id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2560	false	6074195620387866039	196	217	946	1061	1470	300	في جزيرة العرب ولا يرد --------ارتداد------ مسيلمة-------- ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد---------ه صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	2560	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms045	true	8882515706146814247	81	108	455	601	1611	300	في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة والعنسي ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	45	-8403807223412856589	115	196.5	94	146	78.76712036132812	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0702	false	-3544524449807985264	205	282	1065	1463	1551	300	والعقاب ليس لحد ب-الاعمال بل موجبهما---------------------------------------------------------------------- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ج الخطابي ظاهره انه رد الامر فيه الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم مسلمين او الحقهم بالكفار وليس وجه الحديث هذا وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا حتي كبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل عليه حديث قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	702	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms050	true	5074606777122151736	5	126	23	658	1591	300	والعقاب ليسا لاجل الاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الحنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشء من ذلك فان قلت كيف التوفيق بينه وبين قوله هم من اباءهم قلت ذلك في الاحكام الدنيوية وهذا في امر الاخرة فان الطفل يتبع ابويه في حكم الايمان والكفر لا فيهما فان الايمان والكفر عبارتان عن التصديق والتكذيب المخصوصين وهما لا يحصلان لمن لم يتصف بهما تبعا لغيره 40 89 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين قال من اباءهم فقلت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	50	-8403807223412856589	121	-121.0	100	897	13.489409446716309	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0806	false	-2670818827223005705	99	143	487	708	1484	300	يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار اي الي خزاءنه ل-----------------------------يضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان عالما ب--------------------------------------------------ه قبل ------------------ان يءتي بعمل النهار فهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ابلغ لانه -	806	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms055	true	-3133269059225378566	85	169	442	867	1589	300	يرفع اليه عمل الليل--------------- اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان اعلم به ليامر ملاءكته امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السماوات وعرضهم علي الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ان لا يتحري هو اخر الليل واول النهار وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ابلغ حجابه	55	-8403807223412856589	194	332.5	155	440	44.09090805053711	35	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	257	300	1257	1498	1498	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه هو------------------------------------------------------------------------------------------------ اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام يجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط وتكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا ترك بعد التيقظ---------------- استمر الكس--------ل واستعصي عليه-	627	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms098	true	4285633999990275748	159	224	873	1236	1654	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف وكذلك نثر وانتثر ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا بددته و الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه	98	-8403807223412856589	220	400.0	180	363	60.60606002807617	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	249	280	1243	1414	1503	300	النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و-الغسل اجراءه ع-----لي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها----- بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن	2160	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	143	177	722	904	1522	300	النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و الغسل اجراء الماء علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بول الصبية بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن	111	-8403807223412856589	167	317.0	137	182	91.75823974609375	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2576	false	8880442558043293327	19	48	97	250	1535	300	الي الاوفق منهما لعادات النساء المماثلة لها في السن و----------------المزاج بسبب القرابة او المسكن قوله في علم الله اي فيما اعلمك الله او--- علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم	2576	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms117	true	6870971255811062514	0	33	0	168	1525	300	الي الاوفق منهما لعادات النساء المماثلة لها في السن والمشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن و في--- علم الله اي فيما -علمك الله او في علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم	117	-8403807223412856589	145	272.0	117	172	84.30232238769531	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	20	74	112	398	1528	300	اليهود والنصاري واتخذوا قبور --انبياء مساجد كانوا ---يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن و--------------------------------------------------------اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا ------------التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه- الا يري ان مرتد اسماعيل في الحجر ف---ي المسجد الحرام	1684	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms131	true	4734126533157635625	71	134	393	740	1587	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون ف----ي الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحو------------ه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام	131	-8403807223412856589	210	336.0	167	363	57.85123825073242	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	31	74	147	364	1520	300	فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسناد الاعادة والرفع اليه صلي الله عليه وسلم مجاز فانه------------ لم يتعمد ع-ملها-------------------- لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسها ز يريد امامة---------- بنت----- بنته صلي الله عليه وسلم	1492	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms163	true	3536088181169543545	9	89	46	461	1566	300	فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها ويروي رفعها وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس الحديث دل الحديث علي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لم تفسد الصلاة وقيل اسناد الاعادة والرفع اليه علي سبيل ال--------مجاز فانه عليه السلام لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه---- لا يدفعها عن نفسه و------ امامة ابنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	163	-8403807223412856589	187	286.5	149	433	43.18706512451172	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2782	false	-3101103516749202319	0	28	0	188	1585	300	من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الاراذل وعدم المبالاة وقهر الاعداء والانتقام من العصاة الي صفا------ت الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج والاستقراض للحواءج	2782	