id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0006	false	-8963215674913323726	132	268	715	1400	1562	300	كقد الابلمةبضم همزة ولام وكسرهما وفتحهما خوصة المقل-اي نحن وانتم سواء في الحكم لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنين متساويين AUTO ابن في وصف مجلس---------ه صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم-اي لا يذكرون بقبيح وكان يصان مجلسه عن رفث القول من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها ش بضم مثناة فوق وسكون همزته نهومنه ابنته اذا رميته بخلة سوء فهو مابون و-----ابنوا اهلياي اتهموها ج وهذا تابين الحي واما تابين الميت فهو مدحه ك هو بمخففتين وروي بشدة موحدة وبتقديم نون مشددة بمعني اللوم وصحف بانه لا يلاءم وفيه ما نابنه برقيةاي نتهمه بها قيل ان هذا الراق هو ابو سعيد ن التخفيف فيه اشهر من ضرب ونصر نابنه نظنه نه اي ما كنا نعلم انه يرقي فنعيبه به ومنه ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	6	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms002	true	-8382869543695615993	243	296	1234	1489	1505	300	كقد الابلمة وهي------------------------- خوصة المقل اي نحن وانتم سوا-------------------------------------------------------------------------ء في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكر-ن بقبيح ونهي عن الشعر اذا-------------------------------------------------------------------------------------- ابنت فيه النساء ومثله اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الدرداء--------------------------------------------------------------------------------- ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا	2	903847395915781975	175	225.0	136	701	24.964336395263672	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	15	108	71	531	1473	300	الارش---- ما ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع ومنه اروش الجنايات لانها جابرة للنقص وسمي به لانه سبب النزاع من ارشت بينهم اذا اوقعت بينهم الخصومة AUTO ارض فيه لا صيام لمن لم يءرضه من الليل اي لم يهيءه ولم ينوه من ارضت الكلام سويته وفيه فشربوا حتي اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي استنقع فيه الماء مخ ومنه الروضة نه وقيل اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وفيه ازلزلت الارض ام بي ارض بسكون راء اي رعدة	39	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms007	true	137968016204534620	71	97	398	523	1609	300	الارش وهو ما ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب لم يره وم---نه اروش الجراحات وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازلزلت الارض ام بي ارض---------- اي رعدة	7	903847395915781975	98	151.0	76	464	21.120689392089844	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	136	176	651	874	1484	300	----حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل الارينة نبت يشبه الخطمي وهو بمثناة تحت فنون ورواه الاكثر الارنبة------------------------------------------- واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت واستبعد بان الابل لا تاكل اللحم وقيل هو نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر	41	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms007	true	137968016204534620	218	255	1150	1365	1609	300	عمر حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل في هذا الحرف روايتان احداهما ----------------------------الارنبة بالنون والباء وفي معناها قولان احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت والثاني انها ---------------------------نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر	7	903847395915781975	130	200.0	107	270	48.14814758300781	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	203	294	1007	1458	1484	300	شء من الارة ا--ي القديد وقيل------------ هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار ومنه اهدلي ---------له صلي الله عليه وسلم ارة اي لحما مطبوخا في كرش وفيه ذبحت----------- شاة ثم صنعت في الارة وهي حفرة توقد فيها وقيل الحفرة التي حولها الاثافي من وارات ارة وقيل النار نفسها واصله اري كعلم والهاء عوض من الياء فيه اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من تاري الدابة الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتهما انا وروي ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه	41	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms008	true	-8084031143138885660	36	94	188	477	1514	300	شء من الارة يعني القديد قال ابن الاعرابي هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار واهدي بريدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة اي لحم-------ا في كرش و----ذبحت لرسول الله شاة ثم صنعت في الارة ودعا رسول الله لامراة وزوجها فقال -------------------------------------------------------------------------------------اللهم ار بينهما اي -----اثبت الود بينهما ومكنه حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------حبس كل واحد منهما علي صاحبه	8	903847395915781975	198	276.5	155	485	40.82474136352539	35	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	134	201	719	1028	1555	300	اصاب الله ا--ي ا---------------راد يقال اين تصيب يا هذا اي اين تريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO اصر غ فيه من غسل وبكر ودنا ولغا كان له كفلان من الاصر للغوه وتضييعه عمله واصله من الضيق والحبس ومنه من كسب من حرام فاعتق منه كان اصرا ومنه في السلطان اذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ومنه من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها -هو ان يحلف بطلاق او عتاق	49	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms010	true	6829377106894496608	186	254	963	1279	1542	300	اصاب الله الذي اراد معني اصاب اراد يقال اين تصيب يا هذا اي اين تريد قال ابو بكر في حديث لسلب كلا لا نعطيه اصبغ قريش وندع اسدا من اسد قال الخطابي الاصبغ نوع من الطير فقد وصفه بالمهانة والضعف ويجوز ان يكون شبهه بنبات ضعيف يقال له الصغاء في حديث ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها وهو ان يحلف بطلاق او عتاق	10	903847395915781975	115	23.0	88	510	22.54901885986328	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0055	false	-7292882949985772197	212	292	1099	1526	1570	300	احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده هي------------------------------------------- عصا محددة وقيل اصله-- السكين وشبه بها-- العصا وقيل--------------------- السياط وفي--------------ه دع الربي والماخض والاكولة ا-ي التي تسمن للاكل وقيل ----------------------------الخصي------------------ نهي المصدق ان ياخذ هذه الثلاثة لانها خيار المال واكيلة الاسد اي ماكوله وفي ح النهي عن المنكر فلا يمنعه ان يكون اكيله وشري----------------------------------------------------------------ب---------ه اي الذي يصاحبك في الاكل والشرب فعيل بمعني مفاعل وح ما-------------------كول حمير خير من اكلها --------------الماكول الرعية وقيل الاموات الذين اكلتهم الارض والاكلون الملوك	55	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms012	true	6340911585987864889	57	158	281	825	1584	300	احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه المراد باكلة اللحم قولان احدهما عصا محددة والاصل انها السكين وانما شبهت العصي المحددة بهذه والثاني انها السياط ذكره شمر وفي حديثه ---------------دع الاكولة وهي التي تسمن لتءكل وليست ساءمة وقيل الاكولة الهرمة والخصي والعاقر في الحديث -------------------------------------------------------------------------------نهي عن المءاكلة وهي ----ان يكون للرجل علي الرجل دين فيهدي له ليءخره فسمي مءاكلة لان كل واحد منهما يءكل صاحبه اي يطعمه في الحديث من اكل باخيه وهو ان يقدح فيه عند عدوه ليعطيه شيءا في الحديث ماكول حمير خير من اكلها قال ابن قتيبة الماكول الرعية وعوام الناس وا--------------------لاكلون الملوك	12	903847395915781975	198	224.5	155	662	29.909364700317383	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0063	false	-4232926695229709116	3	152	13	725	1452	300	حملتني البغايا في غبرات المالي هي جمع ميلاة-------------------------------- خرق الحاءض ي----حتشي بها نه وفيه كانوا يجبون اليات الغنم احياء جمع ---------------------------------------الالية وهي طرف ال--شاة والجب القطع ومنه حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة اي ترتد عن الدين فتطوف نساءهم حول ذلك الصنم وتضطرب اعجازهن في الطواف ن وهو بفتح همزة ولام نه وفيه لا يقام الرجل من مجلسه حتي ي--قوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزته مكسورة وقيل اصله ولية ومنه كان ابن عمر يقوم له الرجل من اليته فما يجلس في مجلسه ويروي من لي--------------------------------------------------ته ويجء-------------------- في اللام وفي الحج وليس ثم طرد ولا اليك اي تنح وابعد يفعل بين يدي الامراء كما يقال الطريق الطريق وح قال عمر لابن عباس اني قاءل قولا وهو اليك اي هو سر افضيت به اليك وفيه اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وعن ا---------------------لحسن اللهم اليك اي اقبضني اليك	63	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms014	true	3651562150891163191	85	187	391	911	1470	300	حملتني البغايا في غبرات المالي يقول لم تلدني بغي كانت تزني وهي حاءض والمالي خرق الحيض التي تحتشي بها الواحدة مثلاة ومسح رسول الله صلي الله عليه وسلم عين علي بالية ابهامه قال الاصمعي الالية---- اصل الابهام والضرة اصل الخنصر والية العجز مفتوحة الالف و-----------------------------------------------------------------------في الحديث----------------------------- لا يقام الرجل من مجلسه حتي ي يقوم من الية نفسه الالف--------------------------------------- مكسور---------------ة ومن لفظ-------------------------------------------------------- من لية نفسه بغير الف ومعناه من قبل نفسه والية الرجل وليته بالكسر فهما ايضا قراباته ف----------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قاءل قولا وهو اليك اي هو سر افضيت به اليك وراي----------------------------------------- الحسن من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك	14	903847395915781975	224	257.0	171	882	25.396825790405273	35	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0087	false	-4243357326659662925	244	271	1222	1346	1510	300	وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اعجب بهن واستلذ محاسنهن وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عاشية اطول انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم اي	87	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms016	true	-5331021297097876243	188	258	914	1251	1475	300	وقفت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن اي اتتبع---------- محاسنهن يقال منظر انيق اي معجب ومنه قول قزعة مولي زياد فسمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقتني اي اعجبتني الذي رواه اصحاب الحديث فاينقتني قال لنا ابو محمد بن الخشاب لا يجوز هذا انما هو وانقتني وقال عبيد بن عمير ما من عاشية اشد- انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم في	16	903847395915781975	102	172.5	77	348	29.310344696044922	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0108	false	-6666836687137789422	104	181	506	859	1448	300	لا يبدا---- بحمد الله فهو ابتر اي اقطع ومنه الذي نحن عليه احق مما عليه هذا الصنبور المنبتر يعنون النبي صلي الله عليه وسلم وهو من لا ولد له ولعلهم ارادوا انه لم يعش له ذكر والا فقد كان له ولد ح وفي ح الضحايا نهي عن المبتورة اي مقطوعة الذنب وفيه قال في خطبته- البتراء سميت به لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان له صلي الله -------------------------	108	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms019	true	-3884289453854300486	208	249	1020	1216	1479	300	لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع ونهي في الاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المبتورة وهي التي قطع ذنبها وسميت خطبة زياد البتراء-------- لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولم يصل علي رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم وسءل رسول الله	19	903847395915781975	110	136.5	82	383	28.720626831054688	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0137	false	-4171965734224442691	146	232	726	1164	1484	300	بازل عامين حديث سني البازل من الابل ما تم له ثمان- سنين وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول علي انا مستجمع الشباب مستكمل القوة ومنه اسلموا تسلموا فقد استبطءتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب ضربه مثلا لشدة امر نزل بهم وفيه قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي تبزل اللحم اي تشقه AUTO بزي في قصيدة ابي طالب يعاتب قريشا في امره صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل	137	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms025	true	3305972883142772059	88	124	430	614	1516	300	بازل عامين حديث سني البازل الذي------- تم له ثماني سنين فحينءذ ت-----------كمل قوته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي في البازلة وهي--------------------------- التي تبزل اللحم اي تشقه قال ابو-------------- طالب يعاتب قريشا--------------------------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه وتناضل	25	903847395915781975	166	253.5	131	439	37.81321334838867	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0139	false	-8932216140833139939	25	123	139	679	1546	300	في الهمولة الراعية البساط الظءار يروي بكسر موحدة جمع بسط بمع----ني مبسوطة كالطحن وهي ناقة----- تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره--------------------------------------------------- اي بسطت علي اولادها وبضمها جمعها ايضا وبفتحها وهو الارض الواسعة وعليه فالطاء منصوبة بمعني في الهمولة التي ترعي الارض الواسعة والظءار جمع ظءر وهي التي ترضع وفي ح الغيث فوقع بسيطا متداركا اي انبسط في الارض واتسع والمتدارك المتتابع وفيه يد الله بسطان اي مبسوطة قيل الاشبه فتح الباء كالرحمن واما الضم ففي المصدر كالغفران الزمخشري يد الله بسطان تثنية بسط الجوهري يد بسط بالكسر اي مطلقة ومنه ليكن وجهك بسطا اي منبسطا	139	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms025	true	3305972883142772059	222	282	1123	1433	1516	300	في الهمولة الراعية البساط حق قال الازهري البساط -جمع بسط وبسط يعني مبسوطة وهي ال-----ناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي بسط وبسوط فعول بمعني مفعول كما يقال حلوب وركوب اي بسطت علي اولادها ورواه القتيبي بساط بضم الباء وفي صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيث -وقع بسيطا-------- اي انبسط في الارض وفي الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكن وجهك بسطا اي منبسطا	25	903847395915781975	180	246.5	143	600	30.0	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	85	177	430	920	1571	300	كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من الب------------------------------------------------شر وهو طلاقة الوجه ويروي واشره من النشاط والبطر وقد مر وفيه فاعطيته ثوبي بشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم ش هي بالكسر ما بشر به وبالضم ما مر وبالفتح الجمال نه وفيه من احب القران فليبشر اي فليفرح وليسر فان محبته دليل محض الايمان من بشر يبشر بالفتح ومن رواه بضم الشين فمن ---بشرت الاديم اذا اخذت باطنه بالشفرة فيكون --معناه فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه اياه وفيه وامرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نحفيها حتي تبين بشرتها	140	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms026	true	3798637622244384384	59	124	286	642	1517	300	كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه كذلك ذكره الخطابي وفسره والرواية المعروفة واشرة من الاشر وهو--------------------------- النشاط والبطر وقال ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب القران فليبشر اي -ليفرح لان ذلك-------- دليل---- الايمان------------------- ومن رواه بضم الشين فهو من بشرت الاديم اذا اخذت باطنه ب--شفرة فيكون المعني- فليضمر نفسه للقران فان الاستكثار من الطعام ينسيه وفي الحديث امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي نخفيها حتي تبين بشرتها	26	903847395915781975	262	429.5	212	543	48.25046157836914	39	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0147	false	-7627187034546469068	148	242	720	1167	1461	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي ك البطش من خمس قد مضين اي وقعن وهو القتل يوم بدر ويبطش بالكسر والضم AUTO بطط نه فيه فما برح به حتي بط البط شق نحو الدمل والجراح وفيه اتي بطة فيها زيت البطة الدبة بلغة مكة لانها تعمل بشكل البطة من الحيوان AUTO بطق فيه يءتي برجل وتخرج له بطاقة فيها شهادة ------البطاقة-------------------- رقعة صغيرة يكتب فيها وزن ما تجعل هي فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل--------------- سميت ب--ه لانها تشد بطاقة من الثوب	147	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms028	true	-8135545903608421617	1	48	5	254	1543	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج له بطاقة قال ابن الاعرابي البطاقة الورقة وقال غيره هي رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمانية بطاقة وكانها سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب	28	903847395915781975	115	132.0	88	490	23.46938705444336	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	102	217	478	1038	1461	300	يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الذقن وفيه غسل -------------------------------------------------------------البطنة اي الدبر ن حتي يقتله ذو البطين بضم موحدة يعني اسامة وكان له بطن غ من بطونها شراب اي يستحيل في بطونها ثم تمجها من افواهها باب الباء مع ا-لظاء AUTO بظر نه------------------- امصص ببظر اللات البظر بفتح باء الهنة التي تقطعها الخافضة من فرج المراة عند الختان ومنه يا ابن مقطعة البظور جمعه وكانت امه تختن النساء وقد يذم به وان لم تكن امه خاتنة ن هو بسكون معجمة هنة عند شفرتي الفرج واللات الصنم وفيه ان التصريح باسم العورة عند الحاجة ليس خروجا عن المروءة نه ما تقول ايها العبد الابظر هو------ في شفته العليا طول مع نتوء باب الباء مع العين	150	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms028	true	-8135545903608421617	104	190	544	984	1543	300	يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الذقن والحنك في صفة عيسي عليه السلام فاذا رجل مبطن مثل السيف والمبطن الضامر البطن قال------------------ ذو ال----------------------رمة رخيمات الكلام مبطنات------------------------------------------------ باب الباء مع اللظاء قال رجل مر الصحابة ببعض الكفار امصص ببظر اللات البظر ما عند القطع وكذلك قول حمزة لبعض الكفار------------------------- يا ابن مقطعة البظور -----وكانت --------------------------------------امه خاتنة وبعض اصحاب الحديث بفتح الظاء وهو غلط قال علي عليه السلام لشريح-------------------------------------------------- ما تقول ايها العبد الابظر وهو الذي في شفته العليا طول مع نتو- باب الباء مع العين	28	903847395915781975	217	256.5	166	647	33.53941345214844	36	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0153	false	4017117834219987591	18	47	80	221	1461	300	معاوية انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة --بطاحها AUTO بعج فيه اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتحت------- بعضها في بعض	153	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms028	true	-8135545903608421617	223	252	1164	1309	1543	300	معاوية انا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد انه واسطة قريش ومن سرة البطاح في الحديث----- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي شقت وفتح كظاءمها بعضها في بعض	28	903847395915781975	125	223.0	99	150	83.33333587646484	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	68	128	348	652	1501	300	حمل علي علي المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبل متفرقين والبقط التفرقة وفيه ما اختلفوا في بقطة هي البقعة من بقاع الارض ويجوز ان يكون من البقطة وهي الفرقة من الناس وقيل بالنون ويجء فيها وفيه لا يصلح بقط الجنان هو ان يعطي البساتين علي الثلث او الربع وقيل هو ما سقط من الثمر اذا قطع يخطءه المخلب	164	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms030	true	-6550289244224338438	118	151	645	814	1593	300	حمل عل----ي المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون ف-ي الجبال يقال بقط وبرقط قال سعيد بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح بقط الجنا--------------------ن علي الثلث و--الربع والبقط- ما سقط من الثمر اذا قطع يخطءه المخلب	30	903847395915781975	128	206.5	101	304	42.105262756347656	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	269	300	1377	1532	1532	300	ولقد خشيت ان تبكعني بها--------------------- بكعته بكعا اذا استقبلته بما يكره ومنه ح فبكعه بها فزخ في اقفاءنا وح فبكعه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا AUTO بكك فيه فتباك الناس عليه-	168	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms031	true	2947953586318831306	46	77	248	413	1537	300	ولقد خشيت ان تبكعني بها اي تستقبلني بها يقال بكعت الرجل اذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت في الحديث فبك---------عه بالسيف اي ضربه ضربا متتابعا في الحديث--- فتباك الناس عليه	31	903847395915781975	102	159.0	83	177	57.62711715698242	18	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	132	232	657	1157	1490	300	ح--- الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء وقيل بهرج--------------------------- اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي معربة وقيل كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج AUTO بهز فيه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف AUTO بهش فيه انه يدلع لسانه للحسن فاذا راي حمرة لسانه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي شء فاعجبه واشتهاه واسرع نحوه قد بهش اليه وح اهل الجنة وان ازواجه لتبتهش عند ذلك ابتهاشا وح ابن عباس سءل عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك اي اسرعت نحوك تريدك	187	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	176	276	898	1398	1508	300	حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء وقال ابن قتيبة احسنه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واخذ به في الطريق البهرج قال ابن فارس ارض بهرج اذا لم يكن لها من يحميها وفي حديث ابي محجن اما ان بهرجتني فلا اشربها ابدا يعني الخمر والمعني اذا هددتني باسقاط الحد عني في الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف كان عليه السلام- يدلع لسانه للحسن فاذا را-----------ه بهش اليه اي هش الي------------------------ه واشتهي تناوله وسال رجل ----------------------------------------------------------ابن عباس---- عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك هل اقبلت اليك تريدك	34	903847395915781975	243	248.0	189	707	34.37057876586914	39	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	36	105	172	524	1490	300	رفع اليه--- غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذف المراة بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار ومنه ح--- العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله وفيه ان ابن الصعبة اي طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثلاثماءة رطل	187	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms034	true	2990044986924279956	39	85	196	436	1508	300	رفع الي عمر غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار ان يقذفها----- بنفسه كاذبا فان كان صادقا فهو الابتيار ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه----------------------- وهو ان يقول فعلت متبجحا بذلك في حديث------------------------------------------------------------ طلحة ان---------ه ترك ماءة بهار قال الفراء---------------------- البهار ثل-------ثماءة رطل	34	903847395915781975	185	255.0	148	366	50.54644775390625	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0190	false	6810388900860530664	96	183	505	938	1516	300	الياء AUTO بيت فيه بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل داره وقصره وشرفه اي بشر بقصر من زمردة او لءلءة مجوفة وفي مدحه صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد شرفه فجعله في اعلي خندف بيتا والمهيمن الشاهد اي الشاهد بفضلك وفي ح عاءشة تزوجني----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما اي متاع بيت در ورواية ابن ماجة علي متاع بيت نه وفيه كيف تصنع اذا مات الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ----------------------------------------------حتي يكون البيت بالوصيف اراد بالبيت القبر	190	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms036	true	2574588768885107170	0	80	0	413	1625	300	الياء -------------بشر خديجة ببيت من قصب وهو احد البيوت وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة تزوجني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بيت قيمته خمسون درهما اي ----------------------------علي متاع بيت قولهم حياك الله وبياك قال الفراء اصل بياك بواك فخفف وقلب ومعني بواك اسكنك منزلا في الجنة وهياه لك وقال غيره بياك عجل لك ما تحب وقال اخر بياك تغمدك بالتحية وقال اخر استقبلك بما تريد وقول العباس حتي احتوي بيتك المهيمن اراد بالبيت الشرف قوله حتي يكون البيت بالوصيف اراد بالبيت القبر	36	903847395915781975	156	198.5	123	646	24.14860725402832	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0201	false	-5598496723643275838	26	122	130	664	1561	300	اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ا----ي اذا احيل علي قادر فليحتل الخطابي رووا اتبع بالتشديد وصوابه السكون والامر للاباحة والرفق ك بسكون تاءهما علي المشهور الاول مجهول الاتباع والثاني معروف التبع وقيل بتشديد الثانية وروي فاذا بالفاء ومعناه انه اذا كان المطل ظلما فليقبل الحوالة فالظاهر انه لا يظلم نه ومنه ح ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف -قال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد بالتبعة------------------- نواءب الحقوق وفيه -------------------------------------------------------------------------اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم وقيل لا يطلبنكم	201	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms038	true	-531143295899918845	38	120	202	627	1593	300	اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المعني اذا احيل--------- فليحتل في الحديث اشتري رجل معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وقال رجل يا رس--------------------------ول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب و---ضيف فقال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد ليس فيه ما يتبعه ويحمله من نواءب الحقوق في حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع التبيع ولد البقرة اول سنة قال ابو موسي الاشعري اتبعوا القران ولا يتبعنكم اي اجعلوه اماماث ثم اتلوه و-----لا تتركوا -------العمل به فيكون------------- وراءكم يطالبكم --------	38	903847395915781975	229	302.5	181	631	36.29159927368164	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0204	false	573432671216140665	198	240	1035	1264	1579	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتب-ن فيها يهوي بها في النار------------- هو اغماض الكلام والجدل في الدين تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء وفيه كنا نقول--- الحامل المتوفي عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتي تب-----نتم اي ادققتم النظر	204	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms038	true	-531143295899918845	136	179	713	925	1593	300	ان الرجل -يتكلم بالكلمة يتبين فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو اغماض الكلام والجدل في الدين قال سالم بن عبد الل--------------------------------------ه كنا نقول في الحامل اذا مات عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال تبنتم ما تبنتم اي ادققتم النظر	38	903847395915781975	163	262.5	128	251	64.94023895263672	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	207	286	1048	1447	1518	300	مولدة فوجدها تليدة فردها القتيبي -----هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة --من ولدت ببلاد الاسلام AUTO تلع فيه انه كان يبدو الي هذه التلاع هي مسايل الماء من علو الي سفل جمع تلعة وقيل من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض واشرف منها ومنه ح فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وح ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة وح المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا	216	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms041	true	-508799539700087527	0	28	0	163	1537	300	مولدة فوجدها تليدة قال ابن قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت ببلاد الاسلام في صفة السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا	41	903847395915781975	131	218.0	107	406	32.26601028442383	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	197	229	1003	1154	1512	300	قرحة معاوية قد ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء وفي ح--------------- حكيم انه ولد في الكعبة وحمل في نطع واخذ ما تحت مثبر امه فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد	228	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms043	true	-6432599611857142841	237	267	1216	1367	1528	300	قرحة معاوية قد ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ولما ولدت ام حكيم بن حزام في الكعبة -------------اخذ ما تحت مثبرها-- فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد	43	903847395915781975	125	211.0	99	166	75.30120849609375	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	231	283	1184	1466	1563	300	عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي- تفرقت وخصت موضعا---- دون موضع عند المغيب شبهت بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء جمع ثرب ومنه ح----------- ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها AUTO ثرثر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابغضكم الي الثرثارون هم --الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق	230	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms044	true	4612458401693058440	137	234	679	1164	1482	300	عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اذا تفرقت فكانت في مواضع دون مواضع------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت------ كثرب البقرة صلاها في حديث ابن عباس كل ما افري الاوداج غير مثرد قد رواه فقالوا كل من الاكل وهو خطا قد رده ابو عبيد وغيره انما هو كل ما اي كل شء افري وقوله غير مثرد يروي بكسر الراء وبفتحها والتثريد ان يذبح بما لا ينهر الدم في ذكر السنة نقصت لها الثرة قال القتيبي الثرة سعة مخرج اللبن من الضرع قوله ابغضكم الي الثرثارون يعني الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق	44	903847395915781975	173	272.5	139	564	30.67375946044922	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	185	267	965	1364	1534	300	كل ما افري الاوداج غير مثرد المثرد الذي يقتل بغير ذكاة وقيل التثريد ان يذبح بما لا يسيل الدم ويروي مثرد بفتح راء والرواية كلامر بالاكل وقيل------------------------- انما هو كل ما اي كل شء افري والفري القطع ومنه ح سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا AUTO ثرر فيه وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هو بالفتح كثرة اللبن سحاب ثر كثير الماء وناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع	231	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms044	true	4612458401693058440	167	222	836	1092	1482	300	كل ما افري الاوداج غير مثرد قد رواه فقالوا كل من --------------------------------------------------------------------------------الاكل وهو خطا قد رده ابو عبيد وغيره انما هو كل ما اي كل شء افري وقوله غير مثرد يروي بكسر الراء وبفتحها والتثريد ان يذبح بما لا ينهر الدم في --------------------------ذكر السنة ----------------نقصت لها الثرة قال القتيبي الثرة سعة---------------------------------------------- مخرج اللبن من الضرع	44	903847395915781975	119	125.0	90	424	28.066038131713867	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	1	100	4	492	1429	300	ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه --------------الثروة العدد الكثير لقوله لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد ومنه ح انه قال للعباس يملك من ولدك بعدد الثريا هو النجم المعروف مصغر ثروي ثري القوم يثرون واثروا اذا كثروا وكثرت اموالهم ويقال ان خلال انجم الثريا كواكب خفية كثيرة العدد وفي الشفاء حكي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان يري في الثريا احد عشر نجما نه ومنه ح اسماعيل عليه السلام قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك ومنه واراح علي نعما ثريا اي كثيرا	232	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms044	true	4612458401693058440	243	269	1208	1323	1482	300	ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه قال ابن قتيبة الثروة العدد في حديث ام زرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراح علي نعما ثريا اي كثيرا	44	903847395915781975	86	128.5	67	502	17.131473541259766	18	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	131	245	655	1238	1493	300	ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا بركت كالركبتين وغيرهما ويحصل فيه غلظ من اثر البروك ومنه في الخوارج وايديهم كانها ثفن الابل جمع ثفنة ومنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة العنز فقال لو لم يكن هذا كان خنيرا يعني كان علي جبهته اثر السجود فكرهها خوفا من الرياء وفيه فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي يطردها قيل يجوز يفنها والفن الطرد شا ولا مثافنة بمثلثة وفاء ونون من ثافنته جالسته ومنه مثافنة اهلها باب الثاء مع القاف AUTO ثقب نه في ح الصديق نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم والثاقب المضء ومنه قول الحجاج ل------ابن عباس ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن -غ ثقبت النار	236	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms046	true	4342420629582283200	129	176	694	923	1587	300	ما ولي الارض من كل ذات اربع اذا برك وكان طول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود قد اثر في ثفناته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الثاء مع القاف قال ابو بكر------------ نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم والثاقب المضء قا-----ل الحجاج ان كان ابن عباس------- لمثقبا اي ثاقب العلم------ والشهاب----------- الثاقب النير في حديث الغار	46	903847395915781975	171	215.5	132	590	28.983051300048828	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	144	228	730	1179	1552	300	ابا بكر وعمر------ ثكما الامر فلم يظلما وقيل اراد--------- ركباء-كم الطريق وهو قصده AUTO ثكن فيه يحشر الناس علي ثكنهم الثكنة الراية والعلامة اي علي ما ماتوا عليه وادخلوا في قبورهم من الخير والشر وقيل الثكن مراكز الاجناد ومجتمعهم علي لواء صاحبهم ومنه يدخل البيت المعمور كل يمو سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات وفيه كانما حثحث من حضني ثكن بالتحريك اسم جبل------------------------- باب الثاء مع اللام AUTO ثلب- لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من --ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه	238	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms046	true	4342420629582283200	228	300	1194	1587	1587	300	ابي بكر وعمر انهما ثكما الحق اي بيناه واوضحاه وقال الازهري ركبا ثكم الطريق وهو قصده في الحديث--- يحشر الناس علي ثكنهم ا---------------------------ي ما ماتوا عليه وق---------------------------------يل الثكنة الحفرة في الحديث-------------------------- يدخل البيت المعمور------- سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات قال ابن الاعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة الراية والثكنة القبر باب الثاء مع اللام في الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور هو--- الذي هرم وتكسرت اسنانه-	46	903847395915781975	248	328.5	197	493	50.30426025390625	38	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	215	274	1109	1405	1533	300	عمر ومن اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قال وهو ما استكتب من غير كتاب الله وقي------------------------------------------------------------ل ان --احبار بني اسراءيل وضعوا فيما بينهم كتابا------ علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة فكان ابن عمرو------ كر---------ه الاخذ عن اهل الكتاب وكان---- عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فقال هذا لمعرفته بما فيها	247	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms048	true	808068938563470148	222	286	1167	1494	1561	300	عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بنيهم بالمثناة------------------- وهو ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا عالما بالكتب الاولي عن المثناة فقال ان الاحبار بعد موسي--- وضعوا -----------كتابا بينهم علي ما ارادوا----------------- فهو المثناة -قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك ف-----قال هذا لمعرفته بما فيها	48	903847395915781975	217	300.0	170	383	56.657962799072266	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	30	56	152	283	1495	300	المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار ا--ي اذا ترك الناس الطاعة- ورغبوا عنها من جب--ب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	254	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms050	true	-8012592362916691046	57	82	305	436	1567	300	المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس----- كالكار بعد الفار يعني اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	50	903847395915781975	119	217.0	95	136	87.5	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0261	false	946986254925979161	229	269	1139	1345	1489	300	جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO جدث فيه في جدث ينقطع في ظلمته اثارها هو القبر وجمعه الاجداث ومنه نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم AUTO جدح فيه انزل فاجدح لنا الجدح ان يحرك السويق بالماء	261	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms052	true	-842221955460661286	135	198	698	1024	1560	300	جدب السمر بعد العشاء اي ذمه وعابه وكل عاءب جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تقلل جادبه وقال عمر لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه يمطر كقولهم في الانواء والمراد به جعل الاستغفار استسقاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزل فاجدح لنا الجدح ان يخاض السويق بالماء	52	903847395915781975	89	-4.0	70	440	20.227272033691406	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	131	216	674	1094	1524	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم اي------------------ مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست ل----------------------------------------------------------------ه يد القتيبي هو من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي---------------------------------------------------------- بالعقوبة من باقي الاعضاء رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري لو كان------- العقاب لا يقع الا ب--جارحة عصت لما عو---------------قب الزاني بالجلد والرجم	271	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms055	true	7829149695040849722	48	140	259	717	1575	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم فيه خمسة اقوال احدها مقطوع اليد قاله ابو عبيد يدل عليه ما روي عن علي عليه السلام انه قال-------------------------------------------------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد والثاني انه الذي ذهبت اصابع كفيه قاله الليث والثالث انه المجذوم ال---------ذي ذهبت اعضاءه كلها قاله ابن قتيبة ورد علي ابي عبيد وقال لا ذنب لليد في نسيان القران فكيف تخص بالعقوبة قال المصنف وهذا الرد ليس بشء لانه---------------------------------------------------------- لو كان لا يقع العقاب------- الا بالجارحة التي باشرت المعصية لم يعاقب الزاني بالجلد والرجم	55	903847395915781975	179	193.0	136	588	30.442176818847656	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	102	233	535	1234	1585	300	لما اراد ابن الزبير بناء- الكعبة كانت في المسجد جراثيم اي اماكن مرتفعة مجتمعة---- من تراب او طين اي لم تكن ارض المسجد مستوية وفيه و------------------------------------------------------------------------------------------عاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا منقبضا والنقاد صغار الغنم وانما تجمعت من ال-جدب لانها لم تجد مرعي تنتشر فيه وذكر لتذكير النقاد لانه لفظ الواحد ويروي متجرثما AUTO جرج في مناقب الانصار وقتلت سرواتهم وجرجوا بجيمين من الجرج الاضطراب والقلق والمشهور رواية جرحوا بجيم وحاء AUTO جرجم ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط يريد قوم لوط والمجرجم المصروع وفيه قال طالوت لداود انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم AUTO جرح فيه جرحها جبار هو بفتح جيم علي المصدر لا غير وهو بالضم اسم ومنه ح كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها من ----جرح الشاهد	274	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms055	true	7829149695040849722	200	294	1057	1544	1575	300	لما اراد ابن الزبير عمارة الكعبة كان- في المسجد جراثيم وهو جمع جرثومة وهو المجتمع من تراب او طين والمراد به كان غير-- مستو في الحديث فادخلت يدي في جربانه وهو جيب القميص في الحديث والسيف في جربانه اي في غمده وفي وصف السنة عاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا-------------------------- وانما يج---تمع النقاد لانه- لم يجد مرعي ينتشر فيه في قصة قوم لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسق-------------ط والمجرجم المصروع في الحديث -----------------------وفي جبالنا---- جراجمة يختربون الناس اي لصوص يستل--------------بونهم في الحديث----------------------------------------------------------------- كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي ------قل صحاحها كما يستجرح الشاهد	55	903847395915781975	290	393.0	231	799	36.29536819458008	41	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	126	247	586	1174	1439	300	لا صدقة في الابل الجارة اي---------- التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة والمراد العاملة وح شهد-------- الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور -هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفيه لولا ان يغلبكم الناس عليهااي زمزملنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري هو حبل من ادم ويطلق علي غيره ومنه ح---------------------------------- ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود وح انه قال له نقادة الاسلمي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل من لا وسم علي ابله وح ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال صلي الله عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه وح من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير	278	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms056	true	-7386837667505185269	204	279	1009	1379	1487	300	لا صدقة في الابل الجارة يعني العوامل التي تجر بازمتها وتقاد فاعلة بمعني مفعولة و------------------شهد ابن عمر الفتح ومعه ----------جمل جرور وهو الذي لا ينقاد ----------------------قوله فانما يجرجر في بطنه نار جهنم------------------- الجرجرة صوت وقوع الماء في الحلق واصله من جرجرة البعير وهو صوت يردده في حنجرته قوله ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان ذكر الله انحلت عقده وقال ابن عم--------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير	56	903847395915781975	217	295.5	169	641	33.853355407714844	36	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0281	false	-5604588447258159805	195	241	986	1208	1490	300	عطاء------------ للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن هو مصغر الجرعة وهو اخر ما يخرج من النفس عند الموت يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك اي انه كان قريبا من الهلاك- كقرب الجرعة من لاذقن وفي	281	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms057	true	1708259969597051358	57	94	288	471	1542	300	عطاء بن يسار قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت اوكذ-بت فافلت منه بجريعة الذقن-------------------------------------------------- يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك والمعني ان نفسه صارت في فيه كقرب الجزعة من الذقن -في	57	903847395915781975	142	232.0	112	235	60.425533294677734	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0282	false	667257222290465013	246	297	1197	1446	1459	300	والذي اخرج العذق من الجريمة اي--- النواة AUTO جرمز في ح عمر انه كان يجمع------------------------------ جراميزه ويثب علي الفرس قيل هي اليدان و----------------الرجلان وقيل جملة البد وتجرمز اذا اجتمع ومنه لو جمعت جراميزك وح--------------------- الشعبي في ---عكرمة حين افتي في طلاق جرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه	282	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms057	true	1708259969597051358	157	212	796	1089	1542	300	والذي اخرج العذق من الجريمة اي من النواة -----ولما بعث المغيرة الي بعض الملوك قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت فقعدت مع العلج قال الاصمعي الجراميز بدن الرجل-- يقال تج-----------رمز اذا اجتمع وقال ابن قتيبة الجراميز الرجلان واليدان وبلغ الشعبي فتوي لعكرمة فقال تج-----------رمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه	57	903847395915781975	138	176.5	108	322	42.85714340209961	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0288	false	-7207306966420949862	134	195	646	938	1459	300	اجمعوا لي حطبا جزلا اي غليظا قويا ج ما تعطينا الجزل اي العطاء الكثير AUTO جزم نه فيه التكبير جزم والتسليم جزم اي-------- لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما بل ي--سكن فيقال الله اكبر و السلام عليكم ورحمة الله والجزم------ القطع ومنه سمي السكون به AUTO جزي وفي ح الضحية لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي جز-------------------ي عني هذا	288	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms058	true	-5009360005684401331	175	227	900	1164	1532	300	اجمعوا لي حطبا جزل--------------------------ا الجزل الغليظ من الحطب قال النخعي------ التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اواخر حروفهما ولكن تسكن فيقال الله اكبر وانما قال جزما لان --------الجزم بمعني القطع في حديث ابي بردة و-----------------------لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي والتاء مفتوحة يقال جزي عني بلا	58	903847395915781975	164	233.0	128	327	50.15290451049805	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0291	false	4071686028083001120	123	285	575	1378	1450	300	صلي الله عليه وسلم ياكل الجشب ه--------و الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم جشب ومنه كان ياتينا بطعام جشب ومنه ح الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب كذا روي بعض وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس والمرماة ظلف الشاة AUTO جشر فيه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم ال-------------جشر قوم يخرجون بدوابهم الي المر------------عي ويبيتون مكانهم------------------------------------ فنهاهم ان يقصروا الصلاة لان المقام فيه وان طال فليس بسفر ومثله يا معاشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم هو جمع جاشر وهو من يكون مع الجشر ومنه ح ومنا من هو في جشره ن هو بفتحتين نه وح من ترك القرين شهرين فقد جشره اي تباعد عنه وح الحجاج كتب الي عامله ابعث الي بالجشير اللءلءي وهو الجراب AUTO جشش فيه رجل اجش الصوت اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ ومنه ح اشدق اجش الصوت وفيه اولم---------- صلي الله عليه وسلم--------------- بجشيشة هي-------- ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في القدور ويلقي عليها لحم او تمر ويطبخ	291	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms059	true	-6421136646915011553	34	105	183	543	1595	300	صلي الله عليه وسلم ياكل الجشب قال شمر هو الغليظ الخشن قال عثمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرنكم جشركم من صلاتكم قال ابو عبيد الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي ويبيتون وكانهم لا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فنهاهم عن -قصر-- الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض ازواجه بجشيشة قال شمر هو ان تطحن الحنطة طحنا جليلا لم ينصب له القد-ر ويلقي معه-- لحم او تمر فيطبخ	59	903847395915781975	232	339.5	183	905	25.635358810424805	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0294	false	-1905963966767200285	44	172	220	830	1476	300	ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم الغازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل ويجعل له اجر ك ومنه حتي يجعلوا لنا جعلا غ والجاعل المعطي والمجتعل الاخذ نه ومنه ح ابن عباس ان جعله عبدا او امة فغير طاءل وان جعله في كراع او سلاح فلا باس اي ان الجعل الذي يعطيه للخارج ان كان عبدا او امة يختص به فلا عبرة به وان كان يعينه في غزوة بما يحتاج اليه من سلاح او كراع فلا باس ومنه جعيلة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لانه عقد فاسد لجهالة فيه وفيه كما يدهده الجعل بانفه وهو حيوان معروف كالخنفساء ط هو	294	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms060	true	8703601335440433141	49	92	258	470	1570	300	ان يضرب البعث علي الرجل فيعطي رجلا ليخ-----رج مكانه او يدفع المقيم الي الغازي شيءا فيقيم------- ويخرج هو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعيلة الغرق سحت وهو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه في الحديث ل------------------------------ما يدهده الجعل فقال هو ---------------الخنفساء ونهي	60	903847395915781975	183	288.5	143	610	30.0	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	90	150	449	720	1440	300	نزلت انا فتح--------------نا قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل الجلج رءس الناس جمع جلجة يعني انا بقينا في عدد رءس كثيرة من المسلمين ومنه خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اي من كل راس ابن قتيبة اي بقينا نحن في عدد كثير من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل	300	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms061	true	-6447593098685052651	218	247	1151	1289	1545	300	نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا قالت الصحابة بقينا نحن في جلج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة--- بقينا نحن في عدد -----من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقال	61	903847395915781975	121	210.0	95	285	42.456138610839844	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	22	192	101	943	1488	300	فاذا بنهرين جلواخين اي واسعين ----------------قال هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ AUTO-------------------------------------------------------------------- جلد فيه ليري المشركون جلدهم اي قوتهم وصبرهم ومنه ح عمر كان اجوف جليدا اي قويا في نفسه وجسمه وفي ح القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وهو جمع الاجلاد وهو جسم الانسان وشخصه فلان عظيم الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه والتجاليد بمعناه ومنه كان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه وفيه قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا ك هو بكسر جيم اراد به العرب فان السمرة غالبة عليهم نه وفيه حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة ومنه ح سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ك بفتحتين نه وح علي ادلو بتمرة اشترطها جلدة هي بالفتح والكسر اليابسة وفيه ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم جلد به رمي -به ومنه ح--- الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي	301	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms062	true	-503858198041573005	15	92	86	466	1565	300	فاذا بنهرين جلواخين اي واسعين في حديث علي عليه السلام كنت ادلو كل دلو بتمرة اشترطها جلدة اي صلبة جيدة في حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة ووقعنا في جلد من الارض وهو القوي في حديث------------------------------------------------------------------- القسامة------------------------------------------- ردوا الايمان علي اجالد----------------هم وهو جمع الاجلاد وهو جسم الرجل في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم من جلدتنا اي من انفسنا وقومنا في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلد بالرجل نوما اي سقط يقال ج--------لد به ولبج به ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي في	62	903847395915781975	201	277.5	156	930	21.612903594970703	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	145	267	726	1346	1503	300	اذا اضطجعت لا اجلنظي المجلنظي المستلقي علي ظهره رافعا رجليه وي-------همز ويلين اي لا انام نومة الكسلان--------------- ولكن ا-نام مستوفزا AUTO جلع فيه -كان اجلع فرجان هو الذي لا تنضم شفتاه وقيل من انكشف فرجه اذا جلس وفيه----------- امراة جليع علي زوجها حصان من غيره هي من لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها AUTO جلعب فيه كان رجلا جلعابا اي طويلا وقيل هو ضخيم جسيم والجلعبة من النوق الطويلة وروي جلحابا بمعناه AUTO جلعد الجلعد الصلب الشديد AUTO جلف فيه رجل جلف احمق من الحلف وهي الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها ويقال للدن ايضا شبه الاحمق بهما لضعف عقله وفيه كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس	303	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms062	true	-503858198041573005	137	229	699	1188	1565	300	اذا اضطجعت لا اجلنطي المجلنظي المستلقي علي ظهره رافعا رجليه ويقال بالهمز وتركه اجلنظيت واجلنظات والمعني لا اتمدد كسلا ولكني انام مستوفزا في صفة الزبير كان اجلع الاجلع-- الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو المنقلب الشفة وفي صفة امراة جليع علي زوجها اي ----------------لا تستر نفسها اذا خلت --بزوجها وكان سعد بن معاذ------ جلعابا اي طويلا في الحديث جاء-------------------------------------------------------------------------------------------- رجل جلف جاف اصل الجلف---- الشاة المسلوخة التي قطع راسها وقواءمها في الحديث------------------------------------- كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل قال ابن الاعرابي الجلف من ال-------خبز الغليظ اليابس	62	903847395915781975	302	426.5	237	655	46.106868743896484	45	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0306	false	-7779518196183726866	53	87	270	431	1535	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن عن الناس فقال ما---------- كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال---------- صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد	306	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms063	true	-8290778687925232617	91	124	432	592	1540	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في ا---------لاذن فقال يا رسول الله كدت تا------------ذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد	63	903847395915781975	136	246.0	107	181	75.13812255859375	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	214	254	1091	1301	1557	300	كنا الف فارس لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يتجمعوا لنا لاستغناءنا عنهم جمر بنو فلان اذا اجتمعو------------ا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمرات العرب ثلاث عبس------------------------- ونمير وبلحرث والجمرة اجتماع القبيلة علي من	308	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms064	true	-7503698300943833163	3	74	17	389	1538	300	كنا الف فارس لا نستجمر ولا نخالف قال الاصمعي------------------------------------ جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة بنفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقتال قيس قال ابو عبيدة جمرات العرب ثلاث عبس جمرة وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة-- والجمرة اجتماع القبيلة علي من	64	903847395915781975	157	247.5	125	410	38.29268264770508	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	169	256	851	1279	1502	300	بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب مجتمعة ال---------------اعضاء كاملتها فلا جدع ولا كي وفي ح الشهداء تموت بجمع اي تم---------------------------------------------------------------------وت وفي بطنها ولد وقيل تموت بكرا وهو بالضم بمعني المجموع وكسر الكساءي يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه ايما امراة ماتت بجمع ولم تطمث دخلت الجنة اراد به البكر ومنه ح امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني ن ضم جيمه اشهر الثلاثة ن خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها	310	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms064	true	-7503698300943833163	190	270	987	1394	1538	300	بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها قوله والمراة تم----------------------وت بجمع قال الاكثرون بضم الجيم وكسرها لم يقله الا الكساءي وقال ابو عبيد هي التي تموت وفي بطنها ولد قال وقد تكون التي تموت ولم يمسها رجل ومنه في حديث اخر------------------------------------------------------------- ايما امراة ماتت بجمع -لم تطمث دخلت الجنة ومثله قول ام-----------راة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم يفتضني في الحديث رايت---------- خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان تجمع الاصابع وتضمها	64	903847395915781975	217	322.0	172	512	42.3828125	36	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0326	false	2712420960068911504	12	62	54	286	1519	300	قلبت لابن عمك ظهر المجن وهي تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ويجمع علي مجان ومنه ح وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك ط هو بفتح ميم ج ومنه نعلي ومجني اي ترسي نه وفيه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات	326	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms067	true	4642936137117711771	49	73	273	385	1548	300	قلبت لابن عمك ظهر المجن ي----ضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مود---------ة ثم حال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يءذي- من الشهوات	67	903847395915781975	108	179.5	84	232	46.55172348022461	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	62	245	316	1215	1513	300	عاءشة كان -صلي الله عليه وسلم اذا دخل الينا لبس مجولا----------------- المجول الصدرة وقيل هو ثوب صغير تجول فيه الجارية وروي كان للنبي صلي الله عليه وسلم مجول وقال تريد صدرة من حديد يعني الزردية وفيه ونستجيل الجهام اي نراه جاءلا تذهب به الريح ههنا وههنا ويروي بخاء معجمة ومهملة وهو الاشهر ويذكر وفيه ليس لك جول اي عقل من جول البءر بالضم وهو جدارها اي ليس لك عقل يمنعك كما يمنع الجدار وجوال القرية مر في جلل AUTO جون فيه بردة جونية منسوبة الي الجون هو من الالوان يقع علي الاسود والابيض وقيل الياء للمبالغة وقيل منسوبة الي بني الجون قبيلة ومنه وعليه جلد كبش جوني اي اسود الخطابي هو بالضم بالنسبة وفيه نظر الا ان يروي كذلك وفي ح الحجاج وعرضت عليه درع تكاد لا تري لصفاءها فقيل ان الشمس جونة اي بيضاء قد غلبت صفاء الدرع وفي صفته صلي --------------------------------------------ال--له عليه وسلم فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جونة عطار هي بالضم التي يعد فيها الطيب ويخزن ن هي بهمزة وقد تقلب واوا AUTO جوا نه في ح علي لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران	337	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms068	true	3606689968114254462	144	210	788	1136	1585	300	عاءشة كان رسول الله---------- اذا دخل الينا لبس مجولا قال ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحديث ان الشمس جونة اي بيضاء والجون --------------------------------------الابيض والاسود في الحديث كان ع------------------------------------ليه جلد كبش جوني اي اسود----------------- قال سلمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح------------------------------------------------------------------------------------ الله برانيه الجواني السر والبراني العلانية قال علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران	68	903847395915781975	164	147.0	125	963	17.030115127563477	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0340	false	-7293414541720572837	196	300	981	1516	1516	300	في صفته صلي الله عليه وسلم من راه جهره اي عظم في عينه من جهرت الرجل واجتهرته اذا رايته عظيم المنظر ورجل جهير اي ذو منظر ومنه اذا رايناكم جهرناكم اي اعجبتنا اجسامكم غ جهرت الجيش واجتهرتهم كثروا في عينك والجهر حسن المنظر وجهرة ظاهرا نه وفي ح خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه يقال جهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الدفن حتي نبع- الماء ومنه ح عاءشة تصف اباها اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها من الدفن حتي نبع-	340	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms069	true	3732455015014112197	28	90	138	455	1552	300	في صفة رسول الله---------- من راه جهرة اي عظم في عينه وقال عمر اذا-------------------------------------------------------------- رايناكم جهرناكم اي اعجبتنا اجسامكم---------------------------------------------------------------------- وفي وصف عاءشة اباها اجتهر دفن الرواء اي كسحها---------------- يقال جهرت البءر اذا كانت متدفقة فاخرجت ما فيها من الحماة والرواء الماء الكثير---------------------------------------------------- وهذا مثل ضربته لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته بمن- اتي علي ابار قد اندفن ماءها فاخرج ما فيها--------- حتي نبع	69	903847395915781975	237	353.5	186	537	44.13407897949219	40	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	85	183	411	917	1523	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO جهض في ح ا------------------------بن مسلمة انه قصد- يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني وازالني ومنه فاجهضوهم عن اثقالهم-------- اي نحوهم عنها من اجهضته عن مكانه ازلته والاجهاض الازلاق ومنه فاجهضت جنينا اي اسقطت حملها والسقط جهيض AUTO جهل فيه انكم لتجهلونوتبخلون وتجبنون اي تحملو-------------------------------------------ن الاباء علي الجهل حفظا لقلوبهم غ اي اذا كثر ولد الرجل جهل ما ين---------------------------------------------فعه وما يضره لتقسيم قلبه ويحسبهم الجاهل اغنياء اي الجاهل بحالهم نه ومنه ح ----------------------------------------------------------------------------------------من استجهل مءمنا فعليه اثمه اي من --حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه	342	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms069	true	3732455015014112197	104	212	534	1103	1552	300	فجهشنا الي رسول الله اي فزعنا اليه قد تهيان بالبكاء ومه اجهشت بالبكا وقال محمد بن مسلمة---- قصدت يوم احد رجلا---- فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني عنه ومثله ف---اجهضوهم عن اثقالهم يوم احد اي نحوهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكم لتجهلو-------ن وتج-نون وتنجلون والعرب تقول الولد مجهلة مجبنة مبخلة وهذا لان الانسان--------------------------- اذا كثر ولده جبن عن الحروب استبقاء لنفسه وبخل بماله ابقاء عليهم وجهل منافعه ومضا--ره لتقسم فكره قوله ان من العلم جهلا وهو ات يتكلف مالا يعلمه وقال الازهري هو ان يتعلم مالا يحتاج اليه كالنجوم وكتب الاواءل ويدع علم الشريعة قال ابن عباس من استجهل مءمنا فعليه اثمه وهو ان يحمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه	69	903847395915781975	229	256.5	181	717	31.93863296508789	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0352	false	7214488865881461187	125	206	592	1020	1500	300	السقط يظل محبنطءا هو بالهمزة وتركه----------------- المتغضب المستبطء للشء وقيل الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء يقال احبنطات واحبنطيت والحبنطي القصير-------------------------------------- البطين AUTO حبق فيه نهي عن لون الحبيق ان يءخذ في الصدقة -هو نوع---- من انواع التمر ردي منسوب الي ابن حبيق اسم رجل ويقال بنات حبيق وفي ح بيان المنكر كانوا يحبقون فيه الحبق بكسر باء الضراط در الحبقة بكسرتين وشدة قاف القصير AUTO حبك نه في عاءشة كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه وفي	352	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms071	true	-4988380785536860084	59	113	312	608	1571	300	السقط يظل محبنطيا قال ابو عبيد المحبنطي بغير همز هو المتغضب المستبطء للشء قال ويق-----------------------------------ال احبنطات واحبنطيت لغتان مهموز وغير مهموز المحبنطء بالهمز العظيم المنتفخ البطن في الحديث---- نهي عن لون الحبيق ان يءخذ في الصدقة وهو لون ردء من الوان التمر وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- تحتبك تحت ذرعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه -في	71	903847395915781975	177	247.0	140	488	36.27049255371094	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	64	144	308	706	1480	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه- الحوتكية قيل هي عمة يتعممها الاعراب وقيل مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم هذه العمة وفيه وعليه خميصة حوتكية كذا في بعض نسخ مسلم والمعروف جونية وقد مر والاول ان صحت منسوب الي هذا الرجل AUTO حتم فيه الوتر ليس بحتم اي بواجب لابد من فعله وفيه ان جاء- به اسحم احتم اي اسود واحلتمة بفتح حاء وتاء السواد وفيه من اكل وتحتم دخل الجنة----------- التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز	359	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms072	true	-903670736325975974	64	104	321	532	1532	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية و---هي عمة يتعممها الاعراب يسمونها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم في حديث الملاعنة-------------------------------------- ان جاءت به----- احتم اي اسود في الحديث------------------------ من اكل وتحتم دخل الجنة قال الفراء التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز	72	903847395915781975	159	222.5	125	411	38.68613052368164	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0380	false	6803166144715472814	42	81	230	418	1543	300	عمر كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحدة سورة من الغضب يقال حد يحد حدا وحدة اذا غضب ويروي بجيم من الجد ضد الهزل ويجوز الفتح من الحظ وفيه عشر من السنة الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد	380	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms074	true	8565321963786052225	97	128	487	647	1506	300	عمر كنت اداري من ابي بكر بعض الحد الحد والحد-----ة من الغضب في الحديث خيار امتي احداءها الاحداء جمع حديد وهو الذي فيه حدة وم-----------------------ن السنة الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد	74	903847395915781975	101	163.0	81	188	53.72340393066406	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	78	101	359	465	1462	300	ما رايت- اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق	392	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms076	true	3555893685533895788	16	39	83	189	1548	300	ما راينا اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من فلا-ن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق	76	903847395915781975	102	191.0	79	107	95.32710266113281	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0395	false	-854792422136018220	56	134	270	651	1488	300	في ح الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه يقال حرص القصار الثوب اذا خرقه بالدق كذا في صح ك ستحرصون بضم راء وكسرها AUTO حرض نه فيه ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يذيبه ويسقمه من احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك وفي ح الرءيا عن الميت قال جءنا ربا رحيما------------------------------- غفر لنا كلنا غير الاحراض وهم الذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا بالشر وقيل من اسرفوا في الذنوب	395	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms076	true	3555893685533895788	239	276	1235	1422	1548	300	في-- الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقه وذكر عطاء في الصدقة الاحريض وهو العصفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عوف بن مالك رايت محلم بن جثامة في المنام فقال غفر لنا كلنا غير الاحراض وهم الذي---------------------------------------------ن اسرفوا في الذنوب	76	903847395915781975	111	153.5	88	412	26.941747665405273	18	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	257	293	1259	1436	1468	300	عنه قشره فاحسفه ثم ياكله اي ازيل قشره ومنه رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي -تقشر AUTO حسك فيه تياسروا في الصداق -ان الرجل ليعطي المراة حتي يبقي ذلك في نفسه عليها حسيكة اي ------عداوة	415	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms080	true	-3435162946133724140	120	150	582	733	1495	300	عنه قشره في الحديث------------------------ رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر في الحديث--- تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المال- حتي يبقي ذلك في نفسه------ حسيكة اي حقدا وعداوة	80	903847395915781975	125	197.0	98	185	67.56756591796875	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0415	false	3002488787461566232	6	80	30	417	1468	300	يقطع الحس وهو وجع ياخذ المراة عند الولادة وبعدها وفيه حسوهم بالسيف حسا اي استاصلوهم قتلا لقوله تعالي اذ تحسونهم باذنه وحس البرد الكلا اذا اهلكه ومنه ح علي لقد شفي وحاوح صدري حسبكم اياهم بالنصال وح كما ازالوكم حسا بالنصال ومنه ح الجراد اذا حسه البرد فقتله وجراد محسوس اي قتله البرد وقيل مسته النار وفيه ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة و----هو نفض- التراب عنها	415	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms080	true	-3435162946133724140	64	94	313	462	1495	300	يقطع الحس وهو وجع ياخذ المراة عند الولادة قال زيد بن صوحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفضك التراب عنها	80	903847395915781975	127	221.0	101	392	32.3979606628418	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0434	false	7422721114660039506	79	114	386	563	1508	300	بعد ما حطمه الناس وروي حطمتموه من حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما ومنه غضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي يتلظي ويتوقد من الحطمة ----النار	434	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms084	true	-7829030565116827078	31	84	164	436	1500	300	بعد-ما حطمه الناس يقال----------- حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم لما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس وحطم البيت هو الحجر وانما سمي حطما لان البيت رفع فبقي ذاك محطوما محطوم الجدار وغضب هرم بن حيان علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا اي يتلظي -------من الحطمة وهي النار	84	903847395915781975	146	238.5	116	291	50.17182159423828	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	39	78	211	404	1466	300	لقد احتظرت بحظار شديد من النار والاحتظار فعل الحظار اي قد احتميت بحمي عظيم من النار تقيك حرها ن هو ما يجعل حول البستان من قضبان نه ومنه ح-- يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار ا--ي حاءط البستان	435	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms084	true	-7829030565116827078	149	175	751	887	1500	300	لقد احتظرت بحظار شديد من النار-------------- الحظار----------------------------------------------- ما يمنع ويقال حظار وحظار قال مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي شد الحظار يعني حاءط البستان	84	903847395915781975	101	144.0	79	197	51.26903533935547	15	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	59	163	302	806	1489	300	-وفيه من اشتري محفلة -هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبه-------ا اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع ومنه ح--------------------- عاءشة تصف عمر------------- لله ام حفلت له ودرت عليه اي جمعت اللبن في ثديها له وح هي حافل اي كثير اللبن وح موسي وشعيب حفلا بطانا هي جمع حافل اي ممتلءة الضروع وح صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل اي محتفل والمحفل بكسر الفاء مجتمع الناس حيث يحتفل الماء اي يجتمع وح يبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة	439	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms085	true	-2549145830432062506	20	84	88	407	1523	300	قول-ه من اشتري محفلة وهي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا حلب--ها المشتري حبسها غزيرة فزاد في ثمنها ف------------------------------------سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته قالت عاءشة -في عمر رضي الله عنه لله ام حفلت ل----------ه اي جمعت اللبن في ثديها له قوله وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة	85	903847395915781975	252	402.0	198	547	46.0694694519043	43	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	27	236	140	1218	1532	300	عطس عنده صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له حفوت اي منع---------------تنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف ا-----ي شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها اي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في الرد------------------ وقيل اراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا وفيه ليحفهما او لينعلهما اي ليمش حافي الرجلين او منتعلهما لانه قد يشق المشي بنعل واحدة فان وضع احدي القدمين حافية انما يكون مع التوقي من اذي ووضع الاخري بخلاف ذلك فيختلف ح مشيه الذي اعتاده فلا يامن من العثار وقد يتصور فاعله بصورة من احدي رجليه اقصر ويجء في لينعلهما وفيه قيل له متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل صوابه تحتف-وا بغير همز من ا---------------------------------------------------------------حفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد فاء من احتففته اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من	441	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms085	true	-2549145830432062506	127	223	623	1125	1523	300	عطس عنده رجل--------------- فوق ثلاث فقال له حفوت الحفو المنع واراد منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث وقد رووه حقوت--------------------------------------- بالقاف والمعني شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من---- الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وامر ان تح------------------------------------------------------------------------------------في الشوارب اي يستقصي جزها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءو----ا بقلا فشانكم بها في قول--ه تحتفءوا اربع روايات ذكرهن او عبيد القاسم بن سلام احداهن يحتفءو مهموز مقصور وهو من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حفاء وهو اصل الب--------------------------------------------------------------ردي الابيض الرطب منه وهو يءكل والثانية تحتفوا م---------------------------------------------------ن احتففت الشء---------- كما تحف المراة وجهها من	85	903847395915781975	293	411.0	226	1181	24.80948257446289	45	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	3	243	14	1210	1483	300	ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده اي ما الحزم له الا هذا وقيل ما المعروف في الاخلاق المحمودة الا هذا لا من جهة الفرض وقيل معناه انه فرض الوصية مطلقا ثم نسخت للوارث فبقي حقه في ثلث ماله ان يوصي لغير الوارث وفي ح الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه ومنه ح من يحاقني في ولدي ومنه كان في ما كلم الله ايوب ا تحاقني بخطيءتك ومنه ان له كذا لا يحاقه فيها احد وح ابن عباس متي ما تغلوا في القران تحتقوا اي يقول كل احد الحق بيدي وفيه اذا-------------- بلغ النساء نص الحقا--------------ق فالعصبة اولي الحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه يعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها وقيل اراد بنص ------------الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وقيل اراد بلوغ المراة الي حد يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الداخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ويروي نص الحقاءق---- جمع الحقيقة وهو -----ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وح-------------------------------------------------------------------------------------- عمر من وراء حقاق العرفط ا--ي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل	444	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms086	true	7219280861386540974	5	127	25	659	1554	300	ما حق امرء ان يبيت -------الا ووصية- عنده اي ما الحرم له الا هذا في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجلان يحتقان -------اي يختصمان ويقول كل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق معي قال علي عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق وتروي الحقاءق فالعصبة اولي معناه-------------------------------------------------------------------------------- ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي ب---ها و----------نص الشء غايته والحقاق المخاصمة وهو ان يقول الخصم اما احق بهذا و-----------------------------------------المراد اذا بلغت غاية البلوغ ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نص الحقاءق وهو جمع الحقيقة والحقيقة ما يصير اليه حق الامر وقول------------------------------------------------------------------------------ه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان ا--------------------------------ي خالصه------- ومحضه والحقة من الابل التي قد استكملت ثلاث سنين سثميت حقة لانها قد استحق الركوب عليها والحمل في حديث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها شبهت-- بحقاق الابل	86	903847395915781975	385	468.0	303	1333	28.882221221923828	59	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	191	242	941	1204	1489	300	الاثم ما حك في صدرك وان افتاك المفتون وح------------------------------------------------------------ اياكم والحكاكات فانها الماثم جمع حكاكة وهي المءثرة في القلب وفي ح ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في الشرف وقيل اراد به تجاثيهم علي