id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	67	100	362	546	1615	300	نه فيه -ان ال--دين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه هي كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---- واصلها------------- الخلوص----- نصحته و---------------------------------نصحت له والنصيحة لله--------صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	2153	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0035	true	-9061959594630141167	261	300	1349	1558	1558	300	----له قال الخطابي النصيحة----------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعن------ي النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	135	187.0	111	250	54.0	21	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	43	97	221	506	1530	300	كل ما يشتد قبحه من --ذنوب و--معاصي ويكثر وروده في الزنا وكل خصلة قبيحة فاحشة من الاقوال والافعال ومنه قوله لعاءشة لا تقولي ذلك ف----------------------------------ان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من ردء الكلام------ والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ومنه	1605	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0112	true	7518128548614645768	238	294	1235	1525	1549	300	كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي كما في نهاية اب----------------------------ن الاثير ولما قالت -----------عاءشة لليهود ما قالت قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ومنه	112	3866489647802236285	201	325.5	161	329	61.09422302246094	33	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	172	203	847	1012	1505	300	امكر لي ولا تمكر علي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة ا-----ي الحق مكرك باعداءي لا بي وهو لغة------- الخداع	2059	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0114	true	6132590089185011996	57	89	286	462	1558	300	امكر لي ولا تمكر ب-ي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردوده والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي قال واصل المكر الخداع	114	3866489647802236285	155	281.0	124	177	87.57061767578125	26	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	151	230	765	1169	1547	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك وم-نه ---------ح اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس---------- اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا	1378	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0195	true	2714845788759826888	217	300	1157	1584	1584	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك جميعه وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا-	195	3866489647802236285	394	731.0	317	433	90.99307250976562	71	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	230	267	1169	1383	1547	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي في--------------------------- معناه---- ياتي اصحاب المعروف---------- يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته--------------------- فيجتمع لهم الا----------حسان في الدنيا والاخرة	1378	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0196	true	-9094816687489976320	0	52	0	286	1593	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	196	3866489647802236285	209	379.0	172	286	73.07691955566406	35	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	255	300	1328	1549	1549	300	التي تكون في اسفل القراب وفيه-------------------------------- ان رجلا شكا اليه ر-------------------جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي يسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق-	2173	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0297	true	-1749866457363974933	31	76	153	373	1468	300	التي تلبس في المشي قال في النهاية وتسمي الان تاسومة وفي الخبر ان رجلا شكا اليه صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد -----------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق	297	3866489647802236285	149	249.5	117	273	54.57875442504883	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	51	87	242	449	1559	300	وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا --------------------------وصل رحمه يصلها وصلا وصل----------------------------------ة فكانه بالاحسان ---------وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2292	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0337	true	8818639941898959342	236	285	1296	1569	1655	300	وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكان- بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	337	3866489647802236285	200	354.5	166	276	72.4637680053711	32	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	230	920	1228	1578	300	الخلق هو بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولذا تكرر------------- مدح حسن الخلق وذم سوءه	594	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0342	true	2781341972441489330	145	194	828	1145	1697	300	الخلق--- بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق وذم سوءه	342	3866489647802236285	302	566.5	255	323	93.49845123291016	41	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2507	false	5144159035677144638	141	168	676	807	1495	300	صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2507	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0487	true	-7628937441602532990	92	119	470	601	1588	300	صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	487	3866489647802236285	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	187	221	1050	1213	1597	300	اذا اذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا ا--لا نتوكل علي الله الاية ثم قل ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم -رشه حول فراشكم فانك تبيت امنا	2430	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0497	true	-2619657168546865261	125	158	645	804	1538	300	اذا اذاك البرغو-ث فخذ قدحا من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا ان لا نتوكل علي الله الاية ف-----ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم ترشه حول فراشك- فانك تبيت امنا	497	3866489647802236285	153	278.5	121	166	92.1686782836914	28	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2595	false	2086978922124448904	13	74	59	388	1462	300	بءس العبد عبد تخيل واختال تمام الحديث ونسي الكبير المتعال1 بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله	2595	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0668	true	-5477952565099780637	41	100	205	521	1553	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونس------------ي الكبير المتعال- بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشهوات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله	668	3866489647802236285	311	610.5	252	329	94.52887725830078	56	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2170	false	1551178928682837277	263	300	1354	1552	1552	300	ان الله تعالي نظيف يحب النظافة نظاف----------ته كناية عن تنزهه من سمات الحدث و---------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشركة ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد--------- ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه-	2170	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0703	true	-7267424848225735632	193	240	975	1229	1590	300	ان الله------ نظيف يحب النظافة نظافة الله تعالي كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك- ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه	703	3866489647802236285	183	269.0	149	262	69.84732818603516	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	195	222	956	1096	1481	300	والوضر الاثر من غير الطيب ومنه ف----جعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها ومنه------------ فسكبت له في صحفة اني لاري