	-7256069847928571172	166	246.0	129	275	60.3636360168457	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	207	300	1058	1504	1504	300	فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق-------------- اي القته في الفرات علي احد قطريه اي شقيه من طعنه فقطره اذا القاه والنقد صغار الغنم ومنه------- ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها وفيه لا يعجبنك ما تري من المرء------- حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي ان جنبيه يكون في خاتمة عمله علي----------------------------------------------------------- الاسلام او غيره ومنه ح عاءشة تصف اباها جمع حاشيتيه وضم قطريه اي جمع جانبيه عن الانتشار والتفرق وفيه انه كان يكره القط----------ر هو بفتحتين ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع ونحوهما وياخذ-	1776	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	141	229	714	1132	1486	300	فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق قال ابن قتيبة اي القته في الفرات علي احد قطريه يقال------ طعنه فقطره و----------------------------منه الحديث ان رجلا رمي امراة يوم الطاءف فما اخطا ان قطرها والنقد صغار الغنم ومنه حديث ابن مسعود حتي تنظر علي اي قطريه وقع اي علي شقيه--------- في خاتمة عمله يقال ما ابالي علي اي قطريه وقع اي علي جانبيه وكيفما وقع علي شق الاسلام او غيره وفي حديث ابن سيرين--------------------------------------------------------------------- كان يكره القطر قال النضر هو-------- ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع-------- وياخذ	712	-7256069847928571172	261	382.0	200	546	47.80219650268555	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	0	29	0	132	1461	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول ي---عني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن	1777	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	229	259	1132	1272	1486	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه قال ابن الاعرابي المقاطرة-------- ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن	712	-7256069847928571172	120	210.5	93	148	81.0810775756836	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	172	202	835	982	1461	300	AUTO قطرب نه في----------------------------------ه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار هو----------------- دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان تعب--ا فينام	1777	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	260	299	1279	1481	1486	300	AUTO قطرب ومن رباعيه في حديث ابن مسعودرضي الله عنه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فش---به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام	712	-7256069847928571172	132	210.5	105	205	64.39024353027344	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1781	false	-9190584909932016633	143	193	754	996	1513	300	فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي صا-روا احزاب------ا علي غير دين و---مذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقطع قلوبهم اي------- يموتوا واستثني الموت من شكهم لانهم اذا ماتوا ايقنوا و ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليقطع فلينظر اي------------------------------------------- من ظن ان الله ل------ا ينصر نبيه فليشد حبلا في سقفه ث-----------م ليمد الحبل يقال قطع الرجل بحبل اذا اختنق	1781	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	179	292	879	1458	1493	300	فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي صابروا احزابا وفرقا علي غير دين ولا مذهب فقال ابن عرفة اي اخلفوا في الاعتقاد والمذاهب وقوله تعالي وقطعناهم في الارض امما اي جعلنا في كل قرية منهم طاءفة تءدي الجزية وقوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم اي الا ان يموتوا واستثني الموت من شكهم لانهم اذا ماتوا ايقنوا وذلك لا ينفعهم وقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة اي هي خلاف فاكهة الدنيا لانها لا تنقطع ولا تمنع يقال قطعته الشء اذا انقطع عنك وقوله ثم ليقطع -لينظر ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا ومعني الاية من ظن ان الله تعالي لا ينصر نبيه فليشد حبلا في سقفه وهو السماء ثم ليمد الحبل يقال قطع الرجل برجل اذا اختنق	713	-7256069847928571172	233	379.0	184	580	40.17241287231445	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1782	false	1402393770594856818	147	237	751	1177	1532	300	AUTO قطن نه في ح المولد قالت امه----- صلي الله عليه وسلم لما حملت به ما وجدته في --قطن ولا ثنة الق----------طن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن ومنه حتي اتي عاري الجناحي و القطن وقيل صوابه قطن بكسر طاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين وفي ح--- سلمان كنت رجلا من المجوس فاجتهدت فيه حتي كنت قطن ال-نار اي خازنها وخادمها-------- اراد انه كان لازما لها لا يفارقها-------- من قطن في المكان اذا لزمه ويروي--------------- بفتح --طاء ج----مع قاطن------------------------- ويجوز ان يكون بمعني قاطن ومنه ح الافاضة نحن قطين الله	1782	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms715	true	-7569008690574640550	27	108	146	543	1566	300	AUTO قطن في----- المولد قالت ام النبي صلي الله عليه وسلم لما حملت به ما وجدته في القطن و-الثنة قال الشيخ القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البط--------------------------------------------------------------------------------------ن وفي حديث سلمان كنت رجلا من المجوس و---------------كنت قطن السنار اي خازنها وخادمها قال شمر اراد انه كان لازما لها لا يفارقها يقال هو من قطان مكة اي من ساكنيها ورواه بعضهم AUTO قطن بفتح الطاء وهو جمع قاطن مثل حارس وحرس وخادم وخدم ويجوز قط----ن بمعني قاطن -مثل فرط وفارط قال رسول الله	715	-7256069847928571172	264	369.0	204	509	51.86640548706055	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	66	108	310	530	1511	300	نهي ---ان يقعد علي القبر اراد القعود لقضاء الحاجة او---------------------------- للاحداد والحزن بان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد احترام الميت وتهويل الامر في----- القعود عليه----- تهاونا بالميت والموت اقوال وروب----------------------- انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	1783	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	20	72	102	374	1543	300	نهي عن ان يقعد علي القبر اراد القعود للتخلي والاحداث فاقتصر علي هذه اللفظة ويقال للاحداد وهو ----ان يل-زمه ولا يرجع عنه وقيل اراد بذلك ---------تهويل الامر فيه لان القعود علي القبر تهاونا بالميت والموت وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءد صاحب القبر	716	-7256069847928571172	172	249.0	136	286	60.13985824584961	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	251	300	1255	1511	1511	300	ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ويروي المعقد وهما اسم رجل كان----- يريش لهم السهام اي-- انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد او المقعد فما عذري في ان لا اقاتل وقيل المقعد فرخ النسر وريشه اجود والضال-----ة من شجر السدر يعمل منه- السهام ف------------------------------------------------------شبه السهام بالجمر-	1783	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	78	125	405	663	1543	300	ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد المقعد------------------- كان رجفا يريش لهم السهام يقول انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المق----------عد فما عذري في ان لا اقاتل--------------------------------- والضالة شجرة من---- السدر يعمل منها السهام وكثير ما يذكرونها وهم يريدون بها السهام المعمولة منها وشبه السهام بالجمر	716	-7256069847928571172	181	280.0	146	324	55.86419677734375	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	143	291	674	1438	1476	300	AUTO قعص فيه------ من قتل قعصا فقد استوجب ال----ماب القعص ---ان يضرب الانسان فيموت مكانه قصعته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا واراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت ومنه ح الزبير كان يقعص الخيل بالمرح قعصا يوم الجمل وح اقعص ابنا عفراء ابا جهل وفي ح اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم هو بالضم----------- داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------O قعط فيه------ نهي عن الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة و-----------------------لا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة الزمخشري هو ما تعصب به راسك AUTO قعقع في----------------------------------------------------------------ه اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها لتصوت والقعقعة حكاية حركة لشء يسمع له صوت ومنه ح شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وح فقعقعوا لك السلاح فطار سلاحك ش والقعاقع حكاية صوت السلاح وتتابع اصوات الرعد نه وفيه فجء بالصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب وتتحرك اراد-------- كلما صار الي حال لم يلبث ان ينتقل الي اخري تقربه من الموت	1785	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	143	262	754	1343	1543	300	AUTO قعص في الحديث من قتل قعصا فقد استوجب حسن الماب القعص هو ان يضرب-------- فيموت قبل ان ينزح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر------ موتان كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه واراد بحسب الماب قوله تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب AUTO قعط في الحديث نهي عن الاقتعاط يقال جاء الرجل مقتعطا اذا جاء متعمما طابقيا لا يجعله--------ا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة AUT----------------------------O قعقع في الحديث ان ابنا لبيت فلان احتضر فدخل النبي صلي الله عليه وسلم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فجء بالصبي ونفسه تقعقع قال شمر قال خالد ابن حنبة اي كلما صار الي حال لم يلبث ان يصير -الي اخري يثرب- من الموت	716	-7256069847928571172	274	243.5	214	1000	27.399999618530273	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	86	175	425	885	1487	300	هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل -----------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح انه------------------------------- عليه السلام-- اكل مقعيا اراد انه كا------------ن يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن ط اي لا متمكنا ارادة الاستكثار بل مستوفزا ياكل اكلا ذريعا مستعجلا ليرد الجوعة ويشتغل بمهماته ن هي السنة الانعاء الذي هو سنة ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والمنهي عو المعني الاول ط لا تقع بين السجدتين بضم تاء باب القاف مع الفاء AUTO قفد	1786	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	9	66	40	336	1541	300	هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويضع يده بال----ارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس ----------علي وركيه وهو الاحتفاز و-------------------------الاستيفاز AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القاف مع الفاء AUTO قفر	717	-7256069847928571172	183	238.0	143	522	35.057472229003906	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1791	false	-1731040041323698133	70	141	334	675	1438	300	باب القاف مع القاف AUTO ققق نه------- قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين ا--ي ابن الزبير فقال------ ما شبهت بيعتكم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يده في حدثه فتقول انه ققة وروي ققة------------------------------ بكسر------ الاولي وفتح الثانية وخفتها---------- الازهري ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي انه لم يجء-------------- ثلاثة احرف من جنس واحد في كلم------ة الا------ قعد الصبي ف-ي قققه وصصصه	1791	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	95	171	496	869	1528	300	باب القاف مع القاف AUTO ققق في الحديث قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ق--قة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال عبد الله بن نصر وانما هو ققة مخفف بكسر القاف الاولي وفتح الثانية واسمعني الثقة عن الازهري قال------------------------------------------------------ لم يجء في كلام العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة واحدة الا قولهم قعد الصبي علي قققة وصصصة	719	-7256069847928571172	261	407.0	202	429	60.83916091918945	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	162	208	790	1014	1470	300	عمر اقلب قلاب وسكت هو مثل يضرب لمن-- تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب وفي----------- شعيب وموسي عليهما السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون -فس--ر ف------يه انه- جاءت به علي غير الوان امهاتها	1792	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	80	121	413	621	1561	300	عنه اقلب قلاب هذا---- مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها------------------ وفي الحديث قال شعيب لموسي-------------- لك من غنمي ما جاءت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت--- علي غير الوان امهاتها	720	-7256069847928571172	175	266.5	137	247	70.85020446777344	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	181	296	907	1468	1486	300	كانه يرفع -رجليه من الارض رفعا قويا------ لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فانه من مشي-------------------------- النساء وفيه اذا زال -------------------------------------------------------------زال قلعا يروي بالضم والفتح فبالفتح مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وبالضم اما مصدر او اسم بمعني الفتح وهو عند بعض بفتح --قاف وكسر --لام وهو كحديث------------------------------------------- كانما ينحط من صبب والانحدار من الصبب -----------------والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض------------- اراد -انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ج جاء يتقلع هو ان يتمايل في مشيه الي قدام كما يتكفا السفينة في جريها ويتم في يتكفا نه وفي ح--- جرير-------- يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي ا------------------ي لا يثبت---- السرج	1796	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	113	227	610	1195	1569	300	كان- يرفع برجليه من الارض دفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيال-------ا ويقارب خطاه تنغما وهي المشية المحمودة للرجال فاما النساء فانهن يوصفن بقصر الخطوة وقرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري زال قلعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري قال وهذا كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من --صبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض وقال ابو بكر اراد كانه---- يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة الا تري انه يقول يمشي هونا ويخطو تكفءا----------------------------------------------- وفي حديث جرير انه قال يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الشيخ القلع الذي لا يثبت علي السرج	721	-7256069847928571172	309	419.0	241	766	40.33942413330078	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	62	157	334	802	1503	300	AUTO قمط في ح--- شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي به--- للذي تليه القمط وهي الشرط- التي يشد بها الخص ويوثق من ليف---- او خوص او غيرهما ومعاقد القمط تلي صاحب الخص والخص البيت الذي يعمل من القصب وهو بالضم وقيل بالكسر وفيه فما زال يساله شهرا قميطا اي كاملا AUTO قمطر ك فيه و القمطرير و القماطر بضم قاف وكسر مهملة الشديد غ وفيه-------------------------------- اقمطر---- تقبض و قمطريرا----------------------------------------- شديدا AUT------O قمع نه فيه و---يل لاقماع------------------------- القول ويل للمصرين هي-- جمع للقمع كضلع وهو اناء يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان	1803	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms723	true	-3533238635706664510	189	286	973	1468	1546	300	AUTO قمط في حديث شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي بالخض للذي تليه القمط وقمطه شرطه التي يشد به------------ من ليف كان او خوص او غيره-- ومعاقد القمط تلي صاحب الخص وفي حديث ابن عباس---------------------------------------- فما زال يساله شهرا قميطا اي تام-ا AUTO تمطر ومن رباعيه قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا قال ابن عرفة اي منقبضا لا فسحة فيه ولا انبساط يقال اقمطر اذا تقبض وقال الازهري القمطرير المقبض ما بين العينين ومعناه شديدا غليظا AUTO قمع في الحديث ويل لاقماع الاذان يعني الذين يسمعون القول لا يعونه الاقماع جمع قم-------ع وهو ظرف تفرغ----------------------------------- الاشربة والادهان	723	-7256069847928571172	249	308.5	190	592	42.06081008911133	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1805	false	847480080898263904	69	250	356	1224	1468	300	الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قمن وقمين خليق وجدير فمن كسر الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------ثني وجمع انث لانه وصف ومن فتح سوي الكل لانه مصدر ط ومنه من باع دارا او عقارا قمن الي المنقولات لا يستحسن لانها كثير المنافع قليلة الافة لانه لا يسرقها سارق ولا يحلقها غارة فالاولي ان لا تباعا وان بيعا يصرف ثمنها الي ارض او دار وفي الحاشية ان معناه لا يبارك الا ان يبيع من شريكه لا من اجنبي والله اعلم ولعله وافق مبحثا وان بعد لفظا AUTO قما ع فيه يقمو يدخل باب القاف مع النون AUTO قنا نه------- مررت بابي بكر------------- فاذا لحيته قانءة وفي اخر وقد قنا لونها اي شديدة الحمرة----- قنات ---------------------تقنا وترك الهمزة فيه لغة اخري قنايقنو فهو قان ك ومنه حتي قنا لونها بفتح قاف ونون وهمزة اي اشتد حمرتها نه وفيه انه جلس في مقنوءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وهما غير مهموزين AUTO قنب في ح--- عمر في ا-----------------لخلافة فذكر له سعد فقال ذلك----- يكون في مقنب من مقانبكم هو بالكسر---------- جماعة الخيل والفرسان يريد انه صاحب حرب وجيوش----- وليس بصاحب هذا الامر	1805	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	68	167	348	843	1558	300	الحديث فانه قمن ان يستجاب لكم اي------- خليق وجدير يقال هو قمن ان يفعل ذلك وقمن وقمين قمن قال قمن اراد المصدر لم يثن ولم يجمع ولم يءنث ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القاف مع النون AUTO قنا في الحديث مررت بابي بكر رضي الله عنه فاذا لحيته قاءنة -------------------------شديدة الحمرة يقال قنات اطراف المراة بالحناء تقنء قنوءا اذا احمرت شديدا AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O قنب في حديث عمررضي الله عنهواهتمامه للخلافة فذكر له سعد فقال ذلك انما يكون في مقنب من مقانبكم قال ابو عبيد المقنب جماعة الخيل--------- يريد انه صاحب -----جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الامر	724	-7256069847928571172	254	330.0	196	1048	24.23664093017578	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	86	157	443	777	1478	300	ومنه ح----- ان صفوان ق--------نطر في الجاهلية و قنطر ابوه اي صار له قنطار -من المال وفيه----------- يوشك بنو قتطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم قيل قنطو---------------------------------------------------------راء كانت جارية -ابراهيم عليه السلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ط وفيه نظر فان الترك من اولاد يافث بن نوح اسم اب الترك AUTO قنع نه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من	1807	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	183	300	979	1582	1582	300	ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وق-نطر ابوه اي صار له قنطارا من المال في الحديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه يقال والله اعلمان قنطوراء كانت جارية لابراهيم عليه السلام ولدت له اولاد- منهم الترك والصين------------------------------------------------------- AUTO قنع قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل قال ابن عرفة اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة اقنع صوته اذا رفعه ومنه الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما ومنه الحديث ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من-	725	-7256069847928571172	253	426.0	200	661	38.27534103393555	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	51	146	239	718	1459	300	مثلا لحلو -مكة من المعتمرين في باقي السنة من---------- قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها ف-----القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخ--------------------------ها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ذات قوب اي فرخ يريد ان الفرخ اذا---- فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في الاشهر الحرم لم يعودوا الي مكة------------------------------------------------------------------- AUTO قوت في اسماءه المقيت هو الحفيظ او ال---------مقتدر او المعطي اقوات الخلاءق من اقاته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته واقاته ايضا اذا حفظه ومنه اللهم -----------------------------------------------------------اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق	1811	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	1	119	4	599	1549	300	مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه----------------------------- ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها وسمعت الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل قاوبة لانها قوبت عن فرخها اي خلت AUTO قوت قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا قيل مقتدر----ا يعطي كل انسان------------------------ قوته وقيل حفيظا يحفظ كل نفس بما يكفيه من القوت يقال قته اقوته قوتا واقت اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وفي الحديث فاجعل رزق ال محمد قوتا اي----- ما يمسك الرمق	727	-7256069847928571172	247	294.5	195	660	37.42424392700195	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1813	false	-4652110934663170078	203	238	1024	1182	1493	300	زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة ----------------------------------الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف وهو وعث------------------------------------------------------------------------------ AUTO قوس فيه------ اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك هو بقية التمر ----في اسفل	1813	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	213	263	1091	1352	1549	300	زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث قال ابو بكر القوز العالي من الرمل كانه جبل فالصعود فيه------------------- شاق وجمعه اقواز وقيزان واقاوز في الكثرة قال الشاعر ومخدلات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان AUTO قوس في الحديث اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك القوس البقية تبقي في اسفل	727	-7256069847928571172	102	132.0	78	280	36.42856979370117	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	125	248	602	1240	1499	300	عاءشة-------------- وبي رخص لكم في صعيد الاقواء وهو---- جمع قواء ه-و القفر الخالي من الارض تريد انها سبب نزول اية التيمم وفيه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية من اقوي يقوي ومنه ح في قوله وانا لجميع حاذرون اي مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب وفيه لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا-------- سلعة رخيصة ثم يتزايدو--ا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقا------------------------------------------------------------------------------ل بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه واف---------تويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته و--------------------اذا كانت السلعة بينهما فقوماها ب------------------------------------------------------------------ثمن فهما في المقاومة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	1828	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	5	132	23	678	1554	300	عاءشة رضي الله عنها وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو القفر -------من الارض وهي القي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه صلي بارض قي وفي حديث ابن سيرين------------------------------------------ لم يكن يري باسا بالشركاء يتقا-ون المتاع بينهم فمين يزيد هو----------------- ان يشركوا في شراء سلعة--------- يتزايدونها بينهم وفي الحديث مسروق انه اوصي في دارية له ان قولوا البني لا يقتءوها بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا و---------اعطاني هو -----فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته وقال شمر قال ابو زيد اذا كان- الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قومها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي- سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	731	-7256069847928571172	346	456.0	273	840	41.19047546386719	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	160	234	815	1184	1471	300	خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يراد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية غ او------------------------------------------------------------------------------------------- تدبر -صلاح بينها ولا تخرق في مهنتها نه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها AUTO قيض فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض----- له من يكرمه عند سنه اي سبب-------- وقدر	1831	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	78	181	409	909	1527	300	خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطي ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء -لكناه تمشي مشيا وسطا مستويا وقال ابو العباس احمد بن يحيي يقال هو يخطو قيسا اذا جعل هذه الخطوة بميزان هذه الخطوة وقال غيره اراد خير نساءكم التي تدبر اصلاح بيتها -لا تخرق في مهنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها AUTO قيض قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم من حيث لا يتحتسبونه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو ومنه قوله نقيض له شيطانا وفي الحديث ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب الله له وقدر	732	-7256069847928571172	232	360.5	178	603	38.47429656982422	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	44	171	212	841	1492	300	القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها ---اي شقت من قاض الفرخ- البيضة فانقاضت وقضت القارورة فانقاضت اي انصدعت ولم تنفلق ك ومنه كما ينقاض الشن يتصدع قيده المتقنون بخفة ضاد وعند بعض بتشديدها والشن القربة وعند بعض بسين مهملة مكسورة AUTO قيظ نه فيه سرنا معه صلي الله عليه وسلم في يوم قاءظ اي شديد الحر ومنه ح اشراط الساعة ان يكون الولد غيظا والمطر قيظا لان المطر انما يراد للنبات وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك وح عمر انما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما تكفيهم لقيظهم اي زمان شدة الحر من قيظني---- الشء وشتاني وصيفني وقيظ بفتح قاف موضع بقرب مكة AUTO قيع فيه تركتها اي مكة قد ابيض قاعها هو مكان --مستو ---واسع في وطاة من	1832	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	244	300	1237	1527	1527	300	القيامة-------------------- فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها معناه شتت ومنه اشتق قيض البيضة وانقا-----ضت البءر انقياضا AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O قيظ في حديث عمر رض----ي الله عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هي اصوع ما يقيظن بني اي ما يكفيهم لقيظهم يقال--------------- قيظني هذا الشء وشتاني وصبغني AUT----------------------------O قيع قوله تعالي قاعا صفصفا القاع ال-----مكان المستوي الواسع في وطاه من-	732	-7256069847928571172	192	237.0	149	642	29.90654182434082	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	1	79	4	382	1459	300	حمزة قال وحشي فكم--------نت له الي صخرة وهو مكبس له كتيت اي-- يقتحم الناس فيكبسهم وفيه ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهي العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه ح كباءس الءلء الرطب AUTO كبش فيه-------------------- لقد امر امر ابن ابي كبشة هو رجل---------------------------------------------------------------------- من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فشب----------------------------------------------------هوه به في المخالفة وقيل انه كان--- جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع ف-----ي الشبه	1842	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	43	138	202	667	1502	300	حمزة رضي الله عنه قال فمكنت له ف-ي صخرة وهو مكبس له كتيت يقول يقتحم الناس فيكبسهم وقوله له كتيت اي هدير كهدير النحل يقال كت النحل يكت------------------------------------------------------ AUTO كبش في الحديث قال ابو سفيان لقد عزم ملك ابن ابي كبشة كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان سهوه به------------ وقيل انه كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم ل------امه فارادوا انه نزع اليه في الشبه	736	-7256069847928571172	229	323.0	175	538	42.56505584716797	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	159	237	763	1160	1459	300	اذا وقعت السهمان فلا مكابلة -اي اذا حدت الحد---------------------------------------------ود فلا يحبس--- احد عن حقه --------من الكبل---- الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكاب-----------------------------------لة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يراها