id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms2481	false	2118548402815134713	216	295	1079	1474	1498	300	علي وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريتهن ومات ببغداد سنة خمسين وماءة--------------- علي الاصح وكان في ايامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة -----صحابة--------------- انس وعبد الله بن ابي اوفين وسهل بن سعد وابو الطف-----يل ولم يلق احدا منهم ولا اخذ منه واصحابه يقولون انه لقي جماعة من الصحابة و-----------------------------روي عنهم ولا يثبت عند--------------------------------------------- اهل النقل نقله المنصور من الكوفة الي بغداد فاقام بها الي ان مات وكان اكرهه ابن هبيرة ايام مروا--ن علي ال----------------------------------قضاء بالكوفة فابي----- فضربه ماءة سوط في------- عشرة	2481	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0050	true	-7756789712231672932	11	158	51	748	1469	300	عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته- ونحن نرجو من الله ان يكون ذلك قد استجيب من علي فينا 1 ه وهو كما رجا فقد بارك الله في ابي حنيفة بركة لا نهاية لاقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في اتباعه فكثروا في ساءر الاقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه واخلاصه ما اشتهر به في ساءر الامصار اخذ الفقه عن حماد بن ابي سليمان وادرك اربعة من الصحابة بل ثمانية منهم انس وعبد الله بن ابي اوفي- وسهل بن سعد وابو الطفيل وقيل ولم يلق احدا منهم قلت لكن من حفظ حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي الناقي وسمع من عطاء واهل طبقته روي عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وخلاءق لا يحصون وهو من ا----------------------هل الكوفة وكان يزيد ---------------------------------بن هبيرة -------واليا علي العراق لبني امية فكلمه في ان يلي له قضاء -الكوفة فابي عليه فضربه ماءة سوط في كل يوم عشرة	50	-8483509445713126499	212	232.5	163	762	27.821521759033203	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0070	false	7111764435036833862	121	165	610	826	1516	300	قبل ان نساله عن نجاة هذا الامر يجوز ان يراد------- ما عليه المءمنون من الدين اي نساله عما يتخلص به من النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد به ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا و-------------------------شهواتها وركوب المعاصي--------- اي نساله عن النجاة	70	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0208	true	-8435263720058519943	254	300	1185	1421	1421	300	قبل ان نساله عن نجاة هذا الامر يجوز ان يراد بالامر ما عليه المءمنو---------ن اي------ عما نتخلص به من النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد--- ما عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون الي شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها اي نساله عن --نجاة-	208	-8483509445713126499	194	323.0	155	257	75.48638153076172	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1513	false	8906510661863456600	63	98	319	494	1515	300	له اربعة اعين اي يسر بقولك هذا النبي سرورا -------------يزداد به نور ا-لي نوره كذي عينين اصبح يبصر باربع اعين فان السرور يمد الباصرة كما ان الهم------- يخل بها ولذا يقال للم------------هموم اظلمت عليه الدنيا	1513	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	200	240	1033	1233	1579	300	له اربع ا-عين اي يسر بقولك هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور- كذي عينين اصبح يبصر باربع----- فان الفر-ح يمد الباصرة كما ان الهم والحزن يخل بها ولذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	231	-8483509445713126499	159	262.5	127	208	76.44230651855469	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2288	false	-6315772365739242417	91	120	481	612	1517	300	من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو واحدنا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع اي---------- يجد الحد-- التكلم به عظيما او--------- النصب ---------------اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا---- او قد وجدتموه	2288	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	186	286	934	1453	1537	300	من خلق الله وكيف هو ومن اي شء وما اشبه ذلك مما يتعاظم النطق به لعلمنا انه قبيح لا يليق شء منها ان نعتقده ونعلم انه قديم خالق الاشياء غير مخلوق فما حكم جريان ذلك في خواطرنا وتعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة المبني لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده ولذا قيل المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة اي نستعظم غاية الاستعظام وقوله احدنا روي برفع الدال ومعناه يجد ا-حدنا التكلم به عظيما لقبحه ويجوز النصب علي نزع الخافض اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا قال او قد وجدتموه	243	-8483509445713126499	115	164.5	88	520	22.115385055541992	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	211	268	1009	1300	1467	300	في صلاتي فكبر علي هو من وهمت به بالفتح ---------اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير فنه للشان والجملة بيان- له وال--مشار- اليه بذلك الوهم واراد- به الوسوسة ي---عني لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتي----------------------------- تقول للشيطان صدقت ما اتممت صلاتي لكن --------------لا اتمها ارغاما لك ونقضا لما اردته مني وهذا اصل عظيم لدفع الوسواس	2344	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0259	true	8310880113510572251	175	292	907	1502	1547	300	في صلاتي يقال وهمت في الشء----- بالفتح اهم وهما اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره ويقال وهمت في الحساب او هم وهما اذا غلطت فيه وسهوت فيكبر بالموحدة المضمومة اي يعظم ذلك اي الوهم علي وروي بالمثلثة من الكثرة اي يقع كثيرا هذا الوهم علي فقال له امض في صلاتك سواء كانت الوسوسة خارج الصلاة او داخلها ولا تلتفت الي موانعها فانه لن يذهب ذلك عنك فانه ضمير---- للشان والجملة تفسير له وذلك اشارة الي------ الوهم المعني به الوسوسة والمعني لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتي تنصرف اي تفرغ من الصلاة وانت تقول للشيطان صدقت ما اتممت صلاتي لكن ما اقبل قولك ولا اتمها ارغاما لك ونقضا لما اردته مني وهذا اصل عظيم لدفع الوساوس	259	-8483509445713126499	246	385.0	195	610	40.3278694152832	41	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	140	271.0	109	145	96.55172729492188	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	174	203	869	1004	1495	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	125	238.0	97	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2545	false	5527175241555638291	33	77	151	389	1488	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليه ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري----------------------------------------------------------------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليل-------------------------------------------------------------------------ة ثم يتصور عل-----------يها الملك وروي بوجوه اخرن القاضي ليس هو علي ظاهره لان التصوير عقيب الاربعين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي غير موجود عادة	2545	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	183	290	966	1536	1578	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الل-----ه ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب اجله ورزقه فعلم منه ان التصوير بعد ال------اربعين الاولي وهو مناف لهذه الرواية فجوابه ان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين يكون نطفة ثم ينقلب علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك-------------------------------------- عقيب الاربعين الاولي وحينءذ يبعث اليه ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة ثم ينفخ فيه الروح فالمراد بتصويرها بعده انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير الاول بعد الاربعين الاولي غير موجود عادة	269	-8483509445713126499	149	203.5	119	619	24.071083068847656	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0090	false	-3500793205549640271	135	208	644	1011	1478	300	صلي الله عليه وسل----------م لم يرتض قولها فاثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب والجزم ب------ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما واليه مرجع----- الاستفهام ا-------------لانكاري ولعله كان قبل ما نزل في ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمنين وكرر---------------------------- خلقهم--------- لاناطة--------------------- وهم في اصلابهم به-------------------------- ويحتمل ان يريد به خلق الذر في ظهر ادم واستخراجها ذرية بعد ذرية من صلب كل -----الي انقراض الدنيا واجمع من يعتد به علي ان اطفال المسلمين ----------------------في الجنة	90	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	85	191	410	945	1510	300	---------عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها---------------- لما فيه من الحكم ب-------الجزم بتعيين ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما و-----مرجع معني الاستفهام الي هذا لانه للانكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قلت وفيه دلالة علي ان اولاد الكفار ليسوا من اهل الجنة بل انهم من اهل النار كما يدل عليه قوله يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا يدخلونها ويتنعمون بها خلقهم لها كرره لاناطة امر زاءد به وهو قوله وهم في اصلاب اباءهم والجملة حال اهتماما قيل ويحتمل ان يراد به خلق الذر في ظهر ادم واستخر-جها ذ---------رية من صلب كل واحد الي انقراض العالم وقيل ع------------------------------ين في الازل من سيكون من اهل الجنة	276	-8483509445713126499	234	295.0	184	612	38.235294342041016	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2037	false	7267734978462781855	172	278	877	1407	1527	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة فاسند علي الله ------------------ا-----------------------------------------------------------------------لامر به او البارء تعالي علي طريق -------------------------------------------------------------------------------------التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير اي------ قدر----- ما في ظهره من الذرية الكشاف معنا-----------------------------ه نزل تمكين بني ادم من العلم بربو بيته بنصب الدلاءل---------------------------------------------------- منزلة الاشهاد والاعتراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية ب----الحديث المذكور لان قوله من ---ظهورهم بدل من--- بني اد------------------------------------م فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم-------------------------------------------------- واجاب بان ظاهر الاية تدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظها ما يدل -------------------------علي ثبوته ولا علي نفيه ودل الخبر عليه فوجب	2037	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	24	222	126	1130	1511	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة -اسند اليه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس الزمر 42 -وقال---- تعالي 16 الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية وقال البيضاوي في تفسيره ان معني الاية انه نزل تمكين بني ادم من العلم بربو-بيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكنهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا فلا قول ثم ولا شهادة حقيقة ا ه وفيه ان هذا يرجع الي مذهب المعتزلة وان كان اصله نقل عن الحسن البصري وقال الامام الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث-------- لان قوله 16 من ظهورهم بدل من 16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولو كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فلا تدل الاية علي اثباته او نفيه والخبر قد دل علي ثبوت----------------------------ه فوجب	301	-8483509445713126499	432	663.5	342	1047	41.260746002197266	72	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2688	false	-8733539025127290261	107	147	528	723	1518	300	الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية ب----الحديث فان من --------ظهورهم بدل من--- بني اد------------------------------------م فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا والجواب --------------------------------------------ان ظاهر الاية اخرا-----------------ج الذرية من ظهور بني ادم و----اما اخر--------اجها من ظهر ادم ----	2688	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	139	210	746	1073	1511	300	الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهورهم بدل من 16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولو كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فلا	301	-8483509445713126499	174	272.5	135	327	53.21100997924805	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	125	215	667	1123	1589	300	للشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارته الي المحسوس حتي كانه ينظر اليه راي العين لما كوشف بحقيقته كشفا لم يبق معه خفاء هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فانه تعالي قادر علي كل شء قوله الا ان تخبرنا-استثناء منقطع اي لا نعلمه ولكن اذا اخبرتنا نعلم او متصل اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الذي بيدها----------ي لاجله وخص وصف--------------------------------------------------------- رب العالمين اشعارا بانه------------------- مالكهم--------------- يتصرف----- كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء كله---- عدل منه و--لا اعتراض	1849	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0304	true	-6087223835555847531	154	253	796	1300	1554	300	الشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة -الي المحسوس قلنا لا اي لا ندري يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تخبرنا استثناء م-فرغ اي لا -----------------------نعلم-------------------- بسبب من الاسباب الا باخبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ان اخبرتنا علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم فقال للذي في يده اليمني اي لاجله وفي شانه او عنه وقيل قال بمعني اشار فاللام بمعني الي هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر دلالة علي انه تعالي مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض	304	-8483509445713126499	240	323.5	189	661	36.308624267578125	38	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	216	246	1128	1303	1589	300	فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم-الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة وال----نار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم-سواء-----ا من اهل الجنة او النار للتم-يز التام كما يكتب في الصكوك	1849	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	2	36	12	199	1562	300	فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة واهل النار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم سواء كانوا من اهل الجنة او النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك	305	-8483509445713126499	174	321.5	144	187	93.04812622070312	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2752	false	-6044028082100695436	120	166	634	875	1510	300	اهل الجنة------------- واسماء اباءهم وقباءلهم الذين ليسوا هم اهل الجنة في --كتاب ------اليمين وبالعكس في اهل النار والا فالاباء والابناء اذا كانوا من جنس اهل الجنة او من جنس اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت----- فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار	2752	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	38	87	210	471	1562	300	اهل الجنة تكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم الذين------ هم اهل النار في الكتاب الذي باليمين وبالعكس في اهل النار والا فالاباء والابناء اذا كانوا من جنس اهل الجنة او من جنس اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار	305	-8483509445713126499	232	422.5	187	267	86.89138793945312	41	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2752	false	-6044028082100695436	167	221	880	1132	1510	300	فلا يزاد----- ولا ينقص------------------------ لان حكم الله لا يتغير واما قوله تعالي ل---كل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت------------ فمعناه لكل انتهاء---- وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو عليه مثبت فيه وكل ذلك مثبت--------- في ام الكتاب وهو القدر كما ان ي---محو ويثبت هو القضاء	2752	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	182	248	962	1269	1562	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا لان حكم الله لا يتغير واما قوله تعالي 16 لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 38 39 فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثب-----ت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في ام الكتاب وهو القدر كما ان ما يمحو ويثبت هو القضاء	305	-8483509445713126499	242	430.0	189	312	77.56410217285156	50	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	250	282	1316	1478	1563	300	بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	128	171	661	881	1526	300	بيديه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	156	273.0	124	220	70.90908813476562	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	281	1120	1423	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر----------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما كان---------- بغير اللسان العربي وبغير	816	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	261	299	1387	1590	1595	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع------- ان ما كان من الرقية بغير --------------------	308	-8483509445713126499	127	203.5	102	376	33.77659606933594	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	79	7	381	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولا------------------------------------------------------- قال لمن--------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما ح لا رق-----------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع	817	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	27	82	154	441	1561	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع	309	-8483509445713126499	156	256.0	120	480	32.5	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1687	false	5542455175136972079	154	217	801	1169	1560	300	علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الاوصاف الاربعة ظاهرة في الارض والانسان------- اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة ف----------------------------المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب ال---مراد به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث ال---مراد به الارض السبخة --كافر----- هو ضرر كله والمناسب للسياق ل------------------------------------------لقدر ---------------هي الامور الباطنة والظاهر- من الالوان وان كانت مقدرة لكن لا اعتبار لها	1687	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	111	251	528	1323	1594	300	علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي ولما كانت الاوصاف الاربعة ظاهرة في -------الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ض-ر كله والذي سيق له الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر بالخير والشر واما الامور ---------الظاهرة من الالوان وان كانت مقدرة ف---لا اعتبار لها	312	-8483509445713126499	328	492.0	270	815	40.245399475097656	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2224	false	-5084494630012104046	88	128	463	691	1579	300	خلق خلقه في ظلمة فالقي عليه من نوره اي خلق الثقلين-------------------------------------- كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء و---------الشهوات المردءة والاهواء المظلمة لقوله تعالي لقد خلقنا الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان في كبد --------------------------------------------والنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملقي اليهم م-------ن الشواهد والحجج وما انزل اليهم من الايات والنذر	2224	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	25	145	127	768	1592	300	خلق خلقه اي------------------------------- الثقلين من الجن والانس لا الملاءكة في ظلمة اي كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب فالقي اي رش عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة محذوف اي شيءا منه ومن للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان فمن اصابه من ذلك النور اي نوره المعنوي الواصل اليه والنور مجرور ويجوز ان يرفع علي انه فاعل اصابه ومن ذلك حال منه ذكره العيني اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق وقيل المراد بالنور الملقي اليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل اليهم من الايات والنذر	313	-8483509445713126499	161	231.5	135	672	23.95833396911621	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2687	false	1503189826543872750	61	118	287	578	1478	300	في ظلمة اي ظلم----------ة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالش--------------------------------------------------------------------هوات فالقي------ عليهم----- من نوره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل من ------الايات والنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ----حمل -------علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم فعبر بالنور عن --الطاف------------- هي تباشير العن-----------------------------اية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في-- لا يزال----------------------- فلذلك اي	2687	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	34	270	174	1455	1592	300	في ظلمة اي كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن عالم الغيب فالقي اي رش عليهم شيءا من نوره فمن نوره صفة محذوف اي شيءا منه ومن للتبيين او للتبعيض او زاءدة والمراد منه نور الايمان والمعرفة والايقان والطاعة والاحسان فمن اصابه من ذلك النور اي نوره المعنوي الواصل اليه والنور مجرور ويجوز ان يرفع علي انه فاعل اصابه ومن ذلك حال منه ذكره العيني اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق وقيل المراد بالنور الملقي اليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل اليهم من الايات والنذر اذ لولا ذلك لبقوا في ظلمات الضلالة في بيداء الجهالة وقيل المراد بالظلمة كالحرص والحسد والكبر وغيرها من الاخلاق الذميمة وبالنور التوفيق والهداية بقلع ذلك فمن وفقه لذلك اهتدي ومن لم يوفقه ضل وغوي وقيل المراد بالظلمة الجهالة وبالنور المعرفة يعني خلق الله الخلق جاهلين به وبصفاته فعرفهم ذاته وصفاته ليعرفوه وقيل المراد انه خلق ارواحهم في ظلمة وحيرة فالقي عليهم نور الرحمة والهداية ولولا ذلك لم يهتد اليه احد لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا قيل ويمكن ان يحمل الحديث علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف الالهية التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهو----ر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض وضلال بعض فلذلك اي	313	-8483509445713126499	270	425.5	215	1285	21.011672973632812	47	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	0	36	0	182	1493	300	خلقته ومما يختص به وما لا-بد ---منه من الاج-------ل وغيره ومن -------خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب او هو ------------بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع بين مضجعه واثره -ارادة حركته وسكونه ليشمل جميع احواله من الحركات والسكنات	2497	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0328	true	1030116896187059058	92	208	474	1075	1540	300	خلقته و-ما يختص به وما لا بد له منه من الاجل والعمل وغيرهما وقوله من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان الخلق بمعني المخلوق ومن فيه بيانية او تبعيضية ومن في من خمس متعلق بفرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس من اجله بفتحتين من بيانية للخمس او بدل باعادة الجار والمراد بالاجل مدة عمره وعمله خيره وشره ومضجعه بفتح الجيم اي سكونه وقراره واثره بحركتين اي حركته واضطراره ورزقه حلاله وحرامه وكثيره وقليله وقيل المراد باثره مشيه في الارض قال السيد جمال الدين وجمع بين مضجعه واثره واراد سكونه وحركت-ه ليشمل جميع احواله من الحركات والسكنات	328	-8483509445713126499	159	254.5	128	603	26.3681583404541	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	89	155	447	798	1542	300	ان كان هذا الاقرار عن اضطرار بكشف ومشاهدة فلهم ان يقولوا يو--------------------م القيامة---------- شهدنا يومءذ فلما زال---- علمنا------------ ووكلنا الي راي-نا كان منا م---صيب ومخطء------- وان كان عن- استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدتنا يوم الميثاق ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما--- بعد ولو مددنا ابدا لكانت شهادتنا--- كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز في قلوبهم من العقول	2038	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	76	154	388	801	1572	300	ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايد-نا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول	343	-8483509445713126499	298	476.0	238	419	71.12171936035156	47	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2534	false	2729802316591215664	236	280	1179	1412	1503	300	في الحيوة الدنيا حيث لم يزالوا عليه--------- ولم يرتابوا--------- وان القوا في النار وفي الاخرة حيث لم يبهتوا حين سءلوا عن دينهم في الحشر ومواقف الاشهاد ومعني نزو-------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عذاب القبر بناء علي تسمية احوال الق---------بر بعذابه ع-----لي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن	2534	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	175	288	868	1443	1515	300	في الحياة الدنيا بان لا يزالوا عنه اذا فتنوا ولم يرتابوا بالشبهات وان القوا في النار وفي الاخرة اي البرزخ وغيره وقيل في القبر عند السءال وهو الصحيح كما وقع به التصريح قال الطيبي واعاد الجار ليدل علي استقلاله في التثبيت وفي رواية عن النبي قال يثبت الله مبتدا اي اية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الي قوله 16 ويضل الله الظالمين اي الكافرين 16 ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27 نزلت في عذاب القبر اي في اثباته قال فان قيل ليس في الاية دليل علي عذاب المءمن فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله -سمي- احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن	352	-8483509445713126499	152	199.5	120	577	26.343154907226562	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2781	false	-3968186199592098573	220	261	1054	1274	1471	300	اية يثبت الله الذين امنوا بالقول ال------------------------------------------------------------------------------------ثابت في عذاب القبر----------------- فان قلت ليس فيه ما يد---ل علي عذاب المءمن ق---------------------------------لت لعله سمي اهوال ال---------قبر بعذابه -----علي تغليب فتنة الكافر---------------- ترهيبا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	2781	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	225	300	1129	1515	1515	300	اية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الي قوله 16 ويضل الله الظالمين اي الكافرين 16 ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27 نزلت في عذاب القبر اي في اثباته قال فان قيل ليس في الاية دليل علي عذاب المءمن فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن-	352	-8483509445713126499	204	331.0	167	387	52.71317672729492	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0592	false	7796347313227466237	205	238	1077	1254	1565	300	عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة كالاختلاف---------------------------------- في نفس القران او في معني لا يسوغ فيه الاجتهاد ا----و فيما يوقع في شك وشبه-------------ة واما الاختلاف في استنباط الفرع وال----------مناظرة ف--------------------------------ظهار الحق فيها فمجمع	592	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0406	true	-8903514939764068646	107	155	577	839	1589	300	عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة ك--اختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل الاختلاف في نفس القران او في معني لا يسوغ---- الاجتهاد فيه او فيما يوقع في شك وشبهة وفتنة وخصومة واما الاختلاف ل--استنباط فروع في الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس بمنهي	406	-8483509445713126499	150	235.5	120	270	55.55555725097656	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0378	false	-116096823176718596	212	258	1076	1343	1555	300	الحدود--- محارم الله------ وعقوباته- التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه-------------- تلك حدود الله فلا تقربوها -----------ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع- ومنه-------------- تلك حدود الله فلا تعتدوها	378	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0465	true	-3636611885616739614	5	61	28	345	1573	300	الحدود هي محارم الله تعالي وعقوباتها التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ومنها ما لا تتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربعة ومنه قوله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تعتدوها	465	-8483509445713126499	266	474.5	220	317	83.91167449951172	43	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2621	false	-8637920493152194559	103	131	539	672	1474	300	معناه ان الرجل لا ي--------زاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه----- الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه----------- ان عمله يزاد بضم غيره او لا-يزاد	2621	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	150	185	752	910	1472	300	معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيءا الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد	476	-8483509445713126499	129	236.5	102	158	81.64556884765625	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	203	225	1061	1176	1562	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز كون الاول مجهولا---------------------------- اي الاثم علي المفتي دون المستفتي	1601	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	0	28	0	141	1551	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون-- مجهولا اي فاثم افتاءه علي من افتاه اي الاثم علي المفتي دون المستفتي	529	-8483509445713126499	106	201.0	85	143	74.1258773803711	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0437	false	7402497596554801783	254	298	1262	1494	1506	300	الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها اذ --------------به يحصل ----------نفعهم لا بحفظه واتفقوا علي ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وعلي جواز العمل به في الفضاءل يعني من جمع احاديث متفرقة مراقبا اياها بحيث تبقي مستمرة علي امتي يريد حد العلم معرفة اربعين حديثا باسانيدها مع	437	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	26	107	160	571	1503	300	الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا يحفظها ما لم ينقل اليهم ذكره ابن حجر واقول في قوله ولا عرف معناها نظر لانه لا يلاءم المقام الذي هو حد العلم اذ الفقه هو العلم بالشء والفهم له وغلب علي علم الدين لشرفه والا فالحامل غير فقيه كما ورد في الحديث والله اعلم قال الطيبي فان قيل كيف طابق الجواب السءال اجيب بانه من حيث المعني كانه قيل----------------------- معرفة اربعين حديثا باسانيدها مع	543	-8483509445713126499	108	106.0	84	434	24.88479232788086	16	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2708	false	4773374570163290033	253	283	1280	1439	1521	300	الدنيا وذلك لان العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه عن الابتذال قال الزهري العلم ذكر لا يحب- الا الذكور من الرجال اي الذين يحبون معالي الامور ويتنزهون عن سف-افها	2708	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0547	true	5110829677320995578	126	155	675	831	1586	300	الطيبي وذلك لان العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه عن الابتذال قال الزهري العلم ذكر لا يحبه الا --ذكور--- الرجال اي الذين يحبون معالي الامور ويتنزهون عن سفسافها	547	-8483509445713126499	150	274.5	121	161	93.1677017211914	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2697	false	-3711796841733704799	108	139	554	695	1567	300	كيف تعرف امتك من بين الام----------م فيما بين نوح الي امتك اي يف تميز امتك من بين ساءر الامم وفيما بين نوح بيان للامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مبتدءا من نوح منتهيا الي امتك	2697	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0585	true	5751255009213229242	112	182	557	888	1482	300	كيف تعرف امتك من بين الامم اي ساءرهم فيما بين ---------------------------------------------------------نوح بيان للامم حال منه اي الامم كاءنة فيما بين نوح ولو قيل هو ظرف لتعرف لرجع المعني كيف تعرف امتك فيما بين نوح ولم يكن لقوله من الامم معني وانما خص نوحا مع ان الانبياء كادم وشيث وادريس قد بعثوا قبله لشهرته او لكثرة امته و الي في قوله الي امتك للانتهاء اي مبتدءا من نوح منتهيا الي امتك	585	-8483509445713126499	84	141.5	66	388	21.649484634399414	16	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2399	false	-4237721439888426302	156	219	779	1115	1530	300	وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين ل-----------------------قوله تعالي ---وان من شء الا يسبح اي-------------------------- شء حين------ وح------------------ياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والمحققون علي -تعميم الشء وتسبيحه دلالته عل----------------------ي الصانع واستحبوا------ قراءة القران عند القبر لانه اذا خفف بتسبيحه فبتلاوة القران اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له	2399	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	139	246	728	1279	1559	300	وقيل لا-نهما يسبحان ما داما رطبين قال كثير من المفسرين في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 معناه ان من شء حي ثم قال وحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والمحققون علي العموم وان التسبيح علي حقيقته لان المراد الدلالة علي الصانع واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث اذ --------تلاوة القران اولي بالتخفيف من تسبيح الجريد وقد ذكر البخاري ان بريدة بن الحصيب الصحابي اوصي ان يجعل في قبره جريدتان فكانه تبرك بفعل مثل رسول الله وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها-------- بهذا الحديث وقال لا اصل له	615	-8483509445713126499	282	452.0	226	568	49.64788818359375	48	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	213	247	1085	1256	1542	300	بيمينه اي لا يستنجي بها ---------------فان قلت كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه مناف ح لا يمس ذكره بيمي----------نه وكذا- العكس قلت- طريقه ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر	2038	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	226	262	1146	1335	1530	300	بيمينه و--لا يستنج بيمينه ذكره الابهري فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد -------مس ذكره بها وهو منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر	617	-8483509445713126499	144	234.0	116	198	72.7272720336914	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	94	185	448	908	1509	300	اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضع--ف الاعصاب ش نهي عن الشرب بنفس واحد حملوه علي الكراهة لانه تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته وروي ان الكباد من العب وانه شرب الشيطان ك لا يتنفسبالجزم والرفع وذا لخشية ان يخرج منه ما يخالط الماء فيعافه او يروح الماء من بخار ردي بمعدته فيفسده ش لا يشرب نفسا واحداهو بفتح فاء الجرعة وجمعه انفاس وقيل هو خروج الريح من الانف والغم وكل تروح بين الشربتين نفس ط اي يشرب ثلاثا------- كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس	2188	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	74	115	375	585	1530	300	اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في بر--د المعدة واضعاف الاعصاب وفي الشماءل للترمذي انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا------------------------------------------------------------ شرب ويقول هو امر واروي ومعني الحديث---------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ثلاث مرات في كل ذلك يبين الاناء عن فيه فيتنفس	617	-8483509445713126499	118	152.5	90	469	25.159914016723633	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0651	false	4358216861218778668	178	231	945	1235	1603	300	بني اسراءيل كانوا قطعوا ما اصابه- البول--------------------------------------------------- فنهاهم------------------- فعذب في قبره----------- شبه نهي هذا المنافق عن المع-----------روف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ع----ن معروف---------- دينهم و--قصده فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عير- بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	651	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	70	141	384	767	1568	300	بنو اسراءيل اذ-----------ا اصابهم البول قرضوه اي قطعوه بالمقاريض جمع المقراض وهو الة القطع فنهاهم اي صاحبهم عن القطع فعذب في قبره قال الطيبي شبه نهي هذا المنافق عن الامر بما هو معروف عند المسلمين بنهي----- بني اسراءيل ما كان معروفا عندهم في دينهم والقصد من-ه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	643	-8483509445713126499	264	433.5	215	400	66.0	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	113	151	580	776	1573	300	الشارب قطعه ويستحب ان يبدا بالايمن ولو ولي غيره بقصه جاز من غير هتك مروة -ولا حرمة بخلاف الابط والعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار قصه---------- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه- من اصله ومعني اح-------------------------فوا الشوارب احفوا ما طال علي الشفتين	1768	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0651	true	-5283032442682847515	156	243	834	1266	1563	300	الشارب سنة- ويستحب ان يبدا بالايمن ولو ولي غيره بقصه جاز من غير هتك مروءة ولا حرمة بخلاف الابط والعانة قلت في الابط نظر ثم رايت ابن حجر قال والاولي فيه ان لا يفوضه لغيره ا ه وهذا في نتفه واما حلقه فلا يتصور غير التفويض وقد جوزوا حلقه من غير حرمة وهتك مروءة فالظاهر ان نتفه كذلك لانه لا يظهر الفرق قال النووي والمختار ان يقص الشارب حتي تبدو ----الشفة ولا يحفيه من اصله ومعني قوله عليه الصلاة والسلام احفوا الش-ارب احفوا ما طال علي الشفتين	651	-8483509445713126499	178	300.5	142	438	40.6392707824707	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	262	300	1285	1498	1498	300	هو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام يجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط وتكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا -----ترك بعد التيقظ--- استمر الكس--------ل واستعصي عليه-	627	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	133	171	732	956	1638	300	---اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع---- الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه	661	-8483509445713126499	190	336.0	157	231	82.25108337402344	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1891	false	-4039713076508040021	14	93	66	495	1554	300	في الاناء ثم استخرجها اي --يده من الغناء مع الماء ----------وفي----------------ه ان الماء في المرة الثانية بقي علي طهارته --------------------------الا ان يقال انه---- جعل اليد الة وقال الغزالي كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت ان مذهب الشافعي كمذهب مالك--------------------------------------- اذ الحاجة ماسة----- ومثار الشبهة---- اشتراط القلتين ولم ينقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر عصر الصحابة---------------------------- واقعة في الطهارة و------حفظ الاواني عن النجاسات و------------------يتعاطاها الصبيان والنسوان وتوضا- عمر من------------------ جرة النصراني- كالتصريح في ان الم--عول-------- عدم تغير الماء وكان استغراقهم في تطهير القل-ب وتساهلهم في --امر الظاهر	1891	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	77	252	393	1309	1541	300	في الاناء ف--استخرجها اي اليد- من الاناء مع الماء قال الطيبي في الحديث دلالة علي ان الماء في المرة الثالثة بقي علي طهارته وطهوريته غير مستعمل اللهم الا ان يقال انه نوي جعل اليد الة له ومذهب مالك ان المستعمل في الحدث طهور وكرهه مع وجود غيره لاجل الخلاف وكذا الحال عنده في الماء القليل تحله نجاسة ولم يتغير قال ابو حامد في الاحياء وددت ان مذهب الشافعي كمذهب مالك في الماء القليل انه لا باس الا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوسوسة من اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك ولعمري ان الحال علي ما قاله ولو كان ما ذكر شرطا لكان اعسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة اذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر النبي الي اخر عصر الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم ينقل واقعة في الطهارة وكيفية حفظ الماء م--ن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء- وتوضوء عمر رضي الله عنه بماء في جرة --نصرانية كال-صريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء وكان استغراقهم في تطهير القلوب وتساهلهم في الامر الظاهر	663	-8483509445713126499	374	507.0	301	925	40.43243408203125	58	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2746	false	-6082043873873346340	180	280	896	1428	1518	300	الغزالي وددت ان مذهب الشافعي كمذهب مالك ان الماء القليل ل----ا باس به لا بالتغير اذ الحاجة ماسة----- ومثار الوسواس--- اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس---- ولعمري ان الحال علي ما قاله ولو كان ما ذكر شرطا لكان اعسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة اذ لا يكثر الماء------- الجاري و----الراكد فيهما--- ومن اول عصر النبي صلي الله لعيه وسلم الي اخ----ر الصحابة --------------------لم ينقل واقع- في الطهارة وكيفية حفظه علي---- النجاسة -وكانت اواني-----هم يتعاطاها الصبيان والاماء وتوضا- عمر------------- بماء في جرة نصرانية وهو كصريح في انه لم يعول الا---- عدم التغير ------وكان استغراقهم في تطهير القلوب وتساهلهم في --امر الظاهر	2746	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	140	252	711	1309	1541	300	الاحياء وددت ان مذهب الشافعي كمذهب مالك في الماء القليل انه لا باس ال--ا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوسوسة من اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك ولعمري ان الحال علي ما قاله ولو كان ما ذكر شرطا لكان اعسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة اذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر النبي------------------- الي اخر عصر الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم ينقل واقعة في الطهارة وكيفية حفظ الماء من النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء وتوضوء عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية كال--صريح في انه لم يعول الا علي عدم --تغير الماء وكان استغراقهم في تطهير القلوب وتساهلهم في الامر الظاهر	663	-8483509445713126499	471	779.0	381	623	75.6019287109375	76	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	80	207	411	1040	1543	300	ت-له ولهانا فهي والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ومنه ح غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وح الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها ج اي اذا نحر ولد ناقته فقد جمع بين قطع لبنها واكفاء اناءه وبين احزان ناقته وهو سبب هزالها ش وله قلوبهم ادهشها ط الولهان بفتح واو ولام مصدر وله اذا تحير لغاية العشق------------------------- لشدة حرصه علي طلب الوسوسة او------------ لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة------------------------------- لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولا يدري هل وصل الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ام لا وهل غسل مرة او اكثر -وهل ط-هر ام لا و---بلغ قلتين ام لا قوله فاتقوا وسواس الماء اي وسوا----س الولهان فوضع الماء موضع ضميره مبالغة في كما وسوسته-- في شان الماء	2335	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	172	288	893	1470	1535	300	يوله ولهانا وهو------------------- ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية العشق فسمي به شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل فاتقوا اي احذروا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل مرة او مرتين وهل طاهر او نجس او بلغ قلتين او لا قال ابن الملك وتبعه ابن حجر اي وسواس الولهان -وضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال الوسواس في شان الماء	684	-8483509445713126499	276	420.0	216	876	31.50684928894043	46	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	227	266	1120	1289	1454	300	نهفيه لا ابا لكويكثر في--------------- المدح اي لا كافي لك غير نفسك و---يذكر في----- الذم كما يقال لا ام لك ويذكر في التعجب دفعا للعين وبمعني------------------ جد في امر- وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	7	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0725	true	-416120239254823522	187	234	902	1106	1449	300	------لا ابا-لك اكثر ما يستعمل في معرض المدح اي لا كافء لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب دفعا للعين كقولهم لله درك وفي معناه جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	725	-8483509445713126499	144	220.0	108	211	68.24644470214844	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2160	false	5717800881918159086	250	280	1249	1414	1503	300	رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراءه ع-----لي موارده- والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن	2160	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	75	106	384	555	1573	300	رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي مواردها والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن	761	-8483509445713126499	162	315.0	133	171	94.7368392944336	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	190	242	999	1254	1555	300	ان لنا طريقا الي المسجد منتنة----------------------------------------------------------- فكيف -----اذا مطرنا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اليس بعده-------------- طريق----اطيب منها--------------------------------- فهذه بهذه سيد ا----------------------------------------------------------ي هذا الحديث وحديث ام سلمة قريبان مظ ق-----ال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر ب--مكان قذر فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	2685	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	101	203	490	1014	1514	300	ان لنا طريقا الي المسجد منتنة اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيها اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه اي ما حصل التنجس بتلك يطهره انسحابه علي تراب هذه الطيبة قيل معني هذا الحديث وحديث ام سلمة قريبان الخطابي قال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان---- فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	771	-8483509445713126499	244	381.5	195	528	46.212120056152344	46	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0508	false	7908366865342569920	211	247	1098	1301	1590	300	فيكون ردا الي العادة او------------- الحال- التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام----------------------------------------------- فيكون ردا الي التمييز و---------------------------------ابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا به------ في حق المبتداة واختلفوا فيم----ا تعارضت العادة والتمييز	508	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	92	146	441	748	1550	300	فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز	815	-8483509445713126499	199	331.5	163	307	64.82084655761719	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	0	30	0	149	1515	300	وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من --بلاد----- يقل فيه- الظل فاذا كان اطول النهار------------------------ لم ير لشء من جوانبها	1073	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	102	167	487	817	1489	300	وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها	849	-8483509445713126499	148	241.0	118	330	44.84848403930664	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2510	false	4900060648311746080	111	180	601	931	1507	300	فامني فصليت---------------------------------------------------------------- معه ثم صليت معه فان قيل ليس فيه بيان الاوقات قلت او كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس قبل قوله اعلم ما تقول تنبيه منه علي انكاره اياه اي تامل ما تقول وعلي م تحلف وتنكر ومعني ا-راد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت -وسمعت ممن صحب النبي صلي--------- الله عليه وسلم وسمع منه هذا	2510	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	260	300	1327	1510	1510	300	فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله وس----------مع منه هذا-	853	-8483509445713126499	96	16.5	77	405	23.703702926635742	16	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2083	false	-2353624672411828174	186	218	941	1107	1548	300	اي ما حالك حين تري من هو حاكم عليك متهاونا في الصلاة يءخرها عن---- وقتها المختار------------------ ان صليت معهم فاتتك فضيلة اول --وقتها وان خالفته خفت اذاه وفاتتك فضيلة الجماعة وعليك-خبر كان	2083	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	257	295	1298	1486	1513	300	اي ما حالك حين تري من هو حاكم عليك متهاونا في الصلاة يءخرها عن اول وقتها وانت غير قادر علي مخالفته ان صليت معه- فاتتك فضيلة اول الوقت-- وان خالفته خفت اذاه وفاتتك فضيلة الجماعة وعليك خبر كان	866	-8483509445713126499	156	265.5	124	191	81.6753921508789	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0357	false	-7174971989872944733	276	299	1387	1511	1516	300	كرر