id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1610	false	5602425461574068239	59	84	316	465	1564	300	فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه--------اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه-اذا قال له جعلت فداك والفدية الفداء وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله	1610	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0198	true	-1267421779516742199	249	275	1243	1386	1512	300	فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك--------------- وقيل المفاداة ان يفتك الاسير باسير مثله	198	-5841420850683405479	134	251.5	111	158	84.81012725830078	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0561	false	2178850044304405077	107	150	564	770	1525	300	خطء في دينه خطا -----------------------اذا اثم فيه والخطا الذنب واخطا فمخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا ومنه	561	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0224	true	6891557022122353875	153	199	729	957	1501	300	خطء في دينه خطءا بكسر الخاء وسكون الطاءاذا اثم فيه والخطء الذنب واخطا -يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا قوله	224	-5841420850683405479	198	378.0	156	229	86.46288299560547	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1457	false	7913511028258881037	68	101	336	502	1498	300	بعلالة الشاة فاكل منها-- اي ب-قية لحمها -----يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشء- ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب	1457	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0263	true	3639951094650465347	188	222	955	1130	1518	300	بعلالة بضم العين المهملة اي ببقية لحم الشاة ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب	263	-5841420850683405479	149	263.0	119	175	85.14286041259766	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1022	false	3867990214401567917	190	214	979	1104	1555	300	السواك مطهرة هو بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان من-- ساك فاهه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	1022	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0269	true	-7171008509273982161	81	103	426	543	1546	300	السواك--------- بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فا-ه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	269	-5841420850683405479	113	204.5	91	127	88.97637939453125	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2820	false	7122394918857726488	145	232	722	1132	1474	300	الحسن بن علي سنة تسع واربعين الي بني امية بعد ثلاثين من وفاته واستقر نحو سبعين واولهم معاوية ثم ابنه يزيد ثم ا----------بنه معاوية --------ثم مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك ثم ا---------بنه الوليد ثم اخوه-------- سليمان بن عبد الملك بويع سنة ست وتسعين وكان صبيا ومات سنة تسع وتسعين ثم عمر بن عبد العزيز ومات سنة احدي وماءة وهو ابن تسعة وثلاثين ثم يزيد بن عبد الملك ثم اخوه هشام بن عبد الملك مق -------------ثم الوليد بن يزيد ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك	2820	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0476	true	-1319195149221900547	209	274	1091	1389	1511	300	الحسن بن علي تكملة الثلاثين علي ما بينا ث-------------------------------------------م معاوية ثم ابنه يزيد بن معاوية ثم ابنه معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد بن عبد الملك ثم سليمان بن عبد الملك------------------------------------------------- ثم عمر بن عبد ال-----------------------------------------عزيز ثم يزيد بن---- الملك ثم----- هشام بن عبد الملك فهءلاء خمسة عشر ثم الوليد بن يز------------------يد بن عبد الملك	476	-5841420850683405479	204	285.5	155	458	44.54148483276367	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	200	812	1020	1559	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن	2099	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	207	257	1039	1307	1522	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر --	567	-5841420850683405479	204	355.0	168	270	75.55555725097656	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	76	118	391	622	1553	300	ركضة من الشيطان اصله---- الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان------ قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة	822	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0592	true	-8575983541490784922	67	131	352	696	1495	300	ركضة من الرحم واصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل والمعني ها هنا-------------- ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة قوله	592	-5841420850683405479	185	322.0	148	358	51.67597579956055	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	274	295	1370	1489	1513	300	المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	0	22	0	118	1548	300	المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هوا-ها واستوخموها -يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	641	-5841420850683405479	117	219.0	96	120	97.5	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	107	143	529	716	1494	300	ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي ص-----فر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	1174	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0646	true	-4657708087115392639	57	171	276	868	1471	300	ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر فسءل عبد الله عن ذلك فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قوله فنعت له اي وصف له السكر وهو بفتح السين والكاف وهو الخمر المعتصر من العنب قاله ابن الاثيروقال الجوهري السكر نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه سكرا والسكار النباذ قوله الصفر بفتح الصاد والفاء قال الجوهري الصفر فيما يزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع من لدغه ولكن المراد ها هنا ما ذكره ابن الاثير وهو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	646	-5841420850683405479	186	327.0	150	592	31.41891860961914	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	272	300	1320	1474	1474	300	في سرية وهي طاءفة من --جيش----- اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا ب--ه لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء ال-ري النفيس وقيل---------- لانهم ينفذون سرا-	947	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	259	291	1289	1465	1508	300	في سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا	675	-5841420850683405479	150	253.5	123	176	85.2272720336914	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	250	282	1316	1478	1563	300	بثوبه-------- العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	24	65	136	342	1529	300	بيديه هكذا من العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	676	-5841420850683405479	152	258.0	121	209	72.7272720336914	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	172	209	864	1072	1516	300	فان الشياطين تل-عب بمقاعد بني ادم اي----------------- تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مو-ضع يهجر----- ذكر الله فيه فامر بستر--- العورات----------------------------------------------------------- والامتناع-------------- من التعرض ل-------ابصار الناظر وهبو---ب الرياح وترشش--------- البول-------------------- وكل ذلك من لعب الشيطان به	1784	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0734	true	1050839435050042443	57	122	329	676	1586	300	فان الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم اراد ان الشياطين ان تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامره بالتستر مهما امكن والا يكون قعوده في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به	734	-5841420850683405479	166	220.5	135	347	47.83861541748047	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2449	false	3210306246004251095	176	200	899	1000	1528	300	ثم عاءشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية ثم زينب بنت جحش ثم زينب بن- خزيمة ثم------------------ ام حبيبة ثم صفية ثم ميمونة	2449	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0787	true	-1084959256160253085	256	284	1315	1435	1522	300	ثم عاءشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة ثم صفية ثم ميمونة	787	-5841420850683405479	101	188.0	77	120	84.16666412353516	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	125	201	654	1022	1519	300	التثويب ان يجء------ مستصرخ- فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي به الدعاء------------------------- وقيل---------------- من ثا-----ب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الصلاة خير من النوم بعد قوله حي علي الصلاة ومنه ح بلال امرت ان لا اثوب الا في---------------- الفجر-------------------- وهو الصلاة خير من النوم وفي ح ام سلمة لعاءشة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي لا يعاد الي استواءه ومنه فجعل الناس يثوبون الي النبي صلي الله عليه وسلم	249	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	49	166	234	837	1536	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي--- الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ومن ذلك تسمي الثيب مصيبها عاءد اليها وهذا انس رضي الله عنه قد فسر التثويب بقوله الصلاة خير من النوم وقال الترمذي واختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال التثويب شء احدثه-------------------------------------- الناس بعد------- النبي صلي الله عليه وسلم	834	-5841420850683405479	198	189.5	158	651	30.41474723815918	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	253	277	1248	1382	1490	300	ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية--------- وقيل الضم الصواب لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	244	291	1240	1490	1535	300	ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما يروي بالفتح وقيل ان-- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	847	-5841420850683405479	117	187.0	95	253	46.245059967041016	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	162	186	837	958	1543	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	848	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	111	135	514	634	1498	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	4	36	23	181	1455	300	وقيل هي----- بالكسر --سهم --صغير----- يتعلم به الرمي وهو ارذل السهام-------- اي لو دعي الي ان يعطي سهمين-------------- لاسرع الاجابة----- الزمخشري هو- ليس بوجيه ويدفعه ----------رواية------- لو دعي الي مرماتين او عرق	833	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1034	true	-417307690828922822	27	68	145	362	1635	300	وقيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة وقال الزمخشري هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق	1034	-5841420850683405479	152	223.5	120	217	70.04608154296875	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	111	135	531	657	1510	300	بالفصية الخروج من الضيق الي السعة والفصية اسم من التفصي---------------- ارادت انها كانت في ضيق وشدة من قبل--- بناتها فخرجت منه الي السعة والرخاء	1642	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1092	true	-2240006613158081069	21	49	120	257	1547	300	بها---- الخروج من الضيق الي السعة وهو---- اسم من التفصي وقال ابن الاثير ارادت انها كانت في ضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه الي السعة والرخاء	1092	-5841420850683405479	114	196.5	90	145	78.62068939208984	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	24	60	114	291	1480	300	تحمل ضان- باظلافها هو- مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد------ فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر- فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	359	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1093	true	442420571161453323	41	78	221	407	1542	300	تحمل ضانا باظلافها هذا مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهرت فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء تدبيره	1093	-5841420850683405479	176	328.5	140	186	94.6236572265625	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	165	192	803	945	1510	300	عليه- واصله--------- ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالم---ستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف -العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه	1066	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1120	true	2366722365273926772	38	67	206	361	1482	300	اليها واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من ال-شرف والعلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه	1120	-5841420850683405479	138	243.0	111	156	88.46154022216797	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	184	241	906	1206	1497	300	شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا ل---------لظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم اليه--- ولم يزل شكواهم من اشكيته اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي---------------------------------------------------------- والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جبا-هم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه و--------لما شكوا اليه ----------------لم يفسح لهم ا--لسجد-ة علي	1105	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1143	true	4817996754645088443	141	220	733	1135	1509	300	شكوا اليه حر الشمس وما تصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم وقال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواتهقيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي	1143	-5841420850683405479	247	397.5	198	402	61.442787170410156	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0108	false	-6666836687137789422	156	203	746	967	1448	300	قال في خطبته البتراء سميت به------- لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي----- علي النبي صلي- الله عليه وسلم وكان له صلي الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء لقصرها وفيه انه نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركع------ة وقيل ان ي----شرع في ركعتين وقطع	108	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1742	true	-4754855679147360554	257	299	1298	1507	1513	300	قال في خطبته البتراء وانما قيل هكذا لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي فيها علي النبي عليه السلام ومعناه الشرعي ما قاله ابن الاثير في النهاية -----------------------------------البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم	1742	-5841420850683405479	123	167.5	94	244	50.40983581542969	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1881	false	-1478992881767082610	43	77	196	406	1496	300	الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة بالكاف فيهما وجماعة بالخاء فيهما وجماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة-------------------------- الكسوف للشمس والخسوف للقمر------ كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله	1881	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms1983	true	6264061114345506373	149	188	716	941	1567	300	الكسوف يكون في الشمس والقمر ورو-ي جماعة------- فيهما------- بالخاء وروي جماع--ة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله	1983	-5841420850683405479	174	295.0	143	242	71.90082550048828	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	0	24	0	126	1536	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامعها---- احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني	1546	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2190	true	-3935437784136574020	213	238	1048	1178	1510	300	وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني	2190	-5841420850683405479	124	239.5	100	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0591	false	26570577073197910	118	158	615	824	1550	300	الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه اي الثوب علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه بان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه --علي صدره	591	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	115	151	573	767	1517	300	الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي ---------عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه وقال ابن سيده التوشح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج طرفه-------------- الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره	2225	-5841420850683405479	136	226.5	110	217	62.67280960083008	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2365	false	-4405465102475765970	117	143	611	744	1526	300	موته يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	2365	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2361	true	-5976297006871629184	6	32	27	160	1577	300	قوله يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	2361	-5841420850683405479	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	----راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه----------------- للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	162	188	809	969	1486	300	من الابل---- البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	2483	-5841420850683405479	122	195.5	101	173	70.52023315429688	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1709	false	77566520475624306	24	70	109	353	1524	300	غم عليكم فاقدروا له--------------------------------- اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما وقيل قدروا له منازل القمر فانه تدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قيل و--------هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله فاكملوا العدةخط-اب للعامة من----------------- قدرت الامر------------------------------اذا نظرت فيه ودبرته	1709	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2531	true	-7944502960489638441	54	116	266	593	1447	300	غم عليكم فاقدروا له واخرجه البخاري ايضا قوله فاقدروا اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوا ثلاثين يوما وقيل قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الامر اقدره واقدره بضم الدال وكسرهااذا نظرت فيه ودبرته	2531	-5841420850683405479	230	394.5	185	333	69.0690689086914	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	270	300	1362	1533	1533	300	التشاءم ب--شء وهو------------- مصدر ت---------------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	242	281	1329	1551	1642	300	التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره-ا واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2578	-5841420850683405479	168	283.5	139	223	75.3363265991211	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1633	false	-4149116125730624855	27	77	144	410	1522	300	فزع اهل المدينة ليلا فركب---------------------- فرسا لابي طلحة اي استغاثوا فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني وافزعتهاذا اغثته واذا خوفته ومنه ح الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجءوا اليها واستغيثوا بها علي دفع الامر الحادث وح--------- صفة علي------------- فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء	1633	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2717	true	4355880022885169537	194	243	949	1196	1469	300	فزع اهل المدينة ليلا فركب رسول الله عليه السلام فرسا لابي طلحة اي استغاثوا وكما في حديث--------------------------------------------------------------- الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجءوا اليها واستعينوا بها علي دفع الامر الحادث وكما جاء في صفة علي رضي الله عنه فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء	2717	-5841420850683405479	189	325.5	150	310	60.967742919921875	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1634	false	4655271834649495914	54	83	269	425	1495	300	فقال ان عثمان رجل حيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزعت لمجيءه----اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي---- اليقظة وروي------- بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام	1634	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2717	true	4355880022885169537	76	166	366	808	1469	300	فقال ان عثمان رجل حيي واني لو اذنت له علي تلك الحال خشيت ان لا يقضي الي حاجته قوله ورسول الله عليه السلام لابس مرط ام المءمنين جملة اسمية وقعت حالا و المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من صوف وربما كان من خز والمراد من ام المءمنين ها هنا عاءشة رضي الله عنها قوله مالك لم تفزع لابي بكر من قولهم فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي حال اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام	2717	-5841420850683405479	152	267.0	123	442	34.38914108276367	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	176	209	823	1001	1470	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	977	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2887	true	-1810175140721705867	99	132	523	702	1558	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	2887	-5841420850683405479	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	47	74	234	363	1518	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع----- فاء يفء------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1678	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	156	217	773	1076	1504	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وهو من الفء وهو الغنيمة قال الجوهري الفء الغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وقال ابن الاثير اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفءوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	2954	-5841420850683405479	125	211.0	98	303	41.25412368774414	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	154	183	754	912	1500	300	اي المقدم في الراي و---------------------------------------القرم فحل الابل اي انا فيهم كال------فحل في الاب----ل الخطابي الاكثر --رواية- القوم بالواو ولا معني له وانما هو بال---راء المقدم في المعرفة وتجارب الامور	1743	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms2966	true	1049669876866967969	132	170	667	879	1562	300	اي المقدم في الراي والمعرفة بالامور كالفحل وقال ابن الاثير القرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي و-اكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	2966	-5841420850683405479	150	263.5	121	213	70.42253875732422	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	232	276	1183	1422	1546	300	التجبية اني قوم------------------ قيام الراكع وقيل ---ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل--- السجود وا--راد--------------وا ان --لا يصلوا والاول انسب--------------- لقوله -----------لا خيرالخ واريد به الصلاة مجازا وقال جابر علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا فرخص فيهما بخلاف الصلاة لان وقتها حاضر متكرر	257	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	141	198	707	999	1476	300	التجبية بالجيموهو ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وانما لم يرخص لهم في ترك الص---------------لاة لان وقتها حاضر متكرر	3074	-5841420850683405479	135	162.0	108	307	43.973941802978516	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	15	54	73	264	1501	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية--------- ولا جريرة---------- فان القاتل يقتل به ويقاد وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض ومنه	1327	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3097	true	4378582596399012644	34	77	173	383	1442	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض قوله	3097	-5841420850683405479	184	342.5	145	210	87.61904907226562	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2513	false	7335293232388793412	224	300	1073	1470	1470	300	القاضي لا ي------صح ان يكون الاوقية والدر-هم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انها------ لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك--------- وانه جمعها براي العلماء يحمل علي----------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا يختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتص-يرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني----- عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها-	2513	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	6	123	35	650	1618	300	القاضي عياض ولا تصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي--------- عليه السلام وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها	3105	-5841420850683405479	367	630.5	296	625	58.720001220703125	61	