للجوار وفيه لا مكابلة اذا حدت الحدود ولا شفعة وفيه كان يلبس الفرو الكبل هو فرو كبير AUTO كبن فيه و---------------هو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح ا---------------ي ثناهما	1842	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	142	244	687	1230	1502	300	اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي المكابلة بمعنيين يكون من الحبس يقول اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد--- حقه والاصل فيه الكبل وهو القيد والوجه الاخر ان يكون من الاختلاط وهو مقلوب يقال لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيد وهذا الوجه غلط لانه لو كان من بكلت لكانت ملابكة والذي في الحديث مكابلة وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم ياخذها بالشفعة وهي مكروهة------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO كبن في الحديث مر بفلان فهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح قال ابو عمرو يعني ثناهما	736	-7256069847928571172	235	356.5	188	648	36.26543045043945	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	42	190	201	977	1508	300	في كبوة من الارض قال شمر لم نسمع الكبو- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس و---------قال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوةبالضم كقلة وي---------------------------قال للربوة كبوةبالضم الزمخشري جمعها اكباء وعلي الاصل جاء ال------------------------------------------------حديث لكن لم يضبط المحدث ففتحها فان صحت الرواية يوجه باطلاقه للمرة ومنه ح قالوا له انا نسمع من قومك انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كبا هي بالكسر والقصر الكناسة ومنه ح اين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثمان وكان قبره عند كبا بني عمرو اي كناستهم ومنه ح لا تشبهوا باليهود تجمع الاكباء في دورها اي الكناسة وفيه فشق عليه حتي كبا وجهه اي ربا وانتفخ من الغيظ من كبا الفرس يكبواذا ربا وكبا الغباراذا ارتفع ومنه ح خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الك-------------------باء اي---- العالي العظيم يعني------------------ انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته غ والكبوة السقوط باب الكاف مع التاء AUTO كتب	1843	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	0	95	0	498	1553	300	في كبوة من الارض قال شمر لم تسمع الكبوة ولكن- سمع-ت الكبي والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكتس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل القلة اصلها قلوة وثبة اصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة وقال ابو بكر الكبي جمع كبة وهي البعر ويقال هي المزبلة ويقال في جمع كبة ولغة لغين وكبين وفي حديث جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي الكباء العظيم العالي ومنه يقال هو كابي الرماد اراد انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته AUTO------------ باب الكاف مع التاء AUTO كتب	737	-7256069847928571172	302	472.0	241	902	33.48115158081055	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1850	false	2146787505397513011	174	233	851	1142	1476	300	ينالهم نصيبهم من الكتاب---------- اي ما كتب لهم من العذاب و-----------لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي انزل في -----كتابه انكم لابثون الي ان تقوم ال-ساعة وكت--------------------اب معلوم--- اجل و--------------------------------لولا كتاب من الله سبق اي حكم وكتب ال--------له لاغلبن اي ح----------كم وقضي وكتب---------------- علي نفسه الرحمة-- اوجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يكتبون--------------- يحكمون -يقولون نفعل بك كذا وي--------------كون العاقبة لنا	1850	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	140	247	748	1283	1553	300	ينالهم نصيبهم من الكتاب قال السدي اي ما كتب لهم من العذاب وقوله تعالي لقد لبثتم في كتاب الله --------------اي انزل الله في كتابه انكم لابثون الي ان تقوم القيامة وقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل لا يتقدمه ولا يتاخره وقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق اي حكم من الله ومنه قوله لاغلبن انا ورسلي اي حكم وقضي وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحم اي اوجب وقوله تعالي سنكتب ما قالوا اي سنحفظ عليهم قولهم وقوله عز وجل كتب في قلوبهم الايمان اي ثبت وقوله ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال القتيبي اي يحكمون ويقولون بفضل بك كذا ونطردك ونقيلك وتكون العاقبة لنا	737	-7256069847928571172	252	366.0	199	549	45.90163803100586	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	216	279	1091	1394	1484	300	AUTO كثث في صفته صلي الله عليه وسلم كث اللحية هو--------------- ان تكون غير دقيقة ولا طويلة وف----يها كثاثة رجل كث اللحيةبالفتح وقوم كثبالضم وفيه مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه اي كان قدومه علي رغم انه فيعني نفسه وكان اصله من الكثكث---- التراب AUTO كثر	1853	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms738	true	-5748601003241947047	181	244	951	1252	1562	300	AUTO كثث في صفته صلي الله عليه وسلم كث اللحية يقال الكثوثة فيها ان تكون غير رقيقة ولا طويلة ولكن فيها كثافة وفي الحديث مر النبي صلي الله عليه وسلم-- بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قد-مه كث منخره فلا يغشاه يعن------------ي رغم انفه و----------كان اصله من الكثكث وهو التراب AUTO كثر	738	-7256069847928571172	232	394.0	179	326	71.16564178466797	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1857	false	-7989457666065088824	187	300	940	1490	1490	300	---ح ابن عباس انه انتهي الي علي------------- يوم صفين وهو -في كثف اي في حشد وجماعة وفيه فاستكثف امره اي ارتفع وعلا AUTO كثكث في ح حنين قال ابو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن امية بفيك الكثكث هو بالكسر والفتح دقاءق الحصي والتراب ومنه ح وللعاهر الكثكث باب الكاف مع الجيم AUTO كجج -----------------في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة هي بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج--اذا لعب بالكجة غ هي خرقة يدورها الصبي كانها كرة بابه مع الحاء AUTO كحب في ح--- الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب اي يخرج--------------	1857	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	68	143	349	700	1485	300	حديث ابن عباس---- انتهي الي علي رضي الله عنه يوم صفين وانا في كثف اي في حشد وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة --AUTO باب الكاف مع الجيم AUTO كجج في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب القبيان بالكجة قال ابن الاعرابي -------هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكجج اذا لعب بالكجة AUTO باب الكاف م-----------------------ع الحاء AUTO كحب في حديث الدجال-------------- فيعقل الكرم ثم يكحب قال ابو عمرو اي تخرج	739	-7256069847928571172	247	387.5	191	603	40.961856842041016	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	254	298	1272	1491	1496	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكرابيس وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط يعني الكنف جمع--- كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -سمي به-- لما يعلق به من الاقذار ويتكرس ككرس الدمن	1869	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	198	231	1041	1211	1551	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس-------------------------------------------------- يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة---- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي بذلك لما يعلق به من الاقذار ف-تكرس ككرس الدمن	742	-7256069847928571172	158	262.5	125	225	70.22222137451172	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	0	48	0	251	1508	300	سحابة اسق- كرع فلان اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه ش-----ربت الابل بالكرعاذا شربت من ماء الغدير و-------------------------------------------------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرعبالتحريك ماء السماء يكرع فيه ومنه ح ش---------------------ربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد انه عز فشرب صافي الامر وشرب غيره الكدر	1871	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	26	111	125	573	1564	300	سحابة اسقي كرع فلان اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع او شربت من---- الغدير والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر في الحديث لا باس بالطلب في اكارع الارض قال ابو عبيد هي اطرافها القاصية سميت باكارع الشاة وهي قواءمها والاكارع من الناس السفلة وفي الحديث فهل ينطق فيكم الكرع تفسيره في الحديث هو الدنء النفس والمكان وفي حديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء قال القتيبي ا------راد انه عز فشرب -اول الماء وشرب غيره الرنق	743	-7256069847928571172	181	286.5	143	459	39.43355178833008	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	250	284	1293	1473	1551	300	النبوة وفيه لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل----------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما------------------------------ فكره------------------------- ان يسمي------ باسم ماخوذ من الكرم وجعل	1872	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	252	300	1315	1564	1564	300	الحديث----- لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم فاشتقوا-------- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	159	246.0	129	264	60.227272033691406	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	127	247	635	1236	1477	300	AUTO كسر نه في ح ام معبد فنظر الي شاة في كسر الخيمة ا---ي جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وتفتح كافه وتكسر ط خلفها الجهد اي الهزال نه وفي ح الاضحية لا يجوز فيها الكسير البينة الكسر اي المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفيه لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديثومر في غز ومنه كانها جناح عقاب كاسر هي التي تكسر جناحيها وتضمهما اذا ارادت السقوط وفيه اتيته وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها جمع كسرب-------الفتح والكسر وقيل هو عظم ليس عليه كبير لحم وقيل بشرط كونه مكسورا وح فدعا بخبز يابس واكسار بعير هو ايضا جمع كسر	1879	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms745	true	-4008260679290335391	142	174	702	866	1500	300	AUTO كسر في الحديث------ فنظر الي شاة في كسر الخيمة اي في جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال كسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسربالكسر والفتح وفي الحديث--------------------------------------------------- فدعا بخبز يابس واكسار بعير الاكسار جمع كسر	745	-7256069847928571172	125	178.5	97	611	20.45826530456543	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	253	287	1315	1502	1565	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في ان-----اءها هي تفتعل من كفات القدر-اذا كببتها لتفرغ ما فيها كفات الاناء واكفاتهاذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة -حق صاحبتها من زوجها الي نفسها	1887	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	239	269	1161	1313	1479	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها انما هو تفعيل من كفات القدر اذا كببتها ليفرغ ما فيها---------------------------------------- وهذا مث--ل لامالة الضرة بحق صاحبتها من زوجها الي نفسها	748	-7256069847928571172	137	240.0	109	194	70.6185531616211	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	0	79	0	395	1565	300	انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه فاذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وغلطه ا----بن الانباري اذ كان احد ل------ا ينفك---- من انعام----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه رحمة ل---------------لناس كافة----------------------------------------------------------------------------------- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام بدونه- وانما المعني ----لا يقبل الثناء عليه الا ممن--- يعرف حقيقة اسلامه -لا ممن ينافقون و---------------------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ----------------------من مكافء اي من مقارب يغ--------ر مجاوز-- حد مثله ولا مقصر--- عما رفعه الله اليه	1887	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	50	192	262	948	1479	300	انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه لا ينفك احد من انعام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي الناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب في مدحه غير مجاز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه	748	-7256069847928571172	325	493.0	256	687	47.307132720947266	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	184	206	967	1074	1567	300	في كل نتاج ماءة لان الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزي عليها جمي------------عا ولو كانت ابلا كانت كفاة ماءة من الابل خمسين	1890	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms749	true	-6383150580245032198	120	144	655	774	1578	300	في كل نتاج ماءة لان الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزل عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت ابلا كانت كفاة ماءة من الابل خمسين	749	-7256069847928571172	106	208.0	84	119	89.07563018798828	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	0	54	0	286	1540	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي------ المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحتبمعناه ومنه ح جابر ان ا----------------------------لله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول نه وفي-----------ه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفي----------------------ه اتقبل وانت صاءم قال-- نعم واكفحها	1893	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	0	64	0	332	1602	300	تزال مءديا بروح القدس ما كافحت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم المكافحة المضارب----------ة تلقاء الوجه وفي رواية اخري ما نافخت وفي الحديث ان رجلا من شهداء احد كلمه الله كفاحا--------- اي مواجهة ليس بينهما حجاب وقال ابن شميل في تفسير قوله اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم قالوا نعم واكفحها	750	-7256069847928571172	207	329.5	164	355	58.30986022949219	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	107	159	542	793	1537	300	باب كل------------ AUTO كلا نه فيه--- نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل---- فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بع--ينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بلا تقابض من كلا الديناذا تاخر ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره	1903	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	63	115	325	578	1544	300	باب الكاف مع اللام AUTO كلا في الحديث نهي عن الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا مءجلا الثمن فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه غير مقبوض منه يقال----------------- بلغ الله بك اكلا العمر اي ا-خره وابعده	753	-7256069847928571172	197	315.0	150	272	72.42646789550781	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1908	false	1522243675019606816	175	246	880	1221	1482	300	وجعلها كلمة باقية وه---------ي شهادة ان لا اله الا الله------------ ولولا كلمة سبقت ه-------------------------------------ي بل الساعة موعدهم وكل----------------------مة سواء------------- كل ما دعا الله الناس اليها فهو كلمة و-------------------------------------------------------------------قبل ان تنفد كلمات ربي اي علم------ه وتمت كلمة ربك الحسني هي--------------------------------- ونريد ان نمن و---------------------------------لا تبديل لكلمات الله--- لا خلف لما وعد------- واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات هي عشر خصال من الفطرة وم-----------------------------ن ربه كلمات هي------ ربنا ظلمنا------------- وصدقت بكلمات ربها ا--ي عيسي	1908	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms755	true	764500737614385508	81	204	404	1033	1561	300	وجعلها كلمة باقية في عقبة يعني شهادة ان لا اله الا الله وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك يعني وعدهم الساعة قال الله تعالي بل الساعة موعدهم وقوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم كل ما دعا الله الناس اليه- فهو كلمة وقوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله وكلم الله فهي جمع كلمة وقوله قبل ان تنفد كلمات يعن--ي علمه وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا يعني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض وقوله لا تبديل لك-مات الله اي لا خلف لما وعده وقوله واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات هي عشر خصال من الطهارة معروفة وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وقوله وصدقت بكلمات ربها يعني عيسي	755	-7256069847928571172	316	453.0	247	633	49.92101287841797	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	1	103	2	506	1481	300	اتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها وفي ح عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع ان فيه نخوة هو الاشل كنعت اصابعه كنعااذا تشنجت ويبست وقد كان يده اصيبت يوم احد لما وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم فشلت ومنه ح خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك ومشلتهما وح كل امر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله فهو اكنع اي ناقص ابتر والمكنع من قطعت يداه AUTO كنف نه في-------ه توضا فادخل يده في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها ك-----------الكنف وهو الوعاء	1916	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms757	true	109717706150746125	18	50	92	262	1546	300	اتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي عدلوا والكنيع العادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كنف في الحديث انه توضا فادخل يده في الاناء فكنفها----------------- اي جمع كفه ليصير كنفها لها والكنف---- الوعاء	757	-7256069847928571172	117	170.0	93	522	22.413793563842773	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	6	212	29	1085	1528	300	فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات و-------مضر كاهل العرب اخ---------------------ذ من كاهل البعير وهو-------------------------------------- مقدم ظهره وما يكون عليه المحمل اراد--------------------------------------- هل في اهلك من تعتمد عليه في القيام بامر من تخلف من صغار ولدك لءلا تضيع --الا تراه ---قال ما هم الا اصيبية صغار فاجابه بقوله ففيهم فجاهد وانكر بان القيم بامر القوم هو الكاهن من كهنه كهونا فاللام اما بدل من نونه او خطا من السامع ش ومنه الازد كاهلها وهو من الانسان ما بين كتفيه وقيل موضع العنق في الصلب نه وفي وقت الصلاة والعشاء اذا غاب الشفق الي ان تذهب كواهل الليل اي اواءله الي اوساطه تشبيها لليل بالابل الساءرة التي تتقدم اعناقها وهواديها ويتبعها اعجازها وهو جمع كاهل ومنه ح وقرر الرءس علي كواهلها اي اثبتها في اماكنها كانها كانت مشفية علي الذهاب والهلاك وفي ح--- عمرو ---قال لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول الازهري هو بفتح كاف وضم هاء العنكبوت وروي بفتح كاف وسكون هاء بمعناه ويروي كحق الكهدلبدال بدل واو القتيبي لم اسمع فيه شيءا ممن يوثق به وبلغني انه بيت العنكبوت ويقال ثدي العجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل-- العجوز نفسها وحقها ثديها AUTO كهكه نه في ح--------- الحجاج انه كان قصيرا كهاكها هو من --اذا نظرت اليه رايته كانه يضحك وليس بضاحك من الكهكهة القهقهة AUTO كهم	1926	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	145	289	723	1450	1501	300	فلان كاهل بني فلان اي عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه في عدوه وهو محمل مقدم السرج وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هل لك في اهلك من كاهل هل في اهلك من تعتمده ف----ي القيام يعول من تخلف من صغار ولدك لءلا يضيعوا الا تري انه قال ما هم الا اصيبية صغار -اجابه فقال- ففيهم فجاهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر انه قال لمعاوية اتيتك وامرك كحق الكهول ال---------------------كهول العنكبوت اراد امرك ضعيف واه في الحديث--------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران قراءة لا يقرا احد قراءته قيل انه محمد بن كهب القرظي وقيل لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلتا اليهود ---------بالمدينة AUTO كه----ه في الحديث كان الحجاج ا--------صغر- كها-هة هو الذي اذا نظرت اليه ------كانه يضحك فليس ب-------------------ضاحك AUTO كها	759	-7256069847928571172	357	414.0	276	1297	27.52505874633789	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	165	237	806	1144	1447	300	دخل علي سعد وهو يكيد -نفسه اي يجود بها يريد النزع والكيد السوق ومنه ح------- عمر تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته وفيه غزا صلي الله عليه وسلم---- غزوة كذا----- ولم يلق كيدا اي حربا وح صلح نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذا انثت وح ما قولك في عقول كادها خالقها وروي تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء	1928	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	149	190	763	954	1508	300	دخل علي سعد وهو يكيد بنفسه اي يجود بها----------- والكيد الحرب ومنه حديث ابن عمر ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا وفي حديث عمرو--------------------------------------------------------------------------- ما قولك في عقول كادها خالق---------------------------ها اي ارادها بسوء	760	-7256069847928571172	147	205.5	113	355	41.408451080322266	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	85	150	425	764	1586	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميز---ان مكة ----ابو عبيد هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن واصل ال----------تمر الك-----يل فلا يجوز ان يباع وزنا------------- بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل	1931	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	204	300	1009	1491	1491	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان ان مكة قال ابو عبيد هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياثم الناس فيهما بهم الا تري ان اهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار قال والذي يعرف اص---ل الكيف والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن وقال ابو منصور التمر اصله الكيل فلا يجوز ان يباع رطلا برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل-	761	-7256069847928571172	307	525.0	246	502	61.15538024902344	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	24	143	111	696	1459	300	فالراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء الرواية لاءبوزن-------------------------- ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران جمع--- لاي نحو------------ قفا واقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان- اكثر م---قتني الثيران والغنم الزارعون AUT----------------------------------------------------------------------------------------------------O لبا نه في ح ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللباء ومنه ح مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعك من ان تلباها اي لا يمنعك خروجه عن غرسها وسقي-ها اول سقية اخ---ذ من اللباء ج ومنه بلبن ولباء AUTO لبب نه فيه---- لبيك اللهم	1934	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms762	true	-5005095871098534076	177	292	891	1490	1528	300	والراوية يءمءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء مثل ماء وانما هو الاء مثل السعاع وهي الثيران واحدها لاي تقديره الفا مثل قفا واقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لانه اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون ومعني قوله حتي يلحقوا الزرع بالزرع يقول اذا اهلكوا زرعا الحقوا الذي يليه به AUTO باب اللام مع الباء AUTO ------------------------------------------------------------------------لبا في حديث بعض الصحابة انه------------------------------------------------------- مر بانصاري يغرس----- فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعك من ان تلباها يقال لباب الودية اي غرستها وسقيتها اول سقيها ماخوذ من اللباء ولمات ايضا AUT-------O لبب في التلبية لبيك اللهم	762	-7256069847928571172	346	549.0	269	738	46.88346862792969	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	3	92	12	476	1525	300	من لبد او عقص فعليه الحلق وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي ح ام زرع ليس بلبد فيتوقل اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ومنه ح الفتنة -----البدو البود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم ل-ا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل من ل--بد بالارض والبداذا لزمها واقام وح البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما وح الخشوع في القلب و------------------------------------------------------------------------------------------------الباد البصر في الصلاة اي-- الزامه موضع السجود من الارض	1937	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	86	226	443	1161	1536	300	من لبد او عقص فعليه الحق قوله AUTO لبد هو ان هو يجعل في راسه شيءا من صمغ لتلبد شعره ولا يقمل والتلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام وربما لبد الشعر لطول الشعث فيكون لبد بمعني تلبد ومنه الحديث لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا ومروي ملبيا وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها -----لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي حديث حذيفة وذكر --------------------------------------------------------------فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل فيقول -----------اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض -----اذا لز-----------ق يلبد لبودا وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابن الانباري معناه ليس بمستمتك فيسرع المشي فيه وفي حديث قتادة وذكر الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود من الارض	764	-7256069847928571172	293	437.5	236	812	36.083744049072266	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1938	false	-6553961344661717222	182	294	901	1468	1492	300	فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي وفيه فياكل وما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ومنه ذهب ولم يتلبس من الدنيا بشء وفيه نهي عن لبستين هي بكسر لام الهيءة والحالة ويروي بالضم علي المصدر والاول الوجه ك وهما الاحتباء واشتمال الصماء واختصر بذكر احدهما لشهرة الاخر غ وللبسنا عليهم ما يلبسون شبهنا عليهم واضللناهم كما ضلوا ولباس التقوي الايمان او الحياء واللبوس الدرع لانه يلبس وح من لبس ثوب شهرةمر في ثوب AUTO لبط نه في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهداء----- اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون غ------ يضطجعون نه ومنه ح ماعز-------------------------------- لا تسبوه------- فانه الان يتلبط في الجنة	1938	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	150	236	794	1210	1536	300	فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس------------------ AUTO لبط وفي الحديث ان فلانا راي سهل بن حنيف قعانه فلبط به يعني صرع فسقط يقال لبط فهو ملبوط به ومنه الحديث انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقطوا بين يديه وسءل صلي الله عليه وسلم عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلي اي يتمرغون والمعني يضطجعون وهو يتفعلون من لبطته بالارض البطه وفي حديث اخر لا تسبوا ما عزا فانه ي-----تلبط في الجنة	765	-7256069847928571172	166	225.0	128	783	21.200510025024414	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	106	293	550	1495	1531	300	----حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل ويشبه اللبن في ا----------لبياض والرقة وهي تسمية بمرة التلبين مصدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم-------اذا سقا-هم اللبن ومنه ح عاءشة عليكم بالبغيض النافع التلبينة وفيه فاذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة وملبنة وهي بالكسر الملعقة وقيل هي لبن يوضع علي النار ويترك عليه دقيق والاول اشبه هنا وفيه وانا موضع تلك اللبنة هي بفتح لام وكسر باء واحدة اللبن وهي ما يبني بها الجدار ويقال بكسر لام وسكون باء ك الا موضع اللبنةبالرفع محذوف الخبر نه ومنه ح ولبنتها ديباج هي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة ن ومنه انها لبنة بكسر لام وسكون باء نه وفي ح الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها ا---------------------------------------------------------------------------ي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ومنه شعر كعب ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفيه وفيه ويزلقه منها لبان ك افي غنمك لبن هو بفتح لام وروي بضمها وسكون موحدة اي شياه ذوات البان وح لها لبنةمر في طيالسة باب لت A------------UTO لتت نه فيه--- فما ابقي مني الا لتاتا هو ما ---------------فت من قشور الشجر اي------- ما ابقي مني	1940	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	54	211	286	1141	1601	300	وهو حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها والمشنيءة البغيضة وجاء في حديث اخر لها مرفوعا التلبينة