id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2507	false	5144159035677144638	2	50	12	229	1495	300	ياتيه --امر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري اي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره ومما امرت بدل من امر و------------يجوز ان يراد بقوله --امر من امري الذي------ هو بمعني الشان ويكون مما امرت ب------------ه بيانا له----------------- لانه اعم من الامر والنهي	2507	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms026	true	-7929113228361646998	168	220	830	1076	1464	300	ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري قال المظهري مما امرت به---------------------- بدل من امري وقال الطيبي يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي	26	-4776845662194293074	169	281.0	131	268	63.05970001220703	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	45	112	219	538	1449	300	لا يقبل الله شكر العبد علي احسان-----ه اذا كان------ لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر او----------- من كا---ن طبعه------- كفران نعمة الناس كان--------------- من عادته------ كفر نعم-------------------------ة الله او من لا يشكر الناس كان لا يشكر الله وان شكره ك----قولك لا يحبني من لا يحبك اي ---------------------------------------------------كانه لم يحبني -------اقوال مبنية علي --رفع الله ونصبه ط وهذا لانه تعالي امر بشكر الوساءط في -------------------------	1102	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	10	105	52	521	1535	300	لا يقبل----- شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول- لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الل-----------ه تعالي ونصبه انتهي وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في	28	-4776845662194293074	261	399.0	203	486	53.703704833984375	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	43	72	230	371	1465	300	كان لا تشاء ان تراه--------- مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما ا--ي كان امره قصدا	1924	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	91	151	459	757	1540	300	كان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته قال المظهري لا بمعني ليس او بمعني لم اي لست تشاء اولم تكن تشاء او تقديره لا زمان تشاء وقال الطيبي لعل هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا	40	-4776845662194293074	119	197.0	93	298	39.932884216308594	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0170	false	-3023823523776833341	147	183	760	934	1555	300	بك امرت--- لا افتح لاحد قبلك ---------------------------الباء للسببية ومتعلق بامرت ا----ي بسببك امرت بان لا افتح لاحد غيرك----------- ويجوز كونه--- صلة للفعل و-ان لا افتح بدل- من الضمير المجرور اي امرت بان لا افتح لاحد غيرك	170	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms043	true	-3854375558914269603	204	250	1007	1227	1489	300	بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص المعني بسببك امرت بان لا افتح ل----غيرك لا بشء اخر ويجوز ان يكون صلة للفعل و ان لا افتح بدلا من الضمير المجرور اي امرت بان لا افتح لاحد غيرك	43	-4776845662194293074	154	236.5	120	224	68.75	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	236	283	1178	1429	1513	300	بكسر ح--اء وفتح --لام جمع الحلقة مثل القصعة وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره وروي عن التحلق وهو تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح --حاء------------- وحكي------------ ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقيل---------------------------------------------------------- ليس حلقة بالتحريك الا جمع حالق	457	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	247	295	1252	1502	1525	300	بكسر الحاء وفتح اللام جمع ح--لقة مثل --قصعة وقصع وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق	82	-4776845662194293074	147	207.0	118	340	43.235294342041016	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	182	282	936	1476	1579	300	ارمت ك----ضربت واصله ارمم--------------------------------------------------ت وقيل-------- ارمت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميمين في التاء وقيل ارمت مجهولا ك----------------------------------------------------------------------------------------------امرت من ا------رمت الابل تارم -اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصله---------------------- من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي و--فعله------ للمتكلم والمخاطب ارممت بلا ادغام بسكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني المثلثين----------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في الح----ديث بالادغام ف-------------------------------------------احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبل تاء المتكلم ساكنا فانه واجب حيث تعذر تسكين الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام----- ما قبل تاءه ----------------فان صح- الرواية كان ------------------------------علي لغة بعضهم يقولو------------------------------------------ن ردت و----------------------------ردن ومرن اي---- رددت ------ورددن ومرر----------------------------------------------ن فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد --ميم وفتح --تاء	830	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	2	252	8	1324	1566	300	ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذف احدي الميمين كما قالوا في حسست احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء -قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي للمتكلم والمخاطب ارممت وارمت باظهار التضعيف وكذا كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معها تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبل----------ها ساكنا---------- حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	85	-4776845662194293074	439	585.5	352	