id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0195	true	121076634132903812	130	166	619	806	1477	300	المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او يرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن	195	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	190	245	1023	1304	1588	300	المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع اخيه وهو محرم لانه اضرار بالغير لكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغب المشتري في الفسخ -لعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او---------- مثلها بدو---ن ذلك الثمن	1057	7053677781369184983	146	229.0	117	295	49.49152374267578	24	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	true	-786662634639432554	186	210	959	1081	1534	300	ا----ي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز فعيلة بمعني مفعولة وقيل الج---ريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق	393	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1552	false	-2684884526898576606	198	221	981	1096	1490	300	المعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز-------------- وقيل ان الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق	1552	7053677781369184983	98	173.0	77	129	75.968994140625	18	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	true	-3485144361050440239	163	211	868	1137	1600	300	لا حلف في الاسلام اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية عل---------------------ي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك منهي----------------------------- عنه بالحديث-------------------------------- وما كان فيها علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----- فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده--- الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1696	false	-1362932625919671238	138	200	722	1034	1569	300	لا حلف في الاسلام وكان الحلف في الجاه----------------------------------------------لية علي معان فما كان منه علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وقال لا حلف في الاسلام يريد علي مثل هذا وما كان منه -علي نصر المظلوم وصلة الارحام واصطناع المعروف فذلك الذي قال فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده في الاسلام الا شدة	1696	7053677781369184983	171	255.0	135	359	47.6323127746582	28	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	true	-6460133805553909741	250	300	1252	1482	1482	300	لان اكثر من احرم لم يكن معهم ه---------------------------------------دي وكان------ صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي---- ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0991	false	5442126049500316818	216	282	1091	1397	1482	300	كان اكثر من احرم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة ليس معه هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه	991	7053677781369184983	204	343.5	159	313	65.17572021484375	36	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0480	true	-8386295635257190355	0	49	0	249	1499	300	ويدفعه عن نفسه وقيل اي------------------- لم يحتمل ان تقع -فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فعل--------------------------------ي الاول ق---صد اول مقادير------------ لا ينجس الماء بوقوع النجاسة فيه- وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي------ الثاني ق--------صد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	480	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0041	false	1252815251595782244	50	115	253	578	1526	300	ويدفعه عن نفسه وقيل اراد به اذا كان قلتين لم يحتمل ان يكون فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه اي انه يضعف عن حمل النجاسة فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا ينجس------ بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الوجه الثاني يكون قد قصد اخر المياه التي ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	41	7053677781369184983	233	393.5	186	331	70.39274597167969	38	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0582	true	-9216630786675456640	163	242	853	1304	1582	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان -------------بينهما بال--سوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما---- ان يكون لحدهما------- مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما بال------زيادة لا----------- يرجع بها علي شريكه	582	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	37	126	179	672	1594	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان هذا انما يصح في خلطة المجاورة لا خلطة المشاركة وسنذكر الحكم في ذلك اخرا وهاهنا نذكر معني اللفظ ومدلوله وذلك ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه يرجع---- علي شريكه	654	7053677781369184983	346	534.0	281	514	67.31517791748047	49	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	true	-7330691234130476032	106	138	528	700	1493	300	اخذتك دقرارة اهلكن هي----- واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السو---------------------ء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا يجاويا	670	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1579	false	-6915259748278769557	144	179	703	893	1499	300	اخذت- دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء المعني ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد -------عرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا بجاويا	1579	7053677781369184983	159	290.0	129	198	80.30303192138672	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	true	2242118652203566881	27	121	150	646	1602	300	ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا من---- السنين واجب علي الشيوع ا-ن المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي ان --لم احدهما باخذ---- زيادة علي فرضه لا-- يرجع بها------------------------------------------------------- ومن------ التراجع انا يكون بين رجلين اربعون شاة لكل----------- عشرون و----------------يعرف كل عين ماله ف-اخذ العامل شاة من----- احدهما فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال	755	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	63	173	321	905	1594	300	ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون وما-لهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه يرجع علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة ومن انواع التراجع ان ي-كون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عي---- ماله فياخذ ا----لمصدق من نصيب احدهما --------------------------شاة وفي ذلك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال	654	7053677781369184983	410	622.5	330	632	64.87342071533203	56	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	true	-5654654894105881514	153	191	769	951	1499	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرظ--------------------- ورق ا----------------لسلم ويدبغ بهم-------------------------------------------------ا والازهري ------------------------------------------------------------------------------------------السماع الشب بموحدة وقد مر وصحفه بعضهم بشث وهو --------شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وفي ح ابن ------	1044	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0062	false	6266081119512232356	13	124	66	625	1518	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور وتهامة وقال في باب الشين والباء الشب حجارة منها الزاج واشباهه واجوده ما جلب من اليمن ولم يتعرض في البابين الي ذكر الدباغ بهما او بواحد منهما وقال في كتاب لغة الفقه في باب ما يفسد الماء عند دخول القرظ والشب فاما القرظ فهو ورق السلم نبت بنواحي تهامة يدبغ به الجلود يقال اديم مقروظ والذي يجني القرظ يسمي قارظا والذي يبيعه يسمي قراظا واما الشب فهو من الجواهر التي انبتها الله عز وجلفي الارض يدبغ به شبه الزاج والسماع الشب بالباءقال وقد -صحفه بعضهم فقال الشب والشث شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وقد جاء في كتاب	62	7053677781369184983	134	187.0	105	560	23.928571701049805	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1234	true	6900031534079912858	44	66	188	293	1418	300	ما اضر بالناس في طريق او بيع او غيره--- قال ومثل هءلاء الذين يطلبون العلم فيضر بعضهم بعضا حتي يمنعني ذلك ان	1234	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1130	false	-3909272524968393451	151	174	756	864	1508	300	ما اضر بالناس في طريق او بيع او غير ذلك قال ومثل هءلاء الذين يطلبون العلم فيضر بعضهم بعضا حتي يمنعني ذلك ان	1130	7053677781369184983	104	201.0	82	108	96.29629516601562	21	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	true	-2673153394427711828	55	159	266	776	1501	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل الراوي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر منه وهذ--------ا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب-------معجمة وهي الفرح والسرور لا---------------ن القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن دخل في هذا الوعيد ا-----------------------------------------------------لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابي اعتبط قتله اي قتله ظلما ج وهذا يدل علي خلاف تفسير يجء ط اي قتله---------- من غير جناية وقتلا مفعول مطلق لانه نوع منه قوله فانه قود يده اي يقتل قصاصا بما جنته يده فكانه مقتول يده قصاصا نه ومنه معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة وش----------------------------------------------------------------------- امية --------من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء---------- ذاءقها	1327	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1455	false	4591511508920880913	17	168	80	824	1494	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وذكر قصة في اول الحديث واخره وقال في اخره قال خالد بن دهقان سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغن المعجمة-وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل----- بقتله------------------------ دخل في هذا الوعيد بخلاف ما اذا حزن لقتله وندم عليه وجاء في معالم السنن للخطابي في شرح حديث عبادة بن الصامت قال من قتل مءمنا فاعتبط قتله ولم يذكر في سياق الحديث يحيي بن يحيي ثم قال معني قوله اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص يقال اعبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وافة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا قبل اوان الشيب والهرم قال امية بن الصلتمن لم يمت عبطة يمت هرما ل-----------لمرء كاس لا بد ذاءقها	1455	7053677781369184983	254	206.0	200	936	27.13675308227539	44	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1388	true	1090179527975654751	161	212	820	1058	1515	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب و----------------لا نقد --بيده يش-تري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل-------------- ثمرة نخلة --------------بخرصها---------------------------------------------------------------------- من التمر------------------------------------- فرخص له فيما دون خمسة اوسق وهو--------------------- فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا	1388	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1028	false	-8598940548734282092	215	292	1071	1444	1484	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة يفضل له من قوته تمر فيدركه ولا نقد في يده فيشتري به الرطب لعياله ولا نخل له فيجء الي---------------------------------------- صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين مثلابخرصهما تمرا يعني بمقدار ما يحصل من رطبهما تمرا فيعطيه ذلك الفضل الذي فضل له من التمر بثمر تلك النخلات ليصب رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها لذلك فهي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا	1028	7053677781369184983	153	182.5	117	413	37.04600524902344	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	true	14239839656726495	135	220	700	1138	1544	300	يعقل به البعير الذي يءخذ في الصدق-ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق---- الصدقة وقيل اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلاناذا بعث علي صدقاتهم الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية عناق ج وقيل اذا كان من عر-ض التجارة فبلغ مع غيره----- قيمة النصاب	1447	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1450	false	2747531194705301394	135	220	711	1146	1526	300	يعقد به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال غيره كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة تعمد الي حبل فيفرق به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا يشردا فيسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا و----تاول بعض اهل العلم قوله لو منعون-----------------------------------------ي عقالا علي معني وجوب الزكاة فيه ---------------------------------------------------------------------------------اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة --نصاب	1450	7053677781369184983	207	281.5	160	565	36.637168884277344	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	true	-2972111588613046899	1	43	2	221	1532	300	اللقاح واحد وهو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللب-ن الذي