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	118	167	595	842	1509	300	الخطابي ذهب البعض الي انه يترك لهم--------------- من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ------- الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير و--------الناس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك لهم شء-- شاءع- في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقيل	2267	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3129	true	-3973162544505152471	44	149	233	784	1560	300	الخطابي---- ال-------خارص يترك لهم الثلث او الربع من عرض المال توسعة عليهم فلو اخذوا باستيفاء الحق كله لاضر ذلك--- بهم وقد- يكون منها السقاطة وينتابها---------- الطير ويخترقها الناس للاكل فترك لهم الربع توسعة عليهم والاصل في ذلك حديث سهل بن ابي حثمة الذي اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي قال امرنا رسول الله عليه السلام قال اذا خرصتم فجدوا فان لم تدعوا او تجدو الثلث فدعوا الربع قال الخطابي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وبهذا قال اسحاق واحمد وذهب غير هءلاء الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل و--يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقال	3129	-5841420850683405479	178	233.0	139	578	30.795846939086914	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	127	160	654	834	1494	300	مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال --------ك كان الصاع	1207	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	248	286	1198	1404	1478	300	مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال وقال عياض جمع الصاع	3179	-5841420850683405479	176	327.5	143	206	85.4368896484375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1370	false	-1494962189398618517	236	283	1134	1363	1442	300	ان وسادك لعريض كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي--- نومك -طويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضعه------ من راسه وعنقه لما في الاخري لعريض ال------------------------قفا فانه--------- كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه	1370	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3206	true	-8940067839286573502	114	169	585	857	1543	300	ان وسادك لعريض كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كبير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية الثانية وهي قوله انك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه	3206	-5841420850683405479	207	376.5	164	272	76.10294342041016	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	50	79	223	382	1473	300	ما بين لابتي المدينة -اللابة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد البستها لكثرتها وجمعها لابات واذا كثرت فهي اللاب واللوب------------------- والفها------- عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين	1983	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3249	true	-2416360124620419400	88	146	446	766	1562	300	ما بين جانبي المدينة واللابة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود بين جبلين قال ابو عبيد لابتيها يعني حرتي الدينة واحدتها لابة وجمعها لوب وقال ابن الاثير اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لابات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين	3249	-5841420850683405479	155	274.0	126	320	48.4375	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	109	153	533	757	1484	300	صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض---- الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يست-ر الهلال بنور الشمس ومنه------- هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا	942	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3364	true	8343730377222567029	89	135	448	684	1506	300	صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس ومنه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا	3364	-5841420850683405479	224	428.5	180	236	94.91525268554688	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0942	false	-6311946912504653996	154	188	765	929	1484	300	قيل هو---- سءال- زجر وانكار لانه--- نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين او---------- يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر- فلذ-ا قال------------------ اذا افطرت ا--ي من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء	942	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3365	true	7123104227468340688	154	195	730	930	1407	300	----هذا ان سءاله زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذرة فلذلك قال له في سياق الحديث اذا افطرت يعني من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء	3365	-5841420850683405479	155	254.5	122	204	75.98039245605469	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	223	284	1133	1471	1555	300	جمع منسك-بفتح --سين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت به امور ا----------------لحج والمنسك المذبح و---نسك ينسك نسكا-اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله وال------نسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد قي---------------------------ل هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة فكانه صفي نفسه لله تعالي	2138	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	59	132	301	691	1594	300	جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت--- امور الحج كلها مناسك الحج والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة -كانه صفي نفسه لله تعالي	3425	-5841420850683405479	329	607.0	269	394	83.5025405883789	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	7	58	36	305	1570	300	الزمخشري البرد جمع بريد معرب بريده دم--------------------------------------------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها ويسكن الراء تخفيفا ثم سمي --رسول----- يركبه بريدا و--مسافة --ما بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه------- المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بينهما----- فرسخان وقيل اربعة	128	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3429	true	8426665873112625294	123	184	698	1029	1602	300	الزمخشري البريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت------ ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان تسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	3429	-5841420850683405479	221	377.5	177	337	65.5786361694336	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاء----------------ه للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	101	126	527	680	1565	300	من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	3468	-5841420850683405479	120	201.5	99	168	71.42857360839844	16	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	13	67	61	334	1503	300	---ح الا حرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح------------------------------ والنضوح-بالفتح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه به كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وروي بخاء معجمة وقيل هو--------- كاللطخ يبقي له اثر وقالوا ---------هو اكثر من النضحبمه---ملة وقيل هو بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة فيما نحن فيه وبمه-----ملة فيما رق كالماء وقيل ---هما سواء	2160	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3514	true	7592831945042024963	121	210	622	1090	1535	300	حديث الا-حرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح فذكره في الحاء المهملة ثم قال والنضوح بالفتح-ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فش---به كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وفي المطالع النضخ بالخاء المعجمة كاللطخ يبقي له اثر -قال ابن قتيبة وهو اكثر من النضح بالمهملة ولا يقال فيه نضحت وقد يكون معني الحديث علي هذا يقطر ويسيل منه الطيب كما جاء في حديث محمد بن عروة وقد لطخ بالغالية وجعل ابوه يقول قطرت قطرت وقيل بالمعجمة فيما ثخن كالطيب وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل كلاهما سواء	3514	-5841420850683405479	220	353.0	177	474	46.41350173950195	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	88	118	446	616	1534	300	قريب من النضح و------------اختلف------ ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل----------- وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد و-المهملة الفعل نفسه وقيل--- بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	2161	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3514	true	7592831945042024963	83	119	411	614	1535	300	قريب من النضح بالمهملة وقد اختلف فيهما ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	3514	-5841420850683405479	169	298.0	139	203	83.25122833251953	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	85	117	412	563	1453	300	--عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر --باء--- القطن	135	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3527	true	-1247726761222548780	259	293	1289	1456	1491	300	جمع برنس وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباءوهو القطن	3527	-5841420850683405479	145	259.0	115	167	86.82634735107422	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	10	36	54	175	1454	300	يقال حل المحرم حل----الا وا----حل احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج ورجل حل----------- اي ح----------------------------لال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	461	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms3760	true	8581072198067653314	29	64	132	300	1505	300	يقال حل المحرم يحل حلالا واحل يحل احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج ورجل حل من الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	3760	-5841420850683405479	119	216.5	93	168	70.83333587646484	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	1	36	5	195	1550	300	اولي بهم فلما الجءوا------------------ كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبادر بعضهم الي الحلق فلذا قدم المحلقين المبادرين ن ظاهر بالترحم للمحلقين لانه----------- ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في	459	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4026	true	7570385933519894003	149	215	807	1131	1581	300	-----بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- اليه فلما راي رسول الله عليه السلامذلك منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة وجعل لهم ايضا نصيبا من دعوته حتي لا يجنب احد من امته من صالح دعوته وقيل انما دعا---------------------------------------------------------------- للمحلقين ثلاثا لان الحلق ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في	4026	-5841420850683405479	101	29.0	78	400	25.25	17	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	130	168	619	817	1477	300	المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او----------------------------------------------------------------------------- يرغب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن وعلي---- الاول	195	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4111	true	2366372484275848151	174	226	834	1105	1496	300	المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ -بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او---------- مثلها بدو---ن ذلك الثمن فانه مثل الاول	4111	-5841420850683405479	157	244.0	124	285	55.08771896362305	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	133	161	681	824	1513	300	يقال احمضته----- عن الامر اي حولته -------من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهي الحلو من النبات -اشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع تحميض	477	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4198	true	-6508739419135460944	82	113	410	566	1472	300	يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولت عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات واشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع تحميض	4198	-5841420850683405479	139	257.0	112	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0658	false	6306910170849537476	3	53	17	265	1481	300	النهي عن الغيلة اي الجماع حال الارضاع اذ -----------ربما حملت وفسد لبنها واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح---------------------------------- يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه -ان ذلك