1337	32.8347053527832	69	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	185	236	934	1181	1502	300	تموت بجمع اي ت--------------------------موت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا وهو--- بالضم بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي يعني م--------------اتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه ايما ام--------راة ماتت بجمع ولم تطمث دخلت الجنة ارا-----د به البكر ومنه ح ام---راة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم	310	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	221	285	1106	1437	1517	300	تموت بجمع شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه الحديث الاخر امراة ماتت بجمع -لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ومنه حديث امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم	138	-4776845662194293074	220	380.0	173	332	66.26506042480469	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	4	57	19	258	1500	300	اي ما انت ------موصوفة بشء الا بان دمي----------------ت خاطبها مجازا او ---------------حقيقة معجزة تسليا لها اي -ثبتي علي نفسك فنك ما ابتليت بشء من الهلا-------- سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان ذلك في سبيل الله ورضاه وذلك في غزوة احد ك وما موصولة----------- اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	680	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	19	75	95	372	1536	300	اي ما انت باصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي فا--------نك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان---- في سبيل الله ورضاه وقال الزركشي -------ما موصولة بمعني الذي اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	146	-4776845662194293074	198	303.0	152	296	66.89189147949219	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	174	215	914	1106	1535	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب اي التي تطلق وترد الي بيت ابيها يريد ادلك علي افضل اهل الصدقة ط او يريد--------------------------- صدقة اب--------نتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان غ اما	772	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	83	126	419	636	1540	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غي------رك قال في النهاية ا--راد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف وقال الطيبي يمكن ان تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان-- اما	173	-4776845662194293074	152	241.0	118	227	66.9603500366211	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2178	false	-1787946854363563137	128	212	627	1041	1484	300	اسم جمع كاخية---------- واخايا او ج-------------مع نعاء----- هي اسم --فعل كدراك والمعني يا نعايا------ جءن فهذا -------زمانكن يريد ان العرب ه---لكت والنعيان مصدر بمعني النعين وقيل انه جمع ناع ------------والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل -ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموته---- فنعاء من نعيت كدراك بمعني انع او -------------------------------------------------------------------------------------------------منادي يا نعاء محذوف اي ----يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان	2178	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms189	true	-5984255353277735573	0	111	0	557	1519	300	اسم جمع كما جاء في اخيه واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل ------والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي- وقيل انه جمع ناع كراع ورعيان والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل لينعوه------ يقال نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك تقول نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادرك فاما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادي-------- محذوف تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان	189	-4776845662194293074	361	594.5	287	578	62.456748962402344	64	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	13	40	69	204	1454	300	هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	7	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	2	36	12	177	1516	300	هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو-- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا	205	-4776845662194293074	129	237.5	102	167	77.2455062866211	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2710	false	-674389439867042095	30	79	155	411	1483	300	المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون----------- لو ان كانت امتناعية فجوابه- محذوف مدلول ب-ما قبله ---------ان اجري العلم- مجري اللازم اي لو كانوا من اهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك وما فارقوا المدينة واذا قدر مفعوله كان المعني لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة وان كان- بمعني ليت فلا جواب	2710	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	21	75	107	387	1513	300	المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال الطيبي لو ان كانت امتناعية فجوابها محذوف دل عليه ما قبله هذا اذا كان يجري يعلمون مجري اللازم اي لو كانوا من اهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك وما فارقوا المدينة واذا قدر مفعوله كان المعني لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة وان كانت بمعني ليت فلا جواب	214	-4776845662194293074	244	441.5	196	280	87.14286041259766	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1647	false	6567131629183305315	108	151	520	730	1454	300	يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم وهذا الشهر- فضله علي رواية التشديد بدل من يتحري او صفة ليوم وهذا الشهر عطف علي هذا اليوم باعتبار ايامه وعلي رواية سكون الضاد بدل من صيام اي يتحري فضل صيام يوم علي غيره	1647	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms225	true	-5670143612214771446	35	59	164	282	1495	