id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0517	false	5356426834666455295	118	171	604	908	1562	300	اعوذ بك--- من الخبث والخباءث الخ----------------بث بضم باء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكور الشياطين واناثهم وقيل الخبث بسكونها و---هو خلاف طيب الفعل من فجور ونحوه والخباءث الافعال المذمومة والخصال الردية وفي تعليقي للترمذي عن شرحه الحوذي خص الخلاء بالاستعاذة لكونه مءنة للوحدة وخلوه عن الذكر للقذر ولذا يستغفر اذا خرج ط	517	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0009	true	5745405672555337311	50	100	241	534	1521	300	اعوذ بالله من الخبث والخباءث العوذ الالتجاء والخبث بضم باء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكرر الشياطين واناثهم وقيل الخبث بسكون الباء هو خلاف طيب الفعل من فجور ونحوه والخباءث الافعال المذمومة والخصال الرديءة--------------------------------- خص الخلاء بالاستعاذة لكونه مءنة للوحدة وخلوه عن الذكر للقذر ولذا يستغفر اذا خرج 5	9	-1090118583071412828	262	480.5	216	326	80.36809539794922	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	150	194	753	978	1484	300	ما ارتفع من الرمل كالتل الصغير ومنه وان لم يجد الا كثيبا من رمل امره بالتستر كيلا يتمكن الشيطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده وتلويث ثوبه بهبوب الرياح فمن فعل-اي جمع --كثيبا وقعد خلفهفقد احسن باتيان السنة ومن لا بان كان في	1853	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0076	true	857910808339718605	244	297	1198	1457	1467	300	ما ارتفع من الرمل كالتل الصغير-------------------------- من رمل فليستدبره فا----------ن الشيطان يلعب اي اذا لم يستتر بمقاعد بني ادم المقاعد جمع مقعدة هي اسفل البدن ومحل القعود وكلاهما محتمل ها هنا اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده --------------------------من فعل اي جمع الكثيب وتستر ----فقد احسن------------- ومن لا فلا حرج اي	76	-1090118583071412828	121	154.0	93	338	35.7988166809082	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	189	228	955	1138	1476	300	اتيته بماء في تور او ركوة----------------- التور بفتح تاء وسكون واو اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه ويءكل منه الطعام واو للشك لراوي ابي هريرة------------- او ان ابا هريرة------------- ياتيه تارة بذا وتارة بذا	222	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0097	true	8584690632458934044	99	148	481	707	1466	300	اتيته بماء في تور او ركوة ف اذا فرغ استنجي التور بفتح تاء وسكون واو اناء صغير من صفر او حجارة يشرب منه وقد يتوضا منه ويءكل منه الطعام واو للشك لراوي ابي هريرة رضي الله عنه او ان ابا هريرة رضي الله عنه ياتيه تارة بذا وتارة بذا	97	-1090118583071412828	183	332.0	144	226	80.97344970703125	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1023	false	-2779214981586256419	184	218	962	1147	1582	300	السواك لاغسل---ه فابدا به فاستاك ثم اغسله وادفعه فيه التبرك باثار الصالحين ك اي ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستعماله قبل الغسل لنالني ---------------------------------------------------------------------------------------بركة فم النبي صلي الله عليه وسلم وفيه--------- ان استعمال سواك الغير برضاه غير مكروه	1023	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0112	true	-332447668914740955	157	235	753	1149	1487	300	السواك من الفطرة فابدا به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه ق باب السواك من الفطرة 52 حدثنا يحيي بن معين السواك في اثناء التسوك وبعده قبل وضعه سنة وقال ابن الهمام يستحب في السواك ان يكون ثلاثا بثلاث مياه فابدا به اي باستعماله قبل الغسل لنيل البركة ولا ارضي ان يذهب بالماء ما صحبه السواك من ماء اسنانه فاستاك ثم اغسله اي استاك به تبركا ثم اغسله تادبا------------- وفيه دليل علي ان استعمال سواك الغير برضاه غير مكروه	112	-1090118583071412828	122	170.0	95	409	29.8288516998291	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0125	false	7252408641336557164	146	179	757	942	1549	300	البراجم بفتح --باء وكسر --جيم جمع برجم بضمهما------------------------------ عقد الاصابع ومفاصلها ويلحق بها ما يجتمع من الوسخ بالعرق والغبار في معاطن الاذن وقعر الصماخ وداخل الانف ونحوه وغسلها سنة مستقلة لا يختص بالوضوء	125	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0115	true	2370917840159155343	160	198	851	1070	1618	300	البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجم بضمهما والبرجمة بالفتح غلظ الكلام هي عقد الاصابع ومفاصلها ويلحق بها ما يجتمع من الوسخ بالعرق والغبار في معاطن الاذن وقعر الصماخ وداخل الانف ونحوه وغسلها سنة مستقلة لا تختص بالوضوء	115	-1090118583071412828	184	347.0	151	219	84.01826477050781	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1360	false	-7840005961623066698	7	30	28	141	1528	300	الناس بفتح عين وكسر ذال فراء وروي بكسر عين وفتح ذال اي غاءطهم اي يلقيه- الرياح او السيل فانه كان بمنخفض من المكان	1360	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0153	true	-5830457936232233456	217	239	1046	1157	1457	300	الناس بفتح عين وكسر ذال فراء وروي بكسر عين وفتح ذال اي غاءطهم--- تلقيها الرياح او السيل فانه كان بمنخفض من المكان	153	-1090118583071412828	109	206.0	87	114	95.6140365600586	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	122	174	648	904	1563	300	صلي الله عليه وسلم منه وقال ان الماء لا يجنب--------------------------------------------------------------- احتج به علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانه- اغترف م-نه ولم ينغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراق من غير نية رفع الحدث عن يده لا يصير مستعملا	320	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0157	true	8787651965200192939	11	74	55	367	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان ال---------ماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون اي لا يصير جنبا احتج به علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانها اغترفت منه ولم تنغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراف من غير نية رفع الحدث عن يده لا يصير مستعملا	157	-1090118583071412828	239	461.0	191	321	74.45482635498047	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	195	812	998	1559	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اتخذته نبيذا- وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	2099	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	180	223	953	1179	1548	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	189	-1090118583071412828	163	273.5	133	226	72.12389373779297	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1999	false	9032494696716650930	138	163	750	869	1593	300	وقال الاذنان عطف علي قال الاول فيكون من قول الراوي او عطف علي كان فيكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذا تردد حماد	1999	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0285	true	-2918468886461531464	17	42	91	210	1476	300	وقال الاذنان عطف علي قال الاول فيكون من قول الراوي او عطف علي كان فيكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذا تردد حماد	285	-1090118583071412828	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	242	291	1209	1432	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له هي -----------------------لحم ------يقطع صغارا ويصب عليه ماء ------------كثير ف-------اذا نضج ذر عليه الدقيق فان----------------------------------------------------------- لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	541	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	219	283	1122	1426	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اصبتم شيءا او امر لكم بشء لنا بخزيرة هو لحم يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا نضج ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و--------------------------قيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	300	-1090118583071412828	163	254.5	125	330	49.39393997192383	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2314	false	4489999905204682117	39	100	194	481	1433	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت وافد بني المنتفق او في وفد هو شك والاول يدل علي انفراده او علي كونه زعيم الوفد وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه AUTO وفر نه فيه انطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2314	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	30	175	145	893	1526	300	كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عاءشة ام المءمنين قال فامرت قال كنت وافد بني المنتفق او في وقد بني المنتفق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد والذين يقصدون الامراء بالزيارة والاسترفاد والانتجاع وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد قال الجوهري وقد فلان علي الامير ولفظ او في قوله او في وفد بني المنتفق لل----------------------------------شك والاول يدل علي انفراده او علي كونه زعيم الوفد وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه مجمع ---قال فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	300	-1090118583071412828	233	172.0	182	785	29.681528091430664	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	0	58	0	309	1567	300	يمينا وشمالا كالسفينة وخطء بانه صفة المختال بل معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه ش-- القاضي هذا لا يقتضيه اللفظ وانما يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذموما اذا قصده لا ما كان خلقة وظهر منه ان يتكفا ليس تفسيرا ليتقلع بل جملتان حاليتان ولم يعطف لعدم التناسب وروي عن بعض المحدثين انه ينبغي لطالب الحديث ان يكون سريع المشي والقراءة والكتابة	1890	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0304	true	-1914874268644867122	100	191	485	967	1478	300	يمينا وشمالا كالسفينة وخطء بانه صفة المختال بل معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه قال القاضي هذا لا يقتضيه اللفظ وانما يكون وقال عصيدة مكان خزيرة انظر الحديث السابق 144 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج بهذا الحديث قال فيه اذا توضات فمضمض انظر تخريج الحديث السابق مذموما اذا قصده لا ما كان خلقة وظهر منه ان يتكفا ليس تفسيرا ليتقلع بل جملتان حاليتان ولم يعطف لعدم التناسب وروي عن بعض المحدثين انه ينبغي لطالب الحديث ان يكون سريع المشي والقراءة والكتابة	304	-1090118583071412828	308	594.5	250	482	63.900413513183594	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	67	205	332	1050	1504	300	صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم AUTO قطر في-------ه كان صلي الله عليه وسلم متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من البحرين م------------------------------------------ن قرية تسمي قطرا--- واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسر-- القاف للنسبة ومنه ح عاءشة وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم ط هو بكسر قاف وفي بعضها قطن بنون وثمن بلفظ مجهول الماضي وبلفظ الاسم منصوبا بنزع خافض وانظر بلفظ الامر تو ومنه توضا وعليه عمامة قطرية هو بكسر قاف فسكون طاء واستدل به علي التعميم بالحمرة وقد يقال بانه مخصوص بذلك الزمان ونحوه والان صار التعمم به شعار السمرة فيكره او يحرم وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع	1776	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0311	true	7460925130778847550	99	199	463	999	1519	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية قال في النهاية تحت قوله كان------------------- متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل----------- من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا--------------------------------------------------- وفي المجمع عن التوسط و----------------------------------------------------------------------منه توضا وعليه عمامة قطرية هو بكسر قاف فسكون طاء واستدل به علي التعم-م بالحمرة------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ابقاء العمامة حال الوضوء وهو يرد علي كثير من الموسوسين ينزعون عماءمهم عند الوضوء وهو من التعمق المنهي عنه وكل الخير في الاتباع وكل الشر في الابتداع	311	-1090118583071412828	419	717.0	333	772	54.27461242675781	70	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	210	278	1025	1365	1464	300	كظلمة قوم فتوضا منها-- هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسق-----------------------------------------------ة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها-------------------------------------------------------------------- جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية ج هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه- اهلها	1884	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0346	true	-8177889044262081775	12	77	62	402	1522	300	كظامة قوم يعني الميضاة هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه جاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليها اهلها	346	-1090118583071412828	211	381.0	169	458	46.06986999511719	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2159	false	5344406247687042807	120	154	615	798	1529	300	وفيه من السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليل م-ن الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لنفي الوسواس من نضح عليه الماء رشه عليه تو وقيل هو الاستنجاء وقيل اسالة الماء بالنتر والتنحنح	2159	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0357	true	-4179561972888879522	243	270	1329	1483	1628	300	وفيه من السنن العشر الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لنفي الوسواس و------------------------------قيل هو الاستنجاء وقيل اسالة الماء بالنثر والتنحنح	357	-1090118583071412828	149	286.0	123	184	80.97826385498047	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	253	294	1323	1521	1549	300	الانصاري بسهم فترع----ه اي صرفه عن وجهه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم ان-به صا--------------------------حبه فهرب المشرك فقال المهاجري لما راي به--- من الدماء-- سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة------- فلم احب ان اقطعها	2531	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0426	true	7929735170296612421	0	48	0	235	1495	300	الانصاري بسهم فوضعه فيه اي اصابه فنزع-ه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به -هرب فلما راي--- المهاجري -ما بالانصاري من الدم قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها	426	-1090118583071412828	166	267.5	129	241	68.87966918945312	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	117	150	606	779	1511	300	فيه فرش علي رجله اي صب الماء قليلا فقليلا تنبيها علي الحذر عن الاسراف لان الرجل مظنة الاسراف ومنه كان الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا نه اي ينضحونه بالماء	785	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0462	true	-617066813807299979	159	189	799	952	1513	300	فيه فرش علي رجله اي صب الماء قليلا قل-يلا تنبيها علي الحذر عن الاسراف ثم قال---------------- ومنه كان الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا--- اي ينضحونه بالماء	462	-1090118583071412828	147	270.5	118	173	84.97109985351562	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	146	204	678	970	1435	300	المحدثين يروونه بفتح همزة وراء وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر بي تريد انه ي-----------------------------امن مع هذه المباشرة الوقوع في الفرج فهي علة في عدم الحاق الغير به------------------- ومن يجيزها له يجعل قولها علة في الحاقه به فانه اذا كان املك الناس لاربه يباشرها فكيف لا تباح لغيره ط املككم اي كان يامن	35	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0566	true	-7635537613262838423	183	249	942	1280	1540	300	المحدثين يروونه بفتح همزة وراء وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر ومعناه اي ليس منكم احد يكون غالبا لهواه ويامن مع هذه المباشرة الوقوع في الفرج فهي علة في عدم الحاق الغير به صلي الله عليه وسلم ومن يجيزها له يجعل قولها علة في الحاقه به فانه اذا كان املك الناس لاربه يباشرها فكيف لا تباح لغيره انتهي كم--ا كان رسول	566	-1090118583071412828	266	485.0	213	340	78.23529052734375	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	112	138	560	693	1503	300	المستحاضة ان تستثفر هو -------------ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد-ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها------------------------------ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	235	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0568	true	-8770288251112661650	234	268	1192	1367	1550	300	المحيض ثم ل--تستثفر بثوب والاستثفار ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها وتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	568	-1090118583071412828	121	206.0	97	177	68.36157989501953	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	134	210	664	1070	1516	300	الريح والذفر بالحركة يقع علي الطيب والكريه ويتميز بالم-------ضاف اليه وبالموصوف وفيه فمسح الشيطان راس البعير وذفراه اي اصل اذنه وهما ذفريان والفها للتانيث او للالحاق وفي ح سيره الي بدر انه جزع الصفراء ثم صب في ذفران هو بكسر فاء واد هناك تو استذفري بثوب روي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر اي لتستعمل طيبا تزيل به هذا الشء عنها وان روي بمهملة فبمعني لتدفع عن نفسها الدفر اي الراءحة الكريهة والمشهور استثفري بمثلثة	707	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0570	true	-4630393052077601086	217	253	1089	1292	1511	300	الذفر والذفر بالحركة يقع علي الطيب والكريه ولفرق بينهما بما يضاف اليه ويوصف ب-------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتستعمل طيبا يزيل به هذا الشء عنها وان روي بمهملة فبمعني لتدفع عن نفسها الذفر اي الراءحة الكريهة والمشهور استثفري بمثلثة	570	-1090118583071412828	176	319.5	144	413	42.615013122558594	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	269	295	1342	1489	1513	300	المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	42	69	216	363	1501	300	المدينة اي اصابهم الجوي -هو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	701	-1090118583071412828	146	282.0	120	148	98.64865112304688	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	161	186	833	958	1543	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	255	280	1282	1407	1501	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1368	false	-679327807470566389	170	223	819	1096	1489	300	المطر ط والسقف--------- انما هو--------- عريش اي لم يكن سقف المسجد كساءر السقف مرتفعة----------------------- بل كان شيءا يستظل به عن الشمس كعر-ش الكرم قوله ثم جاء الله بالخير عطف علي بدا الغسل وكفوابالتخفيف من كفاه مءنته والعريش للمسقف من البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم وهي خشبات تجعل تحت اغصانه ليرتفع عليها	1368	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0732	true	-5756435371104012531	228	265	1164	1345	1516	300	---------السقف من الارض انما هو اي السقف عريش اي لم يكن سقف المسجد كساءر السقف مرتفعا يكن من المطر وحر الشمس بل كان شيءا يستظل به عن الشمس كعريش الكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهي خشبات تجعل تحت اغصانه ليرتفع عليها	732	-1090118583071412828	138	232.5	110	319	43.260189056396484	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	16	44	91	250	1595	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد ل--------ه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب------ اعرابي وعربي	1363	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	179	214	859	1054	1504	300	والاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليها اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	158	286.0	130	196	80.61224365234375	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2510	false	4900060648311746080	111	186	601	975	1507	300	فامني فصليت--------------------------------------------------------------------------- معه ثم صليت معه فان قيل ليس فيه بيان الاوقات قلت او كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس قبل قوله اعلم ما تقول تنبيه منه علي انكاره اياه اي تامل ما تقول وعلي م تحلف وتنكر ومعني ا-راد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت -وسمعت ممن صحب النبي------------------ صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها	2510	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0789	true	484254524879465391	96	148	485	743	1540	