لا يزال ماءلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	658	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4217	true	-1511078217208280338	27	82	126	403	1489	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع فربما حملت----------- واسم ذلك اللبن الغيل ب--فتح الغين المعجمة فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه وان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال ف----اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	4217	-5841420850683405479	206	347.5	164	294	70.06802368164062	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	81	85	382	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة علي مروان بن الحكم----------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن غلبني وقال في ح--- القاسم اما بلغك -شان فاطمة --------فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ---------قال مروان ان كان بك --شر فحسبك ما بين هذين من الشر	2655	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4330	true	-1911878045637663318	170	234	786	1104	1420	300	طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم--------------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة الي مروان وهو امير المدينة ان اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال في حديث القاسم اما بلغك حديث فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة بنت قيس فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر	4330	-5841420850683405479	265	447.0	210	335	79.10447692871094	47	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	81	85	382	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن--------- فارسلت عاءشة ع------------لي مروان بن الحكم---------------------------- اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن غلبني وقال------ في ح--- القاسم ا--ما بلغك شان فاطمة فق--------الت عاءشة-------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان ان كان بك --شر فحسبك ما بين هذين من الشر	2655	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4331	true	-6960319343457499628	224	298	1095	1469	1479	300	طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة--------- فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينةفقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة رضي الله عنها لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر	4331	-5841420850683405479	281	449.0	224	386	72.79792785644531	50	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	151	179	765	909	1547	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	1378	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	111	139	576	720	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0973	false	-8305115587989501608	211	249	1100	1286	1515	300	تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسي ثوب الحداد وهو السلاب والجمع سلب وتسلبت المراة اذا لبسته وقيل هو ثوب اسود تغطي به المحل راسها ومنه ح--- بنت ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام وتسلبت	973	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4360	true	3983205549693702381	147	269	697	1297	1443	300	تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت الرابع عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن جبارة بن مغلس الحماني الكوفي شيخ ابن ماجه فيه مقال عن محمد بن طلحة الي اخره الخامس عن ربيع بن سليمان المءذن صاحب الشافعي وسليمان بن شعيب الكيساني كلاهما عن اسد بن موسي عن محمد بن طلحة الي اخره قوله لما اصيب جعفر وهو جعفر بن ابي طالب اخو علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وابن عم النبي عليه السلاموكان قد اصيب في غزوة مءتة كما ذكرناه عن قريب قوله تسلبي امر من سلب تتسلب ومعناه البسي ثوب الحداد وهو السلاب والجمع سلب وتسلبت المراة اذا لبسته وقيل هو ثوب اسود تغطي به المحد راسها ومنه حديث بنت ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام فتسلبت	4360	-5841420850683405479	183	345.0	145	600	30.5	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	132	175	682	907	1576	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ن-------------------- ثوب	1410	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	51	99	266	514	1563	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وقال احمد بن نصر قوله ثوب	4372	-5841420850683405479	224	426.5	181	248	90.32257843017578	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1427	false	265705784194746797	129	170	680	896	1548	300	التعفير انهم كانوا اذا ابروا النخل تركوا سقيها اربعين يوما-------- لءلا ينتقض حملها ثم تسقي ثم تترك الي ان تعطش ثم تسقي و---عفروا ----اذا فعلوه---- وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك ان تفطمه عند الرضاع اياما ثم ترضعه تفعله--- مرارا ليعتاده	1427	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4467	true	-2464374860455785864	11	57	58	291	1566	300	التعفير انهم كانوا اذا ابروا النخل تركو-----ها اربعين يوما لا تسقي لءلا ينتفض حملها ثم تسقي ثم تترك الي ان تعطش ثم تسقي وقد عفر القوم اذا فعلوا ذلك وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك ان تفطمه عند الرضاع اياما ثم ترضعه تفعل ذلك مرارا ليعتاده	4467	-5841420850683405479	206	369.5	167	238	86.55461883544922	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	0	63	0	299	1502	300	المراة ليلا للفجور---- ثم غلب علي الزنا مطلقا يع---ني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له وقيل هو الرجم وضعف بانه ليس كل زان مرجوما ن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد فالمعني له الخيبة لا النسب ط اي الولد منسوب لصاحب الفراش اي	1505	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	113	161	576	813	1516	300	المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا مطلقا والمعني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له وقال ايضا وللعاهر الحجر اي------------------------------------------------------------ الخيبة ------يعني ان الولد------ لصاحب الفراش من	4488	-5841420850683405479	198	318.5	154	310	63.870967864990234	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	135	157	700	822	1494	300	وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	1207	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4496	true	-8655294291136585919	0	22	0	122	1540	300	وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	4496	-5841420850683405479	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1271	false	8721870135770710459	196	280	925	1342	1431	300	صاعا من طعام لا سمراء الط----عام عام في كل ما يقتات--- من الحنطة والشعير والتمر وغيرها واطلق هنا علي ما عدا الحنطة لاستثناءها الا ان العلماء خصوه بالتمر لانه الغالب علي اطعمتهم ولرواية صاعا من تمر واختلفوا فيمن اخرج زبيبا او قوتا اخر هل يجزي كما في صدقة الفطر ورد الصاع مع المصراة بدل عن لبن وفيه نخرج صدقة الفطر صاعا من طعام اي بر وقيل تمر وهو اشبه لان البر قليل عندهم وقال الخليل ان العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر	1271	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4581	true	-4568146618443871929	188	218	950	1093	1511	300	صاعا من طعام قوله من طعام الطعام عام في كل ما يقتات به من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل ان الغالب في كلام العرب ان الطعام هو البر	4581	-5841420850683405479	118	211.0	93	424	27.830188751220703	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1969	false	3727977361194424309	271	293	1346	1484	1517	300	الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا والناقة لقوح-اذا كانت غزيرة -----------ولاقح-اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات --البان	1969	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4581	true	-4568146618443871929	139	165	679	830	1511	300	الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا ونا--قة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان	4581	-5841420850683405479	133	238.0	111	153	86.92810821533203	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	64	103	325	522	1489	300	الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبه-------ا اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له-------- نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ومنه	439	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4590	true	-565047911409579969	120	162	623	835	1551	300	الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع قوله	4590	-5841420850683405479	194	370.5	155	212	91.50943756103516	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	45	102	227	497	1495	300	فيه الخرا------------------------ج بالضمان اراد به----- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قدي-م لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	532	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	210	276	1079	1401	1548	300	قال الخراج بالضمان وفي رواية الغلة بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان تشتريه فتستغله زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	4594	-5841420850683405479	254	455.5	197	322	78.88198852539062	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	228	284	1208	1499	1582	300	ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهمااكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل---------------- الارض التي تزرع ويسمي------------ القراح	446	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4604	true	-4144615181133352065	0	38	0	189	1470	300	ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	4604	-5841420850683405479	150	251.0	120	325	46.153846740722656	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	15	40	75	201	1565	300	المزابنة---------------- هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما يزداد منه	861	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4604	true	-4144615181133352065	98	126	543	685	1470	300	المزابنة فقال ابن الاثير هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه	4604	-5841420850683405479	123	234.0	98	142	86.61972045898438	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	38	91	182	440	1509	300	ب---ان يقول اذ- لمست------------- ثوبك فقد وجب البيع----- او ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي ل----انه غرر او تعل-----يق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذاقوال ك نهي عن اللماسبكسر لام وهو ان يلمس	1978	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4605	true	-7924260411950339364	179	241	898	1199	1491	300	وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المباع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه ---نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ وقال -مالك في الموطا والملام--سة ان يلمس	4605	-5841420850683405479	223	370.0	173	307	72.63843536376953	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	139	198	708	990	1515	300	العرية --والعرايا واختلف فيه------- فقيل انه لما نهي عن المزانبة وهو بيع الثمر في رء-س النخل بالتمر -خص منها--------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له- يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة------------- نخلة---------- بخرصها من التمر	1388	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4630	true	-4198706031389328484	185	254	940	1271	1497	300	الاثير في النهاية -اختلف في تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر رخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر	4630	-5841420850683405479	255	420.5	198	333	76.57657623291016	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	102	139	474	646	1461	300	عن الثنيا الا ان تعلم -------------------هي ان يستثني في البيع شء مجهول------- وقيل ---ان يباع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر والث-----نيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	246	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4636	true	8722447511115082820	24	66	128	332	1544	300	عن الثنيا بضم الثاء المثلثة وسكون النون وهي ان يستثني في البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع --شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	4636	-5841420850683405479	157	271.0	122	206	76.21359252929688	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	250	300	1275	1528	1528	