حتي---------- خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي--------- الشرطيتين--------------------------------------------------------------------------------------- اي كي يصير من الوسوسة بحيث لا يدري كم صلي	357	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	215	258	1097	1327	1529	300	كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل وهذا يدل ايضا علي سهو ابن حجر كما ذكرناه يظل الرجل بفتح الظاء من الظلول اي كي يصير من الوسوسة بحيث لا يدري كم صلي	909	-8483509445713126499	124	220.5	101	230	53.91304397583008	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2770	false	5199640420188003269	133	154	620	721	1444	300	لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت------ه يشهد له كما يشهد------------------------------------------------------------------------------------ له وكفي بالله شهيدا اشتهاره	2770	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	261	298	1359	1550	1561	300	لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان والمراد من شهادة الشاهدين له وكفي بالله شهيدا اشتهاره	910	-8483509445713126499	100	177.0	79	191	52.356021881103516	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	120	160	606	808	1503	300	يكن بين------هما الا ---ان ينزل هذا ويرقي هذا يعني------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد-----ه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب للطهارة وغيرها ثم يرقي ويءذ-------ن مع اول طلوع الفجر	818	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	6	49	29	249	1478	300	يكن بين اذانيهما الا قدران ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم--------------- يرقي ويسرع الاذان مع اول طلوع الفجر	934	-8483509445713126499	178	302.0	140	236	75.4237289428711	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2672	false	5248109212901081779	117	175	592	888	1505	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ي---------------------------------------------------------------------نام ا--------------------------------ي من اخرها----- ليصلي-- مع الامام افضل ممن يصل----------يها في وقت الاختيار من غي---ر انتظار -له او من ينتظر الصلاة الثانية---- اعظم ممن--------- لا ينتظرها و--------قوله ثم ينام غرابة حيث- جعل عدم انتظار الصلاة نوما فالمنتظر يقظان وان نام---------- وغيره ناءم وان كان يقظان	2672	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	5	92	26	470	1569	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي اي منفردا قاله ابن الملك او مع امام اخر قاله العسقلاني او في اول الوقت ثم ينام اي ولا ينتظر الامام وقال الطيبي اي من اخر الصلاة ليصليها مع الامام لاعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار ولم ينتظر الامام ويحتمل من انتظر الصلاة الثانية فهو اعظم اجرا من الذي لا ينتظر الصلاة وفي قوله ثم ينام غرابة لانه جعل عدم انتظار الصلاة نوما والمنتظر ------وان نام فهو يقظان وغيره ناءم وان كان يقظان	969	-8483509445713126499	248	365.0	198	450	55.11111068725586	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	67	100	344	536	1535	300	الاعلي يريد الملاءكة المقربين ط او نوعا اعظم----------هم--------------------------------- واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثب--ت تلك الاعمال والصعود بها واما -----------عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها	2062	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	208	250	1061	1309	1559	300	الاعلي يعني الملاءكة المقربين وصفوا بذلك اما لعلو مكانهم واما لعلو مكانتهم عند الله تعالي واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها	995	-8483509445713126499	169	306.5	140	248	68.1451644897461	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0924	false	-2840445981349470791	35	78	171	386	1478	300	فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حال -من اتي المسجد لغير التعلم والصلاة--------- بحال- من ينظر الي متاع الغير بغير اذنه -مع عدم ----قصد تملكه بوجه شرعي فانه مح---ظور وكذا- اتيان المسجد لغير ما بني محظور--- سيما مسجد النبي صلي الله	924	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1016	true	9075085084312485770	191	259	939	1291	1484	300	فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره اي فهو متحسر محروم عما ينتفع به الناس في الدنيا من العلم والعمل والثناء الجميل وفي العقبي من الدرجات والجزاء الجزيل قال الطيبي شبه حالة من اتي المسجد لغير --------الصلاة والتعليم بحالة من ينظر الي متاع الغير بغير اذنه ومع ذلك لم يقصد تملكه بوجه شرعي فان ذلك محظور وكذلك اتيان المسجد لغير ما بني محظور لا سيما مسجد رسول----- الله	1016	-8483509445713126499	189	305.0	150	365	51.78082275390625	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	29	50	146	255	1525	300	القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2289	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	261	284	1348	1466	1547	300	القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1031	-8483509445713126499	109	204.5	88	118	92.37287902832031	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2539	false	-5023482657241039369	162	234	777	1120	1461	300	الي غير جدار فمررت بين يدي الصف مظ اي الي غير سترة والغرض منه ان مرور الحما-ر بين يدي المصلي لا بقطع الصلاة---------- فان ق---------يل غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع- عدم انكارهم-------------------- وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل---- من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	49	126	253	612	1456	300	الي غير جدار---------------------- اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1057	-8483509445713126499	285	478.5	223	392	72.7040786743164	56	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	213	240	1089	1237	1553	300	لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه----------- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الناس في موطن واحد	822	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	123	153	626	791	1628	300	لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد	1168	-8483509445713126499	141	260.5	114	165	85.45454406738281	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0262	false	-4314439329971142867	111	180	579	911	1526	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا ال-----------------------------------------------------------------------غني منك غناه وانما ينفعه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان والطاعة ن اي لا ينفعه حظه بالمال والولد والعظمة وقيل بكسر جيم اي ذا الاجتهاد منك اجتهاده في الحرص علي الدنيا او في الهرب منك والكسر ضعيف ك هما بالفتح الحظ والغني او اب الاب و------الام اي لا ينفعه احدي نسبيه ط اي ---------------------------لا يتوصل الي ثواب الله با----------------لجد وانما -هو بالجد في الطاعة	262	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	172	300	833	1446	1446	300	ينفع ذا الجد منك الجد المشهور فتح الجيم بمعني العظمة او الحظ او الغني او النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهر اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شءت عذابه وقيل لا ينفع ذا الحظ والاقبال بذلك اي بدل طاعتك وقيل لا ينفع معطوف علي ما قبله اي ولا ينفع عطاءه كما لا يضر منعه وذا الجد منادي اي يا ذا الجد يعني يا ذا الغني--------------------------------------------- والعظمة والحظ منك الجد لا من غيرك وقيل الجد ابو-------------------------------------------------------------------------------- الاب او ابو الام اي لا ينفع ذا النسب الشريف نسبه منك وقال الراغب المعني لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد --بالطاعة-	1171	-8483509445713126499	131	5.5	104	741	17.67881202697754	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	248	276	1273	1425	1535	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	2520	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	158	186	785	937	1503	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	1190	-8483509445713126499	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	44	93	211	472	1499	300	المنع والفصل بين الشيءين ا--------------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ----كون حد- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و-----علي فخذه --خبره والجملة حالية وكونه- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده الي----------------سري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	381	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	207	289	1048	1482	1532	300	المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر- والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	1204	-8483509445713126499	246	425.0	199	435	56.55172348022461	41	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0774	false	-2292856180300330926	249	285	1239	1407	1479	300	رد الله علي روح--------------------ي حتي ارد عليه السلام-------------------------------- لعل معناه ان روحه المقدس- في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد--------- رد الله تعالي روحه المطهرة من تلا -لحالة الي رد من سلم عليه	774	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	234	283	1199	1430	1517	300	رد الله علي روحي قال ابن حجر اي نطقي حتي ارد عليه السلام اي اقول وعليك السلام قال القاضي لعل معناه ان روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله تعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه	1217	-8483509445713126499	167	292.0	131	231	72.29437255859375	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	171	209	837	1027	1486	300	وهو------------------------- مصدر-------------- وضع موضع الاسم ---ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو-- الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج----- ويقدر علي اداءه فلا يستعاذ منه	1541	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	165	211	885	1119	1582	300	وهو كل ما يلزم الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه--- كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن-----ه واما دين- يحتاج اليه ويقدر علي اداءه فلا يستعاذ منه	1231	-8483509445713126499	168	256.5	132	246	68.29268646240234	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0775	false	-2018013422583178064	159	197	827	1034	1532	300	اي يرد الماموم علي اف-مام سلامهن اي يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة للخروج م--ن الصلاة تلقاء وجهه -يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من في اليسار---- ونتحاب نتفاعل من المحبة وح	775	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1242	true	4067330535956001169	258	298	1319	1532	1541	300	قيل رد الماموم علي الامام سلامه ان- يقول ما قاله وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من كان علي يساره ونتحاب -تفاعل من المحبة اي	1242	-8483509445713126499	179	322.5	145	215	83.25581359863281	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1382	false	-9212506735894272816	151	212	786	1093	1536	300	الله عليه وسلم------ يعني كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته به اقول هذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخفض صوته الا في هذا التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ويحتمل ان يراد كنت اعرف انقضاء--- هيءة منها----- الي اخري بتكبير- اسمعها منه------------- لكن هذا التاويل يخالف الباب ---------ز قال المذنب يحتمل ان	1382	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	190	296	1017	1568	1588	300	الله اكبر قال الاشرف يعني كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته وقيل ان هذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من رسول الله--------------- وهو يخفض صوته الا في---- التكبير كذا ذكره الطيبي ويمكن انه كان بدءه بالتكبير لما ورد لا يضرك بايهن بدات او المراد بالتكبير ونحوه وقيل المراد بالتكبير قولهم الله اكبر مرة وقيل مكررا وقيل هو الذي ورد مع التسبيح والتحميد عشرا او اكثر قاله في الازهار وقال الطيبي- ويحتمل ان يراد كنت اعرف انقضاء كل هيءة من الصلاة الي اخري بتكبيرة اسمعها من رسول الله قال لكن هذا التاويل يخالف الباب قال السيد جمال الدين ويحتمل ان	1243	-8483509445713126499	256	416.5	203	571	44.83362579345703	44	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	208	278	1057	1419	1519	300	يلحقه- العدد ثم يمحو منها---------- علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان ف---علامة النج-ح وال-----واحد---- علامة الخيبة الحربي هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو علم معروف وللناس فيه تصانيف ------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واسام وعم---------------------ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	565	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	0	53	0	290	1594	300	يلحقها العدد ثم يمحو منها خطين خطين علي مهله---------------------------------------------------- فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية المشار اليه------------------------------------------------------------------------ علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	1270	-8483509445713126499	205	308.0	165	414	49.51690673828125	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	31	64	147	317	1520	300	فاذا ركع وضعها---------------------------------------- واذا رفع من السجود اعادها-------------------------------------------------------------------------------------- اسناد الاعادة والرفع اليه صلي الله عليه وسلم مجاز فانه لم يتعمد ع-ملها-------------------- لكنها عل-----------------ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن	1492	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	87	149	440	755	1508	300	فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك قال الخطابي اسناد الاعادة والرفع اليه------------------- مجاز فانه لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن	1275	-8483509445713126499	148	239.0	119	334	44.311378479003906	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	238	262	1179	1291	1495	300	حال استواء الشمس حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب ط اي قيام الشمس------------------------------------------------ من قامت به دابته وقفت	1317	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	150	180	761	915	1531	300	قال النووي معناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق و------المغرب قال ابن حجر الظهيرة هي نصف النهار وقاءمها اما الظل وقيامه وقوفه من قامت به دابته وقفت	1333	-8483509445713126499	81	125.5	62	160	50.625	14	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	19	51	97	252	1604	300	-قام قاءم الظهيرة اي------------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قامت به دابته وقفت يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب انها قد و-------------قفت وهي ساءرة	1822	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	53	133	276	673	1531	300	يقوم قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وقفت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	121	186.0	94	397	30.47859001159668	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	245	277	1215	1377	1490	300	خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعليه ت----------نزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح -النفي فيها ل-ونها في	562	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1337	true	-2158626481990815978	170	204	873	1046	1519	300	خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثنا-ات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في	1337	-8483509445713126499	158	291.5	127	174	90.80459594726562	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2700	false	-4024189895779000797	144	167	724	850	1524	300	اي اذا وضع عشاء احدكم فابدء-ا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه فالامر بالجمع متوجه الي المخاطبين وبالافراد الي الاحد	2700	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1355	true	7940809752410135619	3	25	18	139	1594	300	اي اذا وضع عشاء احدكم فابداوا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ----- منه فالامر بالجمع م-وجه الي المخاطبين وبالافراد الي الاحد	1355	-8483509445713126499	119	220.0	97	127	93.70079040527344	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0383	false	7001464996890408493	184	232	927	1174	1528	300	بينهما اي بين الصفين بحيث لا يسع بينهما-- صف اخر لءلا يقدر الشيطان من المرور فيصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم------------------------------------------------------------------------------ وحاذوا بالاعناق ---بان لا------------------------ يقف احد مكانا ارفع من مكان --اخر -----------------------ولا عبرة بنفس الاعناق اذ ليس علي الطويل ان يجعل عنقه محاذيا لعنق القصير نه هي	383	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1380	true	-2447246857197725432	219	287	1125	1464	1542	300	بينه-ا اي بين الصفوف بحيث لا يسع بين صفين صف اخ----------------------------ر فيصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم ولا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم والظاهر ان محله حيث لا عذر كحر او برد شديد وحاذوا بالاعناق اي بان لا يترفع بعضكم علي بعض بان يقف -في مكان- ارفع من مكان الاخر قاله القاضي قال الطيبي ولا عبرة ب----الاعناق اذ ليس علي الطويل ان يجعل عنقه محاذيا ل-----لقصير انتهي	1380	-8483509445713126499	197	290.5	157	379	51.9788932800293	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	212	267	1028	1280	1462	300	له سهم جمع اي نصيب من ثواب الجماعة وضمير له للرجل والمشار اليه بذلك في مواضع ثلاثة اعادة صلاة الرجل فانه -------------------------قال اني اجد في نفسي من فعل ذلك حزازة هل---- لي او علي فقيل ذ--------------لك لك لا عليك او----------- المعني اني اجد من فعلي ذلك روحا و--راحة فقيل ذلك الروح نصيبه من صلاة الجم-عة	1028	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	42	97	231	468	1484	300	له سهم جمع اي نصيب من ثواب الجماعة---------------------------------------------------------------------- قال الطيبي قوله فاجد في نفسي ا-ي اجد في نفسي من فعل ذلك حزازة هل ذلك لي او علي فقيل له سهم جمع اي ذلك لك لا عليك ويجوز ان يكون المعني اني اجد من فعل -ذلك روحا او راحة فقيل ذلك الروح نصيبك من صلاة الجماعة	1439	-8483509445713126499	171	269.5	130	309	55.339805603027344	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0924	false	-2840445981349470791	253	300	1243	1478	1478	300	فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية فيه جواز ال-----تقرب--------------- بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر لدل-ال-------ة الغاء علي التعقيب----------- لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه فانه يدل علي انها من الصلاة الا ان يقال من ابتداءية متصل- بالفعل اي -يسجد السجدة من جهة-	924	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1460	true	1758839456972146481	213	263	1043	1292	1479	300	فيسجد السجدة من ذلك قال البيضاوي ف الحديث دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قيل الفاء في فيسجد داعية الي هذا لكن قوله من ذلك لا يساعد عليه---------------------------- الا ان يقال من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة	1460	-8483509445713126499	157	234.0	125	277	56.6786994934082	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	39	0	210	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	2168	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	44	0	238	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1473	-8483509445713126499	197	373.0	160	238	82.77310943603516	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	48	85	250	428	1465	300	مصليا الا رايته --------ولا ناءما الا رايته اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما اي كان امره قصدا----------------------- ينام في وقت النوم ويقوم في وقت القوم وح فان قام من الليل	1924	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	91	153	406	715	1434	300	مصليا وكذا قدره ابن حجر ولا ناءما الا رايته اي ناءما او غير مصل وعلي قول ابن الملك يقدر مصليا قال الطيبي هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما اي كان امره قصدا لا اسراف فيه ولا تقصير ينام في وقت النوم وهو اول------------------------- الليل	1514	-8483509445713126499	139	233.0	110	334	41.61676788330078	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	97	136	477	672	1513	300	يا بلال--------------------- اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من --مناجاة ربه ولذا قال وقرة عيني في الصلاة	837	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	83	122	452	658	1524	300	يا بلال ارحنا بها قال الطيبي اي ارحنا------------ باداءها من شغل القلب---- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة---- ولذا قال وقرة عيني في الصلاة	1526	-8483509445713126499	167	276.5	132	226	73.89380645751953	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2662	false	3895807898025995715	242	268	1235	1377	1530	300	فان صلاة اخر الليل مشهودة------------------------------------------ اي يشهد-- ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين	2662	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	72	105	348	534	1531	300	فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضره ملاءكة الرحمة وقال الطيبي اي يشهدها ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين	1532	-8483509445713126499	142	275.5	116	186	76.34408569335938	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	26	107	140	612	1597	300	واول ح--- الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما اسلموا ادخلوا في الاسلام ما يموهون انه من سنن الهدي ومقصودهم عبادة النيران حيث -------سجدوا مع المسلمين الي تلك السرج وقد جعلها جهلة اثمة المساجد مع نحو صلاة الرغاءب شبكة لجميع ال--------عوام وطلبا لرءاسة التقدم وملا بذكره-----------------------------ا القصاص مجالسهم ثم انه تعالي اقام اءمة الهدي في سعي ابطال الصلاة وامثال هذه المنكرات فتلاشي امرها وتكامل ابطالها في البلاد المصرية والشامية في اواءل الماءة الثامنة وقد انكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم------------ ونصب المنابر	2430	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1590	true	-3636793798182912193	63	129	329	704	1663	300	واول حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما اسلموا ادخلوا في الاسلام ما يموهون انه من سنن الدين ومقصودهم عبادة النيران حيث ركعوا وسجدوا مع المسلمين الي تلك النيران ولم يات في الشرع استحباب زيادة الوقيد علي الحاجة في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقيد بجبل عرفات وبالمشعر الحرام وبمني فهو من هذا القبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم في التراويح ونصب المنابر	1590	-8483509445713126499	223	332.5	181	531	41.99623489379883	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	6	43	34	212	1532	300	الفعل اول الوقت لا قبله نه من بكر وابتكر بكر -اتي الصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يه وابتكر اي--- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل	168	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	12	67	55	329	1560	300	النبي قال السيد --وقوله------ بكر بالتشديد اي اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع ف-ي شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اتي باكورة الف-اكهة قال	1691	-8483509445713126499	139	209.5	108	284	48.943660736083984	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0592	false	7796347313227466237	13	74	65	393	1565	300	اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب الي المصلي ليشهد له الطريقان واهلهما من الجن والانس او لاظهار شعاءر الاسلام ط وليشملهما بركته وبركة اصحابه ول-------------------------------------------------اشاعة ذكر الله و-----التحرز عن كيد الكفار ول----اعتياد اخذه ذات اليمين حيث عرض له طريقان و----لاخذ طريق اطول في الذهاب------------ ليكثر----------- ثوابه بخطاه واخذ طريق اخصر في الرجوع ليسرع الي مثواه	592	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1749	true	23997778057925796	116	185	607	962	1571	300	اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي رجع في غير طريق الخروج قيل والسبب فيه وجوه منها ان يشمل اهل الطريقين------------------------------------------ بركته وبركة من معه من المءمنين ومنها ان يستفتي منه اهل الطريقين ومنها اشاعة ذكر الله ومنها التحرز عن كيد الكفار ومنها اعتياد اخذه ذات اليمين حيث عرض له سبيلان ومنها اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة ليكثر خطاه فيزيد ثواب------ه واخذ طريق اخصر---------- ليسرع الي مثواه	1749	-8483509445713126499	215	297.0	167	413	52.05811309814453	38	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0211	false	6115983597120039474	269	299	1381	1513	1517	300	يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم اي لا يبتدء ب-------الصلاة اي صلاة العيد قبل الخطبة وقد ترك ما علمت من الابتداء بها وقد اتينا بما هو خير من ذلك	211	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1767	true	-2539444973340605368	123	145	651	744	1534	300	يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم اي ما علمت من تقديم الصلاة علي-------------- الخطبة --------------------------------وقد اتينا بما هو خير من ذلك	1767	-8483509445713126499	75	123.5	56	139	53.95683288574219	16	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	121	160	578	746	1428	300	من اسنان الدواب وهو ما كا-ن منها شابا فتيا فهو من الابل ما -تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ما له سنتان وم------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	270	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	247	277	1242	1377	1487	300	من اسنان الدواب وهو ما يكون منها شاب-----ا فهو من الابل ما دخل في الخامس--ة ومن ال----------------------------------بقر ما دخل في الثانية ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	1772	-8483509445713126499	105	167.5	78	176	59.65909194946289	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2553	false	3924816048116911463	234	291	1164	1443	1487	300	احب بالنصب------ صفة ايام وان يتعبد فاعله ومن متعلقة باحب وخبر ما محذوف ولو رفع ويجعل ان يتعبد مبتدا لزم الفصل---- باجنبي وهو كمسلة-------------------------- الكحل قي--------------------------ل لو جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلقه----- بحذف الجار اي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد--- فيها---------------- لكان اقرب لفظا وهو -------------ظاهر و------معني -لان سوق الكلام لتعظيم الايام	2553	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	84	154	416	754	1471	300	احب بالفتح ليكون صفة ايام وان يتعبد فاعله ومن متعلق ب-احب و----------------------------------------------الفصل ليس باجنبي وهو كقوله ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار اي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام	1786	-8483509445713126499	218	317.5	173	385	56.623374938964844	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0503	false	4765026007547833686	61	114	314	621	1565	300	الغرض من التحويل التفاءل بتحويل الحال من ------------------------------------------------------الجدب والعسر الي الخصب واليسر وكيفيته -------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه--------------- اليمني و------المقبوض بالي----سري علي كتفه اليسري---------------------------- فقد انقلب اليمين يسارا-------------- والاعلي اسفل	503	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	222	295	1141	1556	1581	300	الغرض من التحويل التفاءل بتحويل الحال يعني حولنا احوالنا رجاء ان يحول الله علينا العسر باليسر والجدب ب----------الخصب------- وكيفية التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يم-نه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1818	-8483509445713126499	267	427.0	220	440	60.681819915771484	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0839	false	-3983359772224254985	134	192	666	991	1582	300	الخير والشر الخطابي الر---ياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثر- المطر و--زكت الزر-ع والثم-ار واذا توحدت------------------------- تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح و------------------------------------------معناه انه موافق للتنزيل ف-------------------ان استعماله للريح مطلقا ف------------------------------------------------------------------ي العذاب وللرياح مطلقا في الرحمة ف--------لا يرد---- الاية فان الريح--------- مقيدة بالطيب ولا---- الاحاديث لانها ليست من الكتاب----------- وانما وحد في الاية وقيد بالوصف	839	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	3	98	14	518	1554	300	الريح قال-- الخطابي ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فزكت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح قال الطيبي معني كلام ابن عباس في كتاب الله معناه ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلقين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في------ الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من --كتاب الله تعالي وانما قيد--ت الاية----- بالوصف	1838	-8483509445713126499	242	334.5	194	521	46.449134826660156	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1876	false	-835097036994071437	196	236	1035	1228	1543	300	فلا اكره شدة الموت لاحد----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم تعني -------------------لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس دليل ---------------سوء العاقبة للمتوفي---------------- وان هون الموت ليس من المكرمات والا -كان صلي الله عليه وسلم اولي به ولا اكره	1876	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	152	198	779	1008	1550	300	فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي اي كنت اظن ان شدة الموت تكون لكثرة الذنوب ولما رايت شدة وفاته علمت ان شدة الموت ليست من المنذرات بسوء العاقبة بل لرفع الدرجات العالية وان هون الموت ليس من المكرمات والا لكان هو---------------- اولي به رواه ----	1857	-8483509445713126499	128	161.5	98	249	51.40562438964844	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	187	214	944	1076	1502	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا وهو--- بالضم بمعني المجموع--------------------- وكسر الكساءي يعن----ي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	310	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	43	74	232	392	1599	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	127	227.5	100	160	79.375	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	77	134	389	677	1505	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاء-ه والموت------ دون لقاء الله ا-------------------------راد ب--لقاء الله المصير الي---- الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض به-------- الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله	1973	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	225	298	1116	1494	1502	300	من احب لقاء الله قال الاشرف الحب هنا هو الذي يقتضيه الايمان بالله والثقة بوعده دون ما يقتضيه حكم الجبلة وفي النهاية المراد باللقاء----- المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه -------------بالموت دون لقاء الله	1901	-8483509445713126499	212	298.5	167	401	52.86783218383789	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2577	false	-3905856080102306306	212	259	1038	1252	1456	300	من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اي لا يخلو العمر من صحة ومرض ففي الصحة لا يقنع علي القصد بل يزي----------د عليه عوض ما عسي ان يحصل--- الفتور في ال------مرض ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------قعد في المرض--------- كل القعود بل ما امكنك فيه فاجتهد فيه حتي تنتهي الي لقاء الله	2577	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1905	true	-2311909388539291498	49	118	241	555	1478	300	من صحتك لمرضك قال الطيبي اي عمرك لا يخلو------ من صحة ومرض ففي الصحة سر سيرك---- القصد بل لا تقنع به وزد عليه---- ما عسي ان يحصل لك الفتور عنه بسبب المرض وفي قوله ومن حياتك لموتك اشارة الي اخذ نصيب الموت وما يحصل فيه من الفتور من السقم يعني لا تقعد في المرض عن السير كل القعود بل ما امكنك منه فاجتهد فيه حتي تنتهي الي لقاء الله	1905	-8483509445713126499	164	242.5	123	328	50.0	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2512	false	-6096949781034467369	54	98	247	452	1494	300	ان كنت خلقت للجنة فما طال عمرك وحسن من عملك فهو خر لك ان للتعليل لا للشك لانه من العشرة اي كيف تتمني الموت وانا بشرتك بالجنة اي لاتتمن لانك من اهلها وما في فما مصدرية او----------------------- موصولة-------------- اي الزمان الذي طال فيه عمرك	2512	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1913	true	5941067854969833786	61	86	278	405	1458	300	ان كنت خلقت للجنة فما طال عمرك قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال فيه عمرك	1913	-8483509445713126499	77	100.5	60	242	31.81818199157715	15	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	194	240	904	1134	1407	300	ان الروح اذا قبض تبعه اما عل--ة للاغماض اي اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه --بصره-- في الذهاب فلم يبق لانفتاحه معني----- او علة للشق اي-------- يتمثل له الروح-------------- فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح وي--ضمحل بقايا قوي البصر ويبقي------ علي ذلك الهيءة	1097	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	10	63	61	332	1515	300	ان الروح اذا قبض قال الطيبي علة للاغماض اي اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه البصر اي في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة او علة للشق اي المحتضر يتمثل له الملك المتولي لروحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح او تضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة	1920	-8483509445713126499	206	349.0	163	271	76.01476287841797	38	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0152	false	-7212212544073673292	148	183	773	959	1568	300	واما العذر من جهة الصحابي فبان يقال عرف مغزي الكلام لكنه سلك مسلك الايهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب ونحوه حديث سازيد علي السبعين حين قيل ان تستغفر لهم سب---------------------------------------------------------عين اظهارا لغاية رحمته ورافته	152	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1958	true	-7135475946521008556	120	168	631	873	1569	300	واما العذر من جهة الصحابي ف-ان يقال عرف مغزي الكلام لكنه سلك مسلك الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب ونحوه فعل رسول الله في قوله تعالي 16 ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 26 حيث قال ازيد علي السبعين اظهارا لغاية رحمته ورافته	1958	-8483509445713126499	155	278.0	125	243	63.786006927490234	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0550	false	-3196323744796594670	132	173	636	865	1538	300	-الحظ---------- باللهو والتنعم الذي يشغ------ل الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه--------------------------------------------------------------------- ويقطع اوقاته باللهو --------لا يعبا بالعلم والعمل--------------------------- واما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي به -علي دراسة العلم والقيام بالعمل ويشكر عليها------ فهو عن ذلك بمعزل	550	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1962	true	7350782892364927057	46	108	228	584	1540	300	بالحظ الاستمتاع باللهو والتنعم الذي يشغل الرجل الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه حتي يعكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي النفس مشاقهما واما ال-تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل	1962	-8483509445713126499	215	360.0	177	357	60.224090576171875	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	52	102	257	495	1497	300	كان من عادتهم---- ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة -الامان والنصرة وفيه يا ذا الحبل الشديد	353	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	71	114	423	634	1611	300	كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر--- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار---------------------- او هو من الاجارة والامان والنصرة و----------الحبل الامان	1997	-8483509445713126499	182	294.0	141	247	73.68421173095703	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0712	false	-8072670053355487921	3	35	18	188	1569	300	ان كانوا صالحين فذكر---------------هم مءثر في حال الموتي فامروا ينفع الغير ونهوا عن ضرره وان كانوا غير --صالحين فاثر الضرر والنفع------- راجع اليهم فعليهم ان يسعوا في نفع انفسهم ودفع الضرر عنها	712	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	36	69	186	368	1568	300	ان ذكر الصالحين محاسن الموتي ومساويهم مءثر في حال الموتي فامروا بنفع الغير ونهوا عن ضرره وام-----ا غير الصالحين فاثر -------النفع والضرر راجع اليهم فعليهم ان يسعوا في نفع انفسهم ودفع الضرر عنهم	1998	-8483509445713126499	146	239.5	117	194	75.25772857666016	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	172	199	807	943	1470	300	---------لنا سلفا------------------- قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه	977	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	268	300	1362	1525	1525	300	اي الطفل لنا سلفا بفتحتين في النهاية قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه-	2004	-8483509445713126499	135	244.0	109	164	82.31707000732422	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2087	false	5809952394272256838	147	196	735	1007	1549	300	وفيه اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا هو بالسكون الرفق وبالتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا---- الجوهري ---هو بالحركة- التءدة والاسم المهلة وهو ذو مهلبالحركة اي ذو تقدم في الخير مهلته وامهلته اي سكنته واخرته و-----يستوي في مهل الواحد	2087	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2068	true	-957150684828622448	81	122	411	651	1557	300	وجهه اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا فاذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا الساك----ن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا قال الجوهري المهل بالتحريك التءدة والتباطء يقال-------------------------------------- مهلته وامهلته اي سكنته واخرته ومهلا يستوي فيه--- الواحد	2068	-8483509445713126499	200	345.0	162	285	70.1754379272461	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2571	false	6541829912316504107	29	80	128	387	1441	300	قال اعطيتهم من حلمي علمي سيد قوله -لا حلم الخ---------- مءكد لمفهوم احتسب-------وا لان الاحتساب ان يحمله علي العمل -الاخلاص------------------- لا الحلم والعقل وحينءذ يتوجه السءال اي كيف يصبر ويحتسب من لا --------حلم له ولا عقل فاجاب بانه ان فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه و---قال علمي----------- اشارة علي	2571	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2079	true	3175386044944959217	114	171	615	908	1576	300	قال الطيبي------------------ قوله ولا حلم ولا قل قيل هو مءكد لمفهوم احتسبوا وصبروا لان الاحتساب ان يحمله علي العمل والاخلاص وابتغاء مرضاة الله لا الحلم والعقل وحينءذ يتوجه السءال اي كيف يصبر ويحتسب من لا عقل ولا حلم له-------- فاجاب بانه ان فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي موضع العقل اشارة الي	2079	-8483509445713126499	224	360.5	179	319	70.21943664550781	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	175	209	820	1001	1470	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	977	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	227	257	1175	1337	1583	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر------------------- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة- ولذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	2085	-8483509445713126499	154	270.0	124	185	83.24324035644531	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0027	false	-8788906724190650883	37	99	197	513	1546	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها ن الصواب رواية كلما مر اخراها رد عليه اولاها لانه انما يرد الاولي التي مرت لا الاخري التي لم تمر بعد ط قيل الظاهر عكسه----------- كما في بعضها ووجه بانه اذا --------------------------------------------------------------مرت الاولي علي التتابع فاذا انته----ت الاخري الي الغاية ردت من هذه الغاية وتبعها ما كان يل----------يها الي اولاها فيحصل الغرض من الاستمرار والتتابع	27	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2096	true	-8614400370890567703	157	218	840	1155	1551	300	كلما مر عليه اولاها اي ا-------------------------------------------------------------------------ولي الابل رد عليه اخراها قالوا-------------- الظاهر ان يقال عكس ذلك كما في بعض الروايات لمسلم وهو كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وتوجيه ما في الكتاب انه مرت الاولي علي التتابع فاذا انتهي الي الاخري الي الغاية ردت من هذه الغاية وتبعها ما كان يليها فما يليها الي اول-ها فيحصل الغرض من الاستمرار والتتابع	2096	-8483509445713126499	187	282.5	151	403	46.40198516845703	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2629	false	8298241385736569147	73	112	379	572	1451	300	علي اسلوب --حكيم فمعناه عند----------- الشافعي------ دع السءال عن الوجوب اذ ليس فيها حق واجب ولكن اسال عن حقوق فيها وعند ابي حنيفة--------------------------------------- لا تسال عما وجب فيها---------- وحده ولكن اسال عنه وعما يتصل بها من المنفعة والمضرة ---لصاحبها	2629	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	168	219	875	1136	1545	300	علي اسلوب الحكيم وله توجيهان فعلي مذهب الشافعي معناه دع السءال عن الوجوب اذ ليس فيه- حق واجب ولكن اسال عما يرجع من اقتناءها علي صاحبها من المضرة والمنفعة وعلي مذهب معناه لا تسال عما وجب فيها من الحقوق وحده بل-- اسال عنه وعما يتصل بها من المنفعة والمضرة الي صاحبها	2097	-8483509445713126499	153	212.5	120	264	57.95454406738281	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0224	false	-1065586458198302041	196	241	909	1129	1426	300	ولا تيس الا ما شاء المصدق اراد به فحل الغنم يعن---------ي اذا كان ماشيته كلها او بعضها اناثا لا يءخذ الذكر الا فيما----- ورد فيه- السنة---------- التبيع من ثلاثين بقرا او------------- ابن اللبون----------------------- مكان بنت المخاض------------------------------------------------------ وقيل لا يءخذ التيس لان المالك يقصد منه الفحولة	224	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	106	168	522	834	1556	300	ولا تيس اي----------------------- فحل الغنم قال الشراح اي اذا كانت كل الماشية او بعضها اناثا لا يءخذ الذكر الا في موضعين ورد بهما السند الاول اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والثاني اخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل مكان بنت المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر وقيل لا يءخذ التيس لان المالك يقصد منه الفحولة	2135	-8483509445713126499	169	243.0	132	335	50.44776153564453	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0316	false	8551200858137301468	7	67	34	358	1589	300	نهي للمالك والساعي عن الجمع والت-------------------------------فريق كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبه من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون شاة مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون ن-----------------------------------------------------------------------------------------صابا وكما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي اربعين اربعين لياخذ ثلاث ش------------------------------------------ياه وكما اذا كان لكل منهما عشرون عشرون--- فجمعها الساعي لياخذ شاة	316	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2136	true	6865639120780131149	147	239	805	1285	1620	300	نهي للمالك-------- عن الجمع والتفريق قصد الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون شاة مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وقد نهي الساعي ان يفرق المواشي علي المالك فيزيد الواجب -كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي اربعين اربعين لياخذ ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي لياخذ شاة	2136	-8483509445713126499	284	525.0	229	489	58.07770919799805	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	120	174	610	892	1530	300	تحمل- حمالة --------------هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة كان يق--ع حرب------------ بين فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يحملها عنهم علي نفسه ط هي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لالصاح ذات البين فياخذ الزكاة حتي يصيب---- الحمالة	478	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	100	148	485	734	1518	300	تحملت حمالة بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله-------- عن غيره من دية او غرامة لدفع وقوع حرب يسفك الدماء بين فريقين ذكره ابن الملك وغيره من علماءنا قال الطيبي ا----------------------------------------------------------ي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه ويدفعه لاصلاح ذات البين فتحل له الصدقة اذا لم تكن الحمالة	2181	-8483509445713126499	140	181.5	110	315	44.44444274902344	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	195	757	997	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	1378	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	67	101	336	513	1486	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	2230	-8483509445713126499	168	298.0	135	243	69.13580322265625	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	170	198	881	1025	1519	300	سلامي من احد كم صدفة هو جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	983	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2231	true	-2030048741215290064	43	65	208	328	1524	300	سلامي------------------ جمع سلامية وهي الانملة من------ الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	2231	-8483509445713126499	119	217.5	97	144	82.63888549804688	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2760	false	-2070747759586875963	13	47	61	233	1523	300	وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ان ذلك من المعروف قيل اي وكلم اخاك تكليما فحذف الفع-------ل واضيف المصدر الي الفاعل اي تكليمك اخاك ثم وضع الفعل------ موضع المصدر وهو معطوف علي النهي	2760	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	267	296	1345	1491	1507	300	وان تكلم اخاك--------------------------------------- قيل اي وكلم اخاك تكليما فحذف الفعل العامل واضيف المصدر الي الفاعل اي تكليمك اخاك ثم وضع الفعل مع ان موضع المصدر وهو معطوف علي النهي	2244	-8483509445713126499	133	226.5	107	185	71.89189147949219	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	189	275	971	1431	1568	300	فتحت ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن نفرة- انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث ----المعاصي وجوز القاضي الفتح حقيقة تعظيما للشهر او عبارة عما يفتح لعباده من الطاعات قيل المراد من السماء الجنة ط وح فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم لا يحمل-- علي ظاهره----------- لانه ذكر ----------لمن علي الصوام وبالحمل علي ظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه---- مبشر بدخوله في	1592	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	48	150	248	800	1674	300	فتح- ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم يقع المن موقعه ويخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول ----	2271	-8483509445713126499	290	456.5	233	666	43.54354476928711	45	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2634	false	-4816345296315027734	64	103	306	504	1562	300	المقصود من الصوم كسر الشهوة ليحسن الاخلاق- فاذا لم يحسن فلا حاجة الي مجرد التجويع وعد--------------------م الحاجة عبارة عن عدم الالتفات والقبول وكيف يقبل وهو------------- ترك ما يباح في غير زمان الصوم---------------- وارتكب ما يحرم عليه في كل زمان	2634	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2322	true	5778408879256138797	101	150	518	766	1538	300	المقصود من الصوم كسر الشهوة وتطويع الامارة فاذا لم يحصل منه ذلك لم يبال بصومه ولم ينظر اليه نظر عناية فعدم الحاجة عبارة عن عدم الالتفات والقبول وكيف يلتفت اليه والحال انه ترك ما يباح من غير زمان الصوم من الاكل والشرب وارتكب ما يحرم عليه في كل زمان	2322	-8483509445713126499	150	245.5	116	248	60.48387145996094	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2743	false	-8723271827529956863	137	176	660	841	1442	300	من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ----------------------------------------------------لم يقض عنه--------------------- صوم الدهر ---وان صامه------------------------------------------------------------------------------------------ اي لم يجد فضيلة------ المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بص----وم واحد وهو ------------مبالغة ولذا--------- اكده بقوله وان صامه اي وان صامه حق الصيام	2743	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2341	true	-4869330508538871351	86	163	459	828	1505	300	من افطر يوما من رمضان من غير رخصة كسفر