الركب للتفاخر وفيه انا جذيلها المحكك	448	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms087	true	-5348645341623206759	50	95	288	507	1526	300	الاثم ما حك في صدرك ويروي ما حاك وهو ما في النفس منه بشء وكذلك الاثم جواز القلوب اي ما حر واثر ومثله اياكم والحكاكات فانها الماثم قال ابو--------------------------------- جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي-------------- اي------------------ تساوينا في الشرف قول---------------------------------------ه انا جذيلها المحكك	87	903847395915781975	132	184.0	104	323	40.86687469482422	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	156	280	794	1404	1488	300	لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به فتنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ومنه ح هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور اي وقت حلب شاة وفي ح سعد بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون ل-ه علي ما يريد اي لا يجتمعون واحلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة واص-----------------ل الاحلاب الاعانة علي الحلب وفي ح ابن عمر يتحلب ف------وه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان وفيه لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا هي حب معروف وقيل من ثمر العضاه وهي ايضا العرفج والقتاد وقد يضم----------------------------------------------------------- اللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الحلب مثقلا من الجباية ما لا يكون وظيفة معلومة والحلب مخففا الجلوس علي الركبة حين الاكل AUTO حلج فيه دع ما تحلج في صدرك وتخلج اي شككت فيه	453	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms088	true	1188653121524815147	5	153	29	762	1531	300	لقوم لا تسقوني حلب امراة وذاك ان حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به وانما يحلب الرجال قال ابراهيم الحربي النساء اذا حلبن ربما اخذهن البول وليس مثل الرجال يمسحن بالارض فربما مسحت بثوب او بيدها ثم ترجع الي الضرع وفي يدها شء من النجاسة فلذلك نفره عنه في الحديث ان فلانا--------------------------------------------------- ظن ان الانصار لا يستحلبون معه علي ما يريد اي لا يجتمعون علي ما يريد وكان رسول الله اذا اغتسل دعي باناء نحو الحلاب قال الازهري الذي ي----------------------------حلب فيه اللبن يقال له حلاب ومحلب بكسر الميم فاما المحلب بفتحها فشء يجعل حبه------ في العطر قلت----------------------------------------------------------------------------- وقد غلط في هذا جماعة فطن قوم ان الحلاب طيب ورواه قوم بالجيم وتشديد اللام وهو خطا فاحش وذكره الازهري في باب الجيم كذلك وقال اراه اراد ماء الورد قلت وما ضبطه احد بالجيم والذي في الصحيح بالحاء والجيم غلط في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ دع ما تحلج في صدرك اي ما--- شككت فيه	88	903847395915781975	208	98.5	156	1000	20.799999237060547	35	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	156	298	832	1586	1600	300	بين قريش والانصار اي اخي بينهم وفيه لا حلف في الاسلام اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك منهي عنه بالحديث وما كان فيها علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقد يجمع بان الامر كان قبل الفتح والنهي بعده وكان صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاح----------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت-------- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها	455	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms088	true	1188653121524815147	198	277	1005	1413	1531	300	بين قريش والانصار اي اخي بينهم وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر من المطيبين و----عمر من الاحلاف قال ابن الاعرابي الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ف----------------------------ي المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها	88	903847395915781975	368	660.5	295	785	46.87898254394531	64	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	139	161	725	837	1550	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	459	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms089	true	5589903333965909608	144	171	759	897	1553	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة	89	903847395915781975	112	204.0	90	138	81.159423828125	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	10	74	51	367	1508	300	لا حمي الا لله ولرسوله قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا- في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي---------- عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة	485	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms093	true	-405432949455154448	137	182	713	934	1534	300	لا حمي الا لله ولرسوله---- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل مكانا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في رعيهم------------ فنهي رسول الله عن ذلك ويتاح ان------------------------ يحمي -لخيل ا----------لجهاد وقد -------------------------------------------------------حمي عمر النقيع لنعم الصدقة	93	903847395915781975	192	311.0	151	327	58.71559524536133	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	79	143	438	729	1516	300	الناقة صوتها------ اثر ولدها ومنه ح لما قال الوليد بن عقبة اقت------------ل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس منها هو مثل يضرب الي ---رجل ينتمي الي --نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان------ من غير جوهر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي الي	491	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms094	true	905308070302912246	173	227	881	1143	1518	300	الناقة اذا صوتت في اثر ولدها في الحديث- قال---------- عقبة بن ابي معيط اقبل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس منهما------ يضرب مثلا للرجل ينتمي الي النسب ليس منه------------------------- والقدح------- احد قداح الميسر واذا كان القدح من غير جوهر اخواته ثم جلجله المفيض جاء من---ه صوت يخالف اصواتها فعرف ومن اسماء الله ------	94	903847395915781975	183	255.0	140	320	57.1875	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0504	false	-4268936387176922504	223	300	1084	1462	1462	300	رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع وفيه ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس شديد السواد مد غثاء احوي اسود ش حواء رضي الله عنها بالمد نه وفيه خير الخيل الحو هي جمع احوي وهو الكميت الذي يعلوه- سواد والحوة الكمتة وقد حوي فهو احوي وفيه هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال صلي الله عليه وسلم فاين ما تحاوت عليك الفضول هي--- تفاعلت من حويته ----اذا جمعته يقول لا تدع المو-ساة-	504	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms097	true	7049914324810534892	22	71	108	359	1533	300	رايت الحوايا عليها المنايا قال الليث الحوايا مراكب النساء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ خير الخيل الحو اي الكمت الت--------------ي يعلوها سواد وقال رجل يا رسول الل--------------ه هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال------------------- فاين ما تحاوت عليك الفضول تحاوت تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة	97	903847395915781975	174	251.0	138	388	44.845359802246094	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0514	false	2580849889967619402	94	166	483	825	1487	300	ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهو حث واستعجال ك كلمة مركبة من حي وهلا ويقال بتنوين وعدمه وجاز بسكون لام وجاء متعديا بنفسه وبالباء وبالي وعلي ويستعمل حي وحده بمعني اقبل وهلا وحده وفيه سمعت الحي يتحدثون اي القبيلة التي انا فيها ج حي بمعني هلم وهلا بمعني عج نه وفيه ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل نفس حية في	514	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms098	true	1469813931718438750	91	116	432	541	1507	300	ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فهات و----عجل بذكره وفي الحديث تسال الانسان عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء حتي عن حية اهله اي عن كل---- حي- في	98	903847395915781975	83	130.0	60	342	24.269006729125977	16	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	146	195	723	962	1495	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث اي اذا كا----------------ن المتاع بين ورثة ل-م يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل	532	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	0	49	0	243	1520	300	يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد معناه ان يكون المتاع بين ورثته لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم-------- فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	102	903847395915781975	208	380.0	165	257	80.93385314941406	38	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0537	false	-7719528751964779544	221	278	1095	1366	1464	300	علي اتي برجل وقيل انه يء-----منا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط هو من ي--------------------هور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة كالفرس الخروط الذي يجذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه وفيه فاخترط سيفه اي سله من غمده وفيه راي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل	537	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	197	240	994	1213	1520	300	علي عليه السلام فقالوا هذا يامنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور و---------------------------------------------------------------------------------راي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل	102	903847395915781975	155	255.0	122	300	51.66666793823242	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0538	false	8403899478278629477	28	69	150	359	1484	300	فيه--------------- المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم --تقتطعه وتاخذه والاختراع الخيانة وقيل الاستهلاك وفيه لو سمع احدكم ضخطة القبر لخرع اي دهش-- وضعف وانكسر----------------------------- ومنه ح-- ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع	538	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms102	true	-8184563750836857957	240	284	1213	1432	1520	300	في الحديث ينفق علي المغيبة----------- من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي تختزله وتقتطعه -------------------خيانة في الحديث---------- لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع اي انكسر وضعف وكل رخو ضعيف خريع وخرع والخرع الدهش ومنه قول ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع	102	903847395915781975	143	202.0	110	259	55.21235656738281	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0540	false	4507454893201108376	125	179	628	891	1491	300	وهي تانيث اخرق وفي ح-------- تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي اتته تعثر في مرطها من الخجل ومنه ج فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا وفي ح علي------------ البرق مخاريق الملاءكة هي- جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا	540	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms103	true	-592054460778117428	141	177	740	931	1519	300	وهي -التي تخرق ثوبها في حديث تزويج فاطمة فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام البرق مخاريق الملاءكة وهو جمع مخراق واصل المخراق ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا	103	903847395915781975	144	231.5	113	284	50.7042236328125	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	241	285	1205	1404	1470	300	حبس- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له------ هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة	541	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms103	true	-592054460778117428	216	245	1121	1257	1519	300	حبست رسول ا---------لله---------- علي خزيرة قال ابن قتيبة هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الد---------------------------------------------------قيق وقال غيره اذا كان من دقيق فهو حريرة	103	903847395915781975	115	194.5	88	206	55.82524108886719	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	158	300	805	1479	1479	300	ان كعب بن الاشرف عاهده صلي الله عليه وسلم ان لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخرع منه هجاءه له فامر بقتله الخزع القطع وخزع منه مثل قال منه ووضع منه وضمير منه للنبي صلي الله عليه وسلم اي نال منه بهجاءه او لكعب اي ان هجاءه اياه قطع منه عهده وذمته و-------------------------------------------------------في ح الاضحية فتوزعوها او تخرعوها اي فرقوها وبه سمي قبيلة خزاعة لتفرقهم بمكة وتخزعنا الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا AUTO خزف ن فيه الخزف فلق الفخار المنكسر AUTO خزق نه في ح الصيد ما خزق خزق السهم وخسق اذا نفذ في الرمية ومنه ح لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق ك فخزق فكل اي قتله بحده فجرحته ذكاة وهو معني الخزق بمعجمة وزاي وان قتل بعرضه فهو وقيذ ولو صح بالراء فمعناه مزق نه وفي ح سلمة فاذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل اي اصبتهم بها-	542	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms103	true	-592054460778117428	247	296	1267	1501	1519	300	ان كعب بن الاشرف عاهده فخزع -----------------------------------------------------منه هجاء------------------------------------------------------------------ه للنبي صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------- قطع ----------ذمته وعهده يقال خزعني طلع في رجلي اي قطعني عن المشي قال الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق يقال سهم خازق اذا قرطس ونفذ وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزقتهم بالنبل اي اصبتهم بها	103	903847395915781975	136	74.0	106	730	18.630136489868164	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	152	184	811	966	1518	300	هي واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه ابن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي	548	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms105	true	-1999627009138653236	168	227	919	1238	1620	300	هي واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض نباتا والثالثة حشفة بالحاء المهملة والشين المعجمة والفاء حكاها الازهري ايضا وقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة وقال عليه السلام لبلال ما دخلت الجنة الا سمعت خشفتك وهي الصوت ليس بالتشديد يقال خشفة وخشفة وقال معاوية ل------------------------------------------------------ابن عامر في رجل امنه----- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي	105	903847395915781975	86	16.0	67	378	22.751323699951172	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0559	false	4467815783958677794	124	251	619	1315	1567	300	خطب يوم النحر علي ناقة مخضرمة هي-------------------- التي قطع طرف اذ----------------------------------------------------نها وكان اهل الجاهلية يخضرمون فامرهم------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير --موضع ----يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة جعل الشء بين بين وبقطع بعض الاذن تبقي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لمن ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين -----------------------------------------------------------ومنه ح ان قوما بيتوا ليلا وسيقت نعمهم فادعوا انهم مسلمون وانهم خضرموا خضرمة الاسلام ج وخضرمنا اذان النعم ارادوا خضرمة الاسلام AUTO خضع نه فيه نهي ان يخضع الرجل لغير امراته اي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا كحديث عمر ان رجلا مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا	559	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms107	true	6647428866569391969	160	240	859	1293	1621	300	خطب الناس---- علي ناقة مخضرمة قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة وقال ابراهيم الحربي خضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فقيل لكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين قال ابن عباس الخضخضة خير من الزنا يعني الاستمناء باليد في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر انه---- مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا	107	903847395915781975	223	139.0	176	869	25.661680221557617	36	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	168	199	867	1010	1494	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما	569	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms109	true	-7434385316645611938	47	75	229	363	1490	300	البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا	109	903847395915781975	123	229.0	96	143	86.01398468017578	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0570	false	-8176684535186947339	4	29	19	135	1499	300	ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد وهو جمع---------------------------- خطام وهو حبل يقاد به البعير وفي ح---------------------------- شداد------- ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها	570	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms109	true	-7434385316645611938	4	41	18	197	1490	300	ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في حديث الدجال خبات لي خطم شاة يعني خطامها في حديث الدابة فتخطم الكافر اي تءثر علي انفه بسمة وقال شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها	109	903847395915781975	82	107.5	64	179	45.810054779052734	15	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	208	285	1060	1456	1528	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون وح-------------- يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه وح عمار وام سلمة فاختلجها من حجرها وح الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وح ينكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وح حتي تروه يخلج في قومه اي يسرع في حبهم يروي بخاءوحاء وقد مر وح فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج -هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	579	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms110	true	319533661764253896	181	225	969	1212	1571	300	ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون في حديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الحسن رجلا يمشي مشية انكرها فقال------------------ يخلج في مشيته خلجان المجنون في الحديث--------------- فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج وهي التي اختلج ولدها اي انتزع منها	110	903847395915781975	169	254.0	135	411	41.11922073364258	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0590	false	-565340131691784568	132	298	664	1513	1520	300	يساره ف---اخلفني فجعلني عن يمينه اي ردني من خلفه وح فاخلف بيده واخذ يدفع الفضل ك فاخذ بيده بذقن الفضل اي يديره الي خلفه خشي عليه فتنة الشيطان نه وفي ح الصديق قال له اعرابي انت خليفة النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا انا الخالفة بعده الخليفة يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء للمبالغة وجمعه الخلقاء علي التذكير كظريف وظرفاء وجمعه علي التانيث خلاءف والخالفة والخالف من لا غناء عنده ولا خير فيه وقيل كثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وقاله تواضعا وهضما لنفسه ومنه ما قيل لسعيد بن زيد لما اسلم لا -----------------احسبك خالفة بني عدي اي كثير الخلاف لهم ويجوز ان يريد به الذي لا خير عنده وح ايما مسلم خلف غازيا في خالفته اي فيمن اقام بعده من اهله وتخلف عنه وفي ح عمر لو اطلقت الاذان مع الخليفي لاذنت هو بالكسر والتشديد والقصر مصدر للمبالغة يريد كثرة اجتهاده في ضبط امور الخلافة وخليفة بفتح خاء وكسر لام جبل بمكة وفيه من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه الاول	590	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms111	true	-5703077943928807843	196	270	987	1348	1521	300	يسار عمر فاخلفني فجعلني عن يمينه اي ردني ----------------------------------------------------------------------الي خلفه ثم جعلني عن يمينه قال رجل لابي بكر----------------- انت خليفة رسول----- الله ق-----------ال لا انا الخالفة بعده ا-------------راد القا-----عد بعده قال ثعلب ال-----------------------------------------------------------------------خالفة الذي يستخلفه الرءيس علي اهله وماله ثقة به ولما اسلم --------------------------------------------------------------سعيد بن زيد بن عمر وقال له بعض اهله اني لاحسبك خالفة بني عدي اي كثير الخلاف لهم قال معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه الاول	111	903847395915781975	222	287.5	172	869	25.546606063842773	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0612	false	6495067934145957748	38	121	178	574	1452	300	ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي -يسلمه ويخفر ذمت------ه من اخني ع------------------------ليه الدهر وقد تكرر في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخاء مع الواو AUTO خوب ن-عوذ بالله من الخوبة من--------------------------------------------------------- خاب يخوب خوبا اذا افتقر ومنه ح اصابه صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني اي حاجة وروي خونة ولم يحفظ AUTO خوت في ح بناء الكعبة فسمعنا خوانا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم----- خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا AUTO خوخ فيه لا يبقي ف-----ي المسجد --خوخة	612	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms115	true	-8051041894101149066	29	134	160	684	1508	300	ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر اي ليسلمه ويخفر ذمته واصله من الخنا وهو الفحش من قولك اخنا عليه الدهر اي اهلكه في الحديث فبكي حتي خن الخنين صوت من الانف يقال خنخن الرجل اذا اخرج الكلام من انفه ومن اخرج صوتا رقيقا فهو الرنين فاذا اخنا فهو الهنين وهو بمعني الانين باب الخاء مع الواو في الحديث تعوذ بالله من الخوبة وفي رواية اصاب رسول الله خوبة اي حاجة قال ابن الاعرابي يقال خاب يخوب خوبا اذا افتقر وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة فسمعنا خواتا من السماء يعني------- حفيف جناح الطي-ر الضخم يقال خاتت العقاب تخوت قول--------------------ه لا يبقي خوخة في المسجد الخوخة	115	903847395915781975	241	335.5	188	638	37.774295806884766	40	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0641	false	-7516301794729920818	171	228	890	1180	1531	300	ومنه انه سءل----------- عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به --اي المراماة بها والمسابقة وفيه كان جبريل ياتيه في صورة دحية كالكلبين هو ابن خليفة الصحابي كان جميلا حسن الصورة ويروي بكسر دال وفتحها والدحية رءيس الجند ومنه ح يدخل البيت المعمور------ كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك------------------ باب الدال مع الخاء	641	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms119	true	2741893644633625898	96	149	495	772	1528	300	--------وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة وقال ابو رافع كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي وهو ان يحفروا حف---------------------------رة ويدحوا بتلك الاحجار في الحفرة في حديث--------------- البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف دحية مع كل دحية سبعون الف ملك الدحية رءيس الجند باب الدال مع الخاء	119	903847395915781975	139	159.5	108	327	42.50764465332031	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	2	60	8	283	1509	300	اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها اي الخلاف والنشوز وفيه السلطان ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه وتاءه زاءدة ومنه ح ابن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع وفي-------------------------------------------------------ه درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي سواها	647	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms120	true	879147579064894	84	143	449	747	1562	300	اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني ------النشوز والخلاف في الحديث ادرا بك في نحورهم اي ادفع بك والدرء الدفع-------------------------- ومنه ان رسول الله صلي فجاءت بهمة فما زال يدارءها قال الخطابي المعني يدافعها من الدرء مهموز وليس من المداراة في حديث عمر انه درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي بسطها	120	903847395915781975	122	151.5	95	330	36.969696044921875	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	18	85	86	448	1609	300	صلي الله عليه وسلم بينهما عرق يدره الغضب اي يم---------------تلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در وفيه ركبت حمارا دريرا هو السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق وفي ح عمرو قال لمعاوية تلافيت امرك حتي تركته مثل ف-لكة المدر هو بتشديد راء الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة ضربه مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه القتيبي اراد بالمدر الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء	650	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms120	true	879147579064894	249	292	1302	1523	1562	300	صلي الله عليه وسلم بينهما عرق يدره الغضب اي بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب وقال عمر ادروا لقحة المسلمين اي اجبوا خراجهم قال----------------------------------------------- عمرو---- لمعاوية ترك--ت امرك---------- مثل فذلكة المدر قال ابن قتيبة هي---------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء	120	903847395915781975	142	189.0	111	378	37.566139221191406	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	0	118	0	587	1523	300	شء -دسره البحر اي -دفعه والقاه الي الشط ومنه ح الحجاج -قال لسنان بن يزيد النخعي كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة وفيه رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر غ ومنه ذات الواح ودسر AUTO دسس ك فيه دسته تحت يدي اي اخفته مد من دستها اي اغواه الله او الضمير للعبد والتدسية النقص والاخفاء بالفجور نه استجيدوا الخال فن العرق دساس اي دخال لانه ينزع في خفاء ولطف دسه دسا اذا ادخله في شء بقهر وعنف AUTO دسع في ح القيمة الم اجعلك تربع وتدسع اي تعطي فتجزل والدسع الدفع--------------------- كانه اذا اعطي دسع اي دفع	656	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms121	true	-864982876402964881	248	292	1286	1507	1543	300	شء يدسره البحر اي يدفع-------ه ال------------ي الشاطء وقال -سنان قاتلث------------------ الحسين---- دسرته بالرمح دس--------------را اي دفعته به دفعا عنيفا لا غفر ا----------لله لسن-----ان في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اجعلك تربع وتدسع اي تعطي فتجزل والعرب تقول للجواد هو ضخم الدسيعة كانه اذا اعطي دسع اي دفع	121	903847395915781975	163	215.0	125	611	26.67757797241211	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	180	216	916	1093	1493	300	للنساء انكن اذا جعتن دفعتن الد-------------قع الخضوع في طلب الحاجة------ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن به ومنه ح لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي------- الي الدقعاء وقيل هو---------------- سوء احتمال الفقر	670	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms124	true	-1933162194720620719	67	106	369	574	1564	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن قال ابو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة ماخوذ من الدقعاء وهو التراب------------ ومنه-- لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر	124	903847395915781975	156	259.0	124	219	71.23287963867188	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	114	227	620	1215	1559	300	النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الحرب الدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله اي كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه ح وصف الملاءكة ومنهم كالسحاب الدلح جمع دالح ومنه اشتريا------------------ لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي طرحاه علي عود واحتملاه اخذين بطرفيه دلدلي فيه فقالت عناق البعي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراءكم الدلدل القنفذ ولعلها شبهته به لانه اكثر ما يظهر في الليل ولانه يخفي راسه في جسده ما ساتطاع ودلدل في الارض ذهب ومر ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب ومنه دلدل اسم بغلته صلي الله عليه وسلم AUTO دلس فيه رحم الله عمر لو لم ينه---- عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة علي الزنا مدلسة والتدليس اخفاء العيب	673	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms124	true	-1933162194720620719	247	298	1281	1555	1564	300	النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي يسعين----------------------------------------- ويسقين الرجال يقال دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل و------اشتري سلمان وابو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما علي عود اي ح-----------------ملاه قال ابن المسيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم ينه عمر عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا------ والتدليس اخفاء العيب	124	903847395915781975	182	241.5	144	617	29.497568130493164	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0674	false	-963390610188642958	42	180	206	952	1555	300	شارف دلقاه اي منكسرة الاسنان ------------------------------------------------------------------------------------------لكبرها فاذا شربت الماء سقط من فيها ويقال لها ايضا الدلوق والدلقم AUTO دلك فيه الدلوك يراد به زوالها عن وسط السماء وغروبها ايضا واصله الميل وفي ح عمر انه كتب الي خالد بلغني انه اعد لك دلوك عجن بخمر واني انكم ال المغيرة ذرا النار هو بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة وفيه ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا المدالكة المماطلة يعني مطله اياها بالمهر AUTO دلل في صفة الصحابة ويخرجون من عنده اداخة هو جمع دليل اي يخرجون من عنده فقهاء بما قد علموه فيدلون عليه الناس جعلوا ادلة مبالغة ومنه كانوا يرتحلون الي عمر فينظرون الي سمته ودله فيتشبهون به وهو والهدي والسمت عبارة عن حالة الانسان من السينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة الهيءة ومنه-------- رايت امراة اعجبني دلها اي حسن هيءتها	674	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms125	true	-8664309922590439336	53	126	278	654	1525	300	شارف دلقاء اي منكسرة الاسنان في الحديث فجاء رجل ادلم الادلم الطويل الاسود في الحديث جءت وقد ادلقني البرق اي اخرجني كتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر --------الي خالد بلغني انه اعد لك دلوك عجن بخمر الدلوك---------------------------------- اسم -ما يتدلك به وسءل الحسن--------------------------------------- ايدالك الرجل اهله اي ايماطل وكل مماطل ------مدالك وكان اصحاب رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظرون الي ------دله الدل----------- والهدي والسمت كله ماخوذ من --------------------الوقار في--------------------------- الهيءة ومنه قول سعد رايت امراة اعجبني دلها اي حسن هيءتها	125	903847395915781975	201	122.0	159	844	23.815166473388672	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	93	153	454	728	1458	300	مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا لءلا يرتد عليه رشاش البول وح اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وح صفة الغيث فلبدت الدماث اي صرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وح من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء AUTO دمج- من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج	676	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms125	true	-8664309922590439336	152	190	787	967	1525	300	مال الي دمث من الارض فبال الدمث الارض السهلة وفي صفته كان---------------------------------------------------------------------- دمثا اي لطيفا ليس بالجافي وقال------------------ من كذب علي فانه- يدمث مجلسه من النار اي ------يوطء في الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج	125	903847395915781975	120	166.5	89	275	43.6363639831543	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	21	60	105	300	1520	300	نزل----------- عليها تسعة عشر------------ اما تستطيعون وانت-------------م الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الده-------------م العدد الكثير ومنه ح محمد في الدهم بهذا القوز وح فادركه الدهم عند الليل وح من اراد اهل المدينة بدهم اي امر عظيم وغاءلة	692	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms127	true	5939645550808762877	247	283	1248	1431	1531	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا من-هم المعني وانتم العدد الكبير------------ في الحديث--------------------------------------- من اراد اهل المدينة بدهم اي ب---------غاءلة	127	903847395915781975	123	176.0	97	244	50.40983581542969	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	157	256	803	1283	1520	300	اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية -ط الادهم من الخيل ما يشتد سواده AUTO دهمق نه في ح عمر لو شءت ان يدهمق لي الطعام لفعلت غ ولكن عاب قوما فقال اذهبتم طيبتكم نه اي يلين لي الطعام ويجود AUTO دهن فيه الدهناء موضع ببلاد تميم وفيه فيخرجون منه انما دهنوا بالدهان هو جمع الدهن ومنه كان علي وجهه الدهان وفيه الا انه مدهان الراس اي دهين الشعر كالمخمار وفيه نشف المدهن -هو نقرة في الجبل يجتم-ع فيها المطر ومنه ح كان وجهه مدهنة -هي	692	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms128	true	-4731261868817174334	1	48	4	230	1560	300	اسم ناقة---- غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا ف---------حملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية في الحديث--------------------------------------------- لو شءت ان يدهمق لي------- لفعلت-------------------------------------- اي يلين لي الطعام في حديث الوفد قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشف المدهن وهو نقرة في الجبل يستنقع فيها المطر ومنه --كان وجهه مدهنة وهي	128	903847395915781975	201	285.0	157	484	41.528926849365234	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0697	false	390044200632973913	105	284	551	1449	1522	300	لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن اي نشزن عليهم واجتران -------------------------------------------ذءرت فهي ذءر وذاءر وكذا الرجل AUTO ذءف فيه من كان معه اسير فليذءف عليه اي يجهز عليه ويسرع قتله اذافت الاسير وذافته ويروي بمهملة ومر AUTO ذال فيه مر بمن ترقص صبيها وتقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله فقال صلي الله عليه وسلم لا تقوليه فنه شر السباع هو مرخم ذءالة وهو علم الذءب غ من الذالان وهو مشي خفيف AUTO ذام فيه مذءما معيبا ذامه وذامه وذمه عابه نه وح عاءشة عليكم السام والذام هو العيب يهمز ولا يهمز ويروي بالمهملة ومر AUTO ذان فيه قال لجندب كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك هو----- نبت طويل ضعيف له راس مدور -شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه اي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد والذءنون لكدة نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك غ خرجوا يتذاننون ويتطرثثون ويتمغفرون اي يجتنون الذءن---------------------------------------ون بابه-------------------- مع الباء AUTO ذبب نه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب هو------------------ الشءم وقيل الشر	697	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms128	true	-4731261868817174334	168	272	867	1420	1560	300	لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن اي نفرن------ واجتران ويروي ذرب النساء اي انبطن بالكلام قال حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجندب كيف --بك اذا اتاك من الناس مثل الوتد او---- الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور فشبهه به لصغره وحداثة سنه في الحديث ليسوا بالمذاييع وهم الذين يشيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفواحش وفي لفظ ليسوا بالمساييح وهم الذي يمشون بالشر والنميمة باب الذال مع الباء في حديث عكاف تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين واصله من الذب وهو الطرد قال جابر كان لبردتي ذباذب يعني الاهداب في الحديث راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب ذباب قال ثعلب الذباب الشءم و----الشر	128	903847395915781975	252	121.5	197	1135	22.2026424407959	43	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	8	120	35	621	1478	300	لم يكن يذم ذواقا اي ماكولا ومشروبا فعال بمعني مفعول ويقع علي الصدر والاسم ذقته اذوقه ذوقا وذواقا وما ذقت ذواقا اي شيءا ومنه كانوا اذا خرجوا من عنده لا يتفرقون الا عن ذواق------------------------ ضربه مثلا لما يتالونه عنده من ---------علم وادب يقوم -------------لارواحهم مقام-- الطعام --لاجسامهم ش القاضي ويشبه كون المعني لا يتفرقون الا عن شء يطعمونه اي غالبا واليه مال الغزالي نه وفيه لما راي ابو سفيان حمز ةمقتولا معفرا قال ذق عقق اي ذق طعم مخالفتك لنا يا عاق قومه جعل اسلامه عقوقا استعمل الذوق في المعاني مجازا وانما يتعلق بالجسام نحو ذق انك انت العزيز الكريم ومنه ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق	721	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms132	true	1225041744141599733	65	112	323	584	1561	300	لم يكن يذم ذواقا---------------------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا مم-------ا يذا-ق وكان اصحابه لا يتفرقون الا عن ذواق اصل الذواق المطعم ولكنه ضربه مثلا لما ينالون ع-نده من الخير والعلم وسماه ذواقا لانه يحفظ الارواح كما يحفظ الطعام والاجسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ---------------------------------------------------------------------لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق	132	903847395915781975	175	240.5	143	636	27.515724182128906	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	41	179	200	884	1493	300	في ح--- علي------------ ان رجلا خاصم اليه ابا امراته انه زوجه ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها ق-ال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد انه- يحمد منها واصله من تربخ في مشيه اذا استرخي ربخت المراة فهي ربوخ اذا عرض لها ذلك عند الجماع AUTO ربد فيه ان مسجده كان مربدا ليتيمين هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو بكسر ميم وفتح باء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه والمربد ايضا موضع يجعل في-------------------ه ا----------------------------------لتمر لينشف ومنه حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره وفيه يعمل ربدا بمكة هو بفتح باء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز كونه م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي ويجء وفيه اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه	739	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms134	true	6755949333688147939	40	156	219	801	1561	300	في حديث علي عليه السلام ان رجلا خاصم--------- امراته وقال -----------هي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اي ان ذلك يحمد منها في الحديث كان المسجد مربدا اي محبسا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------حبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد ---------البصرة انما كان سوق الابل---------------------------------------------- والمربد ايضا كالجرين وهو الموضع الذي يلقي فيه التمر بعد الجداد قبل ان يوضع في الاوعية وينقل ومنه قا-----م ابو لبابة يسد ثعلب مربده وقال حذيفة في الفت-------------------------------------------------------ن اي قلب اشربها كان مربدا قال ابو عبيد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه يقال للنعام ربد وربد ويقال تربد لونه اي تلون وصار كلون الرماد ومنه الحديث كان ----------------------------اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه	134	903847395915781975	272	353.0	208	845	32.18935012817383	44	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0751	false	-9138145288017225439	40	214	190	1069	1518	300	الحساء يرتو فءاد الحزين اي يشده ويقويه وفيه ادني يا فاطمة فدنت رتوة اي خطوة وفي ح معاذ------- انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي برمية سهم او ميل او مدي بصر اقوال ومنه ح ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة------- باب الراء مع الثاء AUTO رثا واشرب التبن من اللبن رثيءة او صريفا الرثي--------------------------ءة اللبن الحليب-يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وفي المثل الرثيءة---------------- تفثا -----------------------------------------------------------------------------------------------الغضب اي تكسره وتذهبه ومنه هو اشهي علي من رثيءة AUTO رثث فيه عفوت لكم عن الرثة وهي متاع البيت الدون ويروي الرثية والصواب الرثة بوزن الهرة ومنه ح عرف رثة اهل النهر وكان اخر ما بقي--- قدر وح -----------------------------------------------------يوم نهاوند------- هءلاء--- اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمعه رثاث ومنه ح فجمعت الرثاث الي الساءب وفيه وعنده متاع رث ومثال رث افراش خلق بال وفيه ارتثت يوم احدن الارتثاث ان يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراح والرثيث الجريح كالمرتث ومنه فراني مرتثة اي ساقطة ضعيفة وهو مفتعلة واصله من الرث الثوب الخلق AUTO رثد فيه هل لك في رجل رثدت حاجته	751	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms136	true	7971964930122735050	164	293	845	1484	1510	300	الحساء يرتو فءاد الحزين اي ------يقويه ويشده في فضل------------------------------ معاذ بن جبل انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة ذكر فيه ابو عبيد ثلاثة-------- اقوال احدها بخطوة والثاني ببسطة والثالث انها نحو من ميل باب الراء مع الثاء في حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديعة الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وسلالة كل شء صافيه وفثءت كسرت كما تفثا فور القدر والثغب الماء المستنقع في الجبل في الحديث عنده مثال رث اي فراش خلق في الحديث ان عليا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف رثة اهل النهر وكان اخر ما بقي من قدر الرثة ردء المتاع وخلقان الثياب ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة وقد سبق هذا في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لك في رجل رثدت حاجته	136	903847395915781975	268	219.0	211	1097	24.43026351928711	47	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	107	272	532	1314	1478	300	وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه علي الصفرة AUTO ردغ فيه من قال في مءمن ما ليس فيه وقفه الله في ردغه الخبال فسر فيه بعصارة اهل النار والردغة بسون دال وفتحها طين ووحل كثير وجمعه ردغ ورداغ ط اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال اي يتوب منه او يتطهر باستيفاء موجب اثمه في النار نه ومنه ح من قفا مءمنا الخ وح خطبنا في يوم ذي ردغ ك في يوم ردغ بالاضافة وسكون دال وفتح راء ولبعض -------------------------------------------------------رزغ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي بدل دال اي غيم بارد وماء قليل في الثماد نه ومنه ح منعتنا هذه الرداغ عن الجمعة ويروي بزاي بدل دال بمعناه وح اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاوموا ايماء وفيه حتي وقعت يدي علي مرداغه هي ما بين العنق الي الترقوة او لحم الصدر جمع مردغة AUTO ردف في ح---- واءل ان معاوية ساله ان يردفه وقد صحبه في طريق فقال------------------------------------------ لست من ارداف الملوك هم---------------------- الذي- يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام	776	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms140	true	6831458060997421130	127	223	633	1130	1540	300	فردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه -في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطبنا في يوم ذي ردغ -وفي لفظ زرغ بالزاء قال ابو عبيد الردغة بفتح الدال وبالهاء هي الماء والطين والوحل وجمعها رداغ وكذلك الرزغ بالزاي وقال الليث الرزغة اشد من الردغة في الحديث تسقي من ردغة الخبال فهو الشء المختلط من صديد اهل النار وبعث رسول الله معاوية مع واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجة وواءل علي تجنب له ف-----------------------------قال له معاوية اردفني فقال واءل بن حجر لمعاوية لست من ارداف الملوك ارداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام	140	903847395915781975	176	24.5	136	1045	16.842105865478516	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0781	false	-9173530002371261469	44	92	197	452	1493	300	اذا ا-لتم فرازموا----------------- اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله------------- المرازمة المخالطة او اخلطوا اكلم فكلوا لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل هي المعاقبة بان تاكل يوما لحما ويو-----------ما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا يقال للابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا -قد رازمت	781	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms141	true	-8421133326346513131	40	82	201	422	1516	300	اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال الاصمعي المرازمة ان ي--------------------------------------------------------------------------اكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا ولا يدوم علي شء واحد واصله في ا---لابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت	141	903847395915781975	148	229.5	121	298	49.6644287109375	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	94	210	480	1041	1492	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين اي---------------------------- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فنه يجب فيه العشر ولم يسقط ع------نه في مقابلة الدين لاختلاف حكمهما AUTO رصص فيه تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج من رض البناء ذا الصق بعضه ببعض مف ط قوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي مما امر بقوله تعالي ويقيمون الصلاة وهي تعديل اركانها قوله يمسح مناكبنا اي يضع يده عليها ليسويها نه ومنه ح لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا وح -----------------------------------------------------------------ابن صياد فرصه النبي صلي الله عليه وسلم اي ضم بعضه الي بعض	787	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms142	true	732715226881201795	193	260	1019	1340	1536	300	كانوا لا يرصدون الثمار في ال------------------------------دين ارصد بمعني اعد قال ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة فان --------------اخرجت ارضه ثمرا وجب-------- العشر ولم يسقط لاجل دين---------------------------------------------------ه في الحديث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عليكم العذاب صبا ثم يرص رصا اي الصق بعضه ببعض ومنه الحديث تراصوا في الصف ومثله ان رسول الله لقي ابن صياد فرصه رسول الله--------------- اي ضم بعضه الي بعض	142	903847395915781975	200	297.5	153	660	30.303030014038086	36	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	26	69	139	365	1504	300	اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين يصير صلة وعطايا ويخص به قوم دون قوم فلا يوضع مواضعه وفيه نع----------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنحة اللقحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تح-لب فيه الناقة	803	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms145	true	-8407072057868193998	149	243	780	1265	1558	300	اشراط الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة ل--------------------------------------------------------------------------------قوم دون قوم فلا يوضع مواضعة الرفادة شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية يخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف في حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان ارفد واعان في الحديث واعطي زكاة نفسه رافدة عليه اي تعينه نفسه علي اداءها في الحديث المن-------حة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحتلب فيه الناقة	145	903847395915781975	130	211.0	104	572	22.727272033691406	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	82	141	433	745	1568	300	الرقشاء---- الافعي سميت به-- لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وقالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي AUTO رقط فيه اتتكم الرقطاء والم-لمة يعني --فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والملمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي ح ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت بفخذيها اي فخذي المراة التي	812	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms147	true	8650861317013194044	33	69	159	349	1541	300	الرفشاء وهي الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط -قال حذيفة----------------------------------------------- اتتكم الرقطاء -المظلمة يعني الفتنة يقال دجاجة رقطاء فيها----------- بياض وسواد قال ابو---------------------------------------- بك--------------------رة لو شءت ان اعد رقطا كان- ب----------فخذي المراة التي	147	903847395915781975	148	205.0	118	321	46.105918884277344	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0828	false	2072689779695151247	1	135	5	706	1478	300	الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حزها واحراقها اخفافها ط من رمضت بالكسر لان النفس تميل في هذا الوقت الي الاستراحة فصرفها الي الطاعة اوب ورجوع الي رضاء الرب يصلي من الضحي من زاءدة او تبعيضية نه ومنه ح عمر قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارمض لاترمضها----- رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء وح فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض هو بفتح ميم مصدر ومنه سمي رمضان لنهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بازمنة وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ك اختلف فيه هل يقال رمضان جوزه الشافعية بالقرينة ومنعه المالكية والبخاري راي كله اي رمضان وشهر رمضان وسمي به لانه يرمض الذنوب اي يحرقها نه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا الرميض الحديد	828	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms149	true	2884369996594972459	107	147	538	758	1532	300	الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---- لراعي الشاة لا --------------------ترمضها يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا وهو ا---لحديد	149	903847395915781975	191	295.5	155	706	27.053823471069336	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0831	false	3591728043139441802	163	235	765	1111	1429	300	-وفيه عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وروي ترتم-------------------------------------- وهي بمعناه وقد مر وفيه حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول قيل كنه اسم عجمي ويجوز كونه من الرم وهو الثري ومنه جاءه بالطم والرم وفي ح ام عبد المطلب قالت حين اخذه عمه المطلب منها كنا ذوي ثمة ورمة----------------------------------------- الثم قماش البيت والرم مرمة البيت -كانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان شب وقوي	831	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms150	true	-5159025941981144924	15	72	73	369	1532	300	قول-ه عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل بالمرمة والمرمة لذوات الظلف بمنزلة الفم للانسان------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي المقمة ايضا قالت----------------- ام عبد المطلب----- حين اردف---ه المطلب -----كنا ذوي ثمة ورمة وقد سبق شرحه في ابن الثاء قال بان السكيت الثم قماش البنت والرم مرمة البنت وكانها ارادت كنا القاءمين بامره منذ ولد الي ان ----قوي	150	903847395915781975	185	278.5	145	427	43.32552719116211	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0834	false	7986093294352207117	246	298	1228	1474	1482	300	لا شوب ولا روب في البيع والشراء اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن المخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده AUTO روث فيه نهي عن الروث هو رجيع ذوات الحافر والروثة اخص منه راثت تروث روثا وفي ح حسان انه--------- اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته	834	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms150	true	-5159025941981144924	222	249	1137	1260	1532	300	لا شوب ولا روب----------------- اي لا غش ولا تخليط في البيع والروب ال---راءب لما اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان بها حي المرك اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته	150	903847395915781975	88	121.5	66	255	34.509803771972656	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	105	156	525	786	1505	300	الحسن والحسين سبطا رسول الله اي طاءفتان---- وقطعتان منه وقيل------------------------------------------------------------------------------------ الاسباط خاصة الاولاد وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد البنات وح ان الله غضب علي------------- سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب------------------- وفي ح-------------------------------------------------- عاءشة كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد ----------علي وجه الارض من اسبط علي الارض------- اذا	909	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms158	true	-8403252839226403492	61	142	310	730	1513	300	الحسن والحسين سبطا رسول الله اي طاءفتان منه وقطعتان منه قال الزجاج السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد والسبط من شجرة واحدة قال ثعلب الاسباط ولد اسحاق كالقباءل في ولد اسماعيل فرقوا بهذا بين الفريقين وكان صلي الله عليه وسلم سبط القصب السبط الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء وفي صفة شعره ليس بالسبط وهو السهل الذي لا تكسر فيه كانت عاءشة----- تضرب اليتيم----- في حجرها حتي يسبط اي يمتد يقال اسبط علي وجه ال------------------ارض اسباطا اذا	158	903847395915781975	141	138.0	112	448	31.473215103149414	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	73	173	351	855	1527	300	المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار اي سقطوا---- نياما في الليل وتس-اخبوا علي الدنيا شحا وحرصا في النهار والسخب والصخب بمعني الصياح ك ومنه كراهة السخب في الاسواق بفتحتين ومنه ولا --------سخاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسواق اي صياح ن فلا يرفث ولا يسخب بسين وصاد الصياح وروي ولا يسخر AUTO سخبر نه في ح ابن الزبير لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر -هو شجر تالفه الحيات فتكسن في اصوله يريد لا ت--------------تغافل ع--ما نحن فيه AUTO سخد في ح زيد بن ثابت كان يحي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو--- الماء الاصفر الغليظ الخارج مع الولد	933	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms162	true	-792112129365570132	19	115	84	590	1550	300	المنافقين خشب بالليل سخت بالنهار اي هم بالليل نيام فاذا اصبحوا تصاخبوا علي الدنيا شحا---------------- والسين والصاد تجوز في كلمة فيها خاء في الحديث فحسب ان الصبي حبس ليلبس---- سخابا السخاب خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وجمعه سخب وفي حديث ابن الزبير فكانهم صبيان يمرثون سخبهم قال ابن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------بير لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصل السخبر وهو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله الواحدة سخبرة يقول لا نتغافل عن ما نحن فيه كان---------- زيد بن ارقم يحي---ي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه السخد الماء الذي يكون----------- مع الولد	162	903847395915781975	265	275.5	207	645	41.085269927978516	39	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	226	286	1152	1438	1506	300	ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية ابل سدي اي مهملة وقد تفتح سينه اي ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار قا ومنه ان يترك سدي اي مهملا لا يكلف فلا يجازي باب السين مع الراء AUTO سرب ن-----------------------------------------------ه من اصبح امنا في سربه هو بالكسر-- اي في نفسه	938	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms163	true	6333091485848125349	106	154	570	810	1566	300	ليهود تيماء ان لهم الذمة----------------------- النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية واراد ان------------------------- ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار----------------------------------------------- باب السين مع الراء مسح رسول الله سراة جمل السراة الظهر وسراة كل شء اعلاه قوله من اصبح امنا في سربه قال الاصمعي اي في نفسه	163	903847395915781975	168	252.0	132	335	50.149253845214844	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	75	179	359	860	1455	300	ساعد الله اشد وموساه احد اي لو اراد الله تحريمها بشق اذانها----------------- لخلقها كذلك فانه يقول لها كن فيكون وفيه كنا نكري الارض بما علي السواق- وما سعد من الماء فيها فنهانا عنه اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد ومنه ح كنا نزارع علي السعيد وفي خطبة الحجاج انج اسعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله--- انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان الا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد فسار قوله	952	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms165	true	1493390695003567323	186	256	961	1289	1529	300	ساعد الله اشد وموساه احد اي لو اراد الله عز وجل ان يخلق البحيرة مشقوقة الاذن لخلقها في الحديث ك-----------------------نا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها معن---------ي ما سعد ما ج----اء سيحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة الحجاج انج -سعد فقد قتل سعيد------------- واصل هذا انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرج----------------ا فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال سعد ام سعيد----- قوله	165	903847395915781975	267	424.0	207	522	51.1494255065918	49	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	125	159	574	733	1435	300	لا باس بالسفة -هو شء من القرامل تضعه المراة -في شعرها ليطول واصله ممن سف الخوص ونسجه وفيه انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن	961	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms167	true	-4249619424882873752	135	162	702	834	1553	300	لا باس بالسفة وهو شء من القرامل تضعه المراة علي راسها وكان الشعبي ي---------------------------كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن	167	903847395915781975	113	180.5	87	161	70.18633270263672	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	81	177	399	870	1490	300	باب السين مع الميم AUTO سمت نه في ح الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي------------ اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والتسميت الدعاء ومنهح تسميت العاطس لمن رواه المهملة وقيل هو من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس وح فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره ف--------------------------------ي الدين وقيل من السمت الطريق وح ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد اي ابن مسعود وح لا ادري اين اذهب الا اني------------------------- اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده	988	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms171	true	-2782155937160648346	38	95	191	504	1586	300	باب السين مع الميم في الحديث----------------------------- وسمتوا في الطعام يقول اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده---------------- ومنه- تشميت العاطس يقال بالسين وبالشين كان اصحاب ابن مسعود يرحلون الي عمر------------------------------------------------ فينظرون الي سمته قال ابو عبيد السمت يكون بمعنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الطريق في الحديث فانطلقت اسمت اي الزم سمت الطريق ا--ي قصده	171	903847395915781975	152	172.5	118	540	28.148147583007812	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1006	false	-1498217760055115510	46	105	245	526	1480	300	ينفي من الضحايا التي لم تسنن روي----------------------- بفتح --نون اولي وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اي لم يعط لبنا وقيل انما------------ المحفوظ كسر نون وهو الصواب لغة يقال لم تسنن ولم تسن واراد انه لا ت-------ضحي باضحية ----لم تثن اي تصير ثنية فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء وفي	1006	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms174	true	-4072306321326775590	62	108	321	555	1493	300	يبقي من الضحايا التي لم تسنن وذكره القتيبي فقال لم تسنن بفتح النون وقال -هي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنا-------------------------------------نا وقال الازهري الاول هو المحفوظ-------------------------------------------- واراد ابن عمر ان لا يضحي باضحية اذا لم تثن------------- فاذا اثنت فقد اسنت وادني الاسنان الاثناء وفي	174	903847395915781975	167	243.5	131	329	50.75988006591797	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	19	82	102	398	1518	300	هي جمع سودات جمع----- سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة بحجارة سود وفيه ح ما من داء الا في الحبة السوداء له شفاء ال---------------------------------ا السام اراد الشونيز وح امر بسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------د البطن فشوي له اي الكبد ش وقيل هو حشوه كله نه وح ضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بكبش يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد اي اسود ---------القواءم والمرابض	1014	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms175	true	594502930534782524	66	180	354	953	1571	300	هي الا سودات يعني جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود قالت عاءشة وما لنا طعام ---------------------------------------------------------الا الاسودان وهما التمر والماء وانما السواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تقول اذا كثر البياض قل السواد يعنون بالبياض اللبن وبالسواد التمر وسوي لرسول الله سواد البطن --------اي الكبد قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا الظاهر ان المعني ان تصيروا سادة وقال شمر معناه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت يقال استاد فلان في بني فلان اي تزوج فيهم قوله الم اسود اي اجعل سيدا في الحديث عليكم بالسواد الاعظم وهي جملة الناس التي تجمعت علي طاعة الامام في الحديث اتي بكبش يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد اي اسود المحاجر والقواءم والمرابض	175	903847395915781975	141	177.0	107	678	20.79646110534668	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	48	83	251	421	1549	300	عن السوم قبل طلوع الشمس هو --------------ان يساوم بسلعته- في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله وقد -------------------------يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	1024	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms176	true	-8157366709449067934	97	139	488	689	1517	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم ان يساوم بالسلعة في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت حينءذ وهو--------- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	176	903847395915781975	142	234.5	111	210	67.61904907226562	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1029	false	1484213822740081948	250	300	1269	1517	1517	300	هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء ك هو بفتح مهملة وسكون هاء نه وفيه وان عمل اهل النار سهلة بسهوة هي الارض اللينة التربة شبه المعصية بها في سهولتها علي مرتكبها ومنه ح حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها-	1029	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms176	true	-8157366709449067934	258	282	1279	1410	1517	300	هي كالصفة تكون بين يدي البيت وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي ال-سهوة الكوة بين الدارين في صفة الكوفة----------------------------------------- يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها	176	903847395915781975	89	127.0	72	249	35.74297332763672	14	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1054	false	3419641135195474112	19	95	94	453	1441	300	ابن عباس قال من الشدقم هو الواسع الشدق وي--صف به المنطيق البليغ باب الشين مع الذال AUTO شذب في صفته صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب ه------------و الطويل الباءن الطول مع نقص--------------------------------------- في لحمه واصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع شم هو بضم ميم وبشين وذال مفتوحتين نه ومنه ح علي شذبهم عنا تخرم الاجال AUTO شذذ في ح قوم لوط ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم	1054	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms181	true	-6734371394568790439	54	110	283	559	1496	300	ابن عباس فقيل ا--لشدقم اي الواسع الاشداق يوصف به المنطيق------- باب الشين مع الذال كان رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم اقصر من المشذب قال القتيبي هو الطويل الباءن الطول قال ابن الانباري لا يقال للطويل مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان في قصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم لوط ثم اتبع شذان القوم صخرا------- اي من شذ منهم	181	903847395915781975	174	257.0	134	412	42.233009338378906	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	199	267	1032	1410	1573	300	للحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا والنساء فقال نعم ان الله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم لها AUTO شرخ فيه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش---------------------------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا اله-----رمي و------الشرخ --صغار ------لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا----- تقتلوا ------------------------شيخا فانيا نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب	1057	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms182	true	-2267086972080787008	95	157	498	871	1552	300	الحسن اكان الانبياء يشرجون الي الدنيا اي----------------------------------------------- ينبسطون اليها ويرغبون فيها في الحديث اقتلو---------ا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ذكر ابو عبيد فيه قولين احدهما ان اراد بالشيوخ------- المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا ---------فيكون المعني اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والثاني انه----- اراد بالشيوخ الهرمي الذين لا--------- ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب	182	903847395915781975	241	369.5	198	459	52.50544738769531	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1058	false	-974638271526420310	115	268	563	1338	1473	300	فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة--- من عبيتي فلبستها ثم جلست اليهن فمر-- صلي الله عليه وسلم فهبت----------------------------------------------------ه فقلت يا رسول الله جمل لي شرود وانا ابتغي له قيدا---- فمضي -صلي الله عليه وسلم وتبعته فالقي الي رداءه ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد -------------------------------------------------------------------------------------جملك قال فتعجلت الي المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة الرسول صلي الله عليه وسلم فلما طال---- علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج -صلي الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلي ركعتين خفيفتين------- وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله صلي الله عليه وسمل ولابرءن صدره---- فانصرفت فقال السلام عليكم يا ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	1058	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms183	true	-6322124558151037167	0	172	0	863	1490	300	فاذا نسوة يتحدثن فاعجبنني فرجعت فاخرجت حلة لي من عيبتي فلبستها ثم جلست اليهن وخرج رسول الله من ق--------بته فقال ابا عبد الله ما يجلسك اليهن قال فهبت رسول الله فقلت يا رسول الله جمل لي شرور وانا ابتغي له قيدا قال فمضي رسول الله---------- وتبعته فالقي الي رداء- ودخل الاراك فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقال ابا عبد الله ما فعل شراد جملكم ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني المسير الا قال السلام عليكم ابا عبد الله ما فعل شراد جملك قال فتعجلت الي المدينة فاجتنبت المسجد ومجالسة --رسول---- الله---------- فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ف--اتيت المسجد فجعلت اصلي فخرج رسول الله---------- من بعض حجره----- فصلي ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة رجاء ان يذهب ويدعني فقال طول يا ابا عبد الله ما شءت فلست بقاءم حتي تنصرف فقلت والله لاعتذرن الي رسول الله ولاندي-------------------ن صدره قال فانصرفت فقال السلام عليك---- ابا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذاك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك الله مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد	183	903847395915781975	673	1172.0	537	938	71.74839782714844	119	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1092	false	3225839372065885891	214	291	1076	1447	1480	300	نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة ومنه ح فمثله كمثل مال لا شف له وح الربا-- ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان ايضا شف ال----درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زاد واذا نقص واشفه غيره ط لا تشفوا بعضها ببعض ضميره للذهب فانه قد يءنث والشف بالكسر الفضل والنقصان شم وكذا الشفوف نه وح فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه وفيه ح ولم يبق منها الا شف اي شء قليل الشف والشفافة بقية النهار	1092	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms190	true	8895725633108748945	152	243	777	1199	1479	300	نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح وفي حديث اخر--- فمثله كمثل مال لا شف له وفي الحديث ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا والشف النقصان ايضا يقال هذا درهم يشف اي ينقض فهو من الاضداد قال عمر لا تلبسوا نساءكم القناطي فانه ان لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب اذا بدا ما تحته قالت ام زرع فان شرب اشتف اي شرب كل ما في الاناء والشفافة--------------- الفضلة التي تبقي في الاناء في الحديث كادت الشمس تغرب ف-----------------------لم يبق منها الا شف اي شء يسير وشفاف------------ة النهار	190	903847395915781975	181	225.5	137	475	38.105262756347656	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	237	279	1148	1341	1444	300	امر بالماء فقرس في الشنان اي---- الاسقية------- الخلقة جمع---- شن وشنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد ك فتوضا من شن بفتح شين وشدة نون قربة خلقة نه ومنه في صفة القران لا يتفه ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد	1114	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms195	true	-8556268550496356238	146	176	701	858	1493	300	امر بالماء فقرس في الشنان الشنان الاسقية والقرب الخلقان واحدها شن----- وهي اشد تبريدا للماء من الجدد ووصف ابن مسعود------------------------------------------ القران فقال ل----ا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الرد	195	903847395915781975	116	165.5	91	208	55.769229888916016	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	195	220	988	1101	1469	300	ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو من الشوي---- الاطراف اي -----------------------كل شء اصابه -------لا يبطل صومه الا الغيبة	1119	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms196	true	3369651150928994668	244	272	1288	1435	1573	300	ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب الشوي هو اليسير الهين والاصل فيه الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل فكل شء يصيبه الصاءم لا يبطل صومه الا الغيبة	196	903847395915781975	77	95.0	59	147	52.380950927734375	13	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	213	291	1079	1461	1504	300	اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار تلتهب تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه من شاط يشيط اذا كاد يحترق ومنه ح مارءي ضاحكا مستشيطا اي ضحكا شديدا كلمتهالك في ضحكه ي-----------------------------------------------------------------------------------------قال استشاط الحمام اذا طار وفي صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من شيط اللحم او الشعر والصوف اذا احرق بعضه وفي ح زيد بن حارثة قاتل----- حتي شاط في رماح القوم اي هلك	1129	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms198	true	-8002613479916679556	6	69	30	346	1473	300	اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا ------تحرق من شدة الغضب وصار كانه نار وفي صفته ما ----------------------------------------------------------------------------رءي ضاحكا مستشيطا اي ضحكا شديدا في الحديث يءخذ المسلم فيشاط لحمه كما تشاط الجزور اي يقسم قال عمر القسامة لا تشيط الدم اي لا يجب بها القصاص قال القتيبي الاصل في الاشاطة الاحراق فاستعير في الحديث------------------------------------------------------------------------------ قاتل فلان حتي شاط في رماح القوم اي هلك	198	903847395915781975	150	202.0	118	476	31.512605667114258	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1131	false	8268190601291370190	182	300	905	1485	1485	300	للجراد------ اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع هو بالكسر---------------------------------------------------- الدعاء بالابل لتنساق وتجتمع وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها اي تابع بينه من غير ان يصاح به ومنه امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع وفيه الشياع حرام كذا روي وفسر بالمفاخرة بكثرة الجماع وقيل انه مصحف وهو بسين مهملة وبموحدة وقد مر وان صح فلعله من تسمية الزوجة شاعة وفيه ايما رجل اشاع علي رجل عورة اي اظهر عليه ما يعيبه شاع الحديث ظهر واشاعه اظهره ومنه هل لك من شاعة اي زوجة لانها تشايعه اي تتابعه وح الك شاعة اي زوجة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد بدر بشهر او شيعه اي او نحو من شهر ومقداره AUTO شيم في ح ابي بكر شكي اليه خالد- فقال-	1131	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms198	true	-8002613479916679556	81	170	404	844	1473	300	الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع المعني ان يتبع بعضه بعضا من غير ان يصاح به قال الازهري الشياع الدعاء بالابل لتنساق و-------قيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها قال سيف بن ذي يزن لعبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لك من شاعة اي ز-------------------------------------------وجة ونهي في الضحايا عن المشيعة وهي التي تتبع الغنم عجفا ولا تلحقها فهي تشيعها في الحديث ان فلانا كان رجلا مشيعا المشيع الشجاع في الحديث كان ذلك بعد بدر بشهر او شيعه اي قدره قال عمر ل----------------------ابي بكر اعزل---- خالدا فقال	198	903847395915781975	189	251.5	147	775	24.387096405029297	32	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1166	false	6078842188706707391	187	264	930	1314	1475	300	شبه الدكان يجلس عليها ويتقي بها الهوام AUTO طفل فيه لانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة اي الجزرة ومنه ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قلبها وذكر في اص علي اصالة همزة AUTO صطر ج فيه هم المصبطرون هو بسين وصاد المسلط علي القوم AUTO صطم غ فيه الاصطم اصله سين هو في اسطمة قومه اي وسطهم بابه مع العين AUTO صعب نه كمن -------------------------------------------------------------------كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا	1166	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms203	true	7795016318742967352	4	64	18	330	1573	300	شبه --دكان ------------يتقي بها الهوام بالليل قال القاسم بن محمد---------------------------------- ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما ينحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قلبها قال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضة باب الصاد------------------------------------------------------------------------------------------- مع العين في الحديث اعطي رجلا صاعا من حرة الوادي اي مبذر صاع كما يقال مبزر جريب في الحديث من كان مصعبا فليرجع اي من كان بغيره صعبا	203	903847395915781975	154	212.0	122	451	34.14634323120117	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	122	144	638	771	1539	300	علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها---------- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وفي	1167	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms203	true	7795016318742967352	99	121	514	642	1573	300	علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها -في	203	903847395915781975	118	210.0	98	143	82.5174789428711	18	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	2	129	8	663	1483	300	بها الضباب من الارض الصلعاء وح-------- تكون جبروة صلعاء اي ظاهرة بارزة وح سءل عن الصليعاء والقريعاء هو مصغر الصلعاء وقالت عاءشة لمعاوية حين ادعي زيادا ركبت الصليعاء اي الداهية والامر الشديد او السواة الشنيعة البارزة المكشوفة غ تصلعت الشمس خرجت من الغيم نه وفي ح هادم الكعبة كاني به افيدع اصيلع هو مصغر اصلع منحسر شعر راسه ومنه ح بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان ايضا ومنه ح ايما اشرف الصلعان او الفرعان AUTO صلغ فيه عليهم فيه الصالغ والقارح هو م------ن البقر والغنم كمل وانتهي سنه وذا في السنة السادسة ويقال بالسين شم هو بكسر لام وبغين معجمة ش فيها اي في الصدفة AUTO الصلف نه فيه افة الظرفة الصلف ه-و الغلو في الظرف والزيادة علي	1185	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms207	true	-4600708656698314079	12	61	62	331	1531	300	بها الضباب من------ الصلعاء وفي الحديث تكون جبروة صلعاء اي ظاهرة--------------------------------------------------- وقالت عاءشة لمعاوية حين ادعي زيادا وكبت الصليعاء اي الداهية والامر الشديد في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم---- الصالغ وهو الذي كمل سنه من البقر والغنم وذلك ف--------------ي السنة السادسة في الحديث-------------------------------------------------------------------- افة الظرف- الصلف وهو الغلو في الظرف والزيادة علي	207	903847395915781975	224	