300	فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه قال القاري قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها	789	-1090118583071412828	157	143.0	128	469	33.47547912597656	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	221	249	1163	1309	1572	300	كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدا------م الظل التي تعرف بها الوقت------- هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهو----- مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد	1715	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	90	121	441	605	1525	300	كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد	810	-1090118583071412828	142	259.0	114	164	86.58536529541016	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	244	268	1276	1383	1529	300	جمع تل بالمفتوحة---------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل----------- وهي---------- منبطحة -----------لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0812	true	-1113141780962870520	77	111	397	552	1487	300	جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	812	-1090118583071412828	99	153.5	75	155	63.870967864990234	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2464	false	2447207235260358684	213	284	1112	1490	1566	300	غزوة الخندق وهي الاحزاب كانت في ذي القعدة ف-----------------------------------------انه لما اجلي بنو النضير ساروا الي خيبر فخرج نفر من اشرافهم الي مكة يستنفر قريشا الي حرب المسلمين وقالوا انا سنكون معكم حتي نستاصلهم ودعوا غطفان فنشطت قريش للقتال ونزلوا قريبا من المدينة فاشار سلمان الي حفر الخندق وكانوا عشرة الاف وخرج صلي الله عليه وسلم لثامن ذي القعدة في ثلاثة الاف فضربوا عسكرهم والخندق بين بين وكان كعب بن اسد وادع	2464	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0819	true	6587897823379013344	223	300	1083	1485	1485	300	غزوة الخندق وهي الاحزاب كانت في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وقصتها علي ما في المجمع انه لما اجلي بنو النضير ساروا الي خيبر فخرج نفر من اشرافهم الي مكة يستنفر قريشا الي حرب المسلمين وقالوا انا سنكون معكم حتي نستاصلهم ودعوا غطفان فنشطت قريش للقتال ونزلوا قريبا من المدينة فاشار سلمان الي حفر الخندق وكانوا عشرة الاف وخرج صلي الله عليه وسلم لثامن ذي القعدة في ثلاثة الاف فضربوا عسكرهم ----------------وكان كعب بن اسد وادع-	819	-1090118583071412828	360	683.0	293	419	85.91885375976562	66	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2465	false	-3509771432658907881	43	300	209	1551	1551	300	العهد-- فاشتد الخوف من كل جانب وظن المءمنون كل ظن ونجن النفاق من المنافقين ومر علي ذلك اربعة وعشرون يوما ولم يكن حرب الا الرمي بالنبل ورمي سعد بن معاذ بالاكحل فلما اشتد ذلك اتي نعيم بن مسعود بن عامر فقال يا رسول الله اني اسلمت وان قومي لم يعلموا باسلامي فمرني بما شءت قال خذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة فاتي قريظة فقال يا بني قريظة ان قريشا وغطفان بغير بلدكم به نساءهم وذرياتهم فان انهزموا رجعوا اليه وخلوا بينكم وبين الرجل لا طاقة لكم به فلا تقاتلوا حتي تاخذوا رهنا من اشراف قريش وغطفان يكونون بايديكم ثقة لكم ثم اتي نعيم قريشا فقال يا معشر قريش ان اليهود ندموا علي ما صنعوا وارسلوا بالندامة الي محمد وبانهم ياخذون من قريش وغطفان رجالا من اشرافهم فيعطونهم اياه ثم اتي غطفان وقال لهم مثل ذلك فاستوحش كل فريق عن صاحبه بسبب ذلك وصبت ريح شديد- لا يترك قدرا ولا نارا ففزعوا وفروا والحمد لله وقتل من المسلمين ستة ومن المشركين ثلاثة فانصرفوا الي المدينة ووضعوا السلاح فنزل جبرءيل وامر بالسير الي بني قريظة وقال وضعت السلاح وما وضعت الملاءكة فسار صلي الله عليه وسلم اليهم وقال يا اخوان القردة والخنازير هل اخزاكم الله فحاصره---------------------------------------------------------------------------------م خمسا وعشرين ليلة حتي جهدوا وكان حيي دخل في حصنهم وفاء لكعب فمنهم من امن كثعلبة بن شعبة واسيد ابن شعبة واسيد بن عبيد ونزل الاخرون علي حكم سعد بن معاذ فحكم بقتل الرجال ونهب الاموال وسبي الذراري والنسوان فحبسوا في دار وخرج صلي الله عليه وسلم الي السوق وخندق فيها فيجاء بهم ارسالا ويضرب اعناقهم وهم ستماءة او سبعماءة او ثمانماءة-	2465	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0820	true	8973262378745026301	14	266	67	1353	1529	300	اليهودي فاشتد الخوف من كل جانب ونجم------------------- النفاق من المنافقين ومر علي ذلك اربعة وعشرون يوما ولم يكن حرب الا الرمي بالنبل ورمي سعد بن معاذ بالاكحل فلما اشتد ذلك اتي نعيم بن مسعود فقال-------- يا رسول الله اني اسلمت وان قومي لم يعلموا باسلامي فمرني بما شءت قال خذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة فاتي قريظة فقال يا بني قريظة ان قريشا وغطفان بغير بلدكم به نساءهم وذرياتهم فان انهزموا رجعوا اليه وخلوا بينكم وبين الرجل لا طاقة لكم به فلا تقاتلوا حتي تاخذوا رهنا من اشراف قريش وغطفان يكونون بايديكم ثقة لكم ثم اتي نعيم قريشا فقال يا معشر قريش ان اليهود ندموا علي ما صنعوا وارسلوا بالندامة الي محمد وبانهم ياخذون من قريش وغطفان رجالا من اشرافهم فيعطونهم اياه ثم اتي غطفان وقال لهم مثل ذلك فاستوحش كل فريق عن صاحبه بسبب ذلك وهبت ريح شديدة لا تترك قدرا ولا نارا ففزعوا وفروا والحمد لله وقتل من المسلمين ستة ومن المشركين ثلاثة فانصرفوا الي المدينة ووضعوا السلاح فنزل جبرءيل وامر بالسير الي بني قريظ-----------------------------------ة فسار صلي الله عليه وسلم اليهم---------------------------------------------- فحاصرهم حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا خ م ت ن جه دي ق حم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدوا-------------------------------- فمنهم من امن كثعلبة بن شعبة واسيد -بن شعبة واسيد بن عبيد ونزل الاخرون علي حكم سعد بن معاذ فحكم بقتل الرجال ونهب الاموال وسبي الذراري والنسوان فحبسوا في دار وخرج صلي الله عليه وسلم الي السوق وخندق فيها فيجاء بهم ارسالا ويضرب اعناقهم وهم ست مءة او سبع مءة او ثمان مءة	820	-1090118583071412828	1184	2278.0	955	1427	82.97126770019531	219	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2466	false	-3879210167363772308	0	30	0	167	1566	300	او تسعماءة-اقوال -كان علي والزبير يضربان اعناقهم وهو صلي الله عليه وسلم جالس هناك ثم قسم اموالهم وبعث بعض سباياهم الي نجد ليبتاع بهم خيلا وسلاحا واصطفي من نساءهم ريحانة	2466	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0820	true	8973262378745026301	266	298	1353	1522	1529	300	او تسع مءة اقوال وكان علي والزبير يضربان اعناقهم وهو صلي الله عليه وسلم جالس هناك ثم قسم اموالهم وبعث بعض سباياهم الي نجد ليبتاع بهم خيلا وسلاحا واصطفي من نساءهم ريحانة	820	-1090118583071412828	165	318.0	135	169	97.63313293457031	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0683	false	1748214248601798422	65	117	338	595	1500	300	وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا ومنه ح ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة ط امر ببناء المسجد في الدور بضم دال وسكون واو جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته	683	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0898	true	8746715231300861751	258	287	1280	1437	1495	300	وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ويحتمل كونه اذنا لبناء المسجد في داره يصلي فيه اهل بيته	898	-1090118583071412828	157	305.0	128	257	61.08949279785156	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	300	1322	1563	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه-رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برء-سهم اي-	1815	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	128	178	645	889	1484	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي	924	-1090118583071412828	240	464.0	192	244	98.36065673828125	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	250	277	1314	1437	1543	300	اتينا برطب ابن طاب هو نوع من انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب وتمر ابن طاب وعرجون ابن طاب	1299	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0928	true	-7274951004212818642	19	105	89	496	1454	300	اتينا برطب ابن طاب هو نوع من انواع فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه ثم قال اروني عبيرا تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب وتمر ابن طاب وعرجون ابن طاب	928	-1090118583071412828	123	234.0	96	407	30.22113037109375	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1628	false	6778543565716137361	262	286	1313	1439	1505	300	الاليم وح--- فرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين الاخ والاخت مثلا في المضاجع لءلا يقعوا فيما لا ينبغي لان بلوغ العشر مظنة الشهوة	1628	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms0944	true	6893712108174322980	225	249	1104	1233	1482	300	المجمع وحديث فرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين الاخ والاخت مثلا في المضاجع لءلا يقعوا فيما لا ينبغي لان بلوغ العشر مظنة الشهوة	944	-1090118583071412828	122	234.0	98	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0662	false	-1987641496272420818	203	277	1063	1471	1578	300	رب هذه الدعوة التامة---- اي الجامعة للعقاءد وقد مر في التاء وهي من اوله الي محمد رسول ا---------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------- والصلاة القاءمة اي الباقية وهي الحيعلة و---------ات بالمد اي اعطه----- الوسيلة اي المنزلة العالية في الجنة التي لا ينبغي الا له والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر المخلوقين و---------------مقاما محمودا يحم----------------------------ده الاولون والاخرون وهو ادم ومن دونه تحت لواءه ومقام الشفاعة العظمي وعدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مفعول ابعثه بتضمين معني اعطه	662	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1026	true	4423471780947713368	81	219	391	1109	1543	300	رب هذا الدعوة التامة قال في المجمع المراد بالدعوة ههنا الاذان-- من اوله الي محمد رسول الله التامة الجامعة للعقاءد وقيل وصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو المستحق صفة الكمال والتمام والصلاة القاءمة اي الباقية الداءمة لا ينسخها دين ات بالمد اي اعط محمدا الوسيلة اي المرتبة العالية في الجنة التي لا ينبغي الا له والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر المخلوقين وابعثه اي اوصله مقاما محمودا اي مقام الشفاعة العظمي الذي يحسده الاولون والاخرون وهم ادم ومن دونه CHECK 39 باب ما يقول عند اذان المغرب الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة خ ت ن جه حم خزيمة حب ق ك قط طس باب ما يقول عند اذان المغرب 528 حدثنا مءمل بن اهاب الذي وعدته اي بقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مفعول ابعثه بتضمين معني اعطه	1026	-1090118583071412828	322	529.0	260	720	44.72222137451172	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	106	158	561	824	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- باب الثاء مع الواو AUTO ثوب نه اذا ثوب بالصلاة فاتوها اي اقيمت واصل التثويب ان يجء مستصرخ فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي به الدعاء وقيل من ثاب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة بقوله الصلاة خير من النوم بعد قوله حي علي الصلاة	249	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1042	true	-6778825441145148120	230	287	1087	1374	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج اي للصلاة اقام اي بلال الصلاة اي كبر لاقامة الصلاة باب في التثويب قال في المجمع---------------------------------- واصل التثويب ان يجء مستصرخ فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي به الدعاء وقيل من ثاب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة بقوله الصلاة خير من النوم بعد قوله حي علي الصلاة	1042	-1090118583071412828	208	387.0	166	321	64.7975082397461	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	141	193	728	1012	1524	300	انه خرج والناس ين-ظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ومنه ح--- ما هذا السمود وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ج- النخعي---- كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما يقولون ذلك السمود	989	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1050	true	3198638655975732091	212	254	1013	1248	1493	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما -قال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره و-------------------------------------قيل السامد القاءم في تحير ومنه حديث ما هذا السمود وحكي------------------ عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ينتظر-- الامام قياما يقولون ذلك السمود	1050	-1090118583071412828	217	371.0	176	293	74.06143188476562	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	36	71	183	386	1532	300	كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فاعل بمعني مفعول	431	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1110	true	-516888279156962357	43	151	229	809	1521	300	كنا بحاضر قال في المجمع الحاضر القوم علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها يمر بنا الناس اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا فانطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم لما كنت احفظ فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء فكنت اذا سجدت تكشفت عني فقالت امراة من قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فاعل بمعني مفعول	1110	-1090118583071412828	191	358.0	157	580	32.931034088134766	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0633	false	1720521042339999544	121	149	592	724	1466	300	الصلاة دبارا------- اي بعد ما يفوت وقته وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كادبار السجود وفلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره	633	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1125	true	-5096792668254424977	141	171	761	900	1565	300	الصلاة بعد ان تفوته اي بعد ما يفوت وقته وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كادبار السجود وفلان لا يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره	1125	-1090118583071412828	128	244.0	100	139	92.08633422851562	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	211	291	1138	1544	1584	300	اني قد بدنت ابو عبيد روي بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم تكن من صفته قلت قد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق ن القاضي رواه الجمهور بالضم ولا ينكر في حقه قالت عاءشة فلما اسن واخذ اللحم وروي بادن متماسك تم وفي اكثر نسخنا بالتشديد ج بادن اي سمين ط روي بالتشديد والتخفيف مفتوحة ومضمومة والعلماء اختاروا الاول اذ السمن لم يكن من وصفه	120	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1180	true	1152558232747899439	36	74	172	379	1534	300	اني قد بدنت ابو عبيد روي بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن من صفته وقال الطيبي روي بالتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والتخفيف مفتوحة ومضمومة والعلماء اختاروا الاول اذ السمن لم يكن من وصفه	1180	-1090118583071412828	185	368.0	150	406	45.56650161743164	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	205	230	1042	1168	1528	300	وحاذوا بالاعناق بان لا يقف احد مكانا ارفع من مكان اخر ولا عبرة بنفس الاعناق اذ ليس علي الطويل ان يجعل عنقه محاذيا لعنق القصير	383	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1228	true	8575382874683264007	182	207	929	1055	1523	300	وحاذوا بالاعناق بان لا يقف احد مكانا ارفع من مكان اخر ولا عبرة بنفس الاعناق اذ ليس علي الطويل ان يجعل عنقه محاذيا لعنق القصير	1228	-1090118583071412828	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	156	186	769	911	1511	300	هو من لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه الزم القعود ش فاقعد اي صار مقعدا نه وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1783	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1265	true	6823538999040310365	142	166	715	833	1485	300	هو من لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه الزم القعود------------------------ وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1265	-1090118583071412828	118	224.0	94	142	83.09859466552734	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2539	false	-5023482657241039369	162	234	777	1120	1461	300	الي غير جدار فمررت بين يدي الصف مظ اي الي غير سترة والغرض منه ان مرور الحمار بين يد------------------------------------ي المصلي لا بقطع الصلاة فان قيل غير جد---------------------ار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع عدم انكارهم وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض س-----ترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	195	258	943	1258	1441	300	الي غير جدا----------------------- اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان-------------- اخبار ابن عباس عن مروره بهم و-----عدم انكارهم لذلك مشعر ب-------------حدوث امر لم يعهدوه----------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1273	-1090118583071412828	162	208.5	123	405	40.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	39	101	189	509	1499	300	اي رفعه عن فخذه و--------------------------------الحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق يحتم-----------------------------------------------ل ---------------------------------كون حد----- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و-علي فخذه خبره والجملة حالية وكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا----------------- عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مف وحد-------------------------اي جعله منفردا عن فخذه اي رفعه	381	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1321	true	2474849594258688971	118	237	593	1210	1549	300	اي رفعه عن فخذه والثاني ان يكون علي بمعناه ومعني الحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ فعلي هذا يكون تقدير الكلام وحد مرفقه الايمن عن جنبه حال كونه عاليا علي الفخذ وثانيها ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و علي فخذه خبره والجملة حالية وعلي هذا معني الكلام ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري والحال ان حد مرفقه الايمن مستعلية علي فخذه اليمني وثالثها ان يكون لفظ حد منصوبا مضافا الي المرفق عطفا الي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني ورابعها ان يكون وحد من التوحيد اي جعله منفردا-------- اي رفعه	1321	-1090118583071412828	294	469.5	236	626	46.9648551940918	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	87	117	420	563	1453	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البر-س بكسر --باء---- القطن	135	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1323	true	-2676911284062496756	56	85	282	424	1514	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	135	247.0	107	150	90.0	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	248	276	1273	1425	1535	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	2520	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1488	true	-3902097980591376154	190	218	909	1061	1451	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	1488	-1090118583071412828	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	270	300	1309	1467	1467	300	حتي نقول اوهم هو بالنصب علي الاكثر و----------اوهمته تركته واوهمه اذا اوقعه في الغلط وعلي الاول معناه وقف حتي قلن------------------------------------------------------------------------ا ترك ذلك الركوع والاعتدال وعاد الي القيام من طول قيامه-	2344	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1505	true	-3339649979786844565	51	98	276	509	1527	300	حتي نقول-------- بالنصب قد اوهم قال في المجمع اوهمته تركته واوهمه اذا اوقعه في الغلط وعلي الاول معناه وقف حتي قلنا ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم حم خ م 469 مختصرا ترك ذلك الركوع والاعتدال وعاد الي القيام من طول قيامه	1505	-1090118583071412828	138	242.5	113	241	57.261409759521484	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0093	false	9071697038070725364	231	256	1185	1305	1510	300	القران حال من فاعل يقول اي يبين المراد من----------- فسبح بحمد ربك واستغفره اتيا بمقتضاه نه علمه التاويل من ال الشء الي كذا اي رجع ---------	93	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1542	true	5859512580090548960	240	265	1196	1320	1484	300	القران حال من فاعل يقول اي يبين المراد من قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره اتيا بمقتضاه---------------- من ال الشء الي كذا فحاصله انه يرجع	1542	-1090118583071412828	98	168.0	77	140	70.0	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	169	203	822	996	1486	300	الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكره------------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج	1541	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	264	300	1324	1508	1508	300	الاس-م والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج-	1545	-1090118583071412828	170	320.5	137	186	91.3978500366211	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	249	280	1262	1439	1536	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	1348	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	true	-1977566900622317998	35	66	177	354	1577	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	1557	-1090118583071412828	177	354.0	146	177	100.