id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	122	174	646	902	1528	300	ذاك صريح الايمان اي كراهتكم له صريحة وهو الخالص من كل شء وهو ضد الكناية اي صريحة هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن فيها ولا تطمءن اليه نفوسكم ولا يعني ان نفس---------- الوسوسة------ صريحة ل-----------انه-----ا تتولد من فعل الشيطان وتسويله ن اي -----	1157	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0045	true	7040041863374371639	224	260	1066	1262	1456	300	ذلك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان------------------------------------------ هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انف-------------------------------------------------------سكم والتصديق به وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون	45	-7561772920403000449	120	156.5	94	293	40.955631256103516	18	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	136	173	717	889	1511	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي--------------------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	36	78	174	368	1465	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	54	-7561772920403000449	153	288.0	119	194	78.86598205566406	31	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	236	263	1250	1373	1549	300	الثوري ليس عمل بعد الفراءض افضل من طلب العلم وقال----- ما اعلم اليوم شيءا افضل من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية	2709	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0114	true	-2837779609226455537	3	31	15	143	1412	300	الثوري ليس عمل بعد الفراءض افضل من طلب العلم وعنه ايضا ما اعلم اليوم شيءا افضل من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية	114	-7561772920403000449	120	230.0	93	128	93.75	26	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1767	false	-5307291439895366246	75	96	368	481	1515	300	او الخرقة التي تحتشي بها الحاءص كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة و---قيل--- القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1767	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0236	true	3434783822841300023	0	22	0	113	1491	300	او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة------ لا يخالطها صفرة وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	236	-7561772920403000449	103	182.5	83	119	86.55461883544922	18	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	266	300	1310	1476	1476	300	الله ليس باعور وفيه ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من----- قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها-	2377	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0841	true	-2503705687297737885	155	184	822	967	1555	300	الله قال لا تخالط----------- الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حث علي تعجيل الزكاة واداءها قبل ان تختلط ب--مال--------------ه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها	841	-7561772920403000449	126	207.5	99	172	73.25581359863281	23	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	111	166	556	837	1509	300	يصونه وفيه اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث الخطابي------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الب--------عض الي ان------------ه يتر-ك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير و--------الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------- لا يترك لهم شء-- شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص	2267	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0865	true	5531200085755486045	124	201	645	1050	1575	300	يقول------ اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال ابو داود الخارص يدع الثلث للخرفة وكذا قال يحيي القطان وقد ذهب --بعض العلماء الي ان الثلث والربع متروك لهم عن عرض المال توسعة عليهم فقد-------------------------------------- يكون منها السقاطة وينتابها---------- الطير ويخترفها الناس للاكل وكان عمر ابن الخطاب يامر الخراص بذلك وبه قال احمد واسحاق وذهب بعضهم الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا------------- بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	865	-7561772920403000449	180	226.5	139	474	37.97468185424805	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	32	56	158	271	1549	300	من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة هو يفتعل من تجر ورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب الزكاة في مال الصبي----- جماعة من	2531	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0873	true	-5426608126109822049	106	162	518	795	1500	300	من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة قال ابو عيسي في اسناده مقال لان المثني بن الصباح ضعيف قال رحمه الله وروي سفيان عن عمرو بن دينار ان عمر بن الخطاب قال ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الزكاة واختلف اهل العلم في وجوب الزكاة في مال الصبي فذهب جماعة من	873	-7561772920403000449	95	156.0	74	277	34.29602813720703	19	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2633	false	1979650608732505103	49	78	231	357	1432	300	ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضره ان يزدرد ريقهن وما بقي في فيه بمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولك--ن ينهي -نه	2633	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms0966	true	-7388122783645027078	0	26	0	117	1506	300	ثم افرغ ما في فيه من الماء لم يضره ان يزدرد ريقه- ولا ي-----------مضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر والحسن ينهي عنه	966	-7561772920403000449	109	187.5	83	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0418	false	-1663917162380042158	243	277	1263	1426	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي ج-----------------------------------------هاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون من ديارهم	418	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1124	true	4352347006759026158	68	108	356	559	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اراد انقطعت الهجرة وترك الاوطان الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او-نية يفارق بها الرجل للفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء يصيب الناس فيخرجون من ديارهم	1124	