فيها وضر العجين	2300	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0792	true	7940783100124983502	226	257	1127	1283	1489	300	والوضر الاثر من غير الطيب ومنه حديث جعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها وفي حديث ام هانء فسكبت له في صحفة اني لاري فيها وضر العجين	792	3866489647802236285	136	254.0	109	156	87.17948913574219	26	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1833	false	-8521281220019697583	20	68	96	320	1509	300	والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم و------------------------------منه ح م-----------------------ا مهاجر كمن قال وروي ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وح----------------------------------------------------------------------------------------------- رفيقين قالا خيمتي ام معبد--- نزلا فيها عند القاءلة وح- انه	1833	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0795	true	-1807561171498712601	136	213	710	1073	1504	300	والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال------------- اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به قال وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه في حديث ام معبد جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه	795	3866489647802236285	204	352.0	160	376	54.25531768798828	39	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	194	271	981	1407	1551	300	اسماءه الكريم تعالي هو الجواد-------------------- المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق---- والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه----- ان الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق----------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة وفيه لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سم-------------------------------------ي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء	1872	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0862	true	2544754298170392452	181	269	953	1430	1595	300	اسماءه------- تعالي الكريم قال في النهاية هو غذاء المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق قال والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه حديث ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة 3 مطلب في بيان الفرق بين الشح والبخل 3 وقال الامام المحقق في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح في الكلام------------------------------ علي السخاء	862	3866489647802236285	326	555.0	265	514	63.42412567138672	53	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	3	39	17	220	1546	300	---المعروف وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس هو با---لضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر--- بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع	369	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0864	true	-6426380982370247073	42	80	237	449	1636	300	في النهاية وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المتحجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع	864	3866489647802236285	191	367.0	156	212	90.0943374633789	32	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	224	293	1121	1441	1478	300	قنع يقنع قنوعا وقناعة بالكسر اذا رضي و----بالفتح قنع يقنع قنوعا اذا سال ط هو الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال غ القانع الساءل و المعتر يتعرض ولا يسال نه ومنه ح القناعة كنز لا ينفد لان--------------- الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح---- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال	1807	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0865	true	2184424757665975190	247	300	1324	1577	1577	300	قنع يقنع قنوعا غذاء-- بالكسر اذا رضي وقنع بالفتح---- يقنع قنوعا اذا سال ومن الاول----------------------------------------------------------------------------------- القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال-	865	3866489647802236285	207	352.0	161	343	60.349853515625	40	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	182	236	936	1216	1528	300	حتي اوري قبسا لقابس ---------------اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار ش قوله بعد خوضات الفتن والاثم اي بعد اقتحام القلوب غمرات الفتن ووقوعها في مهاوي الاثام نه ومنه ح------------------------ اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وح----------------------------- فاذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعلمناه اياه	1684	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0879	true	-116034379049517257	230	284	1126	1400	1489	300	حتي اوري قبسا لقابس قال في النهاية اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس-------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث العرباض رضي الله عنه اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه فاذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعلمناه اياه	879	3866489647802236285	191	324.5	153	348	54.88505935668945	35	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2290	false	321830241455181600	185	224	934	1125	1504	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر من----------------- وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو وا-ش وهم-- وشاة---- واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ن وروي وشوا الي عمر نه ومنه------------------------------------------ كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه	2290	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0899	true	-4793117124843590165	60	108	293	527	1542	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر قال في النهاية يقال وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو وا ش وجمعه وشاة قال واصله استخراج الحديث باللطف والسءال----------------------- ومنه في حديث الافك ان عبد الله بن ابي ابن سلول كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه	899	3866489647802236285	165	273.0	132	257	64.20233154296875	31	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	258	294	1282	1447	1478	300	القناعة كنز لا ينفد لا---------------ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح----------- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1807	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0966	true	-3537887790465235197	27	67	132	323	1447	300	القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع غذاء تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	966	3866489647802236285	156	284.0	120	191	81.6753921508789	32	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	183	293	878	1419	1442	300	صلي الله عليه وسلم---- ابيض مقصدا -هو من-- ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط ن وهو بفتح صاد مشددة نه وفيه القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامرو ---في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر ومنه كانت صلاته قصدا ط اصله الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط اي كانت صلاته متوسطة لا في غاية الطول ولا في غاية القصر وهو لا يقتضي تساوي الخطبة والصلاة نه ومنه ح عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا وح ما عال من اقتصد--------- اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	1761	6619619199916614257	JK009245-ara1.ms0971	true	-1670684262471135861	63	119	348	616	1487	300	صلي الله عليه وسلم كان ابيض مقصدا وهو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي -حد طرفي التفريط والافراط -------------3 مطلب في الاقتصاد في-------------------------------- الامور 3 وفي الحديث الشريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عال م---قتصد ولا يعيل اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	971	3866489647802236285	215	336.0	167	560	38.39285659790039	38	Sham19Y0013631-ara1	JK009245-ara1