300	يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم قال المظهري فضله------------------ بدل من قوله صيام يوم والتقدير يت---------------------------------------------------------------------------حري فضل صيام يوم علي غيره	225	-4776845662194293074	85	130.5	65	211	40.284358978271484	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1867	false	4181628950769059895	108	166	568	894	1575	300	كذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخر-ة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس و---------------لا تشتر غلاما كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك--- مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	1867	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	150	211	774	1112	1561	300	كذاك لا تدع--- علي------نا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والثانية زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتر-----ه كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	231	-4776845662194293074	307	568.0	251	352	87.21591186523438	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2700	false	-4024189895779000797	127	159	637	796	1524	300	AUTO عشا -فيه اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه سيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا وضع عشاء احدكم فابدء-ا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	2700	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms266	true	5642389105347715349	46	115	250	606	1546	300	AUTO 600 حديث اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه قال الطيبي فان قلت الاحد اذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد قلت جمع نظرا الي لفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاحد والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابدءوا انتم -العشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	266	-4776845662194293074	149	247.0	117	357	41.7366943359375	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	2	32	8	145	1445	300	فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس عل--------------------------------------------------ي ما يخفي عليكم ثلثا اي ليس باعور والثاني بدل من الاول اي لا يخفي------ انه ليس مما يخفي انه ليس ا-عور او استيناف	578	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	0	41	0	194	1536	300	فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور قال الكرماني ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور والثاني بدل من الاول اي لا يخفي عليكم انه ليس مما يخفي انه ليس باعور او استءناف	279	-4776845662194293074	123	210.5	95	194	63.402061462402344	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2222	false	-1307144042388313522	43	81	221	422	1556	300	----اخر ل--اعمال و----------------ضمن ارعي معني انفق --------------اي انفق عليهم راعيا الغنيمات و----ضمن رحت معني رددت اي رد----دت الماشية من المرعي علي موضع مبيتها ودابهم اي الوالدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والصبية و-------------------------------------------كاشد ما يحب---------------------------------------------ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال	2222	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms281	true	-1728156327007920538	127	225	674	1173	1559	300	صفة اخري ل اعمالا قوله ارعي عليهم ضمن ارعي معني الانفاق وعداه بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا ضمن رحت معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع -بيتها و بدات جواب اذا و اسقيهما اما حال او استءناف بيان للعلة وقوله حتي يرون باثبات النون فيكون حكاية الحال الماضية كقولك شربت الابل حتي نحي بطنه وفي بعضها باسقاطه وقوله انه كانت الضمير للشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك قوله كاشد ما يحب الرجال النساء يجوز ان يكون صفة مصدر محذوف و ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال	281	-4776845662194293074	168	235.5	135	500	33.599998474121094	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0624	false	-8553291671172762690	2	45	11	202	1519	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت فيه لا اله الله الخ اضافة دعاء عرفة اما لامية--------- اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت فيه بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء -----هو لا اله الا الله الخ و--هو ان	624	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	257	296	1297	1480	1501	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قال الطيبي ال-------------------اضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله -خير ما قلت بم----عني خير ما دعوت بيان له فالدعاء له قوله لا اله الا الله الخ ويجوز ان	287	-4776845662194293074	129	204.5	98	207	62.31884002685547	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0357	false	-7174971989872944733	49	84	248	410	1516	300	الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها ا----------ي ------------------------------------------الا رجل غفر له ما بينه وبين صلاة تليها---------------------------------------- وحتي يصليها اي يفرغ منها فحتي غاية تحصل المقدر------- في الظرف اذ الغفران لا غاية له	357	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	220	272	1130	1366	1507	300	الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها قال الكرماني الا غفر له استثناء من رجل اي لا يتوضا رجل الا رجل غفر له او من اعم عام الاحوال اي لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة و-------------------------حتي غاية يحصل المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	312	-4776845662194293074	114	169.0	87	261	43.67816162109375	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1964	false	-7563113407532411261	26	47	149	263	1511	300	لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة--------------------------------------------------------- خبر م------حذوف وانه يحبجواب قسم-- والجملة معترضة بين القسم وجوابه	1964	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms329	true	-3015175609150787792	115	201	596	1029	1546	300	لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله قال ابو البقاء في المعني وجهان احدهما ان ما زاءدة اي فوالله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة لا غير والثاني ان لا تكون بزاءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مكسورة وقال الكرماني فان قلت ما موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا للقسم قلت جوابه انه يحب الله وهو خبر مبتدا محذوف اي هو ما علمته منه والجملة معترضة بين القسم وجوابه	329	-4776845662194293074	100	107.5	81	433	23.094688415527344	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2658	false	3904014742195907842	30	96	154	482	1545	300	يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلاتهم فصل فقال صل---ي الله عليه وسلم اصاب الله بك سيد اي قام الرجل ليشفع الصلاة بصلاة اخري اي يضمها اليها وقد كان ادرك التكبيرة الاولي اي لم يكن مسبوقا ليقوم للاتمام ولعل المراد بالضم ترك ذكر بعد السلام يفصل به اي لن يهلكهم شء الا عدم الفصل----------------- استعمل لن في الماضي و-----------------------------------------------------هلك بمعني اهلك---- الجوهري----- هلكه هلكا	2658	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms344	true	-8501479248504869936	88	138	448	707	1509	300	يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلاتهم فصل -قال الطيبي اهل الكتاب بالنصب مفعول وفاعله ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الا اي لم----------- يهلكهم شء الا عدم الفصل بين الصلاتين وان استعمل--- في الماضي معني ليدل علي استمرار هلاكهم في جميع الازمنة واستعمال هلك بمعني اهلك قال الجوهري تقول هلكه هلكا	344	-4776845662194293074	141	189.0	111	410	34.39024353027344	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	169	257	886	1363	1589	300	الا ان تخبرنا----------------استثناء منقطع اي لا نعلمه ولكن اذا اخبرتنا نعلم او----------------------------------------------- متصل------- اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك----- فقال الذي بيدها---ي لاجله وخص وصف رب العالمين اشعارا بانه مالكهم يتصرف كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء كله عدل منه ولا اعتراض قوله فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهمالظاهر ان كل واحد من اهل الجنة والنار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهمسواءا من اهل الجنة او النار للتميز التام كما يكتب في الصكوك ثم اوقع علي اخراهم-----------------------------اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل	1849	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms351	true	133158495313425390	101	160	548	851	1567	300	الا ان تخبرنا قال الطيبي هذا استثناء منقطع اي لا نعلم- ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك قوله فقال للذي في يده اي لاجله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم ضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل	351	-4776845662194293074	179	260.5	142	584	30.650684356689453	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	237	299	1175	1487	1490	300	الا خر-ت خطاياه بخاء معجمة وروي بجيم وهو خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعليه ت----------نزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح ال-نفي فيها ل-ونها في سياقه بالعطف وكذا فن هو-------------- قام فصلي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير المرفوع فاعل محذوف--------------------------------------------------------- وجواب-----ه محذوف اي لا يت------------------صرف في شء من الاشياء الا	562	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	181	280	937	1445	1543	300	الا خرجت خطايا وجهه قال الطيبي المستثني ------------------منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة-- كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء-- وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه قال الطيبي ان شرطية والضمير المرفوع بعدها رافعه فعل مضمر يفسره ما بعده فلما حذف ابرز الضمير المستكن فيه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف في شء من الاشياء الا	352	-4776845662194293074	217	329.0	170	530	40.943397521972656	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2579	false	758672495616896862	248	300	1204	1468	1468	300	الا خر-ت ---------------خطاياه المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل موصوف بهذه الاوصاف كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحال- وعليه يت---------نزل ساءر الاستثناءات---------------------- لكونها تحت---- النفي بالعطف بثم------- قوله فان هو قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطية و--ضمير هو فاعل محذوف-------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف من شء من-	2579	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	181	278	937	1433	1543	300	الا خرجت خطايا وجهه قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتص-ف بهذه الصفة-- كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان--- قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه قال الطيبي ان شرطية والضمير المرفوع بعدها رافعه فعل مضمر يفسره ما بعده فلما حذف ابرز الضمير المستكن فيه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف في شء من	352	-4776845662194293074	218	304.5	170	502	43.42629623413086	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0335	false	1577148397965491038	187	258	989	1331	1538	300	ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر هو حال من ا-----------------------------------------لرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني----------- سدت مسد الخبر او حال من العبد اي قاءماص في