مجمة لفءاد المريض ويقال لها بالفارسية السبونءاك وفي حديث جرير كان اذا سقط كان درينا وان اكل كن لبينا اي مدرا للبن مكثرا له يريد انه يلبن النعم اذا رعته يعني البرير وحمل السلم فعيل بمعني فاعل كما يقال قدير بمعني قادر وحفيظ بمعني حافظ وكفيل بمعني كافل وكذلك لبين بمعني لابن كانه يعطيها اللبن يقال لبنت القوم لبنهم اذا سقيتهم اللبن وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اللبان اصله للفرس وهو موضع اللبب ثم يستعمل في الناس علي جهة الاستعارة والمعني يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة---- لا تجد ما تعطيه من يخدمها لصعوب-------ة الزمان و-----------في الحديث وصحيفة ------------------------------فيها خطيءة وملبنة الملبنة الملعقة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع التاء AUTO لتت في الحديث فما ابقي منا الا لتاتا يعني المرض واللتات مافت من قشور الشجر كانه يقول ما ابقي منه	766	-7256069847928571172	271	339.0	213	1404	19.30199432373047	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	22	139	107	689	1485	300	AUTO لثث نه فيه و-----------------لا تلثوا بدار معجزة ------------------------------------------الث بالمكاناذا قام اي لا تقيموا بدار تعجزكم---- الرزق والكسب --او لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال AUTO لثق نه في ح الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك هو البلل------------------- ولثق الطاءر--------اذا ابتل ريشه والماء والطين لثق ايضا ومنه ان الصحابة بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي تخضل بالدموع AUTO لثم نه فيه انه كره التلثم من الغبار في الغزو هو شد الفم باللثام كرهه رغبة في زيادة الثواب به في الله ك ومنه وهم متلثمون من تلثماذا شد اللثام علي وجهه وهو ما يغطي به الفم من الثوب AUTO لثن نه في ح المبعث -----بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	1941	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	229	299	1231	1597	1601	300	AUTO لثث في حديث عمر رضي الله عنه لا تلثوا بدار معجزة الالثاث الاقامة بالمكان يقال الق بالمكان والث ب----------ه يقول لا تقيموا ببلد اعجزكم فيه الرزق والكسب وقيل لا تقيموا بالثغور مع--- العيال AUTO لثق في الحديث-------- فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك اللثق الوحل وقد الثقت ثيابي ولثق الطاءر بالمطر اذا ابتل ريشه AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O لثن في----- المبعث شعر فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	766	-7256069847928571172	228	333.0	178	679	33.578792572021484	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	88	255	485	1301	1522	300	اذا اخلف كان لجينا هو بفتح اللام وكسر جيم الخبط------ وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزح ويصير كالخطمي--------------- وكل شء تلز-ج فقد تلجن فعيل بمعني مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لح AUT------------O لحب نه رايت الناس ---------علي طريق رحب لاحب اي واسع --------منقاد -----لا ينقطع ومنه ح--- ام سلمة لعثمان لا تعف سبيلا كان------ صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها AUTO لحت نه فيه ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك---- بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب ------------------------------اللحت القشر لح-------------------------------------------------------------ت العصا قشرها ولح-تهاذ--ا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا لاحج نه فيه فوقع سيفه فلحج اي نشب فيه ولحج في الامراذا دخل فيه ونشب AUTO لحح نه في ح الحديبية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فبركت نا---قته فزجرها المسلمون فالحت اي لزمت مكانها من الح علي الشءاذا لزمه واصر عليه وقيل انما يقال الح الجمل وخلات الناقة كالحران للفرس وفي ح--- هاجر---- والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف ب-الشجر و----مكان لاح ولحح	1944	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	16	212	81	1087	1554	300	اذا اخلف كان لجينا اللجين---------------- الخبط بعينه وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويخف ثم يدل حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي ثم بوجوه الابل وكل شء يتزلج فقد تلجن ومنه قيل للناقة البطيءة لجون في حديث العرباض قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم بكرا فاتيته اتقا ضاه ثمنه فقال لا اقضيكها الا لجينة اللجين الفضة AUTO باب اللام مع الحاء AUTO لحب في حديث ابن زمل الجهني علي طريق رحب لاحب اللاحب الطريق المنقاد الذي لا ينقطع ومنه حديث ام سلمة------- لا تعف سبيلا كان النبي صلي الله عليه وسلم لحبها اي --------نهجها AUTO لحت في الحديثة------------------------------------------------------ فاذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصاه اذا قشرها واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية اخري فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت العص------ا ولحوتها اذا اخذت لحاءها AUT------------------------------------------------------------------------------------O لحح --وفي-- الحديث ان ناقته تلحلحت عن بيت ابي ايوب اي اقامت واصله من الح يلح والحت الناقة اذا اقامت فلم تبرح ومنه الحديث فبركت به ناقته فزجرها المسلمون فالحت اي لزمن مكانها ويقا-------------------------------------------ل الح الجمل وخلات الناقة ومنه حديث اسماعيل وامه هاجر قال والوادي يومءذ لاح اي ضيق اشب من الشجر يقال مكان لاح ولحح	768	-7256069847928571172	482	657.0	375	1228	39.25081253051758	78	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1946	false	735706670841354563	94	178	490	892	1516	300	AUTO لحط نه فيه----------------- لحطوا باب دارهم اي رشوه و---------------اللحط الرش AUT--------------------------------------O لحظ نه في صفته صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة هي مفاعلة من اللحظ------------------------ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ و-ما يل-------------------------ي الانف فهو مء---------ق AUTO لحف نه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا اي بالغ فيها من الحفاذا الح فيها ولزمها ومنه ح كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحيف اسم فرسه صلي الله عليه وسلم لطول ذنبه----- بمعني فاعل كانه ي----لحف الارض بذنبه	1946	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	45	191	222	936	1480	300	AUTO لحط في الحديث مر علي قوم قد لحطوا باب دارهم اي رشوه قال ابو العباس واللحط الرش اخبرنا به ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب AUTO لحظ--- في صفته صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينيه الي الشء شزرا وهو -------شق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فهو الموق والماق AUTO لحف قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا اي الحاحا يقال الح عليه والحف وقال الزجاج معني الحق شمل المسالة ومنه اشتق اللحاف في الحديث من سال وله------- درهما فقد سال الناس الحافا وفي حديث عاءشة-------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به وقد التحفت ولحفت فلانا وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف---------------------------- لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه كان يلحف الارض بذنبه	769	-7256069847928571172	253	319.0	194	791	31.98482894897461	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	2	98	9	487	1526	300	AUTO لحك نه فيه اذا سر صلي الله عليه وسلم----------- فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه AUTO لحلح نه فيه ان ناقته استناخت عند بيت ابي ايوب وهو واضع زمامها ثم تلحلحت اي اقامت ولزمت مكانها ولم تبرح وهو ضد تحلحل AUTO لحم نه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين وروي البيت ال-لحم هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة ا---و يدمنون اكل اللحم وهو اشبه ج رجل لحم وبيت لحم اعتاد اكل اللحم وادامته نه وم---------------------نه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	1948	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	191	275	936	1359	1480	300	AUTO لحك في صفته------ صلي الله عليه وسلم كان اذا سر فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O لحم قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا اي يغتابه يقال هو ياكل لحوم الناس اي يغتابهم وفي الحديث ان الله -يبغض اهل البيت اللحمين -قال سفيان الثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم------------------------------------------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	769	-7256069847928571172	260	411.0	204	607	42.8336067199707	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	205	260	1064	1358	1554	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وفحواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحن اللغة والنحو وايضا الخطا في الاعراب فهو من الاضداد وقيل هو بالسكون الفطنة والخطا سواء والاكثر انه الفطنة بالفتح والخطا بالسكون قيل هو ايضا بالحركة اللغة وروي ان القران نزل----------------------------------------------------------- بلحن قريش اي بلغتهم نه و-----------------------------ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته ن لحن	1950	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	105	199	538	1001	1514	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في نحوه وقصده ولحن فلان لي اخذ في ناحية من الصواب قال الشاعر منطق صاحب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يقال خير الحديث من مثل هذه ما كان لحنا لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها واللحن اللغة والنحو ومنه قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلم----ون---------------------------------------------------------------------------------------------- القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد بلغة اليمن ومنه قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته قال --	770	-7256069847928571172	116	130.5	91	563	20.60390853881836	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	12	107	64	543	1594	300	ابو عبيد-------- تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال ومنه ح-- ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه ح كان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون حاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح من يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه لن يكثر منه الفعل كهمزة وفي ح معاوية انه سال عن ابن زياد فقيل ل-ه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس ذلك اظرف له---- القتيبي ذهب معاوية علي اللحن-الذي هو الفطنةمحرك الحاء وقيل------------------------- اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	1951	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	212	277	1067	1399	1514	300	ابو عبيد قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام -------------قال ومنه قول ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن وسءل معاوية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن ق-ال او-ليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنةمحرك الحاءوقال غيره لم يذهب الي ذلك لكنه اراد اللحن بعينه و-----هو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	770	-7256069847928571172	264	431.5	211	520	50.769229888916016	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	13	78	53	355	1482	300	AUTO لعثم نه في ح ابي بكر فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف و---اجاب الي الاسلام اول ما عرضته عليه ومنه ح------------- لقمان------- فليس -فيه لعثمة اي------- لا توقف في ذكر مناقبه------------ AUTO لعس نه فيه انه--------- راي فتية لعسا هو جمع العس وهو من في شفته سواد الازهري--------------------------------------- وانما اراد سواد الوانهم----- جارية لعساء-اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فا-ن قيل	1961	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	224	300	1166	1531	1531	300	AUTO لعثم رباعي في الحديث فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف حتي اجاب الي الاسلاميعني ابا بكر------ ومنه ما جاء في حديث لقمان بن عاد فليست فيه لعثمة معناه انه لا توقف في ذكر مناقبه وعد مما وجد AUTO لعس في الحديث ان الزبير راي فتية لعسا قال---------------------------- الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فاذا قيل-	774	-7256069847928571172	225	309.0	176	400	56.25	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	82	133	378	626	1482	300	AUTO لعط نه فيه عاد البراء واخذته الذبحة فامر من لعطة بالنار اي كواه في عنقه وشاة لعطاء اي في جانب --عنقها سواد واللعاط وسم ف-------------------------ي العنق عرضا------------- AUTO لعع نه فيه--- انما الدنيا لعاعة هو بالضم------ نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة واصله -نتلعع	1961	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms775	true	6959330479165162463	21	78	99	391	1521	300	AUTO لعط في الحديث اخذ فلان------ الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه وشاة لعطاء اذا كان بعرض عنقها سواد والعلاط والعراض واحد وهو الوسم عرضا علي العنق والحرف من المقلوب AUTO لعع في الحديث انما الدنيا لعاعة قال الاصمعي هي نبت ناعم في اول ما ينبت يقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاعة والاصل نتلعع	775	-7256069847928571172	189	295.5	147	298	63.42281723022461	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1965	false	-5299136493348125191	47	96	248	478	1523	300	AUTO لغز نه في ح--- عمر انه مر بعلقمة----------- يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء هو بالمد ---من اللغز وهو جحرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من اخري	1965	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms775	true	6959330479165162463	252	300	1282	1521	1521	300	AUTO لغز --وفي حديث عمر و---مر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له بالي--مين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزي واصل اللغيزي من اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من اخري-	775	-7256069847928571172	203	355.0	161	247	82.18623352050781	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	1	43	2	221	1532	300	اللقاح واحد وهو بالفتح ا---سم ماء الفحل----- اراد -ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما ---كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح من-- القح الفحل الناقة واصل---------------------------------------------ه للابل ثم استعير	1970	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	240	291	1214	1484	1527	300	اللقاح واحد قال -الليث اللقاح ماء الفحل كانه اراد كان ماء الفحل الذي حملت منه واحد وا------لذي ارضعت كل واحد- منهما به كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار	778	-7256069847928571172	195	315.5	154	278	70.14388275146484	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	175	297	875	1462	1473	300	ومنهل وردته التقاطا اي علي غير قصد AUT---------------------------------------------------------------O لقع نه فيه ان فلانا لقع فرسك فهو يدور كانه في فلك اي رماه بعينه ومنه ح سالم فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها اي هشام بن عبد الملك وكان احول ومنه فلقعه ببعرة اي رماه بها AUTO لقف نه فيه تل-----------------------------------------------قفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ش ومنه المتلقفون من صحف ن هو بقاف ففاء وروي تلقنتبنون وتلقيتبياء وكله بمعني نه وفيه انك لقوف صيود هي الت--------------ي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها غ والصيود قريب منه وفاذا هي تلقف اي تبتلع AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O لقق نه فيه قا--------ل لابي در مالي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق---------- الكثير الكلام وكان	1971	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms779	true	-8895726916097630740	160	296	835	1533	1553	300	ومنهل وردته التقاطا اي علي غير قصد وطلب وفي الحديث ان رجلا التقط شبكة الشبكة الابار القريبة الماء AUTO --------------------لقع في حديث--------------------------------------- سالم فلقعني الاحول بعينه اي اصابني بها وفي الحديث -------------------------فلقعه ببصره اي رماه بها AUTO لقف قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون اي تلتهم وتبتلع يقال لقفت الشء وتلقفته وترقفته اذا اخذته في الهواء--------------------- بسرعة وفي حديث الحجاج انه قال لامراة----------------------------------------------------- انك لقوف صيود قال الاصمعي اللقوف اي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا------------ والصيود قريب منها كانها تصيد شيءا اذا هي لقفت يده AUTO لقلق في حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة اللقلقة الجلية كانه حكاية الاصوات اذا كثرت وهي اللقلاق واللقلق اللسان AUTO لقق وفي الحديث انه قال لابي ذر مالي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة قال الازهري هو الكثير الكلام يقال	779	-7256069847928571172	276	375.0	213	868	31.7972354888916	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1972	false	6329713117697864913	153	200	777	995	1494	300	AUTO لقن نه في ح الهجرة-- ويبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو----- شاب ثقف لقن اي فهم حسن التلقن لما يسمعه----------------------------------------- ومنه ح الاخدود انظروا لي غلاما فطنا لقنا وفي ح علي------------- ان ه-هنا علماواشار- الي صدره-لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون	1972	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms780	true	4426037715937466900	0	49	0	234	1505	300	AUTO لقن--- في حديث الغار ويبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب ل----قن اي---- حسن التلقن لما يسمعه يقال لقنت الحديث القنه لقنا واللقن الفهم ومنه حديث------------------------------------- علي رضي الله عنه ان هاهنا علما واوما الي صدره لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون	780	-7256069847928571172	154	233.0	119	282	54.609928131103516	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1985	false	-6146193292309024949	132	253	635	1216	1452	300	من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه لاط لفلان باربعة الاف فبعثه الي بدر مكان نفسه اي الصق به اربعة الاف وفي ح الاقرع قال لعيينة بم استلطتم دم هذا الرجل اي استوجبتم لانهم لما صار لهم كانهم الصقوه بانفسهم غ هذا لا يلتاط بصفري اي لا يلصق بقلبي AUTO لوع نه فيه اني لاجد له من اللاعة ما اجد لولدي اللاعة واللوعة ما يجده الانسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب لاعه يلوعه ويلاعه لوعا ش عندي لاجل لوعة اي حرقة الحب وجاء بمعني القحط وهو المراد لءلا يتكرر AUT--------------------------------------------------------------------O لوق نه فيه -------ولا اكل الا ما لوق ---اي لين لي اخد من --اللوقة ا----لزبدة وقي-ل الزبد مع الرطب	1985	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	143	264	784	1363	1550	300	من احب الدنيا التاط منها بثلاث سءل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينال وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه الولد الوط اي الصق بالقلب وكل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا وفي حديث ابن عباس ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه واصل اللوط اللصوق ومنه قيل المشي اذ لم يوافقك هذا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلتاط بصفري اي لا يلصق بقلبي ومنه حديث علي ب---------------------------------------------------------------------------------ن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث ي-------------------------------عني الملصق بالرجل في النسب ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام AUTO لوق في حديث عبادة ولا اكل الا ما لوق لي اي لين لي واصله من اللوقة وهي الزبدة ويقال الزبد ب--الرطب	785	-7256069847928571172	188	102.0	142	869	21.634061813354492	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2003	false	3686986907332950361	124	162	648	854	1555	300	العاص ----------------رفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا------------------------ فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء التي لم تختن وقيل ال----تي لا تحبس بولها----------- من المتك وهو	2003	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms790	true	7895804696048146706	2	52	8	269	1587	300	العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء واجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا ففعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم المتكاء التي لم تخفض ويقال هي التي لا تحبس بولها وكان الحرف من البتك وهو	790	-7256069847928571172	196	354.5	159	261	75.09578704833984	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	250	275	1283	1408	1519	300	وفي البيت مثال رث اي فراش خلق ومنه ح علي- فاشتر----ي لكل واحد منهما مثالين وقيل اراد نمطي--------------------------ن والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة	2005	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms791	true	-6756985126466485205	73	103	374	529	1493	300	وفي البيت مثال رث اي فراش خلق ومنه الحديث فاشتري علي لكل واحد منهما مثالين -قال جرير فقلت لمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة	791	-7256069847928571172	112	195.0	88	156	71.79486846923828	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	90	220	443	1097	1500	300	وفيه------ كان ياكل القثاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل تمجه ومنه ح انه راي في الكعبة صورة ابراهيم فقال مروا المجاج يمجمجون عليه هو جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب ومجمج في خبرهاذا لم يشف ومجمج بي ردني من حال الي حال وفي----- بعضها مروا المجاجبفتح ميم اي مروا الكاتب يسوده سمي به لان قلمه يمج المداد وفيه الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي لا تعي كل ما تسمع وللنفس شهوة في استماع العلم وفيه -----------------------------------------------------------------------لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي-------------------- بلوغه مجج العنب يمججاذا طاب وصار حلوا ومنه ح لا يصلح السلف في العنب ونحوه حتي يمجج وح الدجال يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج AUTO مجد نه فيه المج--------------------------------------يد الماجد --------------------------------------المجدلغة ----------الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال شريف	2010	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	29	119	131	597	1555	300	وفي الحديث كان ياكل القتاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل تمجه ويقال لما يسيل من افواه الدبي مجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث بعضهم------------------------------------------------------------------------- الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان لل-------------نفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي كل ما سمعت ولكنها تلقيه نسيانا كما تمج الشء من الفم في الحديث لا تبع العنب حتي يظهر مججه روي عمرو عن ابيه المجج بلوغ----- العنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مجد من صفاته تعالي المجيد وهو الكريم الفعال وقيل المجيد الشريف ومنه قوله ق والقران المجيد اي الشريف والمجد في لام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير	792	-7256069847928571172	210	261.5	163	842	24.94061851501465	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2011	false	-5908833375334077656	4	177	19	883	1498	300	AUTO مجر نه فيه--- نهي عن المجر -اي --------------عن بيع المجر وهو ما ف---------------------------------------------ي البطون او سمي بيع المجر مجرا مجازا امجرت امجارا وماجرت مماجرة----------------------------------------------------------------------------------- القتيبي هو بفتح جيم واخذ عليه لان المجر داء في الشاء----------- ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما رمت بولدها وقد مجرت وامجرت ومنه ح كل مجر حرام وفي ح الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر هو---- العظيم البطن المهزول الجسيم وفي ح الصوم يدع طعامه وشرابه مجراي من اجلي اصله من جر اي فحذف نونه وخفف AUTO مجس نه فيه القدرية مجوس هذه الامةومر في ق AUTO مجع نه في ح------ ابن عبد العزيز-------------- دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه فقال اياي وكلام المجعة هي جمع مجع وهو الرجل الجاهل او الاحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامراة م---------------------جعة الزمخشري لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة او تكون التاء للمبالغة مجع مجاعةاذا تماجن ورفث في القول ويروي اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث اي نحني عنه وجنبني غ في نساء بني فلان مجاعة اي يصرحن بالرفص الذي يكني عنه	2011	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	142	273	714	1413	1555	300	AUTO مجر في الحديث نهي عن المجر قال ابو عبيد قال ابو زيد المجر ان تباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال امجرت في البيع----------------------------------- امجارا وروي العباس عن الاثرم عن ابي عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس وذهب القتيبي ------------------فيه الي المجربفتح الجيمولم يصب والمجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل فيقال شاة مجر وغنم مماجيربفتح الجيموذلك باسكان الجيم وفي الحديث ف--------------------------------مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O مجع--- في حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه فقال اياي وكلام المجعة واحدهم مجع وهو الرجل الجاهل--------------------- ورجل مجع وامراة مجعة وروي ابو عبيد المجعة التي تتكلم بالفحش--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرو-----ي وكلام المجاعة يقال---------------------------------- في نساء بني فلان مجاعة اي يصرخن بالرفث الذي يكني عنه	792	-7256069847928571172	356	434.0	276	1066	33.3958740234375	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	71	158	367	841	1564	300	والمخرلغة الشق----- مخرت السفينة الماء شقته-------- بصدرها وجرت ومخ-------------------------ر الارض ش----قها للزراعة ومنه ح اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا و----------------------------------------------استمخروا الريح اي--------------- اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا -ولاها ظهره ----------------------اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وح خرجت ا-----------------------------------------------------------تمخر الريح ------------------------------------------------------------------------------------اي استنشقها ومنه لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر وفي ح--- زياد ق---------------------------ال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحرقا هي جمع ماخور وهو-- مجلس الريبة	2016	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	58	179	290	937	1554	300	والمخر--- الشق يقال مخرت السفينة اذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر السابح اذا شق الماء بيده ومخر الارض اذا شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع وفي الحديث فاستمخروا الريح قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا اولاها ظهره شق استان الريح بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبال الريح تمخرا غير انه في الحديث استدبار وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر للريح قال ابو عبيد يعني ان ينظر اين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسو- بالارض هدما وحرقا قال الليث المواخير مجلس الريبة	795	-7256069847928571172	253	237.0	200	775	32.64516067504883	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	155	205	797	1041	1538	300	AUTO مذقر نه--- في ح--- عبد الله بن خباب قتلنه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر فاتبعته بصري كانه شراك احمر ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذ-قرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	2022	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	258	296	1327	1510	1534	300	AUTO مذقر رباعي في حديث عبد الله بن خباب--------------------------------------------- فما امذ قردمه قال-------------------- ابو عبيد--- ما امتزج بالماء وقال شمر الامذ قرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	796	-7256069847928571172	164	278.0	129	251	65.3386459350586	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	27	228	154	1239	1598	300	من النفاق قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا من امذي وماذي---------------اذا قاد علي اهله اخ--ذ من المذي وقيل من امذيت فرسي ومذيتهاذا ارسلته يرعي وقيل من المذاءبالفتح كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراباذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذالباللام ومر غ وقيل ان يجتمع الرجال والنساء يماذي بعضهم بعضاوالمذي ارق من-------- النطفة ن اشهر لغاته فتح فسكون ثم كسر ذال وشدة ياء مذي وامذي ومذيبالتشديد وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة بلا دفق ولا فتور بعقبه وربما لا يحس بخروجه وهو في النساء اكثر نه وفيه---------------------------- كنا نكري الارض بما علي الماذيانات والسواقي هي جمع ماذيان وهو