344.0	182	670	33.43283462524414	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1186	false	8390384733243124860	6	64	33	282	1582	300	صلقت الشاة اذا شويت-------------------------------------------ها ويروي ب----------ين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء ومنه ح ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها AUTO صلل فيه كل---------- ما ردت عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن	1186	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms207	true	-4600708656698314079	91	162	483	823	1531	300	صلفت الشاة اذا شويتها فكانه اراد بالصلاءق ما شوي من الشاء وغيرها ويروي وسلاءق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها قوله ليس منا من صلق اي رفع صوته عند المصاءب قال ابو عبيد الصلق الصوت الشديد وكذلك السلق وعن ابن عمر انه تصلق---- ليلة علي فراشه اي تلوي وكان ابو مسلم يصوم ف----------------------------------------------------يتصلق في الماء اي يتقلب في الحديث كل ما ردت عليك قوسك ما لم يصل اي------ ينتن	207	903847395915781975	148	210.5	112	402	36.815921783447266	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	212	259	1085	1303	1525	300	اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي يستغفر لنا وفيه ح----------- سبق النبي صل----ي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر المصلي في --خيل الحلبة هو الثاني-------- لان راسه يكون عند صلا الاول وهو ما عن يمين الذنب وشماله وح اتي بشاة مصلية اي مشوية	1187	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms207	true	-4600708656698314079	219	262	1135	1337	1531	300	اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي استغفر لنا عند ربه في الحديث سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو--------- بكر ا--صله في الخيل يقال للذي يلي السابق مصل لان راسه تكون عند صلا الاول و------------------------------اتي بشاة مصلية اي مشوية	207	903847395915781975	146	225.5	111	243	60.082305908203125	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	179	223	888	1098	1468	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر---- الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك تفقته---------- لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ------ من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر وقيل تعوذ------------- من صحبة من لا غناء فيه	1220	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms211	true	-9161889777002730827	253	300	1292	1521	1521	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر قال الخطابي الضبنة عيال الرج-------------ل ومن تلزمه نفقته سموا ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر قال ويجوز ان يكون تعوذ من صحبة من لا غناء فيه-	211	903847395915781975	171	289.0	135	243	70.37036895751953	32	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	162	265	808	1334	1523	300	في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وروي يغلي منه دماغه هو لغة ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين ك هو بفتح معجمتين وسكون مهملة اولي نفع ابا طالب اعماله ببركته صلي الله عليه وسلم وان كان اعمال الكفرة هباء منثورا نه ومنه في صفة عمر جانب غمرتها ومشي ض---حضاحها وما ابتلت قدماه ا----ي لم يتعلق من الدنيا بشء AUTO ضحك فيه يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك جعل انجلاءه عن البرق ضحكا مجازا كما يفتر الضاحك عن الثغر ونحو ضحكت الارض اذا اخرجت نباتها وزهرتها وفيه اما اوضحوا بضاحكة اي ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عن- التبسم	1222	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms212	true	3574313367732871272	40	83	189	407	1455	300	في ضحضاح من النار الضحضاح------------------------------------- ما رق من الماء علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صفة عمر جانب غمرتها ومشي في ضحضاحها وما ابتلت قدماه المعني لم يتعلق من الدنيا بشء في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوضحوا بضاحكة اي ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عند التبسم	212	903847395915781975	188	300.0	148	534	35.20599365234375	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1227	false	1247635334785880692	25	66	128	343	1569	300	نهي---- عن ضربة الغاءص ب---ان يقول------- للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا وهو غرر وفيه ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط شجرة تحات من الضريب هو--- الجليد وفيه ان المسلم المسدد---------------------------------------------------------------------------------- ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي -طبيعته	1227	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms212	true	3574313367732871272	236	291	1141	1413	1455	300	نهي عمر عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا في الحديث فتحات --------------------الشجر م-----------------------ن الضريب اي من الجليد في الحديث انه اضطرب خاتما اي سال ان يضرب له قوله فاذا موسي ضرب من الرجال وهو الخفيف الجسم في الحديث انه ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي بطبيعته	212	903847395915781975	130	185.5	104	315	41.269840240478516	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	88	134	433	663	1559	300	من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة من اضعف اذا ضعفت دابته ومنه ح الض-------عف امير علي اصحابه يعني في السفر اي انهم يسيرون بسيره وفيه الضعيف امير الركب وفي ح-------------------- اهل الجنة كل ضعيف متضعف يقال تضعفته واستضعفته بمعني اي من يتضعفه الناس	1238	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms214	true	-991380497360854550	35	75	169	372	1521	300	من كان مضعفا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة----------------------- ومنه قول عمر المضعف امير علي اصحابه --------------اي انهم يسيرون بسيره في حديث ابي ذر فتضعفت رجلا منهم اي استضعفته قوله اهل الجنة كل ضعيف متضعف العين مفتوحة وال-------معني ان---------- الناس	214	903847395915781975	128	171.0	99	257	49.80544662475586	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	85	192	466	998	1528	300	بابه----- مع الغين AUTO ضغبس اهدي غلي------ه صلي الله عليه وسلم ضغابيس وجداية هو---------- صغار القثاء جمع ضغبوس وقيل----------------------------------------------- نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل وفيه لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم AUTO ضغث فيه فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وح علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعبن انبتت بالضغث يريد به ضغثا ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وح لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي --اي حزمتان من حطب -----	1240	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms214	true	-991380497360854550	76	163	382	804	1521	300	باب الضاد مع الغين---------- اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس قال ابو عبيد هي شبه صغار القثاء تءكل وفي حديث لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم قال الاصمعي هو -----نبت في اصول الثمام------------- يسلق بالخل والزيت ويءكل في الحديث وم-----------------------------------------نهم الاخذ الضغث اي من ي-------------------------------------------------------------------------نال من الدنيا شيءا قال عمر اللهم ان كتبت------------------- علي ضغثا فامحه عني وهو الشء المختلط الذي لا حقيقة له وقال ابو هريرة------------------------ لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي يعني خزمتين من حطب قالت	214	903847395915781975	223	261.5	170	607	36.73805618286133	37	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	13	109	57	574	1526	300	ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل----ه المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد غ تضافر وتضافر تالب نه وفي ح علي مضافرة القوم اي معاونتهم AUTO ضفز فيه ملعون كل ضفاز----------- هو النمام وفي ح الرءيا فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه فيه ويلقمونه اياه من----------------------------------------------- ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار جمع ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الابل ومنه ح--------- وادي ثمود من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه وح علي الا---------------------------------------------- ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه اي يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلونه	1243	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms215	true	9184284113433560789	21	129	92	657	1525	300	ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله--------- المعن---------------ي لا يحب ان يعود الي----------ها الا هو قوله فبعها ولو بضفير اي حبل مفتول من شعر في الحديث------------------------ ملعون كل ضفار قال الزجاج هو النمام واصله الضفز وهو شعير يحش فيعلفه البعير فقيل للنمام ضفاز لانه يزور القول كما يهيا هذا الشعير لقما لعلف الابل يقال ضفزت البعير اذا علفته الضفاءز وهي اللقم الكبار ومنه الحديث فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه ومنه قوله في وادي ثمود من اعتجن بماءه فليضفزه بعيره والضفز ايضا القفز ومنه ضفز اصحاب علي حين قتل ذو الثدية فرحا وفي الحديث ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه اي يلقمو-----------نه ولا يقبلونه	215	903847395915781975	260	316.0	206	634	41.009464263916016	41	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	0	58	0	292	1531	300	وقع السياط وقيل------------------------------- حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس----- يسعون ولاقدامهم طبطبة اي صوت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد -------------------------------------بها الدرة لانها اذا ضربت بها حكت صوت طب طب وهي بالنصب علي التحذير اي احذروها ج وهي بفتح المهملتين وسكون موحدة اولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة AUTO طبع نه فيه من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه	1260	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms218	true	4636989725536441569	214	296	1086	1531	1553	300	وقع السياط كانهم قالوا احذروا ذاك وقال غيره هي حكاية وقع الاقدام عند السعي يريد اقبل الناس اليه يسعون ولاقدامهم طبطبية قال الشعبي كان معاوية كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب في الحديث فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي قال ابن الاعرابي الطبج استحكام الحماقة في الحديث وفي الناس طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في العقل وغيره في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين وهما الجص والاجر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه	218	903847395915781975	123	172.0	97	585	21.0256404876709	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	66	167	327	843	1536	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المش--------------------------------------------------------------------ي هو --------------------------------------------------------------------------البناء المرتفع كالصومعة وغيرها وقيل علم يبني فوق الجبل او قطعة من جبل AUTO طرث فيه حتي ينبت اللحم علي اجسادهم كما ينبت الطراثيث هو جمع جرنوث وهو نبت ينبسط علي وجه الارض كالفطر AUTO طرح ك فيه الفوها وما حولها فاطرحوه اي ارموا الفارة وما حولها من السمن فاطرحوا الجميع وكلوا الباقي وفي ح ذبيحة السارق اطرحوه لعل مذهبهما ان ذبح غير من له الولاية بالملك والوكالة غير معتبر AUTO طرد نه لا باس بالسباق ما لم -------تطرده ويطردك الاطراد ان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	1264	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms220	true	546172267432810888	74	131	383	686	1544	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل قال الليث الطربال علم يبني قال النضر يبني علم للخيل لتسبق اليه وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف قال ابو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع في الحديث لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالسباق ما لم يطردك وتطرده و------الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	220	903847395915781975	130	198.5	103	665	19.548871994018555	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	1	259	5	1264	1457	300	ومنه اعطي------ عمر حلة وقال-------------- لتعطينها بعض نساءك يتخدنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها مقانع-------------------- جمع طرة الزمخشري طرات اي قطعا من الطر القطع ومنه كان يطر شاربه اي يقصه وح يقطع الطرار هو من يشق كم الرجل ويسل ما فيه من الطر القطع والشق ز اي يقطع يد الطرا لانه سرقة عنده نه وفيه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقي-ل ومن فتح طاءه----------- اراد طلعت من طر النبات والشارب نبت وفيه اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من-- رجل طرير اي جميل الوجه وفيه ومراد المحشر الخلق طرا اي جميعا وهو حال او مصدر AUTO طرز فيه قالت صفية من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي قالته بتعليم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة ليس هذا من طرارك اي --------من نفسك وقريحتك واصل الطراز موضع تنسج فيه الثياب الجياد AUTO طرس فيه كان النخعي ياتي عبيدة في المساءل فيقول عبيدة طرسها يا ابراهيم اي امحهايعني الصحيفة AUTO طرطب في ح الحسن وقد خرج من عند الحجاج دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا او كبرا والطرطبة الصفير بالشفتين للضان وفي صفة امراة ضمعجا طرطبا اي عظيمة الثديين AUTO طرف فيه فمال طرف من المشركين علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي قطعة عظيمة منهم وجانب ومنه ليقطع طرفا من الذين كفروا ش هو بفتح راء غ شبه من قتل منهم بطرف يقطع من البدن نه وفيه كان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي----- يفيق	1265	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms220	true	546172267432810888	176	299	932	1542	1544	300	------عليه وسلم عمر حلة وقال انما اعطيتكها لتعطي-ها بعض نساءك يتخذنها طرات بينهن اي يقطعنها ويتخذنها ستورا وقال الازهري الطرات جمع طرة واراد مقدار ما يخمر راسها في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام -------------وقد طرت النجوم اي اضاءت و----سيف مطرور اي مصقول ومن رواه طرت بفتح الطاء اراد طلعت وقال عطاء ا--------------------ذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه -----------------اي اذا -------زينته يقال رجل طرير--- جميل الوج------------------------------------------------------------------ه قالت صفية------------- ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان رسول الله علمها ذلك------------- فقالت عاءشة ليس هذا من طرازك اي ليس هذا من استنباطك------------------------------------------------------------------------------- في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال طرف من المشركين علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي قطع------ة منهم في الحديث ك--------------------------------------------------------------------------------------ان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه يعني اما ان يفيق	220	903847395915781975	419	593.5	324	1331	31.480091094970703	71	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	64	108	308	518	1449	300	وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا اي ملءه---ا حتي تطفح اي تفيض AUTO طفر فيه فطفر عن راحلته الطفر الوثوب وقيل هو وثب في ارتفاع والطفرة الوثبة AUTO طفف فيه كلكم بنو ادم طف الصاع ------------------------------------------------ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب	1275	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms222	true	6281651527811233012	69	104	383	542	1518	300	وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا وهو ان تملا حتي تطفح قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه كلك--------م طف الصاع اي قريب بعضكم من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي في حديث	222	903847395915781975	94	138.0	72	261	36.01532745361328	16	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	19	109	88	525	1433	300	باب الطاء مع النون AUTO طنب نه ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي--------- طرفيها والطنب -احد --اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية ك هو بضم طاء مثني الطنب نه وفيه تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا--لي مهر مثلها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ومنه ح ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد اني احتسب خطاي مطنب اي مشدود بالاطناب اي ما احب ان يكون بيتي الي جانب بيته لاني احتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي الي المسجد	1285	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms224	true	1601980241030644740	31	93	173	479	1512	300	باب الطاء مع النون في الحديث ما ب--ين طنبي المدينة احوج مني اليها يريد ما بين طرفيها والطنب واحد الاطناب في حديث عمر ان الاشعث بن قيس---------------------------------- تزوج امراة علي حكمها فردها ا----لي اطناب بيتها يعني الي مهر مثلها قال بعضهم ما احب----------------------------------------------------- ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم -اي مشدود بالاطناب يعني اني احب-------------------------------------------- كثرة الخطي الي------- المسجد	224	903847395915781975	193	283.0	151	451	42.793792724609375	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1293	false	3844979809979316760	87	161	458	841	1528	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان فيه ليكون كل واحد ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري بتطاول الفحلين علي الابل يذب كل منهما الفحول عن ابله ليظهر ايهما اكثر ذبا غ لم يرد--- تطاول الكبر علي نفسه --------------ولكن علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف يشاء ويذب عنها وعني-------- بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة	1293	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms224	true	1601980241030644740	235	281	1172	1418	1512	300	الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسو-------------------ل الله تطاول الفحلين المعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما كانا يذبان عنه و----------------------لم يرد به تطاول الكبر علي----ه ولكن كان التطاول-- علي عدوه والفحل يتطاول علي ابله يسوقها كيف -شاء ويذب عنها الفحول واراد بالفحلين فحل ابل علي حدة وفحل ابل اخري علي حدة	224	903847395915781975	192	315.0	153	408	47.05882263183594	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	63	267	306	1332	1485	300	مع اللام AUTO طلع نه فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك هو بالسكون العرج من ظلع فهو ظالع اي لا يقيم عليك--- حال ضعفك و----------------------------------عرج-------------------------ك الا من يهتم لامرك ويحزنه امرك وربع في المكان اذا اقام به ومنه ولا العرجاء البين ظلعها وح علي يصف الصديق علوت اذا ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وح ليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء وفيه اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح لام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منها ورجل ظالع اي ماءل مذنب ك اخاف طلعهمبفتحتين غ ومنه اربع علي ظلعك اي ارفق بنفسك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه AUTO ظلف نه فيه فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف مجازا ن هو المنشق من القواءم كما للشاة والظباء نه ومنه تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف وقال عمر للراعي ع-----ليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتحتين الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة------------------------------------------------------------ امره---- ان يرعاها في ارض كذلك------ لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته	1309	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms227	true	6873853374605894225	138	264	727	1355	1554	300	مع اللام قال بعضهم -------لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك--------------------------------- اي لا يقيم عليك في حال ضعفك والظلع العرج كانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن صحابك لضعفك الا من يهتم بامرك ومنه يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع علي ظلعك ا--------------ي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر -لراعي شاءه عليك الظلف من الارض لا ترمضها -------قال الفراء الظلف من الارض التي تستحب الخ--------يل العدو عليها وقال ابن الاعرابي هو ما غلظ من الارض وصلب ويقال ظلف الرجل نفسه عما يشينها اذا منعها امره عمر ان يرعاها في مراع هذه صفتها لءلا ترمض------------------------------- اظلافها فتنقلب وكان بلال يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار يعني الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير الواحدة ظلفة في الحديث كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته	227	903847395915781975	288	348.5	221	1283	22.447389602661133	48	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1328	false	-4578847165972008312	64	154	354	817	1574	300	هناك سرحة لم تعبل اي لم يسقط ورقها عبلت الشجرة عبلا اذا اخذت ورقها واعبلت اذا طلع ورقها واذا رمت به ايضا والعبل الورق وفيه وجاء عامر برجل من العبلات هو بالحركة اسم امية الصغري من قريش والنسب اليهم عبلي بالسكون ن هو بفتح عين وموحدة امية واخواه نوفل وعبد الله بنو عبد شمس نسبوا الي امهم------- عبلة نه تكنفتكم غواءله وافصدتكم معابله هي نصال عراض طوال جمع معبلة ومنه تزل عن صفحتي المعابل AUTO عبهل في كتابه لواءل ا----------------------------لي الاقيال العباهلة------------- هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه	1328	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms230	true	2917487057839367710	82	149	389	722	1545	300	هناك سرحة لم تعبل اي لم يسقط ورقها في حديث حفر الخندق ووجدوا اعبلة وهي حجارة بيض وقال سلمة بن الاكوع -----------------------جاء عمي- برجل من العبلات وهم ح--------------------ي من قريش ينتسبون ا------------------------------------------------------------------------------------لي ام يقال لها عبلة قال عاصم بن ثابت-------------------------------------------------- تزل عن صفحتي المعابد اي النصال العراض الطوال الواحدة معبلة وكتب رسول الله الي الاقيال العباهلة قال ابو عبيد هم الذين اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه	230	903847395915781975	167	204.5	128	511	32.6810188293457	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	64	118	302	573	1475	300	حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة------------ اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيكرر الحلف عته عتا وعاته عتاتا اذا رد عليه القول مرة بعد مرة AUTO عتد-- فيه ان------------------- خالدا جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله هي---------------- جمع عتاد وهو ما اعد------- من السلاح والدواب والة الحرب ويجمع علي اعتدة ايضا وروي ----------------	1330	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms231	true	20375618388150513	7	69	34	367	1549	300	حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال الاصمعي اي يراد-نه في القول فيحلف في الحديث نام رسول الله فعرق ففتحت ام سليم عتيدتها فجمعت العرق العتيدة شء تحفظ فيه حواءجها في الحديث جعل خالد----- رقيقة واعتده حبسا في سبيل الله قال الازهري الاعتد جمع عتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وتجمع---- اعتدة ايضا وفي لفظ احتبس اذراعه	231	903847395915781975	175	216.0	139	343	51.020408630371094	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	146	230	759	1181	1540	300	عن بيع العربان -هو ان يشتري ويدفع------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب م---------ن الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه------------------------------------------------------------------------ اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر ومنه ح عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان وح كان ينهي عن الاعراب في البيع وفيه لا تنقشوا ف-ي خواتيمكم عربيا ا--------------ي لا تنقشوا محمد رسول	1362	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms236	true	-6080156459747545368	231	294	1206	1519	1546	300	عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدمغ شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه --لم يرتجعه من صاحب السلعة وكان عطاء نهي عن الاعراب في البيع وهو نحو ذلك وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعربوا فيها اربعماءة درهم اي اسلفوا وهو م-----------------------ن العربان في ال----حديث لا تنقشوا علي خوات-مكم عربيا قال الحسن المعني لا تنقشوا محمد رسول	236	903847395915781975	178	266.0	140	531	33.52165603637695	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	23	76	127	424	1570	300	اذا استعر عليكم شء من الغنم ند واستعصي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرارة وهي الشدة والكثرة وسوء الخلق وفيه نزلت بين المعرة والمجرة هي البياض المعروف في السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصلها----- موضع العر وهو الجرب ولذا سموا الس--ماء الجرباء لكثرة	1366	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms237	true	-8328535926974556332	96	183	466	922	1504	300	اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند في الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تظهرالعرة اي القبيح وكان سعد يدمل ارضه بالعرة اي بالعذرة وكان ابن عمر لا يعر ارضه وقال جعفر بن محمد كل سبع ثمرات من نخلة غير معرورة اي مسمدة بالعرة وسال رجل رجلا عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال------------------------------- نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة الس---------ماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها---------------------------------- واصل المعرة موضع العر وهو الحرب والعرب تسمي السماء الحرباء لكثرة	237	903847395915781975	172	274.5	138	530	32.45283126831055	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	26	160	125	782	1457	300	ابو جهل سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي هو------------ عرق في اصل العنق الجوهري عرشا العنق لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق AUTO عرص في ح--- عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه صلي الله عليه وسلم من غزاة فهتك ا---------------------لعرص هو خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف--------- ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار من-- عرصت البيت تعريصا وقيل---------- بالسين والبيت المعرس ما له عرس اي حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه وفي ابي داود بضاد معجمة وغلط وقيل صحيح لانه يوضع علي البيت عرضا وفيه في عرصات جثجاث جمع عرصة وهي كل موضع واسع لا بناء فيه ج اقام بالعرصة ثلاثا هو وسط الدار وساحتها والمراد به موضع الحرب AUTO عرض نه فيه كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه هو موضع المدح والذم من الانسان	1369	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms238	true	7417383083073683012	0	84	0	443	1511	300	ابو جهل لابن مسعود خذ سيفي فاجتز به راسي من عرشي قال ثعلب العرش عرق في اصل العنق------------------------------------------------------------- في حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباء---------------------------------ة فهتك العرض حتي وقع بالارض العرص--- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا ورواه ابو عبيد بالسين والمحدثون يروونه بالضاد والصواب الصاد غير---------------------------------------------- معجمة قوله للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم فيها عريضة اي---------------------------------- واسعة قوله ان اعراضك-------------------------------------------------------------------------------------م عليك-----م حرام قال ثعلب العرض موض----ع المدح والذم من الانسان	238	903847395915781975	254	307.5	193	714	35.5742301940918	39	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	159	261	839	1370	1555	300	انا النذير العريان خص لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيتة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا ك كان عادتهم اذا راوا الغارة يتعر--------------------------------------------------------------------------------------ي من ثيابه واحد منهم وياخذ ثوبه يرفعه ويديره حول راسه اعلاما بالغارة من بعيد وروي بموحدة بدل مثناة بمعني الفصيح اي انا النذير المفصح بالانذار لا يوري ولا يكني ط هو مثل لشدة الامر ودنو المحذور وفيه لا يطوفن عريان كانوا يتجردون عن الثياب للطواف تفاءلا للتعري عن الذنوب ك وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عاري الثديين اي لم يكن عليهما شعر	1389	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms241	true	-1485831611337256943	137	189	692	975	1542	300	انا النذير العريان------------------------------------------ وذلك ان ربيءة للقوم اذا كان ع----لي مكان عال ف----راي العدو نزع ثوبه والاح به -ينذر ف-----يبقي عريانا قوله العارية مضمومة قال الازهري العرب تقول هم يتعاورون العواري ويتعورونها يتداولونها وقال الليث سميت عارية لانها عار علي من طلبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفته كا-------------------ن عاري الثديين اي لم يكن عليهما شعر	241	903847395915781975	146	201.5	113	617	23.662885665893555	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	77	215	373	1058	1474	300	اشتركوا في قتل صيد فقالوا -علي كل رجل- منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال انكم لمعزز بكم اي مشدد بكم ومثقل عليكم الامر بل عليكم جزاء واحد وفيه -----------------------علي ان لهم عزازها -هو ما صلب من الارض واشتد وخشن وانما يكون في اطرافها ش بفتح مهملة وبزايين مخففتين نه ومنه نهي عن البول في العزاز لءلا يترشش عليه وح الغيث واسالت العزاز وح الزهري قال كنت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت اخدمهوذكر جهده في الخدمةفقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد وفي ح موسي وشعيب عليهما السلام فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز الشاة البكيءة القليلة اللبن الضيقة الاحليل ومنه	1394	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms242	true	-2508718492342458000	3	91	12	428	1531	300	اشتركوا في قتل صيد فسالوه اعلي كل واحد منا ج---------------زاء فقال ان-ه لمعرز بكم------------------------------ بل عليكم جزاء واحد اي مسدد عليكم اذن في الحديث علي ان لهم عزازها وهو ما صلب من الارض فاشتد----- وانما يكون في اطراف الارض وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري كن----ت اختلف الي عبيد الله بن عبد الله وكن--------ت اخدمه ------------------فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج و--------------لم اقم له فنظر الي وقال------------------------------ انك---- في القزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسعه بعد -في صفة غنم شعيب-------------------------------- ليس فيها عزوز وهي---------------------------------------- الضيقة الاحليل قوله	242	903847395915781975	322	460.0	247	711	45.288326263427734	53	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1397	false	-795267201339284416	92	120	453	581	1458	300	خير في عزم بغير حزم ف-------ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها ومنه ح الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------- عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته	1397	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms242	true	-2508718492342458000	172	215	851	1068	1531	300	خير في عزم بغير حزم والمعني ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقال الاشعت لعمرو بن معد يكرب لءن دنوت لاضرطنك فقال كلا والله انها لعزوم مفزعة فتجليها والمراد قوة نفسه قوله عزمة من عزمات الله اي -------------واجب من واجباته	242	903847395915781975	104	165.0	80	230	45.21739196777344	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1412	false	969982213490266041	7	66	36	350	1538	300	اذا قدم دحية لم تبق معصرا الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعصر الجارية اول ما تحيض لا-نعصار رحمها وخصت مبالغة في خروج غيرها من النساء وفيه ان امراة مرت به متطيبة ولذيلها اعصار وروي عصرة اي غبار والعصرة والاعصار الغبار الصاعد الي السماء مستطيل وهي الزوبعة قيل ويكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما يثير الريح من الاعاصير	1412	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms245	true	2018443651571556835	131	173	675	884	1541	300	اذا قدم دحية لم تبق معصر- الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعصر الجارية اول ما تحيض لا نعصار رحمها مرت---------------------------------------- امراة بابي هرير---ة ولذيلها----------- عصرة اي غ------------------------بار اثاره سحب الذيل وت-------------------------كون العصرة من فوح الطيب شب--ه بما يثير الريح من الاعاصير	245	903847395915781975	178	287.0	141	315	56.507938385009766	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	91	232	438	1162	1518	300	يعضد شجر المدينة الا لعصفور قتب هو احد------ عيدانه وجمعه عصافير ط وفيه لا تلبسوا المعصفر اي المصبوغ بالعصفر AUTO عصل نه فيه لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده هو الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل ومنه ح ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش وح بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي اي خذوا عنه يمنة وفيه كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس----ه ويقول اطعم فجاء ثعلبان ----------------فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي الهروي ف----جاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب AUTO عصلب في خطبة------------------------------------------------------------------------------- الحجاج قد لفها الليل بعصلبي هو الرجل الشديد وضمير لفها للاب-----------------------ل اي جمعها الليل بساءق شديد ضربه مثلا لنفسه ورعيته AUTO عصم فيه من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من	1413	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms245	true	2018443651571556835	189	292	966	1499	1541	300	يعضد شجر المدينة الا لعصفور قتب عصافير القتب عيدانه واحدها عصفور في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان وهو ذكر الثعالب فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال وذكر هذا ابو عبيد------- الهروي فقال جاء ثعلبان فاكلا ثم عصلا وهذا جهل بالنقل في الحديث يامنوا في هذا العصل وهو رمل يعوج ويلتوي ومنه قيل للامعاء الاعصال لالتواءها قال الحجاج قد لفها الليل بعصلبي العصلبي- الشديد من الرجال في مدح رسول الله عصمة للارامل اي يمنعهم من الضيعة في الحديث-------------------------------- من كان- عصمته--------- لا اله الا الله اي ما يعصمه من	245	903847395915781975	284	394.0	221	856	33.17757034301758	50	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1426	false	-2562152807621549714	64	288	293	1391	1461	300	امراة شكت اليه قلة نسل غنمها --------قال ما الوانها قالت سود قال عفري اي-- اخلطيها بغنم عفر واحدتها عفراء ومنه ح الضحية-------- لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وح ليس عفر الليالي كالدادي اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل غ لقيته عن عفر اي بعد خمسة عشر يوما حتي جاز الليالي العفر اي البيض نه وفيه انه مر علي ارض تسم--------------ي عفرة فسماها خضرة هو من العفرة لون الارض ويروي بالقاف ولاثاء والذال ج وكرهه لان من عفر الارض وعثرته التي لا نبات فيها ومنه وعفره في التراب التعفير التمريغ في التراب نه وفي شعر كعب لحم من القوم معفور اي مترب معفر من التراب ومنه ح العافر الوجه في الصلاة اي المترب وح ابي جهل هل يعفر محمد وجهه ------------يريد سجوده عل----ي التراب ولذا قال ل-------اعفرن وجهه في التراب يريد اذلالهلعنه الله ط عبر عن السجود به تعنتا وعنادا زعم ليطا اي طمع واراد وهو حال بعد حال من الفاعل فما فجءهم اي ما فجء اصحاب ابي جهل الا نكوص عقبيه فسد الحال مسد الفاعل ويجوز كونه ضميرا لابي جهل وفي منه للامر اي فما فجء ابو جهل اصحابه كاءنا علي كل حال الا علي هذه الحال نه وفيه اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك اعفر اي ملك يساس بالنكر والدهاء من قولهم للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة و--------منه ان الله يبغض العفرية النفرية -هو الداهي	1426	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms248	true	-3992861205851051653	22	97	113	509	1608	300	امراة--------- قلة نسل غنمها ورسلها فقال ما الوانها قالت سود قال عفري يقول اخلطيها ب----عفر والعفر البيض بياضا ليس بالخالص قوله لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين ومنه يحشر الناس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارض عفراء ومنه حتي تري عفرة ابطيه وقال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم تعفير الوجه الصاقه بالتراب وي---قال للتراب العفر------ في الحديث ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اعفر اخذ من ------------------------------------------------العفارة وهي ---الشيطنة والدهاء ومنه ان الله يبغض العفرية النفرية وهو الموثق	248	903847395915781975	244	287.5	190	1162	20.998279571533203	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	80	164	371	793	1429	300	عمر كان يعقب الجيوش في كل عام ج الجيش عقبي اذا خرجت منها طاءفة بعد طاءفة فاقامت في الغزو مدة ثم جاءت اخري عوضها وعادت الاولي فاقامت فهم يتعاقبون طاءفة بعد طاءفة ومنه الا انها كانت عقبة نه وح--------------------------------------- انس سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت------------ التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد هنا صلاة النافلة بعد التراويح----------------------------------- فكره ان يصلوا في المسجد وفي ح الدعاء معقبا-------------------ت لا يخيب قاءلهن ثلاث وثلاثون تسبيحةالخ---------------- لانها عادت مرة بعد مرة	1433	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms249	true	5273985789412745944	127	210	662	1065	1515	300	عمر---- يعقب الجيوش في كل عام اي يرد قوما ويبعث----------------------------------------------------- اخرين ي------------------------------عاقبونهم في الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة اي من اقام بعدما تفرغ من الصلاة في مجلسه وسءل انس---- عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت قال الخطابي التعقيب--- ان تصلي عقيب--------------------------------------- التراويح وكل من اتي بفعل في اثر اخر فقد عقب فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت قوله معقبات لا يخيب قاءلهن وهي ال-------تسبيحات وانما سميت معقبات لانها تعود مرة بعد مرة	249	903847395915781975	181	196.5	142	543	33.33333206176758	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	53	195	265	967	1515	300	اسماءه صلي الله عليه وسلم العاقب وهو اخر الانبياء والعاقب والعقوب من يخلف من كان قبله في الخير وفي ح نصاري نجران السيد والعاقب هو من يتلو