ولا مرض اي مبيح للافطار من عطف الاخص علي الاعم لم يقض عنه اي عن ثواب ذلك اليوم صوم الدهر كله اي صومه فيه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد لذلك اكده بقوله وان صامه اي--------- حق الصيام	2341	-8483509445713126499	164	237.0	128	378	43.3862419128418	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1551	false	8861148110924771006	142	185	736	943	1544	300	-انه كره سءال---ه لانه يخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجو-ه او استقله او اقتصر عليه و----------------------------------كان مقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح لا تعد و----------------------------------------------------------كان حقه------ ان يقول كيف اصوم او كم اصوم	1551	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2372	true	5449273590047344312	137	187	681	940	1554	300	غضبه كراهة مسالته لانه -خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه والنبي انما لم يبالغ في الصوم لانه كان مشتغلا-------------------------------------------------- بمصالح المسلمين وحقوق ازواجه واضيافه ولءلا يقتدي به كل احد فيتضرر بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم اصوم	2372	-8483509445713126499	132	183.5	102	310	42.58064651489258	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2676	false	-857544316579467086	19	51	103	279	1494	300	اشكل بان اليهود يءرخون الشهور علي غير ما يءرخ ا-لعرب وب-----ان مخالفتهم مطلوبة واجيب بجوا--------------ز ان يتفق في ذلك العام كون عاشوراء ذلك اليوم وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخالفة مطلوبة فيما اخطاوا فيه كيو------م السبت	2676	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2396	true	2704371067423943614	86	202	409	1029	1563	300	الاول ان اليهود يءرخون الشهور علي غير ما تءرخه العرب الثاني ان مخالفتهم مطلوبة والجواب عن الاول انه يجوز ان يتفق في ذلك العام كون عاشوراء ذلك اليوم الذي نجاهم الله فيه من فرعون يعني مع احتمال الموافقة والمخالفة ابتداء فقول ابن حجر علي انه لا مانع ايضا ان هذا الانجاء وقع في عاشوراء العربي ثم وقع التغيير منهم الي تلك السنة فتوافقا ايضا غير متجه مع ان قوله ثم وقع التغيير غير صحيح لانهم مع كمال اعتقادهم وغلوهم واجتهادهم ما يغيرون عاشوراء عن زمانه واختلاف التاريخ بناء علي تغير لغتهم في مغايرة اسماء شهورهم اما الخيام فانها كخيامهم واما نساء الحي غير نساءهم وعن الثاني ان المخالفة مطلوبة فيما اخطاوا فيه كما في يوم السبت	2396	-8483509445713126499	154	257.0	125	620	24.838708877563477	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1647	false	6567131629183305315	230	253	1126	1228	1454	300	الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة الا انه زاد لفظ فضل تنبيها علي ان رزقه الذي هو بدل من هذا------ زاءد عليه	1647	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	4	28	19	127	1494	300	الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة الا انه ذكر لفظ فضل تنبيها علي ان رزقه الذي هو بدل من هذا الرزق زاءد عليه	2413	-8483509445713126499	99	187.5	76	108	91.66666412353516	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	149	208	741	1040	1480	300	واربع خير--- من اربع ومن اعدادهن برفع ثلاث واربع وخبر ثلاث --------------------------محذوف اي وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهناي الزاءدة علي اربع خير من اعدادهن ط ومن اعدادهناي واكثر من اربع----- خير من اعدادهن-------------------------------------------------- وقيل اي-------------- ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث نوق وابل يعني -------------------------ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق و--------------الابل	1922	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2451	true	5324334130173338977	7	79	27	387	1591	300	واربع خير له من اربع ومن اعدادهن جمع عدد من الابل بيان للاعداد قيل من اعدادهن متعلق بمحذوف تقديره---------------------------------------------------------------------------- واكثر من اربع ايات خير من اعدادهن من الابل فخمس ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس وقيل يحتمل ان يراد ان ايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع والحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن من النوق ومن اعدادهن من الابل	2451	-8483509445713126499	178	223.0	141	436	40.825687408447266	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1319	false	-8442042170021674639	23	79	107	372	1518	300	من قرا القران فاستظهره اي------- حفظه من قراته عن ظهر قلبي اي من حفظي ك ومنه اتقرءهن عن ظهر قلبك اي من حفظك لا من النظر والظهر مقحم او بمعني الاستظهار ط او هو من استظهر اذا احتاط في الامر وبالغ في حفظه واصلاحه او من استظهر اذا طلب المظاهرة اي طلب القوة --والمعاونة في الدين	1319	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2493	true	2399632573404879738	56	94	283	479	1530	300	من قرا القران فاستظهره اي استظهر حفظه بان حفظه عن ظهر قلبه ان استظهر طلب المظاهرة وهي المعاونة او استظهر ----------------------------------------------------------------اذا احتاط في الامر وبالغ في حفظه والمعني من حفظ القران وقلب منه-------------- القوة او المعاونة في الدين	2493	-8483509445713126499	109	162.0	84	274	39.78102111816406	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2814	false	5464788596317242178	97	140	461	673	1443	300	علي يمينه----------------- ثم قرا ماءة مرة--------------------- قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول--- الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عب-------------------------------دي ادخل علي يمينك الجنة اي -----------------------------------------------اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك وقرات --سورة----- فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب --جانب يمينك الي الجنة	2814	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	159	258	802	1285	1509	300	علي يمينه اي علي وجه السنة ثم قرا ماءة مرة ثم للتراخي الرتبي 16 قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب الشرط مع جزاءه الذي هو يقول جزاء للشرط الاول الذي هو من ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم يعمل فيه اذا فلا يعمل في الجزاء يا عبدي اي المخصوص بالمبالغة في توحيدي ادخل علي يمينك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه يعني انت اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فادخل من جهة يمينك---- الجنة	2506	-8483509445713126499	192	295.0	152	487	39.425052642822266	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2019	false	-5837326052730959701	207	280	1030	1394	1485	300	كانت---------- مدا اي ذات مد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر---- المصابيح مداء----بوزن حمراء تانيث امد والظاهر انه قول ب---التخمين يعني----------------------- كانت ----قراءته ذات ---مد وحروف المد حروف العلة فا-ن كان بعدها همزة يمد بقدر الف--------------ين الي خمس الف--------------------------------------------ات وان كان بعدها تشديد يمد بقدر اربع الفات اتفاقا مثل دابة وان كان ساكنا يمد بقدر الفين اتفاقا ك---صاد-------- وان كان بعدها غير هذه الحروف لم يمد الا بقدر خروجها من الفم وما نحن فيه من هذا القبيل	2019	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	128	269	687	1389	1547	300	كانت اي قراءته مدا اي ذات مد وفي نسخة مداء بالمد فعلاء تانيث امد اي كثيرة المد والمراد انه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر المعروف وبالشرط المعلوم عند ارباب الوقوف قال التوربشتي اي ذات مد وفي البخاري يمد مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا وفي اكثر نسخ المصابيح مداء علي وزن فعلاء---------- والظاهر انه قول علي التخمين قال المظهر وفسرت بان قراءته كانت كثيرة المد قال الطيبي حروف المد----- ثلاثة فاذا كان بعدها همزة يمد بقدر الف وقيل بقدر الفين الي خمس الفات والمراد بقدر الالف قدر صوتك اذا قلت يا اوتا وان كان بعدها تشديد يمد بقدر اربع الفات اتفاقا مثل دابة وان كان ساكنا يمد بقدر الفين اتفاقا نحو صاد ويعملون وان كان بعدها غير هذه الحروف لم يمد الا بقدر خروجها من الفم وما نحن فيه من هذا القبيل	2528	-8483509445713126499	322	498.5	253	717	44.90934371948242	61	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2324	false	4207022316751383431	30	63	156	321	1466	300	الحمد لله رب العالمين ثم يقف ---------------------------------هذه الرواية ليست بسديدة اذ هو- لهجة لا يرتضيها اهل البلاغة والوقف التام عند مالك يوم الدين ول-ذا قال وح----------------- الليث اصح وقيل ك-----------ان النبي صلي الله	2324	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2541	true	4787096458206927661	56	99	294	522	1544	300	الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف قيل هذه الرواية ليست بسديدة بل هذه لهجة لا يرتضيها اهل البلاغة والوقف التام عند مالك يوم الدين ولهذا استدرك عليه بقوله وحديث الليث اصح ذكره الطيبي وفيه ان الوقف المستحسن	2541	-8483509445713126499	141	223.0	110	228	61.842105865478516	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1363	false	503097157250447214	9	41	49	230	1595	300	مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار----------------------- والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له و-------سواء اقام بالبادية او المدن	1363	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	242	281	1294	1509	1603	300	مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	2542	-8483509445713126499	180	335.5	148	215	83.72093200683594	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2639	false	3483968604723884519	71	113	337	557	1529	300	القران علي سبعة احرف نزلت علي لغة قريش فلما عسر علي غيرهم اذن----------- بسبع لغات للقباءل المشهورة---------------------- وذلك لا ينافي زيادة القراءة علي سبعة للاختلاف في لغة كل قبيلة--------------------------------------------- وقيل جميع القراءات الموجودة حرف واحد من تلك الحروف وستة منها قد رفعت	2639	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2547	true	-5843189049284115692	18	71	86	363	1568	300	القران -------------------علي لغة قريش فلما عسر علي غيرهم اذن في القراءة بسبع لغات للقباءل المشهورة كما ذكر في اصول الفقه وذلك لا ينافي زيادة القراات علي سبع- للاختلاف في لغة كل قبيلة وان كان قليلا وللتمكن بين الاختلاف في اللغات وقيل جميع القرا-ات الموجودة حرف واحد من تلك الحروف وستة منها قد رفضت	2547	-8483509445713126499	196	346.0	158	298	65.77181243896484	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0964	false	8726748149969118625	262	296	1366	1525	1543	300	من التكذيب ------------ولا اذ كنت في الجاهلية سقط ببناء مجهول اي ندمت ووقع في خاطري من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم اقدر علي وصف---------------ه ولا وجدت مثله اذ كنت في الجاهلية	964	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	200	275	1045	1422	1545	300	من التكذيب ياباه فتدبر ولا اذ كنت في الجاهلية قال الطيبي يعني وقع--------- في خاطري من تكذيب النبي لتحسينه بشانهما تكذيبا اكثر من تكذيبي اياه قبل الاسلام لانه كان قبل الاسلام غافلا او مشككا وانما استعظم هذه الحالة لان الشك الذي داخله في امر الدين انما ورد علي مورد اليقين وقيل فاعل سقط محذوف اي وقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا وجدت مثله اذ كنت في الجاهلية	2551	-8483509445713126499	116	180.5	88	386	30.05181312561035	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2755	false	7894963242398649818	15	46	73	234	1514	300	اذ وجد منه--------- ريح الخمر فقال اتشرب الخمر---------------------------- وتكذب بالكتاب---------------------------------------------------------- هذا تغليظ لان تكذيب الكتاب كفر وانكار القراءة في جوهر الكلمة كفر دون الاداء ولهذا ضرب-----ه حد الشارب لا حد الزدة	2755	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2560	true	-1160569516839159767	205	255	1044	1304	1513	300	اذ وجد اي ابن مسعود ريح الخمر فقال اتشرب الخمر اي اتخالف معني القران وحكمه وتكذب بالكتاب اي بقراءته او اداءه فضربه الحد اي لكونه متوليا قال الطيبي هذا تغليظ لان تكذيب الكتاب كفر وانكار القراءة في جوهر الكلمة كفر دون الاداء ول-ذا اجري عليه حد الشارب لا حد الردة	2560	-8483509445713126499	153	248.0	122	261	58.620689392089844	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2712	false	3884423218513897843	145	202	748	1056	1521	300	اتخذت عند الله عهد--------------------------ا لن يخلفنيه فاي المءمنين اذيته شتمته فاجعلها له صلاةالخ قيل اصله---------- طلبت منه حاجة اسعفني بها ولا يخيبني فيها فوضع العهد موضع الحاجة مبالغة في كونها مقضية ووضع لن يخلفني- موضع لا يخلفني وقيل -------هو موضوع موضع الوعد مبالغة واشعارا بانه ----لا يتطرق اليه الخلف كالعهد ولذا عقب بالخلف وق-------------------------------يل اراد به---- الامان	2712	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2577	true	-2091044494795715300	197	267	983	1355	1530	300	اتخذت عندك---- عهدا اي اخذت منك وعدا او امانا لن تخلفنيه من الاخلاف لان الكريم لا يخلف وعده--------- قيل اصل الكلام اني طلبت منك حاجة اسعفني بها ولا تخيبني فيها فوضع العهد موضع الحاجة مبالغة في كونها مقضية ووضع لن تخلفنيه موضع لا تخيبني وقيل وضع العهد موض------ع الوعد مبالغة واشعارا بانه وعد لا يتطرق اليه الخلف كالعهد ولذلك استعمل فيه الخلف لا النقض لزيادة التاكيد وقيل اراد بالعهد الامان	2577	-8483509445713126499	231	355.5	184	391	59.07928466796875	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2636	false	159971509264273636	258	297	1229	1464	1482	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------------------------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك اي ادب السءال وطريقه ان ترفع اليدين الي المنكبين وتبسطهما الي السماء وادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ولعله	2636	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	140	177	686	900	1543	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله---- اد-------------------------------------------------------------------ب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده	2599	-8483509445713126499	143	254.0	119	285	50.175437927246094	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	183	235	910	1149	1442	300	اعامله علي حسب ظنه بي و------------توقعه مني -------------والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به العلم ا---------ي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له ------------------------------------اي اذا تمكن----- في مقام التوحيد------------------------------- قرب بي---------------- بحيث اذا دعاني اجيب	1316	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	122	217	627	1080	1459	300	اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا رسخ العبد في مقام التوحيد وتمكن في الايمان والوثوق بالله قرب منه ورفع له الحجاب بحيث اذا دعا-ه اجاب	2607	-8483509445713126499	215	319.5	166	454	47.35682678222656	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2570	false	2026642135212935296	39	81	182	410	1476	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قوله الله ما اجلسكمبالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفع--------------ل قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك	2570	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2635	true	-2352082816735679371	214	269	1098	1386	1533	300	وان رسول الله -------------------خرج علي حلقة من اصحابه هذا- ما سنح لي من حمل الكلام في هذا المقام وقال الطيبي اي لم استحلفكم ولكن رسول الله خرج بدليل قوله ولكنه اتاني جبريل وقوله وما كان احد معترضة بين الاستدراك والمستدرك يءذن بانه لم ينسه وان رسول الله------------------- متصل بقوله اني لم استحلفكم اتصال الاستدراك بالمستدرك	2635	-8483509445713126499	121	152.0	95	327	37.00305938720703	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2612	false	-8394809942506724751	91	146	427	721	1477	300	-------بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة وا--------------------------------نه مفسدة ولم يقفوا علي سره وانه مستجلب للتوبة المحبوبة-------------- ان الله يحب التوابين وسره انه مظهر صفات------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرم والحلم--------- ولو لم يوجد لس--لم طرف من صفا-----ت الالوهية والانسان-------- خليفة الل--------ه يتجلي له بصفات الجلال	2612	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	197	286	1081	1555	1644	300	الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة ولم يقفوا علي سرما--نه مستجاب للتوبة التي هي توقع محبة الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ولله اشد فرجا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من ظهور صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال	2740	-8483509445713126499	264	441.5	212	476	55.46218490600586	43	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2584	false	1589129462816709056	41	69	227	359	1481	300	اراد الكل من حيث هو كل او كل واحد خاطء فاما الانبياء ف-----------------اما مخصوصون او--------- انهم اصحاب صغاءر والاول اولي فان ما صدر منهم كان من ترك الاولي	2584	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2751	true	3796441794138463908	208	239	1059	1211	1548	300	اراد الكل من حيث هو كل او-كل واحد وا-----ما الانبياء صلوات الله عليهم فاما مخصوصون عن ذلك واما انهم اصحاب صغاءر والاول اولي فان ما صدر عنهم من باب ترك الاولي	2751	-8483509445713126499	115	192.0	90	158	72.7848129272461	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1539	false	2238639808842738157	49	89	248	441	1495	300	ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يب-لع ك وهذا لا---ن شرط التوبة العزم علي ترك الذنب------------------------- وانما يتحقق مع التمكن----------------- اوان الاختيار و---------------------------هذا في التوبة من الذنوب لكن لو استحل من مظلمة ا--------و اوصي بشء صح	1539	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2754	true	-431067980448056502	20	75	108	378	1517	300	ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبتلع وذلك-- لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب منه وعدم المعاودة وانما يتحقق مع --تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختيار فاذا تيقن الموت لم يكن ذلك وهذا في التوبة من الذنوب لكن لو استحل من مظلمة صح وكذا لو اوصي بشء او	2754	-8483509445713126499	181	296.5	142	274	66.05839538574219	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0096	false	254653473013735024	6	55	35	276	1487	300	فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار ولم يجعل ل-------------------------------------هم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي اقول كم ي-----------------------------------------------------قتضي التكثير--------------------------------- ويمكن ان يتنزل ----علي معني --------------ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم--------------- فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمت-----------------ه فكم--- منعم عليه لم	96	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	13	94	62	475	1487	300	فكم شخص--- لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا ويمكن ان ي-نزل هذا علي معني قوله تعالي 16 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد القتال 11 فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا	2812	-8483509445713126499	210	312.0	164	417	50.359710693359375	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0694	false	4941489028993243814	97	121	490	624	1523	300	الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين----- لانها تحفظ غالبا اوقات الصلاة وانكر الاصوات لصوت الحمير ف-هو اقربها ---الي من هو ابعد من رحمة الله	694	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2850	true	91180790807469708	100	126	574	715	1592	300	الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله لانه ي-حفظ غالبا اوقات الصلاة وانكر الاصوات -صوت الحمار فانه اقرب صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله	2850	-8483509445713126499	124	221.0	102	143	86.71328735351562	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2092	false	7082849941418076770	24	52	107	238	1521	300	ما لقيت من عقرب لدغتني ما استفهامية اي اي شء لقيت اي لقيت وجعا شديدا او للتعجب اي امرا عظيما او موصولة -------------اي الذي لقيته لم اصفه لشدته	2092	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2858	true	-3858512519436677297	196	223	957	1086	1518	300	ما لقيت--------------- ما استفهامية اي اي شء لقيت اي لقيت وجعا شديدا او للتعجب اي امرا عظيما او موصولة والخبر محذوف اي الذي لقيته لم اصفه لشدته	2858	-8483509445713126499	116	212.0	91	144	80.55555725097656	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	55	92	279	465	1424	300	براء مضمومة وطاء مفتوحة وصحفه وحكي---------------------------------------------------------------------- القاضي وطيءة ب-------------------------------همزة بعد طاء----------------- طعام يتخذ من التمر------- وقيل سقاء اللبن ورد بانه يشرب الا ان يحم----------ل علي التغليب وبان قوله ثم اتي بشراب ينافيه الا ان يراد به الماء	2308	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2863	true	-1348761209699396360	191	255	1023	1339	1606	300	براء مضمومة وطاء مفتوحة ورد بانه تصحيف والذي في اكثر نسخ مسلم هو الاول غلط لما عرفت من كلام الحميدي ونقل القاضي عياض وطءة بفتح الواو وكسر الطاء بعدها همزة وادعي انه الصحيح وقال هي طعام يتخذ من التمر كالحيس وقيل سقاء اللبن ورد بانه يشرب الا ان يقال غلب الاكل علي الشرب و---ان قوله ثم اتي بشراب يرد--ه الا ان يراد به الماء	2863	-8483509445713126499	150	212.0	117	321	46.728973388671875	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0885	false	-795662676586965003	79	106	434	574	1557	300	الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه من ال-----------------------------------اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم--------------ه ومن ثم لما طلب الزيادة قيل -غفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه	885	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	250	285	1268	1458	1537	300	الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه	2873	-8483509445713126499	134	241.0	108	190	70.52631378173828	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	176	233	877	1185	1521	300	من ا-هلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها---- مجهدة مقلقة يشق ال-----------صبر عليه------------ا فلعل الشيطان يصدر------ منه----------- ما ------يضر بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة اسف ولانها مص-----------------------------------------------------------اءب ومحن كساءر --الامراض---------------------- واما ترت-------------------------------------------------يب الشهادة فثابتة في جميع المصاءب----- حتي الشوكة والشه-------------------------------------------ادة الحقيقية ت--------------تمني وتطلب------------------------------------------------- بخلاف نحو ----الغرق------- فانها يهرب------- عنها ولو سعي فيها عصي	2370	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	180	291	906	1514	1563	300	من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان انتهز فرصة منه فيحمله علي ما يخله ويضر بدينه ولانه يقع فجاة وهي اخذة اسف علي ما ورد في الحديث وقيل لعله استعاذ منها لانها في الظاهر امراض ومصاءب ومحن وبلايا كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء علي ان الله تعالي يثيب المءمن علي------------ المصاءب كلها حتي الشوكة يشاكها ومع ذلك فالعافية اوسع ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي الشهادة والتجرء فيها بخلاف التردي والغرق ونحوها فانه يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي	2911	-8483509445713126499	244	276.0	194	620	39.35483932495117	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0245	false	1109303791650115409	146	185	698	876	1440	300	ثم تدل علي تاخير الدعاء من ذلك الذكر وكلمة بين تقتضي توسطه بينه----- كان يدعو مثلا بعد -----علي كل شء قدير واجيب بانه بعد----- وهزم الاحزاب -----دعا بما شاء ثم عاد الي الذكر ثم دعا ثم عاد مرة ثالثة	245	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3014	true	3834246745640147164	229	270	1146	1336	1476	300	ثم تدل علي تاخير الدعاء من ذلك الذكر وكلمة بين تقتضي توسطه بين الذكر كان يدعو مثلا بعد قوله علي كل شء قدير واجيب بان- بعد قوله وهزم الاحزاب وحده دعا بما شاء ثم عاد الي الذكر ثم -------عاد مرة ثالثة	3014	-8483509445713126499	169	301.0	132	198	85.3535385131836	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	136	162	685	827	1520	300	التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره ولا-بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث	2002	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3037	true	-2405979529368404407	245	269	1276	1405	1559	300	التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعنا----ه احرم----- بالحج اول-ا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخ----ره ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث	3037	-8483509445713126499	125	218.0	102	143	87.41259002685547	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	90	147	494	792	1593	300	الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا سو---------------------دته خطايا بني ادم لعله تمثيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في تعظيم شانه----- وتفظيع امر الخطايا ي-----------عني انه لشرفه ي---------------------------------------شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات-------------------- فكيف بقلوبكم او -انه من حيث هو- مكفر للخطايا------------ كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- او-زاره------م صار كانه كان ذا بياض----- فسودته	367	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	145	255	742	1314	1532	300	الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سيا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذا لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشرح من علماءنا هذا الحديث يحتمل ان يرادبه المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان -خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو ----بياض شديد فسودته	3056	-8483509445713126499	259	346.0	208	577	44.88734817504883	44	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2811	false	-5471624759911212280	115	149	562	727	1428	300	ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف الخ ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون كل من هذه الاشارات صادرة في تبعة اخري وان يكون الكل في بقعة واحدة بناء علي استحضار البقعة التي لم تكن فيها حال الاشارة	2811	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3073	true	8584241515243856066	30	123	169	661	1560	300	ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف اي الابطن عرنة ووقفت ههنا اي عند المشعر الحرام بمزدلفة وهو البناء الموجود بها الان وجمع اي المزدلفة كلها موقف اي الاوادي محسر قيل جمع علم المزدلفة لاجتماع الناس فيه وقيل لاقترابها من مني من الازدلاف الاقتراب والدال مبدلة من التاء كقوله تعالي 16 واذا الجنة ازلفت التكوير 3 وقوله 16 ليقربونا الي الله زلفي اي قربي قال الطيبي رحمه الله يمكن ان يكون كل من هذه الاشارات صادرة في بقعة اخري وان يكون الكل في بقعة واحدة بناء علي استحضار البقعة التي لم يكن فيها حال الاشارة	3073	-8483509445713126499	158	272.5	125	492	32.11382293701172	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1764	false	3479150681057554024	245	287	1194	1404	1473	300	ان يحلقوا ويحلوا ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-------------------------- فلما لم يكن لهم بد من الاحلال اقتصروا علي التقصير لانه----- اخف من الحلق -----------------وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع	1764	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	50	0	246	1624	300	ان يحلق-- ويحل-- ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان-------- التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع	3122	-8483509445713126499	191	327.5	150	258	74.031005859375	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0106	false	5731103427566979184	119	161	576	771	1432	300	ما اردت ان القبر بءس مضجعا------ مطلقا بل اردت ان موت------ه في الغربة شهيدا خير من موته في فراشه وبلده فاجاب -صلي الله عليه وسلم بقوله لا مثل القتل في الله اي ليس الموت بالمدينة مثل القتل في----- الله------------------- بل هو افضل	106	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3218	true	-2314250633873574554	161	206	791	1005	1486	300	ما اردت ان القبر بءس مضجع المءمن مطلقا بل اردت ان موت المءمن في الغربة شهيدا خير من موته في فراشه وبلده واجاب رسول الله---------- بقوله لا مثل القتل-------- اي ليس الموت بالمدينة مثل القتل في سبيل الله اي الموت في الغربة بل هو افضل	3218	-8483509445713126499	171	277.0	133	232	73.70689392089844	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	5	32	30	157	1523	300	-------عدم الربح وال-تنكر ----خسران راس المال--------------------------------------------- وفيه ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته حتي يصرفه -----------------صارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له	342	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3250	true	1047467027192978808	219	263	1084	1285	1466	300	له اي بعدم الربح او يتنكر له بخسران راس المال فاو للتنويع وقيل او للشك قال الطيب رحمه الله وفيه ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه الي غيره الا لصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له	3250	-8483509445713126499	116	185.0	90	201	57.71144104003906	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	120	169	607	855	1537	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل------------ا تقابض من كلا الديناذا تاخر ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاتهاذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا وفيه	1903	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	117	151	592	760	1517	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي--- فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض---------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا وقيل	3301	-8483509445713126499	149	260.5	117	260	57.30769348144531	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	236	266	1182	1327	1534	300	بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهو-----ل الازهري هو ما -------------كان علي غير عهدة ولا ثقة ويدخل فيه --بيوع----- لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول	1534	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	124	157	636	801	1532	300	بيع الغرر -هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وبادن مجهول وقال الازهري رحمه الله الغرر ما كان علي غير عهد و----ثقة ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول	3302	-8483509445713126499	131	224.5	105	170	77.05882263183594	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	237	280	1235	1424	1515	300	اي لا يحل بيع مع شرط قرض وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرضه----- ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه ح-------------------------------------------------------رام ولا شرطان في بيع فسر بما مر في -----------------بيعتين في صفقة وقيل ------ان يبيع منه شيءا بشرطين مث--------ل بعتك --------------كذا علي ان اقصره او اخيطه	196	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	108	207	529	1000	1465	300	اي لا يحل بيع مع شرط سلف بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط لا يثبت ولا يتعلق به غرض ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين-------- وقيل معناه ان يبيع شي----ءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره و--اخيطه	3304	-8483509445713126499	152	215.5	118	485	31.340206146240234	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	47	84	238	419	1495	300	بالضمان اراد به ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري	532	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	261	300	1381	1575	1575	300	بالخراج-------- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	166	288.0	132	203	81.77339935302734	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	18	70	75	348	1489	300	غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه يعني------------------------ انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام---------------------------------------- الازهري غل---------------ق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن	1561	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	251	300	1331	1569	1569	300	غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تحصيله وعن ابراهيم النخعي رحمه الله انه سال عن غلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن فقال يقول ان لم افكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري رحمه الله يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن-	3322	-8483509445713126499	128	183.5	102	352	36.3636360168457	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	160	191	786	944	1490	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز و------------------------------المحرم منه ما يكون في الا-------------------------قوات وقت الغلاء للتجارة ويء-------------خره ليغلو لا فيم-ا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وا-خره او ابتاعه في---- الغلاء	562	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	67	111	299	517	1492	300	من احتكر فهو خاطء بالهمز اي عاص اثم قال النووي الاحتكار المحرم هو في--------- الاقوات خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره ب-----اعه في وقت الغلاء	3325	-8483509445713126499	118	163.5	93	232	50.86206817626953	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	0	29	0	150	1569	300	اخر سبع ارضيين و-------------معني التطويق ان يخسف الله به الارض فيصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه------- وقيل------ يطوق حملها------------ اي ------يكلف من طوق التكليف لا من طوق التقليد	914	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	77	114	402	588	1563	300	اخر سبع ارض-ين وفي شرح السنة معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	3354	-8483509445713126499	138	222.0	110	194	71.13401794433594	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1549	false	7585194091294820457	88	115	438	571	1510	300	بغير حق يكون له فيها يكون صفة حق والغشم هو الظلم والعطف للتاكيد واراد ب--حق النفع لانه ربما يظلم احد ظلما ويكون له فيه نفع وهذا بخلافه	1549	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3378	true	6572386330929464562	186	207	943	1044	1492	300	بغير حق يكون له فيها----- صفة حق والم-----------------------------راد بالحق النفع لانه ربما يظلم احد ظلما ويكون له فيه نفع وهذا بخلافه	3378	-8483509445713126499	98	173.0	77	135	72.59259033203125	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0518	false	8606178189306934758	147	198	786	1060	1608	300	الارض اي سهلة لينة ط لا يجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر------------ يكون من جانب العامل والمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج ---------والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج وفيه لو تركنا المخابرة اي لكان خيرا او هو للتمني قوله نهي عنه اي عن المخابرة ن المخابر------------ة والمزارعة	518	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	156	212	855	1159	1573	300	النهي في شرح السنة-- لا تجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر في المخابرة يكون من ج-هة العامل فالمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الارض والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج منها وذهب الاكثرون الي جواز المزارعة كما سبق ا ه قال الشمني لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله المزارعة والمساقاة	3381	-8483509445713126499	177	281.0	142	307	57.65472412109375	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	197	235	1009	1234	1568	300	رعي-- الغنم ط لان مخالطتها يزيد---------- الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي-- ودفعوا عنها السباع الضارب--------------ة وعلموا اختلاف طباءعها و-------------تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي قاسوا عليه------------ا مخالطة الناس	797	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	26	74	136	410	1597	300	رعيهم الغنم انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة --رعيها ودفعوا عنها السب-ع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طبا-عها وعلي جمعها مع تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح عرفوا مخالطة الناس	3389	-8483509445713126499	191	313.5	157	278	68.70503234863281	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0897	false	-6372839215218478631	28	64	135	306	1482	300	للساءل حق وان جاء علي فرس معنا------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بحسن الظن للطالب----------------------------------------- مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره ف-----------------------قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين------------------ او يكون من الغزاة او من الغارمين	897	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3393	true	-2044257935102267686	146	218	749	1099	1488	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اي لا ترده وان جاء علي فرس يلتمس منك طعامه وعلف دابته وقال ابن الاثير في النهاية الساءل الطالب ومعناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تخيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي لا تخيب الساءل وان رابك منظره وجاء راكبا علي فرس فانه قد يكون له فرس ووراءه عاءلة او دين يجوز معه اخذ صدقة او يكون من الغزاة او من الغارمين	3393	-8483509445713126499	160	242.5	124	350	45.71428680419922	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	15	75	74	372	1508	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنه------ي عن ذلك واضافه----- الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة و--خيل	485	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	194	259	1013	1339	1542	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل	3397	-8483509445713126499	296	550.5	236	327	90.5198745727539	57	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	112	243	552	1211	1508	300	فقال- ما لم تنله اخفاف الابل معناه --ان الا----------بل تاكل ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد ان يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه ط يحمي ببناء مفعول وناءبه ضمير يرجع الي دا واراد بالحمي الاحياء والاخفاف مسان الابل و-----------الخف الجمل المسن ي---عني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي و--------------------------يحتمل ان يريد---------- انه لا يحمي منه شء اذ --------لا شء ال-ا ويناله الاخفاف	485	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	106	180	541	914	1549	300	بقوله ما لم تنله اخفاف الابل ---اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الابل السارحة و---------في الفاءق قيل الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما يناله الاخفاف ولا شء منها ويناله الاخفاف	3404	-8483509445713126499	252	365.0	195	738	34.14634323120117	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0471	false	6686147761693298786	70	112	328	540	1528	300	الحلي -----كل ما يتزين به و-------------هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقيل-------- ان يلبس قميصا يصل -كميه بكمين اخرين يري انه لابس قميصي-------------------------------------------------------------ن وقيل----- شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	471	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	131	192	667	971	1515	300	الحلي اسم لكل ما يتزين به قال ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه -كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعنها انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	3425	-8483509445713126499	209	363.5	167	305	68.52458953857422	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0384	false	4735896507530385834	268	300	1369	1536	1536	300	بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه كفاية لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما او ا----------نها ترد الماء عند احتياجها اليه فجعل------ صبرها علي الماء او ورودها اليه بمنزلة سقاءها-	384	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	82	116	420	597	1594	300	بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها- لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اراد به انها ترد------ عند احتياجها اليه فجعل النبي صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها	3433	-8483509445713126499	149	258.5	120	184	80.97826385498047	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1692	false	5557194968534420213	210	239	993	1140	1434	300	تقبل باربع اي ا-ربع عكن في البطن من قدامها ط--------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون ك واراد---------------------- بثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	1692	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	265	298	1373	1549	1560	300	تقبل باربع اي باربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا -قبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون-- واراد بالثمان في قوله وتدبر بثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	3499	-8483509445713126499	142	251.5	114	179	79.3296127319336	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1016	false	35056736742753424	201	267	1001	1320	1497	300	لو كانت اي القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة قد عرف لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------اي انا اهل صنعة لا ننام الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ا-ذانا بحق الرجال علي النساء و-------------------------------------------------------------------في ترك- التعنيف امر عجيب من لطف الل-------ه بعباده ولطف نبي------ه بامته ولعله ------------------------------------------------------------معجوز عنه باعتبار طبعه وكانه صار من م----------------غمي ع------------------------ليه ولا-------- يظن به ترك-------- الصلاة في وقتها---- مع زوال العذر	1016	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	78	284	379	1388	1471	300	لو كانت--- القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل اي اداء او قضاء قال الطيبي وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ايذانا بحق الرجال علي النساء ا ه وفي اثبات التقصير له ونفيه عنها محل بحث وقد قال بعض شراح الحديث في تركه التعنيف امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ولطف نبيه ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي ملكه الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عن-------------ه وكان- صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذره فيه ولم يثرب عليه ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر	3620	-8483509445713126499	280	404.0	221	1026	27.290449142456055	46	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0064	false	-1899005234688492619	190	248	914	1208	1446	300	ام كيف يفعله ام---------------------------------- متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر القط-------يع وثارت عليه الحمية ايقتله ---------ام يصبر علي ذلك العار او-------------- منقطعة -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب---- الي سءال اخر ا------------------------------------------------------------------------------------ي كيف يفعل ----يصبر علي العار او يحدث الله مخلصا فقو-----------له قد انزل فيك مطابق لهذا القدر فالوجه هو المنقطعة والمنزل-------------- والذين يرمون ازواجهم	64	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	151	237	789	1238	1532	300	ام كيف يفعل قال الطيبي رحمه الله ام يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة لبل والهمز قيل لضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل اي ايصبر علي العار ام يحدث --له امر اخر فقال رسول الله قد انزل فيك وفي صاحبتك -------------------------والمنزل قوله تعالي 16 والذين يرمون ازواجهم	3670	-8483509445713126499	230	333.0	182	476	48.31932830810547	38	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	100	155	539	774	1471	300	في اول --الاسلام----------------- ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الميت------------------------- قد انكر انه منه لم يلحق به ------------وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه مما لم يقسم---- من ماله -----------------------------وان كان من امة غيره---------------- او من حرة فجر بها لا يلحق------------------------------------- به فان الزنا لا يثبت النسب	1947	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	177	261	859	1235	1437	300	في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه -ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	3698	-8483509445713126499	226	371.5	172	377	59.94694900512695	51	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0509	false	-7247722241495032150	21	51	107	270	1459	300	------فانها تنتظر تسعة اشهر ضمير رفع---تها منصوب بنزع الخافض اي رفعت عنها حيضت-----ها اي انقطعت وصورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب علي ذوات الاقراء ثل----------اثة قروء وعلي ذوات الاحمال وضع الحمل وظهر من	509	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3725	true	6573369080243083888	200	299	1087	1599	1605	300	فاعل رفعتها وال-------------ضمير في رفعتها منصوب بنزع الخافض اي رفعت----- حيضتها عنها اي انقطعت فانها تنتظر تسعة اشهر جواب للشرط فان بان بها حمل اي ظهر بالمراة حبل فذلك مبتدا خبره محذوف اي فذلك ظاهر حكمه اذ عدتها بوضع الحمل والا ان شرطية مدغمة في لا اي ان لم يبن اعتدت اي فاعتدت بعد التسعة الاشهر ادخل لام التعريف علي التسعة المضافة وهو موافق لمذهب الكوفيين نحو الثلاثة الاثواب او الثاني بدل ثلاثة اشهر ثم حلت اي من العدة قال الطيبي صورة المسءلة ان الواجب علي ذوات الاقراء ان يتربصن ثلاثة قروء وعلي ذوات الاحمال وضع الحمل فظهر من	3725	-8483509445713126499	128	205.5	102	530	24.150943756103516	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0509	false	-7247722241495032150	45	114	239	585	1459	300	ذوات الاحمال وضع الحمل وظهر من مضي مدة ال----حمل انها ليست من ذوات الاقراء والحمل بل م-----------ن اللاءي يءسن من المحيض فتت-----ربص بالاشهر و----------من انقطع دمها--------- لعارض----- كرضاع او نفاس او داء باطن صبرت حتي تحيض او -------------تبلغ سن الاياس------------------------------------------ وان انقطع لا لعلة تعرف ففي--- الجديد انه كالانقطاع لعارض وفي القديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول----- ستة اشهر ثم بعده------ تعتد بثلاثة اشهر	509	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	7	91	36	476	1553	300	ذوات الاقراء و--------------من مضي مدة وضع الحمل انها ليست من ذوات الاحمال ايضا فظهر حينءذ انها من اللاءي يءسن من المحيض فوجب التربص بالاشهر قال النووي من انقطع دمها ان انقطع لعارض يعرف كرضاع او نفاس او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء وتبلغ سن ال-ياس فتعتد بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانق-اع بعارض و---القديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	3726	-8483509445713126499	299	465.0	236	459	65.14160919189453	50	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	3	32	14	158	1534	300	اي من اطيب ما وجد --------بتوسط سعيكم او اكساب اولادكم من اطيب كسبكم اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة علي التقدير ل--------ان اولادكم من اطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله انت ومالك	1878	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	116	180	576	891	1548	300	اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اكساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف كلوا من كسب اولادكم في الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته فلا حد عليه لشبهة الملك قال الطيبي رحمه الله لا حاجة الي التقدير لان قوله ان اولادكم من اطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله انت ومالك	3741	-8483509445713126499	139	208.0	110	315	44.126983642578125	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0358	false	8109714634229894849	228	260	1120	1275	1463	300	مات حتف انفه في سبيل الله فهو شهيد وهو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	358	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3750	true	4997444715341683229	141	168	716	849	1503	300	مات حتف انفه---------------------- وهو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	3750	-8483509445713126499	133	251.0	106	155	85.80644989013672	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	105	133	527	667	1462	300	لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي---------------------------------------------------------------- جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة ط اي اقصرت في العبارة واطلت في الطلب------------------------ او سالت عن امر ذي طول وعرض	1763	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	