-7561772920403000449	155	292.0	123	204	75.98039245605469	28	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0461	false	3547604274605537055	197	229	940	1094	1454	300	ابيحت له اراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر ويحتج به من زعم------------------------------------ ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهم الحنفيون----------------- وتاوله غيرهم علي معني انه ابيح له دخو---لها من غير احرام	461	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1124	true	4352347006759026158	208	251	1086	1296	1543	300	ابيحت له اراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما حرم علي الناس منها ويستدل بهذا من يذهب الي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي وتاوله غيرهم علي معني انه ابيح له ان يدخلها من غير احرام	1124	-7561772920403000449	131	217.0	100	210	62.380950927734375	25	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	0	29	0	132	1461	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو-------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول ي---عني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن	1777	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1180	true	-4243738149590904933	127	157	621	762	1453	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وقال ابن الاعرابي المقاطرة-------- ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن	1180	-7561772920403000449	121	213.0	94	149	81.20805358886719	24	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	66	94	349	472	1516	300	ان سمرة كانت----------- له عضد من نخل في حاءط ---------------------رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طريقة من النخل قويل انما هو ع--------ضيد من نخيل و----------------------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1417	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	138	233	687	1135	1443	300	عن سمرة بن جندب انه كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي فذكر ذلك له فطلب اليه النبي ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد والعضيد من النخل ما لم يطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1263	-7561772920403000449	110	168.5	83	448	24.553571701049805	22	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	89	283	428	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود معناه-------------------------------------------- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب	1201	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1265	true	-9031016247837370366	78	117	354	538	1441	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار-------- قال ابو داوود لما روي هذا الحديث في سننه هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها ------صوب	1265	-7561772920403000449	122	197.0	94	198	61.61616134643555	24	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2118	false	-6787335769310387585	95	132	467	671	1557	300	واتوا النساء صدقاتهن ن--------------------------------------------------------------حلة هي العطية بلا عوض---------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة ما يحصل للمراة عن غير عوض لان الزوجين يشتركان في الاستمتاع وابتغاء اللذة وربما يكون شهوتها اغلب ولذتها اكثر وقيل----------------------------------------------------- كان المهر في شرع من قبلنا للاولياء	2118	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1388	true	-430683322068774321	126	203	638	1037	1500	300	واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 فان قيل المهر عوض عن الاستمتاع فلم سماه نحلة والنحلة هي العطية بلا عوض قيل اراد به تدينا وفرضا في الدين كما يقال فلان انتحل مذهب كذا اي تدين به وقيل سماه نحلة لانه بمنزلة شء يحصل للمراة ب--غير عوض لان الزوجين يشتركان في الاستمتاع وابتغاء اللذة وربما تكون شهوتها اغلب ولذتها اكثر فكان المهر نحلة منه لها في الحقيقة بلا عوض وقيل لان المهر كان------ في شرع من قبلنا للاولياء	1388	-7561772920403000449	188	313.0	153	407	46.191646575927734	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	76	76	407	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا----------------------------------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيك-سبن لهم بضراءب كانت عليهن ساءت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسل------------------ام ولم يلحق---- النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية	955	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	26	81	124	428	1508	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث والمراد بالمساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانه---ن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل- النبي المساعاة في الاسلام ولم يلحق بها النسب---- وعفا عما كان منها في الجاهلية	1467	-7561772920403000449	209	358.0	172	413	50.60532760620117	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	20	98	85	470	1539	300	طلقت بنت عبد الرحمن -بن الحكم البتة اي ثلاثا فانتقلها عبد الرحمن--------- فارسلت عاءشة علي مروان بن الحكم----------------------- اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها فقال مروان في ح--- سليمان-------- ان عبد-الرحمن غلبني وقال في ح--- القاسم اما بلغك شان فاطمة فق--------الت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -قال مروان ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر الامام لا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ان المطلقة الرجعي لها--- النفقة والسكني بل ------في المبتوتة فقيل---------- ليسا لها الا	2655	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1474	true	6352479241439627512	6	118	25	584	1481	300	طلق -بنت عبد الرحمن ابن الحكم البتة--------- فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني وقال في حديث القاسم اما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن اسماعيل عن مالك واخرجه مسلم من طرق عن القاسم بن محمد قال رحمه الله لم يختلف اهل العلم في ان المطلقة الرجعية تستحق النفقة والسكني واختلفوا في المبتوتة فقالت طاءفة لا نفقة لها ولا	1474	-7561772920403000449	344	551.5	274	569	60.45694351196289	60	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	261	300	1307	1505	1505	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس------------ المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار ط اي من ياخذ من التجار اذا مروا----- مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر------- اهل الذمة الذين----- صولحوا عليه فهو محتسب ما-	2059	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1547	true	1862877495133904331	214	249	1074	1252	1501	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس واراد بصاحب المكس-------- الذي ياخذ ---------------------------------من التجار اذا مروا عليه مكسا--------- باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما	1547	-7561772920403000449	140	209.0	113	228	61.403507232666016	23	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	56	90	265	449	1491	300	لما استخلف-------- الصديق------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه---------- الحرفة الصناعة وجهة الكسب واراد باحتر-------افه للمسلمين	396	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1558	true	-1639474228230675547	163	205	869	1084	1539	300	لما استخلف ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه صحيح معني الحرف-------------ة الكسب وقوله -يحترف اي يكتسب للمسلمين	1558	-7561772920403000449	162	258.5	130	229	70.74235534667969	28	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	103	148	533	742	1524	300	الماء ومن يعطي --توصلا علي اخذ حق او -دفع ظلم فغير داخل فيه روي ا----ن ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم باب	786	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	71	116	357	570	1461	300	الم--------عطي ليتوصل به الي-- حق او يدفع عن نفسه ظلما فلا باس يروي عن ابن مسعود انه اخذ-------------- فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم قال	1560	-7561772920403000449	130	171.5	98	237	54.85232162475586	22	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	264	297	1289	1431	1447	300	ولا ظنين في ولاء ولا قرابة اي من قال انا عتيق فلان او قريبه او ابنه وهو كاذب فيه بحيث اتهمه الناس نه ومنه----------------------------------------------------------------------------- لم يكن علي يظن في قتل عثمان اي يتهم	1315	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1581	true	-8990568437532512754	81	122	408	611	1531	300	ولا ظنين في ولاء ولا قرابة هو المتهم بالانتساب الي غير ابيه والانتماء الي غير موالي----------------ه ومنه قوله سبحانه وتعالي وما هو علي الغيب بظنين التكوير 24 اي بمتهم وقال ابن سيرين لم يكن علي يظن في قتل عثمان اي يتهم	1581	-7561772920403000449	77	101.5	56	219	35.15981674194336	16	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	194	232	975	1164	1506	300	واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان ق-تله سبب- لاثمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي------------------------------------------------------------------------------- ان قتله كان مثله اي---------------- في حكم البواء وصار--- متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	180	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	10	89	49	445	1443	300	واثم صاحبه اي يتحمل اثمه في------------- قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لكون قتله سببا لاثمه كما قال الله سبحانه وتعالي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اضاف الرسول اليهم وانما هو رسول الله ارسله اليهم وروي في هذا الحديث ان رسول الله قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله اما انه ان قتله كان مثله قيل معناه كان مثله في حكم البواء اي صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	1595	-7561772920403000449	154	240.0	121	409	37.65281295776367	28	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	133	162	669	804	1498	300	اليهم ط او-- معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكار امانا------ لم يكن لاحد----- نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	1770	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	237	267	1254	1402	1590	300	عليهم اقصاهم معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقد الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	1600	-7561772920403000449	123	223.0	96	148	83.10810852050781	24	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	1	94	4	492	1512	300	الله عليه وسلم اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق والله الطبيب يريد خاتم النبوة وكان ناتءا فظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فاشار الي انه لا يعالج بل كلامك يفتقر الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب وانما انت ترفق بالمريض وتحميه ما يخشي------------------ وتطعمه ما -----به الرفق--- والطبيب هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي -------الشفاء وانما هو الله ولم يرد نفي اسم الطبيب عنه بل ان ما يرجون عن الطبيب فان الله فاعله ولا يطاق الطبيب عليه تعالي اسما ويجوز -----------------------------اللهم انت المصح والممرض والمداوي والطبيب لا------------------- يا طبيب	1259	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1605	true	5535259692178818870	64	172	305	853	1462	300	الله فقال دعني اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق وقال رسول الله من هذا معك قال ابني اشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ورواه احمد بن حنبل عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد وقال انت رفيق والله الطبيب قوله انت رفيق معناه انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفق بالمريض فتحميه ما تخشي ان لا يحتمله بدنه وتطعمه ما تري انه ا-رفق به والطبيب هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله الواحد القهار ثم تسمية الله سبحانه و------------------------------------------------تعالي به ان يذكر في حال الاستشفاء مثل ان يقول اللهم انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان تقول يا طبيب	1605	-7561772920403000449	233	325.5	186	716	32.541900634765625	31	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	1	106	3	576	1529	300	القفول عند رجوعه يريد -----------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لامرين ل------ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----انهم اذا انصرفوا----------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لع-دو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم-------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين	1789	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	35	155	179	837	1549	300	القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل الجيش ذلك لاحد ------------------------امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين	1720	-7561772920403000449	472	773.0	382	707	66.7609634399414	81	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1474	false	-6050942060652989087	262	298	1387	1579	1583	300	يبين انهما انما اختصما اليه ----------------في استناب الولاية والحفظ وان يولي كلا منهما نصفا ولم يسالاه------- ان يقسمه بينهما---------- ميراثا و------------ملكا بعد ان كان اسلماها-- ايام ابي بكر وكيف يجوز ذلك وعمر يناشدهما الله هل تعلمان	1474	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1778	true	-3367778720514640750	88	134	440	678	1501	300	يبين انهما انما اختصما اليه في راي حدث لهما في اسب-اب الولاية والحفظ فراي كل واحد منهما التفرد ولا يجوز عليهما ان يكونا طالباه بان يجعله ميراثا بينهما ويرده ملكا بعد ان كانا سلماه في ايام ابي بكر وكيف يجوز ذلك وعمر يناشدهما الله هل تعلمان	1778	-7561772920403000449	150	232.0	119	239	62.761505126953125	26	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	155	207	764	1026	1501	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعطي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مماليك--------------------------------------------------------------------------- لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد------------ منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلا-ثة وقيل ا--------راد جميع المماليك	813	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1781	true	-2497193579964356795	94	214	480	1086	1548	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها ----حق الا بعض من تملكون من ارقاءكم فذهب عمر الي ان هذه الايات منسوقة بعضها علي بعض وان جملة الفء لجميع المسلمين يصرفها الامام الي مصالحهم علي ما يراه من الترتيب وهو قول اكثر اهل الفتوي اما العبيد فقد روي عن ابي بكر انه كان يعطي الاحرار والعبيد وروينا عن عمر قوله الا ما ملكت ايمانكم فهو يتاول علي وجهين احدهما ما ذهب اليه ابو عبيد ان الاستثناء يرجع الي مماليك باعيانها كانوا شهدوا بدرا وروي باسناده عن مخلد الغفاري ان مملوكين او ثلاثة لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال فاحسب انه ارد--- هءلاء المماليك وقال غيره بل اراد جميع المماليك	1781	-7561772920403000449	178	228.5	138	613	29.037519454956055	31	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2715	false	-4936925435831609825	129	182	662	928	1520	300	كان بين معاوية و----الروم عهد وكان يسير الي بلادهم حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فقال ابن عبسة ا--------------------لله اكبر وفاء لا غدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليكن منكم وفاء وكبر استبعادا ل---------------------------------------------------------------شبه الغدر ل----------------------------------انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة -سيره بعد انقضاء المدة كالمشروط مع المدة فلما س------------------------------ار اليهم	2715	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1794	true	7028131564120042523	95	223	501	1121	1518	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزا-----هم فاذا رجل علي دابة او فرس وهو يقول الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية ومعني قوله او ينبذ اليهم علي سواء اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح الذي كان قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك علي السواء ويشبه ان يكون انما كره عمرو بن عبسة ذلك من اجل انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم	1794	-7561772920403000449	208	312.5	164	625	33.279998779296875	36	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2704	false	-8049775803750773399	7	39	35	188	1487	300	انس يعق عن ولده الجزر بغوي------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم الي التسوية بين ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذكور والاناث عن كل شاة شاة وكانت-------------------------- اسماء---------------------- تعق عن بنيها--------------------------------- ثم تصنع اطيب ما تقدر عليه من الطعام وتدعو اليه	2704	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1839	true	-4621828672932329221	124	207	600	1009	1467	300	انس يعق عن ولده الجزر واختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية فكان الحسن وقتادة لا يريان عن الجارية عقيقة وذهب قوم الي التسوية بينهما عن كل واحد بشاة واحدة لما روي ان النبي عق عن الحسن بشاة وعن ابن عمر كان يعق عن ولده بشاة شاة للذكور والاناث ومثله عن عروة ابن الزبير وهو قول مالك وروي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تعق عن بنيها وبني بنيها شاة شاة الذكر والانثي ثم تصنع اطيب ما تقدر عليه من الطعام وتدعو اليه	1839	-7561772920403000449	131	154.5	102	409	32.02933883666992	24	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	58	93	292	455	1465	300	يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو------------------------------- هنا--- الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل ن متكءا اي------- متمكنا في -	2326	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1848	true	-5984045595643987182	183	226	839	1057	1430	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي	1848	-7561772920403000449	130	197.0	102	218	59.633026123046875	23	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	150	224	790	1158	1532	300	تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل- صوابه تحتف-وا بغير همز من ا------------------------حفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا- مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما -----لم تحتفوا -	441	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	152	201	760	1009	1546	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله او--- تحتفءوا بها بقلا قال ابو عبيد بلغني انه من ال----------------------------------------------------------------------------------------حفاء مهموز مقصور وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل صوابه ما لم تحتفوها	1874	-7561772920403000449	188	323.0	150	402	46.766170501708984	