النه---------------------------------------------ر الكبير لغة---------------------------------------- سوادية AUTO مذينب نه فيه ذكر سيل مهزور ومذينببضم ميم وسكون ياء وكسر نون فموحدة اسم موضع باب مر AU------------TO مرا نه فيه اسقنا غيثا مريءا من مراني الطعام وامرانياذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا الفراء يقال امرانيبالف وهناني ومرانيبتركه للازدواج ومنه ح الشرب فانه اهنا وامرا وفيه ياتينا في مثل مرء نعام هو مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش لدقة عنق النعام الدال علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام وفيه احسنوا ملاكم ايها المرءون هو جمع المرء	2023	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	47	145	239	757	1573	300	من النفاق و---هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وقال ابن الاعرابي يقال امذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارق ما يكون من النطفة---------------------------------------------------------------------------------------- يخرج عند الممازجة والتقبيل وقد مذي وامذي AUTO مذي ومنه حديث علي عليه السلام كنت رجلا مذاء وفي حديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الما-------------------------ذيان وفي رواية اخري بما علي السواقي اي بما ينبت علي الانهار الكبار والعجم يسمونها الماذيبان وليست بعربية لكنها سوادية والسواقي دون الماذيانات AUTO---------------------------------------------------- باب الميم مع الراء AUTO مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسنوا ملاكم ايها المرءون هو جمع المرء	797	-7256069847928571172	238	256.0	180	1235	19.271255493164062	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	48	92	240	492	1593	300	في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء الصبر هو -------------------------------------المر المعروف والثفاء هو الخردل جعل الحروفة والحدة الت-----------------------------------------ي في الخردل كالمرارة او هو تغليب وفيه هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات هما تثنية مري كصغري وصغريان فعلي من المرارة تانيث الامر اي الخصلتان	2026	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	153	202	785	1059	1578	300	في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء جاء علي لفظ التثنية الواحدة منهما الامر بمعني المر كما يقال الاثقل بمعني الثقيل وما اشبهه فاذا قلت لقيت منه الامين قلته بلفظ الجع وهي الدواهي في حديث ابن مسعود هم------------------ا المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات قال ابو عبيد المريان-------------------------------------- الخصلتان	799	-7256069847928571172	106	131.0	85	330	32.121212005615234	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	144	288	753	1483	1532	300	AUTO مرس نه فيه--- ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب به ويعبث كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمارس الفتن ويشا-دها---------------- فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب ---------اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبرءه من جربه ومنه ح اما بنو فلان فحسك امراس جمع مرسبكسر راء وهو الشديد الذي مارس الامور وجربها وح قتل حمزة فطلع علي رجل حذر مرس اي شديد مجرب للحروب والمرس في غير هذا الدلك ومنه ح عاءشة كنت امرسه بالماء اي ادلكه واذيفه وقد يطلق علي الملاعبة ومنه ح علي زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء AUTO مرش نه فيه فعدلت به ناقته الي شجرات فمرش ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره والمرشلغة الحك باطراف الاظفار ومنه ح ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	2028	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	8	94	36	477	1491	300	AUTO مرس في الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجر قال ابن الاعرابي --------------------------------------التمرس شدة الالتواء قال القتيبي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجر وقال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان ال-جرب من الابل اذا تحكك بالشجر- ادماه ولم تبرءه من جربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مرش في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فيلمرشه من وراء الثوب	800	-7256069847928571172	274	426.5	217	862	31.786542892456055	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2029	false	4587184959027210026	168	282	869	1420	1506	300	في قلوبهم مرض اي شك وهو في------------------------------------------------------- القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر والمرض ال--------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة AUT------------------------------------------------------------------------O مرط نه فيه ---كان يصلي في مروط نساءه ا-----ي اكسيتهن ويكون من صوف وربما كان من خز او غيره ك جمع مرطبكسر ميم وهي اللحفة او الازار او الثوب الاخضر ن مرط مرجلبجيم وحاء اي عليه صور المراجل اي القدور او صور رحال الابل نه وفيه فامرط قذذ السهم اي سقط ريشه وس---هم امرط وا------------ملط وفي ح عمر قال لابي محذورة وقد رفع صوته بالاذان ا----------------ما خشيت ان تنشق مريطاءك هي جلدة------------------- بين السرة والعانة واصله مصغر مرطاء وهي الملساء التي لا شعر عليها وقد تقصر AUTO مرع نه---------------------- اسقنا غيثا مريعا	2029	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	132	269	672	1321	1491	300	في قلوبهم مرض اي شك ونفاق يقال فلان يمرض القول اي لا يصححه وقال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر ومنه قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فتور عما امر به ونهي عنه قال الشيخ وقيل في قوله في قلوبهم مرض اي ظلمة قال الشاعر انشد ابن كيسان وليلة مضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر AUTO مرط في الحديث كان يصلي في مروط نساءه يعني في اكسيتهن الواحد مرط وفي حديث ابي موسي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرط قذذ السهم اي سقط ريشه وهو سهم امرط واملط وهو سهم مرط وفي حديث ا------بي محذورة قال له عمر رضي الله عنه حين سمع اذانه ما خشيت ان تنشق مريطاءك هذه كلمة جاءت مصغرة وهي ما بين السرة والعانة AUT--------------------------------------------------------O مرع وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مريعا	800	-7256069847928571172	259	389.0	201	850	30.47058868408203	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2042	false	4033989566531366926	183	227	891	1093	1443	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله يعني ما خصص به ف--------ان الله ----------------------------احل له اشياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها ع-ن غيره يقال امسكت ---	2042	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	227	276	1128	1360	1469	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء خطرها علي غيره من عدد النساء -الموهوبة--------- وفرض عليه اشياء خففها علي غيره فقال لا يمسكن	804	-7256069847928571172	161	269.5	124	242	66.52892303466797	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2045	false	-7218040747707507098	142	246	772	1306	1580	300	ثم يكون مشيجا اربعين ليلة ال----------------------------مشيج المختلط من كل شء مخلوط وجمعه امشاج وفيه ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب يريد منيا بتولد منه الجنين غ نطفة امشاج اخلاط لانها ممتزجة من انواع الطباءع في المولود يكون مشيجا اربعين ليلة AUTO مشر نه في صفة مكة وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح جمع مشرة ومنه ح ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر وفيه ------اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا اي---------------------- نشاطا----- للجماع غ مشره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساه AUT-----------------------------------------O مشش نه في صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش اي عظيم رء-------------س العظام ك---المرفقين والكتفين والركبتين	2045	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms805	true	467063262853238747	97	201	511	1062	1557	300	ثم يكون مشيجا اربعين ليلة وقال الفراء يقال للشء اذا خلط مشيج من هذا ويقال علينا م-----------------------------شاج من عين اي----------------------------------------------- اخلاط AUT----------------------------------------------------------------O ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشر وفي الحديث اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا قال ابن الاعرابي التمشير نشاط النفس للجماع وتمشر الشجر اصابه مطر فخرج ورقة ومنه الحديث فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر اي خرج ورقه والسلم شجر ويقال سلمة وجمعها سلام مثل اكمه واكمام والسلام الصخور ايضا واحدها سلمةبكسر اللام ويقال مشر فلان القوم اذا كساهم ماخوذ من هذا وامشرت الارض اذا خرج نبتها AUTO مشش ف---ي صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش قال ابو عبيد المشاش رءوس العظام مثل المرفقين--------- والركبتين	805	-7256069847928571172	183	226.0	145	845	21.65680503845215	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	57	204	296	1052	1518	300	الغيم لبياضها ونقاءها AUTO مصخ نه في---------ه لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ خوص النمام وهو-------------------- اضعف ما يكون AUT---------------------------------O مصر نه فيه-------- ينزل عيسي عليه السلام بين ممصرتين الممصرة من الثياب ما يكون فيه- صفرة خفيفة ومنه اتي طلحة وعليه ثوبان ممصران وفي ح المواقيت لما فتح هذان المصران اي كوفة والبصرة والمصر المدينة وقيل لهما المصران لان عمر قال لهم لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بيني وبين البحر يعني حدا والمصر الحاجز بين الشيءين ط يمصرون امصارا اي يتخذون بلادا نه وفيه لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاث اصابع يريد لا يكثر من اخذ لبنها ومنه كيف تحلبها مصرا ام فطرا ومنه ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن وفيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاءر	2049	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms806	true	7902059471413989019	70	144	367	741	1571	300	الميم مع الصاد AUT-------O مصخ في الحديث والله لو ضربك بامصوخ كذا--- لقتلك الامصوخ خوص الثمام اراد لو ضربك بخوصة وذلك اضعف ما يكون يقال ظهرت اما صيخ الثمام اي خوصه AUTO مصر في حديث المسيح ينزل -----------------بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي--- فيها صفرة خفيفة--------------------------------- وفي حديث زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غير مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع مصاير	806	-7256069847928571172	260	393.0	202	827	31.438936233520508	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	262	299	1301	1460	1467	300	المطي هارا هو جمع مطية وهي --ناقة----- يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمد------- باب مظ A------------UTO مظظ نه في ح--- ابي بكر----------------- مر بابنه----------- وهو يماظ جارا له فقال لا تماظ جارك	2052	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	1	46	6	215	1510	300	المطي وهي---- جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها ويقال يمطي بها في السير اي يمدها AUTO باب الميم مع الظاء AUTO مظظ--- في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال لا متاظ جارك	808	-7256069847928571172	143	217.5	109	216	66.20370483398438	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2055	false	5768869827887579967	179	214	893	1072	1520	300	قال انس لمصعب بن الزبير انشدك الله في وصية النبي صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه و-قعد عل-ي بساطه وتمعن عليه وقال امر---------ه صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين----- تمعن--- تصاغر--- وتذلل انقيادا	2055	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms809	true	-2251910535511832399	171	207	912	1092	1553	300	قال انس لمصعب---------- انشدك الله في وصية النبي صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشة وتمعن عليي بساط-----------ه وقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين قوله تمعن اي تصاغر له وتذلل انقيادا	809	-7256069847928571172	155	256.5	124	201	77.11442565917969	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	4	28	16	140	1521	300	لم يص-بنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت اشد البغضن و----------------نكاح المقت-------- ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	2058	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	32	62	158	307	1504	300	لم يصيبنا عيب من عيوب الجاهلية في كحاحها ومقتها قال ابو عباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها	811	-7256069847928571172	105	180.0	84	149	70.46979522705078	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	118	168	587	831	1505	300	المكان AUTO مكد نه في ح سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهن عجوزا--------- فلما رد النبي---- صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عي-ينة ----ردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا درها بماكد ا--ي داءم والمكود التي يدوم لبنها	2059	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	221	274	1124	1382	1504	300	الكاف- AUTO مكد--- في حديث ابن عمر ان عيينة بن حصن اخذ- عجوزا من هوازن فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابا عينينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا درها بماكد يعني داءم -المكود التي يدوم لبنها	811	-7256069847928571172	211	350.5	165	264	79.92424011230469	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	16	61	82	317	1535	300	الملا اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء غ----------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ملاء- بالراي والغني نه ومنه ح-------------------------------------- انه سمع رجلا----------- منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال------------------------- اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فع-لك اي اش-------راف قريش	2062	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	50	126	256	654	1569	300	الملا اشراف الناس ورءساء---------هم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء مثل نبا وانباء ومثله قوله تعالي الم تر الي الملا من بني اسرايل وقال بعضهم انما قيل لهم ذلك لانهم ملاءا بالراي والغناء وملاء جمع الملء ويقال ملء بين الملاء في الحديث انه سمع رجلا من الانصار منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعالك يعني انهم اشراف قريش	813	-7256069847928571172	209	344.5	169	407	51.35135269165039	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	97	204	529	1045	1527	300	يملخ في الباطل ملخا---------------------- اي يمر فيه مرا سهلا وملخ ف-----------------------------------ي الارض-اذا ذهب فيها AUTO ملذ نه فيه يتحدثون مخانة وملاذة هو مصدر ملذة والملوذ من لا يصدق في مودته واصل الملذ سرعة المجء والذهاب AUTO ملس---- نه فيه انه -بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي س-----يرا سريعا و--الملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر AUTO ملص نه فيه ----------سءل عن املاص المراة الجنين هو-- ان تزلق الجنين قبل وقته وكل ما ا-----زلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ومنه ح--- الدجال فاملصت به امه	2066	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	0	83	0	389	1466	300	يملخ في الباطل ملخا قال شمر قال ابو عدنان اي يمر فيه مرا سهلا وبكرة ملوخ اذا كانت سريعة المر يقال ملخ في الارض اذا ذهب فيها AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ملس وفي الحديث انه يبعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا يقول سر سيرا سريعا وقد املس في سيره اذا اسرع فيه AUT------------------------------------------------------------------------------------------------O ملص في حديث ابن عمر وسءل عن املاص المراة الجنين يعني ان تزلقها----- قبل وقت الولادة وكلما زلق من اليد فقد ملص -يملص --ملص-----ا ومنه حديث الدجال فاملصت به امه	815	-7256069847928571172	242	349.5	187	606	39.93399429321289	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	15	110	88	591	1579	300	اباءهم وهم عرب فراي عمر ان يردهم علي اباءهم فيعتقون وياخذ من اباءهم لمواليهم عن كل واحد خمسا من الابل ومنه ح عثمان ان امه اتت طيءا فاخبرتهم انها حرة فتزوجت فولدت فجعل------------------------------------------------- في و-لدها الملة اي يفتكهم ابوهم من موالي امهم وكان عثمان يعطي مكان كل راس راسين وغيره يعطي مكان كل راس راسا واخرون يعطون قيمتهم وفيه ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم فيكفرونني -قال-------------------- انما تسفهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمل المل والملة الرماد الحار يحمي فيدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل -الملة لهم سفوفا يستفونه يعني ان ----------------------------------------عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم	2072	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	0	104	0	572	1587	300	اباءهم وهم عرب فراي عمر ان يردهم علي اباءهم فيعتقون وتاخذ من اباءهم الملة لكل ول------د خمس م-ن الاب-----------------------------------------------------------------ل في حديث ابي هريرة فكانما تسفهم الملل فكانما تسفي في وجوههم الملل وهي التراب المحمي بالنار وفي حديث اخر قال يا رسول الل--------------------------------------------------------------ه ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم فيكفرونني فقال عليه الصلاة والسلام انما تسفهم الملل قال الشيخ تسففهم من السفوف قال الازهري اصل الملة التربة المحماة ليدفن فيها الخبزة الملة تهال علي الخبزة وقال القتيبي المل الجمر ويقال للرماد ا--------------------------------لحار ايضا المل والملة موضع الخبزة ومنه يقال هو يتململ علي فراشه يقول اذا لم يشكروك فان اعطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم	817	-7256069847928571172	223	266.5	178	738	30.2168025970459	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	160	222	858	1162	1556	300	الاماني اكاذيب نه وفيه---------- ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام يعني حتي تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله تعالي من مني الله عليك خيرا يمني منيا وبه --	2079	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	14	46	85	245	1565	300	الاماني واحدتها امنية وفي الحديث ان منشدا انشده------------------------ لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر لك المقدر يقال------------- مني الله عليك خيرا يمني منيا ويقال	820	-7256069847928571172	124	190.5	96	316	39.24050521850586	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	147	206	754	1044	1499	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه ------------اي ترددت وذهبت وجاءت من مار يمور مورااذا جاء وذهب ومار الدماذا جري علي وجه الارض ومنه في بعير نحروه بعود ان كان مار مورا فكلوه وفي ح ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفيه لما نفخ في اد------------م الروح مار في راسه فعطس اي دار	2084	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms821	true	2456542756182184461	32	60	158	295	1573	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه قال الازهري اي ترددت وذهبت وجاءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عكرمة----------------------------------------------------------------------- لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار	821	-7256069847928571172	104	162.0	81	314	33.12101745605469	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	122	228	570	1095	1465	300	لو كان -مر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي ح قريظ----------------------------------ة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور وهو بكسر ميم موضع بالحجاز ن هو بفتح ميم اشهر من كسرها فتحتية واخره نون وفي بعضها راء اسم جبل واراد الشاعر تحريض سعد علي استبقاء بني قريظة حلفاءه ويلومه علي حكمه ويمدح ابن ابي بشفاعته في حلفاءه AUTO ميع نه في ح المدينة لا يريدها احد بكيد غلا انماع كما ينماع الملح------------------------------------------ في الماء اي يذوب ويجري---- ماع----- يميع وانماع--- ذاب وسال ومنه وماءنا يميع وجنابنا مريع وح المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	2095	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	38	127	195	608	1525	300	لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة يقال ماط في مشيه اذا عدل عن المحجة يمنة ويسرة والميط ايضا البعد ومنه الحديث مط عنا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد يريد ابعد عنا--------------------------------------------------------------- AUTO ميع--- في حديث ابن عمر وسءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه اي ذاءبا ساءلا ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه يقال ماع الشء يميع وتميع اذا -----ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل عن--- المهل فاذاب فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	824	-7256069847928571172	174	162.0	128	614	28.338762283325195	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2100	false	-5628006592565333443	128	252	626	1266	1503	300	لما قيل له يا نبء الله فقال------------------------ انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالقران وفيه اطعنوا النبر واظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن وفيه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه المنبر ك ومنبري علي حوضي الاكثر علي ان منبره بعينه يكون هناك وقيل ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوضومر في حو نه ومنه ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وح بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه وح الامانة فتراه منتبراومر في ا AUTO نبز نه فيه ل-----ا تنابزوا بالالقاب	2100	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	87	122	436	605	1509	300	لما قيل له يا نبء الله مهموز قال صلي الله عليه وسلم انا معشر قريش لا ننبء وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرمي ويتنفط-------------------------------------------------------- AUTO نبز قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب	827	-7256069847928571172	113	171.5	86	669	16.89088249206543	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	46	160	244	843	1569	300	ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها و-----------روي يستبطنها اي يطلب ما في بطنها وفي صفة رجل ذاك قريب الثري بعيد النبط هو ماء يخرج من قعر البءر اذا حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفيه تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين ومنه لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وح نحن معاشر قريش من النبط اي من اهل كوثي قيل لان ابراهيم عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها ومنه في سعد بن ابي وقاص------------------------------------ اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية-------------------------- الخراج-------- وعمارة الارض كالنبط حذقا بها ومهارة فيها	2101	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	192	245	949	1224	1509	300	ورلج ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية اخري ليستنبطها اي يطلب ما في بطنها وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد وسال عمر رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عنه فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد---- في حبوة العرب كالنبطي في عمله بامر الخراج وجبايته وعمارة الارضين----- حذقا بها ومهارة فيها	827	-7256069847928571172	165	243.5	131	680	24.264705657958984	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2103	false	-4660932611393147378	109	175	515	847	1514	300	صلي الله عليه وسلم ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا لملاستهما AUTO نبه نه في ح الغازي فان نومه ونبهه خير كله النبه الانتباه من النوم ومنه فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة نبه-----------اذا صار نبيها شريفا ش نبه بالضم باب نت AU------------TO نتج نه فيه كما-- تنتج البهيمة بهيمة جمعاء------------------------------------------------------------------------------- اي تلد نتجت الناقة---- ولدت فهي منتوجة----------------------------------------------------------------- وانتجت حم-------لت فهي نتوج ولا يقال منتج	2103	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	210	290	1114	1538	1582	300	صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف AU----------------------TO نب---ه في الحديث -------------------------------------------------------انه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا AUTO------- باب النون مع التاء AUTO نتج في الحديث هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها اي تولدها فتلي نتاجها يقال نتجت الناقة انتجها والناتج للناقة كالقابلة للنساء ويقال- نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة كما تقول نفست فهي منفوسة فاذا اردت انها حاضت قلت نفست بفتح النون وانتجت الفرس حمخلت فهي نتوج ولا يقال منتج	828	-7256069847928571172	172	211.0	132	512	33.59375	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	93	156	500	819	1530	300	البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مظل عليها في السماء وح والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي جمع نتيقة بمعني متوقة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به واراد هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها AUTO نتل نه فيه--- انه راي الحسن------------- يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم	2105	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	258	300	1367	1574	1574	300	البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها قال القتيبي هو من قوله واذ نتق------------------------------------------------------------------------------------------------نا الجبل------------------------------- AUTO نتل في الحديث انه راي الحسن رضي الله عنه يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم-	829	-7256069847928571172	154	242.0	122	335	45.970149993896484	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2112	false	9196223008874917101	149	300	778	1550	1550	300	عليها فاكرمته ونجفته اي رفعت منه والنجفة شبه التل وفيه---------------- جلس علي منجاف السفينة هو---- سكانها الذي تعدل به سمي به-- لارتفاعه---------------------------------------------------------------------- AUTO نجل نه في صفة الصحابة معه قوم صدورهم انا-جيلهم هي جمع -----------------------------------انجيل وهو كتاب عيسي عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل عربي اي يقرءن كتاب ال------------------------------------------------------------------------له عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقرءن كتبهم من الصحف وما يحفظها الا القليل وروي واناجيلهم في صدورهم اي كتبهم محفوظة فيها وفيه وكان واديها يجري نجلا اي نزا وهو الماء القليل اي وادي المدينة وجمعه انجال ط هو بفتح نون وسكون جيم ماء يظهر علي وجه الارض نه ومنه البلاد الوبيءة ذات الانجال والبعوض اي النزوز والبق وفيه عينين نجلاوين اي واسعتين ومنه كان النبي صلي الله عليه وسلم انجل والنجل سعة العين في حسن نه وفي ح الزهري كان له كلب صاءد ي----طلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها غ قب---ح الله ناجليه-	2112	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms834	true	7575068332875652460	5	116	24	601	1570	300	عليها فاكرمته ونجفته اي رفعت منه والنجفة شبه التل ومنه الحديث ان فلانا جلس علي مناجف السفينة اي علي سكانها------------- سمي بذلك لارتفاعه وفي الحديث فاكون تحت نجافة الجنة قال الازهري نجاف الجنة هو اعلا الباب AUTO نجل -------في ال----------------حديث انا جيلهم في صدورهم يعني كتابهم وحكي شمر من بعضهم الانجيل -كل كتاب مكتوب وافر السطور------------------------ وقيل نجل صنع وعمل قال بلقاء بن قيس وانجل في ذاك الصنيع كما نجل واصنع وفي حديث عاءشة الصديقة رضي الله عنه---------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واديها يجري نجلا اي نزا تعنه--------------ي واد بالمدينة واستنجل الوادي اذا ظهرت نزوزته وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري كان له كلب صاءد كان يطلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها يقال فتح الله ناجليه	834	-7256069847928571172	267	313.5	211	980	27.244897842407227	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2121	false	-4728039639597698103	115	300	594	1534	1534	300	اتي بسكران في---- رمضان فقال للمنخرين اي-- كبه الله لمنخريه وح لما خلق الله ابليس نخر النخير صوت --------------------------------الانف وح-------- ركب ب------------------غلة شمط وجهها هو ما فقيل له اتركب -هذه وانت علي اكرم ناخرة بمصر هي-------------- الخيل واحدها -----ناخر وقيل------------------------------------------ الحمير لصوت يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاشي ----لما دخل عمرو-------------- والوفد معه قال لهم نخروا اي --تكلموا--------------------- ولعله ان كان عربيا من النخير الصوت وروي بجيمومر وحديثه فتناخرت بطارقته اي تكلمت وكانه كلام مع غضب ونفور غ نخر العظم بلي وعظاما