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	57	106	246	510	1473	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ومنه ح زواج فاطمة فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج ج ومعني المهملة--------------------------------------- جعلك الله علي سمت حسن	1108	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	true	-4493600768256317640	20	66	110	371	1589	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما الذي ب----------------------------------------------------المهملة فاشتقاقه من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن	1596	-1090118583071412828	201	355.5	164	313	64.21725463867188	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	42	87	223	457	1476	300	لا تسبقني بامين لعل ---------بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	83	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1618	true	1565700270018836952	49	96	234	477	1519	300	لا تسبقني علي وجهين الاول ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من------ها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	1618	-1090118583071412828	216	391.5	174	252	85.71428680419922	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	84	121	419	618	1479	300	نهي عن ركوب الخ-----ز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه من	542	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	225	300	1125	1496	1496	300	نهي عن ركوب الخز الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما هو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه من-	1631	-1090118583071412828	197	369.0	161	373	52.81501388549805	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	17	105	84	531	1499	300	ثم جلس فافترش---------------------- رجلهالخ وحد مرفقه اليمني علي فخذه وقبض ثنتين ثم جلس عطف علي ما ترك من صدر الحديث وحد مرفقه اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق يحتمل كون حد مرفوعا مضافا الي المر-فق علي الابتداء وعلي فخذه خبره والجملة حالية وكونه منصوبا عطفا علي--------------------------------------------- مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مف وحد--------------------اي جعله منفردا عن فخذه اي رفعه عنها فجعله من التوحيد	381	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1643	true	3900272860872649975	158	245	808	1254	1535	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري اي ثم قعد عليها-- و-وضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد قال في المجمع وحد مرف----------------------قه اي رفعه عن فخذه والحد المنع والفصل بين الشيءين ثم قال--------------------------------------------------------------- يحتمل كون حد مرفوعا مضافا الي المرافق علي الابتداء وعلي فخذه خبره والجملة حالية وكونه منصوبا عطفا علي مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقال نقلا عن المفاتيح وحد اي جعله منفردا عن فخذه اي رفعه عنه- فجعله من التوحيد	1643	-1090118583071412828	309	526.5	244	535	57.75700759887695	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	39	86	188	454	1530	300	ذات البين-- اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق ك----عليم بذات الصدور اي بمضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا	720	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1661	true	1004551881729163864	8	56	42	312	1647	300	ذات --بيننا اي اصل-ح احوال بيننا حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق فانك عليم بذات الصدور اي بمضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا	1661	-1090118583071412828	259	486.5	212	273	94.87179565429688	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	208	235	1023	1164	1512	300	ال-رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	701	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1681	true	-5723557978722687504	86	113	427	569	1533	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	1681	-1090118583071412828	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0791	false	7094395777527667188	196	245	1008	1275	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- في الركعتين الاول-----------------------------------يين كانه---------------------------- علي الرضف---------------------------------------- قيل اراد به تخفيف التشهد الاول وقيل اراد الركعة الاولي والثالثة من الرباعية اي لم يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما وهو ضعيف وقادح في ايراده في باب التشهد وحتي التدريجية المقتضية زمانا	791	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1698	true	-8045952516944882993	109	178	535	909	1463	300	صلي الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين اي في القعدة بعد الركعتين الاوليين كانه اي النبي صلي الله عليه وسلم علي الرضف هو بفتح راء وسكون معجمة الحجارة المحماة قيل اراد به تخفيف التشهد الاول وقيل اراد الركعة الاولي والثالثة من الرباعية اي لم يلبث اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما وهو ضعيف وقادح في ايراده في باب التشهد وحتي التدريجية المقتضية زمانا	1698	-1090118583071412828	267	481.5	218	374	71.39037322998047	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2707	false	7727476853011615087	59	86	328	465	1537	300	كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اعلم وقت انصرافه برفع الصوت و----------ظاهره ان ابن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره	2707	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1712	true	7776473479222245635	125	234	641	1188	1524	300	كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك واسمعه خ م وهذا اوفق بمذهب الحنفية في كراهتهم الذكر بالجهر في ما عدا ما ورد ولذا لا يوجبون قضاء تكبيرات العيد والتشريق 1003 حدثنا يحيي بن موسي البلخي نا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج انا عمرو بن دينار ان ابا معبد مولي ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابن عباس قال كنت اعلم اذا انصرفوا عن الصلاة بذلك متعلق بقوله اعلم اي برفع الاصوات بالذكر واسمعه---------------------- اي الصوت قال النووي ظاهره انه-------- لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره	1712	-1090118583071412828	94	150.0	75	577	16.291160583496094	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1407	false	-3370760795530493240	54	81	258	410	1548	300	احدي صلاتي العشي اي الظهر او العصر لانه بعد الزوال الي المغرب وقيل من الزوال الي الصباح وقيل لصلاة المغرب والعشاء الشعاءان ولما بين المغرب والعتمة عشاء	1407	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1719	true	-287057971656780786	163	190	787	939	1473	300	احدي صلاتي العشي اي الظهر او العصر لانه بعد الزوال الي المغرب وقيل من الزوال الي الصباح وقيل لصلاة المغرب والعشاء العشاءان ولما بين المغرب والعتمة عشاء	1719	-1090118583071412828	150	298.0	123	152	98.68421173095703	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0858	false	5883654795660288587	82	110	418	555	1480	300	وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله الر-------------------------------------------------------------------------------اية حديدة مستديرة علي قدر العنق يجعل فيه ومنه ح ال------------------ابق كره له الراية ورخص في القيد	858	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1807	true	6287324709083354708	245	291	1251	1485	1528	300	وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله انتهي وقال في القاموس والقلادة هي التي توضع في عنق الغلام الابق قال ابن الاثير الراية حديدة مستديرة علي قدر العنق تجعل فيه ومنه حديث قتادة في العبد الابق كره له الراية ورخص في القيد	1807	-1090118583071412828	131	248.5	104	234	55.982906341552734	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	220	245	1159	1286	1556	300	الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ك----------- هو بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وفيه انه لا يجب الجمعة علي من هو خارج المصر والا يخرجون جميعا	2222	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1814	true	-7470999570559753926	40	66	206	343	1548	300	الناس ينتابون الجمعة من منازلهم قال الكرماني هو بفتح تحتية اي يحضرونها نوبا وفيه انه لا تجب الجمعة علي من هو خارج المصر و-لا يخرجون جميعا	1814	-1090118583071412828	124	231.0	99	138	89.85507202148438	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	85	113	418	566	1506	300	سيراء وهو بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروي بالصفة وقيل بالاضافة وشرح بالحرير------- بمعني حلة حرير	1033	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1846	true	-7244292609556255769	195	223	995	1145	1530	300	سيراء---- بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البر-د يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروي بالصفة وقيل بالاضافة وشرح بالحرير الصافي بمعني حلة حرير	1846	-1090118583071412828	143	266.5	116	155	92.25806427001953	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	212	275	1142	1453	1584	300	قد بدنت---- ابو عبيد روي بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم ت--------------------------------------------------------------------------------كن من صفته قلت قد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق ن القاضي رواه الجمهور بالضم ولا ينكر في حقه قالت عاءشة فلما اسن واخذ اللحم وروي بادن متماسك تم وفي اكثر نسخنا بالتشديد ج بادن اي	120	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1860	true	8074109431076257594	120	183	582	918	1493	300	قد بدنت قال ابو عبيد روي بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم وقال الطيبي روي بالتشديد والتخفيف مفتوحة ومضمومة والعلماء اختاروا الاول اذ السمن لم يكن من وصفه عليه السلام فمعني ثقل ضعف وقال---------------------------------------------- القاضي------------- بالضم ولا ينكر في حقه قالت عاءشة فلما اسن واخذ اللحم وروي بادن متماسك تم وفي اكثر نسخنا بالتشديد قال له اي	1860	-1090118583071412828	210	354.0	167	395	53.16455841064453	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	161	228	820	1178	1550	300	العطاف والمعطف الرداء تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو مجاز عن الاتصاف به كان العز شمله شمول الرداء ج وقال به اي حكم به فلا يرد حكمه نه ومنه حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1421	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms1983	true	2721342262105395813	189	222	965	1158	1553	300	العطاف والمعطف الرداء -------------------------------سمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1983	-1090118583071412828	193	352.5	160	358	53.910614013671875	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0502	false	8289764391212086562	113	164	573	847	1553	300	اللهم حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به نم جوانبه يريد انزل الغيث في مواضع النبات لا مواضع الابنية ك وروي تلقي حوالينا بفتح اللام وتلقي من الالقاء اي انزل وكذا من حوالي القصعة بفتحها ن حواليه وحواله وحوليه وحوله بفتح اللام وحاء في جميعها اي جوانبه	502	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2001	true	6692028198614910546	54	88	297	484	1481	300	اللهم حوال----------ينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه يريد انزل الغيث في مواضع النبات لا مواضع الابنية قال النوو---------------------------------------------------------------------------ي حواليه وحواله وحوليه وحوله بفتح ل--ام وحاء في جميعها اي جوانبه	2001	-1090118583071412828	174	319.5	141	274	63.5036506652832	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	259	290	1315	1474	1512	300	فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يقال اتيته------ والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ورواية ابي داود وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي	43	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2016	true	-2673724443501366383	87	119	436	601	1497	300	فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ورواية ابي داود وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي	2016	-1090118583071412828	158	307.5	127	165	95.75757598876953	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0832	false	3160321193325079271	95	126	457	622	1490	300	في حدث نه خرجت ارتمي ب-سهمي وروي اترامي رميت بالسهم وارتميت وتراميت وراميت اذا رميت به عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها	832	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2031	true	-1360633032957725885	29	59	146	312	1525	300	في المجمع خرجت ارتمي باسهمي وروي اترامي رميت بالسهم وارتميت وتراميت وراميت اذا رميت به عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها	2031	-1090118583071412828	159	307.0	129	166	95.78313446044922	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0092	false	-4105124756537274689	234	266	1203	1382	1556	300	عاءشة----- فرض- صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين اي في المعراج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في ال-----حضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول --قراءتها وصلاة المغرب لانها وتر النهار	92	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2035	true	5715028792051310551	62	96	341	534	1591	300	عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين-------------- فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة-- وصلاة المغرب لانها وتر النهار	2035	-1090118583071412828	161	266.0	132	209	77.03349304199219	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	171	212	839	1057	1510	300	حتي فضحه الصبح اي دهمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحة الصبح اي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه-اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بصاد مهملة بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1642	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2132	true	-6873366242595826362	60	156	294	786	1496	300	حتي فضحه الصبح اي دهمته فاصبح جدا قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج صلي بالناس واخبره ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه ابطا عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما ق حم فضحة الصبح اي بياضه و--------------------------------قيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بصاد مهملة بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر فيه	2132	-1090118583071412828	184	345.0	148	524	35.114501953125	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	0	79	0	429	1518	300	بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرين وكله تمثيل -من يسجد له وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ن ----------اي حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء وقيل جانبي راسه فانه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين	1746	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2164	true	5762607067517441643	106	208	539	1084	1535	300	بين قرني شي--طان اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله تمثيل لمن يسجد له وكان الشيطان سول له -لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وقال النووي اي حزبيه ا-لذين يبعثهما للاغواء -قيل جانبي راسه فانه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين	2164	-1090118583071412828	420	801.0	342	550	76.36363983154297	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	176	198	905	1025	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	983	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2173	true	7107620114548397246	226	248	1100	1220	1481	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	2173	-1090118583071412828	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1466	false	-7094595004526532395	160	200	842	1032	1502	300	صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين اي صلاة عقب صلاة عمل مكتوب في عليين اي متابعة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا شء من الاعمال اعلي منها فكني عنه بكتاب في عليين وهو ديوان الحفظة	1466	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2177	true	-5477483993211909499	102	141	477	663	1422	300	صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين اي صلاة عقب صلاة---- مكتوب في عليين اي متابعة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا شء من الاعمال اعلي منها فكني عنه بكتاب في عليين وهو ديوان الحفظة	2177	-1090118583071412828	186	365.5	147	190	97.89473724365234	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0924	false	-2840445981349470791	266	300	1307	1478	1478	300	بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر لدل-ال-------ة الغاء علي التعقيب----------- لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه فانه يدل علي انها من الصلاة الا ان يقال من ابتداءية متصل- بالفعل اي ي-سجد السجدة من جهة-	924	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2230	true	5208809196441333803	160	193	787	952	1496	300	بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قيل الفاء في فيسجد داعية الي هذا لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه---------------------------- الا ان يقال من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة	2230	-1090118583071412828	127	206.0	101	193	65.80310821533203	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	5	35	23	167	1536	300	طرا علي حزبي من القران------- اي ورد واقبل من طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه وقت كان يءدي فيه ورده من القراءة وقد يترك الهمزة فيقال طرا يطرو طروا	1264	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2301	true	2858854868010491545	209	241	1050	1201	1485	300	طرا علي قال في المجمع طرا علي اي ورد واقبل من طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجاه وقت كان يءدي فيه ورده من القراءة وقد تترك الهمزة فيقال طرا يطرو طروا	2301	-1090118583071412828	128	241.0	100	151	84.7682113647461	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	224	257	1032	1200	1426	300	قال هنية بضم هاء وفتح نون وشدة تحتية بلا همزة وفي بعضها بهمزة مفتوحة بعد تحتية سانة ومنه فسكت هنية مصغر هنة كناية عن شء نحو الزمان ويقال هنيهة بابدال الياء الثانية هاء	2386	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2379	true	5072350191684981294	97	126	466	613	1459	300	قام هنية بضم هاء وفتح نون وشدة تحتية بلا همز- وفي بعضها بهمزة مفتوحة بعد تحتية ساكن--------------ة مصغر هنة كناية عن شء نحو الزمان ويقال هنيهة بابدال------ الثانية هاء	2379	-1090118583071412828	144	265.5	115	168	85.71428680419922	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	156	208	776	1040	1480	300	ثلاث-------------------------------------------------------- واربع وخبر ثلاث محذوف اي وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهناي الزاءدة علي اربع خير من اعدادهن ط ومن اعدادهناي واكثر م-----------------------------------------------------------ن --اربع خير من---- اعدادهن--------- وقيل اي-------------- ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث نوق وابل يعني -------------------------ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق و--------------الابل	1922	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2389	true	3617893157977199920	181	251	942	1288	1546	300	ثلاث اي ثلاث ايات فثلاث اي خير له من ثلاث فوق وفي رواية مسلم --------------------------------------------------------------------واربع خير ---------------------------------من