ارضعت--- كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل-------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح من-- ا-----لقح الفحل الناقة-------------------------------- واصله ل---------لابل ثم استعير	1970	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1419	false	-7398306585807140919	221	272	1137	1401	1546	300	اللقاح واحد فيه-------------------------- ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبان الذي ارضعت به كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل يعني زوجها او سيدها ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث ي-عني الالقاح يقال القح يلقح القاحا ولقاحا كما يقال اعطي يعطي اعطاء وعطاء واصل اللقاح في الابل ثم استعير	1419	7053677781369184983	174	257.5	139	291	59.79381561279297	26	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1978	true	7723097028277316977	36	70	170	332	1509	300	بيع الملام-ة --بان يقول اذ لمست----------------------------- ثوبك فقد وجب البيع او -----ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه غرر او تعليق---------- او عدول عن الصيغة الشرعية	1978	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1055	false	-131038336693109189	179	262	975	1389	1578	300	عمر الملامسة هو ان يقول الباءع للمشتري اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يق-------ع عليه وقيل هو ان يجعل اللمس بالليل في الظلمة قطعا للخيار وهذا كله بيع غرر ومجهول واما المنابذة فهي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع والذي ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه ان بيع الملامسة باطل لانه------- تعليق علي اللمس او عدول عن الصيغة الشرعية	1055	7053677781369184983	127	180.5	98	428	29.672897338867188	20	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2221	true	-2351054283559661768	64	122	312	596	1469	300	من مرافق العباد روي انه قحط زمن عمر وا-------------------------راد ان يستسقي فقال ل-لعباس-------------- كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا---------------- انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت العادة انه اذا تم انزل الل----ه المطر ابن	2221	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0579	false	-7208065925202941168	26	83	120	391	1431	300	-----------ع------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه اراد ان يستسقي فنادي العباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا------------------------------------------------راد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا كمل اتي الله فيه المطر قال	579	7053677781369184983	177	263.5	136	348	50.86206817626953	29	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2348	true	-2192506502534031029	150	194	730	941	1438	300	هاء وهاء هو---- ان يقول كل----- من الب---يعين ها فيعطيه ما في يده كحديث الا يدا بيد وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط-------------------------- الخطابي------------- يروونه-- ساكنة الالف وصوابه مدها وفتحها--------- لان اصلها هاك اي خذ فعوض عن الكاف----------- الهمزة ويقال------- هاء ---------هاءما -------هاءم	2348	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1074	false	5312008600968597086	66	121	355	641	1625	300	هاء وهاء ومعناه ان يقول كل واحد من المتبايعين ها فيعطيه ما في يده------------------ وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وهذا مثل قوله يدا بيد قال الخطابي اصحاب الحديث يرووه ها ساكنة الالف مقصورة والصواب بالفتح والمد لان اصلها هاك اي خذ فحذفت-- الكاف وعوضت عنها الهمزة -يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما والجمع هاءم	1074	7053677781369184983	164	199.5	126	307	53.420196533203125	25	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2479	true	1650260735441659644	15	98	73	459	1523	300	المسيب كان لا يعد الصحابي الا من اقام معه سنة ------------------------او سنتين او غزا معه--------------- وقال غيره كل من ادرك الحلم وقد راه---------------------- وعقل امر الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو صحابي والحق فيه ---ان اسم--------------------ه يتناول لغة ل من صحب ولو ساعة الا ان العرف الجاري-- بين الناس انهم لا يطلقون----------- الا علي من دام صحبته كصاح------------------------------------------------------------------ب ابي حنيفة--------------------- والاكثر --علي الاول فيطلقونه علي --------------من اسلم وراه------------------------- وصحبه ولو اقل شء حتي انهم عدوا جماعة ممن ولد علي عهده--------------------------------------------- ولم يروه في الصحابة وهذا ليس بشء	2479	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms0117	false	-2163280336352747933	0	155	0	746	1539	300	المسيب ----لا يعد الصحابي الا من اقام مع النبي صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين وقال غيره كل من ادرك الحلم وراي النبي صلي الله عليه وسلم وعقل امر الدين فهو من الصحابة ولو انه صحبه ساعة وقيل كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة وهو مسلم كبيرا كان او صغيرا فهو صحابي والحق في ذلك ان اسم الصحبة في مطلق الفقه يتناول ---كل من صحبه زمانا --الا ان العرف المتناول بين الناس انهم لا يطلقون لفظ الصحبة الا علي من عرف بصحبة الانسان ودام معه واشتهر به كما يقال علقمة صاحب ابن مسعود وابو يوسف صاحب ابي حنيفة والمزني صاحب الشافعي والاكثرون علي انه لا ينطلق اسم الصحابي الا علي من اسلم وراي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ولو اقل شء حتي انهم عدوا جماعة ولدوا --علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة ولم يروه في الصحابة و----ليس بشء	117	7053677781369184983	311	430.5	244	761	40.867279052734375	53	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	true	-2811481830693037161	20	81	85	382	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن -بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن--------- فارسلت عاءشة علي مروان بن الحكم----------------------- اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان ان عبد-الرحمن غلبني وقال------ في ح--- القاسم اما بلغك شان فاطمة فق--------الت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان ان كان بك -------شر فحسبك ما بين هذين من الشر	2655	6619619199916614257	Sham19Y0013241-ara1.ms1404	false	1440341113403264437	100	170	537	887	1533	300	طلق ابنة عبد الرحمن ابن الحكم البتة--------- فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم وما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا عليك ا--لا تذكر -شان فاطمة فقال------ ان كان انما بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر	1404	7053677781369184983	263	408.5	208	368	71.46739196777344	39	Sham19Y0013631-ara1	Sham19Y0013241-ara1