نخرة بالية وناخرة مصوتة من النخير الصوت AUTO نخس نه فيه----------------------------------------------- ان سحابة وقعت فاخضر لها الارض وفيها غدر تناخس --------اي يص-ب بعضها في بعض واصل ال--------------نخس الدفع والحركة وفيه نخس بعيره بمحجن ومنه ما من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد الا مريم وابنها نه اي طعنه وظاهره اختصاصهما به وعمم القاضي جميع الانبياء فيها قس ينخسبتثليث معجمة من النخس وهو غرز مءخر الدابة بنحو عود وح بعض النخاسين هو بخاء معجمة مشددة وكسر مهملة اي الدلالين AUTO نخش نه في ح--- عاءشة --------------كان لنا جيران من الانصار------------------- يمنحوننا شيءا----------------- من شعير نن------------------------خشه اي نقشره-	2121	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	103	292	513	1493	1532	300	اتي بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين اراد كبه الله لمنخريه ومنه قولهم لليدين والفم دعاء عليه وهو كقولهم بعدا وسحقا والنخرة مقدم الانف وفي الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هر-ما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر فقال المبرد يريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال رجل حمار ويقال للجماعة الحمارة و------------------------------------------------------البغالة وقال غيره يريد بقوله وانت علي اكرم ناخرة اي ولد اكرم ناخرة ويقولون ان عليه عكرة من مال اي ان له عكرة والاصل فيه انه تروح عليه وفي بعض الحديث افضل الاعمال الصلاة علي وقتها يريد لوقتها وفي حديث النجاشي انه لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد ق----ال لهم نخروا يقول تكلموا جاء تفسيره في الحديث ولعله------- ماخوذ من النخير AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نخس في الحديث ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضر لها الارض وفيها غدر تناخس قال شمر اي يصيب بعضها في بعض قال غيره كان الواحد ينخس الاخر اي يدفعه AUT------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نخش--- في حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا جيران من الانصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه سمعت الازهري يقول ننخشه اي نقشره	837	-7256069847928571172	376	453.5	295	1445	26.020761489868164	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	46	99	216	459	1444	300	اجتمع شرب من الانبار فغني ن-خمهم اي المغني و------النخم اجود الغناء AUTO نخو نه في ح عمر فيه نخوة اي كبر وعجب وانفة وحمية وقد نخي وانتخي باب ند AU------------TO ندب نه في ح موسي وان بالحجر ندبا ستة هو بالحركة اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب في	2123	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	86	155	442	797	1513	300	اجتمع شرب من الانبار فغني باخمهم قال ابن الاعرابي النخم اجود الغناء AUTO---------------------------------------------------------------- باب النون مع الدال AUTO ندب ---في الحديث انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته للجهاد وغيره فانتدب له اي اجاب وفي حديث مجاهد لما قرا قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع الندب اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد -----------والندب في	838	-7256069847928571172	110	140.0	83	433	25.404157638549805	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2124	false	-4398329749087595787	63	140	298	673	1465	300	ان رجلا ندر في مجلسه فامر القو-----م بالتطهر- لءلا يخجل الرجل اي ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ج ومنه فضرب راسه فندر اي طار عن بدنه نه وفيه اقبل وعليه اندروردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع او مكان AUTO ندس نه فيه------------ دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضر--بها والندس الطعن AUTO ندغ نه فيه--------------------------------- ارسل الي بعسل من عسل الندغ هو----------- السعتر البري وهو من مراعي النحل	2124	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms838	true	2488811680687431983	240	295	1207	1492	1513	300	ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالطهارة لءلا يخجل النادر الندرة الخضفة بالعجلة AUT---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O ندس وفي حديث ابي هريرة دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضرب بها والندس الطعن AUTO ندغ في حديث الحجاج انه كتب الي بعض عماله ان ارسل الي ب-------عسل الندغ والسخاء الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل	838	-7256069847928571172	176	271.0	138	439	40.09111785888672	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2126	false	3320442719009542009	57	149	296	754	1486	300	خرجت بفرس لي -اندية التند------------------------ية ان يورد الرجل الابل ولاخيل-- فتشرب قليلا ث---------------م يردها الي المرعي ساعة ثم تعاد الي الماء والتندية----------- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق-------- الندي قيل صوابه ابديهبموحدة اي اخرجه الي البدو ومنع ذلك ن انديه بضم همزة وفتح نون وكسر دال نه ومنه ومندي خيلنا اي موضع تنديتها وفيه من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه بشء ولم ينله منه شء كانه نالته نداوة الدم وبلله يقال ما ندي---------------------------ني من فلان شء اكرهه------------- ولا نديت	2126	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	187	288	995	1516	1570	300	خرجت بفرس لي لانديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي------------------------ الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتيبي وقال الصواب لابدية اي لاخرجه الي البدو ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قاله الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي -سيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة-------------------------------------------------------------- يقال نديت بشء تكرهه اي ما اصبت وما بلغني من فلان شء اكرهه اي ما اصابني وما نديت	839	-7256069847928571172	221	324.5	172	723	30.567081451416016	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	94	287	501	1501	1572	300	من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه -النسء التاخير نساته وانساته اخرته ويكون في العمر والدين ومنه ح صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر وهي مفعلة منه اي مظنة له ن وذا بان يبارك فيه بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ان عمره ستون وان وصل فماءة وقد علم الله ما سيقع وقيل هو ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت نه ومنه ح وكان قد انسء له في العمر وح من سره النساء ولا نساء---------------------------------------------- اي تاخير العمر والبقاء وح لا تستنسءوا الشيطان اي اذا اردتم عملا صالحا فلا تءخروه الي غد ولا تستمهلوا الشيطان يريد ان ذلك مهلة مسولة من الشيطان وفيه انما الربا في النسيءة اي بيع الربويات بالاخير والاجل من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهو مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا ك ونسا تناجر هو بفتح نون وبمد وبقصر وبيع الذهب نسيءة بوزن كريمة وبادغام وبحذف همزة وكسرة نون كجلسةفهي ثلاثة نه وفيه فاذا رميتم فانتسوا عن البيوت اي تاخروايروي بلا همزة والصواب فانتسءوا-بالهمز----------------------------------- ويروي بنسوا اي تاخروا وفيه كانت	2135	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	56	114	274	568	1485	300	من احب ان ينسا في اجله فليصل رحمه والنسا التاخي------------------------------------------ر ومنه قول علي بن ابي طالب رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------- الله عنه-------------------------------------------------------------------------------- من سره النساء ولا نساء وفي حديث عمر رضي الله عنه ارموا فان الرمي عدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رميتم فانتسوا عن البيوت قال الشيخ هكذا روي---- والصواب -انتسءوا بالهمز يريد تاخروا عن البيوت وابعدوا عنها ويروي نءسوا اي تاخروا يقال نءست	843	-7256069847928571172	158	-11.5	125	1083	14.589104652404785	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2140	false	-6319667485378128122	125	239	615	1209	1497	300	تنكبوا الغبار فان منه تكون الن-----------سمة هي هنا النفسبالحركة واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسمي ال------------------------------علة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ومنه لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم واستنشاقه وح بعثت في نسم الساعة هو من ا----------------------------------------------------------------------------لنسم اول هبوب الريح --الضعيفة اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها وقيلك هو جمع نسمة اي بعثت في ذ-ي ارواح خلقهم الله قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر --نشء من بني ادم وفي ح اب------------------ن العاص وخالد استقام المنسم وان الرجل لنبي اي--- تبين الطريق من-- رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة واصله المنسم خف البعير----- يستبان	2140	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms845	true	5480244517968235510	77	179	385	914	1537	300	تنكبوا الغبار فان فيه تكون النسمة قيل النسمة ها هنا ال--------------------------------------------ربو ولا يزال صاحب العلة يتنفس نفسا ضعيفا وسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه وفي الحديث بعثت--------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسم الساعة في تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها فهذا قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقال غي---ره بعثت---------------------------------------------------------- في ذوي ارواح خلقهم الله قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم عليه السلام في حديث عمرو بن العاص من--- استقام المسنم وا- الرجل لنبي معناه تبين الطريق يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه والاصل فيه من المنسم وهو------- خف البعير بهما يستبان	845	-7256069847928571172	302	447.5	236	744	40.59139633178711	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2146	false	-604467464366641742	240	300	1219	1519	1519	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه------- الي حالته التي كانت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكناية ابيها اياه وفيه اللهم بك انتشرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته--------- وانتشرته ومرجعه عل-----ي النشرضد الطي ويروي بموحدة وبسين مهملة وفيه---------------------------------------------- ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج منها-	2146	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	3	78	14	384	1503	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حال-- التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني من-- الردة وكفاية ابيها اياه في حديث الحسن ايملك نشر الماء قال ابو العباس هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر وقال ابن الاعرابي النشر نفيان الطهور ويقال جاء القوم نشر اي متفرقين ويقال اللهم اضمم لي نشري وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه--- يخرج عنها	848	-7256069847928571172	183	233.0	141	377	48.541114807128906	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	163	233	866	1202	1516	300	بعضده---- فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ومنه ح انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل ج ومنه باب النهس والانتشال نه وفيه عليك بالمنشلة يعني موضع الخاتم من الخنصر سميت به لانه اذا اراد غسله نشل الخاتم اي اقتلعه ثم غسله AUTO نشم نه------- في مقتل عثمان------------- لما نشم الناس في امره اي---------------- طعنوا فيه ونالوا منه	2150	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	255	300	1314	1529	1529	300	بعضد فلان فنشله نشلات اي جذبه جذبات وفي الحديث---------------------------- انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO نشم في الحديث في مقتل عثمان رضي الله عنه لما نشم الناس في امره قال ابو عبيد معناه طعنوا فيه ونالوا منه-	850	-7256069847928571172	161	242.5	125	376	42.819149017333984	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	25	176	122	854	1480	300	ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي بما فيها من ملاءكة فهو من النصر والمعون--ة وفيه---------- لا يءمنكم انصر اي اقلففسر ب----------ه في الحديث ط فذلك نصرك اياه اي منعك اخاك من الظلم نصرك اياه من الشيطان الذي يغويه وعلي نفسه التي تامره بالسوء ن امرء تنصر اي صار نصرانيا غ من ينصرني من الله يمنعني ونصرت المكان اتيته والنصاري جمع نصران والانثي نصرانةمنسوبة الي ناصرة والا ان نصر الله مر في كذبوا AUTO نصص نه فيه لما--- دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص الن-------------ص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة و--------------------اصله اقصي الش----ء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ن نصبفتح نون وتشديد صاد نه ومنه ح ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير وح اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي	2154	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	214	296	1140	1565	1590	300	ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تطرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة وفي بعض الحديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا اقرع تفسيره في الحديث الانصر الاقلف والازن الحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاقرع الموسوس-------------------------------------------- AUTO نصص في الحديث حتي دفع من عرفة- سار العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من------ الناقة اقصي سيرها قال والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومبلغ اقصاها----------------------------------------- ومنه حديث علي رض-------------------------------------ي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------اذا بلغ النساء نص الخفاق فالعصبة اولي نص	852	-7256069847928571172	227	230.0	171	794	28.589420318603516	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	139	205	678	998	1480	300	ام سلمة لعاءشة--------------- ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير وح اذا بلغ النساء---------------------------------------------------------------- نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي من امها وفيه احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي ----------------لا استقصي عليه	2154	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	24	100	123	479	1515	300	ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر -اي رافعة لها في السير وقال عمرو بن دينار رحمه الله ما رايت رجلا انص من الحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه وروي عن كعب انه قال يقول الجبار--------------------------------------------------------- احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي ا لا استقصي عليه	853	-7256069847928571172	187	289.5	145	415	45.06024169921875	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2155	false	-2381751300743949855	138	225	723	1167	1524	300	متبرز النساء بالمدينة قبل ان تبن-ي الكنف في الدور المناصع هي مو--------------------اضع يتخلي فيها لقضاء الحاجة جمع--- منصع لانه يبرز اليها ويظهر الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج- المدينة وا-------------ن المناصع صعيد افيح خارج المدينة ك هي بفتح ميم وكسر صاد AUTO نصف نه فيه الصبر نصف الايمان اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وهو ما امرت به الشريعة وورع وهو ما نهت عنه وينتهي عنه بالصبر فكان نصفه وفيه لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هو ----النصف كال------------عشير -في	2155	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	156	216	766	1077	1515	300	متبرز النساء بالمدينة قبل ان تستوي ا---------لكنف المناصع قال ابو سعيد هي التي المواضع يتخلي فيها لبول او حاجة الواحد منصع قال الاصمع------------------ي اراها مواضع------- خارجة المدينة وهي في الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة----------------------- AUTO نصف في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان احدكم انفق ما في الارض ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النصيف النصف كما يقال للعشر عشير وفي	853	-7256069847928571172	213	303.5	168	499	42.68537139892578	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	206	297	1029	1453	1467	300	راي الخوارج نه ومنه نضب عمره وضحي ظله اي -----نفد عمره وانقضي--------------------------------------------------------- AUTO نضج نه فيه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون لعجزهم وصغرهم اي لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وروي ما تستنضج كراعاوهو يد الشاة ج فلان لا ينضج كراعا اي لا كفاية فيه ولا غناء نه ومنه ح قريب من نضيج بعيد من نء هو فعيل بمعني مفعول اي مطبوخ------------ اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه -لمنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما ياكل ----------------من اعجله الامر عن انضاج ما	2158	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	156	223	808	1119	1523	300	رضي الله ع-------نه نضب عمره وضحي ظله اي مات ونفد عمره والاصل في نضب بعد ويقال نضب الماء ينضب اذا ذهب وضحي ظله اذا مات AUTO نضج في حديث لقمان بن عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب من نضيج بعيد من نء النضيج ال--------------مطبوخ قال القتيبي اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي ف----لا ياكل النء كما ياكله من غزا واصطاد ومن اعجله الامر عن انضاج ما	854	-7256069847928571172	182	250.0	139	515	35.339805603027344	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2159	false	5344406247687042807	24	141	114	724	1529	300	ما يسقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر اي-- ما سقي بالدوالي والاستقاء والنواضح ابل يستقي عليها جمع ناضح ك ومنه وما سقي بالنضح اي الاستقاء ومنه اقبل رجل بناضحينبضاد معجمة وحاء مهملة نه ومنه ح ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم ويجمع ايضا علي نضاح ومنه اعلفه نضاحككذا في رواية وفسره بعضهم بالرقيق الذين يكونون في الابل فالغلمان نضاح والابل نواضح ط والنهي للتنزيه ولو كان حراما لاستوي فيه الحر والعبد نه ومنه ح معاوية للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما --------حج ما فعلت --نواضحكم كانه يقرعهم به لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسفي وفيه من السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليل م-ن الماء فيرش- به مذاكيره بعد الوضوء ل-نفي---- الوسواس م----------ن نضح	2159	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms854	true	-2839690386274628191	240	293	1211	1489	1523	300	ما -سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالسواقي وهي -------النواضح -------------واحدها ناضح-ة ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية للانصار وقد قعدوا عن تلقيه منصرفه من الحج ما فعلت النواضح وم---------------------------------------------------ن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وسءل عطاء عن نضح	854	-7256069847928571172	221	312.0	176	639	34.585289001464844	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	125	189	662	982	1538	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل-------- نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء بحر يلي جدة اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق ومنه ح انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	2164	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	69	102	373	544	1550	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد بحر----- المشرق وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	857	-7256069847928571172	116	176.0	91	328	35.36585235595703	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	120	162	603	815	1533	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت بنطق يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته و---------------جعلهم تحته	2165	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	0	26	0	137	1557	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خن-ف علياء تحتها النطق ضرب ال-نطاق---------------------------------------------------------------------------------------- مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعله في علياء وجعلهم تحته	858	-7256069847928571172	116	201.0	94	227	51.101322174072266	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2689	false	8204288596415454561	220	250	1106	1238	1469	300	النظر- الي وجه علي------------ عبادة سيد قيل معناه ا------------------------------نه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي	2689	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	172	219	856	1065	1467	300	النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي	859	-7256069847928571172	119	201.0	90	209	56.93779754638672	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	123	167	643	869	1519	300	نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله------ يغيرها اي كبرهم وجهلهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من شر عرق نعار ------نعر العرق والدم---- ارتفع وعلا وجرح نعار ونعوراذا صوت دمه عند خروجه ومنه كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة	2172	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	23	121	127	609	1521	300	نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله تعالي يغيرها قال الاصمعي الاصل في النعرة ذباب كبير ازرق له ابره يلسع بها وربما دخل انف البعير فيركب فلا يرده شء والعرب تشبه داء الكبر بذلك البعير وتشبه الرجل يركب راسه ويمضي علي الجهل فلا يرده شء بذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته اي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه وفي حديث ابن عباس اعوذ بالله من شر عرق نعار ويقال نعر العرق بالدم اذا ارتفع---------------------------- دمه وفي حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ن-هض فدعا-- الي الفتنة	860	-7256069847928571172	159	230.5	124	513	30.994152069091797	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	86	259	459	1346	1549	300	AUTO نعظ نه فيه -------------------النعظ امر غارم يقال نعظ الذكرا-ذا انتشر وانعظه صاحبه وانعظ الرجلاذا اشتهي الجماع والانعاظ الشبق يريد انه امر شديد AUT--------------------------------------------O نعف نه فيه رايت الاسود قد تلفف في قطيفة---- عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل هي بالحركة جلدة او سير يشد في اخرة الرحل يعلق فيه الشء AUTO نعق نه فيه قال لنساء ابن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح ونسب الي الشيطان لانه الحامل عليه ط ونسب الدمع الي الله لانه محمود والضرب باليد والقول من اللسان مذموم فنسب الي الشيطان نه ومنه ح المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان نعق الراعي بالغنم-اذا دعاها لتعود اليهومر في يحشر ك ينعق بها عامر هو بالكسر اي صاح بها اي بالمنحة وزجرها AUTO نعل نه فيه ا---ذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال هي جمع فعل وهو----- ما غلظ من الارض في صلابة وخصها لان ادني بلل يند--------يها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء وفيه---------------------- كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة هي ا--------------------لحديدة التي تكون في اسفل	2173	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	172	297	875	1507	1521	300	AUTO نعظ في حديث ابي مسلم الخولاني النعظ امر عارم يقال نعظ الذكر اذا انتشر و-------------انعظ اي------ اشتهي الجماع ---انعظت المراة قال ابو عبيد اذا شجت الفرس ظبءتها وقبضتها قيل انتعظت انتعاظا AUTO نع---------------------------ف في الحديث ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة------------ سير يشد في اخر- الرحل يعلق فيه الشء AUTO نعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعق بما لا يسمع يقال ---نعق الراعي بالغنم اذا دعاها ينعق نعيقا AUT------------------------------------------------------------------O نعل في الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابو منصور النعل ما غلظ من الارض في صلابة يقال للرجل الذليل نعل ايضا تشبيها بالنعل الذي يلبس قال الشاعر ولم اكن دارجة ونعلا وفي حديث كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة التي تكون في اسفل	860	-7256069847928571172	349	473.0	271	1014	34.41814422607422	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2181	false	758745254074887585	196	293	1006	1491	1530	300	النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما تقول----- مثل هذه النفاثة من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه غ النفاثات السواحر ش ولا نفثه ولا عقده اشارة الي ما يفعله الساحر من النفث في عقد الخيط AUTO نفج نه فيه---- فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه فانفجنا ارنبا اي اثرناها ك هو بنون وفاء وجيم التهيج والاثارة قوله فخذيهالاشك فيه شك اولا في الفخذين ثم استيقن به وكذا شك اخرا في الاكل واوقف حديثه علي القبول نه وفي ح ال----------فتنتين----- ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي---------- كوثبنه من مجثمه	2181	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	184	237	933	1199	1526	300	النجاشي والله ما يزيد عيسي علي ما يقول محمد مثل هذه النفاثه من سواكي هذا يعني ما يتشظي من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------- AUTO نفج وحديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر وذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب قال ابن شميل كوثبته من مجثمه	863	-7256069847928571172	218	364.5	173	519	42.00385284423828	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	0	111	0	577	1540	300	بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت اليرح---- جاءت بغتة غ ومنه رياح نوافج نه وفي ح اشراط الساعة انتفاج الاهلة روي بجيم من انتفج جنبا البعيراذا ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته من التذكرة من اشراط الساعة ان يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة نه ومنه ح نافجا حضنيه يكني به عن التعاظم والتكبر وفيه ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يمتدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع وفي صفة الزبير كان نفج الحقيبة عظيم الفخذ وهو بضم نون وفاء وفي ح الصديق كان يحلب لاهله فيقول انفج ام البد ------الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد	2182	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	250	287	1265	1451	1526	300	بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة و------رياح نوافج وروي عن ابي بكر رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحلب بعيرا فقا-ل انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب----------------- والالباد	863	-7256069847928571172	140	195.0	111	587	23.85008430480957	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	224	288	1093	1426	1492	300	AUTO نفذ نه فيه---- ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال وهو بالحركة المخرج والمخل ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفيه----------------------------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من---------------------------------------------------------------------------- نفذني بصره-اذا بلغني وجاوزني و-------------------------انفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم-بلا الف وقيل يقال بالف قيل اراد ينفذهم	2183	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	82	174	404	861	1510	300	AUTO نفذ وفي الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال -اي ب-------المخرج ---منه -يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقال غير ابي عبيد- اراد يرخقهم	864	-7256069847928571172	274	411.5	214	470	58.29787063598633	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	0	63	0	318	1478	300	في نفس من امرك---------- واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل -------المرض والهرم ونحوهما ومنه ح---- لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي------------------ تفرج الكرب ------------وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب الازهري--------------------------------------------------------------------------- النفس في ال-----حديثين اسم وضع موضع المصدر-------- من نفس ت----نفيسا ونفسا بمعني-------------------------- اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان ال---------------------------ريح من تنفيس الرحمن -------------بها عن المكروبين	2187	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	32	135	155	656	1494	300	في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي في -----فسحة قبل الهرم والمرض------- ونحوه الحديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب------------ وتذهب الجذب يقال اللهم نفس عني اي فرج ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج عنه قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس نفيسا كما يقال في فرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام الريح من -نف-س الرحمن اي ينفس الله بها عن المكروبين	866	-7256069847928571172	257	354.5	201	527	48.7666015625	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2200	false	7511702757373903542	32	134	163	696	1538	300	AUTO نقخ نه فيه--- انه---- شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو---- الماء العذب البارد ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة------------------------- AUTO نقد نه فيه فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا وفي ح--- ابي ذر دعاه اصحابه الي السفرة في السفر فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من فقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحباذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو كالنقر ويروي بالراء ومنه ح وقد اصبحتم تهذرون الدنياونقد باصبعه اي نقر وفيه ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله من نقد-------------------ت الجوزة ضربتها	2200	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	134	186	690	963	1557	300	AUTO نقخ في الحديث انه لما شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب------- ينقخ العطش اي يكسره ويقال كثير وقال الفراء هذا نقاخ العربية اي مخها وخالصتها AUTO نقد----------------------------------------- وفي حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم من قولك نقدت راسه باصبعي اي ضربته ونقدت الجوزة انقدها	869	-7256069847928571172	156	176.0	117	591	26.395938873291016	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2201	false	1175785615989618399	117	178	585	919	1515	300	استنبطها من القران والنقر البحث هذا ان اراد تصديقه ومعناه علي التكذيب انه قالها-------- من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقراذا سماه من بين الجماعة وفيه فامر بنقرة من نحاس فاحميت هي قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل بموحدةومر وفيه ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة واصله-- حفرة يستنقع فيها الماء	2201	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms870	true	7339592824745191074	0	37	0	207	1526	300	استنبطها من القران والنقر البحث و---ان اراد------------------ التكذيب له فمناه افتي بها من قبل نفسه واختص بها و--الانتقار الاختصاص وفي حديث بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد البصرة والنقرة حفرة يستنقع فيها الماء	870	-7256069847928571172	172	276.0	139	344	50.