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms188	true	-2627336527010698239	137	166	732	922	1626	300	من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر ال-عداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعرض ا---لحواءج	188	-8403807223412856589	172	330.0	145	194	88.6597900390625	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0592	false	7796347313227466237	12	74	60	393	1565	300	وفيه اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي ---------------رجع في غير طريق الذهاب الي المصلي ليشهد له الطريقان واهلهما من الجن والانس او لاظهار شعاءر الاسلام ط وليشملهما بركته وبركة اصحابه ول---------------------------------------اشاعة ذكر الله والتحرز عن كيد الكفار ول---------------------------------------------------اعتياد اخذه ذات اليمين حيث عرض له طريقان ولاخذ طريق اطول في الذهاب ليكثر----------------------- ثوابه بخطاه واخذ طريق اخصر في الرجوع ليسرع الي مثواه	592	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms203	true	4450328212389412886	142	220	750	1143	1550	300	وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي يخرج في طريق ويرجع في اخر والسبب فيه يحتمل وجوها ان يشمل الطريقين------------------------------------------------------------ بركته وبركة من معه من المءمنين وان يستغني منه اهل الطريقين واشاعة ذكر الله والتحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبه او رجع من حيث جاء و اعتياد اخذه ذات اليمين حيث عرض له -سيلان و-اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة لتكثر خطاه فيزيد ثواب------ه واخذ طريق اقصر في الاياب ليسرع الي مثواه	203	-8403807223412856589	203	286.5	157	461	44.034706115722656	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	6	59	27	297	1518	300	ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها عن الطلب من الناس ك اي تغنيا عن الناس وتعففا عن السءال بال--تجارة في الخيل وانتاج--ها او يتردد عليها الي متاجره او مزارعه في---------كون سترا لها يحجبه عن الفاقة ثم لا ينسي---------------- حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا في ظهورها فيرك-ب عليها في سبيل الله	1574	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms229	true	1951412404981550904	123	170	628	883	1521	300	ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء به وتع---------------------------------------ففا عن السءال والاحتياج الي الناس فيتجر فيها او يتردد عليها الي متاجره و--مزارعه ونحو ذلك فتكون سترا له- يحجبه عن الفاقة والحاجة الي التكفف ولم ينس حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا--- ظهورها فيحارب عليها في سبيل الله	229	-8403807223412856589	192	307.5	154	300	64.0	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1908	false	1522243675019606816	269	295	1335	1454	1482	300	فقال كلمة ما يسرني ان لي---- الدنيا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها الكلمة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق ففاء فقال للتفسير او غيره ولم يصرح به توقيا عن تفاخر او نحوه	1908	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms274	true	-1528232693566264193	198	299	1008	1555	1561	300	فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا وقال عمر رضي الله عنه استادنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن لي الحديث في هذا الالتماس اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية وتحضيض الامة علي التبرك والرغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر والاشادة بذكره وارشاده الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ويشاركوا فيه اقاربهم واحبابهم سيما في مظان الاجابة وروي اخي بالتصغير وهو تصغير الاختصاص والتلطف كالتصغير في بني وقوله فقال كلمة يحتمل ان يكون المراد بها ما سبق وان يكون------------ غيره ولم يصرح به توقيا عن تفاخر او نحوه	274	-8403807223412856589	87	118.5	66	559	15.563506126403809	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	182	229	907	1122	1442	300	اي اعامله علي حسب ظنه بي و------------توقعه مني والمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به العلم ا-----ي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له ------------------------------------اي اذا تمكن------ في مقام التوحيد	1316	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	96	171	504	860	1503	300	اي اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني والمراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال عليه السلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر ب--العلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد	276	-8403807223412856589	209	356.5	163	358	58.379886627197266	42	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2680	false	7510237472667558467	116	158	551	799	1539	300	مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذا- فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل كونه--- عاما ل-------وي العل-----م من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطوي------ا في ------جنكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتض--------------------------ي صدور الفجور عنهم ولا---- امكانه لانه كلام علي---------- الفرض	2680	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	49	104	241	556	1559	300	مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاحس-ان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض	303	-8403807223412856589	228	379.5	187	316	72.15190124511719	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	176	206	877	1028	1521	300	من ا-هلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة يشق الص------------بر علي------------ها فلعل الشيطان يصدر منه----------------- ما يضر بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة --اسف ولانها	2370	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	146	184	742	937	1531	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصطبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز عنه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف علي ما	323	-8403807223412856589	131	211.0	103	195	67.17948913574219	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0295	false	-6019768749818197586	160	216	830	1134	1552	300	الوارث ضمير اجعله للمصدر والو------------------------------------------ارث هو المفعول الاول اي اجع-----------------------------------ل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضم--------------------------------------------------------------------------------------------------ير للتمتع اي ا-------------------------جعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة فالوا-------------------رث مفعول ثان او الضم---------------ير لما ذكرنا من الابصار والاسماع--------- والقوة ومعني ت--------------------------------------------------------------------------------------------------وارثها لزومها--- عند موته لزوم الوارث له وح يجعل	295	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	92	214	457	1085	1508	300	-----الضمير في--ه للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول ومنا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 5 وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا ماثورا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق م--ن ---------الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوارثها لزومها له عند موته لزوم الوارث له و--اجعل	326	-8403807223412856589	235	374.0	188	648	36.26543045043945	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2607	false	