300	الكاهن هو من يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	39	91	208	479	1538	300	الكاهن الذي- يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	4733	-5841420850683405479	230	414.5	184	272	84.55882263183594	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	179	231	948	1228	1559	300	بجريرة حلفاءك ثقيف اي بجنايتهم وبذنبهم وذلك انه كان بينه صلي الله عليه وسلم -وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد--------------- وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف بدليل ----انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	277	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5010	true	2043827434412442330	241	293	1259	1556	1594	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الخيانة والذنب-- وذلك انه كان بين رسول الله عليه السلاموبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد-صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	5010	-5841420850683405479	243	433.0	197	300	81.0	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	168	299	891	1595	1600	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد ---------والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ---------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------------- فيه------------ وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقد يجمع بان الامر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ال---------------------------------------فتح والنهي بعده وكان -صلي الله عليه وسلم -وابو بكر ------------من المطيبين وكان عمر من------------ الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	2	182	10	996	1618	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله عليه السلام لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه عليه السلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان- ناسخا وكان رسول الله عليه السلاموابو بكر رضي الله عنهمن المطيبين وكان عمر رضي الله عنهمن الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم---- ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جنبة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	5011	-5841420850683405479	631	1116.5	510	991	63.673057556152344	108	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	16	75	78	372	1508	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي -----------------عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر ----------------------النقيع لنعم الصدقة و--خيل	485	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	234	300	1122	1461	1461	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عليه السلامعن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنهالنقيع لنعم الصدقة والخيل-	5039	-5841420850683405479	290	533.5	232	340	85.29412078857422	55	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	176	249	874	1293	1531	300	تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد ل---لاعناق وقيل اراد جمع ---------وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا	1794	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5065	true	8381140834181824147	77	160	402	885	1572	300	وقلدوها-------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر-وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد في الاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضرا	5065	-5841420850683405479	391	710.0	323	492	79.47154235839844	62	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	167	214	814	1060	1510	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالم---ستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وح الاضاحي امرنا ان نستشرف----- العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة---------- وقيل--- من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها	1066	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5083	true	-4512844994221977066	209	258	1129	1373	1579	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من ال-شرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون -كثر لادراكه و--المعني ها هنا ان يتامل سلامة العين والاذن ------------------من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار ال-ال اي امرنا ان نتخيرها	5083	-5841420850683405479	208	343.0	166	267	77.90261840820312	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2032	false	-6410533468478204310	190	244	967	1242	1536	300	امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح ----من مري الضرع يمريه ويروي امر -----من مار يمور-اذا جري واماره غيره---- الخطابي -اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر-براءين مظهرتين بمعني- اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد-------------- يكون قد ادغم فل--ا غلط	2032	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	223	285	1063	1371	1455	300	امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	5134	-5841420850683405479	260	457.0	209	308	84.41558074951172	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	32	107	160	512	1484	300	اران القوم -------اذا هلكت مواشيهم اي---------- اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر فهو بوزن اغث او------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في ال-ذكاة مورا فهو اارن بوزن اعجل او من---------------------- رنوت النظر الي الشء اذا ادمته بمعني ادم الخز ولا تفتر او اراد ادم النظر و-------راعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح ويكون بوزن ارم من رمي ك اعجل بكسر --همزة	41	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	142	234	728	1189	1510	300	اران القوم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون الثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في المذكاة موره الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون------------------- اراد ادم النظر اليه او راعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة---------------- بكسر الهمزة	5138	-5841420850683405479	262	400.5	204	496	52.82258224487305	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	94	124	458	628	1498	300	اجل الدافة هم القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد من----- يدفون دفيفا -الدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انه----م قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحومها ل---------------يتصدقوا بها	668	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5157	true	4726984375859013032	57	89	298	486	1569	300	----الدافة--- القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها	5157	-5841420850683405479	158	281.0	131	195	81.02564239501953	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	157	193	780	947	1500	300	فيكون ثور غلطا من الراوي وقي------------------------------ل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف	251	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	3	46	18	222	1530	300	فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية ويقال ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف	5172	-5841420850683405479	165	307.5	129	204	80.88235473632812	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	272	298	1363	1491	1496	300	جمع كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس ككرس الدمن	1869	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5276	true	-2130946329125889188	80	106	454	582	1560	300	جمع كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس ككرس الدمن	5276	-5841420850683405479	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	159	185	761	897	1490	300	يحل صرار ناقة بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادتهم---- ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلت-- الي المرعي------------------------------- فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	1159	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5317	true	5967048927919612490	149	222	707	1110	1481	300	يحل صرار ناقة بغير اذن اهلها فانه خاتم اهلها عليها وان كنتم مرملين فرايتم الراوية والرطب والسقاء من الابل فنادوا صاحب الابل ثلاثا فان سقاكم فاشربوا وان كنتم مرملين ولم يكن معكم طعام فليمسكه رجلان منكم ثم اشربوا ثم صروها قوله صرار ناقة بكسر الصاد وتخفيف الراء ومن عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المراعي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	5317	-5841420850683405479	128	196.0	103	403	31.76178741455078	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0309	false	2508714259833478827	199	228	969	1123	1516	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------- الخبت----------------------------------------------------------------- الارض الواسعة والجميش كما مر وخصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه	309	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5319	true	6918974620736358755	35	146	153	740	1483	300	ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا------------ فلا تمسها قوله ان لقيتها نعجة معناه لا تتعرض لنعم اخيك موصولا بسب وان كان سهلا متيسرا وهو معني قوله تحمل شفرة وزناذا اي معها الة الذبح والنار والشفرة السكين العريض قوله بخبت الجميش الخبت بفتح الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وفي اخره تاء مثناة من فوق الارض الواسعة والجميش بفتح الجيم وكسر الميم بعدها ياء اخر الحروف ساكنة وفي اخره شين معجمة الذي لا نبات فيه كان جمش اي حلق قال الجوهري الجميش مكان لا نبات فيه والخبت المفازة انتهي والمعني لا تتعرض لنعم اخيك وان كنت بخبت الجميش وانما خصه بالذكر لان الانسان اذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج الي مال اخيه	5319	-5841420850683405479	129	197.5	104	599	21.535892486572266	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1899	false	-7196015239626890196	71	97	351	499	1515	300	المكف-ف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء-بالضم طرفه وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير---- بالكسرككفة الميزان	1899	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5336	true	307515819247090104	42	69	191	344	1518	300	المكفوف بالحرير هو الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم-طرفه وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسرككفة الميزان	5336	-5841420850683405479	145	266.5	120	154	94.15584564208984	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	132	162	682	835	1576	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة	1410	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5345	true	2182311218651925195	187	218	923	1079	1471	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	5345	-5841420850683405479	153	300.0	123	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	239	281	1218	1433	1531	300	يداك--- ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و--------------------قاتله الله وق--------------------يل اراد به المثل ليري المامور به الج--د وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء --------------	206	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5375	true	3370850516099451616	30	84	159	439	1514	300	يداك من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الحد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل انها تستعمل في الدعاء	5375	-5841420850683405479	194	345.0	156	280	69.28571319580078	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	87	129	431	670	1479	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم وعليه يحمل الحديث------ قوم يستحلون الخز والحرير	542	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5383	true	-4436455477244111644	68	130	296	643	1479	300	الخز والخز------- ثياب تنسج من صوف وابريسم فان قيل قد نهي رسول الله عليه السلامعن ركوب الخز والجلوس عليه قلت الخز المعروف اولا ما ذكرناه وهي مباحة -قد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	5383	-5841420850683405479	223	385.5	183	355	62.81690216064453	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	84	117	405	563	1453	300	البرنس عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره---- الجوهري هو --قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر باء القطن	135	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	33	64	164	316	1480	300	