اربع ومثل اعدادهن مثل اعدادهن من الابل اي وساءر الاعداد من الايات خير من مثل اعدادهن من الابل وقيل يحتمل ان يراد ان ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل	2389	-1090118583071412828	144	192.0	113	447	32.21476364135742	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	227	300	1147	1503	1503	300	فان منزلتك--- اخر اية روي ان عدد اي القران -------------------علي عدد درج الجنة فقال ---------------ارتق في الدرج- علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المراد ان الترقي----- داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في --منازل----- لا -تتناهي وهذه القراءة-	818	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	102	221	507	1128	1541	300	فان منزلك عند اخر اية تقرءها وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران يقال للقارء اقرا وارتق--- الدرجة علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الارتقاء عند منتهي القراءة قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل ومءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون قال الطيبي وقيل--- المراد ان الترقي يكون داءما فكما ان قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتتناهي وهذه القراءة	2400	-1090118583071412828	305	488.5	243	631	48.335975646972656	52	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2636	false	159971509264273636	257	298	1221	1469	1482	300	المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك اي اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السءال وطريق-------------------------------------------------------------ه ان ترفع اليدين الي المنكبين وتبسطهما الي السماء وادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ولعله اراد	2636	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2432	true	8389552628457359318	4	111	16	586	1540	300	المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا 1490 حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا سفيان حدثني عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس بهذا الحديث قال فيه والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه حدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني قال في التقريب ثقة عن عكرمة عن ابن عباس قال المسالة بحذف المضاف اي ادب السءال ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما والاستغفار اي ادبه ان تشير باصبع واحدة قال القاري قال الطيبي--------------------- الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ادب -------	2432	-1090118583071412828	172	278.5	141	598	28.762542724609375	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1588	false	-151290926619018248	35	89	158	446	1512	300	ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين الغين الغيم وغينت السماء تغان-اذا اطبق عليها الغيم وقيل------ شجر ملتف اراد ما يغشاه من سهو لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض وقتا-ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزغ الي الاستغفار	1588	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2458	true	-2283266120068597230	183	237	919	1198	1530	300	ليغان علي قلبي قال------------ في المجمع ال-----غين الغيم وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من سهو لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	2458	-1090118583071412828	260	484.5	210	296	87.83783721923828	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2043	false	-8508674841102973903	98	138	483	673	1431	300	مسكتين من فضة هو بالحركة ---السوار من الذيل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية وجمعه مسك ج وفي يد ابنتها مسكتانبحركة سين اسورة من ذبل او عاج وان كان من غير ذلك اضيف- اليه فيقال من ذهب او فضة	2043	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2513	true	2251362828653277052	135	162	673	798	1499	300	مسكتان ------------بحركة سين اسورة من ذب--ل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية------------------------------------------------------- او عاج وان كان من غير ذلك اضيفت اليه فيقال من ذهب او فضة	2513	-1090118583071412828	113	182.0	87	194	58.24742126464844	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	231	261	1185	1338	1530	300	والذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل هو خاص بالاناث والحديث عام فيجب الزكاة في خمس من الابل ذكورا او اناثا ن خمس ذود بالاضافة وقيل بالبدل فينون	720	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2521	true	9118917945262973695	184	213	923	1075	1511	300	والذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل هو خاص بالاناث والحديث عام فيجب الزكاة في خمس من الابل ذكورا او اناثا و-خمس ذود بالاضافة وقيل بالبدل فينون	2521	-1090118583071412828	151	296.0	122	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	227	300	1074	1425	1425	300	اخذوها---------- وشطر------- ماله عزمة من عزمات ربنا الحربي هو غلط الراوي ----------------انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين------------------- فياخذ المصدق- من خير النصفين عقوبة لمنعه فا---ما لا يلزمه فلا وبعد وقيل---------------------------------------------- ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم-----ن له الف شاة مثلا فتلفت-------------- الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو--------------------- ايضا بعيد ل----قوله انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان-	1077	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	149	252	743	1245	1500	300	اخذوها اي الزكاة وشطر اي نصف ماله قال في النهاية قال الحربي--- غلط الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ ال-صدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون ف----يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال- انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان	2549	-1090118583071412828	314	462.5	247	511	61.44813919067383	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	36	0	186	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة-------------------------------------------------- وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها	1078	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	252	296	1245	1481	1500	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها	2549	-1090118583071412828	185	363.0	149	236	78.38983154296875	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	132	160	627	746	1428	300	الابل ما تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ما ل----ه سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	270	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2558	true	-8913849623949622766	214	235	1069	1158	1492	300	الابل ما تم له اربع سنين ومن ال----------------------------------بقر ما تمت له سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	2558	-1090118583071412828	84	153.5	64	123	68.29268646240234	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	118	157	595	788	1548	300	فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط وفسر في---------- الحديث با----------لتي لم تلد وقد حان ولادها وهو يخال-ف ما مر-- الا ان يريد بالولاد الحمل اي وقد -------------حان ان تحمل بان---------------------------- قاربت الس-ن التي يحمل مثلها وتاءه وميمه--------------------------- زاءدتان	2053	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2559	true	-4443844085354071807	33	89	165	450	1472	300	ولم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السنن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان	2559	-1090118583071412828	161	241.0	126	285	56.49122619628906	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	0	26	0	132	1524	300	فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وهو في السباق ان يتبع رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه	299	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	true	3720571709069979655	137	163	641	773	1466	300	فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وهو في السباق ان يتبع رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه	2575	-1090118583071412828	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	20	55	107	285	1464	300	باب--- خرص التمر------ بفتح معجمة وقد تكسر وبصاد مهملة وهو حزر ما علي النخلة من الرطب تمرا ليعرف مقدار عشرة فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين الثمر ويءخذ ذلك المقدار وقت الجداد وهو سنة عند ---	537	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2586	true	1709562486707519930	149	184	722	901	1524	300	باب في خرص العنب الخرص بفتح معجمة وقد تكسر وبصاد مهملة وهو حزر ما علي النخلة من الرطب تمرا ليعرف مقدار عشره فيثبت علي مالكه ويخلي بينه----------- ويءخذ ذلك المقدار وقت الجداد 1603 حدثنا عبد	2586	-1090118583071412828	151	274.0	121	190	79.47368621826172	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0027	false	-8788906724190650883	37	99	197	513	1546	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها --ن الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية------------------------------------------------------- كلما مر----- اخراها رد عليه اولاها لانه انما يرد الاولي التي مرت لا الاخري التي لم تمر بعد ط قيل الظاهر عكسه كما في بعضها ووجه بانه اذا مرت الاولي علي التتابع فاذا انته----ت الاخري الي الغاية ردت من هذه الغاية وتبعها ما كان يل----------يها الي اولاها فيحصل الغرض من الاستمرار والتتابع	27	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2661	true	697028274538279505	6	94	24	469	1441	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها قال النووي هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها انتهي وقال القاري وتوجيه --------------------------------------------------ما في الكتاب انه ---------مرت الاولي علي التتابع فاذا انتهي الي الاخري الي الغاية ردت من هذه الغاية وتبعها ما كان يليها فما يليها الي اول-ها فيحصل الغرض من الاستمرار والتتابع	2661	-1090118583071412828	221	289.5	178	505	43.76237487792969	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	240	292	1192	1437	1471	300	كان- عن ظهر غني-------------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال بي---- اي خيرها ما ابقت بعدها غني يعتمده صاحبها ويستظهر به علي مصالحه والا يندم غالبا وكان شيخنا	1318	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	2	58	9	273	1474	300	كانت عن ظهر غني قال في المجمع اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال ثم قال اي خيرها ما ابقت بعدها غني يعتمده صاحبها ويستظهر به علي مصالحه والا يندم غالبا 1674 حدثنا	2679	-1090118583071412828	236	440.0	184	264	89.39393615722656	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	52	101	259	500	1473	300	الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها او -وبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه ح--- المنحة مردودة ط هو ما يمنحه الرجل من دابة لشرب لبنها او شجرة لاكل ثمرتها او ارض لزرعها فاعلم صلي الله عليه وسلم انه تمليك منفعة لا رقبة فيجب رده	2074	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2684	true	8677625962004391304	242	290	1189	1432	1484	300	الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها او بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه حديث المنحة مردودة و-هو ما يمنح- الرجل من دابة لشرب لبنها او شجرة لاكل ثمرتها او ارض لزرعها فاعلم صلي الله عليه وسلم انه تمليك منفعة لا رقبة فيجب رده	2684	-1090118583071412828	238	454.0	190	245	97.14286041259766	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	0	42	0	217	1543	300	والادخار للاعتداد به مف لا تعطي مالك الفقير بالعد والقلة بل ولا تبقي شيءا فان من ابقا-ه احصاه ط فيحصي الله----- بالنصب للجواب اي يمحق الله البركة حتي يصير كالشء المعدود او يحاسبك و--يناقشك في الاخرة ن اي يمنع فضله وهو مشاكلة	430	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2703	true	-197569527604995065	157	196	781	987	1561	300	والادخار اي ------------لا تعطي مالك الفقير بالعد والقلة بل -لا تبقي شيءا فا---ن ابقاءه احصاءه- فيحصي الله عليك بالنصب للجواب اي يمحق الله البركة حتي يصير كالشء المعدود او يحاسبك او يناقشك في الاخرة او-- يمنع فضله وهو مشاكلة	2703	-1090118583071412828	190	330.0	154	225	84.44444274902344	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	232	270	1175	1382	1532	300	بضم اللام وفتح القاف المال الملقوط والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل هي اسم الملتقط كالضحكة والملقوط بسكون قاف والاول اكثر واصح ك هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط	1970	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2703	true	-197569527604995065	209	247	1056	1263	1561	300	بضم اللام وفتح القاف المال الملقوط والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل هو اسم الملتقط كالضحكة والملقوط بسكون قاف والاول اكثر واصح ك هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط	2703	-1090118583071412828	206	411.0	168	207	99.51690673828125	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	34	126	184	605	1490	300	لا صرورة في الاسلام-------------- ابو عبيد هو التبتل وترك النكاح اي لا ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خلق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو ايضا من لم يحج قط من الصر---- الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حد-ثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه -----ط اي لا ينبغي ان يكون احد لم يحج في الاسلام وهو تشديد	1159	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	100	197	484	929	1466	300	لا صرورة في الاسلام قال في المجمع ابو عبيد هو التبتل وترك النكاح اي لا ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خلق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو ايضا من لم يحج قط من الصر وهو الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حديثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه ثم قال اي لا ينبغي ان يكون احد لم يحج في الاسلام وهو تشديد	2754	-1090118583071412828	420	809.0	328	445	94.38201904296875	90	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	242	277	1189	1383	1509	300	نفست المراة ونفست فهي منفوسة ونفساء-اذا ولدت وفي حيض-------------------- نفست-بالفتح قس باب الامر للنساء اذا نفسنبفتح نون وكسر فاء اي حضن النووي بالضم والفتح في الحيض والنفاس لكن الضم في الولادة والفتح في الحيض اكثر	2188	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2773	true	-5951777055747216890	186	218	902	1073	1498	300	نفست المراة ونفست فهي منفوسة ونفساء اذا ولدت فاما الحيض فلا يقال فيه الا نفست بالفتح وقال في المجمع--------------------------------------------- بالضم والفتح في الحيض والنفاس لكن الضم في الولادة والفتح في الحيض اكثر	2773	-1090118583071412828	129	210.0	106	216	59.72222137451172	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	147	168	708	810	1409	300	التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام	1936	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2777	true	-1591407132558965969	110	131	521	623	1435	300	التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام	2777	-1090118583071412828	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1787	false	-6344171561530821443	26	55	128	281	1502	300	ولا تلبس --قفازا- هو بالضم والتشديد شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد وفيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذ- المراة ليديها	1787	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2877	true	7261248676905068128	1	30	7	164	1529	300	ولا تلبس القفازين هو بالضم والتشديد شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد وفيه قطن محشو وقيل هو ضرب من العلي تتخذه المراة ليديها	2877	-1090118583071412828	151	284.5	122	157	96.1783447265625	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	186	221	929	1107	1524	300	لا يدخلوا---- مكة الا بجلبان السلاح بضم جيم وسكون لام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والاداة ويعلق في اخرة الكور وروي بضم جيم ولام وشدة باء وسمي به لجفاءه	299	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2886	true	5106145607789081348	163	199	796	978	1477	300	لا يدخلوها اي مكة الا بجلبان السلاح بضم جيم وسكون لام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والاداة ويعلق في اخرة الكور وروي بضم جيم ولام وشدة باء وسمي به لخفاءه	2886	-1090118583071412828	176	343.5	141	182	96.70330047607422	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	92	120	455	606	1468	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	1220	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2957	true	5301957828128366991	28	56	134	285	1519	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	2957	-1090118583071412828	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	21	45	98	227	1487	300	قعيقعان بضم قاف اولي وكسر الثانية وفتح مهملتين وسكون تحتية----------------- جبل بمكة مقابل---- قبيس نه-- سمي به لان --------جرهما لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح	1786	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2959	true	3509207787210754623	139	168	717	877	1553	300	قعيقعان بضم قاف اولي وكسر الثانية وفتح مهملتين وسكون تحتية بلفظ التصغير اسم جبل بمكة مقابل ابي قبيس انما سمي به لان قطوراء وجرهما لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح	2959	-1090118583071412828	127	220.0	103	160	79.375	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0707	false	1634881358568770922	179	210	905	1070	1516	300	بثوب ر--------------وي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لتستعمل طيبا تزيل به هذا الشء عنها وان روي بمهملة فبمعني لتدفع عن نفسها الدفر اي الراءحة الكريهة والمشهور استثفري بمثلثة	707	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms2983	true	7797289043981297731	127	241	660	1223	1518	300	بثوب قال في المجمع روي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك اي لتستعمل طيبا تزيل به هذا الشء عنها وان روي بمهملة فبمعني لتدفع عن نفسها الدفر اي الراءحة الكريهة والمشهور استثفري بمثلثة	2983	-1090118583071412828	164	307.5	133	563	29.129663467407227	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2488	false	-2193103291588044212	214	299	920	1330	1335	300	النضر بن كنانة وهو اسم اقوي دواب بن النضر جا------------ء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش اقوي دواب البحر يصرف ويمنع مجمع من ك بن كنانة اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي وقيل بنو فهر خا بن خزيمة او لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قرشه يقرشه وبقرشه قطعه وجمعه من ههنا وههنا بن مدركة سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها وضم بعضه علي بعض ومنه قريش لتجمعهم الي بن الياس دواب البحر كلها او سميت بقريش بن مخلد بن	2488	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3012	true	-8679961815259574042	152	248	764	1244	1515	300	النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش---------------------------------------------- اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي او -------------------------لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلمان ياتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس خ م ق خزيمة او سم---------------------------------------------------------يت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخ-----------------------------------------------افها- دواب البحر كلها او سميت بقريش بن مخلد بن	3012	-1090118583071412828	203	216.5	162	656	30.94512176513672	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	13	42	69	216	1454	300	هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا فوزنه شريحي	7	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3039	true	-5700550602374994194	259	288	1325	1472	1534	300	هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا فوزنه شريحي	3039	-1090118583071412828	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	201	233	1051	1209	1519	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه ح رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي	528	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3044	true	-6619437261706684363	208	234	1011	1146	1505	