4183798087372560621	62	106	303	512	1490	300	اذا -نزل اليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل سيد--------------------------------- اي سمع من جانب وجه------ه صوت خفي ----------كان الوحي -ان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع الدوي او ارادوا ما---- سمعوه منه صلي ال--له عليه وسل----------م من غطيطه وشدة تنفسه	2607	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms327	true	-5827296505399393260	41	95	204	471	1492	300	اذا انزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله يوما فمكثنا ساعة فسري عنه اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدو النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كم-- سمع --دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من----- الرسول عليه الصلاة والسلام من غطيطه وشدة تنفسه	327	-8403807223412856589	179	257.5	139	276	64.85507202148438	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	87	156	477	838	1593	300	عليه التحرك ونزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا سو----------دته خطايا بني ادم لعله ---------------------تمثيل و--مبالغة في تعظيم شانه------------ وتفظيع امر الخطايا ي-----------عني انه لشرفه------------------------------------------------- يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات---------------------- فكيف بقلوبكم او -انه من حيث هو- مكفر للخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- اوزاره------م صار كانه كان ذا بياض----- فسودته --------هذا وان احتمال------ الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	367	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	69	192	333	971	1524	299	عليه وسلم ---نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر الاسود وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان -خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه---- ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	343	-8403807223412856589	329	498.0	264	646	50.92879104614258	54	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	64	113	302	534	1458	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله------------------------------ وانه ليدنو------------------------------------------ لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان--- في يوم عرفة من الخلاص عن ال----------------عذاب اكثر من غيره--------------- ولما كان الناس يتقربون الي الله------ في ذلك اليوم باعظم القربات والله ----------------الطف منه في ساءر الايام عبر عنه---------- بالدنو	1333	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms344	true	6639521022517224612	197	274	961	1331	1464	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في يوم عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه ابر بهم والطف فيه من ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو	344	-8403807223412856589	219	354.0	170	370	59.18918991088867	43	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	31	76	158	379	1582	300	قيل اراد به ولاء الموالاة لا العتاقة والظاهر ارادة العتاقة لعطفه علي----- من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما والوعيد في-------- الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسبه الي غير من هو له كان كالدع-ي الذي تبرا عمن هو منه	2336	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms370	true	4500676307434297679	178	223	927	1140	1528	300	قيل اراد به ولاء الموالاة لا ولاء العتق------------------- لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه و--جمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب- الي غير من هو له كان كالداعي الذي تبرا عمن هو منه	370	-8403807223412856589	188	336.0	146	235	80.0	37	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	115	190	624	993	1515	300	يباع فضل الماء--------------- اختلف ---روايات--- هذا الحديث فف-ي البخاري---------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا اي---- من كان له بءر في موات لا ي---------منع ماشية غيره ان ترد م----اءه الذي زاد علي حاجة ---------ماشيته ليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع به عن فضل كلاه وروي لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلا اي لا يباع فضل الماء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء و-------------------------في---- المصابيح لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اي ليصي-----------------------ر الباءع له كالباءع للكلا	196	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms392	true	-3708044106927926732	170	300	838	1492	1492	300	يباع فضل الماء ليباع به الكلا اختلفت الروايات في هذا ال-ديث فروي البخاري رحمه الله لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا ومعناه من كان له بءر في موات من الارض لا يمنع ماشية غيره ان ترد فضل ماءه الذي زاد علي ما احتاج اليه ماشيته ليمنعها بذلك عن فضل الكلا فانه اذا منعهم عن فضل ماءه في ارض لا ماء بها سواه لم يكن لهم الرعي بها فيصير الكلا ممنوعا بمنع الماء وروي السختياني لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا والمعني ما سبق وروي مسلم لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلا والمعني لا يباع فضل الما---------------------------------------------------------------------------ء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء والمضايقة عليه وروي الشيخ في هذا الكتاب-- لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الباءع له كالباءع للكلا-	392	-8403807223412856589	270	259.0	216	733	36.83492660522461	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	220	280	1148	1424	1515	300	و--ليس عندي حال منه كبيع الابق ومال الغير والمبيع قبل القبض ولا يحل سلف وبيع السلف------------------------------------------- القرض--------------- اي لا يحل بيع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شرط قرض وقيل--- ان يقرضه----- ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه ح-------------------------------------------------------رام ------ولا شرطان في بيع فسر بما مر في -----------------بيعتين في صفقة وقيل ------ان يبيع منه شيءا بشرطين مثل بعتك ----------------------كذا علي ان اقصره او اخيطه	196	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms394	true	-6159087690039277063	161	279	770	1336	1445	300	ما ليس عندك -----------------------------------------------------------------السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به هاهنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان تقول بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة بقي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط لا يثبت ويتعلق به غرض كما ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان تقرضه قءضا وتبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين في بيعة وقيل معناه ان يبيع شي----ءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره و--اخيطه	394	-8403807223412856589	172	218.5	133	637	27.001569747924805	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1384	false	-6936204499218758917	0	48	0	229	1456	300	غيره او زرعها---------- فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل للمالك------ ان يقلعه مجانا وقيل--------- من غرس ارضا احياه- غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق لما سبق وظ--------الم ان اضيف اليه فهو------- الغارس ل-----------انه تصرف في ملك الغير---------- وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم	1384	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms410	true	5721075305806777654	