43	81	225	418	1576	300	لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسءلة اللام الاولي موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان اقصرت في العبارة بان جءت بعبار-ة قصيرة فقد اطنبت ف----------------------------------ي الطلب حيث ملت الي مرتبة كبيرة او سالت عن امر ذي طول وعرض	3770	-8483509445713126499	89	133.0	68	228	39.03508758544922	16	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	87	140	436	692	1501	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه---- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الا-----ف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	813	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	168	223	823	1092	1462	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3798	-8483509445713126499	242	448.5	191	273	88.64469146728516	47	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	235	273	1149	1331	1461	300	ساله ردا لزعم الشيعة -------------انه خص اهل بيته--- سيما عليا------------- باسرار من---- الوحي---------------- او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجد---------ه عند غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا فهل- استثناء منقطع	1677	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	59	168	307	870	1535	300	ساله ذلك لان- الشيعة كانوا يزعمون انه خص اهل بيته لا سيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم والاستعداد والاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا فهما استثناء منقطع	3859	-8483509445713126499	175	251.5	137	564	31.02836799621582	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	4	98	19	511	1512	300	اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الطبيب يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم النبوة وكان ناتءا فظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فاشار الي انه ل---------------------------------------ا يعالج بل كلامك يفتقر------ الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب وانما انت ترفق بالمريض وتحميه ما يخشي وتطعمه ما به الرفق والطبيب هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الشفاء وانما هو الله ولم يرد نفي اسم الطبيب عنه بل ان ما يرجون عن الطبيب ف---ان الله فاعله ولا يطاق الطبيب علي-------------------------ه تعالي اسما ويجوز ----------------------اللهم انت المصح والممرض والمداوي والطبيب لا--------------- يا طبيب فانه---------------------------- بعيد من الادب	1259	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	34	209	181	1116	1602	300	اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق اي انت ترفق بالناس في العلاج بلطافة الفعل فتحميه بحفظ مزاجه عما يخشي ان لا يحتمله بدنه من الاغذية الرديءة المردية وتطعمه ما تري انه ارفق به من الاغذية اللطيفة والادوية والله الطبيب اي هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله والواحد الموصوف بالبقاء وقال بعضهم اي انما الشافي المزيل للادواء وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام فان الله هو الدهر اي الذي تنسبونه الي الدهر فان الله فاعله لا الدهر فلا يوجب جواز تسمية الله طبيبا قال الطيبي رحمه الله راي بظهر رسول الله خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فرد كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج بل------ يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب وا-----------------------------------------------------------لله هو الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية قال المظهر وتسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر في حال الاستشفاء اللهم انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حليم يا رحيم فان ذلك بعيد من الادب	3870	-8483509445713126499	256	368.0	201	1106	23.146472930908203	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	137	166	686	823	1498	300	ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكار امانا---------- لم يكن لاحد----- نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وهذا هو الظاهر لان ---------	1770	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	216	249	1125	1286	1552	300	ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار	3873	-8483509445713126499	116	208.0	92	161	72.04969024658203	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1480	false	3466184530037278950	16	38	78	181	1470	300	اي في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله-------------------------- وقيل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر	1480	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3876	true	5958394926908947833	261	289	1299	1428	1489	300	اي في حال يعمي امره فلا يبتين قاتله ولا حال قتله يقال فلان في عمية اي جهلة وقيل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر	3876	-8483509445713126499	101	191.0	79	129	78.29457092285156	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	122	145	601	729	1485	300	هذا اذا كان الحديثان في قضي------ة وهو الظاهر وان----- كانا في قضيتين فضمير------------ عليها ل---لجانية فيكون ميراثها لبنيها وزوجها والدية علي عصبتها مف	1532	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3884	true	4068795506703548209	10	38	61	215	1577	300	هذا اذا كان الحديثان في قضية واحدة وهو الظاهر واما اذا كانا في قضيتين فالمعني بقوله قضي عليها هي الجانية فيكون ميراثها لبنيها وزوجها والدية علي عصبتها اه	3884	-8483509445713126499	120	202.5	97	154	77.92208099365234	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	45	138	214	674	1501	300	وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض ومنه ح من قتل---------- مءمنا فاعتبط بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بمعجمة وهي الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن دخل في هذا الوعيد الخطابي اعتبط قتله اي قتله ظلما ج وهذا يدل علي خلاف تفسير يجء ط اي قتله من غير جناية وقتلا مفعول مطلق لانه نوع منه قوله ف-----انه قود ---------------------------------------يده اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قصاصا بما جنته يده فكانه مقتول يده قصاصا	1327	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	148	244	700	1186	1457	300	-عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير علة اي---- من قتل بلا جناية مءمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه اي متعمدا فانه قود يده بفتح القاف والواو اي موقود ما جنته يده الا ان يرضي اولياء المقتول اخذ الدية او يعفون فلا يقتل واصل القود الانقياد سمي القصاص به لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه قال الطيبي فانه جواب الشرط وكان الظاهر ان يقال يقتص منه لانه سبب له فاقيم السبب مقام المسبب والاستثناء من المسبب في الحقيقة والي هذا لمح القاضي بقوله ان يقتل قصاصا بما جنته يده فكانه مقتول يده قصاصا	3888	-8483509445713126499	142	230.0	112	790	17.97468376159668	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	168	211	891	1137	1600	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث--------------------------- وما كان فيها -----------علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------- فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	90	142	500	789	1637	300	المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام-------------- ونحوهما فذلك الذي قال فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	200	317.5	163	315	63.492061614990234	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	270	299	1397	1546	1549	300	هذا الغلام كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاءلته فقراء ف-------------------------------------------------------------لا شء عليهم لفقرهم ويشبه------ ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايضا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار	1565	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	113	154	582	785	1536	300	هذا الغلام كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي شيءا عليهم لان العاقلة انما تواسي عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون------- المجني عليه عبدا اذ------ لو كان عبدا لم يكن لاعتذار	3909	-8483509445713126499	115	192.5	91	216	53.24074172973633	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0880	false	8868588609734732137	90	165	448	868	1545	300	وهم قوم من المجوس-- يقال لهم الثنوية يقولون--------------- النور مبد----ا الخيرات و-------الظلمة مبد----ا الشرور قيل----------- ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوس -ثم استعمل لكل ملحد في الدين---------------------------------------------------------------- والمراد هنا قوم ارتدوا عن الاس----------------------------------------------------------------------------لام وقيل قوم من السباءية لصحابة عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للاسلام فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان --------------------ثم انضوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالاتهم حتي اعتقدوا في علي----------------- المعبودية ف-------------------استتابهم علي فلم يتوبوا	880	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	22	143	117	762	1554	300	----قوم من المجوس و يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به -قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عنه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من الس-ابءة اصحاب- عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة-- فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انضوي الي الشيعة فاخذ في تضليل جهال--هم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابهم---- فلم يتوبوا	3938	-8483509445713126499	381	634.5	311	660	57.727272033691406	57	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0374	false	-7839387647780591369	183	226	959	1202	1560	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من---- المسلمين وعلي جواز نكاحهم واكل ذباءحهم وقبول شهاد-تهم وذكر عند علي-------------- اكفارهم فقال من الكفر فروا فقيل المنافقون فقال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وه---م يذكرون الله بكرة واصيلا-------------- قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	374	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	116	166	633	909	1615	300	علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عنه فقيل اكفارهم -قال من الكفر فروا فقيل ام-نافقون -قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا	3943	-8483509445713126499	219	367.0	178	279	78.49462127685547	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	97	128	505	674	1547	300	بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوزها وقيل -----------اي لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	210	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	1	77	5	436	1622	300	بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه كلامه وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي وفيه وجوه احدها انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيها ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لانهم لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة	3950	-8483509445713126499	156	277.5	127	431	36.19489669799805	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2030	false	8979966782074665432	223	277	1148	1420	1535	300	بعد قوله يدعون علي كتاب الله غرشاد ع-لي شدة العلاقة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين كتاب الله والا فمقتضي التركيب -ليسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب الله من شء اقول لو اجري علي مقتضاه كان نفيا لعلمهم والمقصد نفي --------------------------------------------------اسلامهم قول---ه من قاتلهم -----------كان اولي بالله اي قات--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من امتي اولي بالله من باقي امتي	2030	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3951	true	8284433208300952946	163	279	851	1407	1516	300	بعد قوله يدعون الي كتاب الله ارشادا الي شدة العلاقة بين النبي------------------- وبين كتاب الله والا فمقتضي التركيب وليسوا من كتاب الله في شء قال الطيبي لو قيل وليسوا من كتاب الله في شء لا وهم ان يكونوا جهالا ليس لهم نصيب من كتاب الله قط كاكثر العوام وقوله ليسوا منا في شء يدل علي انهم ليسوا من عداد المسلمين ولا لهم نصيب من ال-----------اسلام وهو ينظر الي معني قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية من قاتلهم اي من امتي كان اولي بالله منهم اي من باقي امتي ويحتمل ان تكون من تعليلية اي من اجل قتالهم قال الاشرف الضمير فيه راجع الي الامة اي من قاتلهم من امتي اولي بالله من باقي امتي	3951	-8483509445713126499	170	233.0	136	586	29.010238647460938	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0930	false	-4958806880862380383	142	223	702	1139	1523	300	وعند الشافعي يقتل ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب قض--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او بم--وجب كفر- يجب قتله لانه استعانة ب--------------------الشيط------------------------ان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة -----------فان -----------------------التعاون مشروط بالتناسب و--------------------اما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعرفة --------الادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا ------تجوز و------------------------------------------------------------فعل السحر حرام و----اما --------تعلمه ففيه ثلاثة اوجه و----------------------------------------------------------------------------------------التكهن واتيان الكاهن -والتنجيم والضرب بالرمل--------- بالحصي وبالشعبدة وتعليمها----- واخذ العوض عليها حرام	930	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	33	185	168	984	1608	300	وعند الشافعي يقتل ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعليم السحر ليس كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان قال القاضي الساحر اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او شء يوجب كفرا يجب قتله لانه استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وقال النووي يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير بالحصي وتع----------ليمها حرام واخذ العوض عليها حرام	3959	-8483509445713126499	387	603.5	311	826	46.852298736572266	63	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0349	false	1052622604604954493	192	223	990	1168	1553	300	ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم يعن------------ي يحبس القطر----- بشءم ذنوبهم وخصت------- بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة----- منابتها مسيرة ايام	349	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	149	186	776	983	1543	300	ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم اي ان الله تعالي يحبس القطر عنها بشءم ذنوبهم وخص الحباري بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	4017	-8483509445713126499	174	311.5	143	207	84.05796813964844	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	229	254	1167	1304	1534	300	ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحر-سات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	393	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	251	276	1310	1448	1571	300	ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا سرق اغنام الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	4029	-8483509445713126499	136	266.0	111	138	98.55072784423828	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	201	266	994	1306	1463	300	اختلف في ضبطه- فقيل--- بكسر --ميم وفتحها وشدة تاء وبكسر م----------------------------------------------------يم وسكون تاء قبل ياء وبكسر ميم وتقديم ياء ساكنة علي --تاء و----------------كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك قيل اصلها من مت---------خ الله رقبته بالسهم---- ضربه-------------------------------------------------------------- ومنه ح--------- خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص	2001	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	25	112	142	586	1581	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد ---التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء ال-------------------------ساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك و---اصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص	4063	-8483509445713126499	248	365.5	193	475	52.21052551269531	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0604	false	8973333328463746930	156	237	772	1216	1544	300	كل مسكر خمر وهو----------- تصريح بان--- جميع الانبذة المسكرة خمر--------------- سواء فيه -----------نبيذ التمر والرطب والبسر والنقيع والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيره-----------ا وبه قال الاءمة الثلاثة والجمهو-ر من السلف والخلف وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثيها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مس-ه النار -----قليلا من غير اعتبار حد -ما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربها واما ما---------------- اسكر فح---رام بالاجماع	604	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	56	151	285	792	1554	300	كل مسكر خمر قال النووي فيه تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان كلها تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والز--------بيب والشعير والذرة والعسل وغيرها هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد---- والجماهير من السلف والخلف وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلث-ها واما نقيع التمر والرط-ب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار حد كما اعتبر الثلث في سلالة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربه- وهذا كله ما لم يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	4078	-8483509445713126499	398	667.0	320	522	76.24520874023438	62	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	212	270	1075	1362	1495	300	عن كل مسكر م--------------------------------------فتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر------ فهو مفتر-اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب-اذا فتر شاربه كاقطفاذا -------قطفت دابته ط--------- لا يبعد ان يستدل به علي حرمة- البنج--------- ونحوه-- مما يفتر ولا يزيل العقل	1594	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	133	202	643	996	1485	300	عن كل مسكر مفتر بكسر التاء المخففة وفي النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتر- بمعني فتر- اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف الرجل اذ اقطفت دابته قال الطيبي لا يبعد ان يستدل--- علي تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما يفتر و---يزيل العقل	4089	-8483509445713126499	270	461.0	215	361	74.79224395751953	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	142	233	700	1170	1500	300	-------عين وضمها وبكسر ------------ميم و--ياء مشددتين ه--------ي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبية نه هو فعيلة من العمي الضلالة كالقتال في ال-عصبية والاهواء وحكي ضم العين ط هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم ---------------------------------------------بعضا قوله يغضب لعصب--------------------------------ية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل بغير بصيرة تع-----صبا كقتال الجاهلية اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له -حقا كان علي الباطل قوله ------------------فقتلة جاهلية خبر------ محذوف و---------------الجملة--------- جواب الشرط	1479	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4100	true	-5111084741223853093	22	202	146	1087	1608	300	بكسر العين وضمها وتشديدها وتشديد الميم والياء لغتان مشهورتان وهي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله ابن حنبل والجمهور و----------------------------في الغريبين قال اسحاق ---------------هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا وكان اصله من التعمية وهو التلبيس يغضب اي حال كونه يغضب لعصبية وهي الخصلة المنسوبة الي العصبية اي لا لاعلاء الكلمة الطيبة او يدعو اي غيره لعصبية او ينصر اي بالفعل من الضرب والقتل عصبية تمييز او مفعول له وهو الاظهر قال النووي معناه يقاتل بغير بصيرة وعلم تعصبا كقتال الجاهلية ولا يعرف المحق من المبطل وانما يغضب لعصبية لا لنصرة الدين والعصبية اعانه قومه علي الظلم قال الطيبي قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل فيدعون الناس اليه ويقاتلون له وقوله يغضب بعصبية حال اما مءكدة اذا ذهب الي ان هذا الامر في نفسه باطل او منتقلة اذا فرض انهم علي الحق وان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له محقا كان علي الباطل فقتل اي في تلك الاحوال فقتل-------ة خبر مبتدا محذوف اي قتلة جاهلية والجملة مع الفاء جواب الشرط	4100	-8483509445713126499	350	482.5	277	991	35.3178596496582	55	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2247	false	-9145113527132947351	72	100	360	505	1515	300	او يوبقه الجور اي يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه اهلاكا يكو-------ن الغل بالنسبة اليه ----------------------------------سلامة نحو---------------------- لعنتي علي يوم الدين اي -------------------------------يري يوم الدين من العذاب ما اللعنة بالنسبة اليه سهلة يسيرة	2247	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4125	true	4442847889205335661	107	188	525	910	1512	300	او يوبقه الجور اي يهلكه ظلمه ان كان ظالما فاو للتنويع قال الطيبي او يوبقه عطف علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة مغلولا اي لم يزل مغلولا حتي يحله العدل ان يهلكه الظلم اي لا يفك عن الغل الا الهلاك يعني يري بعد الغل ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي 16 وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص صلي الله عليه وسلم 1764 78 يعني يري يوم الدين من العذاب ما اللعنة بالنسبة اليه سهلة يسيرة	4125	-8483509445713126499	118	178.0	94	385	30.649351119995117	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	20	102	102	560	1556	300	الاذخر وفيه ليتمنين اقوام يوم القيامة ان نواصيهم معلقة بالثريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجلجل--------------------ون بين السماء والارض وانهم لم يلوا------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ليتمنين طاءفة من هءلاء اي العرفاء والامناء والامراء الذين حكمهم علي عكس حكم من علي منابر من نور والمتمني هو-- ان نواصيهم معلقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي تمنوا انه لم يحصل لهم رءاسة وعز----------------ة علي الناس بل كانوا اذلاء ورء-سهم معلقة بنواصيهم في اعال- تتحرك وتتجلجل ينظر اليهم ال-----ناس ويشهدون مذ-لت---------هم بدل تلك العزة فا---------------------ن التعليق بالناصية مثل لل-ذلة فا--------ن العرب اذا ارادوا اطلاق اسير جزوا ناصيته	2079	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4126	true	3111679959199707033	0	142	0	814	1644	300	الا----وقاف ليتمنين اقوام يوم القيامة--- نواصيهم اي شعور هم قدام رءوسهم معلقة اي في الدنيا بالثريا مقصورا في النهاية الثريا النجم تصغير الثروي يقال ان خلال انجمها الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد يتجلجلون بالجيمين اي يتحركون بين السماء والارض وانهم لم يلوا بضم اللام المخففة اي لم يصيروا والين عملا من اعمال العمال من الولاة والقضاة قال الطيبي رحمه الله اللام في ليتمنين لام القسم والتمني طلب ما لا يمكن حصوله------------------------------------------------- والمتمني قوله ان نواصيهم معلقة بالثريا وانهم لم يلوا تمنوا يوم القيامة انهم في الدنيا لم يلوا وكانت نواصيهم معلقة بالثريا يعني تمنوا انه لم يحصل لهم تلك العزة والرياسة والرفعة علي الناس بل كانوا اذلاء ورءوسهم معلقة بنواصيهم في اعالي تتحرك وتتجلجل ينظر اليهم ساءر الناس ويشهدون منزلتهم وهو انهم بدل تلك الرياسة والعزة والرفعة وذلك ان التعليق بالناصية مثل للمذلة والهوان فان العرب اذا ارادوا اطلاق اسير جزوا ناصيته	4126	-8483509445713126499	334	444.0	272	870	38.390804290771484	45	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2059	false	1983390019310671920	261	297	1307	1493	1505	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس المكس------------------ الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار ط اي من ياخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر------- اهل الذمة الذين----- صولحوا عليه	2059	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4130	true	-7083603064476042698	180	300	908	1535	1535	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس بفتح اوله في النهاية هو الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار يعني اي يريد النبي بصاحب المكس الذي يعشر الناس بفتح الياء وسكون العين وضم الشين وفي نسخة من باب التفعيل ففي المصابيح يقال عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا اخذت عشرة وعشرت القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم وفي القاموس عشر بعشر اخذ واحدا من عشرة زادوا حدا علي تسعة والقوم صار عاشرهم وعشرهم بعشرهم عشرا وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم والعشار قابضه وقال الجزري هذا التفسير من محمد بن اسحاق بن منده وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا--------- باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه-	4130	-8483509445713126499	157	242.5	125	637	24.64678192138672	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	227	300	1114	1501	1501	300	الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشر-----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول------------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	35	112	184	590	1508	300	الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------- ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان ب--سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا------------ لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نوا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو	4137	-8483509445713126499	327	567.0	265	445	73.48314666748047	53	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	166	196	846	1006	1550	300	يوم القيامة يده الي عنق-------------ه اولها ملامة اشارة الي ان من -تصدي للولاية فالغالب ان يكون غرا غير مجرب للامور ينظر الي ملاذها ظاهرا--------------- ويلومه اصدقاءه ثم اذا باشرها ويلحقه	1986	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4140	true	-2399780087047735278	48	82	251	429	1512	300	يوم الدين علي سبيل المجاز ثم قال قوله اولها ملامة اشارة الي ان من يتصدي للولاية -الغالب غر--------- غير مجرب للامور ينظر الي ملاذها ظاهرا فيحرص في طلبها ويلومه اصدقاءه ثم اذا باشرها -يلحقه	4140	-8483509445713126499	133	212.0	108	189	70.37036895751953	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0067	false	-5475382849095051986	149	192	734	956	1544	300	بالله من راس السبعين وامارة الصبيان هو حال اي تعوذوا من فتنة تنشا في ابتداء السبعين من------ الهجرة او وفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان الصبيان وزراء يدبرون امر امتي وهم اغيلمة من قريش راهم رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره	67	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4141	true	-3117903914021310816	12	80	60	428	1563	300	بالله من راس السبعين اي----------------------------- من فتنة تنشا في ابتداء السبعين من تاريخ الهجرة او وفاته عليه الصلاة والسلام وامارة الصبيان بكسر اوله اي ومن حكومة الصغار الجهال كيزيد بن معاوية واولاد الحكم بن مروان وامثالهم واغرب الطيبي حيث قال قوله وامارة الصبيان حال اي والحال ان الصبيان امراء يدبرون امر امتي وهم اغيلمة من قريش راهم النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره	4141	-8483509445713126499	179	301.5	142	401	44.638404846191406	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1288	false	-4166765423095100852	104	179	519	897	1475	300	انه لا يشترط-------- للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي اخر- ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرنا-- ينبغي ان يجوز ايض------------------------------------------ا ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في------ اخري واستوي المجتهدان عنده وخيرناه فمقتضي فعل الاولين الجواز لكن منعه الاصوليون للمصلحة-- وحكي عن بعضهم ان من--------------------- اختار من كل مذهب ما هو اهون--------- يفسق	1288	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4149	true	-5520101384030488508	96	184	519	956	1520	300	انه لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده -خيرناه-------------------------- لكن----- الاصوليون منعوا منه وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه انه يفسق	4149	-8483509445713126499	321	532.5	255	469	68.44349670410156	59	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	53	108	272	562	1542	300	وشتان بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر و-----------------------------------------------------يمكن ان يقال ا--راد انه-- من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالق--------------------------------------------ضاء مرغوب ف------------يه وعلي-------- الاولين مرهوب عنه فان خطره-------------------------------------------------------------------------- كثير----------- لانه قلما عدل القاضي------------ لان النفس ماءلة الي من يحبه و--يخدمه او من له منصبة يتوقع جاهه	699	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	138	234	709	1219	1547	300	وشتان بين الذبح-ين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة الثالث قال الاشرف يمكن ان يقال المراد به ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية قال المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من يحبه او يخدمه او من له منصب- يتوقي جاهه	4155	-8483509445713126499	255	396.0	203	512	49.8046875	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	200	243	1007	1200	1454	300	وفي ح--- عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف ما -----لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل------- اي لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف	1898	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	6	52	32	243	1447	300	وفي حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال مني ولا انال منه- اي يكف عني واكف	4165	-8483509445713126499	186	329.0	143	212	87.73584747314453	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	257	286	1318	1458	1534	300	فليكتسب زوجة وخادما ومسكنا----------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من---- بيت المال قدر مهر زوجته ونفقتها وكسوتها وكذا- ما لابد له منه من غير اسراف وتنعم	1878	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	227	257	1129	1269	1496	300	فليكتسب -------------مسكنا قال المظهر اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة- ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد-- منه من غير اسراف وتنعم	4170	-8483509445713126499	119	193.0	93	156	76.28205108642578	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	74	112	384	567	1554	300	الحجة ونبه بقوله انما انا بشر ا----------------------------------------------------ن الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظ-اهرها وعصمته انما هو عن الذنوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لم يكلف ف-يما لم ينزل -----الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	1950	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	167	287	855	1454	1514	300	الحديث---- بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها------------------------- فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا واما ما نحن فيه فليس بداخل في جملته فان الله تعالي ل----م يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	4178	-8483509445713126499	135	204.0	106	632	21.360759735107422	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	136	232	697	1168	1524	300	لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او ال--------------------حجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقيه وهو اجذم ليست له يد القتيبي هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم والنار قال معناه لقيه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده قوله	271	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	58	85	298	422	1539	300	لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني	4190	-8483509445713126499	88	154.5	67	491	17.922607421875	17	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0078	false	5249187249725231765	100	131	518	670	1546	300	ايمان--------ا بالنصب في جميع نسخ مسلم-------- مفعول له اي لا يخرجه مخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لش-----------ء الا للايمان وروي بالرفع و--------في الكلام اضمار اي انتدب الله لمن خرج--------- قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	78	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4204	true	-4037554797934377087	159	240	886	1305	1613	300	ايمانا وتصديقا بالنصب في جميع نسخ مسلم علي انه مفعول له اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمانا وتصديقا قال الطيبي علي رواية الرفع المستثني منه اعم عام الفاعل اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمان وتصديق وعلي رواية النصب المستثني منه اعم عام المفعول له اي لا يخرجه المخرج ولا يحركه المحرك لشء من الاشياء الا للايمان والتصديق وقال الاشرف في الكلام اضمار اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	4204	-8483509445713126499	140	209.0	111	419	33.41288757324219	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	168	206	867	1044	1494	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	215	253	1096	1274	1508	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	172	329.5	134	179	96.08938598632812	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	81	123	422	633	1548	300	سهم غرب----------------------------------------- اي لا يعرف راميه وهو بفتح راء وسكونها وباضافة وتركها وقيل هو بالسكون ما ذكر -----------------------وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره ط هو بالاضافة و------الوصف وضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها جنات--------------------------------------------------------------------------------- للقصة وجنات مبتدا اي------------------------------------------------------ درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة	1530	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	18	145	84	712	1507	300	سهم غرب يجوز بالاضافة والصفة وبسكون الراء وفتحها اي لا يدري راميه وقيل--------------------------------------- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري راميه وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره كذا في النهاية وقيل بالوصف اذا لم يعرف راميه وبالاضافة هو المتخذ من شجر الغرب فان كان اي حارثة في الجنة صبرت اي عن اظهار البكاء شكرا لما انعم عليه وان كان غير ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب علي ان كان تامة او ناقصة اجتهدت عليه اي علي حارثة في البكاء اي كما هو داب النساء فقال يا ام حارثة انها قال الطيبي هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخير كقولهم هي العرب تقول ما شاءت او الضمير للقصة والجملة بعدها خبرها او هي جنان في الجنة والتنوين للتعظيم والمراد بها درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة	4224	-8483509445713126499	124	137.5	96	667	18.5907039642334	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	187	235	937	1179	1481	300	الماءد في البحر له اجر شهيد هو من يدار ب-------------------------راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج ط والماءد في البحر ال--ذي يصيبه القء هذا النعت مبين-----ة لا مخصصة------------------------------------------------------ فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج و------العلم او التجارة للقوت لا للزيادة لمن لم يكن له طريق سواه	2093	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	66	128	326	636	1481	300	الماءد في البحر اسم فاعل من ماد يميد اذا مال وتحرك وهو الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج ------كذا في النهاية الذي يصيبه القء قال الطيبي صفة مبنية لا مخصصة له اجر شهيد قال المظهر يعني من ركب البحر واصابه دوران فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج وتحصيل العلم او للتجارة ا------------------ن لم يكن له طريق سواه	4254	-8483509445713126499	175	274.0	138	334	52.39521026611328	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1789	false	-1230216809598430889	0	137	0	738	1529	300	من القفول عند --رجوعه يريد ------------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحف-ظا لاهله برجوعه اليهم وقيل---------------------------------------------------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لامرين ------لان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم ول-----انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا لع-دو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين --------والا---- سلموا واحرزوا غناءمهم وقيل لعله----------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابه- ثم يكروا علي عدوهم	1789	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	111	272	557	1419	1559	300	من القفول وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعداد- بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته--- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم -نوعين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا لي-تضيفوا اليهم ععدا ----من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم	4255	-8483509445713126499	683	1193.0	552	875	78.05714416503906	115	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	30	52	152	258	1554	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا لء---------------------------------لا يغلب كفار تلك الناحية علي	1593	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	102	130	533	672	1512	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي	4257	-8483509445713126499	105	197.0	83	139	75.53956604003906	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2666	false	4304294582045029425	226	271	1171	1414	1552	300	بين هذا وبين الثاني------- مع ان كليهما جيد الايمان ان هذا-- صدقه تعالي في ايمانه ------------لشجاعته والثاني بذل مهجته في سبي----له ولم يصدقه بجبنه---------- والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير مصدق بفعله والرابع بعكسه وع-----------------------لم منه ان الايمان والاخلاص لا يوازيه شء	2666	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4273	true	7888605971112821308	58	113	292	577	1556	300	---------بين الثاني والاول مع ان كليهما جيد الايمان ان الاول صدق الله --في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا---- بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع -عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يعتريه شء	4273	-8483509445713126499	195	316.0	157	301	64.78404998779297	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0900	false	-8736666394818495241	258	300	1305	1511	1511	300	اعمال الناس ولكن تسال عن الفطرة اي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في مثل هذا الموطن من اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير كما قال اذكروا موتا-كم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر نفيا للسءال بالكلية لءلا يسال احد ذلك ولا يخبر-	900	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	21	106	106	554	1567	300	ايمانهم---- ولكن تسال عن الفطرة اي عما يدل علي الاسلام من شعاءر الدين وعلامات اليقين والمقصود منع عمر عما اقدم عليه فان الاعتبار بالفطرة والاعتماد علي الاعتقاد والله رءوف بالعباد قال الطيبي قوله عن الفطرة اي عن الاسلام واعمال الخير لقوله كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه يعني انت يا عمر مثلك لا يخبر في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير كما قال اذكروا امواتكم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر-------------------- لءلا يسال احد ذلك ولا يخبر	4276	-8483509445713126499	170	274.5	134	472	36.01694869995117	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	247	300	1237	1510	1510	300	هو ان يكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وكرهه لانه ك--------المشكول صورة تف-ءلا و-----يمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	150	262	779	1369	1559	300	هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما ------كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	4281	-8483509445713126499	180	215.5	141	607	29.654035568237305	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	204	254	1040	1318	1531	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد--------------------------------------------------- جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها ف-خنقها وقيل---------------------- كانوا يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------- فنهاهم----- واعلمهم انها لا تدفع ضرا ط ومنه---------------------- قلدوا ولا تقلدوها	1794	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	216	293	1139	1572	1611	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ضرا ولا تصرف حذرا وفي النهاية اي----------- قلدوها	4290	-8483509445713126499	223	321.5	181	451	49.445674896240234	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	208	252	1050	1270	1535	300	نهي عن ركوب النمار وروي النمور اي جلودها وهي السباع المعروفة جمع نمر ونهي عنه لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد -------اذا كان غير ذكي ولعل اكثر جلودها تءخذ ----------------اذا ماتت لان اصطيادها عسر	2216	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	48	91	239	456	1510	300	نهي عن ركوب النما------------ر اي جلودها وانما نهي عن استعمالها-------------- لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها عسر	4316	-8483509445713126499	162	288.0	128	243	66.66666412353516	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2216	false	21674664622094530	208	252	1050	1270	1535	300	نهي عن ركوب النمار وروي النمور اي جلودها وهي السباع المعروفة جمع نمر ونهي عنه لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد -------اذا كان غير ذكي ولعل اكثر جلودها تءخذ ----------------اذا ماتت لان اصطيادها عسر	2216	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	104	147	525	742	1500	300	نهي عن ركوب النما------------ر اي جلودها وانما نهي عن استعمالها-------------- لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها عسر	4318	-8483509445713126499	162	288.0	128	243	66.66666412353516	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1310	false	732687998561804508	18	52	88	258	1406	300	هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس مطلقا---- وقيل--- مخصوص بما كان منه الي الزوال------ وما---- بعده -هو الفء	1310	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	108	147	594	779	1633	300	هو كناية عن الدنو من الضر-ب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي --زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء	4332	-8483509445713126499	162	277.0	128	188	86.17021179199219	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	39	0	205	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كال---------------------ضحكة لمن- يكثر ا-----------لضحك	527	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	84	130	465	703	1588	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك	4340	-8483509445713126499	196	360.5	157	238	82.35294342041016	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	33	65	155	319	1521	300	من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ط يبيتون ببناء مجهول اي يهجم عليهم ليلا فيقتل من نساءهم وذراريهم لعدم التمييز فقال لا باس----------------------------------------------------------------------------------- هم منهم اي النساء والصبيان من الرجال	191	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	0	40	0	224	1559	300	من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات فيصاب اي بالقتل والجرح----------------------- من نساءهم وذراريهم في شرح مسلم الذراري بالتشديد افصح وهي النساء والصبيان اه والمراد هنا الاطفال والولدان من الذكور والاناث قال هم منهم اي النساء والصبيان من الرجال	4343	-8483509445713126499	97	151.5	76	247	39.27125549316406	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1812	false	1946469317799342022	229	264	1127	1321	1496	300	عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام------------------------------------------------------- وقيل اراد بالسلاسل القتل والسبي----------------------------------- وتخريب البلاد مما يجل-----ءهم الي الاس----------لام او اراد-------------------------------------------------------------- جذبات الحق التي يذجب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي	1812	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	225	292	1168	1528	1575	300	عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يردون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خا-صة عباده من الضلالة الي الهدي	4358	-8483509445713126499	163	239.0	131	361	45.1523551940918	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	14	45	67	215	1489	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من---- المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------------- ثم اتسع ف-------قيل لكل من -اكل--- وقت الضحي--- يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	1224	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	101	143	501	698	1490	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تنضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق ليصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكن من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	4360	-8483509445713126499	146	246.5	115	197	74.1116714477539	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2485	false	5452094467322181163	113	151	558	740	1524	300	ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة	2485	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	40	71	191	340	1531	300	فلم ير النبي لان النبي امر--------------------------------- اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة	4375	-8483509445713126499	138	248.5	108	182	75.82417297363281	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	178	231	944	1228	1559	300	قال بجريرة حلفاءك- ثقيف اي بجنايتهم وبذنبهم------------------------------------- وذلك انه كان بينه صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد---------------- وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف بدليل ----انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	277	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	175	235	916	1248	1566	300	قال بجريرة حلفاءكم ثقيف بدل والجريرة بفتح الجيم وكسر الراء الاولي الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله---------- وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذوه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	4377	-8483509445713126499	243	420.0	196	342	71.0526351928711	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2736	false	-1976786119248786418	71	120	368	618	1524	300	هذا------- مشكل---- لمخالفته----------- ظاهر التنزيل ولما روي ----------------------------ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان----- تخييرا بوح------ي لم يتوجه المعاتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل عليا ذكر هبوط جبرءيل في شان نزول---- الاية-------- فاشتبه الامر ----علي بعض الرواة مع ا-----------------------------------------ن الحديث تفرد به يحيي بن زكريا------------- عن سفيان---------------------------- والسمع قد يخطء	2736	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4384	true	7647242093883244979	12	155	73	773	1574	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير- بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه وقد قال الله تعالي 16 ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال 67 الي قوله 16 لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 67 واظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي 16 او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبر-يل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء	4384	-8483509445713126499	240	357.5	193	702	34.18803405761719	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	165	211	875	1137	1600	300	في الاسلام اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث--------------------------- وما كان فيها -----------علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------- فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	80	136	445	747	1596	300	في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام-------------- ونحوهما فذلك الذي قال فيه -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	205	308.5	165	336	61.011905670166016	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	77	141	387	738	1548	300	المراد بالاولي الفء الذي لم يوجفوا عليه-- بخيل ولا ركاب بل جلي عنه اهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء و-----المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة للغانمين بعد الخمس واحتج به من لم يو--------جب الخمس في الفء وقيل معناه-------------------------------------------------------------------- كل قرية غزيتموها بغيري واستوليتم عليها------------------- وقسمتم الغناءم بانفسكم فسهمكم فيها---------- وايما قرية عصتهما------------------ وانا حاضر--- قتالها------ فانا -----	104	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	94	184	501	977	1614	300	المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب بل خلا عنه اهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذه عنوة فيكون غنيمة يخرج منها ال---خمس وقد ا-----------وجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواء لا خمس في الفء قال الاشرف اي كل قرية غزوتموها------ واستوليتم عليها او لم اكن انا فيكم وقسمتم الغناءم بانفسكم فسهمكم في تلك الغناءم وايما قرية عصت الله تعالي ورسوله اي وانا قد حضرت قتالها بنفسي فانا اخمس	4424	-8483509445713126499	287	445.5	232	496	57.8629035949707	48	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1757	false	1188199144053652593	220	268	1110	1365	1530	300	مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان عل-----ي ان لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولن------------- يساعده------- احد من مشاهير الاءمة حتي	1757	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	238	292	1229	1509	1545	300	مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي	4437	-8483509445713126499	250	482.0	203	280	89.28571319580078	45	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2196	false	1729146739866628677	181	219	909	1097	1497	300	لا نفل-------- الا بعد الخمس يريد---------------------------------------------------- انه انما لم ينفل ابا الجويرية من --دنانير ---------------------------------------------------لمانع لدلالة هذا الحديث عل-------ي ان النفل انما يكون من اربعة اخماس الت-----------ي للغانمين-------------------------- ولعل التي وجدها كانت من----- الفء فلذ-ا لم ي-----نفل منه	2196	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	199	268	1043	1395	1550	300	لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من ال----اخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	4440	-8483509445713126499	158	200.0	124	356	44.382022857666016	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1694	false	-8243717358492879941	53	92	270	477	1559	300	لا يصلح قبلتا---------------------ن في ارض واحد------------------------------------ اي لا يصلح-- دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعاونة لما بينهما من التضاد اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني ال--كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------ واما الكافر--------------------- فلا يمكن من الاقامة في -دار الاسلام --------بالجزية	1694	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	188	273	907	1352	1487	300	لا تصلح قبلتان اي اهلهما يعني دينين في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة--------------------- اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية	4470	-8483509445713126499	171	242.0	136	466	36.69527816772461	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1506	false	444953354653962256	63	96	308	468	1513	300	علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشدو------دة لا يظهر واحد منا ولا يذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلال السرقة او من سل السيف والاغلال الخيانة او لبس الدروع اي لا يحارب بعضنا بعضا	1506	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	67	133	375	690	1537	300	علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشددة لا يظهره احد منا ولا يذكره قال تعالي عفا الله عما سلف وانه اي وعلي ان الشان لا اسلال بكسر الهمزة وفتح اللام اي سرقة خفية ولا اغلال اي خيانة والمعني لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال------------- سل السيف والاغلال----------- لبس الدر-ع اي لا يحارب بعضنا بعضا	4504	-8483509445713126499	131	209.5	104	340	38.52941131591797	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	198	261	1038	1355	1572	300	العرب--------------------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان احاطاب جانبيها واحاط ب-------الشمال دجلة والفرات قال--- مالك ارادب حديث ايس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب -----الم----------------------------------دينة نفسها واذا اطلقت ولم تضف الي العرب --يراد ما بين دجلة والفرات ط	286	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	159	251	836	1313	1549	300	العرب 2 في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط ب-جانبيها واحاط بالجانب الشمال دجلة والفرات اه وعن م-------------------------------الك ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط-------- به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات 1	4512	-8483509445713126499	230	341.0	180	519	44.31599044799805	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2485	false	5452094467322181163	53	88	265	434	1524	300	والله------ اعلم وابو حفص عمر بن عبد العزيز -----------------بن مروان بن الحكم الاموي القرشي وامه ام عاصم--------------- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------- ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة	2485	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	242	300	1290	1563	1563	300	والله تعالي اعلم قا--ل ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اي ابن مروان بن الحكم الاموي القرشي قال المءلف يكني ابا حفص امه بنت عاصم بن عمر بن الخطاب واسمها ليلي روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن وعنه الزهري وابو بكر بن حزم ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة-	4530	-8483509445713126499	151	239.0	120	276	54.71014404296875	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1374	false	433779046652773805	5	38	22	169	1477	300	بعرضه هو بفتح عين اي بغي-----ر المحدد منه ط خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد يكون بغيرها وقيل --------------------------------------سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل سهم طويل له اربع قذذ رقاق	1374	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	106	145	548	731	1522	300	بعرضه دون حده وقال النووي بكسر الميم------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل سهم طويل له اربع قدد رقاق	4536	-8483509445713126499	111	185.5	85	190	58.421051025390625	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0698	false	1340892138583617995	195	259	985	1320	1518	300	------النحلة في----- بطنها --شراب --نافع وفي----- ابرتها سم--------- والعقرب تهيج الداء بابرتها وتتداوي------- بجرمهان وروي انه يتقي بجن---------اح الداء فذلك الهام-------------------------------------------------------------------------- بطبعه وله غير نظير ف---------------------------------------------النملة الصغيرة--------------------- كيف تسعي في جمع القوت وكيف يصون الحب عن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم يجفف ا-------------لحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لانها لا تنبت	698	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	31	135	170	701	1560	300	فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما تفاءه بال--جناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لانها لا تنبت	4577	-8483509445713126499	272	417.0	217	533	51.03189468383789	44	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	206	252	1017	1246	1474	300	عليها بان يقول---------- انت في حرج-اي ضيق-ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل ط و------------------------------------------------رو--------------------ي انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود-------------- ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا-------------- فان لم يذهب او عاد بعده---------------- فاقتلوه فانه اما جني كافر	388	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	33	100	164	505	1541	300	عليها ثلاثا اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض روي ابن الحبيب عن النبي انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك فان ----ذهب اي بالتحريج فيها ونعمت والا فاقتلوه فانه-------- كافر	4582	-8483509445713126499	198	295.0	158	353	56.09065246582031	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	225	265	1229	1438	1597	300	اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيض-ه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارز-قنا -انك سميع الدعاء فقي----ل يا رسول الله---- تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال صلي الله عليه وسلم انما الجراد نثرة --حوت في البحر	2430	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	33	68	153	338	1494	300	اللهم اهلك كبار------------ه وافسد صغاره واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا فانك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره -قال------------------------ الجراد نثرة الحوت من البحر	4592	-8483509445713126499	163	259.0	130	222	73.42342376708984	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1158	false	-5088439481558542111	176	210	850	1042	1518	300	هو------ طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ومنه نهي عن--------------------------------- قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد الخطابي اراد بالنمل ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها	1158	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	259	300	1315	1528	1528	300	بضم ففتح طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود كذا في النهاية قال الخطابي انما جاء النهي في قتل النملة عن نوع خاص منه وهو الكبار----------------- ذوات الارجل الكبار لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها-	4600	-8483509445713126499	136	224.5	110	231	58.87445831298828	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2060	false	1472375163397757869	267	300	1443	1608	1608	300	امكنتهم ومساكنهم ومعناه كان احدهم------------ اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لها--- وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عنه--- اي لا تزجروها واقروها علي-	2060	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	265	298	1362	1530	1543	300	امكنتها ومساكنها------- كان الرجل في الجاهلية اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي	4611	-8483509445713126499	141	231.0	112	184	76.63043212890625	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	55	93	279	455	1465	300	لا اكل متكءا------------ يحسب----- العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هنا المتكء علي وطاء-------------------------------------- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل ن متكءا اي------- متمكنا في -	2326	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	119	166	614	853	1581	300	لا اكل متكءا قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي	4625	-8483509445713126499	127	203.0	98	239	53.13807678222656	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	130	191	662	1003	1557	300	المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه ---------------------------------------شيطان وقال اهل الطب لكل انسان سبعة المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته-------------------------------------------------------- يكفي----- ملء احدها بخلاف الكافر ويحتمل انه-------- في بعض الكافر-- وبعض المءمن وقيل اراد كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان والمختار انه حكم بعض المءمن واكثر الكافر ط وقيل المراد المءمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	2056	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	167	240	871	1288	1591	300	المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان --------------------------------------------------------------المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها -يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان ---------------------------------------------------------------------المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	4629	-8483509445713126499	144	154.5	113	549	26.229507446289062	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	83	128	407	641	1487	300	الاقعاء في الصلاة هو -ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه عل---------------ي الارض كما يقعي الكلب وقيل ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ومنه ح انه عليه السلام -----------------------اكل مقعيا اراد انه كان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	1786	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	204	251	1064	1319	1591	300	الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويتساند ظهره وقال الفقهاء في الاقعاء المنهي للصلاة هو -ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قال الجزري في النهاية ومن الاول حديث انه كان ياكل مقعيا اي---------- يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	4639	-8483509445713126499	155	235.0	126	273	56.77655792236328	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0133	false	-2172370452586789739	234	273	1237	1423	1558	300	فغن البركة تنزل في وسطها------------ شبه ما يزيد في الطعام بما -نزل من الاعالي من نحو الماءعات-------- فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي ال-طر-ف فكل-ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	133	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	205	248	1049	1255	1517	300	فان البركة تنزل من اعلاها قال الطيبي شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من---- الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الاطراف وكل ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	4659	-8483509445713126499	171	287.0	133	210	81.42857360839844	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	203	232	1014	1155	1496	300	الي عمر فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعاء عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ط- ولا	2306	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	99	128	496	636	1529	300	علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطء العقب اي كثير الاتباع دعا- عليه -ان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه اه ولا	4660	-8483509445713126499	133	245.0	104	142	93.66197204589844	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	193	221	966	1100	1487	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا اد-م واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها وجمع	1786	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	44	74	224	374	1528	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها وقال	4669	-8483509445713126499	131	229.5	103	150	87.33333587646484	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1589	false	-6097752416288202100	59	87	276	410	1540	300	وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او -يثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه	1589	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4671	true	7674157910514473374	238	265	1223	1357	1545	300	وانما نعت له العلاج بعد-ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته رواه	4671	-8483509445713126499	130	247.0	103	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	150	268	790	1382	1532	300	تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا او تحتفءو------------------------------ا بها ب------------قلا فشانكم بها قيل---------------------------------------------------------------------------------- صوابه------ تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن -------------هم-زه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقو-----ل ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل -يريد ما لم تقتلعوا -هذا بعينه فتاكلو-ه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد --فاء من احتففته ا----ذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بجيم وخاء معجمة وه---------------------------------------------------------------------------------------ما في محلهما ويجء في صبح ط بها اي بالارض فشانكم بها اي الزموا بالميتة واو بمعني الواو فيجب الجمع بين الخلال الثلاثة حتي يحل لنا------ الميتة	441	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	92	293	479	1499	1539	300	تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا يحتمل ان تكون او للشك او للتنويع وهو الظاهر اي ما لم تجدوا احدهما علي قدر الكفاية او بمعني الواو واختاره ابن الملك حيث قال اي لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تختفءوا بهمزة مضمومة اي او لم تعتلفوا بها اي من الارض بقلا فشانكم بالنصب اي الزموا شانكم بها اي بالميتة فانها حلت لكم حينءذ وفي النهاية قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تختفءوا مهموزا من الحفا وهو البردي فباطل فان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وقد يءكل بقوله ما لم تعتلفوا وهذا بعينه فياكلونه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم يحتفوا بقلا اي يقلعوه ويرموا به من حفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسه من الزبد والوسخ ويروي بالخاء يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته قال الطيبي او في القرينتين يحتمل ان تكون بمعني الواو كما في قوله تعالي 16 عذرا او نذرا المرسلات 6 وقال القتيبي هي بمعني ال--------------واو فيجب الجمع بين الخلال الثلاث- حتي يحل تناول اكل الميتة	4705	-8483509445713126499	418	649.5	332	1097	38.103919982910156	67	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	1	106	3	514	1509	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيهوهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ن فلا يتنفس في الاناء حذرا من سقوط شء من الانف او الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروي كان يتنفس في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشراب اي اثناء شربه الشراب ك وقيل وجه الجمع ان المنهي هو التنفس فيه مع من يكره نفسه ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب	2188	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	244	269	1206	1332	1489	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيه قال القاضي الشرب----------------- بثلاث دفعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في بر--د المعدة وضعف الاعصاب	4707	-8483509445713126499	102	167.0	81	511	19.960861206054688	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	88	114	442	577	1466	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	1198	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	170	233	911	1221	1553	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	4744	-8483509445713126499	121	201.0	96	315	38.412696838378906	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1912	false	-8867430933838836920	225	251	1142	1275	1529	300	ان يضاجع------- صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها ط نهي عن ---------------------------------------------------------------مكامعة ال-رجل الرجل----------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	1912	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	256	296	1359	1574	1594	300	اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بان يكونا عاريين والظاهر الاطلاق ويحتمل ان يكون النهي مقيدا بما اذا لم يكونا ساتري العورة وكذا قوله ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	4776	-8483509445713126499	85	107.0	66	215	39.53488540649414	13	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1150	false	2853366513629105821	187	249	931	1246	1508	300	صدعت فرقه اي فرقت فرقه عن يافوخه الفرق بسكون --راء خط----------- يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين والياف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخ وسط الراس ي-------------------------------عني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند الجبه-ة محاذيا لما بين عينيه------- وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ال----فرق والنصف الاخر من جانب	1150	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	13	135	65	691	1537	300	صدعت فرقه----------------------------- بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر ذكره الطيبي وغيره والمعني شققت وفرقت فرقة اي جعلت شعره المفروق نصفين عن يافوخه اي جله ومعظمه عن جانب مءخر راسه مما يلي القفا او صدعا صادرا عن يافوخه وارسلت ناصيته وهي شعر مقدم الراس بين عينيه اي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه وقال الطيبي اليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل والمعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند --جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب	4845	-8483509445713126499	275	471.5	219	657	41.85692596435547	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	70	112	382	599	1591	300	وهو نبت يجعل مع الوسمة ويصيغ به الشعر اسود وقيل هو الوسم- ومنه----- ان ابا-بكر------------- كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحن-----------اء اذ معه يوجد السوا----------د وقد صح النهي عنه------ ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير	1852	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	165	218	858	1122	1574	300	وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير	4847	-8483509445713126499	197	330.5	158	264	74.6212158203125	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	204	272	1053	1421	1576	300	عاج الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو---------------------------------- ابو موسي لعله العصب--------------------------بفتح --صاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و---------نصاب سكين------ ويكون ابيض	1410	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	214	626	1152	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	4866	-8483509445713126499	326	507.5	263	538	60.59479522705078	51	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	10	124	50	609	1481	300	انه كذبه------ في منامه لا يزيد علي كذبه في ي--------------------------------------قظته لان الرءيا بحكم الحديث جزء من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------بوة -----وهي وحي فالكذب فيه كذب علي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي --------------------نفسه ك الرءيا والحلم مترادفان لغة والتخصيص شرعي والتلكيف بالعقد نوع تعذيب فلا يدل علي تكليف ما لا يطاق وكلف تفسير لعذب او نوع اخر من العذاب ط اقول هي فيما يتعلق بالخب--ر عن الغيوب وامور الدين مظ هو فيمن يق-------------------------------------------------------------------------------------------ول ان الله------ جعلني نبيا واخبرني بان فلانا مغفور او ملعون------------- او امرني النبي صلي الله عليه وسلم بكذا دون ان يق--------ول امرني----- بالطاعة والتوبة عن المعاصي او بوعظ الناس فانه------- وان كان كاذبا ---------الا انه ليس له----- مثل عذاب الاخرة	468	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	73	223	350	1078	1451	300	ان- كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة---- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والك-------اذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه قال الطيبي فيه ان هذه الرءيا مخصوصة بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلق بالاخبار عن الغيوب وامور الدين قلت لم يخرج شء من الرءيا عن امور الغيب فليس فيه ما يتوهم من الغيب قال المظهر ان هذا التغليظ في شان من يقول ان الله تعالي جعلني نبيا واخبرني بان فلانا مغفور او ملعون او بكذا وكذا او امرني النبي بكذا او كذا ولم يكن قد راي ذلك واما من يقول امرني الله بالطاعة واجتناب--- المعصية او بوعظ الناس والبر اليهم وان كان كاذبا في رءياه الا ان عذابه لم يكن مثل عذاب الاخرة	4893	-8483509445713126499	310	430.5	240	875	35.42856979370117	52	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	94	170	472	868	1539	300	من العذرة هي بالضم------------------------------------- وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم---------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر عذ-----رت------- الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك و------بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة -قوله	1359	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	298	1176	1568	1576	300	من العذرة اي من اجلها وهي بضم عين مهملة فسكون ذال معجمة وجع في الحلق يهيج م---------ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله	4913	-8483509445713126499	299	483.5	238	474	63.080169677734375	51	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	189	793	934	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك	2791	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	148	174	817	958	1622	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك	4918	-8483509445713126499	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	27	7	129	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولا----------------------------------------- قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	817	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	178	214	928	1112	1532	300	بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي الرقي بالمروية لذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	103	159.0	80	184	55.9782600402832	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	49	101	232	501	1474	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي --مرة من السفع---- الاخذ من سفع بناصية الفرس ليركبه--------------------------- يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين ك سفعة بفتح سين وضمها اي سواد اراد مسة من الجن ويقال عيون ا-جن انفذ من اسنة الرماح	960	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	38	116	186	593	1532	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع وهو الاخذ وقيل السفعة العين قال الطيبي ويءيد الاول تفسير الراوي يعني صفرة اي تريد ام سلمة بقولها سفعة صفرة بضم اوله فقال استرقوا اي اطلبوا الرقية او من يرقي لها اي للجارية فان بها النظرة وفي النهاية المعني ان السعفة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية اه والمعني انها اصابتها العين من الجن قاله بعض الشراح وقد قي--------------------------------ل عيون الجن احد -من اسنة الرماح	4922	-8483509445713126499	147	220.5	116	440	33.40909194946289	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	154	185	808	957	1503	300	وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	869	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	54	78	282	397	1535	300	وانما يقال زعم-- في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ------------------------------- والزعم بالضم والفتح قريب من الظن	4934	-8483509445713126499	114	207.5	90	149	76.51007080078125	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	222	284	1170	1466	1547	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال---------------------------------------------------- الدر---------------------ياق و------------------------------------منه ح ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان شربت----------------------------------------------------------------------------- ترياقا انما كرهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر-------------- والترياق انواع فما لم يكن فيه شء منه--- فلا باس به وقيل يجتنب---------------------- كله لاطلاق الحديث ط ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او	210	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	110	247	543	1266	1532	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وقال صاحب القاموس الدرياق بالكسر ويفتح الترياق وهو بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه اندرو ماغس القديم بزيادة لحوم الافاعي وبه كمل الغرض وهو سماه بهذا لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد نافع من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية فاء ممدودة ثم خفف وعرب وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين قال الاشرف وكره النبي ذلك من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فان لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله ولما فيه من الانتزاع عن التوكل--------------------- او تعلقت تميمة اي	4940	-8483509445713126499	190	278.0	148	744	25.537633895874023	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	191	274	924	1345	1465	300	النهي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحه لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وهو- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة او ال-----------نهي من قبيل التوكلن كقوله هم الذين لا يسترقونالخ وهو------------------------------ درجة اخري غير الجواز	1924	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	71	182	338	899	1479	300	النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو- امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي من قبيل التوكل ل-قوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	4942	-8483509445713126499	365	589.0	291	573	63.699825286865234	63	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	106	158	516	758	1493	300	من تعلق شيءا وكل اليه اي------------------------------ من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهه-ا معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا ومن تعلق شيءا اي-------------------------------------------------------------------------- من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله------ لم يشفه الله بل وكل اليه ف--------------------لا يحصل له الشفاء اذ لا	1455	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4943	true	7472512866045110666	73	146	368	720	1460	300	من تعلق شيءا اي من جعل شيءا معلقا علي نفسه وفي النهاية من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباههما معتقدا انها تجلب----- نفعا او تدفع عنه ضرا وكل اليه بضم واو وتخفيف كاف مكسورة اي خلي الي ذلك الشء وترك بينه وبينه قال المظهر وغيره اي من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل ----------------	4943	-8483509445713126499	192	302.5	149	373	51.47452926635742	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2804	false	-77192899581767278	6	40	24	182	1444	300	اي من تمسك بشء من المداواة واعتقد--- الشفاء منه لا من الله------ لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء فحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله	2804	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4943	true	7472512866045110666	120	156	601	768	1460	300	اي من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله	4943	-8483509445713126499	157	299.5	123	167	94.01197814941406	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	209	296	1050	1525	1548	300	المعدة ---حوض البدن شبهت به وشبه البدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان----------------------------------ه جعل الحرارة الغريزية في البدن م---------سلطة عليه يحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وجعل--------- قو------ة سارية ف------ي عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت---- بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم ليتطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا عما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في المعدة غذاء صالح	2053	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4951	true	-2649022548086846409	77	208	427	1146	1643	300	المعدة بالحوض وال------------------بدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته وبديع فطرته جعل الحرارة الغريزية في --بدن الانسان متسلطة ت-----حلل الرطوبات تسليط الراح- علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفا من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منه---ا انهضم منها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تح-ل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان في المعدة غذاء صالح	4951	-8483509445713126499	430	730.5	349	749	57.409881591796875	67	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	273	300	1378	1533	1533	300	مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان---- يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع ونهي عنه----------	1302	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	216	954	1143	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه	4960	-8483509445713126499	147	268.0	122	189	77.77777862548828	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	202	229	998	1125	1471	300	للطيرة وقد علم انه لا خير فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------هو من باب------ الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها ومثله روي واحسنها الفال	1303	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4961	true	-1255229735772046142	108	152	558	766	1532	300	الطيرة وقد علم انه لا خير فيها فهو كقوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 او هذا مبني علي زعمهم او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها ----قالوا و----ما الفال	4961	-8483509445713126499	113	193.5	87	216	52.314815521240234	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	37	88	194	460	1527	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره ------------------------------------------------------------------------------------طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام--------------------------------------------------------------------------- الم--يت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الجوهري في هي ط وقيل هي البومة----------- اذا سقطت علي دار احدهم -راها ناعية	2390	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	216	300	1145	1574	1574	300	وقيل كانت------ تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت فابطل هذا الاعتقاد قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله لا هامة فقال كان اهل الجاهلية يقولون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة وقال النووي هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل و----------قيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية-	4963	-8483509445713126499	158	208.0	125	446	35.42601013183594	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	6	191	22	973	1530	300	الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كان-----وا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس--- فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها -----------------------لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غ-----------ول ولكن السعالي وه-----ي سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تخيبل وتل-------بيس ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل انه لم يرد بنفيها عدمها بغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاضلال مف هو بالفتح مصدر غاله اهلكه وبالضم اسم كانوا يزعمون انها تراءت الناس فنفاه الشرع ويحتمل انه دفع ببعثته كما دفع الاستراق ط اعوذ بك ان اغتال الغول هلاك الشء من حيث لا يحسبويجء في غيل غ لا فيها غول لا يغتال عقولهم والغول والغاءلة الخيانة والغضب غول الحلم اي يهلكه والغول البعد نه ومنه ح--- ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ- وفي	1581	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	120	235	600	1204	1548	300	الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم-- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------- يدل علي ثبوتها ل----ا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذه وفي	4966	-8483509445713126499	463	748.5	367	1043	44.391178131103516	78	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0560	false	-7320332885467139242	108	176	570	919	1567	300	بالمقضي من الشءون------------------------------------ لان غرضهم------- ازالة الفزع ا--------------------ي لا تفزعوا------------------ فان هذا القول هو ما عهدتموه كل يوم من قضاء الشءون لا ما تظنونه من قيام الساعة قوله مسترقو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع مبتدا وهكذا خبره----- وهو اشارة الي--- صنعه بالاصابع من التحريف والتبديد وركوب بعضها علي بعض ق-وله بعضه فوق بعض توضيح او بدل------------------ اي مسترقو- السمع بعضهم راكب بعض مردفين ر-كوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض وافرد ---ضمير--- بعضه	560	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	143	284	757	1504	1593	300	بالمقضي من الشءون والامور الي هذا القول المجمل الموجز لان قصدهم في ذلك ازالة الفزع عن قلوبهم بالكلية يعني لا تفزعوا وتبقوا علي قلوبكم فان هذا القول هو ما عهدتموه كل يوم من قضاء الشءون لا ما تظنونه من قيام الساعة هذا ومما يدل علي ان المجيبين الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما ما روي ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق ومسترقوا السمع مبتد------ا خبره هكذا وهو اشارة الي ما صنعه م---------ن التحريف والتنديد وركوب بعضها علي بعض وقوله بعضه فوق بعض توضيح او بدل وفيه معني التشبيه اي مسترقوا السمع بعضه- راكب بعض مردفين كركوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض وافراد الضمير في بعضه	4988	-8483509445713126499	310	494.5	247	763	40.62909698486328	52	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	107	215	523	1056	1523	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا--- صفاته المتخيلة لا المرءية---- القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف الغزالي ليس المراد انه راي بدني بل راي مثالا صار يتادي به المعني الذي في نفسي صوار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته ن القاضي لعل قوله الشيطان لا يتمثل في صورتي اذا راه علي صف---------------------ته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وهو ضعيف و--الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته	729	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	149	201	793	1049	1548	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون ------------------------------------------------------------------المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقد ران-----------------ي اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته	4999	-8483509445713126499	195	281.0	155	568	34.33098602294922	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	139	194	692	974	1509	300	في منامه فيكون ذاته مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية ولا يشترط في الادراك------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولم يقم دليل علي فناء جسمه بل ورد ما يقتضي بقاءه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماوردي وقو----------ل القاضي لعله مقيد بما---------------------------- اذا راه علي صفته-------------------------------------------------------------------------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها قال حماه	2618	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	117	206	616	1076	1548	300	في -ذاته فتكون ذاته مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية و------------الادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ول---------------------------------ا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا فلو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره	4999	-8483509445713126499	196	277.5	154	506	38.73517608642578	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	153	184	748	903	1523	300	وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذا من راي الله بم-----------------------------------------------------------ثال محسوس من نور --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك------- صاد-----قا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي---------- لا بمع----ني رايت ذاته ن ---	729	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	127	191	669	1008	1539	300	واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذ--لك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته وقال	5000	-8483509445713126499	142	205.5	113	341	41.64222717285156	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	225	288	1129	1452	1509	300	بل البدن ف---------ي اليقظة -----ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية-------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه راي مثال حقيقة روحه المقدسة فما راه من الشكل ليس هو روحه ولا شخصه بل مثال له وقال الغزالي في فيصل التفرقة واختلفوا في رءية الحق سبحانه في المنام والخلاف غير متصور بعد الكشف عن حقيقة الرءية فانه كما يري مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة	2618	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	60	105	346	574	1539	300	بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما ي-----------------------------راه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة	5000	-8483509445713126499	123	204.5	100	423	29.078014373779297	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	266	299	1332	1526	1531	300	التعوذ والتفل وغيرهما سببا لسلامته من المكروه المترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ومنع الت--حدث بها لانه ربم-----ا يفسر------ تفسيرا مكرو----------------ها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله وقيل -----	730	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	19	60	99	321	1617	300	التعوذ والتفل وغيره-- سببا لسلامته من م--كروه ي--ترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله لا يحدث بها احدا اي حتي لا يفسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي قال	5006	-8483509445713126499	169	281.5	138	228	74.12281036376953	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	30	81	138	382	1506	300	انما الصحيح----- ما كان من الله عز وجل ياتي- به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سواه--- اضغاث احلام------------- وهي علي انواع منها---------------------------------------- ما يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لعب الشيطان ليحزنه ومنها الاحتلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون---- من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه	2615	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	3	111	19	542	1505	300	انما الصحيح منها ما كان من الله تعالي- ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد تكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تعالي عنه بقوله 16 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به---------- الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاويل قلت اذا كان رءيته علي وجه شرعي قد يءول له بالزواج علي المرءية او غيرها قال وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه	5008	-8483509445713126499	217	340.5	169	534	40.63670349121094	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	176	231	878	1148	1481	300	ان منامه هذا من الاضغاث او من --------------------------------------مكروه-------- من تحرص- الشيطان والعابرون ي------------------------------------------عبرون علي مفارقة------ الراءي حاله م------------ن النعم ---------------------------------------------------------او مفارقة من فوقه وبزوال سلطانه وبتغير حاله في جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او ----------------------------------------------------------من لم يحج فعلي ان -يحج او مغموما	468	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	182	298	892	1466	1473	300	ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان قلت الظاهر هو الاخير كما يدل عليه نفس الحديث واما المعبرون فانهم يءولون قطع الراس بمفارقة ما هو فيه من النعم اي الدنيوية او الاخروية فلا شك انه من الامور المهولة قال او مفارقة قومه و----زوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره قلت وهذا ايضا زيادة تهويل لا سيما بالنسبة الي الصحابي الذي راسه ورءيسه سيد الخلق قال الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه قلت لا يخفي بعد دلالته علي ما ذكر من الاشياء وابعد منه قوله ومن لم يحج فعلي انه يحج او مغموما	5012	-8483509445713126499	219	318.5	174	578	37.88927459716797	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2231	false	5921984824450448063	138	194	673	958	1507	300	فنام عنه اي اعرض عنه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتله بال--------ليل ولم يتفكر فيما يجب---------------- ويذر من الاوامر والنواهي مثل المنافق-- والفسقة ونبه به علي كونه كذلك--------------------- بالنهار-------- ويءيد هذا التاويل ما في ا---------------لبخاري--------------------------- فانه ------الذي ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة ف----من نام عن غير ان يتجافي عنه لتقصير او عجز فهو خارج عن هذا الوعيد	2231	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5023	true	-5276889772872184961	88	213	428	1052	1509	300	فنام عنه اي اعرض عنه وعن هنا كما في قوله تعالي 16 الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 اي ساهون سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين والفسقة قلت ولذا قال بعض الصالحين الحمد لله حيث ما قال 16 في صلاتهم ساهون الماعون 5 قال فمعني نام عنه بالليل انه لم يتله اذا كان بالليل ولم يتفكر فيما يجب عليه ان ياتي به ويذر من الاوامر والنواهي مثل المنافقين والفسقة فاذا كان حاله بالليل هذا فلا يقوم به فيعمل بالنهار بما فيه ويءيد هذا التاويل ما جاء في رواية اخري للبخاري اما الرجل يشدخ راسه بالحجر فانه الرجل الذي ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما من نام من غير ان يتجافي عنه لتقصير او عجز فهو خارج من هذا الوعيد	5023	-8483509445713126499	254	401.5	202	624	40.70512771606445	44	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	59	90	287	431	1437	300	علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يس-------------------تقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	1301	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	137	172	673	836	1489	300	علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	5025	-8483509445713126499	122	238.0	96	163	74.84662628173828	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0731	false	481643547970418281	191	218	932	1095	1519	300	اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي فيها--------- لان الغالب ح اجتماع----- الخواطر وسكون --الدواعي وخلو------ المعد------ة فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت تزول الملاءكة للصلاة المشهودة	731	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	82	113	388	579	1528	300	اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	5034	-8483509445713126499	143	234.0	118	191	74.86911010742188	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	56	87	241	417	1473	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	153	188	801	1005	1570	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	168	292.5	137	206	81.55339813232422	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	104	6	513	1565	300	لا ينعم باحد ولكن--- قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم وعيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز---------------------- عن الفاعل فاستعظمه -ن لم انعم ان	2177	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	158	251	812	1292	1548	300	لا ينعم باحد عينا بل قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان	5057	-8483509445713126499	372	585.5	296	583	63.807891845703125	65	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	141	182	715	944	1549	300	اذا كتب احدكم كتابا-------------------------- فليتربه------------- فانه انجح------------------------------------------------------- اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد---------------------------------------------- اعتمادا علي الحق -------في ايصاله الي المقصد وقيل----- ذر التراب علي المكتوب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليخاطب الكاتب ------علي غاية التواضع ار---اد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	2531	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	176	300	866	1539	1539	300	اذا كتب احدكم كتابا اي مكتوبا للارسال الي احد فليتربه بتشديد الراء فانه انجح بتقديم الجيم علي الحاء اي ايسر واقضي للحاجة قال الطيبي اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد المراد به ذر التراب علي المكتوب قلت ويساعده ما نقله الامام الغزالي في منهاج العابدين ان رجلا كان يكتب رقعة وهو في بيت بالكراء فاراد ان يثرب الكتاب من جدران البيت وخطر بباله ان البيت بالكراء ثم انه خطر بباله انه لا خطر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقي غدا من طول الحساب وقال المظهر قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب-	5059	-8483509445713126499	218	334.5	178	674	32.344215393066406	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2500	false	6835667878744595491	159	210	837	1114	1569	300	ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلوب------------------------ فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي وهو الق--------ول وتارة يعبر عنه ال-قلم وهو --------الكتابة وكل منهما يس-----------مع ما يريد من القول ---من ال----------قلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما علي