جوفه----- داعيا او خبر ا---------------------------------------------------قرب وروي اقرب ما يكون العبد وهو ساجد وهنا الرب وهذا لان رحمته سابقة قبل احسانهم وقربهم بالسجود والاخر صفة الجوف علي انه يكون للي----------ل نصفان ولكل جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني وفيه اي الدعاء ----	335	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	33	107	166	528	1487	300	ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او---- من العبد اي قاءما- في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله ال--------------------------------------------------------------------------------------اخر صفة -لجوف علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف -------جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه من المثال	353	-4776845662194293074	196	288.0	156	464	42.24137878417969	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1471	false	3769619685442432805	190	224	992	1168	1575	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو مبتدا--------------- محذوف الخبر اي لعمر الله ------------قسم--ي وان تركت لام التاكيد--------------- نصبت علي- المص-در تقول عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء وفيه	1471	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	201	241	1004	1218	1505	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره-- لعمر الله قسمي اي ما اقسم به وا------للام للتوكيد فان تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء قوله	358	-4776845662194293074	144	222.0	114	222	64.8648681640625	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	78	129	403	633	1478	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك اي فعلك الخير خير لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطبيقه علي السءال ان فعل الخير خير لك لا يحل لك منعه عن نفسه اذا دعت ايه فهذا الجواب عام يتناول الجميع ز ولعل معني السءال الثاني ما الشء الذي لا يحل منعه	2731	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	246	299	1240	1500	1502	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك قال ابو البقاء ان مفتوحة الهمزة مصدرية وموضعها رفع بالابتداء و خير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم انتهي وقال الطيبي ان المصدرية اي ان فعل الخير خير لك وتطبيقه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السءال------- ما الشء الذي لا يحل منعه	391	-4776845662194293074	101	173.0	77	371	27.22372055053711	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1027	false	4068282246341211766	42	88	213	471	1508	300	مساويكم هي --مع مسو -----------------وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني امر------- فيه --سوء فاطلق علي المنعوت به مجازا وروي اساويكم والم---------------------------------------راد بابغضكم بغيضكم وباحبكم التفضيل و-الا يكون المخاطبون باجمعهم مشتركين في البغض والمحبة وقيل ت--------ديره -احب المحبوبين----- وابغض المبغوضين منكم	1027	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms393	true	8044495446376166183	171	231	923	1254	1639	300	مساوءكم وهو جمع مسوء كمحاسن جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان ي-عني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاقا نصب علي التمييز قال الطيبي قال الدار الحديثي واراد-------- بغيضكم وباحبكم التفضيل و الا يكون المخاطبون باجمعهم مشتركين في البغض والمحبة قال الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم	393	-4776845662194293074	222	355.0	181	340	65.29412078857422	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	34	68	172	334	1491	300	الله ك ومنه لاعر-----------فن ما جاء الله رجل ببقرة لها جءار بضم جيم مهموزة وروي بخاء اي لاعرفن مجء رجل الله ولبعض -----------------------لا اعرفن اي ل-----------ا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	253	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	161	202	806	1013	1493	300	الله عنه AUTO 984 حديث لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار قال التيمي اي لارينكم غدا علي هذه الحالة فلاعرفنكم بها واللام جواب قسم مقدر ولا اعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	395	-4776845662194293074	95	145.0	74	207	45.89371871948242	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0343	false	1460413142903737701	233	260	1213	1349	1544	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار رجل فاعل---------------------------------------------- والله مفعوله وما مصدرية ولبعض لا اعرفن بلا ل-لنفي اي لا--------- تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	343	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	166	202	829	1013	1493	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار قال التيمي اي لارينكم غدا علي هذه الحالة فلاعرفنكم بها واللام جواب قسم مقدر و--------لا اعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	395	-4776845662194293074	100	150.0	79	192	52.08333206176758	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1468	false	4558155807476148365	166	242	836	1188	1476	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمله-------------- بعضهم -----------علي ظاهر------ه عقوبة له كانه كره صوم الدهر ويشهد له منع عبد الله بن عمرو عنه وبعد بانه قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين-------------------------------- وذهب اخرون علي ان علي----- بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخ--------------------لها ومنه ح------------- لولا ان ياثروا علي الكذب------ اي يرووا عني ومنه ح-------- الفطرة علي كل حر وعبد صاع قيل علي بمعني مع لان العبد لا يجب عليه الفطرة بل -------علي سيده	1468	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	26	116	151	592	1554	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال في النهاية حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم ال----------دهر وفيه بعد لانه بالجملة---------------------- قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي ههنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها و عن و علي يتداخلان ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني ومنه حديث زكاة الفطر -علي كل حر وعبد صاع قيل علي بمعني عن لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده	465	-4776845662194293074	283	455.0	221	474	59.70464324951172	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2631	false	3936433562984330200	202	237	1007	1181	1487	300	فيخرج كاطيب ريح المسك----------- الكاف صفة مصدر محذوف اي----- خروج- مثل ريح المسك الفاء------------ق علي ساءر ارواح المسك قوله فلهم اشد فرحا اللام للابتداء وهم اشد--- مبتدا وخبر او---------------------------------------------------------------- جارة اي لهم فرح اشد فرحا	2631	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	14	69	78	348	1504	300	فيخرج كاطيب ريح المسك قال الطيبي الكاف صفة مصدر محذوف اي تخرج خروجا مثل ريح المسك يفق فارقها وقد فاق علي ساءر ارواح المسك قوله فلهم اشد فرحا اللام للابتداء مءكدة و هم مبتدا و اشد خبره نحو قوله تعالي لهو خير للصابرين النحل ولا يبعد ان تكون اللام جارة اي لهم فرح اشد فرحا	528	-4776845662194293074	156	247.0	123	270	57.77777862548828	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0064	false	-1899005234688492619	5	33	19	150	1446	300	جلد يوم القيامة الا ان يكون كما ----قال------- الاستثناء -----------------------------مشكل الا ان ياول قوله وهو برء اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في قذفه-- لا ما	64	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	263	299	1378	1551	1557	300	جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما	563	-4776845662194293074	122	217.0	94	173	70.52023315429688	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	225	285	1122	1425	1494	300	لا ينصرون ق---------------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	72	5	358	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	292	524.0	232	353	82.71954345703125	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0076	false	-9211780235491457927	38	59	204	314	1550	300	وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	76	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	241	264	1181	1303	1490	300	وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	110	200.5	89	122	90.16393280029297	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2597	false	-5287392863792797470	154	193	769	962	1492	300	اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام -قوله الا ما راي يوم بدر مستثني من هذه الجملة وقوله الا لما يري استثناء من قوله وما ذلك وهذه الجملة معترضة بين المستثني والمستثني منه	2597	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	96	135	461	654	1490	300	اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام وقوله الا ما رءي يوم بدر مستثني من هذه الجملة وقوله الا لما يري مستثني- من قوله وما ذاك وهذه الجملة معترضة بين المستثني والمستثني منه	598	-4776845662194293074	188	362.0	149	194	96.90721893310547	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0090	false	-3500793205549640271	103	150	483	717	1478	300	عصفور من عصافير الجنة -----------------------------فقال او غير ذلك----------------------- الهمزة للاستفهام والعطف------ علي محذوف اي--------------------------- اوقع هذا وغير ذلك ويجوز --بسكون الواو -------------اي الواقع هذا او غيره او ه-------------------------و بمعني بل للاضراب كانه صلي الله عليه وسلم لم يرتض قولها ف----------اثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب	90	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms621	true	3611485746317223529	165	237	857	1214	1539	300	عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك قال الزمخشري في الفاءق الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره اوقع هذا وغير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد امرين اي الواقع---- او غير ذلك قال الطيبي ويجوز ان يكون او بمعني بل ل--------انه صلي الله عليه وسلم لم يرض بقولها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب	621	-4776845662194293074	199	285.0	157	369	53.92953872680664	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	40	94	200	491	1534	300	المعدوم كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فستريد ا-------------------------------------------------------------------------------------نك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانع-------------------------------------------------------------------ام ان توليه غير------------------ه وباب الحفظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام ك ان تكسب ----------------------------------	1878	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	163	255	858	1336	1585	300	النهاية كسبت مالا وكسبت زيدا م-------------الا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول ف-تريد انك تصل اليه كل معدوم وبناء الكلام يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه -ما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره اي لا يكسبه لنفسه وباب الح-ظ والسعادة في الاك-ساب غير باب التفضل والانعام وقال في النهاية في حرف العين يقال فلان يكسب	626	-4776845662194293074	260	424.0	210	495	52.52525329589844	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0020	false	-7961545271272286211	187	219	948	1113	1496	300	واتاكم ما توعدون غدا مءجلون هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل فان اعرب حالا ------مءكدة من واو توعدون ب---حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذان ويجوز حمله علي البد--ل من ما توعدون اي اتاكم ما تءجلونه انتم	20	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms652	