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	96	127	482	626	1525	300	الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعض وروث ما يءل لحمه عند اخرين ومن جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	516	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	270	297	1323	1450	1465	300	الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقيل اراد به الخبث -----------------من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1954	-7561772920403000449	109	194.5	85	144	75.69444274902344	22	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1547	false	-2314281984880676511	14	105	66	524	1479	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني--------- ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء علي راس المصاب---------------- من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي ن وداخلة الازار الطرف المتدلي	1547	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	83	193	414	960	1492	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه في-مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري -----------------------------------------------------------------------ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ف-ي الارض ثم يصب ع----------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة واختلفوا في غسل ---------داخلة الازار ذهب بعضهم الي	1966	-7561772920403000449	321	428.5	252	647	49.61360168457031	58	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	251	294	1282	1504	1528	300	هو من يتعاطي الخبر عن --كواءن ما يستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد ---------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار -منهم م------------------------------------------------------ن يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1926	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	109	164	504	801	1523	300	هو الذي ي------خبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه والعراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1975	-7561772920403000449	178	268.5	141	303	58.74587631225586	27	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	22	135	98	694	1506	300	اصدق الرءيا بالاسحار يدل انه لا يصح كله انم--------------------------------------------------------------------ا الصحيح----- ما كان من الله عز وجل ياتي- به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سواه--- اضغاث احلام------------- وهي علي انواع منها ما يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لعب الشيطان ليحزنه ومنها الاح----------------------------------تلام وقد يكون---- من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معش---------وقه وقد يكون---- من مزاج الطبيعة كمن غلب عليه الدم يري الفصد ---------والرعاف والحمرة والرياحين والمزامير والنشاط------- ومن غلب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه السوداء يري الظلمة والسوا---------------د وصيد الوحوش والاهوال والاموات او القبور او المواضع الخربة وكونه في مضيق لا منفذ له او تحت ثق--------لن ومن غلب----ه البلغم يري البياض والمياه والانداء والثلج------- والوحل ونحوها ولا تاويل لشء منها	2615	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1989	true	-829858736624584093	76	267	420	1444	1602	300	اصدق الرءيا بالاسحار وقوله الرءيا ثلاثة فيه بيان ان ليس كل ما يراه الانسان في منامه يكون صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله عز وجل ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع----- قد يكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله سبحانه وتعالي عنه انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به---------- الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاويل وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه ونحو ذلك وقد يكون ذلك من مزاج الطبيعة كمن غلب عليه الدم يري الفصد والحجامة والرعاف والحمرة والرياحين والمزامير والنشاط ونحوها ومن غلب عليه طبيعة الصفراء يري النار والشمع والسراج والاشياء الصفر والطيران في الهواء ونحوها ومن غلب عليه السوداء يري الظلمة والسواد والاشياء السود وصيد الوحوش والاهوال والاموات و--القبور و--المواضع الخربة وكونه في مضيق لا منفذ له او تحت ثقل ونحو ذلك ومن غلب عليه البلغم يري البياض والمياه والانداء والثلج والجمد والوحل ونحوها فلا تاويل لشء منها	1989	-7561772920403000449	539	911.0	434	1043	51.677852630615234	90	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	135	182	694	926	1506	300	قوله والقيد ثبات في الدين----- لان-----ه يمنع-----ه من --------التقلب وكذا الورع يمنع------ من الت--------قلب في المشتهيات------- وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في عم---------ل الخيرات وسبل ------الطاعات فان راه مسافر فهو اقامة من السفر وان ر--------------------------اه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه	2615	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	71	136	343	660	1418	300	قوله والقيد ثبات في الدين وذلك لان القيد يمنع صاحبه عن النهوض والتقلب كذلك الورع يمنع صاحبه من النهوض والتقلب فيما لا يوافق الدين وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في سبيل من سبيل الخير او عمل من اعمال البر فان راه مسافر فهو اقامة عن السفر وكذلك اذا راي دابته مقيدة فان راه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه	1991	-7561772920403000449	200	301.0	156	317	63.09148406982422	35	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2584	false	1589129462816709056	126	153	633	780	1481	300	الامام تاويل----- هذه الرءيا علي ما عبره-------- الصديق ي-------------------------شتمل علي اشياء اذا انفرد كل واحد----- عن صاحبه انصرف تاويله الي وجه اخر فان التعبير------- يتغير بالزيادة والنقصان	2584	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1994	true	-2142989272273181987	60	97	317	512	1535	300	الامام تاويل جملة هذه الرءيا علي ما عبره ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهذه الرءيا تشتمل علي اشياء اذا انفرد كل واحد منها عن صاحبه انصرف تاويله الي وجه اخر فان --تعبير الرءيا يتغير بالزيادة والنقصان	1994	-7561772920403000449	144	244.5	117	197	73.09644317626953	25	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	236	297	1190	1490	1506	300	الرءيا تشتمل علي اشياء اذا انفرد كل---------- عن صاحبه