126	185	624	912	1456	300	غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل -لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و الظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف من ملك الغير بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه --ظالم	410	-8403807223412856589	212	349.0	166	291	72.85223388671875	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	113	229	557	1149	1508	300	ما لم تنله اخفاف الابل معناه ان الابل تاكل-------------------------------------------------------------------------- ما تصل اليه افواهها لا---نها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل ا--راد ان يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل و-----------الخف الجمل المسن ي---عني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	485	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	144	214	712	1059	1501	300	ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وقيل يحتمل ان يكون المراد به لا يحمي منه شء لانه لا يحمي ما تناله الاخفاف ولا شء منها الا وتناله الاخفاف و-------------------------------قيل المراد-------- من الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	423	-8403807223412856589	188	261.5	147	692	27.16762924194336	33	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0010	false	-6164034675005508313	209	242	1185	1344	1661	300	جعل ما يوجد في العمران--------------------------------- لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه ملك مسلم واعطي ما يوجد في --قرية وارض ------عادية----- لم يجر عليها عمارة اسلامية--------------------- حكم الركاز اذ الظاهر انه لا مالك له	10	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms434	true	-3820595642876489902	251	296	1282	1508	1526	300	جعل ما يوجد في العمران وما ياتيه الناس غالبا من المسالك لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه ملك مسلم واعطي ما يوجد في الخربة والاراضي العادية التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم يدخل في ملك مسلم حكم الركاز اذ الظاهر انه لا مالك له	434	-8403807223412856589	154	260.0	122	226	68.14159393310547	30	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	7	34	39	178	1449	300	خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعاهم الي التاسف بفقده فازاح ذلك---------------------- وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عترتي واهل بيتي	2270	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms463	true	-7436811139783259242	0	31	0	161	1483	300	خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعاهم الي التاسف بفقده فازاح ذلك وخفف عنهم بهذا الكلام وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عترتي واهل بيتي	463	-8403807223412856589	139	269.0	112	161	86.33540344238281	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2333	false	1770622418337014779	94	139	478	725	1534	300	ان اب--------ن وليدة زمعة مني اي ولد امتي وكان--------------- العرب------------ يتخذون الولاءد ويضربون عليها الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا --------------ياتونهن فاذا ولدت------------------------------------------------ فان استلحقه احدهما الحق ب----------ه وان -----------------------تنازعا يحكم------- القافة وكان عتبة--- صنع هذا الصنع------------ بوليدة زمعة----------------- فعهد الي اخيه اي اوصي اليه	2333	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms477	true	-4150144778892304179	62	138	283	699	1510	300	بن ابي وقاص ان وليدة زمعة مني فاقبضه اليك الوليدة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يجتنبونهن فياتونهن فاذا اتت وليدة بولد وقد استفرشها السيد وزنا بها غيره ايضا فان استلحقه احدهما الحق به ونسب اليه وان استلحقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصنيع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخيه اي اوصي اليه	477	-8403807223412856589	223	321.0	179	416	53.605770111083984	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	3	113	16	601	1471	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له---------------------------------------------------- فقد لحق بمن استلحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة وان مات السيد ولم يستلحقه فاستلحقه ورثته لحق بابيه وفي ميراثه خلاف ط مستلحقبفتح حاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه واستلحقصفة مستلحق وادعاهخبر ان وفاء فقضيتفصيلية اي اراد صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي اي قضي في اول--------------------------------- الاسلام----------------- ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان	1947	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms479	true	-1036987267362670945	181	293	804	1320	1353	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق -من استلحقه وليس له مماقسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيب ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يرث وان كان الذي يدعي هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او امة قال الامام الخطابي هذه احكام قضي بها رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان	479	-8403807223412856589	161	234.0	127	931	17.29323387145996	31	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	115	155	610	774	1471	300	انكر انه منه لم يلحق به ------------وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه مما لم يقسم---- من ماله -----------------------------وان كان من امة غيره---------------- او من حرة فجر بها لا يلحق---------------------------------------- به فان الزنا لا يثبت النسب	1947	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms480	true	-3171635722675350296	0	62	0	264	1404	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه -ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زنا بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	480	-8403807223412856589	160	271.0	120	265	60.377357482910156	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	121	173	604	858	1455	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول كانت عادة-------- الجاهلية في عدة الوفاة ان تدخل--------------------------- بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا------------------ حتي يمر------ سنة ثم يءتي بدابة حمار او شاة او طير ف----------------------------------تمسح بها قبله فتكسر العدة ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ب------------------ها فاشار صلي--------- الله عليه وسلم ا--------------------------------------------ن التربص اربعة اشهر	833	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms482	true	6992956389578569408	191	271	963	1356	1495	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول كانت من عادتهم في الجاهلي--------------ة ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر عليها سنة ثم يءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان تمسح بها قبلها----------- ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صلوات الله عليه بذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر	482	-8403807223412856589	214	316.0	167	418	51.196170806884766	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2127	false	3501925299207358518	272	300	1356	1521	1521	300	-----اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف واجاب المانع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----ا قصدت به-- اظهار الفرح لمقدم---------ه صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر الله المءمنين