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	76	105	407	544	1552	300	ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي تءديه اليها وح-- ابن جريج في معمر انه لشراب بانقع اي انه ---------------ركب في طلب الحديث كل حزن	2207	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	95	125	463	603	1547	300	ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق ا--ي تءديه اليها وقال ابن جريج --------انه لشراب بانقع اي انه كتب من كل وجه وركب في---- الحديث كل حزن	871	-7256069847928571172	122	205.0	96	154	79.22077941894531	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	176	220	920	1153	1592	300	لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب------------------------ لان كلا من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخا------------------------دعه والاهوال المخاوف والشداءد وهو كقوله نصرت بالرعب ومنه ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل في ابي--- موسي----- ما كان انكره اي ادهاه من بالضموهو-------- الدهاء والامر ------المنكر	2213	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	155	226	779	1145	1525	300	لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب ويقال للمحاربة المناكرة لان كل فريق ينا----------كر الاخر اي --------يخادعه ومعني قوله الا كانت معه -الاهوال--------------------- كقوله نصرت بالرعب وفي حديث بعضهم كنت لي اشد نكرة قال الشيخ اسم من الانكار اراد كت لي اشد انكارا وهو كالنفقة في الانفاق وفي حديث ابي واءل وذكره ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه والنكر مفتوحة النون الدهاء والكر مضمومة المنكر	873	-7256069847928571172	158	225.0	126	406	38.916255950927734	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2215	false	7897085581626015160	49	135	257	655	1473	300	عنده شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية AUT--------------------------------O نكص-------------------------------------------- نه في ح علي وصفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا هو الرجوع الي وراء ن ينكصبكسر كاف اي رجع علي عقبيه يمشي الي وراءه وح فنكص ابو بكر اي رجع بحيث لم يستدبر القبلة ليصل الصف اي علي الصف ش نكص من ضرب ونصر AUTO نكف نه في معني سبحان الله انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه نكفت من الشء واستنكفت منه اي انفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف	2215	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	10	51	44	242	1528	300	عنده شجاعة ما تنكش اي ما تستخرج ولا ت-زف لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح AUTO نكص قوله تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكفت من الشء واستنكفت ------------منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف	874	-7256069847928571172	119	59.5	95	474	25.105485916137695	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	8	56	45	285	1512	300	فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها -نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف------------------------------------ ومنه ح مصعب--------- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	2217	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	257	298	1310	1517	1528	300	فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار------------------------------------------------------------------------- اي جاءه قوم لابسي ازر------ من صوف مخططة يقال اجتاب فلان ثوبا اذا لبسه ومنه الحديث ان فلانا اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	874	-7256069847928571172	155	251.0	123	286	54.195804595947266	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	180	287	913	1475	1544	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا----- نميت الحديث-اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير------ فا-ن بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددتهكذ---------------------------------------------------ا قالوا الحربي مشددةواكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم ان يرفع خير وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان------ وانما نمي متعد--------------------------------------------------- يقال -نميت-------------------------------------- الحديث رفعته وابلغته ط ليس الكذاب الذي يصلح وينمي خيرا الذيخبر ليس نه وفيه لا تمثلوا بنامية الله اي خلقه من نمي الشء ينمو وينمي----------اذا زاد وارتفع ومنه ينمي صعدا اي يرتفع ويزيد صعودا وح ان رجلا اراد الخروج الي	2219	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	189	298	1006	1563	1574	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا يقال نميت الحديث اذا بلغته علي وجه ال-صلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه ---------النميمة وافساد ذات البين قلت نميته بتشديد الميم لا اختلاف فيهما كما قال ابو عبيد ويعني بقوله نمي خيرا اي ابلغ خيرا و----------------------------------------------------------------رفع خيرا وكل شء فعلته فقد نميته وفي الحديث انه اتاه رجل فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانم----ي الانماء اي يرمي الصيد فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال انميت الرمية فنمت تنمي اذا غابت ثم ماتت وفي الحديث-------------------------------------------------------------------- لا تمثلوا بنامية الله قال الفراء النامية الخلق يقال نمي ونموا اذا زاد الغزو وفي الحديث----------------------------- ان رجلا اراد الخروج الي	875	-7256069847928571172	232	255.0	179	732	31.693988800048828	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	220	295	1084	1474	1501	300	AUTO نوا نه في ح----- امر الجاهلية ----------الانواء------------- هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة منزلة------------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها----- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يك----------------------------------------------------------------------------ون مطر فتقول مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء-- نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	2220	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	29	118	139	602	1515	300	AUTO نوا في الحديث من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة ------------------------------يسقط منها ب---كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون---------- مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا--------- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق	876	-7256069847928571172	204	221.5	162	516	39.53488540649414	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	58	182	298	917	1530	300	لعن الله من غير منار الارض هو جمع منارة وهي علامة تجعل بين الحد-ين ومنار الحرم اعلامه- التي ضربها الخليل ع-ليه السلام علي اقطاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونواحيه ومنه ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها ن كان تنورهما وتنور النبي صلي الله عليه وسلم واحدا اشارة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة حفظه ومعرفته باحواله صلي الله عليه وسلم وفيه فذكروا ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها ج من كل نوربفتح نون الزهر AUTO نوز نه في ح--- عمر----------------- اتاه من--------------------- يشكو----- سوء الحال عام الرمادة فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فان-حر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونءز-------------------- اي قللكذا قيل AUT------------------O نوس نه فيه--------- اناس من حلي اذني كل شء يتحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا واناسه غيره تريد انه حلاها قرطة وشنوفا	2227	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms878	true	8847465965632597227	85	228	426	1146	1528	300	لعن الله من غير منار الارض المنار العلم والحد ما------ بين الارضين ومنار الحرم اعلامها التي ضربها ابراهيم عليه السلام علي اقطاره اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ابي العباس قال سالت ابن الاعرابي عن قوله لا تستشضيءوا بنار المشركين فقال النار هاهنا الراي يقول لا تشاوروهم ومما يثبت ذلك تقدمه عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابي موسي لعزل كاتبه النصراني وقال لا تشاورهم بعد ان جهلهم الله ولا تكرموهم بعد اذا اهاههم الله تعالي AUT--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O نوز --وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتاه رجل من مزينة عام الرماد يشكو اليه سوء الحال------------ فاعطاه ثلاثة انياب وقال سر فاذا قدمت فانتحر ناقة ولا تكثر في اول ما تطعمهم ونوز قال شمر قال القتيبي اي قلل--- قال ولم اسمعها الا له AUTO نوس وفي حديث ام زرع اناس من حلي اذني كل شء -تحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا ونوسانا ي----ريد انه حلاها قرطة وشنوفا	878	-7256069847928571172	310	205.5	239	981	31.60040855407715	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2228	false	-4750636850245963197	24	110	136	569	1478	300	الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها اي ت--علقت به وفي صفة الصديق فانتاش الدين ينعشه اي استدركه واستنقذه واخذه من مهواته وقد يهمز---- من النءيش وهو حركة في ابطاء يقال ناشت الامر اناشه فانتاش والاول الوجه غ واني لهم التناوش اي تناول ما بعد عنهم وهو الايمان وقد كان قريبا فضيعوه وناش به تعلق وبالهمزة من النءيش اي كيف لهم بالحركة فيما لا جدوي فيه ك التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا AUTO نوص غ فيه------------ ولات حين مناص اي ----------ليس ساعة--------- مهرب------------------- ناص ينوص	2228	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	0	53	0	266	1453	300	الزبير ناشت به امراته وبكت فبكت جواريها تقول فعلقت---------------------------------------------------------------------- به ومن -همز فهو من النء-ش وهو حركة في ابطاء يقال جاء نءيشا اي مبطءا متاخرا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف لهم بالحركة فيما لا جدوي به------------------------------------- AUTO نوص قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص اي استغاثوا وليس ساعة ملجا ولا مهرب والنوص الفرار يقال ناص ينوص	879	-7256069847928571172	170	219.5	133	489	34.764827728271484	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2242	false	-6334608317144042415	0	33	0	148	1489	300	انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه اي------ مات يقال طعن في نيطه و----في جنازته وقياسه--------------------------------------------------------------------- النوط----- من ناط ينوط غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة	2242	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	89	140	450	682	1453	300	انه ما بقي من بني هاشم نافح ضرمة الا طعن في نيطة يريد الا مات يقال طعن في نيطه وطعن في جنازته ومن ابتدا في شء ودخل فيه فعد طعن فيه وقال ابو سعيد النيط نياط القلب والقياس النوط لانه من ناط ينوط غير ان الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة	879	-7256069847928571172	135	229.5	102	232	58.18965530395508	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	165	260	797	1254	1456	300	الزمان خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة هو بوزن همزة الخ---امل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وقيل الكثير النوم واما الخامل فهو بالتسكين ومن الاول ح ابن عباس انه قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء ج ومنه اكثر اهل الجنة البله وروي كل نومةبضم نون وسكون واو وهو بفتح واو ا-لكثير النوم نه وفي ح ------------------------------------علي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة هي هنا-------- الدكان التي ينام عليها وفي غير هذا هي القطيفة	2230	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	104	185	524	925	1497	300	الحديث خير---- ذلك الزمان كل مءمن نومة قال ابو عبيد هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر واهله وفي حديث---------------------------------------------- ابن عباس ----قال لعلي ما النومة قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء قال الدريدي في كتاب الجمهرة رج----ل نومة--- اذا --كان خاملا ونءمة اذا كان كثير النوم فاما النومة مثل فعله فهو كثير النوم وفي حديث علي دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة قال القتيبي هو الدكان هاهن----------ا وفي غيره------ القطيفة	880	-7256069847928571172	262	372.5	202	505	51.881187438964844	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2232	false	-2558847099464035052	133	235	687	1159	1462	300	وفي ح--- عثمان -------------انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي-لا تصيبه العين------------------------------------------------------------------------------- اي سودوها وهي نقرة في الذقن او الداءرة تحت الانف ك وفيه لا ينون احد اي قد يحذف تنوين احد وصلا ويقال هو الله احد الله الصمد AUTO نوه نه في ح الزبير انه نوه به علي اي شهره وعرفه ش ومنه وتنويهه اي رفع ذكره AUTO نوي نه وفي ح--- عبد الرحمن -------تزوجت -----------امراة علي---- نواة من ذهب -هي اسم ---------لخمسة دراهم وقيل اراد------------------------------ قدر نواة من ذهب كان ق-يمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهبوانكره ابو عبيد-------------------------------------------------------- الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج علي ذه-------ب قيمته	2232	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	197	300	993	1497	1497	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين روي ثعلب عن ابن الاعرابي النون النقرة التي تكون في ذق الصبي الصغير ومعني دسموا اي سودو-ا وقد مر تفسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عبد الرحمن بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعين اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي هذب قيمته-	880	-7256069847928571172	234	298.5	183	697	33.572452545166016	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	167	270	869	1388	1551	300	ومنه ح -----من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر اي مهالك وامور متبددة يقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة واحده نهبور والنهابر مقصور منه غ المهاوش الاختلاط نه ومنه ح عمرو بن العاص قال لعثمان ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل غ شبه الامور الصعاب بالرمال لان المشي يصعب فيها AUT-----------------------------------------------------------------------------O نهت نه فيه---- اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد---------- اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبه الزح--ير AUTO نهج نه في ح قدوم -----------------------------------------المستضعفين بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنهج بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي قضي	2234	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	136	245	701	1282	1546	300	ومنه الحديث من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاوش الاختلاط وفي حديث كعب وذكر الجنة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها هنابير المسك وقيل في الهنابير ايضا انها الانابير جمع الانبار وهي كثبان مشرفة AUTO نهت وفي الحديث اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد قوله ينهت اي يصوت وال-هيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير AUTO نهج قوله تعالي شرعة ومنهاجا النهج والمنهاج والمنهج الطريق المستقيم يقال نهج بك منهج فالزمه وفي حديث عمر رضي الله عنه وضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو ومنه حديث عاءشة فناداني واني لانهج اربو واتنفس يقال نهج وانهج ومنه الحديث فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي	881	-7256069847928571172	218	305.5	170	812	26.8472900390625	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	2	121	9	614	1564	300	عمر فضربه حتي انهج اي وقع عليه الربويعني عمر وح عاءشة فقاد-ني واني لانهج ك هو بفتح همزة وهاء وبضمها وكسرها اي اتنفس من الاعياء قوله علي خير طاءر اي حظ ونصيب نه وفيه--------------------------------------- لم يمت---------- صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة ونه---ج الامر وانهجاذا وضح والنهج الطريق المستقيم بغوي نهج بفتح هاءاذا وضح وابان ش المهيع الناهج اي السالك ن ومنه واذا جواد منهج وطريق منهوج اي واضح بين نه وفيه حتي اذن الجسم بالنهج اي بالبلي ونهج الثوب وانهجاذا بلي وانهجه البلياذا اخلفه AUTO نهد نه فيه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم صمدوا وشرعوا في قتاله ومنه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا	2235	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	213	283	1121	1463	1546	300	عنه وضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو ومنه حديث- عاءشة فناداني واني لانهج اربو و-------------------------------اتنفس يقال نهج وانهج ومنه الحديث فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي وفي الحديث لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اي وضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO نهد في حديث ابن عمر ا-------------------------------------------------------------------------نه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا	881	-7256069847928571172	208	280.0	161	658	31.610942840576172	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2236	false	3748553400065533122	8	218	39	1108	1532	300	جنات ونهر ا---------ي انهار او جم------------------------------------------------ع نهر وهو جمع --نهار----------------------- اي في جنات وضياء لا ظلمة فيه ج وفيه وانتهره اي زب----------------------------------------------------------------------------------ره وانكر عليه ما فعله او قاله ومنه فانتهرني AUTO نهز نه في ح خمر اليتامي قال اهرقها------------------------------------------------------------------وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها من -ناهز الصبي البلوغ داناه اي كان ذا نهز ومنه قد ناهزت الاحتلام والنهزة الفرصة وانتهزتها اغتنمتها وفلان نهزة المختلس ومنه ح وانتهز الحق اذا الحق وضح اي قبله واسرع الي تناوله وح وان دعي انتهز ويتناهزان امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها وح سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه وفيه خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة النهز الدفع نهزته دفعته ونهز راسه حركه ومنه ح من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره اي لم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من امور الدنيا ن لا ينهزهبفتح ياء وهاء وبزاي اي لا يقيمه نه ومنه ح انه نهز راحلته اي دفعها في السير وح----------------------------- او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه من نهز--------اذا مد عنق---ه وناء بصدره ليتهوع والمصدور من بصدره وجع AUTO نهس نه في صفته------------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل والنهس اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهشك الاخذ بجميعها وي-----------------------------روي منهوس القدمين وبالشين	2236	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms882	true	-3991440782319958867	124	300	635	1504	1504	300	جنات ونهر نهر في معني انهار وقرء و AUTO نهر وقيل جمع نهار وقال احمد بن يحيي هو جمع نهر وهو جمع النهار وقال غيره في جنات ونهر اي في جنات وضياء لا ظلمة فيه لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقيل نهر ونهر والفتح افصح AUTO نهز في الحديث ابي الدحداح وشعره وانتهز الحظ اذا الحظ وضح--------------------------------------------- قال ابو بكر معناه سارع اليه وقبله واسرع تناوله وفلان نهزة المخلس وفي الحديث وكان المال نهز عشرة الاف اي قربها وقد ناهز الحلم اي قارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له ----------------------------------------------------------------اي لا يدفعه يقال نهزت الرجل ولهزته وهمزته اذا دفعته ومنه الهمز في الحروف وفي حديث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذف يقال نهز الرجل اذا مد من عنفه وناء بصدره -----------------------ليتهو AUTO نهش وفي حديث علي كان النبي صلي الله عليه وسلم منهوش القدمين ومنهوس القدمين اذا كان م-عرق القدمين وقال ابو عباس --النهس---------- باطراف الاسنان والنهش بالاضراس وقال النضر يقال نهشت عضداه اي ذقتها وروي من-وس العقبين -بالسين-	882	-7256069847928571172	319	299.0	247	1414	22.56011390686035	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2237	false	-5914479302030402006	11	210	61	1083	1545	300	صلي الله عليه وسلم -المنتهشة هي من----------------------- تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها غ ومنه نهشت- الكلاب نه ومنه وانتهشت اعضادنا اي هزلت والمنهوش المهزول المجهود وفيه من جمع مالا من نهاوشفي رواية وهي المظالم من نهشهاذا جهده او هو من الهوش الخلط فنونه زاءدة كتخاريب من الخراب AUTO نهق نه فيه فنزعنا فيه حتي انهقناه يعني في الحوضكذا روي بنون وهو غلط وصوابه الفاءومر فيه AUTO نهك نه فيه غير مضر بالنسل ولا ناهك في الحلب اي غير مبالغ فيه ن--------------------هكت الدابة خلبا-اذا --------لم تبق في ضرعها لبنا ومنه----------------------------------- لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنه النار اي-- ليبالغ في غسل ما بينها في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه وح انهكوا الاعقاب وفي الخلوق اذهب فانهكه اي بالغ في غسله وح الخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ط فلا تنهكيتفسير لاشمي قوله احظي اي انفع لها نه ومنه انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم ---------------------------------------------وفيه ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وح ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد----------------- وفي ح محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشجعهم -رجل نهيك اي شجاع	2237	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	18	148	96	759	1524	300	صلي الله عليه وسلم والمنتهشة والحالقة قال القتيبي هي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظافرها-- ومنه نهشته الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب AUT---------------------------------------------------------------------------------------------O نهك وفي الحديث ------------لا ناهك في الحلب اي ولا مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها وقد نهكت الناقة حلبا اذا نفضتها فلم تبق في ضرعها لب-ا وانهكت عرضه اذا بالغت في شتمه في الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لينتهكنه النار يقول ليبالغ في غسل ما من اصابعه مبالغة ينعم بها--------------------------------------------------------------------- غسله وفي حديث يزيد بن شجرة انه----------------------------------------------------------------------------------------كوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم يقال نهكته الحمي تنهكه نهكة ونهكا اذا بلغت منه نهشان وقال النبي صلي---------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي ولا تبالغي في استقصاءه وفي الحديث--------- كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشجعهم ورجل نهيك اي شجاع	883	-7256069847928571172	373	490.0	288	1177	31.690738677978516	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	31	73	155	354	1463	300	لا يظما والله ناهله الناهل الريان والعطشان من نهل نهلااذا شرب يريد من روي منه لم يعطش بعده ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي ح--- الدجال---- يرد كل منهل هو من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف	2238	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	165	221	842	1137	1524	300	لا يظما والله ناهله يقول------------------------------------------ من روي منه لم يعطش بعد ذلك والناهل الريان والناهل العطشان قال النابغة والطاعن الطعنة يوم الوغا ينهل منها الاسل الناهل اي يروي منها الرمح العطشان فاتي بالمعنيين جميعا وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل المنهل ------كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يقال	883	-7256069847928571172	133	217.5	102	343	38.775508880615234	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2350	false	-5747819018132876510	69	179	355	901	1505	300	ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق اي لما اهبط الله ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء وفي كعصف ماكول هو الهبوط قيل هو الذر الصغير وصوابه الراء وتقدم وفيه وانا اتهبط اليهم من الثنية اي اتحدر ك وفي المعراج قال فاهبط القاءل جبرءيل او موسي ط وهبط الناس المدينة هي في غاءط من الارض ونواحيها من كل الجوانب مستعلية عليها فمن اي جانب توجهت اليها كنت منحدرا اليها AUTO هبل نه فيه من اهتبل جوعة مءمن كان له كذا اي تحينه-ا واغتنم-ها من الهبالة الغنيمة ومنه واهتبلوا هبلها وح فاهتبلت غفله وفي ح--- الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم اي لم	2350	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	28	62	152	324	1568	300	ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هبل في حديث ابي ذر فاهتبلت غفلة يقول------- تحينتها واغتنمتها و--الهبالة الغنيمة ------------------------------------وفي حديث الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم اي لم	886	-7256069847928571172	134	206.0	105	551	24.319419860839844	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	5	57	28	270	1483	300	AUTO هتر نه فيه--- سبق المفردون ق-------------------ال الذين اهتروا في ذكر الله اي --------------------------------------------اولعوا بهن من اه---تر فلان به واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل وقيل------------- اراد به---------------------- اي كبروا في طاعة الله وهلك اقرانهم ---من اهتر------ فهو مهتر اذا سق-ط في كلامه من الكبر	2352	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	236	300	1239	1568	1568	300	AUTO هتر في الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله وفي بعض الحديث المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال استهتر فلان بهذا اذا ا-------------------------ولع به وفي بعض حديث استهتروا بذكر الله قال بعضهم اراد بقوله اهتروا في ذكر الله اي كبروا في طاعة الله وهلك -لذاتهم ويقال اهتر الرجل فهو مهتر اذا اشتط في كلامه من الكبر-	886	-7256069847928571172	156	184.5	120	356	43.82022476196289	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	163	196	827	981	1483	300	وفي ح--- نوف البكالي---- كنت ابيت علي باب ----علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة منه كانه جعل الليل حجابا فكل---ما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه AUTO	2352	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms887	true	6429186620353883754	37	71	186	343	1531	300	وفي حديث نوف البكالي قال كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا اراد ساعة من الليل وال------ليل حجاب- وكل ساعة مضت منها---- فقد هتك بها طاءفة منه AUTO	887	-7256069847928571172	118	182.5	90	168	70.23809814453125	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2358	false	-6685179789649083961	