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة والمراد ب--------------------حصي الخذف ---	3044	-1090118583071412828	127	233.0	102	158	80.37974548339844	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	69	93	310	416	1435	300	عمر لمن نقم عليه قولا اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقيل وذهب ما في يديك حتي تحتاج وقال في	35	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3111	true	7195068396035948134	243	267	1169	1275	1430	300	عمر لمن نقم عليه قولا اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقيل وذهب ما في يديك حتي تحتاج وكتب في	3111	-1090118583071412828	103	203.0	79	106	97.16981506347656	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	269	293	1370	1494	1522	300	واصله الميل والعدول عن الشء ط هو--- واد غير ذي زرع فالواجب ان يجلبوا اليها الارزاق ليتسع فمن اجتهد في تضييقه بالاحتكار فقد ظلم	1944	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3132	true	1184031275002385229	158	182	757	884	1454	300	واصله الميل والعدول عن الشء فانه في واد غير ذي زرع فالواجب ان يجلبوا اليها الارزاق ليتسع فمن اجتهد في تضييقه بالاحتكار فقد ظلم	3132	-1090118583071412828	120	233.0	97	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	162	211	804	1074	1559	300	والنبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن الانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلو فيشرب	2099	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3132	true	1184031275002385229	193	224	936	1108	1454	300	والنبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------الانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلو فيشرب	3132	-1090118583071412828	171	325.0	141	271	63.099632263183594	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	152	196	761	963	1500	300	ما بين عير الي احد فيكون ثور غلطا من الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة والم-----راد انه حرم من المدينة -قد-ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	90	157	455	799	1517	300	ما بين عير الي احد فاختلفوا علي هذا في معني الحديث علي اقوال منها قول ابن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3151	-1090118583071412828	118	156.5	91	402	29.353233337402344	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0774	false	-2292856180300330926	256	285	1269	1407	1479	300	السلام لعل معناه ان روحه المقدس- في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد--------- رد الله تعالي روحه المطهرة من تلا -لحالة الي رد من سلم عليه	774	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3160	true	-3669830054602172691	93	124	438	587	1499	300	القاضي لعل معناه ان روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله تعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه	3160	-1090118583071412828	133	242.0	104	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1506	false	444953354653962256	188	262	911	1317	1513	300	تجعلوا قبري عيدا---------------- اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او قب----------ري مظهر عيد اي لا تجتمعوا لزيارته اجتماعكم للعيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان داب اهل الكتاب-------------------------- فاورثهم القسوة ومن هجيري عبدة الاوثان حتي عبدوا الاموات او هو اسم من الاعتياد من-- عاده واعتادهاذا------- صار عادة له واعتياد--------------------------------------------------------ه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ويءيده قوله---------------------------------- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد --استغنيتم عنه- بالصلاة علي	1506	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3161	true	-5502171049564502269	103	226	540	1191	1550	300	تجعلوا قبري عيدا هو واحد الاعياد اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر -------------------------------------عيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة -خلاف ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد الحث علي كثرة زيارته ولا يجعل كالعيد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال الطيبي نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة وكانت اليهود والنصاري تفعل ذلك بقبور انبياءهم فاوردهم القسوة والغفلة وقيل العيد---------------------------- اسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل علي وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فاستغنيتم عنها بالصلاة علي	3161	-1090118583071412828	284	403.5	228	717	39.6094856262207	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	101	123	522	632	1505	300	يراني فضلا اي مبتذلة في ثياب مهنتي من تفضلت المراة-اذا لبست ثياب مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل	1645	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3195	true	1020708902019062629	60	83	301	411	1501	300	يراني فضلا اي مبتذلة في ثياب مهنة- من تفضلت المراة اذا لبست ثياب مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل وقد	3195	-1090118583071412828	105	196.0	83	111	94.59459686279297	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	76	108	392	535	1486	300	العقي -----ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم وشرط العقي------------------------------------------------------------------- ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	1450	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	59	106	286	500	1453	300	العقي اسم لما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا اذا وصل اللبن الي جوفه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه انما ذكر ذلك ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	3200	-1090118583071412828	121	206.0	92	215	56.27906799316406	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1599	false	1653807423507320740	160	212	845	1112	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان يحترز مما يوجب تجديد الكدورة بين الاقرباء و---كذلك انت يا زين العابدين ينبغي ان تحترز منه وتعطيني هذا السيف حتي لا يتجدد----------------------- بسببه كدورة اخري او كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يحب رفاهية خاطر فاطمة ---------------انا ايضا احب رفاهية خاطرك فاعطني السيف حتي احفظه لك	1599	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3208	true	-7387200642171387000	209	294	1007	1435	1465	300	صلي الله عليه وسلم كان يحترز عما يوجب وقوع التكدر-- بين الاقرباء اي فكذلك-------------------- ينبغي ان -----------تعطيني---- السيف حتي لا يحصل بينك وبين اقرباءك كدورة بسببه----------- او كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يراعي جانب بني عمه العبشميين فانت ايضا راع جانب بني عمك النوفليين لان المسور نوفلي كذا قال والمسور زهري لا نوفلي قال او كما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحب رفاهية خاطر فاطمة رضي الله عنها فانا ايضا احب رفاهية خاطرك فاعطني السيف حتي احفظه لك	3208	-1090118583071412828	199	265.0	157	477	41.719078063964844	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1566	false	4239390435835301501	193	225	979	1144	1528	300	لا تغالوا صداق النساء وروي لا تغلوا في صدقاتهن اي لا تبالغوا في كثرة الصداق واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء غاليت في الشء وبالشء وغلوت فيه اذا جاوزت فيه	1566	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3261	true	-5609048709191937689	22	49	89	229	1462	300	لا تغالوا بصدق النساء------------------------- اي لا تبالغوا في كثرة الصداق واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء غاليت في الشء وبالشء وغلوت فيه اذا جاوزت فيه	3261	-1090118583071412828	137	259.0	110	165	83.03030395507812	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1469	false	-8029100504865761442	116	145	593	728	1468	300	عليكم ان لا تفعلوا اي-------------------------------------------------------------------- لا باس عليكم ان تفعلوا ولا زاءدة ومن لم يجوز العزل قال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا تفعلوه----- مستانفة ك ادخله الله	1469	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3337	true	-3070069537024661298	253	296	1258	1462	1479	300	عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عليكم ضرر ان لا تفعلوا العزل وقيل بزيادة لا في لا تفعلوا ومعناه لا باس عليكم ان تفعلوا وروي لا عليكم فيحتمل ان ي---قال لا نفي لما سالوه وعليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف- مءكد له وعلي	3337	-1090118583071412828	100	157.0	77	208	48.07692337036133	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	11	53	51	247	1433	300	ح--- طلاق ابن عمر قلت فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذا-للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف ك اي--------- فما يكون ان لم يحتسب بتلك الطل------------------------------------------قة او هو كلمة زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	2089	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3358	true	-6653210702229873610	29	76	146	376	1458	300	حديث طلاق ابن عمر قلت فمه اي--------------------- فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف وقال الكرماني فما يكون ان لم يحتسب بتلك التطليقة فانه لا شك في كونه محسوبة بتلك التطليقة او هو كلمة زجر اي انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد	3358	-1090118583071412828	169	308.0	132	251	67.33068084716797	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	217	264	1093	1313	1489	300	لا طلاق ولا عتاق في اغلاق-------------- اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي احد ط او معناه لا يغلق التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي فيها شء ولكن يطلق طلاق السنة ك ومنه باب ال--طلاق في ال------------اغلاق	1561	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3382	true	-7693461460506755836	144	195	700	940	1492	300	لا طلاق ولا عتاق في اغلاق قال في المجمع اي في اكراه لان المكره مغلق عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي احد ط او معناه لا يغلق التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي فيه- شء -لكن يطلق طلاق السنة ------وقال الشوكاني في النيل قوله في اغلاق	3382	-1090118583071412828	205	358.0	160	248	82.66129302978516	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	79	76	420	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق--------- بعصبته-------------- المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساءت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	955	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3487	true	2191782565414645195	51	120	239	605	1434	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق اي الولد بعصبته قال في المجمع المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	3487	-1090118583071412828	342	657.5	278	367	93.1880111694336	62	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	90	155	495	774	1471	300	اراد صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي اي قضي في اول --الاسلام----------------- ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الميت------------------------- قد انكر انه منه لم يلحق به ------------وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه مما لم يقسم---- من ماله -----------------------------وان كان من امة غيره---------------- او من حرة فجر بها لا يلحق---------------------------------------- به فان الزنا لا يثبت النسب	1947	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3489	true	2090457909787940671	97	187	415	818	1378	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------- في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه -ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	3489	-1090118583071412828	247	398.5	188	424	58.25471878051758	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	131	178	664	914	1534	300	من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه	2110	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	133	180	668	907	1542	300	من الاسنان الضوا--------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده	3495	-1090118583071412828	206	373.5	166	269	76.57992553710938	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	115	145	551	695	1462	300	بطني له حواء هو اسم مكان يحوي الشء اي يضمه ويجمعه ط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الام لحضانته والصبي في حديث ابي هريرة كان مميزا فخيره	504	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3504	true	-2340452859945612868	182	240	864	1139	1440	300	حضني له حواء هو اسم مكان يحوي الشء اي يضمه ويجمعه وان اباه لم اقف علي تسميته طلقني واراد ان ينتزعه اي الولد مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي قال الطيبي لعل هذا الصبي ما بلغ سن التمييز فقدم الام لحضانته والصبي في حديث ابي هريرة كان مميزا فخيره	3504	-1090118583071412828	139	258.0	110	275	50.54545593261719	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	50	85	239	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ع--------------لي مروان بن الحكم-------------------------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح سليمان ان	2655	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3538	true	-3166238933048290556	233	266	1075	1246	1410	300	طلق- بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة--------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله واردد المراة الي بيتها اي------------- سليمان بن	3538	-1090118583071412828	127	196.0	102	194	65.46392059326172	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	136	199	627	949	1435	300	املككم لاربه-------------- اي لحاجته اي كان غالبا لهواه فان اكثر المحدثين يروونه بفتح همزة وراء وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر بي تريد انه يامن مع هذه المباشرة الوقوع في الفرج فهي علة في عدم الحاق الغير به ومن يجيزها له يجعل قولها علة في الحاقه به فانه اذا كان املك الناس لاربه يباشرها فكيف لا تباح لغيره	35	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3649	true	646068570193031359	0	65	0	331	1525	300	املك-- لاربه قال في المجمع اي لحاجته اي كان غالبا لهواه فان اكثر المحدثين يروونه بفتح همزة وراء وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر--- تريد انه يامن مع هذه المباشرة الوقوع في الفرج فهي علة في عدم الحاق الغير به ومن يجيزها له يجعل قولها علة في الحاقه به فانه اذا كان املك الناس لاربه يباشرها فكيف لا تباح لغيره	3649	-1090118583071412828	317	611.0	255	336	94.3452377319336	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0480	false	-8386295635257190355	138	263	698	1293	1499	300	حمولة الناس هو بالفتح ما يحمل عليه الناس من الدواب كانت عليها الاحمال او لا كالركوبة ومنه ح والحمولة الماءرة لهم لاغية اي الابل التي تحمل الميرة وح من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان هو بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها واما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها النساء او لا ط هي بفتح حاء ما يحمل عليه من بعير او فرس او بغل او حمار واوي متعد ولازم اي ياوي صاحبها الي شبع او تاوي هي الي شبع اي الي مقام يشبع فيه بان يكون معه زاد--------------- يريد من لا يلحقه مشقة وعناء فليصم وان كان سفره طويلا وقيل اراد ان من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ المنزل في يوم فليصم وفيه بعد	480	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3692	true	7352436433995858774	13	77	60	364	1448	300	حمولة هو------ بالفتح ما يحمل عليه الناس من الدواب كانت عليه- الاحمال او لا كالركوب--------------------------------------------------------------------------------ة ياوي الي شبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ياوي صاحبها-------- او تاوي هي الي شبع اي الي مقام يشبع فيه بان يكون معه زاد فهو متعد ولازم يريد من لا يلحقه مشقة وعناء فليصم وان كان سفره طويلا وقيل اراد من ---كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ المنزل في يوم فليصم وفيه بعد	3692	-1090118583071412828	286	507.0	225	610	46.88524627685547	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0355	false	2936380642976924151	269	295	1311	1440	1468	300	--واحد -هو ان يضم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون باليدين وهذا لانه ربما تحرك او تحرك الثوب فتبدو عورته	355	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	true	180726988883630780	274	300	1421	1551	1551	300	الواحد وهو ان يضم رجليه الي بطنه بثوب يجمعه-ا به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون باليدين وهذا لانه ربما تحرك او تحرك الثوب فتبدو عورته-	3701	-1090118583071412828	127	233.5	102	132	96.21212005615234	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	70	117	352	596	1466	300	وفيه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	1198	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	true	180726988883630780	223	270	1154	1398	1551	300	وفيه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا ويشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	3701	-1090118583071412828	242	482.0	195	244	99.18032836914062	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1551	false	8861148110924771006	134	197	698	1013	1544	300	كيف تصوم فغضب---------- صلي الله عليه وسلم بسبب انه كره--------------------------------------- سءال---------------------------------ه لانه يخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجو-ه او استقله او اقتصر عليه وكان مقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح لا تعد وكان حقه------ ان يقول كيف اصوم او ك------------------------------------م اصوم ط وكان صلي الله عليه وسلم مشغو--------------------------------لا بمصالح المءمنين وحقوق ازواجه واضيافه	1551	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3712	true	-8024874574868492926	54	132	262	656	1479	300	كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي قول الرجل وسوء سءاله قال النووي سبب غضبه كراهة مسالته لانه -خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه و----------------------------------------------------------------------------كان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم اصوم فيخص السءال بنفسه ليجاب بمقتضي حاله والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يبالغ في الصوم لانه كان مشتغلا بمصالح المسلمين وحقوق عباد-ه واضيافه	3712	-1090118583071412828	199	289.0	154	472	42.16101837158203	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0112	false	-7277925136523563544	131	163	640	793	1468	300	من وراء البحار-------------- بموحدة ومهملة القري والمدن يريد اذا كنت تءدي فرض الله فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان فان الله لن يترك بكسر مثناة مضارع وتر	112	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3781	true	2348687675491155587	265	300	1336	1502	1502	300	من وراء البحار قال في المجمع بموحدة ومهملة القري والمدن يريد اذا كنت تءدي فرض الله فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان فان الله لن يترك بكسر مثناة مضارع وتر-	3781	-1090118583071412828	152	287.5	121	167	91.0179672241211	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	169	283	889	1537	1620	300	ويبقي في كل ارض------------------ شرار اهلها تلفظ---------------------هم ارضوهم اي تقذفهم وترميهم ط ا------------------------------------------------------------ي ينتقل من ارض ا---------ستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي حشاش تخلفوا عن المهاجرين جبنا عن القتال وتهالكا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش فهم لخستهم وضعف دينهم كالمستقذر عنه ي---------------ستنكف الارض فتقذفهم والله تعالي يكرههم فيبعدهم من مكان رحمته ابعاد من يستقذر الشء فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع الكفار ويقذرهم نفس الرحمناستعارة تمثيلية ونفس الله--------------- ذاته -------يحشرهم النار مع القردة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار الفتنة التي هي نتيجة اعما-----------------لهم مع الكفرة الذين هم كالقردة والخنازير لكونهم مختلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في------------------------------------------------------------------------------------------- بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم -لا تنفك عنهم حيث يكونون	1967	