و---------مساءة الكفار والمنافقين فالتحقت بالقربات-	2127	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms497	true	5933640117733357341	5	77	22	413	1459	300	الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه عليه الصلاة والسلام قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه عليه الصلاة والسلام قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر الله للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين -التحق- بالقربات	497	-8403807223412856589	148	219.0	123	393	37.659034729003906	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	235	282	1149	1374	1461	300	ساله ردا لزعم الشيعة انه--------------------------------- خص اهل بيته --سيما عليا باسرار من---- الوحي---------------- او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده عند غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران و-الا فهل- استثناء منقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في الصحيفة احكام غير ما ذكر في الحديث	1677	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms507	true	2850265861825269028	32	216	156	1105	1505	300	ساله ذلك لان- الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لاسيما عليا باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوما وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران و الا فهما استثناء منقطع وقع استدراكا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز قيل الصحيفة صحيفة كانت في علاقة سيفه وكان فيها من ال-احكام غير ما ذكر في الحديث	507	-8403807223412856589	207	312.5	162	951	21.76656150817871	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	85	120	423	614	1545	300	علي بزنادقة هي جمع ---زنديق وهم قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون--------------- النور مبد----ا الخيرات و-------الظلمة مبد----ا الشرور قيل----------- ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوس- ثم استعمل لكل ملحد في الدين	880	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms522	true	4137541048751582616	253	293	1297	1529	1567	300	علي بزنادقة فاحرقهم الزنديق---- قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين	522	-8403807223412856589	172	288.0	140	236	72.88135528564453	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	123	165	630	868	1545	300	ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السباءية لصحابة عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان-------------------- ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالاتهم حتي اعتقدوا في علي---- المعبودية ف--------------------------------استتابهم علي فلم يتوبوا	880	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms523	true	-4128284504667060704	23	77	118	402	1638	300	ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السباءية اصحاب- عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليل الامة--- فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انطوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهال--هم حتي اعتقدوا ان عليا هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه فاخذهم واستتابهم---- فلم يتوبوا	523	-8403807223412856589	215	366.5	176	294	73.1292495727539	34	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1381	false	6069544525315630483	197	252	973	1269	1488	300	تعرفون وتنكرون هما صفتان ل-امراء-------------------- اي تعرفون بعض افعالهم وتنكرون بعضها اي بعضها---------------- يكون----- حسنا وبعضها قبيحا فمن قدر ان ينكر عليهم قباءح افعال-------------هم وانكر فقد برء من المداهنة والنفاق ومن لم يقدر عليه و---لكن انكر بقلبه ---------فقد سلم من مشاركتهم في الوزر و--------لكن من رضي------- بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي يشاركهم في العصيان	1381	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms546	true	758509432307417418	185	252	910	1274	1535	300	تعرفون وتنكرون---- صفتان ل امراء والراجع فيهما محذوف اي تعرفون بعض افعالهم وتنكرون بع---------ضها يريد ان افعالهم يكون بعضا حسنا وبعضها قبيحا فمن قدر ان ينكر عليهم قباءح اعمالهم وسماجة حالهم وانكر فقد برء عن المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي -شاركهم في العصيان	546	-8403807223412856589	276	459.0	225	378	73.01587677001953	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1524	false	5961206913348877107	193	239	950	1184	1534	300	ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال بقت-ل من امته واخذ عه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ده وانما عظم غدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير العامة اي من قدمه العوام والسفلة من غير----------- استحقاق بغير اتفاق من اهل ------العقد ل-------------------------------------------------------------------انه نقض عهد ال-------له بتولي ما لا يستعده ومنعه عمن يستحقه وعهود المسلمين بالخروج علي امامهم	1524	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms552	true	-1762778694798451697	160	264	813	1373	1555	300	ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال الرجل من---------- عهده وامنه والمعني ان الغادر ينصب وراءه لواء يوم القيامة تشهيرا له بالغدر واخزاء وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره او لانه لما كان امارة الوفاء وحسن العهد رواء الوجه وبهاءه ناسب ان تكون علامة الغدر ولواءه فيما هو كالمقابل له وضده يريد ب امير العامة--- من قدمه العوام و--سفلات الناس ولم يكن له استحقاق ولا ل---------اهل الحل والعقد من خواص الناس عليه اتفاق وانما عظم غدره وفضله علي ساءر انواع الغدر لانه نقض عهد الله ورسوله بتولي ما لا يستعده ومنعه عمن يستحقه وعهود المسلمين بالخروج علي امامهم	552	-8403807223412856589	185	269.5	147	584	31.678081512451172	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2723	false	7018482910501118210	49	107	250	528	1514	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فق--------ال لو اعتزلت------ فاقمت في هذا الشعب ف-------------قال-- صلي الله عليه وسلم----- لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما وروي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة مكان عيينة فان صحت------------ فالمعني غيضة كاءنة من ماء ومن الاجمة من عاض الماء اذا ذهب فانها مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر	2723	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms569	true	7662697793715221773	121	236	575	1122	1426	300	بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة وفي حديث ابي هريرة مر رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة عيينة تصغير عين و عذبة صفة لها وفي اكثر النسخ غيضة من ماء ----فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كاءنة من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع ------فيه الشجر	569	-8403807223412856589	249	416.5	195	557	44.70376968383789	46	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	85	137	425	694	1493	300	ليس شء احب الي الله من قطرتين واثري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض من فراءض الله وهو بفتحتين بقية----- الشء---------- والمراد---------- اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة--------- الله و-------------------------اثر الجراحات وال------------تعب في اداء الفرض------------------------------------------------- كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء في السجدة------ وانفشاش الاقدام من برد	2497	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms570	true	-2912538120028856111	61	169	290	837	1489	300	ليس شء احب الي الله من قطرتين واثرين قطرة