قربه------------------------------------------- والقلم---------- خارج عنه------------ فيحتاج في الاستماع الي القرب من-----------------------------ه ليستمع من القلب ما	2500	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5060	true	4166997009700183413	195	273	1022	1457	1601	300	ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يسمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من محل الاستماع والدنو الي طريقه ليسم-ع من القلب ما	5060	-8483509445713126499	250	396.5	201	436	57.33945083618164	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	109	193	554	961	1518	300	سوادي حتي انهاك هو بالكسر ا-لسرار من--- ساودته اذا------ ساررته قيل هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه عند المسارة ن والمراد ال--سرار بكسر سين وبراء مكررة ----------------وهو السر والمسارة ط --------------------علي متعلق باذنك وهو مبتدا وان ترفع----------- خبره اي-- اذنك الجمع بين رفع- الحجاب و----معرفتك ان-ي في الدار ولو كنت مسارا لغيري فهذا شانك مستمر الي---------------- ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه---------------------------------------------- وليس في--ه انه يدخل----- في كل حال حتي عم----لي نساءه ومحارمه مف اي اذنت لك ان تدخل علي	1014	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5076	true	-2058095698510563571	117	208	594	1071	1535	300	سوادي------------- بالكسر اي سراري يقال ساودته مساودة اي ساررته سمي السوار سو-----------------------------------------------------اد الاقتراب السوادين فيه وهما شخصا المتناجيين اه وهو المفهوم من النهاية وقال الطيبي قوله علي متعلق باذنك وهو مبتدا وان ترفع مع المعطوف خبره يعني اذنك الجمع بين رفعك الحجاب وبين معرفتك اياي في الدار -لو كنت مسارا لغيري -هذا شانك مستمر في جميع الاحيان الا ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه وانه من رسول الله بمنزلة اهل البيت وصاحب السر وليس معناه انه يدخل عليه في كل حال وان يدخل علي نساءه ومحارمه --قال النووي فيه دليل علي	5076	-8483509445713126499	263	320.5	205	547	48.080440521240234	39	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1171	false	-2887845808411443247	105	248	524	1282	1539	300	للنساء هو التصفيق وهو ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف اي اذا سها الامام ينبهه الماموم الرجل بسبحان الله والمراة تصفح عوض التسبيح ك وقيل هو بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار وللتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب ومنه صفح القوم اي صوتوا باليد ولا يمسك بصيغة مجهول هكذا اي مشيرا بالمكث في مكانه وامضه من الامضاء وهو الانفاذ نه ومنه ح المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح ا-لكف بالكف واقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-وجه بالوجه ط ومنه اكانت المصافحة في اصحابه صلي الله عليه وسلم هي سنة مستحبة عند كل لقاء وما اعتادوه----- بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع-------------- ولكن لا باس به--------------------- وكونهم -حافظين عليها في بعض الاحوال -مفرطين فيها في كثير منها------ لا يخرج ذلك البعض عن كونه مما------------- ورد الشرع باصلها وهي من البدع- المباحة وبه يجتنب	1171	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	42	146	219	764	1593	300	-------هو التصفيق وهو ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصافحة وهي--------------------- الصاق صفحة الكف بالكف وفي القاموس المصافحة الاخذ باليد كالتصافح ويمكن ان يكون ماخوذا من الصفح بمعني العفو ويكون اخذ اليد دلالة عليه كما ان تركه مشعر بالاعراض عنه قال النووي اعل---------م ا---ن المصافحة سنة و-------------------------------مستحبة عند كل لقاء وما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة المباحة وقد شرحنا	5081	-8483509445713126499	305	439.0	240	959	31.80396270751953	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1825	false	1345769027659262492	67	99	360	514	1545	300	هذا النهي للتحريم ف---------ي موضع----- من المسجد او غ-----------------يره لصلاة او غيرها و-----------------------------------------------------------استثني ما ---اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به	1825	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5098	true	-289096698725229609	200	250	1052	1298	1549	300	هذا النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح من المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه ماذا الف من المسجد موضعا يفتي ب-ه او يقرء قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به	5098	-8483509445713126499	141	230.5	112	247	57.08502197265625	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	12	41	71	233	1482	300	ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس وقيل اراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بينهم ونحو-------------ه من المتاكلين ب--------الشعوذة	458	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	178	228	904	1186	1561	300	ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به وقال التوربشتي المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتاكلين بالسمعة والشعوذة	5111	-8483509445713126499	141	241.0	115	282	50.0	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	152	191	747	929	1487	300	ولما لم يطابق جواب ابي الحكم هذا المعني قال صلي الله------------------------ عليه وسلم ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا يعني الحكم بين الناس حسن ولكن هذه النسبة غير حسنة فاعدل عنه الي ما--- يليق بحالك من التكني	449	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	0	32	0	140	1512	300	ولما لم يطابق جواب ابي شريح------------ قال ------له علي الطف وجه وارشقه ردا عليه ذلك- ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا-------------------------------------------------- فاعدل عنه الي ما هو يليق بحالك من التكني	5147	-8483509445713126499	106	158.0	80	209	50.71770477294922	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	199	230	1015	1169	1503	300	يعني لا ينبغي ان--- يكثر الرجل في كلامه زعم ف------لان كيت وكيت وينسب الكذب الي اخيه ال-------------ا اذا تحقق ويتيقن كذبه واراد ان يحترز الناس عنه كقول-----------ه تعالي ---زعم الذين كفروا	869	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	259	297	1263	1449	1461	300	يعني--- ينبغي ان لا يكثر الرجل في كلامه زعم فلان وفلان كيت وكيت وينسب الكذب الي اخيه المسلم اللهم اذا اذا تحقق و-تيقن كذبه واراد ان يحترز الناس عنه كما ورد في كلامه تعالي 16 زعم الذين كفروا	5153	-8483509445713126499	147	247.0	117	190	77.36842346191406	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	129	190	678	977	1503	300	المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح قريب من الظن ك اي من اكثر الحديث	869	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	67	8	329	1461	300	المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح-------- الظن-- اه ----وفي الحديث	5153	-8483509445713126499	274	488.0	217	336	81.54762268066406	50	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	122	176	616	887	1490	300	فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك ط فانه لم يكن سيدكم ي-----------جب عليكم طاعته فاذا اطع-تموه فقد اسخطتم ربكم او المعني ---------------------ان قلتم ذلك فقد اسخطت-----م فوضع الكون موضع القو--------------ل وفيه انه يدخل قول الناس لغير الملية كالحكماء والاطباء مولانا----- في هذا -------الوعيد بل هو اشد	1012	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5156	true	-6166957451048196863	2	67	12	340	1506	300	فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك وقال الطيبي اي ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطعمتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له قال وفيه ان------ قول الناس لغير المل-ة كالحكماء والاطباء مولانا داخل في هذا النهي والوعيد بل هو اشد	5156	-8483509445713126499	237	399.5	190	335	70.74626922607422	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1514	false	2110334428467265805	32	74	168	408	1702	300	العياء ومنه ح الحياء والعي م------------------------------ن الايمان والبذاء والبيان من النفاق العي التحير في الكلام واراد ب---ه ما كا-ن بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا ت-خلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	1514	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	38	81	200	451	1587	300	--------------الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما م---ن النفاق وعلي هذا يكون الم-------راد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	5171	-8483509445713126499	181	294.5	148	275	65.81818389892578	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0057	false	3488639558295806306	140	178	707	925	1536	300	قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقرة بلسانها فضرب بها المثل لانهم --------------لا يهتدون الي الماكل الا ---بذلك كالب------------قرة لا يتمكن من الاحتشاش الا باللسان-- و-----لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يميزون بين الحق والباطل	57	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	81	187	430	1024	1626	300	قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اكلهم كالبقرة تاخذ العلف بلسانها قال التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنا----------------نها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من- الماكل الا الي ذلك سبيلا كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا ب--لسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل	5173	-8483509445713126499	185	285.5	150	613	30.179445266723633	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	39	86	196	453	1591	300	بالقوارير شبها النساء بها لانه يسرع اليهن الكسر وكان انجشة يحدو وينشد الفريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فنهاه عنه فان--------------- الغناء رقية الزنا وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي------- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه ------لضعف النساء------ عن شدة الحركة	1734	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5178	true	-2276301872149065884	120	172	630	910	1567	300	بالقوارير---------------- لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداوه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5178	-8483509445713126499	225	380.0	182	296	76.01351165771484	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	77	148	378	731	1476	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله---------------------------------------------------------------------- او هوا لذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك ويروي بضمها بمعني ان-------------------------- اكثرهم هلاكا وهو --رجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له----- عليهم فضلا ط وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال---- تحزن----------ا لما يري في الناس من امر دينهم فلا باس به	2377	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	0	115	0	557	1502	300	من رحمة الله يقولون هلك الناس------------------------------ فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم وزاد في شرح السنة انه روي معني هذا عن مالك حيث قال اذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه واما اذا قال ذلك تحزنا او تحذيرا لما يري في الناس من امر دينهم فلا اري به	5188	-8483509445713126499	291	452.0	230	589	49.4057731628418	52	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	191	250	965	1291	1544	300	نميت الحديث---------اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فا-ن بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددت---------------هكذا قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب----ي مشددة-واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم- ان يرفع خير وه------------------------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث--- رفعته وابلغته	2219	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	144	231	726	1194	1561	300	نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة وهذا لا يجوز ورسول-- الله---------- لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	5191	-8483509445713126499	296	489.0	240	482	61.410789489746094	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2678	false	-3699405825755324380	142	199	684	971	1463	300	قال الغزالي وكان صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول--------------- الا حقا ولا يءذي قلبا------------- فان كنت------------ تقتصر عليه احيانا ------------فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة------------ ويفرط فيه ثم يتمسك بفعله صلي الله عليه وسلم وهو من يدور مع الزنوج----- لينظر---- رقصهم ويتمسك برخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة	2678	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	234	300	1161	1494	1494	300	قال الغزالي وحينءذ ينبغي ان يكون من قبيل مزاح رسول الله فلا يكون الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله فهو ك---------من يدور مع الزنوج ابدا لينظر الي رقصهم ويتمسك ب--ان رسول الله اذن--------------- لعاءشة-	5203	-8483509445713126499	215	315.5	171	360	59.72222137451172	38	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	228	257	1129	1282	1477	300	ح-كيت فلانا وان لي كذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا راسه	451	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	18	113	86	582	1490	300	حاكيت ففي النهاية----- اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة قلت فيحمل حكيت علي الحسن فيفيد المبالغة قال الطيبي وان لي كذا وكذا جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اه وفيه ان الاصول المعتمدة علي فتح ان والظاهر انه معطوف علي ما سبق من قوله اني والمعني اني ما احب الجمع بين المحاكاة حصول كذا وكذا من الدنيا وما فيها بسبب المحاكاة فانها امر مذموم قال النووي ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاط-ا راسه	5222	-8483509445713126499	137	232.0	111	502	27.290836334228516	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2372	false	-6296287485655784583	114	152	582	781	1503	300	اهتزازه----- عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء لان فيه رضي بما فيه سخط الل------ه بل يقرب ان يكون كفراص------------------------------------------------ وهذا هوا لداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء والمراءي-----------------------ن هذا في-------- الفاسق فكيف في----- الظالم ومن ركن اليه	2372	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	178	235	871	1161	1530	300	اهتزاز العرش عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يقرب ان يكون كفرا لانه يكاد ان يفضي الي استحلال ما حرمه الله تعالي وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء -المراءين في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم و---ركن اليه	5223	-8483509445713126499	186	301.0	150	294	63.26530456542969	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0713	false	8754213030064557888	8	48	40	229	1482	300	انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رء-ا خطر ببال الراءي- مولاهم لما فيهم من سيما العبادة--------- او من راهم يذكر الله------ كما ورد النظر ---------------------------------------------------------الي وجه علي عبادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه ----------------------اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما	713	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	135	225	699	1135	1552	300	انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر ببال من راهم مولاهم لما فيهم من سيما العبادة وثانيهما ان من راهم يذكر الله تعالي كما روي ابن الاثير في النهاية عن عمران بن حصين قال قال رسول الله النظر الي وجه علي عبادة قلت وقد رواه الطبراني والحاكم عن ابي مسعود وعن عمران بن حصين بلفظ النظر الي علي عبادة ونظيره ما روي ابو الشيخ عن عاءشة مرفوعا النظر الي الكعبة عبادة ثم قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما	5232	-8483509445713126499	172	280.0	134	436	39.44954299926758	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0283	false	3154078088372866019	210	243	1007	1200	1490	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره ------مبالغتهم فيه يريد----------------- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه	283	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	94	165	487	882	1624	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية اي كثيرا لجري في طريقه ومتابعة خطواته وقيل هو من الجراءة بالهمزة اي لا يجعلنكم ذوي شجاعة علي التكلم بما لا يجوز وفي النهاية اي لا يغلينكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه	5265	-8483509445713126499	175	316.5	144	395	44.30379867553711	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	106	159	510	776	1449	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال---- طف المكيال وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه يعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	1275	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	25	70	123	355	1597	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال------- اي ما قرب من ملءه والم---------------------عني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ المك--------يال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5271	-8483509445713126499	219	400.0	175	270	81.11111450195312	39	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2600	false	305988744429626152	0	36	0	190	1474	300	مرفوع بالظرف وكلا--------هما معطوف علي احدهما و------------------------------------يجوز ان يكون احدهما خبرا لمبتدا محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد ادركه ذلك الشء وهذه الجملة بيان لقوله من ادرك والديه AUTO دري فيه	2600	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5273	true	-5182320505635086662	109	153	530	759	1535	300	مرفوع بالظرف وقوله او كلاهما معطوف علي احدهما اه فهما فاعلان في المعني وقال الاشرف يجوز ان يكون احدهما خبر المبتدا محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد ادركه ذلك الشء وهذه الجملة بيان لقوله من ادرك والديه وفي شرح -----	5273	-8483509445713126499	171	308.5	139	234	73.07691955566406	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	152	300	791	1565	1565	300	عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير وكذا ---------------------------ادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم-------- القيل والقال----- وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا علي رواية قيل وقال فعلين فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديث بءس مطية الرجل زعموا وعليه فلا نهي عن حكاية ما يصح ويعرف حقيقته ويسند- الي ثقة -----------------------ولا ذم وجعل ابو عبيد الق-------------------------------------------ال مصدرا ف-----------------------------------------------------------------هما اسمان وقيل اراد--------- كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد حكاية اقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره ك او اراد امور الدين بان يقول فيه من غير احتياط ودليل او اراد ذكر الاقوال فيه من غير بيان الاقوي او المقاولة بلا ضرورة وقصد ثواب فانها تقسي القلوب مف او هما مصدران وعدم -------------------تنوينهما بتقدير اضافة اي قيل وق-------------------ال ما لا فاءدة-	1814	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	69	222	373	1179	1610	300	عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم يعرف من القيل وفي النهاية وهذا النهي انما يصح في قول --------------------------------------------------------------لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما ي------------------------------------------صح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل هذا الكلام يتضمن بعمومه حرمة النميمة والغيبة فان تبليغ الكلام من اقبح الخصال والاصغاء اليها من افحش الفعال وقال شارح قوله قيل وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدران اتي بهما للتاكيد وحذف التنوين لارادة المضاف اليه المحذوف اي كره لكم قيل وقال ما لا فاءدة	5277	-8483509445713126499	365	355.5	293	1135	32.15858840942383	53	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0775	false	-2018013422583178064	38	98	197	520	1532	300	الدعاء يطيب--- ورود- القضاء فكانما رده والبر يطيب--- عيشه فكانما زيد في عمره قوله وان الرجل يحرم بالذنب معناه انه يكدر عليه صفاء رزقه اذا فكر في عاقب----ته فكانما حرمه فالمراد الرجل الكامل او ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالرزق ثواب الاخرة وقيل بل اراد------------------------ المال والصحة فيشكل بان----------------------- الكفار والفساق اكثر مالا وصحة ويجاب بانه في ------------------------مسلم يريد الله رفع-----------ته في الاخرة فيعذبه	775	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5287	true	-3581125294555954815	133	234	738	1288	1643	300	الدعاء يطيب له ورودا القضاء فكانما رده والبر يطيب له عيشه فكانما زيد في عمره والذنب------------------------------ يكدر عليه صفاء رزقه اذا فكر في عاقبة امره فكانما حرمه ----وان الرجل ليحرم بصيغة المفعول وقوله الرزق بالنصب علي انه مفعول ثان والمعني ليصير محروما من الرزق بالذنب اي بسبب ارتكابه يصيبه اي حال كونه يصيب الذنب ويكتسبه قال المظهر له معنيان احدهما ان يراد بالرزق ثواب الاخرة وثانيهما ان يراد به الرزق الدنيوي من المال والصحة والعافية وعلي هذا اشكال فانا نري الكفار والفساق اكثر مالا وصحة من الصلحاء والجواب ان الحديث مخصوص بالمسلم يريد الله به ان يرفع درجته في الاخرة فيعذبه	5287	-8483509445713126499	235	348.5	188	584	40.23972702026367	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	44	88	219	446	1542	300	التقوي ههنا اي لا ي--------------جوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله ال-------------------قلب يكون مخفيا عن الاعين فلا---------------------------------- يحكم بعدمه لاحد---- حتي يحقره او يقال------------- محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي -لا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر --مسلما و----------------الثاني اوجه	529	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	45	108	229	556	1578	300	التقوي ههنا وقال المظهر يعني لا يجوز تحقير المتقي من الشرك وال-عاصي والتقوي محله القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن --اعين الناس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحقره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم قال الطيبي والقول الثاني اوجه	5316	-8483509445713126499	200	323.5	161	330	60.60606002807617	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0859	false	6576829687915294354	239	282	1208	1400	1481	300	اهل النار الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له ليزبره وينهاه عما لا ينبغي ط هو بفتح زاي وسون باء وفيه انه لا تكليف عليه فكيف يكون من اهل النار فيفتر بمن لا تماسك-------------------------------------- له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن	859	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5320	true	-2885747130290998607	91	115	432	541	1496	300	اهل اللغة يقولون----- لا زبر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تماسك له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن	5320	-8483509445713126499	60	89.5	44	230	26.086956024169922	13	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1113	false	-2858264143117762443	186	208	957	1059	1503	300	لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا --------فان خفي من الاضداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخادعك عن اهلك ومالك اي بسببهما	1113	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5322	true	4628557073621814965	52	148	276	735	1505	300	لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا قلت لا خفاء -في ان المعني الاسبق ابلغ وانسب بقوله وان دق فهو بالاعتبار اولي واحق وان كان تعدية خفي باللام في معني الاظهار اظهر فانه يقال خفي له اي ظهر وخفي عليه الامر اي استتر علي ما ذكره بعض الشراح لكن في القاموس خفاء يخفيه اظهره وخفي كرضي لم يظهر اه فالمعني الاول هو المعول بفتح الفاء في لا يخفي الا ان ثبت الرواية بكسرها كما لا يخفي والله اعلم ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك اي بسببهما	5322	-8483509445713126499	94	155.0	72	460	20.434782028198242	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	204	254	1093	1342	1559	300	ان يحزنه هو علة للنهي اي لا يتناجوا لءلا يحزن صاحبك او ل----------------لمنهي---- اي لا--------- يصدر -----تناج هو سبب للحزن فعلم ان هناك تناجيا غير منهي وحزنه ب--------------------------------------------------------------------------------------------توهم ان نجواهما ل----------------------غاءلة عليه و--------------لاختصاصه بالكرامة------------------------------------------------------------- ابو عبيد هذا في السفر ------------حيث لا يءمن---------- صاحبه لا ف-----------ي الحضر ولا بين ظهراني العمارة	2114	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	86	184	450	946	1526	300	ان يكون عل----ة للنهي اي لا -تناجوا لءلا يحزن صاحبك وان يكون علة للفعل المنهي عنه اي لا ينبغي ان يصدر منكم تناج هو سبب للحزن فعلم ان هناك تناجيا غير منهي عنه والاول هو المعول لرواية فان ذلك يحزنه قال الخطابي وانما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له او الاحزان لاجل الاختصاص- بالكرامة وهو يحزن صاحبه قلت ويرد القول الاخر قوله حتي يختلطوا وقد قال ابو عبيد هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر و---بين ظهراني العمارة	5326	-8483509445713126499	210	279.5	167	505	41.58415985107422	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0768	false	7666601244496664396	225	274	1165	1443	1570	300	وح ارحموا من في الارض----- يرحمكم من في السماء من عام يشمل البر والفاجر والناطق والبهم والوحوش والطير------- يرحمكم من في السماء ملكه وقدرته و-----نسب الي السماء لانها اوسع واعظم----------------------------------------------------- ومكان الارواح القدسية او---------- المراد منه الملاءكة اي يحفظوكم من--------- الاعداء والمءذيات بامر الله ويستغفروا لكم م-------ن الله الكريم	768	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5332	true	1369171272009826928	55	113	292	623	1570	300	اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم من في السماء تفضلا------------------------------------------ وتقدير الكلام يرحمكم من في السماء ملكه وقدرته وانما نسب الي السماء لانها اوسع واعظم من في الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهرة وقيل المراد منه الملاءكة اي يحفظ-كم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله ويستغفروا لكم الرحمة من الله الكريم	5332	-8483509445713126499	222	353.5	180	374	59.3582878112793	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2614	false	2953258064709820336	148	201	784	1070	1545	300	اي المءمن في اراءة عيب اخيه غليه كمراة --مجلوة--------------------------------------------------- فالمءمن اذا راي الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعر-فات وتلويحات من الله الكريم فيناقره واليه اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويم رضي الله عنه لا يزال الصوفية بخير ما تناقروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهو -اشارة ع----لي حسن تفقد بعضهم احوال --بعض اشفاقا من ظهور النفس	2614	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5347	true	8949300791085064453	148	244	707	1215	1527	300	اي المءمن في اراءة عيب اخيه كال---مراة المجلوة التي تحكي كل ما يرسم فيها من الصور ولو كان ادني شء فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه خروجه بذلك عن داءرة الجمعية فتنافروه ليعود الي داءرة الجمعية قال رويم------------- لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهذا اشارة منه الي حسن تفقد بعضهم احوال البعض اشفاقا من ظهور النفس	5347	-8483509445713126499	244	407.0	197	524	46.564884185791016	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0772	false	2042943859967700803	186	215	973	1106	1535	300	التي تطلق وترد الي بيت ابيها يريد----- ادلك علي افضل اهل الصدقة ط او يريد--------------------------- صدقة-------- ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان غ اما	772	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5360	true	-8154276393094534376	234	268	1273	1444	1592	300	التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف قال الطيبي ويمكن ان تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها اليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان-- اما	5360	-8483509445713126499	118	191.5	91	173	68.20809173583984	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	151	217	769	1142	1565	300	جنود مجندة فما تعارف اءتلف مجندة اي مجموع-----------------------------------ة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود --------المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا عليه ------من السعادة والشقاوة----------------------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-ذا تري الخير يحب الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ك وقيل -	323	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	37	115	202	653	1626	300	جنود مجن----------------------دة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه وفيه	5363	-8483509445713126499	340	615.5	280	473	71.88160705566406	54	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	18	85	94	425	1542	300	كل ما يتحلي به احد--------------- من علم وعمل ف---له عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره -----------------وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله--- مضموما الي ما له ف---------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي منه--- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به------------------------------ عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم-------------------------------- ودوا لو كانوا ضامين خصالهم	1518	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	34	157	204	859	1636	300	كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما-له من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة والخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم	5373	-8483509445713126499	307	487.5	244	656	46.79878234863281	60	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	3	85	14	439	1494	300	يريد بها----- ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف النفاق علي كعب-------- واصحابه------- حين تخلفوا عن----- تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة اخرين منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	2355	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	122	207	610	1049	1543	300	يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق فانه------------------- لما خاف -------علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر	5388	-8483509445713126499	388	689.0	311	466	83.26180267333984	69	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1865	false	4578255104998988153	128	162	600	760	1459	300	ترخص في شء مما يقول الناس كذب هو بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر------ محذوف والجملة مقول -يقول اي------------------------------------------------ هو كذب وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا كذبا وان ر--------------------------------------------------------------------وي مجرورا كان صفة اخري لشء	1865	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5395	true	500354673214285522	146	257	769	1308	1526	300	يرخص في شء مما يقول الناس كذب--- بالرفع وفي نسخة بالنصب وفي اخري بالجر وهو بفتح الكاف وكسر الذال ويجوز الكسر والسكون قال الطيبي كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف-------- مقول للقول ومما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب اقول الاظهر انه مبتدا خبره محذوف ومن تبعيضية والمعني لم اسمعه يرخص في شء من جملة ما يقول الناس فيه اي في حقه كذب الا في ثلاث اي كذبات استثناء من شء باعادة العامل قال وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي----- قولا كذبا اقول ويمكن ان يكون حالا من مفعول يقول المقدر العاءد الي الموصول قال وان روي مجرورا كان صفة اخري لشء	5395	-8483509445713126499	130	193.5	101	555	23.423423767089844	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	139	188	699	918	1494	300	لا يرد فقد باء باثمه سلم حال من فاعل لقي او بدل منه وكل ذلك صفة لثلاث فقد باء جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يرد باثم المسلم -----------او باثم الهجرة اي--------------------------------- ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه	2355	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5397	true	-4129535597415343067	147	213	741	1059	1502	300	لا يرد فقد باء باثمه قال الطيبي هو -------------------------------------------جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد رجع باثمه والضمير فيه يحتمل ان يكون للثاني اي لمن لم يرد فالمعني ان المسلم خرج من اثم الهجرات وبقي الاثم علي الذي لم يرد----- السلام اي فهو قد باء باثم --هجرانه ويحتمل ان يكون للمسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه	5397	-8483509445713126499	148	210.0	113	368	40.21739196777344	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	75	120	393	625	1487	300	علي الخبر بمعني ان المءمن الممدوح هو-------- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و------------------قيل انه في المخادع في امر الاخرة دون---- الدنيا وعل--------ي النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة	1954	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	189	245	924	1203	1457	300	علي الخبر وهو-- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه--- ال-خداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي ---لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	5414	-8483509445713126499	213	353.0	170	288	73.95833587646484	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	75	186	393	942	1487	300	علي الخبر بمعني ان المءمن الممدوح هو الحاز--------م الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و------------------قيل انه في المخادع في امر الاخرة دون---- الدنيا وعلي-------- النهي بمعني لا يخدعن المءم----------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح-------- في امر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن الحازم الغضوب لله والذاب عن دينه ان يتخدع من مثل الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتصر من عدوهويتم في لسع ن ورد حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	1954	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	101	263	500	1287	1480	300	علي الخبر --وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به وقد قيل انه--- ال-خداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي ---لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ا-----ن الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي-------------------------- من علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث وروي النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي اسر------------------------- ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن	5416	-8483509445713126499	359	534.0	282	853	42.086753845214844	60	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1449	false	4983082630642366790	99	157	473	767	1471	300	يجزي يوم القيامة الا بقدر عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان العقل المسموع لا ينفع كل النفع الا بالعقل المطبوع لانه هو المميز الذي يضع كل شء في موضعه وبه يتفاوت طاعة عن طاعة ل--------------------------انه ربما يركع ركعة في مقامي فضل الف ركعة في غيره ورب------------------------------------ما يعمل ويظن--- خيرا فيرجع----- وبالا عليه ومنه لا عقل كالتدبير اراد بالتدبير العقل المطبوع	1449	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5426	true	3940872449557706337	98	197	508	1028	1587	300	يثاب يوم القيامة الا بقدر عقله اي بمقدار استعماله في هذه العبادات ويحتمل ان يكون المراد بالعقل هنا المستفاد بالعقل فيفيد ان زيادة المثوبان والدرجات في العبادات باختلاف مراتب علوم اصحابها وعقول اربابها قال الطيبي اشارة الي ان العقل المسموع لا ينفع كل النفع الا بالعقل المطبوع لانه هو المميز الذي يضع كل شء في موضعه وبه تتفاوت صلاة عن صلاة وصدقة عن صدقة وصوم عن صوم لانه ربما يركع ركعة في مقام تفضل الف ركعة في غيره وكذلك الصدقة وغير ذلك من اعمال البرور بما يعمل ويظن به خيرا فيرجع عليه وبالا قل------ت لا خفاء ا-------------------ن العقل المطبوع	5426	-8483509445713126499	246	400.0	193	545	45.13761520385742	45	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	217	247	1070	1219	1492	300	ان اراد------ ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء----- فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو--------------------------- اذا جاء- الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	511	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5435	true	8788644500396130150	27	64	136	320	1573	300	ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من --مضي -ما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك مراء -	5435	-8483509445713126499	133	211.0	105	188	70.74468231201172	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	33	62	164	315	1534	300	الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه وال-تزود لمعاده -نبذ امور الدنيا فليس غرا ل-ما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم	1534	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	40	68	198	350	1568	300	الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد--ه ولا مذموما بنوع من الذم	5446	-8483509445713126499	148	274.5	120	154	96.10389709472656	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	213	248	1097	1288	1579	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه ف---لا يمتنع علي قاءده -لوجع----- به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والقياس----------- مانوف كال---------------------------مبطون لمن- يشتكي ------بطنه------------------- ويروي كالجمل الانف بالمد	86	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	0	51	0	264	1628	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد	5447	-8483509445713126499	182	291.5	147	264	68.93939208984375	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0086	false	5614535840945569803	265	287	1386	1515	1579	300	المءمن شديد الانقياد للشارع في الاوامر والنواه-----ي قوله ان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة	86	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	200	223	1048	1179	1628	300	المءمن شديد الانقياد للشارع في --اوامره و-نواهيه وفي قوله ان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة	5447	-8483509445713126499	123	227.0	102	134	91.79104614257812	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	16	58	82	284	1497	300	الصرعة فيكم هو بضم --صاد وفتح --راء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من يغلب-- نفسه عند الغضب ويقهرها فانه ان- ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا- قال اعدي عدو لك نفسك	1161	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	2	35	12	179	1582	300	الصرعة-------- بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك	5460	-8483509445713126499	150	239.0	118	210	71.42857360839844	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1246	false	-447588251838814209	123	164	663	865	1535	300	الصرعة فيكم هو بضم --صاد وفتح --راء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله بضرب من المجاز او التوسع الي من يغلب-- نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا- قال اعدي عدولك نفسك	1246	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	2	35	12	179	1582	300	الصرعة-------- بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله------------------------- الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك- نفسك	5460	-8483509445713126499	152	249.5	120	209	72.7272720336914	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0722	false	5186714365413466932	69	100	320	495	1468	300	لا يزال الرجل يذهب بنفس-----------------ه الباء للتعدية اي يرفع نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخ-------ليل حتي تصير متكبرة	722	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	161	201	842	1069	1584	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة	5466	-8483509445713126499	172	303.0	141	227	75.77092742919922	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	119	164	622	859	1565	300	يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاو-تان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن ----------اذا اعترضتك حسنتان وادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض الاعداء مثلا-- رجل اساء اليك------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته----- مثل ان يذمك فتمدحه	1030	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	1	48	6	254	1570	300	يكون المعني---------- والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات ف-ادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض --اعداءك ومثله رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه	5477	-8483509445713126499	215	382.0	174	261	82.37548065185547	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2303	false	222899904800906660	20	51	87	239	1418	300	هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته وفي عين الناس عظيم حيث------------------ يرفعه الله من تلك المنزلة التي هي حقه ال------ي ارفع منه- ويعظمه عند الله وب-عكسه في القرينة الاخري	2303	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5478	true	-5787379137048265840	133	169	697	870	1519	300	هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته وهو المراد بقوله في نفسه صغير ثم ان الله يرفعه----- من تلك المنزلة التي هي حقه الي ما هي ارفع منها ويعظمه عند الناس ويعكسه في القرينة الاخري	5478	-8483509445713126499	123	199.5	97	178	69.10111999511719	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	199	757	1015	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك	1378	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	216	266	1124	1391	1564	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك	5494	-8483509445713126499	249	453.0	202	275	90.54545593261719	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	48	79	242	389	1474	300	ا---ي لا فراق لك منه اي را-----يت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة فان ا---قمت بين الناس لا محالة ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل مف يعني رايت الناس	71	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	86	116	476	624	1577	300	بمعني لا فراق لك منه والمعني رايت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة حتي اذا قمت بين الناس لا محالة ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل ----عن------ الناس	5507	-8483509445713126499	128	232.0	100	158	81.01265716552734	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0916	false	-6258360265649283800	174	252	880	1296	1548	300	الله --سوابق هو جمع سابقة ا-ي الخصلة المفضلة اما السعادة واما البشري بالثواب من ا----لله واما التوفيق للطاعة -قوله رجل----------------------------------------------------- عرف دينه كذا وقع في ثلاثة مواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني الاول--- عرفه دينه---------- حق معرفت--------------ه فبذل ------------جهده بلسانه ويده وقلبه ومعني الثالث--- عرف دين----ه ادني معرفة وسكت فلم يجهد فيه الا علي قدر ايمانه وذلك بالكراهة بالقلب ف-----------------------------------ذلك اضعف الايمان ومعني الثاني عرف دينه فصدق انه جاهد ادني من الاول وارفع من الثالث وهو المقتصد و----------------------------------------------هو ان يجاهد بلسانه وقلبه	916	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5520	true	-4925894201341018833	127	258	621	1310	1529	300	الله السوابق--- جمع سابقة وهي الخصلة المفضلة اما السعادة واما البشري بالثواب من عند الله واما التوفيق للطاعة كقوله تعالي 16 ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 وقوله عرف دين الله فجاهد عليه الي اخر الحديث هو من باب التقسيم الحاصر لان الناهي عن المنكر اما سابق او مقتصد او دونهما فالفاءات في قوله فجاهد فصدق فسكت مسببات عن العرفان فمعني الاول من عرف- دين الله تعالي حق معرفته وتصلب في دينه فبذل جهده في المجاهدة بلسانه ويده وقلبه ومعني الثالث من عرف دين الله ادني معرفة وسكت فلم يجهد فيه الا علي قدر ايمانه وذلك بالكراهة بالقلب وهو المراد من قوله في الحديث الاخر وذلك اضعف الايمان فيبقي قول-----------ه فصدق به في درجة-------------------------------- المقتصد فينبغي ان يفسر بما هو دون الاولي وفوق الثالثة وهو ان يجاهد بلسانه وقلبه	5520	-8483509445713126499	320	468.0	257	736	43.4782600402832	49	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0394	false	-4667917633881730717	0	40	0	222	1562	300	وذلك-------- في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش واراد-- اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم وتخصيصهما-------------------------------------- لانهما اشد مشقة وافة و----الاول عند دخولهم ----------والاخر عند خروجهم ان است----------------------------------------------اذن لم يءذن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة علي عدم التفاته الي الدنيا وجاههها بل ----فني بكليته	394	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	36	121	195	634	1631	300	وذلك ان يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش فالمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم ان استاذن اي طلب الاذن في دخول محفل وفي نسخة اذا استاذن لم يءذن له اي لعدم ماله وجاهه وان شفع اي لاحد لم يشفع بتشديد الفاء المفتوحة اي لم تقبل شفاعته وتوضيحه ما قيل ان فيه اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا واربابها بحيث يفني بكليته	5532	-8483509445713126499	194	318.5	157	439	44.19134521484375	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	151	191	753	972	1493	300	من الموالاة---- المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله------ طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكره يقتضيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا----------لما بالنصب وتكرير او عند ابن ماجه و-------------هو الظاهر وفي جامع الاصول والترمذي بالرفع بمعني--------- لا يحمد ف---يها الا ذكر الله وعالم	2338	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5550	true	-4898952577883700624	7	119	37	615	1647	300	من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نه----------------يه وعالم او متعلم او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او قال الاشرف قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن ابن ماجه او عالما او متعلما بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها الا ذكر الله وعالم	5550	-8483509445713126499	143	203.5	115	594	24.074073791503906	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2605	false	-1686264848974506360	61	132	315	734	1635	300	عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل ونعني بالاعيان الارض و------------النباتات والحيوان والمعادن و-----بالحظ حبها فيندرج فيه- جميع المهلكات-------- كالرياء والحقد وباصلاحها----------------------------- انه يصلحها لحظ له او لغيره دنيوي او اخروي فيندرج فيه الحرف والصناعات----------------------- فدنياك ما لك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة وليست وساءل العبادات من الدنيا كاكل الخبز مثلا للتقوي عليها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا مزرعة الاخرة وبقوله الدنيا ملعونة	2605	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5550	true	-4898952577883700624	147	229	776	1252	1647	300	عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل ويعني بالاعيان الارض وما عليها من النبا--ت والحيوان والمعادن ويعني بالحظ حيها فيندرج فيها جميع المهلكات الباطنة كالرياء والحقد وغيرهما ونعني بقولنا له في اصلاحها شغل انه يصلحها بحظ له او لغيره دنيوي او اخروي فيندرج فيه الحرف والصناعات واذا عرفت حقيقة الدنيا فدنياك ما لك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة فليست وساءل العبادات من الدنيا كاكل الخبز مثلا للتقوي عليها واليه الاشارة بقوله الدن-------------------يا مزرعة الاخرة وبقوله الدنيا ملعونة	5550	-8483509445713126499	383	697.0	316	497	77.0623779296875	59	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	54	96	251	442	1484	300	الزهد مجرد تر الدنيا ولبس الخشن واكل الجشن وفيه------------- الزهادة---------- ان لا تكون بما في يد-ك اوثق بما في يد الله اي اوثق منك بما في يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت	890	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	66	126	325	1508	300	الزه---ادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك ا-----------------------وثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت	5561	-8483509445713126499	138	214.0	106	225	61.33333206176758	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	270	299	1334	1464	1470	300	مصدرية والوقت مقدر اي لا باس عليك وقت فوت الدنيا