انصرف تاويله الي وجه اخر فان تعبير الرءيا يتغير بالزيادة والنقصان فالسحاب حك-----------مة فمن ركب السحاب ولم يهله علا في الحكمة فان اصاب منها شيءا اصاب حكمة -----------------------------------فان كان---------- سواد او ظلمة او رياح او شء من هيءة ع--ذاب فهو ع------ذاب وان كان فيه غيث فهو رحمة والسمن والعسل قد يكون مالا	2615	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1994	true	-2142989272273181987	75	150	391	765	1535	300	الرءيا تشتمل علي اشياء اذا انفرد كل واحد منها عن صاحبه انصرف تاويله الي وجه اخر فان تعبير الرءيا يتغير بالزيادة والنقصان فالسحاب في التاويل حكمة فمن ركب السحاب ولم يهله علا في الحكمة فان اصاب منها شيءا اصاب حكمة وان خالط ولم يصب شيءا خالط الحكماء فان كان في السحاب سواد او ظلمة او رياح او شء من هيءة العذاب فهو حينءذ عذاب وان كان فيه غيث فهو رحمة والسمن والعسل قد يكون مالا	1994	-7561772920403000449	296	538.0	235	374	79.1443862915039	58	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	0	46	0	229	1718	300	شرف- وذكر- ونيل --شهادة والطيران في الهواء عرضا سفر ونيل شرف فان طار مصعدا اصابه ضر عاجل فان بلغ السماء كذلك يبلغ غاية الضر فان ----------------لم يرجع منه مات فان رجع نجا بعد ما اشرف علي الموت وقد يعبر بدلالة الكتاب فالحبل العهد---------------------------- واعتصموا بحبل الله	2616	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1994	true	-2142989272273181987	198	246	1007	1257	1535	300	شرفا وذكرا ونال الشهادة والطيران في الهواء عرضا سفر ونيل شرف فان طار مصعدا اصابه ضر عاجل فان بلغ السماء كذلك يبلغ غاية الضر فان تغيب في السماء ولم يرجع---- مات فان رجع نجا بعد ما اشرف علي الموت و-----------------------الحبل العهد والامان لقوله سبحانه وتعالي واعتصموا بحبل الله	1994	-7561772920403000449	201	348.5	160	277	72.56317901611328	34	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	169	300	975	1718	1718	300	رايت ذات ليلة---------------- كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب وا--------------------------------------------------------لسفرجل بالسفر ---------------------------------------------------والسوسن بالسوء ونوي التمر نية السفر و---------------------------------------------الاترنج ----بالنفاق لمخالفة باطنه ظاهره ان لم يكن---------- ما يدل علي المال و-الورد------------- بقلة البقاء------------------------ لسرعة ذهابه و-----الاس بالبقاء لانه يدوم وروي ان امراة سالت معبرا------------- رايت في المنام -ان زوجي ناولني نرجسا وناول ضرة لي اسا فقال يطلقك ويتمسك بضرتك وقد يعبر------------------------------------------------------ بالضد فيعبر--------- الخوف في النوم----- بالامن-------------------- وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ---------والامن فيه بال-----خوف و-----البكاء بالفزع اذا لم يكن معه رنة ويعبر الضحك بالخوف الا ان يكون تبسما ويعبر الطاعون بالحرب والحرب بالطاعون و-----العجلة ب--الامر بالندم والندم بالعجلة ويعبر العشق بالجنون والجنون بالعشق والنكاح بالتجارة والتجارة بالنكاح و-----الحجامة بكتبة الصك وكتبة الصك بالحجامة-	2616	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1996	true	-7368881592648541852	37	241	165	1267	1591	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب هذا حديث صحيح قال ابن سيرين نوي التمر نية السفر وقد يعبر السفرجل بالسفر اذا لم يكن في الرءيا ما يدل علي المرض لان اوله سفر والسوسن بالسوء لان اوله سوء اذا عدل به عما ينسب اليه في التاويل والتاويل بالمعني كالاترج يعبر بالنفاق لمخالفة باطنه ظاهره ان لم يكن في الرءيا ما يدل علي المال وكالورد والنرجس يعبر بقلة البقاء ان عدل به عما ينسب اليه لسرعة ذهابه ويعبر الاس بالبقاء لانه يدوم حك-ي ان امراة سالت معبرا بالاهواز اني رايت في المنام كان زوجي ناولني نرجسا وناول ضرة لي اسا فقال يطلقك ويتمسك بضرتك اما سمعت قول الشاعر ليس للنرجس عهد انما العهد لاس واما التاويل بالضد والقلب فكما ان الخوف في النوم يعبر بالامن لقوله سبحانه وتعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا النور 55 والامن فيه يعبر بالخوف ويعبر البكاء بالفرح اذا لم يكن معه رنة ويعبر الضحك بالحزن الا ان يكون تبسما ويعبر الطاعون بالحرب والحرب بالطاعون ويعبر العجلة في الامر بالندم والندم بالعجلة ويعبر العشق بالجنون والجنون بالعشق والنكاح بالتجارة والتجارة بالنكاح ويعبر الحجامة بكتبة الصك وكتبة الصك بالحجامة	1996	-7561772920403000449	695	1149.0	569	1103	63.009971618652344	115	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2617	false	4714570053815819530	1	36	8	200	1510	300	عن المنزل بالسفر والسفر بالتحول و---------------------------العطش في النوم خير من الرين والفقر خير من الغني--------------------------------------------------------------- وقد يتغير حكم التاويل بالزيادة والنقصان ف---------البكاء---- فرح فان كان معه صوت ورنة ف---مصيبة و---الضحك---- حزن فان كان تبسما فصالح	2617	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1996	true	-7368881592648541852	243	299	1280	1584	1591	300	عن المنزل بالسفر والسفر بالتحول عن المنزل ومن هذا القبيل ان العطش في النوم خير من الري- والفقر خير من الغني والمضروب والمجروح والمقذوف احسن حالا من الضارب والجارح والقاذف وقد يتغير حكم التاويل بالزيادة والنقصان كقولهم في البكاء انه فرح فان كان معه صوت ورنة فهو مصيبة وفي الضحك انه حزن فان كان تبسما فصالح	1996	-7561772920403000449	189	313.5	154	305	61.96721267700195	34	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2617	false	4714570053815819530	37	181	207	898	1510	300	----مال مكنون فان سمعت له قعقعة ف---خصومة والدهن في الراس زينة فان سال علي الوجه فهو غمرن والزعفران ثناء حسن فان ظهر له لون حسن او جسد ف---مرض او همن والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم فهو موته وان تكلم برا والفار نساء ما لم يختلف الوانها فان اختلف-------- الي بيض وسود فهي الايام والليالي والسمك نساء اذا عرف عددها فان كثر فغنيمة وقد ي-غير التاويل من اصله باختلاف حال الراءي كالغل يكره و-------------في حق------ الصالح قبض اليد عن الشر -قال ابن سيرين----- في الرجل يخطب علي المنبر يصيب سلطانا فان لم يكن من اهله يصلب وقال فيمن اذن انه يحج لانه راه علي شي-----------------------------------------------------------------------------------------------ماء حسنة ---من قوله-------------- واذن في الناس بالحج وقال في اخر نه يقطع يده بالسرقة من قوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون لانه لم يره علي هيءة الاول وقد يري---------------------- عين ما يصيبه---- من ولاية او حج	2617	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1997	true	8263263621712498168	2	176	9	855	1448	300	انه مال مكنوز فان سمعت له قعقعة فهو خصومة والدهن في الراس زينة فان سال علي الوجه فهو غم-- والزعفران ثناء حسن فان ظهر له لو----ن او جسد فهو مرض او هم- والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم فهو موته وان تكلم برا والفار نساء ما لم يختلف الوانها فان اختلف الوانها الي بيض وسود فهي الايام والليالي والسمك نساء اذا عرف عددها فان كثر فغنيمة وقد يتغير التاويل عن اصله باختلاف حال الرا-ي كالغل في النوم مكروه وهو في حق الرجل الصالح قبض اليد عن الشر وكان ابن سيرين يقول في الرجل يخطب علي المنبر يصيب سلطانا فان لم يكن من اهله يصلب وسال رجل ابن سيرين قال رايت في المنام كاني اءذن قال تحج وساله اخر فاول بقطع يده في السرقة فقيل له في التاويلين فقال رايت الاول علي سماء حسنة فاولت قوله سبحانه وتعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 ولم ارض هيءة الثاني فاولت قوله عز وجل ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون يوسف 70 و-------------------قد يري الرجل في منامه فيصيبه عين ما راي حقيقة من ولاية او حج	1997	-7561772920403000449	568	942.5	442	873	65.06300354003906	106	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2617	false	4714570053815819530	213	300	1059	1510	1510	300	الله تعالي في المنام جاءز و-------------------------------------------رءي----------ته ظهور --عدل و--فرح و--خصب و--خير لاهل ذلك الموضع فان راه فوعد له جنة او مغفرة فح--------------------------------ق وان -----نظر اليه ف---رحم-ة وان اعرض----- عنه فتح----ير من الذنوب وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اعطاه----- من متاع الدنيا ف---------بلاء ومحن واسقام---------- يعظم بها اجره و----------------------يءديه الي الرحم-------------ة ورءية النبي صلي الله عيه وسلم حق وكذا---------------------- جميع الانبياء والملاءكة و------------------الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيث لا يتمثل الشيطان بشء منها ومن راي نزول الملاءكة بمكان فهو نصرة لاهل ذلك المكان وفرج ان كانوا في كرب وخصب ان-	2617	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1999	true	4191380870627356997	18	161	90	829	1542	300	الله------ في المنام جاءزة قال معاذ عن النبي اني نعست فرايت ربي وتكون رءيته جلت قدرته ظهور العدل والفرج والخصب والخير لاهل ذلك الموضع فان راه فوعد له جنة او مغفرة او نجاة من النار فقوله حق ووعده صدق وان راه ينظر اليه فهو رحمته وان راه معرضا عنه فهو تحذير من الذنوب لقوله سبحانه وتعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران 77 وان اعطاه شيءا من متاع الدنيا فاخذه فهو بلاء ومحن واسقام تصيب بدنه يعظم بها اجره لا يزال يضطرب فيها حتي يءديه الي الرحمة وحسن العاقبة ورءية النبي -في المنا-------م حق ولا يتمثل الشيطان به وكذلك جميع الانبياء والملاءكة عليهم السلام وكذلك الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيث لا يتمثل الشيطان بشء منها ومن راي نزول الملاءكة بمكان فهو نصرة لاهل ذلك المكان وفرج ان كانوا في كرب وخصب ان	1999	-7561772920403000449	414	626.0	332	753	54.980079650878906	67	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	0	63	0	321	1509	300	كانوا في -----قحط وكذ-ا رءية الانبياء صل--ي الله عليه وسلم ومن راي ملكا يكلمه ببر او بعظة-------- او يبشره فهو شرف في الدنيا وشهادة في العاقبة وكذا رءية الانبياء كرءي---ة الملاءكة ورءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم في مكان سعة لاهله من ض-------------------يق وفرج من--------- كرب ونصرة من--------- ظلم وكذ-ا رءية الصحابة والتابعي-----------ن ورءية اهل الدين بركة وخير علي قدر منازلهم في الدين	2618	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms1999	true	4191380870627356997	161	277	829	1438	1542	300	كانوا في ضيق وقحط وكذلك رءية الانبياء صلوات الله عليه----م ومن راي ملكا يكلمه ببر او بعظة او بصلة او يبشره فهو شرف في الدنيا وشهادة في العاقبة و----رءية الانبياء مثل رءية الملاءكة الا في الشهادة لان الانبياء كانوا يخالطون الناس والملاءكة عند الله سبحانه وتعالي لا يراهم الناس كما قال الله عز وجل ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 وقال الله سبحانه وتعالي في الشهداء والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم الحديد 19 ورءية النبي------------------- في مكان سعة لاهل ذلك المكان ان كانوا في ضيق وفرج ان كانوا في كرب ونصرة ان كانوا في ظلم وكذلك رءية الصحابة والتابعين لهم باحسان ورءية اهل الدين بركة وخير علي قدر منازلهم في الدين	1999	-7561772920403000449	276	445.5	220	636	43.39622497558594	43	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	101	126	512	639	1518	300	لابن مسعود-------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هو بالكسر---------------------------------------------------------------------------- السرار من-- ساودته------------------- اذا ساررته قيل -------------------------------------------------------------------------هو من ادناء سوادك من سواده	1014	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2028	true	4213576952179901360	159	218	762	1071	1474	300	--بن مسعود قال قال النبي اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن عبد الرحمن بن زياد عن الحسن بن عبيد الله والسواد السرار يقال ساودت الرجل سوادا ومساودة اذا ساررته قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم وهو من ادناء سوادك من سواده	2028	-7561772920403000449	113	155.5	89	311	36.33440399169922	19	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	160	198	813	971	1489	300	ما ح-ك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه من حك الشء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي----- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك واوهمك انه ذنب ومنه ح الاثم ما حك----- في صدرك وان افتاك	448	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	127	240	647	1181	1470	300	ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي انا ابو الحسين احمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي ببغداد انا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي بهذا الاسناد مثله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قوله ما حاك في نفسك اي اخذ قلبك يقال الحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك ويروي الاثم ما حاك في نفسك قال ابو عبيد يقال حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء وفي حديث عبد الله الاثم حواز القلوب يعني ما حز في صدرك وحاك -----	2108	-7561772920403000449	97	155.5	71	539	17.99629020690918	21	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1399	false	8069597438620753410	23	79	121	410	1515	300	من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بد-------------------------------عوي--------------------------------------- الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين او يا لله وح سيكون للعرب دعوي قباءل فالسيف السيف حتي يقولوا يا للمسلمين وقيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه را--------------------جعون ومعني بعزاء الله--- بتعزية الله اياه	1399	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2129	true	-6556418660269015012	23	76	102	387	1455	300	من لم يتعز بعزاء الله فليس منا وله وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول ياللمسلمين فهذا عزاء الاسلام والوجه الاخر ان معني ----------------------------------------------------------------------------------------------التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة في---قول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله عز وجل وقوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه	2129	-7561772920403000449	148	226.0	119	382	38.74345397949219	24	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	133	247	676	1219	1492	300	اي اصنع ما شءت فان الله مج-زيك او معناه ا-----------------------نظر الي ما تريد ف----عله فان كان ----مما لا تستحي م-نه فافعله والا------------------ فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يجب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء ط وقيد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء----- فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو ---------------------------اذا جاء- الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	511	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	63	146	307	716	1478	300	اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك وقال ابو اسحاق المروزي معناه ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه فدعه -و---------------------الله اعلم وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان ير---------------------------------------------------------------يد الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	2154	-7561772920403000449	236	343.0	184	627	37.63955307006836	39	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1796	false	-7041878259897898420	227	261	1142	1316	1486	300	بفتح --قاف وكسر --لام وهو كحديث كانما ينحط من صبب و----------------------الانحدار من الصبب -----------------والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض ---اراد انه كان يستعمل التثبت ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	1796	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2202	true	8022317517165868555	186	248	995	1338	1624	300	بفتح القاف وكسر اللام يريد يرفع رجليه رفعا باءنا يخطو تكفيا ويروي تكفءا فالانحدار من الصبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض والمراد منه القوة في المشي برفع الرجلين وامتداد الخطي لا كمن يمشي مختالا وهي المشية المحمودة للرجال وقوله ذريع المشية اي سريع المشي واسع الخطو ولم يكن بحيث يتبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	2202	-7561772920403000449	125	152.5	98	343	36.44314956665039	18	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2457	false	115579185196843351	204	248	1028	1253	1520	300	يغدون كل غداة الي الحرة-------------------------------------------------------------------- فلما قربوا -------------------من المدينة ---------------------------------بصر بهم -------------------------------------------------يهودي فنادي- باعلي صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرونه فثار المسلمون الي السلاح وتلق-----وه ال------ي الحرة فنزل--------------------------- في بني عمرو ابن عوف في اهل قباء يوم الاثنين من---- ربيع الاول واقام	2457	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2242	true	-2581920522068663512	100	182	493	920	1502	300	يغدون كل غداة الي الحرة فينتظرونه حتي يردهم حر الظهيرة فانطلقوا ايضا بعد ما اطالوا انتظارهم فلما اووا الي بيوتهم اوفي رجل من اليهود علي اطم من اطامهم لامر ينظر اليه فبصر برسول الله واصحابه مبيضين يزول بهم السراب فلم يملك اليهودي ان قال باعلي صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون- فثار المسلمون الي السلاح فتلقوا رسول الله بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو -بن عوف وذلك------- يوم الاثنين من شهر ربيع الاول -فقام	2242	-7561772920403000449	186	220.0	147	437	42.56292724609375	29	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	231	283	1122	1367	1436	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به -سامع خلقه وروي اسامع خلقه يقال--------------- سمعت به---- تسميعا وتسمعة اذا شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل----------------------- واسامع جمع اسمع جمع سمع وسمع بعمله اذا اظهره ل-يسمع فمن رفع سامع---------------------------- اراد به--- الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سمع ال------------------------------------------------------------------له الذي هو سامع خلقه به الناس ط اي يفضحه	992	6619619199916614257	JK009152-ara1.ms2405	true	2634271001426456988	195	297	909	1432	1444	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره فذرفت عينا ابن عمر يقال سمعت بالرجل تسميعا -------اذا شهرته و---قوله اسامع خلقه هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع ا---لجمع يريد ان الله سبحانه وتعالي يسمع اسماع خلقه به يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد به ان الله سبحانه وتعالي يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لفعله كما قال عليه السلام من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ويروي سمع الله به سامع خلقه مرفوعا فيكون السامع من نعت الله عز وجل يريد سمع الله الذي هو سامع خلقه--------- يعني يفضحه	2405	-7561772920403000449	148	153.5	113	545	27.155963897705078	22	Sham19Y0013631-ara1	JK009152-ara1