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3788	true	4615124170088280575	106	255	606	1468	1688	300	ويبقي في ال-ارض من الكفار والفجار شرار اهلها تلفظهم بكسر الفاء اي ترميهم ارضوهم بفتح الراء والمعني ترمي شرار الناس اراضيهم من ناحية الي ناحية اخري قال الشراح يعني ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا------------------------------------------ فهم لخسة نفوسهم كالشء -المسترذل المتقذر وكان الارض تستنكف عنهم- فتقذفهم تقذرهم اي ت--كره------------------------------------------------------------------------------------------------هم نف---------------------------س الله بسكون الفاء اي ذاته تعالي وتحشرهم النار مع الفردة والخنازير اي تلازمهم النار ليلا ونهارا وتجمعهم مع الكفرة الذين هم باعتبار صغيرهم وكبيرهم كالقردة والخنازير قال المظهر النار ها هنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع -----------------القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في 2483 حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي نا بقية حدثني بحير عن خالد يعني ابن معدان عن ابن ابي قتيلة بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون	3788	-1090118583071412828	382	522.0	310	1049	36.41563415527344	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	0	130	0	705	1529	300	من القفول عند رجوعه يريد ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم ل----امرين ل------ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لعدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين --------والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم وقيل لعله-------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا	1789	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3793	true	-4599164057452286165	157	300	747	1508	1508	300	من القفول اي ------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذاك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا-	3793	-1090118583071412828	668	1237.5	544	774	86.3049087524414	119	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	153	192	783	976	1532	300	------علي بكرة ابيهم--------------- يريدون بها الكثرة ومجء جميعهم وليس هناك بكرة ط ع---------لي بمعني مع وهو مثل اصله ان جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتي اخذوا بكرة ابيهم ش البكرات جمع بكر بضم كاف جمع بكر---ة وهي الغدوة	168	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3810	true	1643088827946372596	137	180	680	906	1504	300	قبيلة علي بكرة اباءهم قال في المجمع يريدون بها الكثرة ومجء جميعهم وليس هناك بكرة قال الطيبي علي بمعني مع وهو مثل اصله ان جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتي اخذوا بكرة ابيهم وهي التي يستقي عليها بظعنهم جمع ظعينة وهي المراة	3810	-1090118583071412828	151	263.0	120	226	66.81415557861328	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0294	false	-1905963966767200285	19	90	84	462	1476	300	الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح جعلت لك كذا جعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغ-ازي شيءا فيقيم الغ-ازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل ويجعل له اجر ك ومنه حتي يجعلوا لنا جعلا غ والجاعل المعطي والمجتعل--- الاخذ	294	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3840	true	1644900343412116825	23	125	123	653	1532	300	الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح جعلت لك كذا جعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا 2525 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي انا ح ونا عمرو بن عثمان نا محمد بن حرب المعني وانا لحديثه اتقن عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن يحيي بن جابر الطاءي عن ابن اخي ابي ايوب الانصاري شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي المغازي شيءا فيقيم المغازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل ويجعل له اجر -----------------------------والجاعل المعطي والمجتعل هو الاخذ	3840	-1090118583071412828	346	661.0	282	559	61.896244049072266	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	164	245	827	1236	1526	300	حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا ط--------- حين يلحم بفتح ياء اي يقتل بعضهم بعضا وان ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط نه وح اسامة انه لحم رجلا اي قتله وقيل قرب منه حتي لزق به من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه وهو من اصاب لحمه وفيه اليوم يوم الملحمة هي الحرب وموضع القتال وجمعه الملاحم اخذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1948	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3857	true	-6671575828518483925	129	183	604	899	1457	300	حين يلحم بعضهم بعضا اي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا قال الطيبي حين يلحم بفتح ياء اي يقتل بعضهم بعضا وان ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الملحمة هي الحرب وموضع القتال وجمعه الملاحم اخذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3857	-1090118583071412828	279	528.0	227	418	66.74641418457031	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	206	300	1023	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي مذهبه وقصده وقيل عما يشاكل افعاله والشكل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب ومنه ح تفسير العربة بالشكلة بفتح شين وكسر كاف وهي ذات الدل ك اي المتحببة الي زوجها نه وفيه كره الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في ال--خيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بشكال تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحدة محجلة والثلاث- مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و------كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	102	219	505	1100	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال في النهاية هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بشكال تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	3865	-1090118583071412828	307	548.5	247	763	40.23591232299805	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	175	204	870	1040	1531	300	ولا تقلدوها الاوتار---------------------------------------------- اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد	1794	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	262	300	1383	1598	1598	300	ولا تقلدوها الاوتار نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد-	3872	-1090118583071412828	168	315.0	140	216	77.77777862548828	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	204	253	1040	1310	1531	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد--------- جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع-------------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه قلدوا ولا	1794	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3873	true	2997966751995762966	1	128	3	654	1459	300	تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق CHECK 48 باب في تعليق الاجراس باب في تعليق الاجراس 2554 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح مولي ام حبيبة عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس حم 2555 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرر------------ا ولا	3873	-1090118583071412828	236	388.0	193	667	35.38230895996094	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	230	291	1183	1513	1549	300	بنجيبات جمع نجيب يريد بها ما يعد للتفاخر يسوقها الرجل في سفره فلا يعلوها اي لا يركبها لعدم الحاجة ولا يعين اخاه الذي يمر به وقد يقطع به اي انقطع باخيه المار او --------------------------------قد انقطع---------------------------------------------------ببناء مجهول اي انقطع باخيه عن الرفقة لضعفه وعجزه فلا يركبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعين الصحابي ابل الشياطين وعين التابعي بيوته- بالاقفاص يريد بها المحامل اي الهوادج التي يتخذها المترفون	2108	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3883	true	966114645923585769	127	246	651	1288	1571	300	بنجيبات جمع نجيب يريد بها ما يعد للتفاخر يسوقها الرجل في سفره فلا يعلوها اي لا يركبها لعدم الحاجة ولا يعين اخاه الذي يمر به معه قد اسمنها فلا يعلو اي لا يركب بعيرا منها اي النجيبات ويمر باخيه قد انقطع علي بناء المفعول به فلا يحمله قال في المجمع انقطع ببناء مجهول اي انقطع باخيه عن الرفقة لضعفه وعجزه فلا يركبه واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي كان سعيد يقول وهذا قول عبد الله بن ابي يحيي لا اراها اي بيوت الشياطين الا هذه الاقفاص اي الهوادج التي يتخذها المترفهون التي يسترها الناس بالديباج تفاخرا وترفها قال في المجمع فعين الصحابي ابل الشياطين وعين التابعي بيوتها بالاقفاص يريد بها المحامل اي الهوادج التي يتخذها المترفون	3883	-1090118583071412828	299	545.0	245	637	46.93877410888672	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	28	85	138	409	1468	300	المنقلب هو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من كءب واكتاب -المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه -اما اصاب-ه من سفره او يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد اهله مرضي او فقد بعضهم ن هو بفتح كاف وبمد همزة ط وكابة المنظر اي -----------------------------------من كل منظر يعقب الكابة------ عند النظر اليه	1835	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3910	true	2368953129005076457	199	255	963	1249	1466	300	المنقلب هو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من كءب واكتاب والمعني ان- يرجع من سفره بامر- يحزنه بافة اصابته من سفره او يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد اهله مرضي او فقد بعضهم وسوء--------------------------- المنظر في الاهل والمال والمراد منه الاستعاذة من كل منظر يعقب الحزن والسوء عند النظر اليه	3910	-1090118583071412828	231	386.5	181	315	73.33333587646484	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	163	211	782	1028	1484	300	بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثلبالتشديد للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر	2004	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3927	true	-7707652729137270334	91	117	455	585	1482	300	بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر	3927	-1090118583071412828	128	244.0	103	247	51.821861267089844	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	80	0	417	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كالضحكة لمن يكثر الضحك ك افصحها فتح سكون بمعني انها ينقضي بخدعة واحدة روي انه------------------- قاله يوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود يعني ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة وظاهره اباحة الكذب فيها لكن التعريض اولي ط	527	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3948	true	4038027406755251046	30	103	140	521	1511	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مر------ة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تقي لهم كالضحكة لمن يكثر الضحك----------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم قاله يوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود يعني ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة وظاهره اباحة الكذب فيها لكن التعريض اولي --	3948	-1090118583071412828	360	681.0	291	436	82.56880950927734	65	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	34	81	170	416	1508	300	ظعينة و-------------اصلها راحلة ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للمراة وحدها وللهودج وحده وجمعه ظعن -ظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة والسكون اذا سار	1308	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3964	true	-6864753388200163474	56	105	309	564	1605	300	ظعينة قال في المجمع اصلها راحلة ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث---ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده وجمعه ظعن وظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة و--سكون اذا سار	3964	-1090118583071412828	239	448.5	193	260	91.92308044433594	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	152	211	718	1028	1484	300	عن المثلة-------------- يقال مثلت بالحيوان مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثلبالتشديد للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر	2004	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	true	4770239339078611400	138	179	684	893	1458	300	عن المثلة قال في المجمع يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر	3986	-1090118583071412828	192	349.0	156	326	58.89570617675781	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	112	139	541	666	1488	300	من قتل معاهدا في غير كنهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته اي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله	1918	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4141	true	-6030758738916343010	115	231	541	1064	1402	300	من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة ن حم 36 دي باب في الرسل 2761 حدثنا محمد بن عمرو الرازي نا سلمة يعني ابن الفضل عن محمد بن اسحاق قال كان مسيلمة كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد حدثني محمد بن اسحاق عن شيخ من اشجع يقال له سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود الاشجعي عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا سواء كان عهده مءقتا او مءبدا في غير كنهه قال في المجمع في شرح هذا اللفظ كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته اي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله	4141	-1090118583071412828	125	227.0	98	523	23.90057373046875	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	220	292	1071	1467	1502	300	وعاء يجعل فيه افضل الثياب ك هو بفتح مهملة وبتحتية ساكنة فموحدة حقيبة الثياب ط والكرش من المجتر بمنزلة المعدة ويستعمل بمعني البطن قوله فمن ولي شيءامفعول به او مطلق ويضر قوماصفة كاشفة له نه ومنه ح بينهم عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة ----المشرجة المشدودة وقيل ---ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافي-ن الذين يثق بعضهم الي	1505	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4151	true	-2557047490247301092	261	299	1321	1535	1538	300	وعاء يجعل فيه افضل الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بيننا صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح ---مكفوفة وهي المشرجة المشدودة وقيل معناه بيننا موادعة ومكافة عن الحرب يجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين الذين يثق بعضهم الي	4151	-1090118583071412828	200	349.5	163	404	49.50495147705078	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1267	false	-2469102524933734722	92	181	463	902	1505	300	وكل ات بالليل طارق وقيل اصله من الطرق وهو الدق والاتي بالليل يحتاج الي دق الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ح انها حارقة طارقة اي طرقت بخير والطوارق جمع طارقة وح اعوذ من طوارق الليل ج هي ما ينوب من النواءب في الليل ك ومنه طرق صلي الله عليه وسلم فاطمة وعليا ن وروي طرقه وفاطمة بالنصب فق---------ال ال---------------------------------------ا تصلون جمع الاثنين مجازا فقلت ان نفوسنا بيد--------------------------------------- اللهقاله انقباضا واستحياء من طروقه وهما مضطجعانوقد مر ك لا يطرق اهلهبضم راء ط ولا ينافيه ح ان احسن ما دخل الرجل ا----هله--------------- اول الليل	1267	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4164	true	5063822233390993370	145	243	704	1159	1455	300	وكل ات بالليل طارق -قيل اصله من الطرق وهو الدق والاتي بالليل يحتاج الي دق الباب 2776 حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قالا نا شعبة عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يكره ان ياتي الرجل اهله طروقا بضم الطاء اي ليلا قال الحافظ وفي طريق عاصم عن الشعبي عن جابر اذا اطال 2777 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------------------------------- ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل	4164	-1090118583071412828	156	92.5	119	651	23.963132858276367	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	235	265	1168	1313	1473	300	ارايت ان لم اجد الا من-----------------------يحة انثي افاضحي وصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانثي يدل ان المنيحة قد يكون ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولعل المراد منه-------------- ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده--- سواها ينتفع	2074	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4179	true	2936416733075226810	25	104	126	518	1500	300	ارايت ان لم اجد الا منيحة قال في النهاية المنيحة ان يعطي الرجل الرجل ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذا اذا اعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها انثي قيل وصف منيحة بانثي يدل علي انه--- قد يكون ذكرا وان كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر افاضحي بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع	4179	-1090118583071412828	121	196.0	94	395	30.632911682128906	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	199	221	999	1117	1513	300	ما كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر رياء وسمعة وتفاخرا لا لوجه الله	1440	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4210	true	7074301239614663228	9	31	43	161	1448	300	ما كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر رياء وسمعة وتفاخرا لا لوجه الله	4210	-1090118583071412828	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	31	84	157	406	1484	300	من اران القوم اذا هلكت مواشيهم--------- اي اهلكها ذبحا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر فهو بوزن اغث او من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا فان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا -فهو اارن بوزن- اعجل او من رنوت النظر الي الشء اذا ادمته بمعني	41	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4211	true	-8606169896586715739	248	300	1148	1394	1394	300	من اران القوم اذا هلكت مواشيهم بوزن اغث اي اهلكها ذبحا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر او------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا فان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا منه واءرن بمعني اعجل او من رنوت النظر الي الشء اذا ادمته بمعني-	4211	-1090118583071412828	227	417.0	179	260	87.30769348144531	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	189	244	962	1242	1536	300	وفيه امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح من مري الضرع يمريه ويروي امر من مار يمور-اذا جري واماره غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر-براءين مظهرتين بمعني اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد يكون قد ادغم فلا غلط	2032	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4217	true	-298807623004019334	19	113	94	542	1408	300	وفيه امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح من مري الضرع يمريه ويروي امر من مار يمور اذا جري واماره غيره CHECK 15 باب ما جاء في ذبيحة المتردية الدم بما شءت واذكر اسم الله ن جه حم باب ما جاء في ذبيحة المتردية 2825 حدثنا احمد بن يونس قال نا حماد بن سلمة عن ابي العشراء قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين بمعني اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد يكون قد ادغم فلا غلط	4217	-1090118583071412828	280	538.0	225	448	62.5	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1164	false	4773761932790935450	114	137	539	651	1494	300	وفي ح--- وصية عمر ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ الصرمة -هنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من الابل	1164	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4279	true	6122089687526996611	162	185	777	893	1433	300	وفي حديث وصية عمر ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ الصرمة ههنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من الابل	4279	-1090118583071412828	112	213.0	89	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1863	false	-3848729785181778740	81	134	374	639	1484	300	هذا الكاذب الفاجر- لا يليق ظاهر هذا اللفظ بالعباس وحاشا لعلي------------- ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها و----------------------------------------------------اذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب فيه الي رواتها-- وقد حمل البعض علي--------------- ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورعا ع---------------------------------------------------------ن اثبات مثله فلعل------------------------------------ه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه	1863	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4361	true	-2670155048422993250	137	223	687	1112	1472	300	هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره--------- بالعباس وحاش- لعلي رضي الله عنه ان يكون فيه---- هذه الاوصاف فانا مامورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم ونفي كل رذيلة عنهم واذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب الي ال--رواة قال وقد حمل هذا المعني بعض الناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته ولعله حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نضف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه	4361	-1090118583071412828	198	279.5	153	441	44.8979606628418	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1403	false	-7673374258542591533	276	300	1377	1505	1505	300	ولا يعشروا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة وفسح لهم في تركها لانها تجب بتمام الحول وقال جابر علم انهم سيتصدقون-	1403	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4440	true	6801080416070549596	107	131	518	647	1456	300	ولا يعشروا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة وفسح لهم في تركها لانها تجب بتمام الحول وقال جابر علم انهم سيتصدقون	4440	-1090118583071412828	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	52	102	266	514	1548	300	رسول الله اي لاي سبب قلت طوبي وايما قرية--------- اتيتموها -اقمتم فيها فسهمكم فيها واي-- قرية--------- عصت الله ورسوله فان خمسه- ل-------له ثم هي لكم------------------------------------ المراد بالاولي الفء الذي لم يوجفوا ع-------ليه بخيل ولا ركاب بل جلي عنه اهله و--صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء- كما يصرف	104	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4450	true	-1455167474896151847	162	225	792	1113	1472	300	رسول الله --صلي الله عليه وسلم ايما قرية اي اهلها اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية اي اهلها عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم قال النووي قال القاضي يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف	4450	-1090118583071412828	225	360.5	180	323	69.65943908691406	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	113	158	557	780	1508	300	ما لم تنله اخفاف الابل------------------------------------------------------------ معناه ان الابل تاكل ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان- يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون	485	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4486	true	1713264480691202280	243	300	1192	1475	1475	300	ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه قال في المجمع معناه ان الابل تاكل ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحيي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون-	4486	-1090118583071412828	221	414.0	177	284	77.81690216064453	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	158	243	780	1211	1508	300	هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحوها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي ويحتمل ان يريد انه لا يحمي منه شء اذ لا شء الا ويناله الاخفاف	485	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4487	true	6161264462230277981	0	44	0	220	1436	300	هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد انه لا يحمي منه شء اذ لا شء الا ويناله الاخفاف	4487	-1090118583071412828	220	425.0	176	431	51.04408264160156	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	96	170	477	863	1535	300	او ينكي لك عدوا من نكيت في العدو انكي-اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة-اذا قشرتها ط ينكا-بالجزم جوابا للامر وبالرفع استءنافا وجمع بينهما فان الاول كدح في العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله ن لكونه لا ينكا بفتح ياء وبهمزة في اخره وروي بكسر كاف غير مهموز وصوبه القاضي------------ لان المهموز من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز	2216	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4532	true	-685957066680708087	157	221	796	1130	1482	300	او ينكي لك عدوا من نكيت في العدو انكي اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة اذا قشرتها-- ينكا بالجزم جوابا للامر وبالرفع استءنافا وجمع بينهما فان الاول كدح في العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله---------------------------------------------------------------- وصوب- القاضي غير المهموز لان المهموز من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز	4532	-1090118583071412828	319	584.0	260	401	79.5511245727539	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	123	154	647	798	1515	300	من عزي مصابا اي حمله علي العزاء مف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمد الصبر ش وعزي بتشديد زاي ط وهو المصيبة اي -----حمله عليها بوعد الاجر بان يقول اعظم الله اجرك فيسهل عليه المصيبة	1399	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4547	true	-498997448734337706	19	112	98	554	1469	300	من عزي مصابا اي حمله علي العزاء وهو 3123 حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال نا المفضل عن ربيعة بن سيف المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذي بابه وقف فاذا نحن بامراة مقبلة قال اظنه عرفها فلما ذهبت اذا هي فاطمة بالمد ا--------------------------------لصبر اي بان يحمله عليه- بوعد الاجر بان يقول اعظم الله اجرك فيسهل عليه المصيبة	4547	-1090118583071412828	109	185.0	86	489	22.290388107299805	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0447	false	-5168352866032089151	115	150	552	736	1466	300	اي ازاره والاصل فيه معقد الازار وجمعه احق واحقاء ويسمي به الازار للمجاورة ك هو بفتح حاء وقد تكسر فقاف ساكنة ط-------------------------------- اشعرنها----- اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق بشرتها ليصل ا-يها البركة	447	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4567	true	5864260051315840058	0	38	0	204	1479	300	اي ازاره والاصل فيه معقد الازار----------------- ويسمي به الازار للمجاورة و-هو بفتح حاء وقد تكسر فقاف ساكنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشعرنها اياه اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق بشرتها ليصل اليها البركة	4567	-1090118583071412828	164	289.0	133	222	73.87387084960938	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2734	false	-1893635538769245004	3	61	11	293	1564	300	اذا كان في الابتداء ف--------------اما بعد- فلا ل-------ان جابرا جاء بابيه -----------------------بعد ستة اشهر الي البقيع فدفعه بها اقول ولعل-- الظاهر انه ان دعث --ضرورة الي ا----لنقل جا-----ز لما روي------------------------------------------------------ ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما ك--------------------------انا في قبر واحد قد حفر السيل قبرهما فنقلا من مكانهما ووجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس	2734	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4582	true	4409748786984430912	189	268	942	1328	1480	300	هذا كان في الابتداء اي ابتداء احد واما بعده فلا لما روي ان جابرا جاء بابيه عبد الله الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها -قال الطيبي الظاهر---- ان دعت الضرورة الي النقل نقل والا فلا لما روينا عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين--- كانا قد حضر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد --فحفر عن-------هما ف-----------------وجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس	4582	-1090118583071412828	222	308.0	173	420	52.85714340209961	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	71	93	393	513	1597	300	وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينه-ا بهما او لقذر بهما او لاختياله في --مشيه ك وفيه------- كراهة المشي بالنعال بين القبور	904	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4632	true	-777795008349763965	230	253	1137	1267	1490	300	وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينهما بهما او لقذر بهما او لاختياله في المشي قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور	4632	-1090118583071412828	112	205.0	92	130	86.15384674072266	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	271	300	1366	1516	1516	300	وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وروي علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها فكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم والمصبور هو صاحبها فوصفت بوصفه واضيفت اليه-	1137	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4642	true	6728714861206755469	30	59	140	291	1499	300	وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وروي علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها فكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم والمصبور هو صاحبها فوصفت بوصفه واضيفت اليه	4642	-1090118583071412828	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	177	777	920	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2252	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	108	137	514	658	1435	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	129	164	677	891	1578	300	الدمان بالفتح والخفة فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمنن وهو السرقين ويقال الدمال باللام بمعناه وعند الخطابي بالضم وكانه اشبه كالسعال والنحاز والزكام من الادواء والقثام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة	678	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4748	true	6036585963492589620	114	149	617	830	1585	300	الدمان بالفتح والخفة فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدم-ن وهو السرقين ويقال الدمال باللام بمعناه وعند الخطابي بالضم وكانه اشبه كالسعال والنحاز والزكام من الادواء والقشام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة	4748	-1090118583071412828	212	418.0	177	214	99.06542205810547	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0430	false	-8595869505830085990	43	69	219	348	1543	300	بيع الحصاة ----ان يقول الباءع------ اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل بان يعقد ب------------------------------------------------ان يرمي بحصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها كانت مبيعة	430	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4750	true	4669008325418348123	138	176	652	838	1463	300	بيع الحصاة وهو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل ذلك في الخيار فهذا يتضمن اثبات الخيار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حص-اة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها كانت مبيعة	4750	-1090118583071412828	112	185.0	87	187	59.89304733276367	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0405	false	1138970039900240572	153	221	749	1084	1433	300	وفيه ما يوزن قال حتي يحزر اي شء يوزن اذ لا يمكن وزن الثمرة التي علي النخلة فقال رجل في حنب ابن عباس المراد من الوزن الحزر بزاي فراء وهو الخرص والتقدير والخرص والاكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحه-ا وروي براء فزاي بمعني تحفظ وتصان -----ن حتي يحزر اي يخرص وفي بعضها بتقديم راء وهو مصحف وانما فسر يوزن به لان الحزر طريق الي معرفة قدره كالوزن	405	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4782	true	-2597985975603978443	26	75	128	382	1456	300	وفيه ما يوزن قال حتي يحزر-------------------------------------------------------------------------- المراد من الوزن الحزر بزاي فراء وهو الخرص والتقدير والخرص والاكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحهما وروي براء فزاي -------------قال النووي حتي يحزر اي يخرص وفي بعضها بتقديم راء وهو مصحف وانما فسر يوزن به لان الحزر طريق الي معرفة قدره كالوزن	4782	-1090118583071412828	245	440.0	196	341	71.84750366210938	45	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	195	256	1017	1329	1576	300	عن النجش---- في البي-ع هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيها واصله تنفير الوحش من مكان الي مكان ومنه لا تناجشوا ط وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله ك وروي الناجش اكل الربا اي يشبهه ن النجشبسكون جيم-ان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره	2111	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4802	true	-7109748191767070466	109	144	509	682	1390	300	عن النجش قال في المجمع هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيها وقال النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الن-جش --------------------------بسكون جيم ان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره	4802	-1090118583071412828	159	268.5	127	318	50.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	93	141	459	683	1433	300	اي لا تكسر الا من مقتض----------- كرداءتها او -شك في صحة نقدها وانما كره---- لما فيها -من اسم الله ------او لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عنه----- علي ان تعاد تبرا فاما للنفق-ة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة بها عددا لا وزنا فنهوا	105	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4817	true	-386150352154601187	36	88	179	428	1423	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها كرداءتها او لشك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيهما من اسم الله تعالي او لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا واما للمنفعة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة---- عددا لا وزنا فنهوا	4817	-1090118583071412828	209	371.0	163	253	82.60869598388672	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	175	250	871	1241	1489	300	-انه كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو ايضا عينة وهي اهون من الاولي وجاءز عند بعض وسميت بها لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1512	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4828	true	4526014726606991806	44	117	215	580	1505	300	النهي عن العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم بث--من اكثر مما اشتراه الي اجل--- وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو ايضا عينة وهو اهون من الاولي وجاءز عند بعض -سميت بها لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	4828	-1090118583071412828	356	693.5	284	371	95.95687103271484	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	158	198	779	979	1463	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو-------------------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1502	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	44	90	202	435	1449	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع فيرد يل-------ا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا بيينة	4865	-1090118583071412828	178	301.0	141	242	73.55371856689453	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	102	231	497	1495	300	الخراج------- بالضمان اراد به ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	532	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	238	292	1148	1414	1464	300	الخراج بالفتح بالضمان اريد به ما يخرج من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره--- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع------------ فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	4866	-1090118583071412828	215	361.5	166	287	74.91289520263672	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	122	160	598	779	1478	300	قال في مءمن ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه وقفه الله في ردغه الخبال فسر فيه بعصارة اهل النار والردغة بسون دال وفتحها طين ووحل كثير وجمعه ردغ ورداغ ط اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال اي ------يتوب منه	776	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4934	true	-7948470425257690358	104	210	475	957	1376	300	قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال حم ق 3598 حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا عمر بن يونس نا عاصم بن محمد بن زيد العمري قال حدثني المثني بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ومن اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله جه حم ق ومن قال في مءمن اي تكلم في مءمن بمذمته ما ليس فيه اي افتري عليه وليس في ذلك الوصف المذموم اسكنه الله ردغة الخبال اي التواب المخلوط---------------------------------------- بعصارة اهل ا-------------------------------------------------------------------------------لنار حتي يخرج مما قال اي يرجع ويتوب عنه	4934	-1090118583071412828	58	-127.5	43	601	9.650582313537598	11	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1775	false	-3598950184532437905	41	79	193	392	1461	300	كان للمدعي شاه-----د فحلف علي مدعاه بدلا عن الشاهد الاخر فقضي له وبه قال الاءمة الثلاثة في الاموال خلافا لابي حنيفة رحمه الله والحديث يحتمل عنده انه قضي بيمين المدعي عليه بعد ان عجز المدعي عن ا--------تمام الح-جة	1775	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms4945	true	-5298702532678541514	89	123	410	578	1497	300	كان للمدعي شاهد واحد فحلف علي مدعاه بدلا عن الشاهد الاخر فقضي له بهما ولعل تاويله عند من لا يقول ب---------------------------------------------ه انه قضي بيمين المدعي عليه مع وجود شاهد واحد للمدعي لعدم تمام الحهجة	4945	-1090118583071412828	102	156.0	81	213	47.887325286865234	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	164	204	814	1018	1480	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة باب	242	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5027	true	-1927568577187434984	25	107	112	506	1483	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي عن فرجة--- منه CHECK 17 باب في الشرب في انية الذهب والفضة وان ينفخ في الشراب حم حب باب في الشرب في انية الذهب والفضة 3723 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن قال في المجمع لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل -----لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة وان	5027	-1090118583071412828	182	344.0	145	402	45.27363204956055	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1747	false	1203110920812255189	0	43	0	219	1537	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فقد يكون في الجمع من اشتد جوعه فربما قرن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن لتطيب انفس الباقين ك والنهي للتحريم او الكراهة بحسب الاحوال والاذن اي لفظ الا ان يستاذن موقوف علي ابن عمر ن --	1747	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5103	true	-7428274468266591655	28	68	134	344	1466	300	الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فقد يكون في الجمع من اشتد جوعه فربما قرن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن لتطيب انفس الباقين-- والنهي للتحريم او الكراهة بحسب الاحوال و---------لفظ الا ان تستاذن موقوف علي ابن عمر رضي	5103	-1090118583071412828	205	390.0	166	221	92.76017761230469	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	135	179	694	921	1537	300	الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه-ازلت العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر الخطابي صوابه اعلقت عنه اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	1454	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5134	true	284548730229508242	6	46	31	240	1458	300	الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق منه وهي الداهية قال------- الخطابي صوابه اعلقت عنه او------------ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	5134	-1090118583071412828	204	380.5	165	228	89.47368621826172	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	102	154	508	767	1568	300	حفصة رقية النملة قيل انه من --لغز الكلام ومزاحه كقوله لا تدخل ال---عجز الجنة وذلك ان -رقية النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	2218	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5143	true	-5561758835294677101	158	204	786	1016	1499	300	حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون ال-ميم و----هي قروح تخرج في الجنب او الجن------بين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي------------------------------ ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	