ان حصلت لك هذه الحالة او------ نافية اي لا باس عليك لانه لم يفتك الدنيا ان حصلت لك هذه	1428	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5594	true	1733751726273547217	56	86	262	398	1525	300	مصدرية والوقت مقدر اي لا باس عليه وقت فوت الدنيا ان حصلت لك هذه الخصال وان تكون نافية اي لا باس عليك لانه لم تفتك الدنيا ان حصلت لك هذه	5594	-8483509445713126499	122	230.0	93	136	89.70587921142578	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0829	false	8887194919467347498	102	143	504	710	1488	300	حصير الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله شدد للتكثير وهو كالخطام لما -خطم وقيل هو--------------- جمع رمل بمعني مرمول كخلق بمع-----------ني مخلوق- والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن ف-ي السرير وطاء سوي الحصير	829	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	151	191	777	991	1529	300	-----الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والزك----------------ام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	5612	-8483509445713126499	146	231.5	114	235	62.12765884399414	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	44	85	218	417	1592	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مجبولون علي حب المال------------------- لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن-- هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب	208	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	184	273	908	1343	1493	300	لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه -وقليل م--ا هم فوضع ويتوب الله علي من تاب	5645	-8483509445713126499	154	242.0	118	438	35.15981674194336	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2303	false	222899904800906660	86	125	396	591	1418	300	ووضع يده عند قفاه ثم بسطها جملة وضع حالية وواو هذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار غليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	2303	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5650	true	-4731562263573721825	195	230	994	1173	1522	300	ووضع يده الواو للحال وفي قوله وه----------------ذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	5650	-8483509445713126499	156	293.0	124	195	80.0	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0099	false	2532277560748591190	239	280	1208	1400	1492	300	فان قيل كيف يفضل ------زيادة -----عمله بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمل---ه بلا شهادة ساوي عمله معها ب---------مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمله بعده وكم من شهيد لم يدرك شاو --الصديق	99	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5658	true	3443848468074696800	97	139	510	706	1514	300	فان قلت كيف تفضل هذه الزيادة في العمل- بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف------------------- ان عمل هذا بلا شهادة ساوي عمله مع شهادته بسبب مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمل- بعده وكم من شهيد لا يدرك شيءا والصديق	5658	-8483509445713126499	159	255.0	124	217	73.27188873291016	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0946	false	1120164002986980906	169	199	837	970	1444	300	ان احتاج------------- كان اول من يبذل دينه----------------------------------------------------------- اي كان ذلك الشخص اول شخص يبذل دينه فيما يحتاج اليه--- ولو حمل من علي ما------------------------ لكان ابين ف----------------------------------------------------اول اسم كان ودينه خبره	946	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5666	true	-3674402968881331254	3	63	13	297	1496	300	ان احتاج اي الشخص فيه كان اول من يبذل دينه اي لتحصيل دنياه واول منصوب وقيل مرفوع قال الطيبي رحمه الله اي كان ذلك الشخص اول شخص يبذل دينه فيما يحتاج اليه هو ولو حمل من علي ما كما نقل المالكي عن قطرب لكان ابين ويءيده رواية الكشاف كان اول ما ياكل دينه فما موصوفة واول اسم كان ودينه خبره	5666	-8483509445713126499	132	219.0	102	284	46.47887420654297	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	83	111	435	581	1493	300	بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري اليه---- اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2328	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	176	205	913	1062	1566	300	بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات- اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	5669	-8483509445713126499	144	276.0	116	150	96.0	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	90	126	430	627	1519	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب ----------------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام -رخص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الل-------ه بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص	817	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	254	300	1296	1553	1553	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	191	304.5	156	262	72.90076446533203	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	78	125	361	588	1484	300	بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ا--------------رغب فيها لو انها ابقيت معناه ان تكون في حصول المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها غليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل غليك فوضع	890	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5683	true	697438485583346596	156	271	802	1370	1526	300	بما عليها فتكون حينءذ-- في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها بصيغة المجهول ارغب فيها اي -------------------------في حصول المصيبة لو انها اي لو فرض ان تلك المصيبة ابقيت لك اي منعت لاجلك واخرت عنك فوضع ابقيت موضع لم تصب وجواب لو ما دل عليه ما قبلها وخلاصته ان تكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها اكثر من رغبتك في عدمها فهذان الامران شاهدان عدلان علي زهدك في الدنيا وميلك في العقبي وقال الطيبي لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حال المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك رواه	5683	-8483509445713126499	176	305.0	137	595	29.579832077026367	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	16	40	86	194	1399	300	ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطعة--------------------------------------------- اي في كل واد له شعبه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كفاه الشعب اي كفاه الله مءن حاجاته المختلفة	1082	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	128	215	672	1090	1541	300	ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي لقلبه قطعة والمعني بعض توجه منه لان القلب واحد واودية الهموم متعددة وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ففي النهاية الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه قال الطيبي رحمه الله ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها من الاتباع اي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في ادوية الغموم لم يبال الله باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب اي كفاه الله مءن حاجاته المتشعبة	5694	-8483509445713126499	100	144.5	76	418	23.923444747924805	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2815	false	4540473630211611697	1	31	4	148	1411	300	اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم----------------- لا ريب فيه ط------------------------------------------------------------- اللام متعلقة بجمع ----اي جمع---------هم ليوم لا-بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل --------------قوله يوم القيامة توطءة	2815	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	3	55	14	263	1501	300	اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم اي لحسابه وجزاءه لا ريب فيه اي في وقوع ذلك اليوم او في حصول ذلك الجمع قال الطيبي رحمه الله اللام متعلق- بجمع ومعناه جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل نفس بما كسبت وقوله يوم القيامة توطءة	5702	-8483509445713126499	139	209.0	109	250	55.599998474121094	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0992	false	781592701284280878	255	296	1240	1419	1436	300	واسامع جمع اسمع ----جمع سمع وسمع بعمله اذا اظهره ليسمع فم--------ن -رفع سامع اراد به الله اي سمع ال--------------------له الذي هو سامع خلقه به الناس ط اي يفضحه ومن نصب سامع يريد سمع ا---------------------------------------------لله به من كان له سمع من خلقه	992	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	15	61	74	294	1505	300	فاسامع جمع اسمع وهو جمع ---------------------------سمع بمعني الاذن وروي سامع خلقه مرفوعا علي انه صفة لله فالمعني سمع الله الذي هو سامع خلقه يعني ----------فضحه الله قال صاحب الفاءق في هذه الرواية ولو روي بالنصب لكان المعني سمع الله به من كان له سمع من خلقه	5703	-8483509445713126499	92	125.5	67	257	35.797664642333984	15	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1061	false	-487690727513452033	178	232	925	1218	1580	300	فارجوه ان يكون- من الفاءزين ولا تقطعوا له فان الله تعالي يتولي السراءر وان رايته يسلك سبيل الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تبت---و القول بانه من الفاءزين ولا تع---------------------دوه من الفاءزين و---لا تجزموا بانه من الخاسرين ولا تعدوه منهم لكن ار---جوه كما رجيتم المقتصد اذ قد يعصم الله في صورة الافراط والشهرة	1061	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5707	true	1035799916593321718	218	265	1157	1410	1603	300	فارجو----- كونه من الفاءزين الكاملين---------------------------------- وان -------سلك طريق الافراط------- حتي يشار اليه بالاصابع فلا تلتفتوا ال------------------يه ولا تعولوا عليه فانه ربما يكون من الهالكين لكن لا تجزموا بانه من الخاسرين ولا تعدوه منهم لكن لا ترجوه كما رجوتم المقتصد اذ قد يعصم الله في صورة الافراط والشهرة	5707	-8483509445713126499	199	283.5	159	324	61.41975402832031	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	148	189	724	951	1539	300	حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس وهو من اضر غواءل النفس--------------- يبتلي بها ال---------عباد والعلماء----------------------------------------- فانهم ل-ما قهروا انفسهم------------------------------------------------------------------------ عجزت ع-------ن الطمع في المعاصي الظاهرة-------------------- فطلبت الاستراحة--------------------------------------------------- من مشقة المجاهدة الي ------قبول---- الخل--ق ولم يقنع باطلاع الخالق وحمده عن حمد الناس	2655	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	224	300	1170	1620	1620	300	حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس -هو من اخر غواءل النفس ومواطن مكاءدها يبتلي به- العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاءق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت ب--حمد الناس-	5708	-8483509445713126499	209	289.5	170	455	45.93406677246094	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2655	false	-2811481830693037161	189	253	951	1304	1539	300	وخدمتهم------- وتقديمهم له في المحافل فاصابت النفس به ا----عظم اللذ-------------ات وهو يظن ان حياته بالل---------------ه وانما هي--- بهذه الشهوة ويظ------------------------------------------------------------------------------------ن انه من--------------- المقربين وانما هو من المنافقين ولا يسلم من هذه المكيدة الا الصديقو------------ن ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة وهو اعظم شبكة الشياطين ف----المحمود اذن الخمول الا من شهره لنشره الدين--------------- من غير تكلف منه كالانبياء---------- والخلفاء--------- والعلماء المحققين	2655	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	9	101	52	570	1608	300	وخدمته واكرامه وتقديم----ه في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات والذ الشهوات وهو يظن ان حياته بالله تعالي وعباداته وانما حياته بهذه الشهوات الخفية التي تعمي عن دركها الا العقول الناقدة قد اثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين فهذه مكيدة للنفس ------لا يسلم عنها ال----------ا الصديقون من المخلصين ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة وهو اعظم شبكة للشياطين فاذا المحمود هو المخمول الا من شه------ره الله تعالي بنشر دينه من غير تكلف منه كالانبياء والمرسلين والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين	5709	-8483509445713126499	282	408.5	229	544	51.838233947753906	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	97	124	470	597	1442	300	من سن عبادة الاصنام بمكة ولعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوشف من شان- ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه--------- لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	1761	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	98	191	518	972	1497	300	من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم ولا يكون الولاء للمعتق ولا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث شاء وقد قال له انه ساءبة يجر اي يجذب قصبه بضم قاف فسكون صاد مهملة اي امعاءه في النار وقيل لعل النبي كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار بجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	5721	-8483509445713126499	121	210.0	94	454	26.6519832611084	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	88	129	436	670	1479	300	المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم وعليه يحمل الحديث قوم------------------ يستحلون الخز والحرير	542	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	4	52	24	301	1571	300	المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	5727	-8483509445713126499	224	400.5	184	278	80.5755386352539	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1127	false	-2339635353536694999	244	281	1173	1372	1452	300	لما فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل- بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوانه وساله----------------------------------- بعضهم--------------- في المنام------------------------------------------------- باية اية قال-------- فاستقم كما امرت---------------------------------------------------- وذلك لعسرة الاستقامة-------------------- من غير ميل الي طرفي --افراط و--تفريط	1127	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5739	true	-2824867229354164482	136	209	685	1060	1555	300	بما فيها من اهوال---- القيامة والحوادث الن-ازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي وذكر في شرح السنة عن بعضهم قال رايت النبي في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت باية اية قال قوله 16 فاستقم كما امرت هود 112 قال الامام فخر الدين رحمه الله الملك المعين وذلك ان--- الاستقامة علي الطريق المستقيم من غير ميل الي طرفي الافراط والتفريط	5739	-8483509445713126499	176	243.0	141	383	45.9530029296875	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0127	false	-7746396747335323572	39	120	183	560	1420	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد غ ومنه برد الله مضجعه نه او غنيمة ثابت---------ة من------ برد ل-ي عليه---- حق اي ثبت ومنه ح عمر وددت انه برد لنا عملنا ط وعملنا كله معه صلي الله عليه وسلم برد لنا اي ثبت ودام وبرد خبر----- ان اسلامنا والجملة فاع---ل يسرك وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا نصب علي الحال من الضمير المجرور --اي نجونا منه حال---- كونه لا يفضل علينا شء---- او من الفاعل اي مكفوفا عنا-شره	127	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5742	true	3925472379997758683	23	147	121	725	1493	300	الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة ال-------------ثابتة المستقرة من قولهم برد لنا علي فلان حق اي ثبت انتهي كلامه وهو------------------------------------------------------------------------------- خبر قوله ان اسلامنا والجملة فاعل هل يسرك ذكره الطيبي رحمه الله وان كل عمل عطف علي ان اسلامنا عملناه بعده اي بعد موت رسول الله نجونا منه اي من ذلك العمل كله كفافا بفتح الكاف اي سواء راسا براس بدل او بيان ونصبه علي الحال من فاعل نجونا اي متساويين لا يكون لنا ولا علينا بان لا يوجب ثوابا ولا عقابا وقال الطيبي رحمه الله قوله كفافا نصب علي الحال من الضمير المجرور وراي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا شء منه او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	5742	-8483509445713126499	247	386.0	194	696	35.48850631713867	46	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0213	false	6138035737072513839	133	159	719	862	1523	300	يحمل العاشر وهو الامر بالمعروف علي انه مجمل عقيبالتفصيل لانه-------------- جامع لكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال امرن----ي بان اتصف بهذه الصفات وامر غيري بالاتصاف بها ف----------هو عطف-------- علي	213	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	185	238	1038	1320	1629	300	يحمل العاشر وهو الامر بالمعروف علي انه مجمل عقب التفصيل لان المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات كانه قيل امرني ربي بان اتصف بهذه الصفات وامر غيري بالاتصاف بها فالواوات كلها عطفت المفرد علي	5744	-8483509445713126499	136	214.5	110	282	48.226951599121094	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	175	757	887	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1378	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف -هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	69	118	364	623	1496	300	مفهومه ان لا يعذب احد ولو صاحب ----------------------------------------------------------------كبيرة ------------فياول بمن ي---------------------قتدي--- كما ينبغي من الامة اقول-------------------------------------------- الحديث و-رد في مدح امته واختص------------------اصهم بعناية الله------ ورحمته------ وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة--------------- يكفر بها ذنب----------- من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم و---------------------------------------------------------------------------------------------------المفهوم مهجور في مثل هذا المقام	74	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5766	true	7946577150083755492	48	152	235	794	1573	300	مفهومه ان لا يعذب احد من امته سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان يءول بان المراد بالامة هنا من اقتدي به كما ينبغي ويمتثل بما امر الله وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزية تمييزهم بعناية الله تعالي ورحمته والذهاب الي المفهوم مهجور في مثل هذا المقام	5766	-8483509445713126499	228	337.0	183	559	40.7871208190918	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	186	252	952	1277	1523	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	81	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	126	197	635	990	1532	300	ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	5777	-8483509445713126499	319	609.5	254	356	89.60674285888672	62	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	261	300	1312	1500	1500	300	تعرف منهم وتنكر----------- اي تري فيهم ما تعرف- انه من ديني وتري ايضا ما تنكر انه من ديني --------مف تعرف منهم المنكر بان يصدر منهم المنكر----- وتنك-------ر بمعني الامر اي انكر عليهم صدور المنكر اقول--------------------- الوجه الاول راجع الي-	645	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5779	true	-1881213523768683453	241	288	1261	1495	1554	300	تعرف منهم وتنكر قال المظهر اي تري فيهم ما تعرفه انه من ديني وتري ايضا ما تنكر انه--- ديني قال الاشرف يعرف منهم المنكر بان يصدر----- المنكر عنهم وتنكر هو خبر بمعني الامر اي انكر عليهم صدور المنكر عنهم قال الطيبي رحمه الله الوجه الاول راجع الي	5779	-8483509445713126499	174	273.5	138	242	71.90082550048828	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1721	false	-7082299481967592325	0	46	0	216	1523	300	قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم ش القذي بفتح قاف وقصر ط اي ماد----------------------ة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدن-هبضم --هاء اي صلح------------------- مع خداع------ وخيانة	1721	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	177	231	884	1150	1498	300	قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين ونحوها قال القاضي رحمه الله اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة	5795	-8483509445713126499	186	314.5	145	266	69.92481231689453	34	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	178	250	906	1290	1516	300	البيت بالوصيف اراد------ بالبيت ال-----قبر والوصيف العبد ط اي تضيق مواضع القبر فيبتاعون كل قبر بعبد------------------------ وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا-------------- لم ينته---- الي هذا وقد وسع الله------ الامكنة--------- واجيب بان المراد بالمواضع---- الجبانة المعروفة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزونه وقيل لا يوجد الحفار لاشتغال الناس بالدفن------------------ بما هم فيه الا بالع-------------------------------------------------------بد وقيل ----------لا يبقي في كل بيت ----------------------الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهله وقيل-------------------- يكون البيت رخيصا	190	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5799	true	-7762350795676121790	159	272	772	1343	1489	300	البيت ففي النهاية المراد بالبيت ههنا القبر واراد ان موضع القبور يضيق---------- فيبتاعون كل قبر بعبد قال التوربشتي رحمه الله وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة اه كلامه واجيب بان المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون عنها وفي شرح السنة قيل معناه ان الناس يشتغلون عن دفن الموتي بما هم فيه حتي لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبدا او قيمة عبد وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفه اهل ذلك البيت قال المظهر يعني يكون البيت رخيصا	5799	-8483509445713126499	279	387.0	219	581	48.020652770996094	48	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	129	160	637	788	1469	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ----------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقا------مة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	2278	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	181	263	925	1339	1512	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع وتسكين اللام فيه جاءز علي ما في الصحاح وهذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل للولاية لقلة علمه وخفة رايه وحلمه وفي النهاية اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5809	-8483509445713126499	142	241.0	112	418	33.971290588378906	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	139	177	695	901	1520	300	هي تصغير الدهماء اي-- الفتنة الم-لمة و--تصغير---ها للتعظيم وقيل ا--راد ب------ها الداهية ومن اسماءها الد--------هيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة--------- فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	692	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	53	93	279	512	1578	300	هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل المراد بالدهيماء الداهية ومن اسماء-- الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة---- غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية	5810	-8483509445713126499	196	331.0	159	239	82.00836944580078	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	5	71	24	363	1475	300	يكون اراد به-- ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان--- بين استقرار الملك لهم ------الي ان ظهر ---دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو---------------------------------- من سبعين سنة و-------------يرحم الله الخطابي--- فانه لو تامل -----------------------------------------علم انه انما اراد --------------------------------------------------استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود--------- وجعل المبدا في- اول زمان الهجرة واخبر-- انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا --------او سبعا-------- ثم يفت-----------------رق كلمتهم	685	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	198	300	1031	1558	1558	300	يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قال التوربشتي يرحم الله ابا سليمان فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم-	5815	-8483509445713126499	297	433.0	238	544	54.59558868408203	51	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0685	false	-3535654746771485625	79	169	409	850	1475	300	هلك اي سبيلهم سبيل من مضي من الامم الزاءغة عن الحق وان عاد امرهم الي ما كان من----------- الطاعة وقصرة الحق يتم لهم---- الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ و----------------------------لم يستقم غيره ف----------ن الملك في ايام بعض العباسيين لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانيين---------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلن----ا وهي قوله ا-------------------------------مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين يتم------------ بعد خمس وثلاثين ام يدخل الاعوام المذكورة من جملتها قال مما مضي ا--ي يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين ----من اول دولة الاسلام	685	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	1	129	4	628	1476	300	هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم---------------- وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية -لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت اي يا رسول الله او مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام	5816	-8483509445713126499	390	651.0	309	641	60.84243392944336	69	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0769	false	3298335545129903037	118	229	610	1201	1557	300	يق-م لهم---- دينهم يقم له-م سب-----------------------------------------------------------------------------------------------عين وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وروي تدور في ثلاث وثلاثين او اربع وثلاثين قالوا سوي الثلاث والثلاثين قال نعم دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصله ما يطحن بها يعني الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي ت----قضي مدة بضع وثلاثين---- ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره --السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون ك----انت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر علي--- عثمان------------- وان كان-----ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان ك----انت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	769	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	117	228	570	1127	1476	300	يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل ان الاسلام عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او س--------------------------------ت فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	5816	-8483509445713126499	362	578.0	287	736	49.184783935546875	59	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	253	277	1245	1375	1486	300	ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة	391	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	274	298	1422	1554	1562	300	ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة	5817	-8483509445713126499	129	251.5	105	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	187	214	954	1075	1512	300	فاصله القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	1259	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	85	112	445	565	1554	300	------القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	5818	-8483509445713126499	115	215.5	89	126	91.26984405517578	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1473	false	-373484664044707422	79	121	404	646	1552	300	خروج الملحمة---------- لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة لفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل صلي الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده	1473	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5839	true	7631051817248393673	109	149	603	836	1692	300	خروج الدجال قال الاشرف لما ك------ان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي------------- كل واحد عين ما بعده	5839	-8483509445713126499	210	380.5	172	252	83.33333587646484	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	4	52	20	288	1519	300	الشيطان المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه ح حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وهو موضع قريب من خيبر	975	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	78	121	406	651	1598	300	المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وسلاح قريب اي------------------------------------------ موضع قريب من خير -	5841	-8483509445713126499	202	368.0	166	288	70.13888549804688	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1063	false	-592120265547962976	40	69	226	387	1581	300	الخ نه اشراط الساعة علاماتها جمع --شرط بالحركة- وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها فانكره---------------------------- بعض------------------------------- وقال اشراطها----- ما ينكر- الناس من صغار امورها قبل	1063	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	13	52	64	283	1596	300	-----الاشراط ال-----علامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل	5855	-8483509445713126499	131	199.0	107	229	57.205238342285156	20	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2226	false	-8163652033753777388	68	133	358	718	1559	300	----خروج في زماننا------------- سنة اربع وخمسين وستماءة نار بالمدينة عظيمة----- من جنب المدينة----------------- الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم---- عند جميع اهل الشام وبصريمدينة بالشام واعناقبالنصب مق لبثت----------------------------------- هذه النار نحو---------------------------------------------------------------- خمسين يوما تتقد- وترمي ب---حجارة مح-مرة بالنار من بطن الارض الي ما حولها كانها--------------------------------------------------- ترمي بشرر كالقصر------------------------------- وقد سال من شي-وع النار--------------- مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيحمل الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد	2226	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	36	150	205	806	1561	300	وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة ست-- وخمسين وستماءة وكانت نارا --عظيمة خرجت من جنب المدينة شرفها الله تعالي الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة قال التوربشتي رحمه الله راي هذه النار اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقدر وترمي بالاحجار المجمرة بالنار من بطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي ي كتابه عن نار جهنم 16 ترمي بشرر كالقصر كانه جمالات صفر المرسلات 32 33 وقد سال من ينبوع النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد	5863	-8483509445713126499	292	415.0	232	605	48.264461517333984	48	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	217	278	1088	1432	1543	300	جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ك وحوله عصابةبكسر عين مد ونحن عصبة اي تفضلهما علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن كفاة بمرافقة فنحن احق منهما نه ومنه ح-------------------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1408	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	155	200	866	1126	1646	300	جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	5877	-8483509445713126499	227	424.5	188	375	60.53333282470703	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1848	false	-5025138447769157359	152	206	764	1031	1481	300	مكتوب بين عينيه ك ف ر---- اشارة الي كفره يظهر لكل مءمن كاتبا او غيره والكتابة حقيقة علي الصحيح وروي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عينيه مكتوب فاسم ان محذوف ضمير للشان او للدجال وخبر محذوف-------------------------------- النووي------------- بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطع-------ية يدركها كل احد ولم يقتصر علي جسميته اذ العوام قد -------------------------------------لا يهتدي	1848	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5897	true	5384409000133727607	44	125	245	640	1586	300	مكتوب بين عينيه ك ف ر فيه اشارة الي---------------------------------------------------------------- انه داع الي الكفر لا الي الرشد فيجب اجتنابه وهذه نعمة عظيمة من الله في حق هذه الامة حيث ظهر رقم الكفر بين عينيه قال الطيبي رحمه الله ولعل المراد بالتنصيص ان لا يتوهم فيه السماحة من حيث المعني قال النووي رحمه الله هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي لحوقه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية لكون بعض العقول لا يهتدي	5897	-8483509445713126499	134	162.0	104	459	29.193899154663086	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	107	156	575	813	1575	300	امته فان قيل او-ليس قد ثبت في الصحيح -------انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي-------------------- يقتله وغيرها م-----ن الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه---------------------------------------------------------------------------------- قلت هو ----------------------تورية للتخويف ليلجاو--------------------------ا الي الله------ من شره وينالوا فضله او يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم علمه بوقت خروجه كما انه ----لا يدري متي الساعة	363	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	124	231	673	1204	1550	300	الله فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم قلت انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنه والملجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وقال المظهر يحتمل ان يريد تحقق خروجه والمعني لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة	5901	-8483509445713126499	193	272.0	148	531	36.34651565551758	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	38	89	203	429	1488	300	لم تمسه ال------ايدي ط مطر لا يكن منه بيت مدر ولا وبرهو فتح ياء وضم --كاف------------- من كننته -------------صنته عن الشمس و-------------------------------مفعوله م-----------------حذوف اي لا يكن---------------------- من ذلك المطر بيت مدر ولا--------------------- وبر شيءا بل يغسل الاماكن يعني بيت الحضر واهل البدو ن اي --------------------------لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	1918	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5915	true	4902815230397456540	196	270	1057	1410	1561	300	ثم يرسل الله مطرا اي عظيما لا يكن بفتح ال-------------------ياء وضم الكاف وتشديد النون من كنت الشء اي سترته وصنته عن الشمس وهي من اكنت الشء بهذا المعني والمفعول- محذوف والجملة صفة مطرا اي لا يستر ولا يصون شيءا منه اي من ذلك المطر بيت مدر بفتحتين اي تراب وحجر ولا وبر اي صوف او شعر والمراد تعميم بيوت ----اهل البدو والحضر قال النووي رحمه الله اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	5915	-8483509445713126499	135	134.0	101	377	35.809017181396484	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2391	false	-5700172859290644489	100	202	493	1007	1474	300	هو اهون علي الله من ذلك اي من ان يجعل ذلك سببا لضلال المءمنين بل ليزداد المءمنون ايمانا وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك وانما مك---------------------------------------------------------------------------------ن من ذلك امتحانا للعباد فان دعوي الالهية مستحيلة ولا يمكن مدعي النبوة فانه ممكنة فلو----------------من لالتبس التي بالمتني قوله ما يضرك اي كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع انه صلي الله عليه وسلم قال مايضرك فان الله كافيك شره فقلت كيف ما يضلني وانهم اي الناس يقولون ا--ن معهم جبل خبز ط فقال هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه ب-------------يده مضلا للمءمنين بل-------------------- جع-----له ليزداد----------وا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين	2391	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5944	true	-2401029027915672018	75	166	365	813	1466	300	هو اهون علي الله من ذلك اي الدجال هو احقر عند الله تعالي ان يحقق له -------------------------------------------------ذلك وانما هو تخييل وتمويه للابتلاء فيثبت المءمن ويزل الكافر او المراد انه اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه--------------------------- ولا سيما قد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقرءها من لا يقرا وفي شرح م---------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------- قال القا-ضي رحمه الله مع--------------ناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلق الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين	5944	-8483509445713126499	194	169.0	150	661	29.349470138549805	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	46	89	250	461	1490	300	لم يات من الاية المضمرة---------- الا بهذا اللفظ -------علي عادة الكهان----------------------- بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب------------------------------ فقال اخسا اي --------------------------------------------------------------------اسكت ف-------------------------------لن تعدو----------------------- قدرك--------- الذي يدركه الكهان من------------- بعض الشء---------------------------------- اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه ------------------الي دعوي النبوة	642	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	86	179	456	933	1503	300	لم يات من الاية التي اضمرها النبي الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه فقال اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء ذكره النووي وقال الطيبي رحمه الله اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة	5948	-8483509445713126499	202	288.5	160	477	42.34800720214844	39	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	180	233	938	1183	1515	300	لا تدري وهي في راسك ف--------قا---------------------ل ابن صياد ان شاء الله خلقها في عصاك يريد ان كو------------------------------------------------ن العين في راسي لا يقتضي ان اكون منها علي خبر فان الله تعالي قادر علي ان يخلق مثلها في عصاك والعصا لا تكون منها علي خبر فكانه ادعي استغراقه في الفكر- بحيث يشغله عن الاحساس بها	2186	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5955	true	-3341176526459663890	117	171	567	819	1477	300	لا تدري بها وهي اقرب شء اليك قال القاضي رحمه الله قول ابن صياد ان شاء الله خلقها في عصاك في جواب قوله لا تدري وهي في راسك اشارة الي انه يمكن ان تكون العين بحال--- لا يكون له شعور بحالها فلم يجوز---------------------- ان يكون الانسان مستغرقا---------------------------------------------- في افكاره بحيث يشغله عن الاحساس بها	5955	-8483509445713126499	105	111.0	77	323	32.50774002075195	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0075	false	-8973806781898720481	2	31	11	164	1552	300	اي يءمكم عيسي حال كونه من دينكم او معناه----------------------- كيف حالكم وانتم مكرمون عند الله------ والحال ان عيسي ينزل فيكم وامامكم منكم وعيسي يقتدي بامامك-------------م ويشهد له الحديث الاتي	75	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5962	true	7076726112410454232	232	268	1260	1454	1607	300	اي يءمكم عيسي حال كونه من دينكم ويحتمل ان يكون معني امامكم منكم كيف حالكم وانتم مكرمون عند الله تعالي والحال ان عيسي ينزل فيكم وامامكم منكم عي-سي يقتدي بامامكم تكرمة لدينكم ويشهد له الحديث الاتي	5962	-8483509445713126499	142	248.0	114	195	72.82051086425781	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2189	false	263007966325512675	19	65	95	344	1507	300	مولودة اليوم--------- اراد--- موت جميع الصحابة و------------------هذا علي الغالب----- فقد عاش بعض الصحابة اكثر من ماءة سنة واليومظرف منفوسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره يدل علي -----موت الخضر وغلياس لكن قال محيي السنة----------------------- اربعة من الانبياء في الحياة خضر والياس في الارض و-----------------------------عيسي وادريس ---في السماء وهم مخصوصون من الحديث	2189	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5967	true	5956845534560617456	148	277	795	1503	1616	300	مولودة اليوم ماءة سنة اراد به موت----- الصحابة رضي الله عنهم وقال هذا علي الغالب والا فقد عاش بعض الصحابة اكثر من ماءة سنة انتهي ومنهم انس بن مالك وسلمان وغيرهما والاظهر ان المعني لا تعيش نفس ماءة سنة بعد هذا القول كما يدل عليه الحديث الاتي فلا حاجة الي اعتبار الغالب فلعل المولودين في ذلك الزمان انقرضوا قبل تمام الماءة من زمان ورود الحديث ومما يءيد هذا المعني استدلال المحققين من المحدثين وغيرهم من المتكلمين علي بطلان دعوي بابارتن الهندي وغيره ممن ادعي الصحبة وزعم انه من المعمرين الي الماءتين والزيادة بقي ان الحديث بظاهره يدل علي عدم حياة الخضر والياس وقد قال البغوي رحمه الله في معالم التنزيل اربعة من الانبياء في الحياة اثنان ف-----ي الارض الخضر والياس واثنان في السماء عيسي وادريس عليهم الصلاة و------السلام فالحديث	5967	-8483509445713126499	179	219.0	142	724	24.723756790161133	27	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1341	false	2929839253724063131	82	132	415	659	1526	300	العجز---- كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله كقولهم -------------------------------اني لا اعجز ان يوليني الملك -----كذا يعني--- ان لي عنده مكان------ة يحصل بها كل ما ارجوه عنده يريد -------ارجو-------- لامتي عند الله مكان-------ة يمهلهم الي مدة---------------- خمسماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي----- الساعة وعبر عنه ب---نصف يوم	1341	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	70	140	319	662	1480	300	العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة قيل لسعد وكم نصف يوم	5969	-8483509445713126499	218	323.5	172	343	63.55685043334961	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1993	false	2850832281952617994	255	300	1177	1392	1392	300	فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا هو صفحة العنق وهما ليتان واصغ-------ي امال ط الا اصغي ليتا ورفع ليتا هو بكسر لام اي يصعق السامع خوفا ودهشة فيسقط قواه فيميل لي------------------------------تا ويرفع ليت------------------ا وكذا- شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط-	1993	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	70	116	394	623	1608	300	فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه------------------------------------------- خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط	5975	-8483509445713126499	118	153.0	92	272	43.382354736328125	21	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0379	false	-438491000331859786	102	191	517	960	1507	300	الشفاعة فيحد لي حدا------------ يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة------------------------ مث--------ل شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم----------- فيمن اخل بالجمع-ة ثم----------- فيمن اخل بالص-وات ثم ف---يمن شرب الخمر ثم في الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل دل اول الحديث علي ان المستشفعين هم الذين حبسوا في الموقف و------------------طلبوا ان يخلصهم من كرب الحبس ودل قوله فاخرجهم من النار علي انهم من الداخلين فيها قلت-------------------------- لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سير بهم الي النار------------ وفرقة حبسوا في المحشر------------- فخلصهم مما هم فيه-------------- ثم شرع في شفاعة الداخلين او يراد بالنار	379	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	78	220	392	1117	1541	300	الشفاعة قال التوربشتي رحمه الله يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب علي ما فيه من الشناعة فاخرج اي من دار ربي فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال الطيبي رحمه الله فان قلت دل اول الكلام علي ان المستشفعين هم الذين حبسوا في الموقف وهموا وحزنوا لذلك فطلبوا ان يخلصهم من ذلك الكرب ودل قوله فاخرجهم من النار علي انهم من الداخلين فيها فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سار بهم الي النار من غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به فخلصهم مما هم فيه وادخلهم الجنة ثم شرع في شفاعة الداخلين في ------النار	6037	-8483509445713126499	401	613.0	317	731	54.856361389160156	69	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0534	false	-6086296359858037232	198	254	964	1269	1506	300	معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه اشار في ح---------------------------------------------------------------------------------- يخلص المءمنون من النار الخ------------------------------------------------------------------------------ فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج------------------ منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في الدخول	534	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	0	90	0	481	1584	300	معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه الاشارة بقوله في الحديث الذي يليه وهو قوله 5589 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في --دخول	6071	-8483509445713126499	294	541.0	239	483	60.869564056396484	51	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	228	300	1161	1492	1492	300	فلا تشاء ان تحمل فيها علي --------------------------------------فرس من ياقوتة حمراء يطير------------------------------------------------------- بك في الجنة حيث شءت الا فعلت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير------ه ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه اي--------- ما من شء تشتهيه -------الا وتجده--------- كيف ش-ءت حتي لو اشته-------يت فرسا ب---هذه الصفة لوجدته او----------------------- المراد ان ادخ-----لت الجنة فلا تشاء ان تكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك ولا---------ترضي به فتطلب فرسا من جنس----------- الدنيا-	2730	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	31	168	160	844	1556	300	فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بالتذكير ويءنث ففي القاموس الفرس للذكر والانثي اي يسرع بك في الجنة حيث شءت الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا	6120	-8483509445713126499	313	474.5	243	684	45.76023483276367	64	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	96	189	499	995	1547	300	العظم----- بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين --------------------------------اي لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوزها وقيل اي لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة ك اي لا يفقهه قلوبهم ولا ينتفعون به ط اي لا يجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف الي القلوب فلا يعتقدونها ولا يعملون بها والمعني سيحدث اختلاف وتفرق ذو فرقتين فقوم بيان لاحداهما وتركت الثانية للظهور وهو مبتدا موصوف بما بعده ويقرءن خبره والمروق في ميم وح الي ترقوته فيه بيان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة لا ان بعضا م---------عذب دون	210	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	266	294	1356	1511	1543	300	العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوه بالفتح وفي الحديث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة لا ان بعضا من الشخص يعذب دون	6157	-8483509445713126499	109	-12.5	89	542	20.110700607299805	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	277	300	1452	1571	1571	300	اي تقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا بالجنة من التفقه في الدين والعمل به ولما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء-	140	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	62	85	345	465	1685	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا بالجنة من التفقه في الدين والعمل به ولما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء	6182	-8483509445713126499	118	230.0	96	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2762	false	8079259750156941824	34	71	168	366	1519	300	بقوله وكان عرشه علي الماء لما بينهما من المنافاة اذ القديم من لم يسبقه شء واشار بها الي ان العرش والماء مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات------- الا الماء	2762	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6184	true	5355587246392109321	130	155	651	791	1564	300	بقوله وكان عرشه علي الماء---------------------------------------------------------- الي انهما كانا----- مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السم-وات والارض الا الماء	6184	-8483509445713126499	125	198.0	102	205	60.975608825683594	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0357	false	-7174971989872944733	135	179	704	931	1516	300	عن بدء الوحي حتي دخل اهل الجنة منازلهم حتي غاية للبدء او للاخبار او حتي اخبر عن دخول اهل الجنة والغرض انه اخبر عن المبدا والمعاش والمعاد ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول الج----------نة ووضع الماضي موضع المضارع------- للتحقيق	357	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6185	true	-1222769673875533374	189	266	971	1372	1552	300	عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم اي فبي------------------------------------------------ن المبدا وا--------لمعاد وتوضيحه انه بين احوال الامم كلهم الي وقت دخول الجنة وعين احوال امته مما يجري عليهم من