دمع من خشية الله وقطرة دم يهراق في سبيل الله واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي غريب وفي حديث ابي امامة واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي الاثر----------------------------------------------------------- بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه والمراد ب الاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءض الله او ما يبقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامات ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد	570	-8403807223412856589	192	153.0	154	606	31.683168411254883	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	96	166	499	862	1554	300	يقطع عليكم فيها بعوث-اي يقدر عليكم في تلك الجنود-------- جيوش ا---ي يلزمون ان يخرجوا بعوثا------ من كل قوم الي الجهاد فيتخلص رجلاي يخرج منهم طالبا لخلاصه من ان يبعث ثم يتصفح القباءل ---------------يتامل فيها معرضا نفسه عليها قاءلا من اكفيه----اي من يعطين-----------ي شيءا اي جعلا فانبعث بدله واكفيه البعث الا وذلك الرجل الكاره للبعث لوجه الله بل يرغب للاجر هو الاجير من ابتداء بعثه وسعيه ا--لي ان يموت فينقطع دما	1593	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms572	true	6627757220042605905	169	238	860	1193	1517	300	تقطع عليكم فيها بعوث اي تقدر عليكم في تلك الجنود بعوث اي جيوش بمعني يلزمون ان يخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد فيتخلص ---اي يخرج منهم طالبا لخلاصه من ان يبعث ثم يتصفح القباءل اي يتفحص عنها ويتامل فيها -----------------------من اكفه كذا اي من يعطيني او يشرط لي شيء--------ا فانبعث بدله واكفيه البعث الا وذلك---------------------------------------------- الاجير الي اخر قطرة من دمه اي الي ان يموت فينقطع دمه	572	-8403807223412856589	255	409.0	204	413	61.74333953857422	41	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1812	false	1946469317799342022	229	264	1127	1321	1496	300	عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام------------------------------------------------------- وقيل اراد بالسلاسل القتل والسبي------------------------------------ وتخريب البلاد مما يجل-----ءهم الي الاس----------لام او اراد----------------------------------------------------------------- جذبات الحق التي يذجب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي	1812	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	76	144	388	753	1537	300	عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي	589	-8403807223412856589	164	245.5	132	365	44.9315071105957	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	247	296	1272	1506	1530	300	بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ف--كلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له يعني اساري جمع نتن كزمن وزمني ط هو---------------------------------- ابن عم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عنده---------------------------- اذ اجاره حين رجع من الطاءف---------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد--- تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام	2105	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms591	true	-7856764028432851114	210	279	984	1307	1421	300	بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لترك-تهم له-------------------------------- هو المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اجاره حين رجع عن الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام	591	-8403807223412856589	195	319.5	153	356	54.7752799987793	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1757	false	1188199144053652593	209	268	1046	1365	1530	300	ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسما--------------ءة فاعطي الفارس سهمين هذا------- مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان عل-----ي ان لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولن يساعده------- احد من مشاهير الاءمة حتي	1757	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms601	true	7154773622368324714	28	90	137	456	1498	300	ثمانية عشر سهما ال-----------فا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس-------------- هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل م-ءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما -لرجاله وهم كانوا الفا وم-ءتين فيكون لكل م-ءة فيك----ون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي	601	-8403807223412856589	273	474.0	220	352	77.55681610107422	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1506	false	444953354653962256	19	58	83	281	1513	300	اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين علي----------------- ان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي صالح اهل مكة مع النبي صلي---------------------------------- الله عليه وسلم علي ان يتركوا الحرب عشر سنين ف------------------------------------------نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم	1506	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms610	true	-25730243010428178	10	93	51	496	1593	300	اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا------- عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا يجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم الاحوال والاوقات فلا يستثني منها الا القدرالذي استثناه الرسول صلوات الله عليه وقيل لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق فيهم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	610	-8403807223412856589	131	186.5	101	453	28.91832160949707	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	56	109	294	598	1572	300	انا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله والرجل وقدمهبكسر قاف من باب وكل رجل وضعيته راي عمر ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين---------------- لا مرية لاحد في الاصل--------------------- وانما التفاوت----------- بحسب اختلاف ---------المنازل والمراتب بالكتابة كق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي للفقراء المهاجرين ----------------------------------------------السابقون الاولون من المهاجرين------------------- او بتقديم الرسول لقدمه او --------------------سبق اسلامه	1715	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms614	true	74121958611585528	127	275	641	1457	1591	300	انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته وعن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر بن الخطاب يوما الفء قال ما انا احق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته كان----------------------------------------------------------------------------- راي عمر ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين تصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر8 الايتان ولقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة100 او بتقديم الرسول صلوات الله عليه وتفضيله اما لسبق اسلامه	614	-8403807223412856589	196	68.0	160	893	21.948488235473633	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1589	false	-6097752416288202100	59	86	276	405	1540	300	وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او -يثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته	1589	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	234	261	1189	1319	1529	300	وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته	632	-8403807223412856589	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	93	154	455	754	1471	300	فانهم يرون ما يتشا-مون--- سببا مءثرا---------------- وملاحظة الاسباب---------- شرك خفي