148	267	728	1313	1478	300	AUTO هجل نه فيه واذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فاخذ القصبة فهجل بها اي رمي بها الازهري------ لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها AUTO هجم نه فيه ا--------ذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ودخلت في موضعها ومنه الهجوم--- علي القوم الدخول --عليهم ك هجم بفتحتين ن وما يهجم قبل ذلك شء اي ما يتحرك عدو لان المدينة في حال غيبتهم كانت محروسة بالملاءكة نه فيه فضممنا صرمته الي صرمتنا فكانت لنا هجمة هي من الابل قريب من الماءة AUTO هجن نه في ح--------- الدجال ازهر هجان هو ----الابيض ويستوي فيه الواحد وغيره وفيه فما بها لبن------------------------------------------------------------------------------------ وقد اهتجنت اي تبين حمل-ها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها الجوهري اهتج------------------------نت الجارية اذا وطءت	2358	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms888	true	-2265817774325838283	45	151	226	753	1510	300	AUTO هجل في -------الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ قص------بة فهجل بها اي رمي بها قال ابو منصور لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها AUTO هجم في الحديث فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك--- اي غارتا دخلتا--------- ومنه يقال هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O هجن في الحديث في ذكر الدجال ازهر هجان الهجان الابيض رجل هجان وامراة هجان وقوم هجان ونسوة هجان بينة الهجانة وفرس هجين بين الهجنة في الحديث مال يشاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء وقد اهتجنت اي تبين حمخلها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها ومن امثالهم جلت الهاجن ع الولد واهتجنت النخل-ة اذا حملت	888	-7256069847928571172	251	338.0	189	726	34.573001861572266	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	50	137	247	663	1518	300	AUTO هدف نه فيه--- كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المش----------------------ي الهدف كل بنا-ء مرتفع مشرف ج ومنه الشء المتخذ للرمي غ و-----------------------------------------------------------سمي القرطاس----- هدفا علي الاستعارة ن ومنه هدف او حاءش هو بفتحتين ما ارتفع من الارض وفيه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحيث يغيب جميع شخصه من الناظرين نه وفي ح الصديق ق-----------------ال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له م-ستقبلا	2361	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	19	100	87	472	1474	300	AUTO هدف في الحديث كان اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي وروي بصرف قال الاصمعي الهدف من كل شء مرتفع عظيم شبه الرجل العظيم والغرض الهدف نحو منه قال النضر بن شميل الهدف ما رفع من الارض للنضال ويسمي القرطاس ايضا هدفا علي الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال لك لشء------------------ دنا منك فانتصب لك واستقبلك	889	-7256069847928571172	219	329.0	167	524	41.79389190673828	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	51	150	260	771	1513	300	من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه وح انه يتعوذ من الاهدمين هو ان ينهار عليه بناء اويقع في بءر او اهوية وهو افعل من الهدم وهو ما تهدم من نواحي البءر فسقط فيها وفيه وقفت عليه عجوز عشمة باهدام هي الاخلاق من الثياب جمع هدم بالكسر وهدمت الثوب رقعته ومنه لبسنا ادام البلي وفيه من كانت الدنيا هدمه وسدمه اي بغيته وشهوته كذا روي والمحفوظ همه وسدمه AUTO هدن نه في ح---------- الفتن------ هدنة علي دخن الهدنة السكون وايضا الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين هدن-------------------------------ت الرجل واهدنته	2362	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms890	true	-4089253014138192499	42	79	218	415	1576	300	من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO هدن في الحديث حين ذكر الفتنة فقال هدنة علي دخن الهدنة السكون يقال------------------------------------------------------- هدنت اهدن الهدنة هدونا ومهدنة وهدنت الرجل واهدنته	890	-7256069847928571172	140	228.5	111	558	25.0896053314209	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	209	271	1066	1385	1530	300	الكلام AUTO هذرم ----------نه فيه لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة كما يقرا هذرمة وروي لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقرا هذرمة هي السرعة في الكلام والمشين و-------------------------------------يقال للتخ-ليط --هذرمة وفيه الحديث الماضي وقد اصبحتم تهذرمون الدنيا في رواية اي تتوسعون فيها ومنه هذرمة الكلام وهو الاكثار-------- منه AUTO	2366	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	201	256	980	1274	1476	300	الكلام AUTO هذرم في حديث ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة كما يقرا هذرمة الهذرمة------------------------------------------------------------------ السرعة في الكلام والشء وقال فلان يهذرم في كلامه هذرمة اذا خلطه يقال للتخطليط الهذرمة وفي- الحديث------- وقد اصبحتم تهذرمون الدنيا--------- اي تتوسعون فيها ومنه هذرمة الكلام وهو الاكثار والتوسع منه AUTO	892	-7256069847928571172	218	350.5	176	377	57.82493209838867	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2366	false	5215456086018775514	35	149	169	745	1530	300	AUTO هذب نه فيه---------- اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير هذب وهذب واهذب---------- اذا اسرع ومنه ح---- فجعل يهذب الركوع-------- اي يسرع فيه ويتابعه AUTO هذذ نه فيه قيل لمن قا----------ل قرات المفصل الليلة---- اهذا كهذ الشعر اراد -تهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر و-----------------الهذ سرعة القطع ن اخبر الرجل بكثرة حفظه فقال اتهذه هذا ففيه نهي عنه وبه قال الجمهور وشبه بالشعر في التحفظ والرواية لا في انشاده فانه يرتل في الانشاد والترتل ك انكر عليه عدم التدبر لا جواز الفعل AUTO هذر نه فيه لا نزر ولا هذر اي---- لا قليل ولا كثير والهذربالحركة الهذيان وهذر يهذر ويهذر هذرابالسكون فهو هذر وهذار ومهذار اي ك--------------------------ثير الكلام	2366	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	110	202	518	987	1476	300	AUTO هذب في بعض الاثار اي اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير يقال هذب واهذب وهذب خفيف اذا اسرع وفي الحديث فجعل يهذب الركوع والسجود اي يسرع فيه ويتابعه AUTO هذذ في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة قال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر والهذ سرعة القطع AUTO هذ-----------------------------------------------------------------------ر في وصف كلامه------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام-------------------------- لا نذر ولا هذر اي قصد لا قليل ولا كثير ورجل ه-------------------------------------------------ذر وهذار ومهذار وقال الاعرابي هذريان ونيثران كثير الكلام	892	-7256069847928571172	308	438.0	241	670	45.970149993896484	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2367	false	2619174325151004419	150	222	710	1080	1501	300	AUTO هرج نه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط---- هرجوا ه-----------رج----ا اختلطوا واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ج ك هو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل لانه سببه فحركها تفسير لفظ هكذا ن ومنه العبادة في الهرج اي الفتنة واختلاط الامور وانما فضلت فيه لان الناس يغفلون عنها ولا يتفرغون لها الا الافراد نه ومنه ح--------------------------------------------- فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهر----ج الفرس--------- كثر جريه	2367	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	10	75	50	383	1535	300	AUTO هرج في الحديث قدام الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا في حديث ابن عمر لاكونن فيهايعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتنةمثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك- ولا ينبعث حتي ينحر قوله يهرج اي يشدد يقال هرج البعير هرجا في حديث عمر رضي الله عنه فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج اذا كثر جريه	893	-7256069847928571172	131	134.5	102	447	29.306488037109375	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	1	57	8	298	1497	300	AUTO هرد نه في ح عيسي------------ انه ينزل -----بين مهرودتين ا---ي شقتين او حلتين وقيل الثوب المهرود الذي------------------------------------ يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة------------------------ القتيبي هو----- خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين من-- هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت فان حفظ-------------------------------------------- بالدال فمن الهرد الشق وخطي ابن قتيبة	2368	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	75	154	383	798	1535	300	AUTO هرد في خبر- عيسي عليه السلام انه ينزل في ثوبين مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقال شمر عن ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفرواين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقال ابو بكر روي هذا الحرف مهروذتي بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي وقال----- ابن قتيبة	893	-7256069847928571172	237	357.5	187	421	56.29453659057617	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2376	false	-6931546476792623776	133	184	666	914	1494	300	ابي حدرد------------------------------- وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم --------------بنا وح ولا متهكم هل A----------------------------------------------------------------UTO هلب نه فيه الهلب ما فوق العانة الي قريب من السرة وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب هي ا----------------------------لتي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره وهي----------- ايضا التي لها-- خدن---- تحبه وتطيعه وتعصي	2376	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms897	true	1323336753899506254	29	125	150	646	1524	300	ابي حدرد فاذا بريط طويل مدحرد سيفه صلتا وهو يمشي القهقري ويقول هلم الي الجنة يتهكم بنا اي يستهزء بنا ويستخف ومنه قول سكينة لهشام يا احول لقد اصبحت تتهكم بنا AUTO باب الهاء مع اللام AUTO هلب في الحديث السماء تلهبني قال شمر اي تبلني وتمطرني وقد هبلتنا السماء اذا مطرت بجود ويقال اتيته في هلبة الشتاء اي في برده وفي حديث عمر رضي الله عنه رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب قال ابن الاعرابي الهلوب المراة التي تقرب من زوجها وتحبه -تتباعد من غيره وتقصيه والهلوب ايضا المراة ذات خدن فهي تحبه وتطيعه وتقصي	897	-7256069847928571172	178	228.0	140	497	35.81488800048828	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2378	false	3897027673145881092	38	78	201	409	1567	300	وفي ح--- ام زرع وهو امام القوم في المهالك اي------ الحروب فانه لثقته بشجاعته يتقدم -----------قيل انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثره وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مولع بالخمر والهلوك من النساء ه--ي الفاجرة----- سميت به-- لانها تتهالك اي تتمايل	2378	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	114	189	567	968	1542	300	وفي حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثره وفي الحديث ما خالطت الصدقة حمالا الا اهلكته حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان يختلط بالمال فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه باموالهم في الحديث اني مولع بالخمر والهلوك من النساء يعني الفاجرة منهن سميت بذلك لانها تتهالك اي تتمايل	898	-7256069847928571172	203	350.5	163	401	50.62343978881836	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	225	599	1148	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت بنطق يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القتبي اي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد--- النبي صلي الله عليه وسلم فاقام ال--------------------------------------------------------------بيت مكانه ونعته بالمهيمن بمعني الشاهد اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	2165	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	209	278	1072	1425	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القت--يبي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه واراد ببيته شرفه و------المهيمن من نعته كاه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	901	-7256069847928571172	265	451.5	214	614	43.159610748291016	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2383	false	-4298879562414346528	257	291	1260	1439	1480	300	حتي استوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبيت نفسه وقيل اراد شرفه اي اح--------------------------توي شرفك الشاهد ب---فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها انلطق	2383	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	213	274	1091	1400	1533	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال القتيبي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه واراد ب--بيته-------------- شرفه والمهيمن من نعته كاه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق	901	-7256069847928571172	126	167.0	100	325	38.769229888916016	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	133	173	671	886	1519	300	اذا قام الرجل الي الصلاة وكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمةن يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها AUTO هوت نه في-------ه لما-نزلت-----وانذر عشيرتك بات---------------------------------- يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت	2387	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms902	true	226020891244406441	248	296	1260	1504	1520	300	اذا قام الرجل الي الصلاة -كان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه اله-----------وء الهمة قال رءبة لا عاجز الهوء ولا جعد القدم------ AUTO هوت في الحديث انه لما نزل قوله وانذر عشيرتك الاقربين بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت	902	-7256069847928571172	155	225.0	123	262	59.16030502319336	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	178	258	908	1308	1519	300	بهم وهيت اذا ناداهم واصله------------- حكاية---- الصوت وقيل --------هو ان يقول ياه ياه وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد ويهيهت بالابل اذا قلت لها ياه ياه وفي ح--- عثمان------------- وددت ان ما بيننا وبين العدو هوته لا يدرك قعرها الي يوم القيامة -----------------الهوتة بال-فتح والضم ا-لهوة من الارض وهي الوهدة العميقة------------------------------ اراد به حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتالن وهو ك---قول عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ي-اكلون ما وراءه وناكل ما دونه AUTO هوج	2387	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms903	true	5789928495301983048	0	78	0	395	1523	300	بهم وهيت اذا ناداهم وهيت النذير والاصل حكاية فيه الصوت وقال ابو زيد هو ان تقول ياه ي-----------------------------------------------------------------اه وفي حديث عثمان رضي الله عنه وددت ان--- بيننا وبين العدو هوته لا يزول قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاعرابي الهوتة والوهتة والمعراة هوة في الارض و--قال مرة اخري هو الطريق الي الماء وقال القتيبي اراد ع------------لامة المسلمي-----------------ن وهو مثل قول عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقعد تاكلون ما وراءه وتاكل ما دونه AUTO هود	903	-7256069847928571172	266	400.5	209	494	53.846153259277344	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	169	294	860	1472	1501	300	من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك من------------------------------------------------------- اهتور -----اذا هلك ومنه ح --------من اتقي الله وقي الهورات ا--ي المهالكن جمع هورة وفي خطبة انس من يتقي الله لا هوارة عليه قال يحيي لا ضيعة عليه وفيه حتي تهور الليل اي ذهب اكثره كما يتهور البناء اذا انهدم ومنه ح فتهور القليب بمن عليه هار البناء يهور وتهور اذا سقط وح تركت المطر هارا اي ساقطا ضعيفا يقال هو هاءر من هار يهور وهار بالرفع بحذف همزته وهاربالجر بتاخير العين علي اللام ثم اعلال قاضن وروي هارا بالتشديد ومر ك وقيل اصله هور شم وتهور في كلامه هو الوقوع في الشء بقلة مبالاة AUTO هوش نه فيه---------- فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ومن-------------ه اياكم وهوشات الاسواق ويروي	2388	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	41	100	215	508	1538	300	من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك اخبرنا ابن عمار وعن ابن عمر عن ثعلبة عن ابن الاعرابي يقال اهتور فلان اذا هلك وفي رواية اخري من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هور------------------------------------------------ AUTO هوش وفي حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون--------------- اي يدخل بعضهم في بعض وفي حديث عبد الله اياكم وهوشات الاسواق --روي	904	-7256069847928571172	176	236.5	138	705	24.96453857421875	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2392	false	-1126903819828237432	45	109	211	546	1477	300	البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع وفيه كنت اسمعه الهوي من الليل هو بالفتح الزمان الطويل وقيل مختص بالليل ط منه اضطجع هويا وح يقول سبحان رب العالمين الهوي نه وفيه اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارضن هي---------------------------------------------------------------- جمع هوة---- الحفرة والمطمءن من الارض ويقال لها المهواة ايضا وح----ديث عاءشة في ابي-ها وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي--- انه تحمل ما لم يتحمله---- غيره	2392	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms906	true	5324421290620780694	193	260	974	1329	1538	300	البراق ثم انطلق يهوي اي يسرع وقد هوي في الصعود والهبوط يقال هوي يهوي------------------------------------------- هويا اذا هبط وهويا اذا صعد وفي الحديث -------اذا عرستم فاجتنبوا هوي الارض فانها ماوي الهوام هوي الارض الواحدة هوة وهو البطنان ايضا وهوي الارض جمع هوة وهي الحفرة والقشرة---------- ويقال لها المهواة ايضا ومنه حديث عاءشة تصف اباها وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة ارادت انه تحمل ما لم يتحمله احد غيره	906	-7256069847928571172	196	279.5	156	415	47.22891616821289	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	134	300	644	1446	1446	300	لا يهيج علي التقوي زرع قوم اي-- من عمل لهل----- لم يفسد عمله ولم يبطل كما ي--------------------------------------------------------------هيج الزرع فيهلك وفي ح الديات واذا هاجت الابل رخصت من هاج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه ج وفيه ما يهيجهم قبل ذلك شء من هاجه العدو حركه وخافه وازعجه ك لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه مكروه نه وفيه ولا ينكل في الهيجاء اي لا يتاخر في الحرب وهو بمد وقصر ومنه شعر كعب من نسج داود في الهيجا سرابيل AUTO هيد نه فيه--- كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا-------------------------------------------- للفجر المستطيل ف---------------------تمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة هدته اهيده هيدا اذا حركته وازعجته ومنه ما من احدعمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي------ لله ------فلا تهيدنه الاخرة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحركنه و---------------------------------------------------------لا تزيلنه عنها يريد عن اراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان بانك تريد به الرياء فلا يمنعه ذلك عن فعله ومنه يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي-	2395	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	98	239	480	1172	1487	300	لا يهيج علي التقوي زرع قوم اراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج النبات لكنه لا يزال ناضرا والهيج الجفاف والهيج هيجان الشوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هيد في الحديث كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد الهيد الحركة يقال هاد الشء اذا حركته واقلقته يقول لاتكترث للفجر المستطيل فانه الصبح الكذاب ولا تمتنعوا به عن الاكل والشرب وفي حديث الحسن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاولي منهما لله تعالي فلا تهيدنه الاخرة يقول لا يكترثن لها يقال ما يهيد في كلامه اي ما اكترث له وفي حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته ما حركته يقول الشاعر ابن هرمة فما يقال له هيد ولا هاد اي لا تحرك ولا تمنع من شء وفي الحديث يا نار لا تهيديه قال ابن الاعرابي لا تزعجيه وفي الحديث انه قيل له في مسجد----------------------------------------------------------------------ه يا رسول الله هده فقا---ل عرش كعرش موسي	907	-7256069847928571172	237	130.5	185	1170	20.256410598754883	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2396	false	970218173801510615	83	220	390	1050	1436	300	يدور في طلب مما ياكله فاذا حصله جلس وواوه ابدل ب--------------------------------الياء ليزاوج --اليس AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------O هيش نه فيه--- ليس في الهيشات قوت اي من--------- يقتل في الفتنة لا يدري من قتله ويقال بالواو ومنه ح ابن مسعود----------------- اياكم وهيشات الاسواق ش هي بفتح هاء وسكون ياء وبشين معجمة اي اختلاطها والمنازعات اورتفاع الاصوات والفتن التي فيها AUTO هيض نه في ح--- عاءشة لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم قالت والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد الجبر و-----هو اشد ما يكون من الكسر صح هو بضاد معجمة نه ومنه ح بهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وح خفض عليك فان هذا يهيضك وح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم---- قد هاضني فهضه AUT------------------------------------------------O هيع نه فيه--- كلما سمع هيعة طار اليها هو صوت ت-------------------------فزع منه وتخافه من عدو و---هاع يهيع هيوع--------ا اذا جبن	2396	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	9	204	43	1035	1526	300	يدور في طلب -ما ياكله فاذا حصله جلس فلم يبرح قال والاصل في الهيس اهوس فبدله الي الياء ليزاوج الاليس وفي الحديث الالد الملحس الالد الشديد الخصومة والملحس الحريص الذي لا يفوته شء من لحست الشء اذا استقصيت علمه AUTO هيش في الحديث ليس في الهوشات قود يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله وهو الهيشات والهوشات ايضا AUTO هوش ومنه الحديث اياكم وهوشات الاسواق وقد مر تفسيره وقال ابو بكر العامة تقول استوشت الامر والصواب هوشت الامر AUT---------------------O هيض --وفي حديث عاءشة يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----والله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وقال بعضهم لابي بكر رضي الله عنه-------------------------------------------- خفض عليك فان هذا يه-ضك ويقال عظم مهيض وجناح هيض ثم يستعار لغير العظم والجناح ومنه حديث عمر بن عبد العزيز وهو يدعو علي يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وافلت اللهم انه قد هاضني فهضه يقول كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل AUTO هيع في الحديث كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا اذا جبن	908	-7256069847928571172	407	555.5	312	1065	38.21596145629883	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	198	259	1032	1316	1523	300	علي ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو- احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي--- نجوت وال يءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه ح فوالنا الي حواء اي لجانا والحواء البيوت المجتمعة وفيه انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي---------------------------------------------- قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي	2244	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms909	true	-545021696794484423	242	300	1250	1515	1515	300	عنه ان درعا كانت صدرا بلا مءخر فقيل له هلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وفي حديثه انه قال لفلان--------------------------------------------------------------------- انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال ابن الاعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي-	909	-7256069847928571172	183	298.0	139	335	54.62686538696289	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2246	false	-4933997324247583869	169	254	845	1260	1487	300	AUTO وبش نه فيه--- ان قريشا وبشت لحرب---------ه صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت له- جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب ن وبشت بموحدة وبشدة شين معجمة نه وفيه اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة ا--------------------ي ظاهر الثنايا و-------------الوبش --بياض----- يكون في الاظ--------------------------------------------فار AUTO وبص نه في ح اخذ العهد علي الذرية فاعجب ادم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام هو البريق وبص يبص ومنه رايت وبيص الطيب في مفارق---------ه صلي الله عليه وسلم وهو محرم	2246	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	59	139	320	720	1574	300	AUTO وبش في الحديث ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباشا اي جمعت لها جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب وفي حديث كعب------------------------- اجد في التوراة ان رجلا-------- اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم يعني ظاهر الثنايا وقال ابن شميل الوبش البياض الذي يكون في الاظفار يقال بظفره وبش وهي نفط من البياض في الاظفار AUTO وبص في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	910	-7256069847928571172	268	424.0	211	521	51.43954086303711	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2259	false	-3908159123296515693	143	168	691	822	1485	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيهن وقيل معناه ازلت سدافته وهي الحجاب من موضع--------------------- امرت ان تلزميه- وجعلتها امامك والوجه مستقبل كل شء	2259	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	28	57	141	294	1533	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازالتها من المكان الذي امرت ان تلزميها وجعلتها امامك والوجه مستقبل كل شء	916	-7256069847928571172	90	156.5	71	153	58.82352828979492	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	188	235	981	1208	1529	300	بتنا وحش-ين ما لنا طعام من-- رجل وحش بالسكون----------- من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له واوحش اذا جاع توحش الدواء اذا احتمي له وفي الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي وفيه--------------------------------------------- لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان	2262	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms917	true	-3887285448007508	24	72	121	371	1558	300	بتنا وحشيين ما-لنا طعام يقال رجل وحش اذا لم يكن له طعام من قوم اوحاش وقد----------------------------------- توحش الدواء اذا احتمي له وفي الحديث وحشوا برماحهم واستلوا السيوف اي رموا برماحهم في الحديث فوحشوا باسنتهم اعتنق بعضهم بعضا في الحديث لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان	917	-7256069847928571172	125	166.5	97	286	43.706295013427734	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	197	278	1009	1442	1549	300	لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها من ودعه يدعه تركه قال النحاة---- العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره ويحمل علي القلة ل-------------------------لحديث وقد قرء ما ودعك ربك بالخفة ط يعني اعتياد ترك الجمعات يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي الي كونهم من الغافلين نه ومنه اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم و-----تركوا وما استحبوا من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة	2266	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	36	93	172	481	1529	300	لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها وقال شمر زعمت-------- النحوية ان العرب اماتوا ----------مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا -ما استحقوه من المعاصي حتي -قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة	919	-7256069847928571172	235	381.0	190	467	50.321197509765625	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	126	264	594	1272	1449	300	في الاداف الدية ا-----ي الذكر سماه بما يقطر منه وقلب الواو همزة AUT-------------------O ودق نه فيه--- فتمثل له جبريل علي فرس وديق ه--ي التي تشتهي الفحل وقد ودقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واودقت واستودقت فهي ودوق ووديق وفي ح علي فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين وفيه في يوم ذي وديقة اي حر شديد اشد ما يكون من الحر بالظهاءر AUTO ودك نه فيه ويجملون منها الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه AUTO ودن نه فيه وعليه قطعة نمرة -قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين من دونت الجلد ادنه -----اذا بللته------------------------- ومنه---------------------------------------------- غرسوا ودانه اراد به------------------------- مواضع الندي والماء التي تصلح للغراس	2270	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	189	298	967	1522	1529	