السيد وهما من رءساءهم وفيه انه سافر في عقب رمضان اي اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء علي عقب الشهر وفي عقبهاذا جاء وقد بقيت منه بقية ايام الي العشرة وجاء في عقب الشهر وعلي عقبه-اذا جاء بعد تمامه زر هو في المعني الاول بفتح عين وكسر قاف وفي الثاني بضم فسكون ك ومنه فقدمنا المدينة في عقب------------------------------------------------------------------------- ذي الحجة اي قدمنا في اخر يومه او اول المحرم نه وفيه ولا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم وفيه انهي عن عقب الشيطان في الصلاة و-روي عن عقبة الشيطان- هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1434	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms249	true	5273985789412745944	228	300	1168	1515	1515	300	اسماء رسول الله---------- العاقب وهو اخر الانبياء فانه ---------------خلف م----ن قبله وجاء بعدهم في حديث عمر-------------------------------------------------------- انه سافر في عقب رمضان قال ابو زيد-------------- يقا---------------------------------------------------------------------ل جاء في عقب رمضان وعلي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه بقية وجاء---------------------------------------------------------------------- في عقبه اذا جاء وقد ذهب الشهر كله وكانت رايته تسمي العقاب والعقاب العلم الضخم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن عقب الشيطان في الصلاة ويروي عقب قال ابو عبيد هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين-	249	903847395915781975	194	96.0	150	778	24.935731887817383	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	213	299	1077	1503	1511	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس عقر بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن غ عقر الحوض مءخره نه وفيه------------ ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا هو بالضم والفتح اصلها ومنه عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ج عقر دار المءمنين الشام هو بالفتح اصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محلة القوم واهل المدينة يضمونه نه وفيه---------- لا عقر في الاسلام -كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي	1439	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms250	true	-4903940831636217533	149	227	754	1159	1537	300	اني ليعقر حوضي وهو مقام -----------------الشاربه وقال ابو عبيدة--------------------------------- مءخره وهذا بالضم وفي حديث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح في الحديث فاعطاها عقرها والعقر ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة وذلك ان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها قوله لا يدخل الجنة معافر خمر وهو مدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض والابل تلازمه قوله لا عقر في الاسلام وكانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي في	250	903847395915781975	139	175.5	105	620	22.419355392456055	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	72	155	370	798	1509	300	ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال---------------------------------- اطراف الشعر في اصوله والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره والمعني ان انفرقت من ذات نفسها فرقها والا تركها علي حالها ولم يفرقها ش ولعل المراد بالعقيصة العقيقة وهو شعر الراس ن العقص جمع الشعر وسط راسه او لف ذواءبه حول راسه كفعل النساء نه ومنه ح ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة هو تثنية العقيصة وح عمر من لبد او عقص فعليه الحلق	1443	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms251	true	-2805397199936746540	145	177	751	920	1569	300	ان انفرقت عقيصته والعقيص--------------ة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور ومثله فاخرجت الكتاب من عقاصها وقيل هو الخيط الذي يعقص به اطراف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذواءب------------------------- ومنه قول-------------------------------------------------------- عمر من لبد او عقص فعليه الحلق	251	903847395915781975	106	151.5	84	462	22.943723678588867	18	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	234	283	1154	1404	1486	300	ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر --------------عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها وح ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزردتين نشبتا في وجه النبي صلي الله عليه وسلم وفيه انه مر برجل له عكرة فلم يذبح	1450	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms252	true	8492905498057330394	278	300	1466	1577	1577	300	ان رجلا فجر بامراة عكورة قال القتيبي تقول عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحديث------------------------------- مر برجل له عكرة فلم يذبح-	252	903847395915781975	84	133.5	67	264	31.81818199157715	15	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	113	219	587	1101	1515	300	فلما عيل صبره اي غلب من عالني يعولني غلبني وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان كتب الي اهل الكوفة اني لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال من عال الميزان ارتفع احد طرفيه وفي ح ام سلمة قالت لعاءشة لو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعهد اليك علت اي عدلت عن الطريق وملت القتيبي وسمعت مني رويه بكسر عين فان صح فمن عال في البلاد ويعيلاذا ذهب ويجوز كونه من عاله يعولهاذا غلبه اي غلبت علي رايك ومنه عيل صبرك وقيل جواب لو محذوف اي لو اراد فعل وقولها علت كلاما مستانفا وفيه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا كثيرا والاصل اعيلت اي	1499	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms259	true	747204803523293740	178	255	912	1297	1533	300	فلما عيل صبره اي غلب وقالت ام سلمة لعاءشة علت اي حدت عن الطريق في الحديث المعول عليه يعذب وهذا من اعول اي رفع صوته بالبكاء ومن شدد الواو غلط ببكاء اهله عليه يقال المعول بالتشديد من التعويل بمعني الاعتماد يقال ما علي فلان معول محمل في الحديث عولوا علينا اي اجلبوا يقال عولت وعولت قال عثمان----------------------- لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها واعولت اي ولدت اولاد------ا والاصل اعيلت في	259	903847395915781975	117	178.5	90	748	15.641711235046387	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1520	false	3141871899040360828	145	236	712	1154	1447	300	يغتهم الله في العذاب اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا وح يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي ح ال---حوض يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفق--------ا داءما ن هو بضم معجمة وكسرها فمثناة مشددة وروي بمهلة وموحدةوقد مر وعند ابن ماهان يثعببمثلثة ومهملة اي يتفجر يمدانه بفتح ياء وضم ميم اي يزيدانه ويكثرانه ط اي الحوض وغت الماء شربه جرعة بعد جرعة ح غت الماء جري له صوت غ غت يغت متعد وبالكسر لازم بابه مع الثاء AUTO غثث نه فيه زوجي------------------------------------ لحم جمل غث اي مهزول	1520	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms263	true	-5054670683912106912	26	67	137	338	1541	300	يغتهم الله في العذاب اي يغمسهم في-----------------------------------------------------------ه وفي حديث الحوض يغث فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما باب الغين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الثاء في الحديث كالغثاء الغثاء ما فوق ماء السيل في حديث ام زرع لحم جمل غث اي مهزول	263	903847395915781975	121	185.5	94	489	24.74437713623047	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1525	false	-442282545672895728	82	130	401	650	1484	300	لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت منها AUTO غدق في-------------------------------ه اسقنا غيثا غدقا مغدقا هو بفتح دال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه اكده به وفيه اذا نشات السحابة من العين فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	1525	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms263	true	-5054670683912106912	155	198	781	1007	1541	300	لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة من العصفور حين يغدف به اي تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت في الحديث اغدف علي علي وفاطمة سترا اي ارسله قوله اسقن-----ا غدقا مغدقا وهو-------- المطر الكبار وعيش غيداق واسع قوله----------------------------------------- فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	263	903847395915781975	158	247.5	126	280	56.42856979370117	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1536	false	-5558833443387915160	63	150	305	756	1497	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم غرار النوم قلته وغرار الصلاة نقصان هيء----اتها واركانها و--غرار--- التسليم قو----ل المجيب وعليك ولا يقو--------------------------ل السلام وقيل اراد ليس في الصلاة نوم والتسليميروي بالجر عطفا علي الصلاة وبالنصب عطفا علي غرار بمعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لانه لا يجوز فيها الكلام ومنه------------- لا تغار التحية اي لا ينقص السلام وفيه كانوا لا يرون بغرار النوم باسا اي لا------------------- ينقض قليل النوم الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------في صفة الصديق----- رد نشر الاسلام علي غره ا----ي طيه وكسره يقال اطو الثوب علي غره الاول	1536	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms265	true	4160132987364142336	160	270	822	1391	1551	300	لا غرار في صلاة وهو ال---------------------------------نقصان من واجبات---------ها والغرار في التسليم ان يقول المسلم السلام فيقال له وعليك انما ينبغي ان يقول السلام عليكم فيقال وعليك السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ومثله في حديث اخر لا تغار التحية قال الزهري------------ كانوا لا يرون بغرار النوم باسا اي بقليله والمراد انه لا ينقض----------- الوضوء في الحديث اياكم ومشارة الناس انها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة الحسن والعرة القبيح في الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة اي احسن غرة من غيرهن لان صفاء اللون وجودته مع البلوغ وفي حديث اخر فانهن اغر اخلاقا اي ابعد من الفطنة للشر في صفة عاءشة اباها رد نشر الاسلام علي غره اي علي طي------ه يقال اطو الثوب علي غره الاول	265	903847395915781975	199	239.0	154	758	26.253297805786133	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	0	84	0	427	1454	300	باب الغين مع الميم AUTO غمد الا ان يتغمدني الله برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها -----------------------------------------------------------------------------------------------من غمد السيف غلافه غمدته واغمدته ك والاستثناء منقطع نه وغمدانبضم غين وسكون ميم بناء عظيم بناحية صنعاء اليمن قيل بناه سليمان عليه السلام AUTO غمر فيه مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر هو بفتح فساكن الكثير اي يغمر من دخله ويغطيه ومنه اعوذ بك من موت الغمر اي الغرق وح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عمر علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة لان	1567	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms269	true	-8499727648603081351	216	297	1108	1510	1523	300	باب الغين مع الميم قوله---- الا ان يتغمدني----- برحمته اي يلبسنيها ويسترني بها قوله اطلقوا الي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير والمعني جءوني به قال ابن الاعرابي اول الاقداح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس ثم الرفد ثم الصحن ثم التبن قوله ولا شهادة ذي غمر علي اخيه اي ضغن وجعل عمر علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرغ مما يحتمل الزراعة ----	269	903847395915781975	156	93.0	122	658	23.708206176757812	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1567	false	-9002282454147181262	141	226	704	1111	1454	300	معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من--------- خاض الماء- فقطعه ع-رضا ليس كمن ضعف واتبع جرية حتي يخرج بعيدا من ---موضع----- دخل فيه ومنه ح صفته اذا جامع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه وح اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف وح اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم غمروه وح الخندق اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستر وح مرضه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه	1567	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms270	true	-6964842345164131943	24	64	118	316	1557	300	معاوية م-ا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي يغمر--------------------------- من خاضه ومن خاض الغمار فقطعها عرضا ليس كمن ضعف ف---------------خرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه في الحديث اشتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض--------ه حتي غمر عليه اي اغمي عليه	270	903847395915781975	142	196.0	111	426	33.33333206176758	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	98	134	541	714	1493	300	قيل اراد اهل اليمن لان اكثرهم اهل غنم وح اعطوا من الصدقة من ابقت له السنةاي الجدب غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون	1573	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms270	true	-6964842345164131943	250	282	1313	1460	1557	300	قال ابو عبيد الغنظ اشد الكر-ب قال ---عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة-------- غنما ولا تعطو-ا من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثل-------ها فتكون	270	903847395915781975	122	181.0	91	173	70.52023315429688	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	99	218	479	1076	1466	300	مقتل عثمان فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونوا واصله من الغواية والتغاوي --------التعاون في الشر ويقال بعين مهملة ومنه ح من قتل مشركا سبه صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بمهملة وتقدم وفي ح عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله---- ابو عبيد -كذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح --واو مشددة جمع مغو------اة وهي حفر--------ة تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط علي---ه ومنه--- قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصايد للمال ومهالك ك-----------تلك المغويات غ هن حفر مغواة اوشك ان يقع فيها ------------------------باب الغين مع الهاء AUTO غهب نه ----اصاب صيدا غهبا هو بالحركة ان يصيب غفلة من غير تعمد غهب عن	1582	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms272	true	-1274569289465192999	10	114	55	590	1507	300	مقتل عثمان فتغاووا------ عليه -----------------------------------------------التغاوي التجمع والتعاون في الشر في الحديث الغوغاء وهم السفلة واصل الغوغاء صفار الجراد في حديث------------------------------------------------------ عمر ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة------------------ اراد ان تكون مهلكة -لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة للذنب في الحديث انتزعت مغولا وهو شبه الخنجر انه اطول منه باب الغين مع الهاء سءل عطاء عن رجل اصاب صيدا غهبا اي اصابه---------- غفلة من غير تعمد له باب	272	903847395915781975	318	406.0	246	671	47.39195251464844	50	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1583	false	7872075722036600360	0	85	0	413	1483	300	لا يدخلن رجل علي مغيبة--------------------------------------------------------------------------- الا ومعه رجل وفيه جواز خلوة الرجلين والرجال اذا بعد المواطاة بينهم لصلاحهم او مروتهم نه ومنه ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وفيه وان نرنا غيب اي رجال غاءبون وهو بالحركة جمع غاءب كخادم وخدم ج ومنه وكان اهلها غيبا بفتح ياء نه ومنه ان حسان لما هجا----- قريشا قالت- ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب فهو ال-ي علم	1583	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms272	true	-1274569289465192999	127	185	654	936	1507	300	لا يدخلن رجل علي مغيبة وهي التي غاب عنها زوجها في عهدة الرقيق ولا تغييب قال النضر بن شميل التغييب الا يبيعه ضالة ولا لقطة قوله حتي تستح-------------د المغيبة وهي التي غاب عنها زوجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هجا حسان قريشا قالوا ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب فهو الذي علم	272	903847395915781975	140	190.5	109	495	28.282827377319336	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1601	false	-8832901762560319637	96	133	508	696	1562	300	جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم هو بالفتح والمد ال--------مصدر------ من الفتي السن يقال فتي بين الفتاء اي طري السن والكرم الحسن وفيه ان اربعة تفاتوا اليه اي تحاكموا في الفتيا يقال افتاه في -	1601	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms275	true	2434064021193643874	13	44	70	226	1513	300	جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم قال ابو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي --------------------------------------من السن ----في الح----ديث ان قوما- تفاتوا اليه اي تحاكموا في الفتوي وسالت امراة ام	275	903847395915781975	100	147.0	78	203	49.261085510253906	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	35	178	176	871	1494	300	ان الله------ بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي---------------- رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه -----------وكشف نواحيه ورفح قرية هناك وفي ح الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرشكذا ورد تفسيره ولعله من الفحص البسط ج ففحص عن ذلك عمر اي بحث عن حقيقة الامر وكشفه حتي اتي الثلج اي اليقين من ثلج الامر في قلبياذا ثبت فيه من سمع AUTO فحل نه فيه انه دخل علي رجل وفي ناحية البيت-فحل فامر به فكنس ورش الفحل هنا حصير معمول من سعف--------------------------------------------------------- فحال النخل وهو فحلها وذكرها فسمي الحصير فحلا مجازا ومنه ح لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل النخل ط اي ذكره تلقح منه نه لانهم لا ينقسم ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل-------- فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا	1606	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms276	true	-1009635507842140721	6	95	31	474	1524	300	ان الله تعالي بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح قال القتيبي فحص الاردن حيث----------------------------- بسط منها ولين وذلل وكشف من قولك فحصت عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر في الحديث ------------------------------------------------وفي ناحية البيت فحل وهو الحصير المر-------------------مول من سعف الفحال والفحال النخلة الذكر الذي يلقح به الحوامل الواحدة فحالة قال عثمان------------------------------------------ لا شفعة في بءر ولا فحل اراد فحل النخل لانه ربما كان بين جماعة فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء من تابير النخل ما يحتاج اليه فاذا باع احدهم ن-----------------------------صيبه من الفحل------- فلا شفعة للباقين ل----------انه لا	276	903847395915781975	209	232.0	159	794	26.322418212890625	36	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1609	false	-1540910471836890039	31	247	154	1238	1509	300	في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول من فدر الفحل فدورااذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة AUTO فدع في ح--- ابن عمر انه مضي الي خيبر ففدعه اهلها الفدع بالحركة زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذا في اليد وهو ان يزول المفاصل عن اماكنها ك هو بفاء ومهملة فمعجمة مفتوحات من الفدغ وهو كسر شء مجوف وعدي عليهبالضم اي ظلم عليه الخطابي اتهم اهل خيبر بانهم سحروا عبد الله ففدع وهو زيغ بين القدم وعظم الساق اقول لعله صححه بعين مهملة نه وفي ح ذي السويقتين كاني به افيدع اصيلع وهو مصغر افدع AUTO فدغ فيه دعا علي عتبة فضغمه الاسد ضغمة فدغه الفدغ الشدخ والشق اليسير ومنه اذا تفدغ قريش الراس وح الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل ان الذبح به يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ وح الذبح بالعود كل ما لم ي--------------------------------فدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا AUTO فدفد فيه فلجءوا الي فدفد فاحاطوا بهم هو موضع فيه غلظ وارتفاع ن هو بمفتوحتين بينهما ساكنة ك هي رابية مشرفة او غليظ من الارض او ذات حصباء مرتفعة او مستوية من الارضاقوال نه ومنه وارمق فدفدها وجمعه فدافد ومنه فاخذت به في طريق لها فدافد اي اماكن مرتفعة AUTO فدم فيه انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام هو ما ----	1609	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms277	true	-5989328947159923230	106	175	614	978	1621	300	في الفادر العظيم من الاروي بقرة الفادر والفدور المسن من الوعول------------------------------------ يعن---ي فدية ذلك في الحديث ففدعت يد ابن عمر -----------------------------الفدع ازالة-------------------------------------------------------- المفاصل عن اماكنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تزيغ اليد عن عظم الزند والرجل عن عظ--------م الساق ومنه حديث------------------------- ذي السويقتين كاني به افيدع اصيلع في الحديث في الذي يذبح --------------------------------------------------------------------------------------------------بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل ا-----------ي-------------------------------------------------------------------- لم يثرده والفدغ كالشدخ في الحديث تدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام الفدام ما	277	903847395915781975	232	167.5	185	1123	20.65894889831543	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1611	false	-459890631128270225	152	270	760	1338	1483	300	مع الراء AUTO فرا نه قال لابي سفيان كل الصيد في جوف الفرا هو----- مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه فراء قاله يتالفه علي الاسلام يعني انت------------ في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه وقيل -------------------------------------------------------------------------اراد -----------------------------------------اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك انه حجبه واذن لغيره قبله ط سءل عن الجبن و الفراء هو بالمد جمع فرا حمار الوحش او جمع فروة وهي ما يلبس AUTO فرت مد عذبفرات شديد العذوبة AUTO فربر نه فيه ذكر فربر وهي بكسر فاء وفتحها مدينة ببلاد الترك معروفة ينسب اليها محمد بن يوسف راوية البخاري AUTO فرث في ح ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكب-د بالغم والاذي	1611	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms277	true	-5989328947159923230	209	277	1158	1504	1621	300	مع الراء قوله----------- لابي سفيان كل الصيد في جوف الفراء الفراء مهموز مقصور حمار الوحش والم--------------------------------عني انت كحمار الوحش في الصيد اي انها كلها-------- دونه في صفته كان يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر ضاحكا حتي تبدو اسنانه من غير قهقهة واراد بحب الغمام البرد فشبه به بياض اسنانه قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم بنت علي----- لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله -------------------الفرث تفتيت الكبشد بالغم والاذي	277	903847395915781975	189	106.0	150	710	26.619718551635742	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1612	false	5521477456672336875	1	122	6	601	1496	300	ولا يكون قريبا من قرية فانه يودي من بيت المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل دمه وقيل غير ذلك والمفرج من لا عشيرة له وقيل المثقل بحق دية او فداء او غرم ويروي بحاء مهملة ويجء وفيه انه صلي وعليه فروج من حرير هو ---------------قباء و----فيه شق من خلفه --------------------------------------------ك فروج حريرباضافة من باب خاتم فضة وروي تركها وهو بفتح فاء وتشديد راء مضمومة واخره جين وحكي بوزن خروج ط قيل كان قبل التحريم فنزعه لكراهته لما فيه من الرعونة وقيل كان بعده استمالة لقلب من اهداه اليه نه وفيه ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهي خلل يكون بين المصلين في الصفوف فاضافها اليه تفظيعا لشانها وحملا علي الاحتراز منها وروي فرججمعه كظلمة وظلم وفيه ح- قدم رجل من بعض الفروج اي الثغور	1612	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms278	true	-16024177052983540	30	100	141	488	1525	300	-لا يكون عند----- قرية فانه يودي من بيت المال واما الحاء فقال ابن الاعرابي هو الذي اثقل الدين ظهره في صفة الزبير كان فرجا وهو الذي لا يزال يتكشف فرجه في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي وعليه فروج من حرير قال ابو عبيد هو القباء الذي فيه شق من خلفه وبعض الرواة يضم الفاء في عهد الحجاج استعملتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفرجين والفرجان هما خراسان وسجستان في الحديث قدم رجل من بعض الفروج اي الثغور	278	903847395915781975	122	-113.0	92	771	15.82360553741455	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1617	false	8893319001146114183	147	264	785	1398	1573	300	عن افتراش السبع -----------هو ان ي------بسط ذراعيه ف-------ي السجود ولا يرفعهما عن الارض كبسط الكلب والذءب ذراعيه وفيه الولد للفراش اي لمالكه وهو الزوج والمولي لانهما يفترشانه ومنه ح الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق -----افترش----- عرض فلاناستباحه بالوقيعة فيه وفيه لكم العارض و الفريش هي ناقة----------------------------------------------------- حديثة الوضع كالمراة النفساء فيه شا هو بكسر راء فتحتية فمعجمة اي لا تءخذ في الصدقة لانه خيار مال نه وقيل هي من النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق ويقال فرس فريشاذا حمل عليها بعد النتاج بسبع ومنه وتركت الفريش مستحلكا اي -------------------------شديد السواد من الاحتراق وفيه----- فجاءت الحمرة فجعلت تفرش هو- ان تفرش جناحيها وتقرب من الارض وترفرف	1617	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms279	true	-7914409927128145571	152	252	778	1316	1566	300	عن افتراش السبع في الصلاة وهو ان يلصق الرجل ذراعيه بالارض في السجود في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق يقال افترش فلان عرض فلان قوله الولد للفراش اي لمالك الفراش وهو الزوج في ذكر الجدب وترك الفريش مستملكا قال القتيبي الفريش التي وضعت حديثا ك-------------النفساء وقال في موضع اخر الفريش من نبات الارض--------------------------------------------------- ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق وكانه مفروش---------- عليها وقال الازهري الفريش الموضع الذي يكثر فيه النبات والمستملك والمستحنك الشديد السواد من الاحتراق في الحديث فجاءت الحمرة فجعلت تفرش وهو ان --------------تقرب من الارض وترفرف	279	903847395915781975	264	357.5	206	731	36.11491012573242	43	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1624	false	-2729159777719467222	15	85	83	428	1540	300	اعطي العطايا يوم حنين فارعة من------- الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصلها قبل ان تخمس ومنه ح-------- شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا اي من اصله والفارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفع العالي غ الفارع العالي الثمين من كل شء نه وفي ح عمر قيل الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت----------------------------- اصلع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع هو جمع افرع وهو الوافي الشعر	1624	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms280	true	-4032345496941209354	217	298	1171	1594	1601	300	اعطي العطايا يوم حنين فارعة اي من راس الغناءم------------------------- قبل ان تخمس قال الشعبي كان شريح --------يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا--- من المال اي مرتفعا عاليا في الحديث علي ان لهم فراعها الفراع اعالي الجبال يقال جبل فارع اذا كان عاليا في الحديث وكانت سودة تفرع النساء اي تطولهن وقد سميت المراة فارعة قيل لعمر الفر------------------------------------------عان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قال الاصمعي كان ابو بكر افرع وكان عمر اصلع فاراد تفضيل ابا بكر------- عليه وال--افرع---------------- الوافي الشعر	280	903847395915781975	182	217.5	145	526	34.60076141357422	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1632	false	-5357496927476407138	125	253	670	1305	1539	300	يفري الناس فريا اي يوم احد وح------------ كل ما افري الاوداج اي ما شق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقطعها حتي يخرج الدم وفيه م------------------------------ن افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي ا----لكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذب ان يقول رايت في النوم كذاكذبا لانه كذب علي الله فلانه الذي يرسل ملك الرءيا ك لان الرءيا جزء من النبوة فالكذب فيها اعظم عقوبة وان كان الكذب في اليقظة اعظم ضررا نه ومنه فقد اعظم الفرية علي الله ط ومنه فجلد حد الفرية اي القذف نه ومنه ولا ياتين ببهتان يفترينه وهو افتعال منه AUTO فرياب فيه فرياببكسر فاء وسكون راء مدينة ببلاد الترك وقيل اصلها فيرياببياء بعد فاء وينسب اليها بالحذف والاثبات باب الفاء مع الزاي AUTO فزر ضرب به- انف سعد ففزره اي شقه	1632	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms282	true	-726559001164381807	22	93	105	471	1549	300	يفري فريه------ اي يعمل عمله قال ابن عباس كل ما افري الاوداج اي--- شقها قال ابو عبيد افريت الثوب وافريت الجلد اذا شققتهما فاذا قلت فريت الشء فمعناه ان يقدره ويصلحه كالنطع والنعل وفريت الارض سترتها وقال الاصمعي وابوعبيدة فريت الشء وافريته اذا قطعته قوله ان افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية والفرية الكذبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفاء مع الزاي--------- ضرب رجل انف سعد ففزره اي شقه	282	903847395915781975	153	223.5	118	807	18.959108352661133	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1642	false	6998399386182769980	135	185	657	915	1510	300	الفاء مع الضاد AUTO فضج في ح ابن العاص لمعاوية تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت AUTO فضح فيه ان بلالا اتي ليءذن بالصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض	1642	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms283	true	-7789784287497996271	217	259	1063	1283	1492	300	الفاء مع الضاد قال عمر---------------- لمعاوية تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت في الحديث وقف بلال بباب رسول الله----------------------- حتي فضحه الصبح اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض	283	903847395915781975	179	311.0	144	259	69.11196899414062	32	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	0	145	0	718	1495	300	لها فقع اي خراطيم ك الفقاع بضم فاء وشدة قاف وبمهملة المشروب المعروف AUTO فقم نه فيه من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة الفقم بالفتح والضم اللحي اي من حفظ لسانه وفرجه ومنه ح موسي لما صارت --عصاه حية وضعت فقما لها اسفل و فقما لها فوق وح فاخذت بفقميه اي لحييه وح يصف امراة فقماء اي ماءلة الحنك وقيل هو تقدم الثنايا السفلي حتي لا تقع عليها العليا والرجل افقم AUTO فقه فيه فقهه في الدين اي ف-همه والفقه لغة الفهم واشتقاقه من الشق والفتح فقه بالكسر اذا فهم وعلم وبالضماذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها غ دعا لابن عباس ان يفقهه في التاويل اي يفهمه في تفسير القران نه ومنه ح سلمان قال لنبطية نزل عليها هل --هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال------ فقهت اي-------- فهمت الحق والمعني	1659	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms286	true	6019142255690292117	65	136	322	681	1489	300	لها فقع اي خراطيم يقال خف مفقع اي مخرطم وقوله من --------------------------------------حفظ ما بين فقميه وهما------------------------------- اللحيان والمراد اللسان و----------------لما صارت العصا- حية وضعت فقما لها اسفل و-فقما لها فوق قوله تفقهه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين اي تفهمه ولعن الناءحة والمستفقهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تفقه قولها وتتلقفه لتجيبها عنه ونزل سلمان علي ---نبطية فقال----- هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت قال شمر اي فهمت ------المعني	286	903847395915781975	210	257.0	161	737	28.493894577026367	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	190	260	958	1320	1509	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة ومنه من ربطها عدة في سبيل الله فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها فلاح في موازينه اي ظفر وفوز وح السحور حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح------------ وسمي السحور به-------------------------------------------------- لان بقاء الصوم به وفيه بشرك الله بخير و فلح اي بقاء وفوز وفيه اذا قال لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة اي فوزي بامرك واستبدي به	1665	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms287	true	-714549051955831872	101	158	555	846	1587	300	اي هلموا الي سبب البقاء في الجن---------------------------------ة ومنه قول ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلج في الحديث------------------------------------------------------------------ حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور وسمي فلاحا من البقاء فبعضهم ي قول لانه بقاء في الخير وبعضهم يقول لان بقاء الصوم به قال ابن مسعود------------------------------ اذا قال لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد معناه اضفري با---مرك واشت-دي به	287	903847395915781975	147	183.5	114	424	34.6698112487793	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1667	false	4325708270137887476	41	112	203	555	1502	300	فلاطا اي فجاة بلغة هذيل AUTO فلطح في ح القيامة ع--ليه حسكة مفلطحة لها شوكة هي ما فيه عرض واتساع وفيه اذا ضنوا عليه بالمفلطحة ه---------ي الرقاق التي قد فلطحت اي بسطت او ه-------ي الدراهم قولان ويروي----------------------------- المطلفحة ومر AUTO فلع غ فلعته فمتفلع شققته AUTO فلغ فيه يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يكسر واصله الشق والعترة نبت نه ومنه ح ابن عمر كان يخرج يديه وهما متفلغتان اي متشققتان	1667	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms287	true	-714549051955831872	226	291	1196	1540	1587	300	فلاطا اي فجاة -لغة هذلية--------- في حديث الصراط عليه حسك- مفلطحة اي فيها سعة وتدوير وقال ابن مسعود- اذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي الرقاق التي قد فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم -وكان بنو مروان يضربونها واسعة وفي رواية المطلفحة فتكون من المقلوب قوله اذن ت---------------------فلغ راسي كما تفلغ العترة اي ت------------شق والعترة نبت وكان -----ابن عمر---- يخرج يديه وهما متفلغتان اي متشققتان	287	903847395915781975	212	277.5	166	399	53.13283157348633	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1667	false	4325708270137887476	122	157	597	792	1502	300	يتفلفل الخطابي جاء------------------- متفلفلا اذا جاء والسواك في فيه يشوصه ويقال جاء يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي والتفسيران محتملان القتيبي هو لم يعرف------- بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل	1667	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms288	true	2048699831453816039	65	93	318	464	1533	300	يتفلفل قال ابن الاعرابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والسواك في فمه يشوصه به قال------------------------------------------------------------------------ القتيبي--- لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك ولعله يتتفل لان من استاك تفل	288	903847395915781975	103	153.5	81	221	46.6063346862793	15	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	150	269	744	1356	1504	300	فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق -----------------الفن--------ع المال الكثير فنع فعنا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما AUTO فنق فيه ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته ومنه كالفحل الفنيق وجمعه فنق وافناق ومنه ح الحجاج خطارة كالجمل الفنيق AUTO فنك فيه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء هما عظمان ------------------------------ناشزان اسفل من الاذنين بين الصدغ والوجنة وق------يل هما عظمان م---------تحركان من الماضغ دون الصدغين ومنه اذا توضات فلا تنس الفنيكين وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية AUTO فنن فيه- اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين اي ذوو شعور وجمم وهو جمع اف-------نان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بغصن	1671	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms289	true	-4837313153050694377	3	86	18	466	1538	300	وقال ابو محجن----- وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق قال ابن الاعرابي الفنع والفنيع المال الكثير قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الناشزان اسفل من الاذ--ن بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما الطرفان اللذان يتحركان من الماضغ دون الصدغي---------------ن ومن جعل الفنيك واحدا في الانسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن في صفة اهل الجنة----------- اولو افانين اي ----------جمم وهو جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر -شبه بالغصن	289	903847395915781975	285	426.0	224	690	41.30434799194336	42	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1677	false	5254331473225172779	22	172	105	835	1461	300	تفوه البقيع--- دخل فوهته اي راسه----------- باب الفاء مع الهاء AUTO فهد نه ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت الذي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بحسن الخلق ن فهد بفتح فاء وكسر هاء ك اي وثب علي وثب الفهد لمبادرته الي الجماع وعهد في ع AUTO فهر نه فيه نهي عن الفهر هو بالحركة والسكون من------------------------------------------------------------------ افهر الرجل اذا جا--مع جاريته وفي البيت اخري تسمع حسه وقيل------------- ان يجامعها ولا ينزل ثم ينتقل الي اخري------------- فينزل وفيه لما نزلت تبت يدا ابي لهب جاءت امراته وفي يدها فهر اي حجر ملء الكف ك هو بكسر فاء وسكون هاء نه فيه راي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهورهم اي مواضع مدارسهم وهي كلمة عبرانية غ جمع فهر AUTO فهق نه فيه ان----------------- ابغضكم الي المتفيهقون ه-م الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم من ------الفهق وهو الامتلاء والاتساع من افهقت الاناء	1677	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms290	true	3107346845513096928	94	207	448	1042	1485	300	تفوه البقيع اي دخل في البقيع وهي فوهة البهر باب الفاء مع الهاء------------ ان دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت------------------------------------------------ تصفه بحسن الخلق في الحديث----------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الفهر رواه ابن قتيبة بتسكين الهاء وابو عمرو الزاهد بفتحها وكذلك ذكره الازهري قال ابن الاعرابي افهر الرجل اذا كان مع جاريته وفي البيت اخري تسمع حسة قال والافهار ايضا ان يخلو بالجارية ومعه اخري فربما اكسل عن هذه فيقوم فينزل في الاخري في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اليهود خرجوا من فه-رهم اي مو-ضع مدارسهم---- كلمة نبطة عربت قوله فيدني من الجنة