البرنس----------- كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره قال الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس وهو----- القطن	5385	-5841420850683405479	137	233.5	108	168	81.54762268066406	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	55	85	279	423	1465	300	لا اكل متكءا------ يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل هو ------------------------------هنا الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2326	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5452	true	-911838809490537741	39	117	178	571	1537	300	لا اكل قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتناول هذا الطعام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء هاهنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	5452	-5841420850683405479	129	147.5	101	393	32.82442855834961	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	161	206	816	1054	1542	300	عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقب-ته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي --------------------انه ينتنها ب---ادامة الشرب او حذر من ال----------------------------------هامة او-- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء ورد---------------- اباحته ولعل ال----------نهي خاص- بالسقاء الكبير دون الاداوة	608	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5459	true	-786929385656205920	113	175	552	872	1476	300	والاختناث من----- خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وقال ابن الاثير وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	5459	-5841420850683405479	199	307.5	160	325	61.230770111083984	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	240	264	1212	1337	1517	300	بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	1029	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	213	236	1117	1236	1569	300	بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة----- بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع ب-ه الشء	5488	-5841420850683405479	117	220.0	94	125	93.5999984741211	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	185	215	934	1081	1502	300	تموت بجمع اي ت---------------------------موت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا وهو بالضم- بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي يعني-------------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه	310	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5513	true	1130841052937706301	111	150	586	797	1574	300	تموت بجمع بضم الجيم وسكون الميم والمعني تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و----الجمع بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقال	5513	-5841420850683405479	130	211.5	102	215	60.46511459350586	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	142	229	714	1161	1510	300	تغشية-اذا غطاه وغشي الشء-اذا لابسه وغشي المراة---- جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه-اذا اغمي عليه واستغشي تغطي ن غشوه بخفة شين نه ومنه وهو متغش بثوبه وغشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها ولا يغشنا في مساجدنا وان غشينا من ذلك شء من القصد الي الشء والمباشرة وما لم يغش الكباءر ومنه ح سعد فلما دخل عليه وجده في غاشية هي---------------------- الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة غا--شية واراد في غشية من غشيات الموت------ او اراد بها----- القوم الحضور عنده------ يغشونه للخدمة والزيارة او	1549	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5522	true	2673577539713143885	40	113	195	588	1494	300	يغشاه اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه اذا اغمي عليه قال القاضي عياض روايت----------------------------------------------------------------------------نا فيه عن اكثر شيوخنا بكسر الشين وتشديدها وعند ابي جعفر عشية بسكون الشين وفي البخاري --------------------------في غاشيته وقال ابن الاثير الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة ان	5522	-5841420850683405479	237	326.0	189	495	47.878787994384766	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	99	141	480	694	1512	300	اليك اشكو ذربة من الذرب-------------------------------------------------------------------------------- كن-------ي عن فسادها----- وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة---- فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من ------ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال ومنه ح حذيفة	701	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5555	true	3294654527851109367	53	112	269	585	1597	300	اليك اشكو ذربة من الذرب اي امراة ذربة بكسر الذال المعجمة وسكون الراءوهو الفحش في اللسان وقال ابن الاثير كني الاعشي عن فساد امراته وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال قوله كالذءبة	5555	-5841420850683405479	205	360.0	164	316	64.87342071533203	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	272	297	1423	1551	1564	300	اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة------------------------ وابن --مخاض وبنته ما دخل ف يالسنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو	2016	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5559	true	-7814208995815073370	62	91	362	510	1677	300	اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة من غير لفظه وبنت المخاض وابن المخاض------ ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وفي بعض	5559	-5841420850683405479	115	198.0	93	154	74.67532348632812	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	262	300	1327	1533	1533	300	طيرة هي بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن---- التشاءم ب--شء وهو مصدر ت----------طير طيرة ك--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه-	1302	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	45	90	217	465	1488	300	--------بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	5586	-5841420850683405479	198	324.0	163	256	77.34375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	17	76	89	406	1527	300	هامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت --وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه---------------------------- وذكره الجوهري في	2390	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	102	165	517	856	1488	300	--------الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت او قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في	5586	-5841420850683405479	306	574.0	250	348	87.93103790283203	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	26	123	134	634	1530	300	في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم -وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل اب----------------طال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها -----------------------لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا -----------غول ولكن السعالي------------------- وهي --سحرة ا---لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتل-------بيس ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل---- انه لم يرد بنفيها عدمها بغوي بل اخبر انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس-------- بالا-ضلال	1581	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	1	165	6	859	1537	300	في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي--- عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعلاة وهي السحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا------------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكان الغول يجء فياخذ وقال الخطابي قوله لا غول ليس نفي الغول عينا وابطال كونها وانما فيه ابطال ما يتحدثون عنها من اختلاف تلونها في الصور المختلفة واضلالها الناس عن الطريق وساءر ما يحكون عنها مما لا نعلم له حقيقة نقول لا تصدقوا بذلك ولا تخافوها فانها لا تقدر علي شء من ذل-------------ك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تسحر الناس وتفتنهم بالانحلال	5593	-5841420850683405479	411	675.5	327	889	46.231719970703125	73	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	228	300	1122	1501	1501	300	-هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه------------ والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشر-----ة منزلة----------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول----------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق--------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5595	true	-526857837602242863	75	155	378	814	1528	300	وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنها قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاثة عشرة ليلة منزلة تنزل القمر مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت من الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رفقتها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا----------- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بال-شرقينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو	5595	-5841420850683405479	344	597.5	278	448	76.78571319580078	58	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	267	295	1329	1489	1513	300	-وفيه فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي ------وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5604	true	-5384553455081708185	12	40	74	229	1489	300	قوله --اجتووه-------- اي اصابهم الجوي بالجيموهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هوا-ها واستوخموه --يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	5604	-5841420850683405479	142	244.5	117	168	84.52381134033203	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1509	false	-1927891864508832042	34	101	157	526	1480	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها---- من------------------------------------------ عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو- اسد يذكرون بالعيافة------------ قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فارسلوا -غليما---------- معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	1509	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	128	205	674	1099	1584	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنوا اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف ف-قالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جنا------------حا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي	5611	-5841420850683405479	352	645.5	288	439	80.18223571777344	59	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	267	298	1245	1396	1407	300	فطارت شقة منها في السماء وشقة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من ال-------غيظ كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه----------- تكاد تميز من الغيظ وفيه	1097	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5620	true	-5099554558308529290	165	255	872	1333	1554	300	فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله عليه السلامكان يقول كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة رضي الله عنها ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية قوله وطارت شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة واورد به المبالغة في الغضب والغيظ يقال قد ا-شق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ وقال	5620	-5841420850683405479	145	245.0	114	462	31.38528060913086	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	96	144	482	736	1539	300	هي بالضم وجع-------------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه	1359	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	263	300	1325	1521	1521	300	-----بضم العينوجع في الحلق يهيج--------- من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	166	271.0	134	278	59.71223068237305	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	135	193	694	991	1537	300	الاعلاق---- معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة---- اعلقت عنه----ازلت العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر الخطابي ----------صوابه اعلقت عنه-------------------- اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه------ اعلقت علي اي- ادخلت يدي في حلقي اتقيا و-العلق جمع علوق وروي ال-علاق	1454	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	