5143	-1090118583071412828	176	246.5	136	278	63.30935287475586	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	204	292	1032	1482	1519	300	خطوطا كثيرة-------------- بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم ------يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان ف---علامة النجح وال--------واحد---- علامة الخيبة الحربي هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو علم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه ن------------------ فمن وافق خطه----------- فذاك اي مباح لكن لا يعلم --موافقته يقينا فلا يباح	565	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5161	true	4126854000723869397	0	75	0	382	1570	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ا--ي عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهو علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان------------------------------- ويستخرجون به الضمير وهو ضرب من الكهانة قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه بالنصب فذاك مصيب--- لكن لا يدري الموافقة------- فلا يباح	5161	-1090118583071412828	273	381.5	217	523	52.1988525390625	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	226	280	1105	1396	1501	300	الجاهلية الانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث- عشر----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول---------------- مطرنا بنوء كذا	2220	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5163	true	-6124501207668143927	129	184	602	890	1446	300	ولا هامة ولا نوء وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------- ويسقط في المغرب كل ثلاثة عشر ليلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتسقط- جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط من--زلة وطلوع رقيبها يكون مطر فينسبون اليها ويقولون مطرنا بنوء كذا	5163	-1090118583071412828	245	423.5	195	316	77.53164672851562	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2035	false	7647780622915365377	212	254	1051	1260	1483	300	بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكو---ن سندسا وجمعه مساتق ج او كان قد غشاها سندسا وهو ما رق من الديباج نه ومنه -----------------------------------------------------انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه ح--- عمر----------------- صلي بالناس-------- ويداه في مستقة	2035	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5260	true	-4952859358534489521	0	55	0	293	1515	300	بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون من سندس بل المراد انها مستحفة الكمين بالسندس وداير ذيلها وقد قيل انها الجبة الواسعة فلا يحتاج حينءذ الي هذا التاويل وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ويداه في مستقة	5260	-1090118583071412828	143	199.0	114	293	48.80546188354492	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	229	280	1124	1383	1470	300	من الطاعة والانقياد اليه ما----- يكون-------------- في الجمل الذليل المنقاد بخزامته AUTO وثر نه فيه نهي عن ميثرة الارجوان بالكسر من وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف ويدخل فيه مياثر السروج ل-ن النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	2251	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5263	true	-4554420575454848999	199	251	982	1237	1473	300	من الجلود والنهي للاسراف او لانه يكون فيها حرير كذا في المجمع وقال ايضا في لغة ----------وثر------- نهي عن ميثرة الارجوان------- من وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	5263	-1090118583071412828	196	337.0	154	279	70.25089263916016	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	138	186	702	946	1468	300	خميصة جونية-------- هي ثوب خز او صوف معلم وقيد بعضهم بقيد سواد وجمعها الخماءص ك اذهبوا بخميصتي الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فليس احد-هما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخري	607	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5264	true	9019808673644160083	74	111	343	523	1471	300	خميصة قال في المجمع هي ثوب خز او صوف معلم وقيد بعضهم بقيد سواد---------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلا---------ة وطلب منه الاخري	5264	-1090118583071412828	165	289.5	130	253	65.21739196777344	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	73	114	364	577	1466	300	اشتمال الصماء------------- هو ان يتحلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا ويسد -------------------------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	1198	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	206	259	1004	1280	1473	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل الصماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير--- الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	5283	-1090118583071412828	179	279.5	142	279	64.15770721435547	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1908	false	1522243675019606816	74	103	376	528	1482	300	لا يكلمهم الله اي تكليم اهل الخير وباظهار الرضي بل بكلام---- السخط وقيل اراد الاعراض عنهم ولا ينظر اليهم-نظر رحمة ولطف و-----------------------------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم	1908	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5289	true	9042103410862894625	215	249	1030	1199	1450	300	لا يكلمهم الله اي تكليم اهل الخير -باظهار الرضا بل بكلام اهل السخط والغضب و----------------لا ينظر اليهم نظر رحمة ولطف بهم بل يعرض عنهم يوم القيامة ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم	5289	-1090118583071412828	126	212.5	101	186	67.74193572998047	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	197	238	1017	1240	1576	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو--------------------------------- ابو موسي لعله---------------------------------------- العصب-بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعلهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا	1410	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5377	true	-5532421383204958917	222	300	1118	1535	1535	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج حم اخر كتاب الترجل طيبات الاخرة باكلهم في الدنيا ثم قال لثوبان يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب قال الخطابي ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منه وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات فيحتمل ان-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا-	5377	-1090118583071412828	201	331.5	165	423	47.517730712890625	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	231	269	1211	1403	1557	300	يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو- من سبعين سنة	769	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5413	true	-180112108818708884	251	288	1322	1512	1572	300	يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي و---يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحوا من سبعين سنة	5413	-1090118583071412828	186	358.0	149	193	96.37305450439453	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	187	229	975	1201	1557	300	فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- عثمان------------- وان كان-ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	769	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5415	true	-3118522290993611941	5	47	20	243	1476	300	فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين ك-----------انت بالغة ذلك المبلغ و----ان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان ستة وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها و-----قعة صفين	5415	-1090118583071412828	200	356.0	162	243	82.30452728271484	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	39	99	185	492	1501	300	ومات فلان عبطة اي----- شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من------- غير مرض---------------- ومنه ح--- من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بمعجمة وهي الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن دخل في هذا الوعيد	1327	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	161	227	766	1104	1454	300	ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم ومعناه انه قتله ظلما غير قصاص وقال في المجمع ومنه حديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر عنه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بمعجمة وهي الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح بقتل المءمن دخل في هذا الوعيد	5429	-1090118583071412828	263	460.5	207	338	77.81065368652344	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	202	291	1000	1428	1465	300	وهو كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء --من الارض ومنه ح العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي من اهل البادية لا من اهل المدن وح وهي ارض ريفنا وميرتنا ط والميرة بكسر ميم الطعام المجاوب ن ومنه انقل عيالي علي بعض الريف اي ارض الزرع الطعام المجلوب ن ومنه انقل عيالي الي بعض الريف اي ارض الزرع والخصب وح لما دنا------------------------------------------- الناس من الريف اي مواضع كثيرة الماء والخصب وكثير----------ة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حدها ------------------زجرا لهم	856	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5615	true	-5357829053621066158	123	170	602	845	1471	300	-هو كل ارض فيها زرع ونخل وق--------------ال مسدد من القري والريف قال النووي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان زمن عمر بن الخطاب وفتحت الشام والعراق وسكن الناس في الريف و--مواضع -------------الخصب وسعة العيش وكثرة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم	5615	-1090118583071412828	131	171.0	102	501	26.147705078125	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5793	true	1264012761055762607	253	282	1214	1348	1431	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل شعر وظفر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم وذلك جمعها	5793	-1090118583071412828	127	240.0	99	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	222	282	1164	1463	1551	300	الخطابي ظاهره انه رد الامر فيه--- الي علم الله------- من غير ان يكون قد جعلهم -----مسلمين او الحقهم بالكفار-- وليس---- وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا------ حتي -كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل عليه------------------- حديث------------------------- قلت يا رسول ا-----------------------------------------------لله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	702	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5797	true	2502461175860807915	35	118	171	584	1491	300	المساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث---- وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكف-ر يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين قال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	5797	-1090118583071412828	281	465.0	223	418	67.22488403320312	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0062	false	-2750343705653666127	57	95	284	465	1470	300	ومنه حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وعند المحدثين ولا تليت والصواب الاول ومنه من -----------------صام الدهر لا -صام ولا الي اي ولا ---------------	62	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5829	true	-3511331779756333415	143	187	681	895	1445	300	ومنه حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وعند المحدثين ولا تليت والصواب الاول وقال في لغة تلا في حديث عذاب القبر لا دريت ولا تليت كذا رووه والصواب ولا	5829	-1090118583071412828	160	287.0	125	214	74.766357421875	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	269	300	1388	1529	1529	300	تلا نه في ح--- عذاب القبر لا دريت ولا تليت كذا رووه والصواب ولا اءتليت وقد مر وقيل اي لا قرات واصله لا تلوت فقلبت ياء ليزدوج مع دريت ويروي اتليت-	217	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5829	true	-3511331779756333415	174	204	834	976	1445	300	تلا--- في حديث عذاب القبر لا دريت ولا تليت كذا رووه والصواب ولا اءتليت وقد مر وقيل اي لا قرات واصله لا تلوت فقلبت ياء ليزدوج مع دريت ويروي اتليت	5829	-1090118583071412828	138	259.0	109	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0218	false	-2496831846183623870	0	60	0	284	1509	300	يدعو عليه ان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها ط ---------ولا تليت اي -لا اتبعت الناس بان تقول ما يقولونه او هو من تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت عن القبيلتين وقيل اصله لا تلوث اي ما علمت بنفسك بالنظر ولا اتبعت العلماء بقراءة الكتب والتقليد	218	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5829	true	-3511331779756333415	204	264	976	1269	1445	300	يدعو عليه ان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها قال الطيبي ولا تليت اي ولا اتبعت الناس بان تقول ما يقولونه او هو من تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت عن القبيلتين وقيل اصله تلالات- اي ما علمت بنفسك بالنظر ولا اتبعت العلماء بقراءة الكتب والتقليد	5829	-1090118583071412828	275	530.5	217	294	93.53741455078125	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	4	33	20	166	1470	300	هذه الخلال من شماءل الانبياء-------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وجزء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	285	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	6	44	30	230	1482	300	هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وليس معني الحديث-------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة	5855	-1090118583071412828	114	197.5	90	220	51.818180084228516	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	35	69	194	363	1588	300	يعني ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وجزء معلوم ----------------------------------------------من اجزاء افعالهم ولايريد-------------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه	2363	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	4	94	22	482	1482	300	يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	5855	-1090118583071412828	130	166.5	100	460	28.2608699798584	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0179	false	-6242901558646362921	147	194	707	959	1498	300	عاءشة----- كنت العب بالبنات------------------ اي التماثيل التي تلعب بها الصبايا ن فيه جواز ذلك وهن مخصوصة من الصور المنهي عنها لما فيه من تدريب النساء في صغرهن لاولادهن وقد اجازوا بيعهن وشراءهن وعليه الجمهور وقيل انه منسوخ بحديث النهي في الصور ك ورخص لعاءشة-------------- لكونها غير بالغة	179	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5946	true	-5512101719817499814	39	91	204	487	1478	300	عاءشة قالت كنت العب بالبنات قال في فتح الودود اي التماثيل التي يلعب بها الصبيان و-فيه جواز ذلك وتخصيصها-- من الصور المنهي عنها لما فيه من تدريب النساء في صغرهن لاولادهن وقد اجازوا بيعهن وشراءهن وعليه الجمهور وقيل انه منسوخ بحديث النهي عن الصور-- ورخص -عاءشة رضي الله عنها لكونها غير بالغة	5946	-1090118583071412828	232	406.0	188	289	80.27681732177734	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	121	178	640	918	1503	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه ان من يريد ------------------------------------المسير الي بلد ركب مطية- وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا بالمطية المذكورة وانم----------------------------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا	869	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	111	193	511	911	1393	300	بءس مطية الرجل زعموا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو----ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	227	343.5	175	407	55.773956298828125	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	69	115	334	575	1476	300	فعل- ماض بمعني-- ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار -سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله او هوا لذي لما قاله لهم وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو اوقعهم في الهلاك	2377	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5978	true	-2380047195622969077	181	228	878	1126	1491	300	فعلا ماضيا معناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله او هو الذي لما قاله لهم وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو اوقعهم في الهلاك	5978	-1090118583071412828	232	433.5	188	249	93.17269134521484	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0250	false	7715747177825120545	87	247	435	1261	1500	300	المشكل منه---------- تثنية الثوب الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين---------- وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان العرب اكثر ما كانت تلبس عند الجدة والقدرة ازارا ورداء ولذا قال صلي الله عليه وسمل حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او كلكم يجد ثوبين وفسره عمر بازار ورداء وازار وقميص وغير ذلك وقيل تفسيهر كانوا اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وهياته فيجيزون شهادته لذلك والاحسن ان يقال--- المتشبع بما لم يعط ا---ن يقول اعطيت كذا-لشء لم يعطه فاما ان- يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون----------- قد جمع به بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين	250	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	32	130	181	663	1499	300	المشكل من هذا الحديث تثنية --ثوب-------- معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يقال ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع--- بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي -هو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين	5989	-1090118583071412828	435	777.0	347	871	49.942596435546875	82	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	47	73	202	332	1510	300	من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه	1510	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms5998	true	268437534795294970	70	96	345	475	1448	300	من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه	5998	-1090118583071412828	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	122	172	646	897	1528	300	ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو الخالص من كل شء وهو ضد الكناية اي صريحة هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها -----ولا تطمءن اليه نفوسكم ولا يعني ان نفس الوسوسة------ صريحة------------ لانه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله	1157	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms6067	true	7382785695971857021	251	299	1180	1439	1443	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان------------------------------ هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان-- الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله	6067	-1090118583071412828	168	257.5	135	291	57.73196029663086	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0959	false	-400022821288384610	139	175	732	925	1514	300	انا و------سفعاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين السفع------------ة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب- لونها واسود---------------------------- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	959	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms6091	true	2999601332055536470	179	222	883	1113	1530	300	انا وامراة سفعاء الخدين قال في اللمعات---------- السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابده من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	6091	-1090118583071412828	168	279.5	135	240	70.0	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	89	283	428	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قا-ل ابو داود----------------------- معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب	1201	6619619199916614257	Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	13	49	61	230	1424	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي نسخة سءل ابو داود عن معني هذا الحديث قال معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون--- فيها ------صوب	6157	-1090118583071412828	127	214.5	99	178	71.34831237792969	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014601-ara1