فتنفهق له اي تنفتح ومنه ابغضكم الي المتفيهقون وهم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء يقال------- افهقت الاناء	290	903847395915781975	330	430.0	260	862	38.28306198120117	52	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	129	286	657	1461	1528	300	الدجال ولد مقبورا اي وضعته امه----------- وعليه جلده مصمتة ليس فيها ثقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس والدا فقالت ام---ه فيها ولد وهو مقبور فشقوا عنه فاستهل AUTO قبس فيه من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته والقبس الشعلة من النار واقتباسها الاخذ منها ومنه ح حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار ش قوله بعد خوضات الفتن والاثم اي بعد اقتحام القلوب غمرات الفتن ووقوعها في مهاوي الاثام نه ومنه ح اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وح فاذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعلمناه اياه AUTO قبص فيه وعنده قبص من الناس اي عدد كثير وهو فعل بمعني مفعول يقال انهم لفي قبص الحصي ومنه ح فيخرج عليهم قوابص اي طواءف وجماعات جمع قابصة وفيه انه دعا بتمر فجعل بلال- يجء به قبصا قبصا وهي ما --------------------------------قبص والقبص الاخذ باطراف الاصابع غ وبالضاد بالكف كلها	1684	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms291	true	5738123098743132769	207	270	996	1320	1468	300	الدجال م----قبورا قال ثعلب المعني انه وضع وعليه جلدة مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس و-لدا فقالت والدته فيها ولد وهو مقبور فشقوا عنه فاستهل في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده قبض من الناس اي عدد كثير ودعا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- بتمر فجعل بلالا يجء به قبصا قبصا فقال انفق بلال القبص جمع قبصة وهو من القبص وهو ال---اخذ باطراف الاصابع والقبض--- بالكف كلها	291	903847395915781975	223	350.0	175	851	26.204465866088867	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1705	false	-623999786155771196	53	175	268	880	1498	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النار ن هو بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء اي الكباءر واراد بالغفران ان لا يخلد صاحبها في النار او المراد بعض الامة نه ومنه ح ان للخصومة قحما هي الامور العظيمة الشاقة جمع قحمة وح عاءشة اقبلت زينب تقحم لها اي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كانها اقبلت تشتمها من غير روية ولا تثبت وفيه ح ابغني خادما لا يكون قحما فانيا اي شيخا هرما كبيرا وح اقحمت السنة نابغة بن جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة السنة تقحم الاعراب ببلاد الريف وتدخلهم فيها وح لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل ما ازدريته فقد اقتحمته	1705	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms293	true	3411220042918011819	206	276	1057	1396	1516	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار وقول عمر من سره ان يتقحم جراثيم جهنم اي يقع فيها ويقال تقحمت به فرسه وناقته اذا اسرعت به فطرحته وقال علي عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للخصومة قحما--------------------------------------------------------------- اي تقحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المهالك في صفة رسول الله ----------------------------------------------------لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحمته	293	903847395915781975	186	194.5	146	738	25.2032527923584	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	188	279	997	1438	1546	300	عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل ومنه ح لم ير بتقريد المحرم البعير باسا التقريد نزع القردان من البعير وهو طبوع يلصق بجسمه وح قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم قال فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد وحمنانة وفيه ذري الدقيق وانا احرك لك لءلا يتقر---------------------------------------د اي لءلا يركب بعضه بعضا وح انه صل------------------ي الي بعير من الغنم فلما انفتل--------- تناول قردة من وبر البعير اي قطعة مما ينسل	1731	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms297	true	5558086237848027500	58	118	295	609	1569	300	عاءشة كان لنا وحش فاذا خرج رسول----- الله---------- اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل في الحديث اياكم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراد و----------هو اقبال الامير علي قضاء حاجة الاغنياء دون الفقراء في الحديث لجاوا الي قردد اي تحصنوا برابية يقال للارض المستوية ايضا قرد ويروي الي فدفد وهي الارض المرتفعة في الحديث تناول قردة من دبر البعير اي قطعة مما ينسل	297	903847395915781975	142	173.5	108	507	28.007888793945312	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	24	101	115	507	1502	300	لجءوا الي قردد هو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به والارض-------- المستوية ايضا ومنه ح قطعت قرددا وغزوة ذي قردبفتحتين موضع علي ليلتين من المدينة ويقال ذو القرد ن ويقال ذا قرد AUTO قردح نه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها ا-----------------لقردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل اي لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا AUTO قرر في-------------------------ه افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر -هو حادي عشر ذي الحجة لانهم-------- يقرون فيه بمني	1732	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms297	true	5558086237848027500	90	172	462	884	1569	300	لجاوا الي قردد اي------------------------------ تحصنوا برابية يقال للارض المستوية ايض-------------------------------------------------------------------------------------------ا قرد ويروي الي فدفد وهي الارض المرتفعة في الحديث تناول قردة من دبر البعير اي قطعة مما ينسل منه اوصي رجل بنيه فقال اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها قال ابن الاعرابي القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل وقال ابن عباس علمي الي علم علي كالقرارة في المثعنجر اي كالغدير في البحر قوله افضل الايام يوم النحر ثم يوم القر وهو يوم الغد من يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني	297	903847395915781975	177	233.0	137	543	32.596683502197266	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1737	false	3929573320330023020	18	215	92	1066	1499	300	من اقترض--- عرض مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة وهو افتعل من القرض وفيه ان قارضت الناس قارضوك اي--- ساببتهم ونلت منهم سبوك ومنه اقرض من عرضك ليوم فقرك اي اذا نال احد منك فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه يوم حاجتك اي القيامة ك اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي دابة فلا يركبها ولا يقبلها القرض اسم مصدر اي اقراضا او بمعني مقروض فهو مفعول ثان والاول محذوف وهو مرجع ضمير اهدي وضمير لا يقبلها لمصدر اهدي غ تقرضهم تعدل عنهم و يقرض الله يعمل عملا واحسنت قرضي فعلت بي جميلا والقرض القطع نه وفيه اجعله قراضا اي مضاربة من قارضه قراضا ومنه لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام قيل اصلها من القرض في -------------------------------------------الارض اي قطعها بالسير فيها وفيه قيل له اكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يمزحون قال نعم ويتقارضون اي ينشدون القريض وهو الشعر AUTO قرط فيه ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة هو نوع من حلي الاذن وجمعه اقراط وقرطة واقرطة ومنه يلقي القرط بضم قاف وسكون راء ن من اقرطهن جمعه وهو كل ما علق من شحمة الاذن من ذهب او خرز نه وفيه فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها تقريط الخيل الجامها	1737	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms298	true	3305729685696653613	69	124	343	643	1484	300	من اقترض من عرض اخيه اي نال منه وقطعه بالغيبة وقال ابو الدرداء------- ان قارضت الناس قارضوك اي ان ساببتهم سا---------بوك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ---------------------------------------------------------------------------------------------انهم يجازونك بما تفعل في حقوقهم قال الزهري------------------------------------------------------------------------- لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام يعني القرا-------ض في حديث النعمان بن مقرن اذا هززت اللواء فليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها تقريط الخيل الجامها	298	903847395915781975	185	83.5	146	1023	18.08406639099121	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1739	false	-3099855494319907772	128	255	620	1259	1474	300	انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار واقترعت الابل اخترتها ومنه قريع لفحل الابل ومنه يقترع منكم وكلكم منتهي اي يختار منكم وفيه----- يجء كنز احدكم شجاعا اقرع اي الذي لا شعر علي راسه اي تمعط جلد راسه لكثرة سمه وطول عمره ومنه قرع اهل------- المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها بالقرعة او هو من قرع المراح اذا لم يكن فيه ابل وفي المثل نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها وح ان اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي خلت ايام الحج من النااسواجتزءا بالعمرة وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين اي الجن -----والقرع بالحركة ان--------- يكون في ارض ذات كلا مواضع لا نبات بها كقرع--- الراس	1739	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms298	true	3305729685696653613	198	294	1001	1460	1484	300	انك قريع القراء اي رءيسهم وكان علقمة يقرع غنمه------------------------------------------------------------------ اي ينزي عليها في الحديث يجء كنز احدهم شجاعا اقرع اي حية قد----------------- تمعط شعر راسها لانه يجمع السم فيه في الحديث قرع اصحاب المسجد حين اصيب اصحاب النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره في الحديث ت------------------------------------------------------عوذ بالله من قرع الفناء وهو----------- خلو الديار في حديث عمر----------------------- ان اعتمرتم في اشهر حجكم قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس قول----------------ه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في الكلا فيه قطع لا يكون فيه-------------------- نبات --كالقرع في الراس	298	903847395915781975	307	423.5	233	668	45.95808410644531	54	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	158	291	767	1444	1485	300	عن ارض وبيءة فقال دعها فان من القرف التلف القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من العدوي بل من الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام ج اراد ان دنا من الارض تلف نه وفيه اني مقراف للذنوب اي كثير المباشرة لها وفيه لكل عشيرة من السرايا ما يحل القراف من الثمن هو جمع قرف بفتح قاف وهو وعاء جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان وفي ح الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم من قرفت الشجرة اذا قشرت لحاها وقرفت جلد الرجل اذا قلعته اراد استاصلوهم وسءل عمر متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي ما يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع وفيه اراك احمر قرفا هو بكسر راء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر	1741	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms299	true	2273227395407569233	41	88	188	425	1507	300	عن ارض وبيءة فقال دعها فان من القرف التلف القرف --------------مداناة المرض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء فقد قاربته قارفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عمر متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها يعني بقلها ونباتها في حديث عبد الملك--------- اراك احمر قرفا القرف------ الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر	299	903847395915781975	178	283.5	139	677	26.29246711730957	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	91	214	486	1145	1580	300	ان يصلي ال------ي الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقيل شجرة علي صورة التين لها اغصان كثيرة فصار في رء-سها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل ش----------------------جرة--- قزحت الكلاب والسباع بابوابها عليها --من قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO قزز فيه قال موسي لجبراءيل هل ينام ربك قال الله تعالي قل له فلياخذ فازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح الخطابي روي بالشك والقازورة مشربة كالقارورة ويجمع علي القوازيروالقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة بالراء معروفة وفيه ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة AUTO قر----------------------------------------------------------------------ع فيه وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمعها قزع ط قزعة بفتحتين نه ومنه في----------------جتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب	1751	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms301	true	3586498161698253614	26	166	140	856	1580	300	ان يصلي الرجل الي الشجرة المقرحة قال ابن الاعرابي هي ش----------جرة علي صورة التين لها اغصان ق------صار في رءوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل ان يكون كره الصلاة الي شجرة قد قزح- الكل-ب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال في الحديث لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين القزح الطراءق واحدتها قزحة في الحديث وان قزحه وهو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر ومن امثالهم قزح المجلس يلطع تقول طيبه بالملح يحرص عليه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابليس ليقز القزة من المشرق الي-- المغرب اي يثب الوثبة قال القتيبي قز يقز اذا وثب ونهي عن القزع وهو ان تحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة وكل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قزع السحاب ومنه قول علي عليه السلام مجتمعون اليه كما تجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب	301	903847395915781975	273	170.5	213	983	27.772125244140625	39	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	155	264	808	1367	1556	300	انا قسيم النار ا------------راد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي في الجنة ونصف علي في النار وقسيم بمعني مفاعل ك----------جليس قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله وفيه اياكم و القسامة هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام الخطابي هذا فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بينهم امسك لنفسه نصيبا واما اذا اخذ اجرته باذن المقسوم لهم فلا يحرم والقسامة بالكسر صنعة القسام كالجزارة وفيه مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا فسر فيه بالصدقة	1754	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms302	true	-8893839068459493677	27	70	141	367	1585	300	انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال- ونصف ف----ي الجنة ونصف ف----ي النار وقسيم بمعني مقاسم كالشريب والجليس في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا القسامة -الصدقة	302	903847395915781975	182	297.5	143	581	31.325302124023438	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	43	68	205	321	1475	300	ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم -رميتموني بالقشع هي جمع قشع بلا---------------------------------------------------------------- قياس وقيل جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشعة وهي ما------------------------------- يقشع------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن وجه الارض من المدر	1760	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms303	true	-1983996862287025877	52	129	281	705	1585	300	ابو هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقسع ويروي بكسر القاف وفتحها قال الاصمعي هي الجلود اليابسة الواحدة منها قشع علي غير قياس وقال الازهري قشع بفتح القاف وقال ابو عبيدة هو الجلد او النطع وقد اخلق وقال الكلابي لرميتموني بالقشع بفتح الشين واحدتها قشعة وهي النخاعة وحكي الازهري انها النخامة يقشعها الرجل من صدره اي يخرجها بالتنحنح والمعني بزقتم في وجهي وقال ابن قتيبة القشع جمع القشعة وهو ما قشعته عن وجه الارض من المدر	303	903847395915781975	97	101.5	74	424	22.87735939025879	14	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	206	287	1036	1416	1475	300	اصاب الثمر القشام -هو بالضم ان ينتفض ثمره----- قبل ان يصير بلحا ك بضم قاف وخفة معجمة AUTO قشا نه فيه معه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه قشوت العود قشرته وفيه اهدي له صلي الله عليه وسلم لياء مقشي اي مقشور- واللياء حب ك---الحمص باب القاف مع الصاد AUTO قصب في صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب هو كل عظم اجوف فيه مخ جمع قصبة وفيه بشر خديجة ببيت من قصب هو ----------لءلء --مجوف واسع كالقصر المنيف والقصب	1760	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms303	true	-1983996862287025877	161	211	883	1135	1585	300	اصاب التمر القشام وهو ------ان ينتفض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا في الحديث و--------------------------معه عسيب نخلة مقشو اي مقشور عنه خوصه وكان معاوية ياكل-------------------------------- لياء مقش---ا مقشورا واللياء شء مثل الحمص باب القاف مع الصاد---------------------------------------------------------------------------------- بشر خديجة ببيت من قصب والمراد به اللءلء المجوف في صفته سبط القصب- والقصب	303	903847395915781975	184	232.0	142	402	45.77114486694336	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	8	41	40	198	1498	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك وهو بالكسر ما انكسر منه اذا استيك به ويروي بفاء وح-- فما ترتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار يعني الشمس--- القصمة	1770	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms305	true	6093880629239392446	48	81	235	392	1507	300	استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني------ ما انكسر منه اذا استعمل في صفة الشمس تطلع فما يرتفع في السماء من قصمة الا فتح لها باب من النار قال ابن قتيبة القصمة	305	903847395915781975	119	190.5	91	163	73.00613403320312	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1772	false	-7749779878169845701	28	154	133	768	1525	300	هدم الكعبة من ابن الزبير فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا اي حصي صغارا جمع قضة بالفتح والكسر وفيه فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي بفاء وقد مر ك ومنه متي اقتضها هو بقاف ومعجمة اي ازال قضها بكسر قاف اي بكارتها وقض اللءلء ثقبها وهو بالفاء بمعناه وفيه ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان اي انشق وروي بفاء ج الانقضاض الهوي والسقوط AUTO قضقض نه فيه يمثل له كنزه شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها ومنه اسد قضقاض اي يحطم فريسته ومنه ح صفية فاطل علينا يهودي فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا AUTO قضم فيه قبض صلي- الله عليه وسلم والقران في العسب و القضم هي جلود بيض جمع قضيم	1772	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms305	true	6093880629239392446	144	201	711	1020	1507	300	هدم الكعبة واخذ فلان------------------ العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار في الحديث يءتي بالدنيا بقضها وقضيضها يعني بكل ما فيها--------- ويروي بالكسر في مانع الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمثل له كنزه شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها في الحديث------------------------------------------------------------------------------------ فتقضقضوا اي ---------تفرقوا قال الزهري-- قبض رسول الله ----------والقران في العسب و-القضم وهو جم--------ع قضيم	305	903847395915781975	184	210.5	142	636	28.930818557739258	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	134	268	663	1337	1500	300	عمر ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحق ومنه ح فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر ك تقطعبلفظ ماضي التقطع وبلفظ مضارع القطع والسراب فاعله وهو ما يري نصف النهار كانه ماء قوله تركتها لءلا يفوته سمع كلامه نه وفيه اصابه قطع اي انقطاع نفس وضيقه وح كانت يهود لهم ثمار لا يصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء عنها من اصابتهم قطعة اي ذهبت مياه ركاياهم وح ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وهو جمعة قطعة اي فتنة سوداء مظلمة لعظم شانها وفيه فجاء وهو علي القطع فنفضه القطع بالكسر طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير	1779	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms306	true	2448623430430401525	186	238	963	1217	1530	300	عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وذاك لانه سبق فتقطعت------------- اعناق مسابقيه في حديث ابن عمر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصابه قطع اي بهر وربو في الحديث--------------- ثمار لا يصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء عنها في الحديث كان رجل جالسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القطع وهو--------------- طنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير	306	903847395915781975	173	245.5	133	674	25.66765594482422	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1785	false	349530709669534431	187	222	902	1080	1476	300	وفي ح اشراط الساعة موتان كقعاص الغنم هو بالضم----------- داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت AUTO قعط فيه -------------------------------------------نهي عن الاقتعاط -هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة	1785	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms307	true	-5928204688824032433	216	258	1143	1361	1565	300	وفي حديث اخر------ موتات كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه ونهي عن الاقتعاط وهو ان يعتم--------- ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ويقال للعمامة المقطعة	307	903847395915781975	138	206.0	108	233	59.22746658325195	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1791	false	-1731040041323698133	70	164	334	791	1438	300	باب القاف مع القاف AUTO ققق نه قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين اي ابن الزبير فقال ما شبهت بيعتكم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يده في حدثه فتقول انه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وخفتها الازهري ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي انه لم يجء ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة الا قعد الصبي في قققه وصصصه الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به	1791	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms309	true	6239890771175124394	158	209	800	1050	1513	300	باب القاف مع القاف------------ قيل لابن عمر الا تبايع -----------------ابن الزبير فقال ما شبهت بيعه-م الا بققة اتعرف ما ق--قة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكانه يقول------- تلك بيعة يولاها الاحداث ومن لا يعتبر به	309	903847395915781975	236	414.0	186	457	51.641136169433594	41	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1795	false	854869867597853731	73	181	351	906	1500	300	عمر وقال لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اي اذا سقيت ارضك يوم --نوبتها فاعط من يليك وفي ح قتل ابن ابي الحقيق فقمت الي الاقاليد فاخذتها هي جمع اقليد المفتاح غ له مقاليد السموات مفاتيحها او خزاءنها و يتقالدون ويتفارطون بءرهم يتناوبونها AUTO قلس نه فيه من قاء او قلس فليتوضا القلس بالحركة وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقيء فان عاد فهو قء وفي ح عمر لما قدم---- الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان هم من يلعبون بين يدي الامير اذا وصل الي البلد وفيه --------------------------لما راوه قلسوا له -التقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر والانحناء خضوعا و -	1795	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms310	true	-8296980360398201841	61	119	324	642	1596	300	عمرو---- لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب القلد----------- يوم النوبة وما بين القلدين ظما في الحديث فقلدتنا------------------------------------------------------------- السماء اي مطرتنا لوقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم عمر الشام لقيه المقلسون بالسيوف وهم الذي-----ن يلعبون بين يدي الامير اذا دخل---- البلد بالسيوف الواحد مقلس وفي الحديث لما راوه قلسوا له والتقليس التكفير وهو وضع اليدين علي الصدر---------- خضوعا في	310	903847395915781975	209	281.0	169	589	35.48387145996094	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	60	244	298	1250	1522	300	من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا---- جمع قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه وح كانه قلع داري هو بالكسر شراع السفينة والداري البحار وفي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام ما رفع قلعه والجواري السفن ك هو بكسر قاف وسكون لام الشراع اي المرفوعات الشرع نه فيه سيوفنا قلعية بفتح قاف ولام منسوبة الي القلعة وهي موضع بالبادية وح لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب هو الساعي الي السلطان بالباطل لانه يقلع المتمكن من قلب الامير فيزيله عن رتبته كما يقلع النبات من الارض والقلاع ايضا القواد والكذاب والنباش والشرطي ومن الاول ح الحجاج لانس لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة غ تركتهم علي مثل مقلع الصمغة اذا لم يبق لهم شء الا ذهب نه وفي ح المزادتين لقد اقلع عنها اي كف وترك واقلع المطر اذا كف وانقطع واقلعت عنه الحمي اذا فارقته ك اقلع بضم همزة ومنه وبلال اذا اقلع عنه رفع عقيرته روي معروفا ومجهولا وح الخضر فاقتلعه لا ينافي ح انه ذبحه فلعله قطع بعضه بالسكين ثم قلع الباقي AUTO قلف نه فيه كان يشرب العصير ما لم يقلف اي يزبد	1797	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms310	true	-8296980360398201841	234	278	1248	1476	1596	300	من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا وهو جمع قلع -------وهو الكنف قال مجاهد في قوله تعال--------------------------------------------------------------ي وله الجوار المنشات قال-------------- ما رفع قلعه والقلع --------------------------------الشراع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج لانس لاقلعنك قلع الصمغة اي لاصلبنك وكان ابن المسيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب العصير ما لم يقلف اي يزبد	310	903847395915781975	173	246.5	137	956	18.096233367919922	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	88	187	450	921	1478	300	ان صفوان ق--------نطر في الجاهلية و قنطر ابوه اي صار له قنطار من المال وفيه-------------------------------------------------------------- يوشك بنو قتطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم قيل قنطوراء كانت جارية -ابراهيم عليه السلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ط وفيه نظر فان الترك من اولاد يافث بن نوح اسم اب الترك AUTO قنع نه فيه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره من اقنعه اقناعا ومنه ح الدعاء و تقنع يديك اي ترفعهما ج اي ترفعهما الي الله بالدعاء نه وفيه لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم -هو ---------الخادم	1807	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms312	true	8803489705364408439	143	231	764	1209	1582	300	ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وق-نطر ابوه اي صار له قنطار من المال والقنطار يقال انه ثمانون الفا ويقال ملء مسك ثور ذهبا في حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عرا----قهم قنطور-- كانت جارية لابراهي------------م ولدت له اولادا منهم الترك والصين والمراد ها هنا الترك في الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما و-------كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده في الحديث--------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة القانع مع اهل البيت لهم وهو كالتابع والخادم	312	903847395915781975	294	452.5	227	552	53.260868072509766	48	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	36	147	163	721	1459	300	ان اعتمرتم في --اشهر الحج- رايتموها مجزءة من حجكم فكانت قاءبة من قوب عامها ضرب مثلا لحلو مكة من المعتمرين في باقي السنة من قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ---------------------------- وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ذات قوب اي فرخ يريد ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في الاشهر الحرم لم يعودوا الي مكة AUTO قوت في اسماءه المقيت هو الحفيظ او المقتدر او المعطي اقوات الخلاءق من اقاته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته واقاته ايضا اذا حفظه ومنه اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من	1811	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms313	true	5680351565148409356	110	161	552	823	1551	300	ان اعتمرتم في الاشهر الحرم رايتموها مجزية من حجكم فكانت قاءبة ---قوب عامها قال الفراء -------------------------------------------------------------------------------القاءبة البيضة والقوب الفرح سمي قوبا لانقياب البيضة عنه وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها ضرب عمر هذا مثلا لخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة من----------------------------------------------- المعتمرين ساءر السنة قوله و------------------------------------------------------------------اجعل رزق ال محمد قوتا اي----- ما يمسك الرمق في	313	903847395915781975	183	251.5	145	589	31.069608688354492	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	184	232	877	1144	1499	300	يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها-------- يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه واف---------تويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصت----------------------ه واذا	1828	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	185	240	913	1199	1510	300	يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد ووصي مسروق في جارية ان قولوا لبني لا يقتوونه-------ا بينهم ولكن بيعوها قال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا------- او اعطاني هو به --فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام ا--ي كان بيننا ف--اشتريت حصته في الحديث انا اهل قاه واذا	314	903847395915781975	182	259.5	145	306	59.47712326049805	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	160	234	815	1184	1471	300	خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يراد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية غ او تدبر صلاح بينها ولا تخرق في مهنتها نه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها AUTO قيض فيه ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض----- له من يكرمه عند سنه اي سبب--- وقدر	1831	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms315	true	1090108272092094114	194	238	1014	1222	1540	300	خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض الخطا ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء -لكنها تمشي مشيا وسطا مستويا في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكرم شاب شيخا----- الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب له وقدر	315	903847395915781975	184	311.0	143	377	48.806365966796875	35	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	97	199	506	1022	1508	300	قومك انما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كبا هي بالكسر والقصر الكناسة ومنه ح اين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثمان وكان قبره عند كبا بني عمرو اي كناستهم ومنه ح لا تشبهوا باليهود تجمع الاكباء في دورها ا------------------ي الكناسة وفيه فشق عليه حتي كبا وجهه اي ربا وانتفخ من الغيظ من كبا الفرس يكبواذا ربا وكبا الغباراذا ارتفع ومنه ح خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء الكباء اي---- العالي العظيم ي---عني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته غ والكبوة السقوط باب الكاف مع التاء AUTO كتب نه فيه لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله	1843	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms318	true	7302126257888965298	43	111	214	578	1549	300	قريش انما مثل محمد -مثل نخلة تنبت في كبا يعنون الكنا-----------سة ومنه ان -----------------------------------------------------------------------------------------اليهود تجمع الاكباء في دورها والاكباء جمع كبا وهي الكناسة وقال الاصمعي اذا قصر الكبا فهو الكناسة ---------------------------واذا مد فهو البخور وفي الحديث------- خلق الله الارض السفلي من --------------الماء الكباء الكباء العالي العظيم والمعني انه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته----------------- باب الكاف مع التاء قول-----------ه لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله	318	903847395915781975	256	359.5	202	541	47.31977844238281	39	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1857	false	-7989457666065088824	249	300	1243	1490	1490	300	في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة هي بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج-اذا لعب بالكجة غ هي خرقة يدورها الصبي كانها كرة بابه----- مع الحاء AUTO كحب في ح--- الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكر-م ثم يكحب اي يخرج-	1857	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms319	true	-1256181545715406089	3	43	13	208	1530	300	في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي -------هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج اذا لعب بالكج---------------------------------ة باب الكاف مع الحاء--------- في حديث الدجال-------------- فيعقل الكروم ثم يكحب اي يخرج	319	903847395915781975	166	242.5	132	258	64.3410873413086	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	254	298	1272	1491	1496	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكرابيس وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط يعني الكنف جمع--- كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -سمي به-- لما ي-علق به من الاقذار ويتكرس ك-كرس الدمن	1869	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms320	true	-3572920584069317247	204	238	1078	1254	1569	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس-------------------------------------------------- يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطر بقناة من- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس وسمي كذلك لما يتعلق به من الاقذار فتتكرس كتكرس الدمن	320	903847395915781975	157	251.5	123	227	69.16299438476562	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1871	false	7523005100709154219	2	47	10	245	1508	300	كرع فلان اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه ش-----ربت الابل بالكرع-اذا شربت من ماء الغدير وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرعبالتحريك ماء السماء يكرع فيه ومنه ح---- شربت--- عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد انه عز فشرب صافي الامر وشرب غيره	1871	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms321	true	6687296804436421351	0	92	0	478	1570	300	كرع فلان اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي صاحبه زرعه يقال شربت الابل بالكرع اذا شربت من هذا الغدير -قال النخعي كانوا يكرهون الطلب في اكارع الارض يعني طلب الرزق قال ابو عبيد هي اطرافها القاصية وشبهت باكارع الشاة وهي قواءمها في الحديث لا تنضجون كراعا وهو ما دون الكعب من الدواب ومنه لو دعيت الي كراع والاكارع من الناس السفلة ومنه فهل ينطق فيكم الكرع وهو الدنء النفس والمكان في حديث معاوية شربت في عنفوان المكرع اي في اول الماء قال القتيبي ا------راد انه عز فشرب -اول الماء وشرب غيره	321	903847395915781975	177	272.0	139	486	36.41975402832031	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	252	290	1305	1502	1551	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها منه اسما--------------------- فكر----------ه ان يسمي------ باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به-------- ورجل --كرم -كرجل	1872	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms321	true	6687296804436421351	119	163	618	850	1570	300	لا تسموا العنب --كرما قال ابن الانباري----------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه فكره رسول الله ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم وقال الكرم الرجل	321	903847395915781975	152	219.5	120	245	62.04081726074219	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	128	200	620	982	1464	300	فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والسيل ومنه ح باب الجنة ولياتين عليه يوم وهو كظيظ اي ممتلء -والكظيظ الزجام ومنه اهدي له جوارش ف-----------------------قال اذا كظيك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك وح ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وح الاكظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة هي جمع كظة ما يعتري الممتلء من الطعام اي تسمن وتكسل وتسقم وح كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم	1884	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms323	true	-856397156460761615	184	224	939	1147	1510	300	واكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والثجيج سيلان المطر في الحديث----------- وهو كظيظ اي ممتلء يقال كظه الشراب والغيظ ويقال رايت علي بابه كظيظا اي زحاما وقال الحسن في صفة الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس ك-----الهموم	323	903847395915781975	118	147.5	91	386	30.569948196411133	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1886	false	-7436679847999811532	135	224	691	1116	1488	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب هو---------------- جمع كا-ع وهو الجبان----- كع الرجل عن الامر-اذا جبن عنه واحجم اراد انهم كانوا يجبنون عن اذاه صلي الله عليه وسلم في حياته فلما مات اجترءا عليه ويروي بخفة عين ويجء AUTO كعكع نه فيه رايناك -------------------------------تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء ك وروي كعكعت اي اخرت نفسك ج وقيل هو التوقف والاحتباس AUTO كعم نه فيه نهي عن المكاعمة وهو ------------ان يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه علي فمه كالتقبيل من كع-م البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج فجعل	1886	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms323	true	-856397156460761615	230	300	1176	1510	1510	300	ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب قال الخطابي الكاعة جمع كايع وهو الجبان يقال كع الرجل عن الامر اذا جبن------------------------------------------------------------ في حديث قيلة لا يزال كعبك عاليا معناه الشرف واصله كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدين كعب في الحديث فتكعكعت اي جبنت عن التقدم و---------------------------------------------------------------------------نهي عن المكاعمة قال ابو عبيد هو ان يلثم الرجل صاحبه اخذ---------------------- من كعام البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج ودخل-	323	903847395915781975	175	197.5	135	492	35.56910705566406	32	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	58	134	309	698	1567	300	نه وفيه لنا عباءتان نكافء بهما عين الشمس اي ندافع