الخير والشر الي ان يدخل اهل الجنة منهم الجنة واهل النار النار حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه قال الطيبي رحمه الله حتي غاية اخبرنا اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقيق	6185	-8483509445713126499	141	215.5	113	457	30.853391647338867	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2000	false	6954640957677616008	59	126	284	632	1486	300	امكم هاجر---- يا بني ماء السماء يريد----------------------------- العرب---------- لانهم كانوا يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان والفه عن واو وذكره هنا لظاهر لفظه ط والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد---- الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة------- جد نعمان بن المنذر الملقب------- بماء السماء لانه كان يستمطر به --------او اراد ----بني اسماعيل------------ لطهارة نسبهم وشرف اصولهم ك ويقال	2000	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6196	true	-805532376454900364	210	282	1048	1426	1515	300	امكم اي جدتكم يا بني ماء السماء قال القاضي رحمه الله قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم------ يتبعون المطر ويتعيشون به--------------------------------------------- والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم ----قال	6196	-8483509445713126499	261	391.0	208	433	60.277137756347656	46	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0621	false	2011637688339110983	144	186	697	912	1502	300	قاله -----------تواضعا و------ليردع------ عن التخيير بين الانبياء----- من تلقاء انفسهم فانه--------- يفضي---- الي التعصب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا عليه--- باهواءكم ولا ا--------------------------------------------------------قول ان احدا خير من يونس من تل-------------------قاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة	621	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6206	true	-5262882863362979887	1	90	4	462	1532	300	قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين --انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي ال-عصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة يدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم الله من البيان وعلي هذا النحو قوله ولا اقول ان احدا خير من يونس ابن متي اي لا اقول من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة	6206	-8483509445713126499	195	295.0	157	461	42.29935073852539	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	45	80	210	381	1440	300	-----بالحجة كما مر وضعف ب----قوله فرد الل-----ه عينه او------------------------------------ ان موسي لم يعلم انه ملك بل----------------- رجل قصده بسوء فدافعه عن نفسه----------- فادت المدافعة الي --------------------الفقء----------------------------------------------------------------------------- واتاه ثانيا----------- بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم	1655	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	111	180	568	915	1517	300	غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد---------- نفسه فدفعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه وما قصدها بالفقء وهذا جواب الامام ابي بكر بن حزم وغيره من المتقدمين واختاره القاضي عياض قالوا واتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم	6214	-8483509445713126499	137	171.5	105	357	38.37535095214844	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	189	220	982	1134	1522	300	الفطرة اي----- التي فطر الناس عليها فان----- الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي كل خير والوازع عن كل شر------------------------------------- والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة	1650	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	5	41	28	225	1545	300	الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي ال-خير -الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلين والميل الي ما فيه نفع حال عن مضرة	6220	-8483509445713126499	143	240.0	114	199	71.85929870605469	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	19	94	101	499	1534	300	كفضل الثريد لم---------------------------------- يعطف عاءشة علي اسية بل- ابرز- في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به- عن ساءرهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ فيفيد----------------------------------- بانها اعطيت مع حسن الخ-------لق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة ---------------رزانة الراي------------------------------- فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها عقلت--------- ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال --------------ك الثريد	231	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	53	226	271	1190	1605	300	كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال الطيبي رحمه الله يعطف عاءشة علي اسية لكن ابرزه في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت بها عن ساءرهن نحوه في الاسلوب قوله حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة قلت وسياتي ما يدل علي خلاف ذلك مع ان لفظ ثلاث غير ثابت في الحديث قال التوربشتي رحمه الله قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد	6231	-8483509445713126499	380	615.0	306	920	41.30434799194336	63	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1480	false	3466184530037278950	54	122	250	591	1470	300	ما تحته هواء وما فوقه هواء ال----------------------------------عماء بالفتح والمد السحاب وروي عمابالقصر بمعني ليس معه شء وقيل هو كل امر لا يدركه عقولنا وفيه حذف اي اين عرش ربنا لقوله وكان عرشه علي الماء ونحن نءمن به ولا نكيفه ط قوله ولا تحته هواءالخ دفع لتوهم المكان فان الغمام المتعارف يستحيل وجوده بغير مكان------------------------------------------------------------------ سءل عن ال-مكان فاجاب عن اللامكان يعني ان كان هذا مكانا فهو في مكان	1480	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6235	true	2948808591210258004	156	208	763	1016	1453	300	ما تحته هواء وما فوقه هواء جاء تتميما صونا لما يفهم من قوله في عماء من المكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان الغمام المتعارف محال ان يوجد بغير هواء فهو نظير قوله كلتا يديه يمين علي ما سبق فالجواب من الاسلوب الحكيم سءل عن الامكان فاجاب عن الام-كان يعني ان كان هذا مكانا فهو في مكان	6235	-8483509445713126499	126	194.5	98	442	28.50678825378418	23	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2311	false	5509329294573207788	165	203	814	1024	1527	300	-----الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات -ليتفكروا في ملكوت السماوات والارض ثم -ترقوا الي معرفة خالق--------هم ويستنكفوا عن عبادة الاصن------------------------------ام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات م---ن البحر م---ن الاوعال م---ن العرش الي	2311	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	253	300	1284	1538	1538	300	رحمه الله اراد----- ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر-- في ملكوت السم-وات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السم-وات ثم من البحر ثم من الاوعال ثم من العرش الي-	6237	-8483509445713126499	189	313.5	153	264	71.59091186523438	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0052	false	-4110973024055649338	47	133	211	659	1491	300	الشفاعة--- الانضمام الي اخر ناصرا له -----------الي ذي سلطان عظيم ق-----------------------------وله ذلك اشارة الي اثر هيبة------- استشعر من----- سبحان الله تنزيها عما نسب اليه م----------ن الاستشفاع به علي احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل القبة----- حال من------------------------------------------------------------------- المشار اليه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حال- الاشارة نه ومنه العرش علي منكب اسرافيل وانه----------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة ---------------------------اي انه----- ليعجزه عن حمله ف--------------------ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	52	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	46	257	229	1315	1540	300	الشفاعة هي الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان عظيم منع ان يستشفع بالله علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره مرارا ويحك كرره تاكيدا لزجره وتبيينا لامره اتدري ما الله اي عظمته التي تدل علي عظمة ملكه وملكوته وسطوة كبرياءه وجبروته ان عرشه علي سمواته اي محيط بها من جميع جهاته لهكذا بفتح اللام الابتداءية دخلت علي خبر ان تاكيدا للحكم وقال باصابعه اي اشار بها وفعلا بيان للمشار اليه قولا مثل القبة عليه حال من العرش اي مماثلا لها علي ما في جوفها قال الطيبي رحمه الله هو حال من المشار ب--ه وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة اله----يءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوع- علي الكف مثل- حالة الاشارة------------------------------- وانه اي العرش مع ما وصف به من المجد والكرم والسعة والعظمة ليءط بكسر الهمز وتشديد المهملة اي ليتضايق ويعجز عن القيام به اي بحق معرفته وعن سعة علمه واحاطة عظمته حيث يءط لما يرتكبه ويرتعد مما يركبه من اعباء جلاله وهيبته اطيط الرحل بالراكب اي كعجز الرحل عن احتمال الراكب في النهاية اي ان العرش ليعجز- عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن	6239	-8483509445713126499	375	552.0	300	1126	33.30373001098633	65	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	170	231	864	1160	1534	300	وما في ما مثله موصولة----- مفعول- ثان-- لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره والجملة صلة والعاءد-------------------- ضمير ع-----------ليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي و------------------الايات المعجزات و-----المثل كما في-------------------------- بسورة من مثله ----------اي مما هو علي صفته في ---------------علو الطبقة ي-------------عني ليس نبي------------ الا قد اعطي م------------ن المعجزات شء ص---------------------------فته انه اذا شوهد اضطر الي------- الايمان به يعني اختص- كل نبي	77	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	206	298	1081	1562	1570	300	وما في ما مثله موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي	6255	-8483509445713126499	266	387.0	208	481	55.301456451416016	45	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	226	264	1136	1336	1515	300	اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعا --قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها ر----بما سلم بعض فراخها	193	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	93	131	491	693	1545	300	اي مجتمعهم -موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا -هلك اصل البيضة كان هلاك كله-ا فيه- من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة بما سلم بعض فراخها	6261	-8483509445713126499	190	342.0	155	206	92.2330093383789	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	1	33	7	190	1621	300	اراد بالملك---- النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه بجميع الافاق------------------------------------- وقيل معناه الغزو والجهاد ثمه فانه------------------------------------------------- لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامر بالمسافرة اليها لادراك فض--ل الجهاد	2070	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6286	true	1738309878846063489	91	139	475	744	1617	300	اراد بالملك هنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه -جميع الافاق لقوله وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة لانه تصير بلاد الكفار والجهاد ملكا لاهل الاسلام ولهذا لا ينقطع الجهاد في----- الشام اصلا وامر بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد	6286	-8483509445713126499	174	288.0	143	275	63.272727966308594	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0473	false	-8511835696020234085	235	285	1212	1447	1514	300	ومن اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم انه لم يسم قبله احد باسمه صيانة من الله------ لهذا الاسم كما فعل بيحيي اذ لم يجعل له------- سميا اذا سمي ب---------ه في الكتب الم-قدمة وبشر به--------- فلو جعل------ مشتركا ------------------وقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر به اهل الكتاب------ سموا اولادهم	473	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	56	112	332	612	1573	300	ومن اعلام نبوة نبينا ان--------------ه لم يسم قبله احد باسمه صيانة من الله تعالي لهذا الاسم كما فعل بيحيي اذ لم يجعل له من قبل سميا وذلك انه تعالي سماه في الكتب المتقدمة وبشر به الانبياء فلو جعل الاسم مشتركا فيه شاعت الدواعي ووقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر--- اهل الكتاب بقربه سموا اولادهم	6293	-8483509445713126499	200	315.5	158	297	67.3400650024414	37	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	55	85	270	418	1506	300	من----- ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو من علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	9	41	50	207	1570	300	اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر الذي --علي جميع بدنه شعر	6309	-8483509445713126499	139	256.5	111	159	87.42138671875	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	228	920	1219	1578	300	الخلق هو بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة و----لذا تكرر مدح حسن الخلق	594	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	147	191	755	1045	1610	300	الخلق--- بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق	6314	-8483509445713126499	265	473.5	223	306	86.60131072998047	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	269	299	1378	1534	1537	300	تجدوني بخيلا-------------------------------- اي اذا جربتموني في الوقاءع لا تجدوني بخيلا وثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتراخي -----رتبةيريد- انا في ذلك العطاء لست بمضطر ا-يه بل اعطيه مع ------------وفور نشاط ولا بكذوب ادفعكم عن نفسي	1454	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6320	true	6835391924663868180	61	119	327	638	1582	300	تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا وقال المظهر اي اذا جربتموني في الوقاءع لا تجدوني متصفا بالاوصاف الرذيلة وفيه دليل علي جواز تعريف نفسه بالاوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه وقال الطيبي ثم هنا للتراخي في الرتبة يعني انا في ذلك العطاء لست بمضطر اليه بل اعطيه مع اريحية نفس ووفور نشاط ولا بكذوب ادفعكم عن نفسي	6320	-8483509445713126499	145	213.0	115	311	46.62379455566406	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	186	218	993	1152	1572	300	اي ما كان يجلس في مجلس بحيث يكون ركبتاه متقدم-ين علي ركبة- صاحبه ك----فعل الجبابرة في المجلس و-قيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه وقيل لا يمد رجليه عن رجليه تعظيما	1715	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	186	215	945	1094	1540	300	اي ما كان يجلس في مجلس ت-----كون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما------------ تعظيما	6329	-8483509445713126499	118	191.0	93	166	71.08433532714844	19	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2739	false	-223093452320541195	101	141	523	726	1517	300	ركبتيه بين يدي جلي---------س له ----اي ما كان يجلس بحيث ي---كون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه ك----فعل الجبابرة----------- وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه وقالوا اراد ان-------------------------------------------------------------------------ه كان لا يمد رجليه عن- جليسه	2739	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	178	236	909	1216	1540	300	ركبتيه بين يدي جليس اي مجالس له قيل اي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه وقالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان لا يمد رجل-ه عند جليسه	6329	-8483509445713126499	194	324.5	155	308	62.98701477050781	33	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	171	207	884	1076	1562	300	ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم------- تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب----------- بمجامع القلب---------------------------------------------------- فاذا سري عنه وجد القول----------- ملقي في الروع	2669	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	220	274	1165	1438	1572	300	ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي في ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل هنا ملقي في الروع	6360	-8483509445713126499	191	335.0	155	273	69.96337127685547	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	207	240	1076	1247	1562	300	وهذا النوع من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة و--------------------------------------------------------------ضربت ----------اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد ان يكون هناك صوت ------حقيقة	2669	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	1	113	5	574	1555	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة عن النبي قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد سبق لنا من حديث عاءشة ان الوحي كان ياتيه علي صفتين اولاهما اشد من من الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته فكانت هذه ايسر وقال الطيبي لا يبعد ان يكون هناك صوت علي الحقيقة	6361	-8483509445713126499	163	252.0	130	569	28.64674949645996	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0987	false	3569510101486684007	257	289	1336	1502	1549	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي- وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون------ فيها الولد حين يخرج	987	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6364	true	-354591149752730013	140	172	703	870	1524	300	الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها------ حين يخرج	6364	-8483509445713126499	159	297.0	128	173	91.90751647949219	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	63	102	321	527	1512	300	علي الاسرة ايذان- بانهم ----------------يرتكبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منامهم و-------------------------------قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حال---------------هم وكثرة عددهم نه ومنه	228	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	157	206	768	1036	1484	300	علي اسرتهم ايذانا بانهم بذالون لانفسهم ويرتكبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منا-هم كالملوك علي اسرتهم وفي شرح مسلم قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم اه وفيه	6382	-8483509445713126499	196	345.5	157	269	72.86245727539062	32	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2192	false	4992865098373707628	32	59	156	309	1574	300	اي احرسك واطوف هل اري طلبا من-- نفضت المكان واستنفضته وتنفضتهاذا نظرت جميع ما فيه والنفضة-بفتح --فاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا	2192	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	70	97	366	507	1541	300	اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان -----------------اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا	6431	-8483509445713126499	134	237.0	108	158	84.81012725830078	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	224	274	1075	1316	1424	300	الوطيس هو شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يط-س الناس اي يدقهم وقيل----------- حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	2308	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	105	152	542	773	1568	300	الوطيس--- شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي------------------- وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق	6455	-8483509445713126499	218	402.0	173	253	86.16600799560547	41	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2569	false	6778571304839730051	14	57	61	252	1455	300	كلما اردت ان تاخذ منه شيءا فادخل فيه يدك فخذ منه فقد حملت منه كذا وكذا من وسق وكان لا يفارق حقوي اي ازاري قوله منه----------------------------------------- ان جعل---- صلة ت-اخذ وشيءا مفعولا له ------------------لا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به	2569	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	22	57	114	275	1487	300	كلما اردت ان تاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من التمر او من المزود شيءا قال الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وشيءا مفعول- له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به	6512	-8483509445713126499	96	146.0	74	255	37.64706039428711	18	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	253	297	1245	1472	1486	300	ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة------- في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد و--حرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة ج وقع -	391	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	128	171	667	895	1565	300	ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكر -من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة-- وقعت	6532	-8483509445713126499	213	390.5	173	237	89.87342071533203	36	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	126	182	653	958	1580	300	لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وهي--- من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء علي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله----------------- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو ير------------------يد الحرمين وقيل اراد الانصار لانهم يمان-ون في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واوهم فنسب الايمان اليهم	2407	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	216	264	1117	1375	1547	300	لان الايمان بدا من مكة وهي--- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليم------------------------------------------انية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل---------------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	200	331.5	161	344	58.13953399658203	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	216	251	1043	1221	1452	300	الكذاب فراينا هو المختار------------------------------------------ قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه فيه--- ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي --امارة وكان طالبا للدنيا تدليسا ش ك------------------------------ان يبغض عليا و--------يدعي	1862	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	240	290	1184	1439	1491	300	الكذاب------- هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي الامارة وكان طالبا للدنيا مدل-سا في تحصيلها كذا ذكره القاضي وقيل كان يبغض عليا وقيل كان يدعي	6581	-8483509445713126499	165	266.5	132	263	62.73764419555664	29	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0079	false	8833117302177512071	118	197	603	1042	1584	300	امنة للسماء فاذا ذهبت---------------- اتي السماء ما يوعدون وهو انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وعدمها واراد بوعد اصحابه الفتن وكذا بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه صلي الله عليه وسلم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي --------------اختلفت الاهواء وكانت الصحابة يستندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله او فعله او دلالة حاله فلما فقدوا قلت الانوار وقويت المظالم وكذا -حال السماء عند ذهاب النجوم	79	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	35	111	188	579	1565	300	امنة لامتي- فاذا ذهب اصحابي اي جميعهم اتي امتي --ما يوعدون اي من ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة عليهم قال في النهاي------------------------------------------ة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي وجالت الاراء واختلفت الاهواء -كان- ا-صحابه يس-ندون الامر اليه------------------------- في قول- او فعل- او دلالة حال ف-لما فقدوا قلت الانوار وقويت الظ--لم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم	6597	-8483509445713126499	267	388.0	212	470	56.808509826660156	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	47	133	255	714	1520	300	ال-بعثة الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرون سنة بالتقريب وان اعتبرت وفاته كان ماءة واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين واما من بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو خمسين فظهر ان مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان واتفق ان اخر اتباع التابعين من عاش الي عش------رين وماءتين وفيه ظهر---------- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحن اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان	2742	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	96	153	537	853	1625	300	المبعث ا-لي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وق---------------------------------------رن التابعين من ماءة سنة الي ----------نحو سبعين وقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباع التابعين من -ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقول-وا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان	6599	-8483509445713126499	259	426.0	211	477	54.29769515991211	38	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	92	131	458	661	1512	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال ويغفلون------------ عن-------------------------- الدين فان السمين غالبا------------------ لا يهتم --	997	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	191	239	1000	1256	1567	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان ال-----غالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا	6600	-8483509445713126499	171	293.5	138	261	65.51724243164062	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	155	207	738	1013	1452	300	يمرون فيه الي المسجد---------------------------------------- سوي خوخة الصديق- تكريم-------------ا ثم تنبيها----------------- علي ------خلافته وقيل------------------------------------------------ كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وهو------------ اقوي اذ لم يصح------ ان الصديق -كان له منزل بجنب --مسجده وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ولهذا- مهد هذا المعني------------------ بقوله ولو كنت متخذا خليلا	612	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	125	211	667	1102	1560	300	يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكر كان له منزل بجنب المسجد- وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم انه مهد---- المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا	6608	-8483509445713126499	245	340.5	196	440	55.681819915771484	42	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2480	false	494730357128466006	35	76	160	361	1463	300	عبد الله بن عثمان ابي قح-----------افة بن عامر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمه عبد رب الكعبة فسماه صلي الله عليه وسلم عبد الله وامه ام الخير بنت صخر بن عامر وماتت هي وابوه مسلمين ولابويه وولده وولد ولده صحبة ولم يجتمع---- لاحد من الصحابة	2480	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6617	true	3057485982653017984	219	295	1061	1437	1461	300	عبد الله بن عثمان ابي قحافة بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة وصل بالاب السابع الي النبي وقال من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر شهد مع النبي المشاهد كلها ولم يفارقه في جاهلية ولا اسلام وهو اول الرجال اسلاما كان ابيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه غاءر العينين ناتء الجبهة له---------------------------------------- ولابويه وولده وولد ولده صحبة ولم يجتمع هذا لاحد من الصحابة	6617	-8483509445713126499	99	115.5	78	416	23.798076629638672	17	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	135	275	700	1424	1544	300	يعقل به البعير الذي---- يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به ص-----دقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام-اذا اخذ صدقته---- وبعث هو --علي عقال بني فلان-اذا بعث علي صدقاتهم------------------------------------------------- الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاكثر --رواية----------- عناق ج وقيل اذا كان من عرض التجارة فبلغ مع غيره قيمة النصاب يجب فيه نه وجاء في الحديث عل-------ي القولين فمن الاول ح--- عمر انه يا-----------------خذ مع كل فريضة عقالا ورواء وح ابن م----------------------------------------سلمة------------------------------------------ يامر من -------جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني ح--- عمر انه ----اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر-يريد صدقة عامين	1447	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	29	245	153	1269	1541	300	يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد --------------------------------------جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن سلمة انه كان يعمل الصدقة في عهد رسول الله فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاله-ما وقرانه-ما ومن الثاني حديث عمر انه لم ياخذ الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	6621	-8483509445713126499	612	1019.5	493	1157	52.89542007446289	106	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0718	false	7906948467711575871	202	263	1022	1340	1517	300	خلافته سنة او سنتان فنها سنة وثلاثة اشهر وفي نزعه ضعف اشارة الي ---------------------اضطراب و--ارتداد واختلاف --كلمة في ايامه والي------ لين --جانبه وقلة --سياسته والمداراة--------------------------- وغفر الله اشارة الي انه معفو-------------------------------------------------- عنه غير قادح في منصبه ومصير الدلو------------ --------------------------------------غربا اشارة الي------------------- تعظيم الدين----------------------- وقوته وجده في النزع اشارة الي--- اجتهاده في اعلاء امر الدين وافشاءه ي اقطار- الارض ------------------ما لم يتفق	718	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6634	true	-7720330815256497655	121	223	600	1121	1515	300	خلافته سنتين---------------- وثلاثة اشهر و---ضعفه فيه اشارة الي ما كان في ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب- وقلة السياسة- والمداراة مع الناس ويدل علي ذلك قوله وغفر الله له ضعفه وهو اعتراض ذكره صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موضوع ومغفور عنه غير قادح في منصبه ومصير الدلو في ثوبه عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير اشارة الي ما كان في ايامه من تعظيم الدين واعلاء كلمة وتوسع خططه وقوته وجده في النزع اشارة الي ما اجتهد --في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهادا بما لم يتفق	6634	-8483509445713126499	245	294.5	195	544	45.036766052246094	35	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	31	73	162	398	1571	300	تفسير-----ها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل--- صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل--- ما كانوا يسكنون اليه من --ايات اعطا-----ها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	972	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	190	236	931	1185	1522	300	تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان يكون من الصورة المذكورة	6636	-8483509445713126499	233	438.5	191	254	91.73228454589844	39	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	196	299	975	1526	1531	300	فاستا--لها اي طلب تاويلها ب-------التامل والنظر ط الاول كاتباع اي حزن للرءيا والثاني كاستغاث تو وانما ----------------------------------------ساءه --لما في رفع الميزان من----- احتمال --انحطاط رتبة الدين في زمان القاءم--- بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليها من --------الاستعلاء----------------- ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنته ايا-هم وانما يراعي---------------------------------- الموازنة----------- في --اشياء --متقاربة--------------------------- فاذا تباعدت----------- لم يوجد للموازنة معني فل-ذا رفع الميزان---------------------------- قوله خلافة نبوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انقضت خلافة ن--بوة يعني دلت الرءيا----- علي ان الخلافة -الحق بحيث لا شوب فيها من طلب الملك ينتهي-------- بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها ----	1009	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	0	176	0	947	1577	300	فاستاء لها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل قال التوربشتي ا------------------------------------------نما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه- من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازن-ة ايامهم لما كان نظر فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة بالاضافة ورفع خلافة علي الخبر اي الذي رايته خلافة نبوة وقيل التقدير هذه خلافة ثم يءتي الله الملك من يشاء وقيل اي انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرءيا دالة علي ان الخلافة بالحق تنقضي وت-----------------------نتهي حقيقتها بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه وقال الطيبي رحمه الله دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان	6668	-8483509445713126499	430	565.5	347	1014	42.40631103515625	63	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	119	228	617	1216	1582	300	الناس واسم المولي يقع علي -------------الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها--- جاء- في------------------------------------- الحديث وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق وبالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكر -----الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد----- ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا ---------------------------------وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي و-لي كل مءمن وقيل سببه--- ان اسامة قال لعلي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله صلي الله عليه وسلم غ اي	2336	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	138	236	660	1196	1535	300	النهاية--- المولي يقع علي جماعة كثيرة كالرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد ف-------------------------------يه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كنت مو-----------لاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة -قال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	6707	-8483509445713126499	409	681.5	333	700	58.42856979370117	64	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	49	106	222	530	1486	300	وا--وقره وا-نصره مرة بعد مرة------------------------------------------------- واصل التعزير المنع والرد فكا---ن نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ومنه التعزير لتاديب-------- دون الحد------ لانه يمنع------- عن معاودة الذنب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد ومنه ح--- سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه ك اي تءدبني وتعلمني الصلاة والاحكام	1393	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	129	197	693	1057	1567	300	والتوقير والنصرة مرة بعد مرة قلت ومنه قوله تعالي وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقال واصل التعزير المنع والرد وكان من نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل ل--لتاديب الذي هو دون الحد تعزيز لانه يمنع الجاني ان يعاود- الذنب------------------ فهو من الاضداد ومنه حديث سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه قال الطيبي عبر عن-- الصلاة بالاسلام	6748	-8483509445713126499	250	386.0	201	387	64.59947967529297	39	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	0	27	0	134	1580	300	الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله لا--------- لقلة او- ذلة فقد بايعه علي الموت اربعة- الفا	1591	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	167	196	864	1009	1511	300	الناس بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا	6771	-8483509445713126499	129	237.0	102	145	88.96551513671875	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2044	false	-1144243517042233338	211	300	1088	1606	1606	300	ما موصولة و-------الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهواتها واراد الله تعالي بلفظ-----ه رفعهم فتدلي حبل القران اليهم ----------------------فمن تمسك به نجا اي عمل به بالاءتمار والانتهاء والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم ومعني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران--- اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه وسر ----------------------اقتران العترة بالقران مقتض----------------------------------ي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة-------------------- فانه------ جعل شكر ان--------عامه بالقران منوطا بمحبتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصن-عة بحسن الخلافة------ لن يتفرقا-فلا-	2044	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6783	true	5618172599522243807	1	181	7	967	1617	300	ما موصولة والجملة الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه قال تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الحج 65 وتمسك بالشء اذا تحري الامساك به ولهذا لما ذكر التمسك عقبة بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وفيه تلويح الي قوله تعالي ولو شءنا لرفعنا بها ولكنه اخلد الي ارض واتبع هواه الاعراف 176 كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهو-تهم وان ا--لله تعالي يريد بلطفه رفعهم فادني حبل القران اليهم ليخلصهم من تلك الورطة فمن تمسك به نجا ومن اخلد الي الارض هلك------------------------------------------------------- ومعني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران------- بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحضر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا	6783	-8483509445713126499	410	625.0	335	1025	40.0	66	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	15	100	77	506	1505	300	امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل جمع سبط ج حسين سبط من الاسباط جعله النبي صلي الله عليه وسلم واحدا من اولاد الانبياء يعني انه من جملة اسباط هم اولاد يعقوب ط السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعض كما اكد بقوله مني وذلك لما عرف ما سيحدث بينه وبين القوم فحص علي وجوب المحبة نفيا للتعرض والمحاربة والسبط يقال للقبيلة فمعناه--------------------------------------------------------- ان ين------------------------------شعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	909	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	44	91	243	486	1547	300	امة من الامم في الخير قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشر اسباطا الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ههنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	6793	-8483509445713126499	130	197.0	102	516	25.193798065185547	24	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2515	false	4465609329489452362	172	211	851	1048	1456	300	اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال يبينه ق------------وله احب اهلي الي من قدم انعم الل-----ه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيدا بقوله من النساء وليس في جام--------------ع الاصول والترمذي هذه الزيادة	2515	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	19	63	95	311	1486	300	اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال -بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد- انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد- بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول--------- هذه الزيادة	6797	-8483509445713126499	184	326.5	146	228	80.70175170898438	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0679	false	-4470739761719145168	219	256	1042	1208	1416	300	هذا دم الحسين واصحابه لم -----------------ازل التقطه م-ذ اليوم من كل---------------ام النبي- صلي الله عليه وسلم لم ازل خبر------- بعد خبر ل-----هذا او خبر اول-------- ودم------- بدل من هذا ق-وله فاحصي ذلك الوقت من كلام ابن عباس	679	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	156	204	759	987	1458	300	هذا دم الحسين واصحابه لم ازل وفي نسخة ولم ازل التقطه منذ اليوم قال الطيبي هذا من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون خبرا بعد خبر لقوله هذا ويجوز ان يكون خبرا ودم الحسين بدل من هذا وقوله فاحصي ذلك الوقت من كلام ابن عباس	6801	-8483509445713126499	137	215.0	105	228	60.08771896362305	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2661	false	-2807907328894178381	108	167	549	847	1511	300	وكيع الذي--- من جملة الرواة اليهما---------------------- منبءا عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء----------------------------- ولا يصح كونه------ تفسيرا لقوله خير نساءها لان -عود--- ضمير نساءها لشيءين لا يصح لانه موحد قض---------------------------------------------------- انما وحد الضمير لانه راجع الي جملة طبقات السماء واقطار الارض و--ان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير نساء --من في الارض	2661	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	32	112	164	576	1489	300	وكيع الذي هو من جملة --رواة هذا الحديث الي السماء والارض منبءة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد قال القاضي انما وحد الضمير لانه اراد ج----ملة طبقات السماء واقطار الارض او ان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير نساء علي وجه الارض	6805	-8483509445713126499	232	357.5	183	418	55.50239181518555	40	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2425	false	-5592134974821199830	193	225	970	1132	1487	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء قال شيخنا------------------------------- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفردوس بغير اسناد بلفظ----------------- خذوا ثلثدي-نكم من بيت الحميراء	2425	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	124	186	623	944	1495	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني لا اعرف له اسنادا ولا رواية في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء	6816	-8483509445713126499	139	229.5	108	321	43.302181243896484	26	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2353	false	1133642383067603917	225	259	1162	1352	1560	300	من الانصار اي----------------------------- لولا فضلي علي الانصار بسبب الهجرة لكنت واحدا منهم وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسلم وحث للناس علي اكرا----------مهم لكن لا يبلغون درجة المهاجري---------ن الذين اخرجوا من ديارهم و---------اقاربهم واموالهم	2353	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	40	82	214	461	1651	300	من الانصار لكرامتهم عند الله تعالي وتلخيصه لولا فضلي علي الانصار بسبب الهجرة لكنت واحدا منهم وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسلم وحث للناس علي اكرامهم واحترامهم لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين اخرجوا من ديارهم وقطعوا عن اقاربهم واحبابهم	6840	-8483509445713126499	185	331.0	151	247	74.89878845214844	30	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1694	false	-8243717358492879941	116	153	605	801	1559	300	دعا الله تعالي بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير واهل المدينة في شدة من العيش دعاء بالبركة في طعام المد----ينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم عن القادم	1694	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	17	49	83	252	1531	300	دعا الله------ بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله------------------------- بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم	6893	-8483509445713126499	153	283.5	123	200	76.5	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	123	171	638	906	1589	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي مكة اقول اراد التكرير اي سيحدث للناس مفارقة من الاوطان يفارق كل احد وطنه الي اخر ويهجر هجرة لكثرة الفتن واستيلاء الكفرة وقلة القاءم-- بامر الله في دار الا----------------------------------سلام ويبقي الشام يسوسها العساكر الاسلامية--------------------- ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال	2354	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	148	190	786	1033	1629	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر-------------------------------------------------------------- الفتن ويقل---------------- القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال	6894	-8483509445713126499	148	228.5	119	325	45.53845977783203	22	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	169	234	889	1242	1620	300	ويبقي في كل ارض شرار اهلها------------------------------- تلفظ---------------------هم ارضوهم اي تقذفهم وترميهم ط ا------------------------------------------------------------ي ينتقل من ارض ا---------ستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي حشاش تخلفوا عن المهاجرين جبنا ع----------------ن القتال وتهالكا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش----------------------- فهم لخست-----هم وضعف دينهم كا--------------لمستقذر عنه ي-------------------------ستنكف الارض فتقذفهم والله تعالي- يكرههم فيبعدهم من مكان رح------------مته ابعاد من يستقذر الشء--------------- فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع	1967	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6895	true	1972232104106920572	89	193	504	1085	1683	300	ويبقي في ال-ارض شرار اهلها اي اهل الارض من الكفار والفجار تلفظهم بكسر الفاء اي ترميهم ارضوهم بفتح الراء والمعني ترمي شرار الناس اراضيهم من ناحية الي ناحية اخري قال الشراح يعني ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا ورهبة عن القتال وحرص--ا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقدر عند النفوس الزكية وكان الارض تستنكف عنهم- فتقذفهم والله سبحانه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع	6895	-8483509445713126499	299	421.0	240	585	51.11111068725586	43	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	243	284	1305	1545	1620	300	النار مع القردة اي----------- نار الفتنة التي هي نتيجة اعما-----------------لهم مع الكفرة الذين هم كالقردة والخنازير لكونهم مختلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم -لا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون	1967	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	49	90	279	531	1632	300	النار ههنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع الق-----------------ردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون	6896	-8483509445713126499	207	373.5	171	269	76.95167541503906	31	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2565	false	-1015162681004786368	91	133	449	698	1545	300	في الدرة للغزالي ط يحشرهم النار من القردة النار----- الفتنة --اي يحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة من الق---------ردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء الاوطان------------ والفتنة----- لازمة ل--------------هم حيث يكونون وينزلون	2565	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	44	90	246	531	1632	300	---اجوية للاسءلة المقدرة قال------ المظهر النار ههنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء --اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون	6896	-8483509445713126499	211	352.0	174	296	71.28378295898438	28	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2549	false	1585117023430285363	225	291	1142	1461	1509	300	بالشام روي بالرفع خبر محذوف ويصح نصبه بدلا من جنود ط قوله فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم معترض------ بين----- عليكم بالشام وبين ------اسقوا من غدرتكم اي الزموا الشام واسقوا عن غدرتكم فان الله------- قد تكفل--- بالشام الخ--- رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد الي ما بدا منه اي-------------------------------------------------------------------------------------- ليسق كل واحد من غديره الخا----ص به وكان---------------------------------------------------------- من شانهم ان يتخذ كل رفقة لنفسها غديرا	2549	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	89	184	466	948	1597	300	بالشام -اي بامر الشام وحفظ اهله قال التوربشتي ق-------وله فاما ان ابيتم هذا كلا-----م معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدر-كم اي الزموا الشام واسقوا من غدر-كم فان الله عز وجل قد تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد الي ما بدء منه وانما اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدركم ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشام لا سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا	6897	-8483509445713126499	253	370.0	195	497	50.905433654785156	43	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	62	89	314	450	1480	300	اعجب ايمانا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا مجازا---------- لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز وردهم صلي الله عليه وسلم مبني علي------ الحقيقة	1338	6619619199916614257	JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	92	122	477	628	1542	300	اعجب ايمانا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا علي سبيل المجاز لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز ورده- صلي الله عليه وسلم مبني علي ارادة الحقيقة	6912	-8483509445713126499	130	240.5	103	152	85.52631378173828	25	Sham19Y0013631-ara1	JK007044-ara1