true	7663554925958810817	176	238	899	1226	1544	300	واتاكم ما توعدون غدا مءجلون قال الطيبي قوله كلما ظرف فيه معني الشرط لعمومه وجوابه يخرج وهو العامل فيه والجملة خبر كان وهو حكاية معني قولها لا لفظها الذي تلفظت به قال وقوله مءجلون اعرابه مشكل وان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذان ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم مء---جلونه انتم	652	-4776845662194293074	145	249.5	116	330	43.93939208984375	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1865	false	4578255104998988153	128	162	600	760	1459	300	ترخص في شء مما يقول الناس كذب هو بالرفع------------------- خبر------ محذوف والجملة مقول -يقول اي------------------------------------------------- هو كذب وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا كذبا وان روي مجرورا كان صفة اخري ل-شء	1865	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms673	true	8123154795433344539	241	292	1251	1479	1515	300	يرخص في شء مما يقول الناس كذب قال الطيبي كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف-------- مقول للقول و مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا كذبا وان روي مجرورا كان صفة اخري ل شء	673	-4776845662194293074	141	220.0	109	236	59.74576187133789	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1180	false	7827333565434602561	93	157	480	812	1497	300	الصقر وهو الجارح المعروف من الصاءدة AUTO صقع فيه-- ومن زني مم بكر فاصعقوه ماءة اي اضربوه واصل الصقع الضرب علي الراس وقيل الضرب ببطن الكف قوله مم بكر لغة---- اليمن يبدلون لام التعريف ميما كحديث ليس من امبر فتكون راء بكر مكسورة بلا--- تنوين لان اصله من البكر فلما ابدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها نحو--- بلحارث في بني الحارث و-------استعمل البكر--- موضع	1180	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	242	300	1235	1529	1529	300	الصرف الي البلد والموضع------------ AUTO 1724 حديث ومن زني مم بكر فاصفعوه قال ابن الاثير في النهاية------------------------------------- قوله مم بكر لغة اهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما فعلي هذا ----------تكون راء بكر مكسورة من غير تنوين لان اصله من البكر فلما ابدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها كقولهم بلحارث في بني الحارث يكون قد استعمل البكر في موضع-	677	-4776845662194293074	215	305.0	169	354	60.73446273803711	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1535	false	-5882101176485114050	208	244	1059	1237	1545	300	ايما رجل بايع اخر فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا ا---------------لتغرة مصدر غررتهاذا القيته في الغرر وان يقتلامفعول له بحذف مضاف---------------------------------- اي خوف وقوعهما في القتل او بدل من تغرة او مضا----------------ف اليه يعني	1535	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	39	86	194	437	1546	300	ايما رجل بايع اخر فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا قال في النهاية التغرة مصدر غررته وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي	678	-4776845662194293074	111	168.5	86	243	45.679012298583984	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	194	300	1006	1585	1585	300	في الروايات AUTO كذب الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد ويوم الخميس كذ-----------باك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك عليك بهما ا--ي اليومين المذكورين---- الزمخشري هذه كلمة جرت ك----المثل ولذا----------- لم -تصرف ولزمت--------------- كونها فعلا ماضيا معلقا ب--مخاطب----- وهي --بمعني الامر------------------------------------------ والمراد بالكذب الترغيب------- من قولهم---- كذبته نفسه-اذا -منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور---------------------- ويقولون في عكسه صدقته نفسه وخيلت اليه العجز والنكد ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني كذباك ليكذباك و-ينشطاك علي الفعل وقيل ----------------------------كذب هنا اغراء اي عليك بهذا الامر وقيل بمعني وجب عليك------------- ومنه ح--- عمر كذب عليكم الحج-	1860	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	14	144	66	761	1556	300	في النهاية في الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد و----الخميس كذباك معني كذباك اي علي---------------------------------ك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وحببت اليه العجز وال-كد في الطلب اي-------------------------- ليكذباك ولينشطاك علي الفعل ويبعثاك عليه وقال ابن السكيت كان كذب هنا اغراء اي عليك بهذا الامر وهي كلمة نادرة جاءت علي غير قياس ومنه حديث عمر كذب عليكم الحج	679	-4776845662194293074	456	689.0	368	759	60.07905197143555	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	0	146	0	738	1533	300	كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معنا--------------------------ه الحث------ يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه وقيل------------------ معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل سليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه ومنه ح--- عمر لمن شكا اليه النقرس كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة شدة الحر و---رو--ي كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما خرج من الارض وارتفع وح من شكا الي------------------------------ه المعص----- كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك	1861	6619619199916614257	Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	144	300	761	1556	1556	300	كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه ومنه حديث عمر-------------------- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها وهي--------------- شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك-	679	-4776845662194293074	679	1282.0	543	831	81.70878601074219	127	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0014299-ara1