206	258	1019	1296	1521	300	الاعلاق وهو معالجة عذرة الصبي------------------------------------------------- وحقيقة ذلك اعلقت عنه اي ازلت العلوق---- وهي الداهية قال------- الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه و--معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وقال الاصمع---------ي الاعلاق	5664	-5841420850683405479	210	315.0	169	348	60.344825744628906	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	144	175	736	890	1539	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر----- عذرت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من العذرة اي من اجلها	1359	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	0	67	0	350	1576	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا اطلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قوله من العذرة اي من اجلها	5665	-5841420850683405479	154	275.5	123	350	44.0	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	115	150	541	696	1430	300	وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الص-غار وغيرهم مخافة العين--------------------- قوله -لا ودع الله له بني من لفظ الودعة اي لا جعله في دعة وسكون اي--------------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه	2268	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5669	true	-8258036093842600804	163	203	805	987	1470	300	----شء ابيض يجلب من البحر يعلق في ط-وق الصبيان ونحرهم ويجمع علي ودع بفتح الدال وسكونها قوله فلا ودع الله له اي------------------ لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5669	-5841420850683405479	114	161.5	84	205	55.60975646972656	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	129	180	672	950	1551	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها	5674	-5841420850683405479	223	375.0	180	427	52.224822998046875	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	83	7	397	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولا------------------------------------------ قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله-------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما ح لا رق---------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا علي	817	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	182	290	962	1501	1551	300	بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه السلامقال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي	5674	-5841420850683405479	352	600.0	276	543	64.82504272460938	67	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	86	146	407	728	1519	300	يسترقون ولا يكتو-----------------ون فهو صفة----- الاولياء المعرضين عن الاسباب ------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق -----------------------جميع المال وا---نكر علي الاخر في -------------------------------مثل بيضة الحمام	817	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	20	101	108	543	1517	300	يسترقون ولا يكتون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذي لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع --ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	5675	-5841420850683405479	287	445.5	233	449	63.919822692871094	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	101	173	503	863	1568	300	علمي-- حفصة رقية النملة قيل انه من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية الن---------------------------ملة شء كانت------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم -بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فانشته ط هي--------------- قروح تخرج ---	2218	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	42	110	197	559	1515	300	علميها حفصة ----------------------------------------------------------------------قوله رقية النملة قال ابن الاثير رقية النملة شء كانت النساء تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد--------------- عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته وقال الخطابي النملة قروح تخرج في	5678	-5841420850683405479	254	413.5	202	454	55.94713592529297	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0113	false	-5338184395899108216	127	154	649	785	1475	300	-نه وقيل--------- كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وبحر جمع بحيرة	113	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	107	134	561	704	1539	300	من البحر وهو الشق كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها-وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل --البحيرة	5852	-5841420850683405479	122	222.5	98	146	83.5616455078125	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	263	300	1396	1565	1565	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او بر-ء من مرض او لغيره--- قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا يقول--- ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله-	1030	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	181	221	949	1131	1539	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او شفاء من مرض او -غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله	5852	-5841420850683405479	163	286.5	127	183	89.07103729248047	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	87	138	449	724	1559	300	والوصيلة--- الشاة اذا ولدت سبعة ابطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال دون النس-------اء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء	2292	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	230	283	1178	1459	1539	300	والوصيلة هي الشاة---- ولدت ست-ة ابطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاه- ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء	5852	-5841420850683405479	258	484.0	209	287	89.89546966552734	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	225	251	1137	1268	1513	300	وجعلت لها خلفين الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	589	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms5933	true	-278304133212190712	261	286	1318	1444	1519	300	وجعلت لها خلفين الحديث----- كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	5933	-5841420850683405479	122	233.0	97	131	93.12976837158203	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0767	false	-2129919312480385382	57	86	278	414	1494	300	الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي اق--ارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه	767	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6047	true	-1724314593000280290	7	36	30	167	1408	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم -هو من لا يحل نكاحه	6047	-5841420850683405479	133	256.5	104	138	96.3768081665039	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	17	85	72	429	1489	300	من غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ي---عني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا ----------لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام----- الازهري غل-----ق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك----- ف-------ك الرهن---- اطلقه من وثاقه عند المرتهن----- اغلقت الرهن فغلق--- اوجبته فوجب للمرتهن	1561	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	9	86	39	438	1511	300	من غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد------- ما عليه في الوقت المعين -ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند --مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	6092	-5841420850683405479	340	607.0	274	409	83.12958526611328	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	161	212	772	1037	1459	300	السهمان فلا مكابلة اي---------------- اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه--------- من الكبل ال----------------------------------قيد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكابلة ان تباع الدار ال-ي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يراها ل---لجوار وفيه لا مكابلة	1842	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6133	true	-1543266917078343338	52	114	246	570	1439	300	الاصمعي --المكابلة تكون في الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد قال ابن الاثير الكبل هو القيد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكابلة ان تباع الدار التي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار --قلت المكابلة	6133	-5841420850683405479	242	421.5	195	328	73.78048706054688	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	131	177	641	894	1494	300	العقل ال----دية واصله ان من يقتل ي----------------جمع الدية من الابل فيعقلها بفناء اولياء المقتول اي يشدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه------------------------- يقال عقل البعير ع------قلا وجمعها عقول------------------------------------------------------------------------ والعاقلة--- العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة------------- اسم فاعلة من العقل	1445	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6141	true	4004548014634386871	175	246	839	1229	1482	300	العقل وهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعق-لها بفناء اولياء المقتول اي -شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هم العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل	6141	-5841420850683405479	237	412.0	193	392	60.45918273925781	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0520	false	3200168175153320921	83	123	390	579	1425	300	من اصيب بدم او خبل -ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل بسكون الباء---- فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده من ضرب ونصر------ ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل	520	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6142	true	8748078209757395589	151	227	755	1125	1499	300	من اصيب بدم او خبل والخبل الجراحفهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا قوله او بخبل بسكون الباء وهو فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل	6142	-5841420850683405479	178	326.0	140	370	48.10810852050781	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	false	2131484326157988698	199	225	964	1105	1459	300	كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في نحو الطير والارانب----------- مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	258	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	253	280	1230	1378	1462	300	كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في---- الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	6176	-5841420850683405479	137	257.5	112	152	90.13157653808594	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	166	247	859	1257	1532	300	ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام معناه عند الشافعي لا يقتل مسلم بكافر مطلقا حربيا او ذميا مشركا او كتابيا وفاءدة ولا ذو عهد انه لما نفي قتل المسلم بالكافر ظن ان قتل المعاهد كذلك فقال لا يقتل ذو عهد وابو حنيفة خص الكافر بالحربي لان المسلم يقتل عنده بالذمي فاحتاج ان يضمر شيءا ويجعل في الكلام تقديما وتاخيرا فالتقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	1501	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	67	91	346	445	1523	300	ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته وقد قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر	6241	-5841420850683405479	93	156.0	69	398	23.36683464050293	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	187	215	991	1139	1552	300	يد علي من سواهمن اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	2401	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	14	42	65	212	1523	300	يد علي من سواهم- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	6241	-5841420850683405479	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	163	197	837	1014	1563	300	ولا يثرب------ اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كح----------د الحراءر	230	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6315	true	-403894117442991723	44	82	204	402	1490	300	ولا يثرب عليها اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	6315	-5841420850683405479	174	327.0	140	198	87.8787841796875	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	224	257	1107	