300	في الاداف الدية يعني في الذكر سمي ادافا بالقطر ودفت الشحمة اذا قطرت واستودفتها انا AUTO ودق في الحديث فتمثل له جبريل علي فرس وديق يعني التي تشتهي الفحل AUTO ودن في حديث ذي الثدية انه مودن اليد وروي مودون قال ابو بكر فمن رواه مودون اليد ومودن اليد فهو ماخوذ من قول العرب ودنت الشء واودنته اذا نقصته وصغرته------ وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قطعة نمرة وقد وصلها باهاب قد ودنه اي بله يقال ودنت الق----------------د ادنه ودنا اذا بللته وخبز ودين اذا كان مبلولا ومنه ما جاء في حديث ظبيان قال ان وجا كان لبني فلان غرسوا ودانة وذنبوا خشانة ورعوا تريانة الودان مواضع الندي والماء الذي يصلح للغراس	919	-7256069847928571172	213	268.5	164	928	22.952587127685547	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	112	204	548	1066	1592	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة----- التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب الوذمة المنقطعة الاو-------------ذام وهي ا--------------------------------لسيور التي يشد بها عري الدلو وقال شعبة انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي ا--------------لتي سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها------- التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم --	208	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	19	82	100	456	1597	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يقال الصواب الوذام التربة والو-------------------------------------------------------------ذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور--------------------------------------------- الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب ا-----------لوذمة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض	921	-7256069847928571172	200	264.0	160	591	33.840946197509766	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	54	130	286	709	1579	300	AUTO ورب نه فيه ف---ان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الورب الفساد ورب يورب او هو من الارب وهو الدعاء قلبت الهمزة واوا--------------------------------- AUTO ورث نه فيه الوارث تعالي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ومنه اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني------------- اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	2273	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	218	270	1169	1439	1597	300	AUTO ورب في الحديث وان بايعتهم واربوك اي خادعوك م-------------------------------ن الارب وهو الدهاء وان جعلته من التورب وهو الفساد فجاءز يقال عرق ورف AUTO ورث في الحديث-------------------------------------------------- متعني بسمعي وبصري واجعله-- الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي------------- اموت وقال غيره ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	921	-7256069847928571172	178	260.5	140	472	37.71186447143555	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2275	false	-6744000794696976426	16	46	76	236	1538	300	للذين يرثون الارض اي الم ت---------------------------------------بين لهم وراثتهم الارض عن القوم المهلكين ان-- لو نشاء اصب-تهم بذنوبهم فاهلكناهم كما اهلكنا من ورثوا ارضه وفيه -------انكم علي ارث من ارث ابراهيم	2275	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms922	true	-4781986961446427788	18	57	106	315	1583	300	للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي لم يبين لهم وراثتهم الارض عن القوم المهلكين اننا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم فاهلكناهم كما اهلكنا من ورثوا ارضه وفي الحديث فانكم علي ارث من ارث ابراهيم	922	-7256069847928571172	151	261.5	122	209	72.2488021850586	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2275	false	-6744000794696976426	119	245	615	1269	1538	300	ورد بالكسر ا-------------------لجزء من قرات وردي وكانوا جعلوا القران اجزاء كل جزء----- فيه سور مختلفة علي غير التاليف حتي يعدلوا بسين الاجزاء يسمونها الاوراد ك ومنه جعلها يوم وردها اي نوبة شربها وهو بكسر واو ومر في ح ونسوق المجرمين الي جهنم وردا اي----------------- عطاشا الذين--------------------------------------------------------- يردون الماء وان منكم الا واردها مر في يخرج وفيه ورايت عليها وردا درعا موردا اي قميصا احمر لونه لون الورد وانما راي درعها لانها صبية او راي اتفاقا لا قصدا وقوله لها اي للقبة ما بيننا وبينه غير ذلك اي كانت محجوبة عنها بهذه الخيمة غ الورد الماء برد عليه قال بءس الورد المورود والابل الواردة والحمي التي تجء لوقت ووردة كالدهان حمراء كالمهر--------------------------------ة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت كلون الورد يتلون كالد---------------------------------هان المختلفة---- جمع دهن	2275	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms922	true	-4781986961446427788	174	294	924	1554	1583	300	ورد وللحمي التي تجء لوقت ورد وللجزء الذي يجعله قارء---------- القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف ورد قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ونسوق المجرمين الي جهنم وردا قال الازهري اي مشاة عطاشا كالابل ترد الماء فيقال جاء وردي فلان وقال ابن عرفة الورد القوم يردون الماء فسمي العطاش------------------------------------ وردا بطلبهم ورود الماء كما يقال قوم صوم اي صيام وقوم زود الي زواد---------------------------- وقوله تعالي فكانت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة كالدهان قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يقول هي اللهوة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء والورد الاحمر قال الفرزدق يصف قوما القي عليه يديه ذو قوميه ورد يدق مجامع الاوصال وقال الازهري فصارت وردة اي صارت كلون الورد يتلون الوانا يوم الفزع الاكبر كما يتلون الدهان المختلفة وهي جمع دهن	922	-7256069847928571172	224	232.5	175	926	24.190065383911133	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	113	277	548	1332	1442	300	لتخفي------ علي المصدق اخ--ذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض ثم استعير للناس اذا وقعوا----------- في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغيب ابله او غنمه وقيل هو ان يقول للمصدق------------------------------------------------------------------ عند فلان صدقة وليست عنده فهو الوراط والايراط من ورط واورط وفيه ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله ج هي جمع ورطة الهلاك ك بغير حله تاكيد لدفع وهم ان يراد به ما من شانه الحرمة غ وتورط واستورط وقع في امر لا يسهل المخرج منه AUTO ورع نه فيه ملاك الدين الورع اصله الكف عن المحارم ورع يرع بكسر عينهما ورعا ورعة ثم استعير للكف عن المباح والحلال ومنه ورع اللص ولا تراعه اي --اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تراعه اي -لا تنتظر فيه شيءا ولا تنتظر ما يكون منه وكل شء كففت---ه فقد ورعته غ ورع اي اكففه بما شءت نه ومنه ورع عني في الدرهم والدرهمين اي-- كف عني الخصوم بان -------------تقضي بينهم و----تنوب عني في ذلك	2276	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	97	226	518	1154	1535	300	ليخفي موضعه علي المصدق ماخوذ من الورطة وهو الهو--------ة في الارض يقال--------------- وقعوا في ورطة اي في بلية تشبه البءر الغامضة ويقال تورطت الغنم اذا وقعت في الورطة ثم يستعمل في الناس فاذا وقع الرجل موقعا لا يسهل تورط واستورط وقال شمر الورط ان يغيب ابله في اخري او في مكان فلا تري وقد ورطنا واورطنا وقال ابو سعيد الوراط ان يورط بعضهم بعضا فيقول احدهم عند فلان صدقة وليست عنده فهي الوراط والايراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ورع وفي حديث عمر رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------رع اللص ولا تراعه يقول اذا رايته في منزلك فاكففه -------بما استطعت ولا تراعه اي ولا تنتظر فيه شيءا---------------------- وكل شء كففت عنه فقد ورعته وفي الحديث --------------------ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك	923	-7256069847928571172	323	441.0	252	997	32.39719009399414	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	42	63	231	327	1600	300	علي رجل كورك علي ضلع اي رجل---------------- لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	455	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	246	270	1286	1398	1537	300	علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	93	172.0	72	112	83.03571319580078	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	28	156	128	764	1469	300	الازهري هو------- ضربان------- سنة ب------------------------ان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة ومكروه بان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة اي يضع وركه علي رجله وهي غير المستوية وح كان يكره التورك في الصلاة وح لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم فسر بمن يسجد ولا يرتفع عن الارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه وفيه جاءت فاطمة متوركة الحسن اي حاملته علي وركها وفيه ذكر فتنة تكون----- ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	2278	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	203	270	1059	1398	1537	300	الازهري في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعد-ه بالارض واما المكروه ف-----------------------------------------------ان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	272	477.0	214	679	40.05891036987305	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	209	251	1074	1266	1509	300	ان الحكم بن ابي العاص حاكي النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم به-- فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه اي رعشة وهي بسكون زاي----------------- AUTO وزن نه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن------ اي تحرز وتخرص	2282	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	151	224	742	1113	1555	300	ان الحكم بن---- العاص حاكي النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه الوزغ الارتعاش يقال موزع اذا كان يرتعش AUTO وزن قوله تعالي والوزن يومءذ الحق قال مجاهد الوزن القضاء بالعدل وقال السدي توزن الاعمال وقوله تعالي كل شء موزون اي معلوم مقداره وقيل اراد كل شء يوزن ولا يكال ومنه الحديث نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن معناه ان يحزر ويخرص	927	-7256069847928571172	156	253.0	120	375	41.599998474121094	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2291	false	6504843002700860575	158	247	753	1189	1447	300	العهد AUTO وصع نه فيه ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله حتي يصير مثل الوصع يروي بفتح صاد وسكونها طاءر اصغر من العص-فور و--جمع-ه وصعان غ وا----------لوصيع صوته AUT------------------------O وصف نه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع المواصفة------------ هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري ك-----------انه باعه بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وفيه ---------------------ان لا يشف فانه يصف يريد ان- الثوب الرقيق ان لم يبن منه الجسد فانه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الاعضاء وفيه وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف	2291	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	13	119	70	607	1542	300	البيت AUTO وصع في الحديث ف----------------------------يتواضع لله حتي يصير مثل الوصع قال الشيخ الوصع صغار-------------- العصافير والجمع الوصعات قال ابو حمزة الوصيع صوته ويقال الصعو والوصع واحد AUTO وصف قوله سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون وفي الحديث نهي عن بيع المواصفة قال القتيبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المش-ري قيل له ذلك لانه باع- بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وفي حديث عمر رضي الله عنه ان لا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق كما ي---------------------------صف الرجل بلغته وفي الحديث---------- وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف	932	-7256069847928571172	275	376.0	211	618	44.498382568359375	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	88	150	458	788	1559	300	الشاة----- اذا ولدت سبعة ابطن اثنين اثن--ين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال------- دون النساء وقيل ان ك----------------------------------------------------------ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي----- العمارة والخصب و-----قيل	2292	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	150	290	763	1484	1542	300	الشاة كانت اذا ولدت س-تة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وحديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان-----ت انثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء وقوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي لما راهم لا ياكلون وقوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول قال ابن عرفة اي انزلناه شء بعد شء يصل بعضه ببعض ليكونوا له ادعي وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم يغنمون وفي الحديث من اتصل فاعضوه وفي حديث اخر انه اعضي انسانا اتصل اي دعا دعوي الجاهلية هو ان يقول يال فلان وفي حديث عبد الله اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها الوصيلة العمارة والخصب وانما قيل	932	-7256069847928571172	286	435.5	230	728	39.28571319580078	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	42	208	192	1015	1460	300	وفي ح--- طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك هي جمع وضيعة هي وظيفة تكون علي الملك وهي---------------------------------------------- ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة- والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم ج الهروي اي لكم وظاءف نوظفها علي المسلمين في الملك لا نتجاوز ولا تزيد عليكم فيها شيءا وقيل لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم والملك علي التفسير الاول بكسر ميم وسكون لام وعلي الثاني بفتح ميم وكسر لام نه وفيه انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع هي----------------- كتب يكتب فيها الحكمة وفيه الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة وضع في البيع يوضع وضيعة اي الخسارة من ر---اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وكان في هيت توضيع اي تخنبث وهو رجل من خزاعة AUTO وضم نه فيه ان----- النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه	2304	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	154	299	797	1507	1510	300	وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك يريد لكم الوظاءف التي توظفها علي المسلمين في الملك لا يتجاوزها ولا يزيد عليكم فيها وهو ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقات والزكوات وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع قال الاصمعي الوضاءع كتب تكتب فيها الحكمة وفي- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قيل في تفسير ثم وضعه اي قاتل به وضرب به يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الميشات قود اراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد يقال وضع القوم ايديهم في الطعام ا ذا اكلوه ومنه قول سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري لفوق ظهرها امويا يقول ضع السيف علي المضروب به وارفع السوط للضرب وفي الحديث من انظر معسرا او وضع له اي حط له من اصل المال شيءا--------------------------------------- AUTO وضم في الحديث انما النساء لحم علي وضم الا ما-ذب عنه	934	-7256069847928571172	216	312.0	166	1247	17.321571350097656	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	208	250	1015	1219	1460	300	الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض الزمخشري هو كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف وعدم امتناعهن عن الطلاب من الرجال مثل ذل- اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه	2304	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	1	24	8	119	1563	300	الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم قال فيهن----------------------------------------------------------- الضعف---------------------------------- مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من- احد الا ان يذب عنه	935	-7256069847928571172	100	161.5	78	205	48.780487060546875	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	252	300	1283	1538	1538	300	AUTO وعب نه فيه--- ان النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد اي تاتي عليه الايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء ومنه---------------- اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله اي قطع جميع الانف مف اوعب جدعه مبني للمفعول نه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون يوعبون في النفير مع---------ه صلي الله-	2309	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	152	224	766	1127	1512	300	AUTO وعب في الحديث ان النغمة الواحدة -تستوعب جميع عمل العبد اي تاتي عليه واذا استءصل الشء فقد استوعب--------------------- ومنه الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله معناه استءصل جدعا وفي حديث حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان المءمنون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله	937	-7256069847928571172	157	209.5	123	383	40.99216842651367	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	28	67	139	316	1474	300	في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل اي------ احري ان يخرج كل بقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ---------------------------------------------------------------------------بيت وعيب اي واسع-------------------------------- AUTO وعث نه فيه--- نعوذ بك من وعثاء السفر ا--ي شدته ومشقته م------ن الوعث وه----------و الرمل ويشتد --المشي فيه	2310	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	188	294	957	1485	1512	300	في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان المءمنون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم الي ضمناهم ويقولون ان احتحتم فكلوا يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان ومنه الحديث اوعب الانصار مع علي رضي الله عنه الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وبيت وعيب اي واسع وركض وعيب وهو اقصي ما عند القوس AUTO وعث في الحديث نعوذ بك من وعثاء السفر يعني شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الدهس وهو الرمل الرقيق والمشي فيه	937	-7256069847928571172	162	245.0	124	528	30.68181800842285	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	223	300	1107	1474	1474	300	وهذه --غداة تعد البرد- اذا عرفت امارات ذلك فيها ش وتوعدهم التوعد التهدد وح وعد صهره يجء في وفي AUTO وعر نه فيه-------------- لحم علي -------راس جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به مع صعب الوصول اليه AUTO وعظ نه فيه وعلي راس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم اي حججه التي تنهاه عن المحرمات والبصاءر التي جعلها الله فيه وفيه ياتي علي الناس زمان يستحل-	2310	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	75	122	403	621	1565	300	وهذه الغداة تعد --بردا اذا عرفت امارات ذلك فيه AUT------------------------------------------------O وعر في حديث ام زرع وزوجي لحم جمل غث علي راس جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه---------------- شبهته بلحم----- لا ينتفع به ولا يطلب لقلة جيره AUTO وعظ في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يستحل	938	-7256069847928571172	157	218.0	119	392	40.051021575927734	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2314	false	4489999905204682117	220	298	1055	1422	1433	300	وفرته افره فهو موفور ---------------------------------------اذا عرض علي احدهم الطعام او غيره--- يقول توفر وتحمد اي لا ينقص من مالك ولا ع---رضك شء عل-----ي الدعاء وتحمد لا زلت محمودا ش تجدها بوفرها بموحدة وفتح واو وسكون فاء اي بتمامها لم ينقص منها شء AUTO وفز نه فيه كونوا منها علي اوفاز هو جمع وفز العجلة نحن علي اوفاز اي سفر قد اشخصنا AUTO وفض نه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض------------- هم الفرق والاخلاط من الناس وفضت	2314	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	121	210	618	1036	1498	300	وفرته افره فهو موفور اي لا تنقصون من جزاءكم شيءا ومن كلامهم اذا عرض علي احدهم الطعام او غيره ان يقول توفر ويحمد اي لا ينقص من مالك ولا من عرضك شء علي معني الدعاء اي--- لا زلت محمودا وقد وفرت عرضك افره اذ-----------------------------ا لم انتقصك شيء---------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO وفض قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون اي كانهم نصب لهم شء فهم يسرعون اليه ويستبقون نوقد وفض بفض واوفض يوفض اذا اسرع في عدوه في الحديث انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد هم الفرق--------- من الناس -----	939	-7256069847928571172	194	269.0	149	551	35.208709716796875	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	138	268	688	1340	1492	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها نم الشبعان قيل اراد- ان شق التمرة لا يت----------------بين له كبير موقع -من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان ت------تصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا-- و--رابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بهره اثار الدبر لكثرة ما يحمل عليه ويركب فهو ذلول مجرب ومنه ح عمر------------- من يدلني علي نسيج وحده -قالوا ما نعلمه غيرك -قال ما هي الا ابل موقع-- ظهورها اي------------------------------------ انا مثل الابل الموقعة في العيب بدبر ظهورها وفيه--------- لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها----- وقعت اوقع وقعا	2321	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms943	true	-6385295588498730002	18	164	89	821	1503	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال بعضهم ان شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع علي الجاءع اذا تناول- كما لا يتبين علي---- الشبعان اذا اكله فلا يعجزوا الجاءع ان تصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة و-الثالث والرابع- فيجتمع له ما يسد به جوعته وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنها اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتي نلقيه قال القتيبي وقاعة الستر موقعه علي الارض اذا ارسلته وهي موقعته ايضا وكذلك موقعه الطاءر وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه من يدلني علي نسيج وحده فقالوا ما نعلمه غيرك فقال ما هي ال--ابل موقعها ظهورها الموقع الذي تكثر اثار الدبر بظهره اراد انا مثل تلك---------- في العيب وفي حديث ابي انه قال لرجل لو اشتريت دابة نقيك الوقع الوقع ا------ن تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت -وقع وقعا	943	-7256069847928571172	419	508.0	328	925	45.297298431396484	71	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2327	false	4011021968087422545	245	300	1237	1535	1535	300	حتي وكف منهما الماء وفيه--------------------------------------------------------------- خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف ونسرهم ب----------------قوم تكفا عليهم مراكبهم في البحر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف يعني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت والوكف لغة الميل والجور ومنه--------------------------------------- ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن-	2327	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms945	true	-7989774775876071402	61	123	304	628	1531	300	حتي وكف منهما الماء اي قطر وفي الحديث اهل القبور يتوكفون الاخبار اي يتوقعونها في الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مواكبهم في البحر قال شمر اصل الوكف-------------------------------------------------------------------------------------------- الميل والحور ويقال اني لاخشي وكف فلان اي جوره وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم علي صورة القردة بما داهنوا اهل المعاص- ثم وكفوا عن	945	-7256069847928571172	173	259.5	139	417	41.48680877685547	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	198	226	1007	1161	1518	300	وفي ح--- شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مول-دة فوجدها تليدة فردها القتيبي ه--------ي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب---- والمولدة --من ولدت ببلا--د الاسلام	216	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	260	290	1322	1491	1546	300	وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة قال-- القتيب---ي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام	946	-7256069847928571172	139	237.0	112	174	79.88505554199219	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	95	146	456	695	1426	300	ان فلانا دخل ع-يه وفي عضده حلقة من صفر و--------------------------------------------قال هذا من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا هي---------------------- عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل---------------- هو مرض ياخذ في العضد------ وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	2346	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms951	true	132600245902279036	211	280	1066	1391	1487	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقه من صفر وفي بعض الحديث وعليه خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة قال اما انها لا نريدك الا وهنا قال خالد بن جنبه الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقال شمر قال الاشجعي هو وجع ياخذ في --عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الحرث يقال له ح-رز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	951	-7256069847928571172	221	371.0	171	328	67.3780517578125	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	9	35	48	183	1530	300	----الكفار من اصحاب القبور -------------------------اي كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله لانهم امنوا بعد الموت با------------------------------------لغي--ب او يءسوا من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا	2399	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	46	85	230	430	1523	300	يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفه معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمه الله لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم من جديد وقال غيره كما يءس-- من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا	953	-7256069847928571172	125	214.0	100	202	61.881187438964844	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	255	283	1263	1409	1505	300	ولد -تحمله من غير زوجها-------------------------------- لان فرجها بين الرجلين وبطنها بي--------------ن اليدين واولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايد------------ي اولي القوة ويد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوق ايديهم اي ف--------------------------------------------------ي المنة عليهم فوق ايديهم في الطاعة	2402	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms954	true	2927880013569722674	160	272	813	1386	1533	300	ولذا تحمله من غير زوجها وكني بين يديها ورجليها عن الولد لان فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين والله اعلم وقوله وحتي يعطوا الجزية عن يد قيل عن ذل واعتراف بان دين الاسلام عال علي دينهم وقيل عن انعام عليهم بقبول الحرية وقيل عن يد اي نقدا ليس بنسيءة وقوله اولي الايدي والابصار اي اولي القوه والبصاءر وقيل اولي القدرة ويقال للقوم هم يد علي الاخرين اي قادرون عليهم وقال الشاعر فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي طاقه وقوه وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم قيل في الوفاء وقيل في الثواب وجاء في التفسير يد الله في المنة عليهم فوق ايديهم في الطاعة	954	-7256069847928571172	131	186.0	106	573	22.86212921142578	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	28	99	139	475	1505	300	فكانت سودة وكانت تحب الصدقة وضده قصي--------------------------------------------------------------------ر الباع واليد وجعد الكف والانامل نه ومنه ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتد-------------------------------------------------اء من غير مكافاة وفي ح علي مر قوم من الشراة بقوة -----من اصحابه--- وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حلق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم يقال كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله --لي--------------- ومنه --حديثه لما بلغه موت	2402	6619619199916614257	Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	198	282	1022	1443	1537	300	فكانت سودة وكانت تحب الصدقة ويقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي الصدقة قصير اليد قصير الباع------ وجعد ------الانف جعد الايادي وفي حديث علي رضي الله عنه لليدين والفم ذلك للرجل اذا دعي عليه بالسوء يقال كبه الله لوجهه ويقال ان هءلاء -------------------------------من الشراة مروا بقوم من اصحاب علي وهم يدعون عليهم فقال --بكم اليدان اي حاق ب-م ما تدعون به والعرب تقو-----------ل كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله واليد الحفظ الوقاية ومنه الحديث يد الله علي --	955	-7256069847928571172	179	247.0	141	480	37.29166793823242	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0016782-ara1