فكيف اذا انضم اليه --------سوء اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد وفيه لا طيرة----------------------------------------------------------- فان يك-------- في شء ففي الدار والفرس والمراة اصله التشام بالطير ثم اتسع فيها فوضعت موضع الشءم يريد انها منه-----------------------------------------------ي عنها -الا فيها كما مر انما الشءم في ثلاثة اي لو كان له وجود في شء لكان فيها---------- فانها اقبل الاشياء له	1303	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	9	135	50	678	1476	300	كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما منا قيل انه قول ابن مسعود والمعني ما منا الا من يعرض له توهم بسبب الطيرة لتعوذهم بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به 1177 3546 وعن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة وفي حديث سعد فان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة اراد------- بالطيرة هاهنا الشءم وقد روي بلفظه وربط هذه الشرطية بالفاعل قوله ولا طيرةيدل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني--------- ان-- الشءم------------ لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له	664	-8403807223412856589	206	273.5	163	658	31.306991577148438	32	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1514	false	2110334428467265805	32	74	168	408	1702	300	العياء ومنه ح الحياء والعي م------------------------------ن الايمان والبذاء والبيان من النفاق----------------------- العي التحير في الكلام واراد به ما كان بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا تخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	1514	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms684	true	-4339832654160286832	0	45	0	251	1581	300	--------------الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما م---ن النفاق وعلي هذا يكون المراد ب العي ما يكو-------------------------ن بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا لخلل في اللسان و البيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	684	-8403807223412856589	173	286.0	143	293	59.044368743896484	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	18	74	94	364	1542	300	-كل ما يتحلي به احد------------- من علم وعمل ف---له عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره---------------- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله--- مضموما الي ما له ف------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي منه--- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به------------------------------------ عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	1518	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms696	true	-3016900616506473327	198	290	1013	1484	1546	300	لكل ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشارك- فيه صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضمونا الي ما له من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	696	-8403807223412856589	245	380.0	192	472	51.90678024291992	48	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2595	false	2086978922124448904	13	74	59	388	1462	300	بءس العبد عبد تخيل واختال تمام الحديث ونسي الكبير المتعال1 بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذله	2595	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	76	230	392	1200	1559	300	بءس العبد عبد تخيل واختال------------ ونسي الكبير المتعال- بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذلهغريبز وفي حديث اسماء بنت عميس بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال اي تخيل في نفسه شرفا وفضلا علي غيره ثم خال ذلك فاختال علي اي تكبر ونسي ان الكبرياء والتعالي ليس الا للواحد القهار وفيه بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات يختل اي يطلب بخداع كما يطلب الصاءد الصيد من قولهم ختل الذءب الصيد اذا تخفي له وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب الصاءد وفيه بءس العبد عبد رغب يذله	707	-8403807223412856589	316	616.5	257	821	38.489646911621094	57	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1061	false	-487690727513452033	97	144	482	734	1580	300	ان لكل شء شرة ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد------ فارجوه وان اشير اليه--------- فلا تعدوه الشرة بكسر شين وتشديد راء الحرص علي الشء والنشاط---- وصاحبها فاعل محذوف يعني --------------------------------------------------------------------------من اقتصد في الامور--------------------- واجتنب------ افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته----- بين الناس واعتقادهم فيه	1061	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms717	true	-5692621549011741538	101	166	545	902	1541	300	ان لكل شء شرة ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه الشرة-------------------- الحرص علي الشء والنشاط فيه وصاحبها فاعل فعل دل عليه ما بعده ونظيره قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة6 والمعني ان من اقتصد في الامور وسلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه	717	-8403807223412856589	223	364.0	182	377	59.15119552612305	40	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	124	191	616	952	1523	300	والا نمت وانت عاض علي جذع شجرة اي اصلها وان لم يكن------------- خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزم-ن والتحمل ------------------------------------------------------لمشاقة من قولهم فلان يعض بالحجارة-لشدة الالم او هو عبارة عن ان----------- ينقطع عن الناس------------ ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او ان ينقلب الامر من عض------------ بصاحبه-اذا لزم--------ه ومنه عضوا عليها بالنواجذ وقيل والااي وان-------------------------- لم تطعه ادتك المخالفة الي ما لا تستطيع ان تصبر عليه	1721	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms729	true	4986302717628379719	138	229	637	1102	1448	300	والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة اي ان------- لم يكن لله في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجر وهو اصلهكناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او--- ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ وقيل هذه الجملة قسيم قوله فاطعه ومعناه ان لم تطعه ادتك المخالفة الي ما لا يستطيع ان تصبر عليه	729	-8403807223412856589	293	490.5	232	475	61.68421173095703	51	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0051	false	-107341588470156071	99	271	462	1345	1499	300	ذلك يوم ينزل الله تعالي علي كرسيه فيءط كما يءط الرحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل سءل عن المقام فكيف اجاب باليوم اجيب بانه قدم بيان الوقت الذي يوجد فيه ذلك المقام مشيرا الي شدة ذلك اليوم اعظاما له في النفوس ثم اتي بجوابه بقوله ثم اقوم عن يمين الله ويوم بالرفع منونا خبر له ويجوز فتحه علي البناء اي--------------------------------------------------- ذلك اليوم يوم-------- ينزل الله تعالي علي كرسيه اي ظهر مملكته وحكمه محسوسا فيءط اي يصوت الكرسي من نزول الله عليه كما يصوت الرحل الجديد بركوب راكبه قوله من تضايقه اما متعلق بيءط اي يءط من عدم اتساعه تعالي فيه او من تضايق الكرسي عنه تعالي ش وضمير تضايقه علي الاول لله وعلي الثاني للكرسي مف او متعلق بكما يءط الرحل والاول انسب بقوله وهو -سعة ما بين السماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جملة حالية من ضمير الكرسي اي الكرسي يسع ما بينهما ط مثل التجلي لعباده بنعت العظمة------------------------- للعدل والقضاء وادناء المقربين---------------------------------------------- بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة------- واقامة