1268	1463	300	اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل اصلها--------- من متخ الله رقبته بالسهم---- ضربه	2001	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6395	true	-8507041203546328470	7	42	36	208	1552	300	اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك و---اصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	6395	-5841420850683405479	153	270.0	122	177	86.44068145751953	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	260	285	1306	1435	1510	300	اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع---- حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي ك-----------------------------------------------------------------------------------------لحية ولحي وربما ضم------- وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	470	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6458	true	-7941017832106519506	123	165	621	846	1515	300	اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة و-يجمع علي حلي ب--ضم -الحاء وكسر اللام وتشديد الياءكثدي وثدي والحلية بكسر الحاء وسكون اللامهي الحلي ايضا وتجمع علي حلي بكسر الحاء مثل لحية ولحي وربما تضم الحاء وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	6458	-5841420850683405479	106	154.0	83	229	46.2882080078125	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	164	200	815	1020	1559	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنباذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن	2099	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	235	280	1143	1382	1471	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر ------اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه----------- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ص	6493	-5841420850683405479	166	270.0	133	256	64.84375	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	135	182	715	947	1546	300	من اجبي فقد اربي الاجباء----------- بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل ---ان يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته و--اصل-------------ه الهمزة------------------------- فاما هو م--ن تحريف---- الراوي او من المشاكلة------------- باربي وقيل اراد به------ العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بمع----لوم الي معلوم--- ثم يشتريها	257	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	238	300	1185	1496	1496	300	من اجبي من------ الاجباء بالجيم وهو بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل هو ان يغيب ابله من المصدق من اجباته اذا واريته والاصل في هذه اللفظة الهمزة ولكنه روي هكذا غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمزة للازدواج باربي وقيل اراد بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها-	6510	-5841420850683405479	201	289.5	157	318	63.20754623413086	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	0	54	0	244	1444	300	بالحركة- ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة مثل ما زاد علي -----------خمس ابل الي التسع اي -------------------------------------لا يءخذ فيها------------------ زكاة الي ان يبلغ الفريضة وسمي به لانه اشنق الي ما يليه مما اخذه منه اي اضيف وجمع فمعني----- لا شناق ---لا يشنق --رجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة	1114	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	120	176	601	869	1496	300	بالتحريك ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد علي الابل من الخمس ال----ي التسع وما زاد منها علي العشر الي اربع عشرة اي لا يءخذ في الزيادة علي الفريضة زكاة الي ان تبلغ الفريضة الاخري------------------------------------------------- فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة	6510	-5841420850683405479	172	253.0	132	321	53.58255386352539	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1728	false	-6291868443932880258	246	295	1301	1548	1563	300	من القراب وفي--ه لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب م---ن التمر هو----- شبه الجراب يطرح---- الراكب فيه سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره---- الخطابي ---------------------لا موضع له --هنا واراه القرافبالفاء جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	1728	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	185	237	916	1180	1496	300	----لا خلاط قوله لكل عشرة----------- ما يحمل القراب اي من التمر والقراب شبه الجراب يطرح فيه الراكب السيف--- بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال الخطابي الرواية بالباء هكذا ولا موضع له هاهنا واراه القراف------ جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا	6510	-5841420850683405479	206	337.5	162	288	71.52777862548828	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	0	113	0	553	1505	300	من تسييب الدواب---- ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت ج ومنه ح الساءبة حر نه ومنه ح عمرو بن لحي اول من سيب السواءب فالساءبة بنت البحيرة ومر في الباء ك سيب اي سمي نوقا تسمي السواءب نه ومنه ح الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد بها ثواب القيامة اي من اعتق ساءبة وتصدق بصدقته فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما في مثلهما وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام كانوا يكرهون الرجوع في شء جعلوه لله وح الساءبة يضع ماله حيث يشاء اي العبد ال---معتق ساءبة ولا يكون ولاء- لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	1031	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6668	true	2660829474039575230	93	127	444	609	1475	300	من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت -------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام ابن مسعود ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	6668	-5841420850683405479	140	238.0	110	561	24.95543670654297	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	14	47	72	236	1565	300	عن المزابنة هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما يزداد منه و-----نهي عنه- لما فيه م-----ن الغبن والجهالة	861	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6676	true	-271873331470010772	248	283	1187	1362	1459	300	عن المزابنة هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	6676	-5841420850683405479	157	295.5	124	175	89.71428680419922	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	219	285	1153	1504	1582	300	المجاربة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما-اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل---------------- الارض التي تزرع ويسمي------------ القراح ومنه	446	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6677	true	-3683307688854216519	2	77	15	401	1442	300	المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هي من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح قوله	6677	-5841420850683405479	343	644.0	277	386	88.860107421875	61	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	102	133	493	642	1455	300	سعد من الماء فيها فنهانا عنه اي --ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب---- الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	952	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6697	true	-4586083378989006309	272	300	1312	1444	1444	300	سعد --بالماء---------------- اي وبما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء-- من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد-	6697	-5841420850683405479	125	203.0	99	155	80.6451644897461	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	43	74	213	363	1518	300	الفء---- ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---- الرجوع----- فاء يفء--------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1678	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	8	52	36	249	1509	300	الفء وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	6705	-5841420850683405479	149	261.0	118	213	69.95304870605469	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ----------------ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	177	710	918	1538	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ووجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الل--------------ه وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها	6725	-5841420850683405479	167	269.0	133	423	39.47990417480469	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	153	189	805	981	1558	300	ضالة المءمن حرق النار -----------------------الهوامي المهملة--------- التي لا راعي لها ولا حافظ---- همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم	2384	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6748	true	-7996919361006898796	94	137	466	678	1488	300	ضالة المسلم حرق النار قوله هوامي الابل اراد بالهوامي المهملة من الابل التي لا راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجاء من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم	6748	-5841420850683405479	172	312.5	136	212	81.13207244873047	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	41	114	200	538	1486	300	كل كبد --حري اجر هو فعلي من الحر---- تانيث حران-------------- يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش يعني------ في سقي كل ذي كبد ----اجر وقيل اراد به حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة وفي اخري---- في كل كبد حري رطبة فق---------------يل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القي- علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	391	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	13	79	64	383	1471	300	-الكبد الحري وزنه-- فعلي من الحر وهو تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حرا اجر------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجرا ومعني رطبة قيل ان الكبد اذا طبخت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	6754	-5841420850683405479	250	422.5	193	388	64.43299102783203	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2400	false	-4423572795433332533	8	112	45	570	1520	300	كما كانوا يسمون النبي صلي- الله عليه وسلم يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه ومنه ح تستامر اليتيمة في نفسها اراد باليتيعة------ البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها------------------------------------ مجازا وقيل ان اسم اليتم لا يزول عن المراة بالبلوغ ما لم تتزوج ط هي صغير بلا لبن فلا معني لاذنهان فكانه صلي الله عليه وسلم يشترط بلوغها اي لا تنكح حتي تبلغ فتستامر ج اي لا ولاية عليها لغيرها فلا يجبرها احد اذا ابت ك اليتامي يقال للاناث والذكور جمع يتيمة علي القلب نه ومنه ح الشعبي--------- جاءت اليه امراة فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	2400	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6846	true	-5149077288457298838	0	66	0	351	1473	300	كما كانوا يسمون النبي عليه السلاموهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه و------------------------------اراد باليتيمة هاهنا البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة------ لا يزول عنها اسم اليتم--- ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان امراة جاءت اليه ------فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	6846	-5841420850683405479	243	369.0	193	577	42.114383697509766	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1268	false	-8451461130626546770	28	97	125	471	1489	300	اي---------- زوجة ------وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها وح ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك ج ومنه نطرق الفحل فنكرم فرخص نه ومنه ح من اطرق مسلما فعقت له الفرس وح ما اعطي رجل افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدينومر في الحاء والطرق لغة ماء الفحل وقيل--- الضراب ثم سمي به الماء	1268	6619619199916614257	Sham19Y0013667-ara1.ms6878	true	1857118760510559339	234	259	1178	1309	1536	300	الفحل معناها زوجة الفحل وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها واشتقاقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطرق وهو--------------------------------------------------------------------------------------- ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	6878	-5841420850683405479	99	158.5	78	365	27.123287200927734	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013667-ara1