خواص------------ه حواليه --------------------------علي تفاوت مراتبهم لديه فيءط------------------- مبالغة وتصوير لعظمة التجلي	51	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms777	true	941232813063477250	113	300	582	1600	1600	300	ذاك يوم ينزل الله تعالي علي كرسيه فيءط كما يءط الرحل الجديد من تضايقه به وهو يسعه ما بين السماء والارض ويجاء بكم حفاة عراة غرلا فيكون اول من يكسي ابراهيم صلوات الله عليه يقول الله تعالي اكسوا خليلي فيءتي بريطتين بيضاوين من رياط الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اكسي علي اثر---ه ثم اقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الاولون والاخرون وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما المقام المحمود قال ذلك------ يوم القيامة ينزل الله ------علي كرسيه--------------------------- فيءط--------------------------------- كما يءط ال-رحل ال-----------------جديد من تضايق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يسعه ما بين السماء والارض ويجاء بكم حفاة عراة غرلا فيكون اول من يكسي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اكسوا خليلي فيءتي بريطتين بيضاوين من رياط الجنة ثم اكسي علي اثره ثم اقوم علي يمين الله مقاما يغبطني الاولون والاخرون------------------------------------------------------ مثل التجلي لعباده بنعت العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منهم علي مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه وقوله يءط كما يءط الرحل مبالغة وتصوير لعظمة التجلي-	777	-8403807223412856589	363	231.5	291	1466	24.761255264282227	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	224	246	1141	1241	1492	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت	2730	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	241	263	1218	1318	1491	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت	780	-8403807223412856589	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	224	300	1141	1492	1492	300	ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت ط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير------ه ان ادخلك----- الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه اي-------- ما من شء تشتهيه ------الا وتجده--------- كيف ش-ءت حتي لو اشتهي--------ت فرسا ب---هذه الصفة لوجدته او--------------------- المراد ان ادخ-----لت الجنة فلا تشاء ان تكون لك مركب- من ياقوتة حمراء يطير بك ولا---------ترضي به فتطلب فرسا من جنس----------- الدنيا-	2730	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	23	139	97	657	1481	300	ان الله ادخلك الجنة ف-ر تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شءت اللهمرفوع بفعل يفسره ما بعده ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره جواب للشرط وفيه حذف واختصار وتقدير الكلام ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ت---حمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني ان ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهي اان يركب فرسا علي هذه الصفة لوجده وتمكن منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركبا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا	781	-8403807223412856589	319	494.0	249	564	56.56028366088867	60	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2000	false	6954640957677616008	59	105	284	522	1486	300	امكم هاجر يا بني ماء السماء يريد-------- العرب---------- لانهم كانوا يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان والفه عن واو وذكره هنا لظاهر لفظه ط والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد---- الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة	2000	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms789	true	527465766876734735	261	300	1318	1521	1521	300	امكم----- يا بني ماء السماء قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم------ يتبعون المطر ويتعيشون به--------------------------------------------- والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة-	789	-8403807223412856589	161	248.5	130	260	61.92307662963867	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	185	220	963	1134	1522	300	هديت الفطرة ط هديت الفطرة اي--------------- التي فطر الناس عليها فان----- الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي كل خير والوازع عن كل شر-------------------------------------- والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة	1650	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms794	true	-579353613854433106	25	64	138	351	1539	300	هديت الفط--------------رة اي الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي ال-خير -الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلتين والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة	794	-8403807223412856589	150	257.0	120	229	65.50218200683594	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2711	false	-6133785815439935692	35	65	150	296	1461	300	عبر عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحوي---------ه بالهواء فانه يراد------ به الخلاء الذي يراد به عد----م الج-م ليكون اقرب الي فهم السامع وح افعمياوان	2711	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms796	true	6516003827383143328	75	110	355	521	1510	300	عبر عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان	796	-8403807223412856589	126	225.0	99	166	75.90361785888672	23	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	57	100	288	506	1505	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعض كما اكد بقوله مني وذلك لما عرف ما سيحدث بينه وبين القوم فحص علي وجوب المحبة نفيا للتعرض والمحاربة والسبط يقال للقبيلة فمعناه------------------------------------------------------------------- ان ين-------------------------------شعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	909	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	0	41	0	221	1517	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به العصبية وقررها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	853	-8403807223412856589	103	161.5	81	316	32.59493637084961	19	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2661	false	-2807907328894178381	101	167	512	847	1511	300	واشار وكيع الي السماء والارض اي اشار وكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي من جملة الرواة اليهما منبءا عن كون----------------------------هما خيرا ممن هو----------- فوق الارض وتحت اديم السماء ولا يصح كونه تفسيرا لقوله خير نساءها لان عود ضمير نساءها لشيءين لا يصح لانه موحد قض انما وحد الضمير لانه راجع الي جملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير نساء من في---- الارض	2661	6619619199916614257	Sham19Y0013614-ara1.ms854	true	188158749397077574	35	130	174	672	1481	300	واشار وكيع الي السماء والارض AUTO باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن علي كرم الله وجهه خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قيل الكناية الاولي راجعة الي الامة التي كانت مريم منهم والثانية الي هذه الامة وروي عن وكيع الذي هو من ----رواة هذا الحديثانه اشار الي السماء والارض يريد به انهما خير نساء العالم اللاتي فوق الارض وتحت----- السماء كل منهما في زمانها و----------------------------------------------------------------انما وحد الضمير لانه اراد ج----ملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروح-- الي السماء وخديجة خير نساءهن علي وجه الارض	854	-8403807223412856589	185	206.5	147	577	32.06239318847656	27	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013614-ara1