من-- المكافاة المقاومة وح راي شاة في كفاء البيت هو شقة او شقتان تخاط احداهما بالاخري ثم تجعل في مءخر البيت والجمع اكفءة كحمار واحمرة وح انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله ومنه ح ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع وفيه ان رجلا اشتري---- معدنا بماءة شاة متبع فقالت--- امه ا----شتريت بثلاثماء----ة--- امها ماءة واولادها ماءة وكفاتها ماءة اصل الكفاة	1890	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms324	true	4057557231231619536	204	239	1054	1260	1577	300	ذر و----لنا عباءتان نكافء بهما عين الشمس اي ندافع واصل المكافاة المقاومة والموازن-ة في الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري رجل معدنا بماءة شاة متبع فقالت له امه انك اشتريت بثلاءماءة شاة امهاتها ماءة واولادها ماءة وكفاتها ماءة و---الكفاة	324	903847395915781975	163	252.0	134	409	39.853302001953125	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	0	111	0	587	1540	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي---- نافحتبمعناه ومنه ح جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي--------------------- مواجهة -ليس بينهما حجاب ولا رسول نه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفيه اتقبل وانت صاءم قال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبي-------------------------------------------لها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه الوجه غ اكفحت الدابة تلقيت فاها باللجام AUTO كفر نه فيه لا ترجعن- بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل اراد لابسي- السلاح من --كفر فوق درعه-اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكفير الناس كفعل------ الخوارج	1893	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms325	true	-2111774799031191055	29	113	154	616	1605	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله الكافحة-------------- المضاربة---------- تلقاء الوجه وفي رواية نافحت وقال ل-------جابر ان الله كلم اباك كفاحا قال الازهري المعني كلمه مواجهة وليس بينهما حجاب قيل لابي هريرة--------------------------------------------------------------- اتقبل وانت صاءم قال نعم واكفحها اي القاها مباشرا لجلدها قال الازهري يقال كفحها يكفحها اي قبلها وعانقها وروي اقحفها وقد سبق قوله ---------------------------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا ذكر الازهري فيه وجهين احدهما لابسين السلاح يقال كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا والثاني ان--------------------------------- تعتقد بكف---ر الناس كما اعتقدت الخوارج	325	903847395915781975	261	314.5	206	667	39.130435943603516	40	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	113	282	565	1450	1537	300	نهي عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وذلك ان-- يشتري الرجل شيءا الي اجل--- فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بع--ينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بلا تقابض من كلا الديناذا تاخر ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاتهاذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا وفيه اكلا لنا وقتنا الكلاءة الحفظ والحراسة وقد تخفف الهمزة ياء ن اكلا لنا الفجر من الكلاءةبكسر كاف ومد نه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وهو-- النبات والعشب رطبا او يابسا يريد --------------------------ان الكلا اذا كان قريبا من بءر البادية فغلب عليها وارد---------------- ومنع من ياتي بعده من---------------------------------------------------------------------------- ماءها فهو مانع من الكلا معني لان شرب الماء لازم لاكله ومانع اللازم مانع للزومه ك ومنه اقبلت الماء وانبتت الكلا بفتحتين فهمزة مقصورة نه وفيه من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء هو بالتشديد والمد والكلاء شاطء النهر وموضع يربط فيه السف-------------------------ن ومنه سوق الكلاء بالبصرة وهو- مثل----- لمن عرض بالقذف -شبهه في مقاربته التصريح بالماشي علي شاطءر النهر وغلقاء-----ه في الماء	1903	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms326	true	5808919386866700596	62	180	314	930	1537	300	نهي عن الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة وهو الرجل يشتري------ شيءا مءجل الثمن فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني الي اجل اخر بزيادة شء فيبع-ه منه غير منقوص منه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع الم----اء ليمنع--- الكلا الكلا النبات والمرا------------------د ان البءر يكون في صحراء ويكون الكلا-------- قريبا منها فاذا ورد------ عليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لا يرعي الا بوجود ماء في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشي علي الكلاء قذفناه في الماء الكلا-----ء والم-----كلا- شاطء النهر ومرفا--------- السفن ويثني فيقال كلان وكلاوان ومنه سوق الكلاء بالبصرة وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف وشبهه في مقاربته التصريح بالماشي علي شاطء- النهر والقاءه اياه في الماء	326	903847395915781975	389	451.0	307	1049	37.08293533325195	57	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1913	false	-5442275582618460074	169	300	850	1505	1505	300	فليثب الرجال الي اكمة خيولها اراد مخالبها التي علقت -في رء-سها جمع كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض وفيه حتي ييبس في اكمامه جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل ان يظهر والكمبالضم ردن القميص AUTO كمن نه فيه فانهما يكمنان الابصار-او يكمهان --------الكمنة ورم في الاجفان وقيل يبس وحمرة وقيل قرح في الماقي وفيه جاء النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب والحرار جمع حرة ارض ذات حجارة سود ك فكمنا فيه ثلاث---------------------------------------------------ا هو من الكمون ضد البروز وهو بفتح ميم ويكسر AUTO كمه نه فيه يكمهان الابصار الكمه العمي وكمه فهو اكمهاذا عمي وقيل هو من يولد اعمي AUTO كما نه فيه انه مر علي ابواب دور متسفلة فقال اكموها اي-	1913	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms327	true	-4709971698999997560	160	216	859	1159	1641	300	فلتثب الرجال الي اكمة خيولها اراد مخالبها التي علقت علي رءوسها في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يكمنان الابصار او يكمهان قال شمر الكمنة ورم في الاجفان و---------------قيل قرح في الماقي ويكمهان معناه يعميا------------------------------------------------------------------------------ن في الحديث للدابة-------------------------------------- ثلاث خرجات ثم تنكمي اي تستتر يقال كمي فلان شهادته اذا سترها في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر علي ابواب دور متسفلة فقال اكموها اي	327	903847395915781975	190	235.5	154	718	26.46239471435547	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	12	45	55	223	1480	300	اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه هو بالفتح الضراب كام الفرس انثاه كوما واصله من العلو------------------------- ومنه ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا	1922	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms329	true	-3071060047517882801	92	128	480	666	1555	300	اعظم الصدق- رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه يعني ضرابه وراي في ابل الصدقة ناقة لوماء يعني المشرفة السنام والكوم موضع مشرف ومنه في الحديث يجلس اقوام------ يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا	329	903847395915781975	91	133.5	70	193	47.15026092529297	17	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	17	110	79	536	1447	300	يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران لا يقرا احد قراءته قيل انه محمد بن كعب القرظي وكان يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهم اهل كتاب وفهم و-----------------------------------------------علم والعرب تسمي العالم النحرير كاهنا ومنهم من يسمي المنجم والطبيب كاهنا AUTO كهه نه فيه ان ملك الموت قال لموسي عليه السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس من كه يكه ويروي كهبهاء واحدة كخف من كاه يكاه بمعناه AUTO كها نه في ح ابن عباس قالت له امراة في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها اي اجلك	1928	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms329	true	-3071060047517882801	249	282	1289	1465	1555	300	يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران الكاهنان ------------------------------------------------قريظة والنضير كانوا------- اهل كتاب وفهم وقيل اريد بالرجل محمد بن كعب القرظي قالت امراة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ل-------------------ي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها اي اجلك	329	903847395915781975	115	33.0	92	504	22.817461013793945	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	13	158	61	770	1459	300	الزبير---------- فبلاي ما كلمته وفي ح صفة مجء قوم من المشرق فالراوية يومءذ يستقي ---------------------عليها------ احب الي من لاء وشاء الرواية لاءب---وزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران جمع لاي نحو-------------- قفا واقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الزراعة لان اكثر مقتني الثيران والغنم الزارعون AUTO لبا نه في ح ولادة الحسن بن علي والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبات الشاة ولدها ارضعته اللباء ومنه ح مر بانصاري-------- يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنع-ك من ان تلباها اي لا يمنعك خروجه عن غرسها وسقي-ها اول سقية اخذ م---ن اللباء ج ومنه بلبن ولباء AUTO لبب نه فيه لبيك اللهم من التلبية ا----جابة -المنادي اي اجابتي لك يا رب ---------من لب بالمكان والب----اذا اقام به	1934	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms331	true	6488594767097533549	0	145	0	732	1503	300	الزبير علي عاءشة فبلاي ما كلمته اي بعد مشقة وجهد في حديث ابي هريرة انه ذكر الفتنة فقال والرواية يستقي عليها يومءذ احب الي من لاء وشاء قال ابن قتيبة هكذا روي وانما هو الاء مثل- العاء وهي الثيران واحدها لاا تقديره لعا مثل قفا واقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر -الغنم في الحديث ان يهوديا قال يا محمد ادام اهل الجنة باللام والنون يعني باللام الثور وقال الخطابي يشبه ان يكون اراد ان يعمي الاسم وانما هو اللا ---------------------------------------------------علي وزن لعا------------------------------------------------- وهو الثور الوحشي الا ان يكون ذلك بالبعير والنون الحوت باب اللام مع الباء قال رجل لرجل يغرس--------------------- ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها يقال لبات الودية اي غرستها وسقيتها اول سقيها ماخوذ من اللباء قوله ليب-----------------------------ك اللهم--- التلبية الاستجابة والمعن----ي اجابتي--- يا رب لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به	331	903847395915781975	329	362.5	255	894	36.80089569091797	49	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	3	103	12	528	1525	300	من لبد او عقص فعليه الحلق وح الغيث----------------------------------------------------------------------------------------- فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي ح ام زرع ليس بلبد فيتوقل اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ومنه ح الفتنة البدو البود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم -لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل من لبد بالارض والبداذا لز--مها واقام وح البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما وح الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض وح ما اري----- اليوم خيرا من ------عصابة --مل--------------بدة اي لصقوا بالارض	1937	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms332	true	8704593312774041545	16	104	80	531	1522	300	من لبد او عقص فعليه الحلق معني لبد ان يجعل في راسه شيءا من الصمغ ليتلبد شعره و لا يقمل ومنه الحديث يبعث ملبدا في صفة السحاب فلبدت الدماث اي صيرتها -----لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة -في حديث حذيفة وذكر --------------------------------------------------------------فتنة البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل يقول ------------اقعدوا في بيوتكم ولا تخ------------------------------------رجوا يقال لبذ بالارض -----اذا لزق بها ومنه قول ابي برزة لما وثب ابن الزبير بمكة ومروان بالشام------------------------------------------------------------- ما اري احدا اليوم خيرا من تلك العصابة الملبدة الملبد المبهم اللاصق-- بالارض	332	903847395915781975	237	281.5	186	635	37.32283401489258	32	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1948	false	-6154214022557518159	14	158	61	800	1526	300	المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه AUTO لحلح نه فيه ان ناقته استناخت عند بيت ابي ايوب وهو واضع زمامها ثم تلحلحت اي اقامت ولزمت مكانها ولم تبرح وهو ضد تحلحل AUTO لحم نه فيه ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين وروي البيت اللحم هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس بالغيبة او يدمن---ون اكل اللحم وهو اشبه ج رجل لحم وبيت لحم اعتاد اكل اللحم وادامته نه ومنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم فاللحم من يكثر اكله والملحم من يكثر عنده اللحم او يطعمه واللاحم من يكون عنده لحم واللحيم الكثير لحم الجسدومر في الجيم وفي ح جعفر اخذ الراية فقاتل بها- حتي الحمه القتال من -------------الحم------ واستلحم-اذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا والحمه غيره فيها ولحم-اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه ------------------------منهم من الحمه القتال	1948	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms334	true	6411496855720132950	165	238	836	1206	1528	300	اذا سر فكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي يري شخص الجدر في وجهه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -يبغض اهل البيت اللحمين قال سفيان الثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس ---------وقيل يكثرون اكل اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث--------------------- فقاتل جعفر حتي الحمه القتال اي نشب فيه يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد--- مخلص-----------------ا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال	334	903847395915781975	277	402.5	220	788	35.15228271484375	46	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	6	107	29	543	1594	300	العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم----------------------------------------------------- ابو عبيد تعلمو-------------ا اللحن اي ال----خطا في الكلام ل--------------------------------------------تحترزوا منه قال ومنه ح ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن ومنه ح كان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون حاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح من يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه لن يكثر منه الفعل كهمزة وفي ح معاوية انه سال عن ابن زياد فقيل له ظريف علي انه يلحن فقال او -----ليس ذلك اظرف له -ال-----قتيبي -------------------------------ذهب معاوية علي اللحن-الذي هو الفطنة-محرك الحاء وقيل اراد اللحن ضد الاعراب و-----------------هو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	1951	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms335	true	1101264385265251093	16	101	83	507	1576	300	العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغة اليمن قال عمر انا لنرغب عن كثير من لحن ابي اي لغته قال ابو عبيد معني قول عمر تعلموا اللحن تعلموا الخطا في الكلام لانه اذا بصره الصواب فقد بصره الخطا وقال رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زياد-------- ظريف لك---نه يلحن فقال معاوية اليس ذلك اظرف له قال ابن قتيبة ذهبوا الي اللحن الذي هو الخطا وذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره لم يذهب الي ذلك ولكنه اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	335	903847395915781975	207	166.0	166	689	30.043540954589844	30	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	131	245	642	1210	1452	300	ناضحا له فتلدن عليه اي ------تمكث ولم ينبعث ومنه فارسل الي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها وفيه جنتان من حديد من لدن ثديهما هو ظرف مكان واقرب مكانا من عند واخص منه فانه تقع علي المكان وغيره تقول عنده مال اي في ذمته ولا تقول لدن AUTO لدا نه فيه انا لدته صلي الله عليه وسلم اي تربه واصله ولدة مصدر ولدت المراة وجمعه لدات ومنه ح رقيقة وفيهم الطيب الطاهر لداته اي اترابه وقيل ولاداته وذكر الاتراب اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة لانه اذا كان من اقران ذوي طهارة كان اثبت لطهارته وطيبه باب لذ AUTO لذذ نه ----------اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة	1955	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms336	true	4332642687476978606	127	156	689	838	1583	300	ناضحا له فتلدن عليه اي تلكا وتمكث ولم ينبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللام مع الذال في الحديث اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة	336	903847395915781975	119	204.0	95	584	20.376712799072266	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	164	208	818	1005	1479	300	ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء و----ان رقد التف اي اذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني ك اي لم يباشرها ولف اي استقصي جميع ما في الاناء نه وفيه سافرت مع عثمان وعمر فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا	1968	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms338	true	162797389139049556	113	137	588	687	1569	300	ان اكل لف اي قمش وخلط من كل شء وفيه ان رقد التف اي ---ينام وحده------------------------------------------------------------ في الحديث -----------------------------كان عمر وعثمان وابن عمر لفا	338	903847395915781975	86	125.5	63	191	45.02617645263672	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	1	143	2	741	1532	300	اللقاح واحد وهو بالفت------ح اسم ماء الفحل ا-----راد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح------------------------------------------------------------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قح الفحل الناقة واصله للابل ثم استعير للناس ومنه رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل وفسر ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له وفيه ادروا لقحة المسلمين ----------اي عطاءهم وقيل ا-------------راد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وادراره جبايته وجمعه وفيه انه نهي عن الملاقيح والمضامين لانه غرر وهو جمع ملقوح وهو جنين الناقة من لقحت الناقة وولدها ملقوح به فحذف الجار والناقة ملقوحةومر في ض وفيه مر بقوم يلقحون النخل تلقيحه وضع طلع الذكر في طلع الانثي اول ما ينشق وفيه اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد ش-ء بتدبر وتفكر كالل----------------قوح تح-لب فواقا بعد فواق لكثرة	1970	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms338	true	162797389139049556	163	297	822	1554	1569	300	اللقاح واحد قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل كانه اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحد- منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح ويقال القح الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء وتلقيح النخلة ترك شء من النخلة الذكر في النخلة الانثي في الحديث نعم المنيحة اللقحة وتقال بكسر اللام واللقوح اللبون انما يسمي لقوحا اول نتاجها شهرين او ثلاثة اشهر ثم يقال لبون قال سلمة كانت لقاح رسول الله ترعي بذي قرد اللقاح الحوامل واحدها لاقح ولقوح وقال عمر لعمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادروا لقحة المسلمين قال شمر اراد عطاءهم وقال الازهري كانه اراد درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم فادراره جبايته وتحلبه قال ابو موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفوقه تفوق اللقوح اي اقراه جز-------ءا بعد جزء بتدبر وتفكير ومداومة وذلك ان اللقوح تحتلب فواقا بعد فواق لكثرة	338	903847395915781975	326	321.5	260	1108	29.422382354736328	47	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	202	297	998	1462	1473	300	الاحول بعينه اي اصابني بها اي هشام بن عبد الملك وكان احول ومنه فلقعه ببعرة اي رماه بها AUTO لقف نه فيه تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ش ومنه المتلقفون من صحف ن هو بقاف ففاء وروي تلقنتبنون وتلقيتبياء وكله بمعني نه وفيه انك لقوف صيود ه---------ي التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذت--------ها غ والصيود قريب منه وفاذا هي تلقف اي تبتلع AUTO لقق نه فيه --------------------------------------------------------------------------------------قال لابي در مالي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق الكثير الكلام وكان	1971	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms339	true	-4270349059151275350	36	107	180	539	1481	300	-------بعينه اي اصابني بها في الحديث-------------------------- فلقعه ببعرة اي رماه بها قال الحجاج لامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك لقوق صيود قال الاصمعي التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذت يده كانها تصيد شيءا في حديث عمر ما لم يكن نفع ولا لقلقة اللقلقة الجلبة كانه حكاية الاصوات اذا كثرت وهي اللقلاق واللقلق اللسان ومنه من حفظ لقلقه في الحديث قال لابي ذر مالي اراك لقا بقا قال الازهري هو------------------- الكثير الكلام يقال	339	903847395915781975	165	194.0	123	567	29.100528717041016	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1974	false	-3310974935057118996	47	188	233	950	1547	300	دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا اي ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع به واراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم ---------------------------------------------وفيه اذا التقي الختانان وجب الغسل اي اذا حاذي احدهما الاخر سواء تلامسا او لم يتلامسا فان لف علي عضوه خرقة ثم جامع يجب الغسل وان لم يلمس الختان الختان وفيه اذا التقي الماءان فقد تم الطهور يريد اذا طهرت العضوين من اعضاءك في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي ايهما قدم وهذا علي مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء او يريد بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم اليمني واليسري وهذا لم يشترطه احد وفيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي---ه نعي اليه رجل فما القي فذلك بالا اي----------- ما استمع له --ولا اكترث به	1974	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms339	true	-4270349059151275350	134	195	672	973	1481	300	دخل ابو قارظ مكة فقالوا---- حليف-------نا وملتقي اكفنا قال القتيبي ارادوا----------------------- الحلف الذي كان بينه وبينهم اي ايدينا تلتقي مع يده في حديث بلال بن الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا اي ------------------ما يحضر قلبه لما يقول- منها ومنه حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا قال ابن قتيبة ما استمع لذلك ولا اكترث به	339	903847395915781975	197	82.0	154	778	25.32133674621582	34	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	165	229	820	1139	1463	300	لا تقصر-- الصلاة الا في يوم متاح اي ---يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره ومت---------------ح النهار--------- طال وامتد غ فرسخ متاح اي تام مداد AUTO متخ نه في ح ال----------------------------سكران-------------- فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة اختلف في ضبطه فقيل بكسر ميم وفتحها وشدة تاء وبكسر ميم وسكون تاء قبل ياء وبكسر ميم وتقديم ياء ساكنة علي تاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وك-------------------------------------لها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون	2001	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms344	true	342477373843893001	21	105	97	551	1500	300	لا تقصروا الصلاة الا في يوم متاح اي في يوم يمتد سيره من اول النهار الي اخره وكذلك يوم اجرد ومتح النهار ومتع اذا طال ومتحت الرجال اعناقها اي مدت ومتح الدلو من البءر مد الرشاء بها في الحديث اتي بسكران فامر بالمتيخة فضرب بها قال الازهري قال ابو زيد يقال للعصي المتيخة------------------------------------------------------------------------- ساكنة ال--تاء قبل الياء وهي المتيخة ايضا الياء قبل التاء والميم مكسورة والمتيخة التاء مشددة قبل الياء والميم مكسورة وكلها بالخاء المعجمة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون	344	903847395915781975	153	170.5	118	529	28.922494888305664	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	60	119	299	625	1572	300	اتي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه اي وسخوه بادخال اليد والمرث المرس ومرث الصبي عض بدردره ومنه ح الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابنه فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها و--السخب قلاءد------- الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب AUTO مرج نه فيه كيف انتم اذا مرج الدين	2024	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms348	true	-9196006081912178002	1	45	5	243	1561	300	الي السقاية فقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه بايديهم اي وسخوه قال ابن--------------------------------------------- الزبير خاصمت------------- الخوارج--------------- بالسنة---------------------- فكانهم صبيان يمرثون سخبهم قال ابن قتيبة السخب جمع سخاب وهو الخرز ويمرثون يعضون قوله قد مرجت عهودهم اي فسدت ومن--ه كيف انتم اذا مرج الدين	348	903847395915781975	154	189.5	123	335	45.970149993896484	22	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2049	false	1688555638168385559	64	202	334	1039	1518	300	لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ خوص النمام وهو اضعف ما يكون AUTO مصر نه فيه ينزل عيسي عليه السلام بين ممصرتين الممصرة من الثياب ما يكون فيه- صفرة خفيفة ومنه اتي طلحة وعليه ثوبان ممصران وفي ح المواقيت لما فتح هذان المصران اي كوفة والبصرة والمصر المدينة وقيل لهما المصران لان عمر قال لهم لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بيني وبين البحر يعني حدا والمصر الحاجز بين الشيءين ط يمصرون امصارا اي يتخذون بلادا نه وفيه لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها المصر الحلب بثلاث اصابع يريد لا يكثر من اخذ لبنها ومنه كيف تحلبها مصرا ام فطرا ومنه ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن وفيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها	2049	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms352	true	-5834500083406313258	125	175	661	913	1571	300	لو ضربك بامصوخ------- لقتلك الامصوخ خوص الثمام اي لو ضربك بخوصة في حديث------------- عيسي وينزل ------بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي--- فيها صفرة خفيفة في حديث زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه المصور من المعز خاصة -هي التي انقطع لبنها	352	903847395915781975	207	333.5	164	706	29.320114135742188	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	68	205	379	1048	1527	300	الشجر وفيه لما قتل ا-----------بن سعد جعل راسه في ملاح وعلقه هو المخلاة ------------------------------بلغة هذيل وقيل سنان الرمح AUTO ملخ نه--------------------------------- فيه ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها وفيه----------------------------------------------------------------------------------- يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا ----وملخ في الارض-اذا ذهب فيها AUTO ملذ نه فيه يتحدثون مخانة وملاذة هو مصدر ملذة والملوذ من لا يصدق في مودته واصل الملذ سرعة المجء والذهاب AUTO ملس نه فيه انه بعث رجلا الي الجن فقال له سر ثلاثا ملسا اي سيرا سريعا و--الملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وحقيقته سر ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر AUTO ملص نه فيه سءل عن املاص المراة الجنين -هو ان تزلق الجنين قبل وقته------- وكل ما ازلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا ومنه ح الدجال فاملصت به امه وح	2066	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms356	true	-8971513015254233247	126	253	693	1309	1545	300	النعت و----لما قتل المختار عمر بن سعد جعل راسه في ملاح اي في -----مخلاة في الحديث ياكلون ملاحها وهو ضرب من النبات قوله ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وان ملحه اي القي فيه الملح بقدر يقال ملحت القدر بالتخفيف اي القيت فيها الملح بقدر فاذا اكثرت ملحها حتي تفسد قالت املحتها بالالف من كلام الحسن يذم رجلا يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا يقال ملخ في الارض اذا ذهب فيها وكان الحسين يتع----------------------------------------وذ من ملخ الباطل وهو التبختر فيه في الحديث سر ثل--------------------------------------------------------اثا ملسا اي سيرا سريعا وقد املس في سيره اذا اسرع فيه واستشار عمر الصحابة في------------------------------------------------------------------------------------------------ املاص المراة الجنين وهو ان تزلقه------ قبل وقت الولادة وكل ما -زلق من اليد فهو ملص وفي حديث---------------- الدجال ا-ملصت به امه في	356	903847395915781975	254	252.5	190	841	30.20214080810547	43	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	147	206	754	1044	1499	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ترددت وذهبت وجاءت من مار يمور مورااذا جاء وذهب ومار الدماذا جري علي وجه الارض ومنه في بعير نحروه بعود ان كان مار مورا فكلوه وفي ح ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفيه لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار	2084	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms358	true	-184642134201338366	215	238	1087	1196	1547	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه اي ترددت وذهبت وجاءت في الحديث فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار	358	903847395915781975	98	172.0	76	290	33.7931022644043	20	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	122	276	570	1340	1465	300	لو كان -مر ميزانا -ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي ح قريظة والنضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور وهو بكسر ميم موضع بالحجاز ن هو بفتح ميم اشهر من كسرها فتحتية واخره نون وفي بعضها راء اسم جبل واراد الشاعر تحريض سعد علي استبقاء بني قريظة حلفاءه ويلومه علي حكمه ويمدح ابن ابي بشفاعته في حلفاءه AUTO ميع نه في ح المدينة لا يريدها احد بكيد غلا انماع كما ينماع الملح في الماء اي يذوب ويجري ماع يميع وانماع ذاب وسال ومنه وماءنا يميع وجنابنا مريع وح المهل فاذاب---------- فضة فجعلت تميع فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل وح فارة وقع----------------------------------------------------------------------------------ت في سمن ان كان ماءعا فالفه كله AUTO ميقع نه فيه نزل مع ادم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان الميقعة مطرقة يضرب بها نحو الحديد والجمع المواقع وميمه زاءدة وياءه بدل من الواو AUTO ميل نه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل اي	2095	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms360	true	-8482189695900063287	241	300	1223	1527	1527	300	لو كان عمر ميزانا لما كان فيه ميط شعرة اي مثل شعرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذاب ابن مسعود فضة فجعلت تميع فقال هذا--- اشبه شء----------- بالمهل تميع تسيل يقال ماع الشء وتميع وقال جرير ماءنا يميع في ذكر النساء ماءلات مميلات المعني متبخترات في مشيهن مميلات اكتافهن واعطافهن وقال ابن قتيبة مصيبات في------------------------------------------------------------------ الحديث-------------------------------------------------------------- لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل اي-	360	903847395915781975	144	173.5	112	864	16.66666603088379	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	47	155	249	815	1569	300	ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وروي ------يستبطنها اي يطلب ما في بطنها وفي صفة رجل ذاك قريب الثري بعيد النبط هو ماء يخرج من قعر البءر اذا حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفيه تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط النبط والنبيط جيل معروف كانوا ينزلون بالبطاءح بين العراقين ومنه لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وح نحن معاشر قريش من النبط اي من اهل كوثي قيل لان ابراهيم عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها ومنه في سعد بن ابي وقاص اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارض	2101	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms362	true	7946704703378924970	49	78	257	406	1591	300	ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اي --انه في حب-وة العرب --------------	362	903847395915781975	127	188.5	103	572	22.202796936035156	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2104	false	5859288317220724416	9	129	46	646	1506	300	هل تنتج ابل----ك صحاحا اذانها اي تولدها وتلي نتاجها AUTO نتخ نه فيه- ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والنتخبخاء معجمة -------النسج وفيه اذا لم اصل مجتدي حتي ينتخ جبينه اي يعرق والنتخ مثل الرشح والمجتدي الطالب اي اذا لم اصل طالب معروف AUTO نتر نه فيه اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه قوة ومنه ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله هو استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي الطهر بالاستبراء من البول وفيه اطعنوا النتر اي الخلسن وهو من فعل الحذاق ويروي بباء بدل تاءوقد مر غ طعن نتر مختلس AUTO نتش نه في ح--- اهل البيت لا يحبنا النتاش هو--------------- النغاش والعيارون	2104	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms363	true	6527022022483627585	13	81	65	426	1571	300	هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها اي تولدها فتلي نتاجها في حديث ابن عباس ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا قال ابن الاعرابي النتخ والنسج واحد في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعذب في قبر----------ه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني ا------------------------------لاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة وفي الحديث فلينتر ذكر--------------------------------------------------------ه في حديث اهل البيت لا يحبنا النتاش السفل قال ثعلب هم النغاش والعيارون	363	903847395915781975	204	262.5	160	630	32.380950927734375	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	12	114	51	551	1453	300	عمر انجثوا لي ما عند المغيرة ------------------النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وح----------- هند قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم -غ نجيث القوم مستخرج الاخبار لهم AUTO نجج نه فيه ينج ظهره-------------------------------------------ا اي يسيل قيحا من نجت القرحة نجا AUTO نجح نه فيه وانحج اذ اكديتم نجح فلان وانجحاذا اصاب طلبته ونجحت طلبته وانجحت وانجحه الله ومنه يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله ش واسرع بالنجح هو بالضم الظفر AUTO نجد نه في ح الزكاة الا من اعطي في نجدتها ورسلها	2109	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms364	true	1531412556071682667	219	284	1139	1466	1545	300	عمر انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث ا--ستخراج -------الحديث يقال نجث اذا استخرج ورجل نجث مستخرج للاخبار وقالت هند----- لابي سفيان------------------- في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم في حديث ام زرع طويل النجاد اي انه طويل القامة واذا طالت القامة طال النجاد في الحديث وكانت امراة نجودا اي ذات راي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------الا من اعطي في نجدتها ورسلها	364	903847395915781975	161	183.5	122	573	28.09773063659668	25	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2115	false	-1936551828403874965	254	300	1339	1558	1558	300	واني لفي عذق انجي---- رطبا اي التقط وفي رواية استنجي منه بمعناه AUTO نجه نه فيه ما نجهها اي ردها وانتهرها من نجهته نجهااذا استقبلته بما يكفه عنك باب نح AUTO نحب نه فيه------ طلحة ممن قضي نحبه هو النذر-------- كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء-	2115	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms366	true	6140256930766307801	253	291	1348	1535	1578	300	واني لفي غدق انجي منه رطبا اي التقط وفي رواية استنجي منه في حديث بعد------------ما نجهها اي ردها وانتهرها--------------------------------------- باب النون مع الحاء في الحديث طلحة ممن قضي نحبة قال ابن الانباري كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء	366	903847395915781975	131	182.0	102	238	55.042015075683594	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	51	157	275	803	1503	300	دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي صوتا----------- والنحيم صوت يخرج من الجوف ورجل نحم وبه سمي نعيم النحام ك هو بفتح نون السلعة وفي بعضها نعيم ابن النحام والصواب عدم الابن لان النحام صفة لنعيم للحديث AUTO نحا نه في ح ابن ملحان فانتحي له ابن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد يقال ونحا انحي وانتحي ومنه ح فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده وح الخضر وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وح فلم انشب حتي انحيت عليهافي رواية والمشهور بمثلثة وخاء معجمة ونون وح ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتم-----------د علي --جبهته و--انفه حتي يءثر فيهما	2119	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms367	true	8921980378885955014	76	108	381	544	1540	300	دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي صوتا وهي النحمة والنحيم وراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر-------- رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر هو الاعتماد علي الجبه-ة والانف- حتي تءثر فيهما	367	903847395915781975	121	174.0	95	554	21.841156005859375	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2124	false	-4398329749087595787	61	140	292	673	1465	300	ح--- عمر ان رجلا ندر في مجلسه فامر القو-----م بالتطهر لءلا يخجل الرجل اي ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ج ومنه فضرب راسه فندر اي طار عن بدنه نه وفيه اقبل وعليه اندروردية قيل هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة منسوبة الي صانع او مكان AUTO ندس نه فيه دخل---------- المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن AUTO ندغ نه في-----ه ارسل الي بعسل من عسل الندغ ---هو السعتر البري وهو من مراعي النحل	2124	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms368	true	1988043930121937616	173	220	878	1132	1536	300	حديث عمر ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل البادر قال ابن الاعرابي الندرة الخضفة بالعجلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ابو هريرة المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضربها والندس الطعن كتب الحجاج الي عامله ارسل الي ب-------عسل الندغ الندغ الشعير الثري وهو من مراعي النحل	368	903847395915781975	172	250.0	135	407	42.260440826416016	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	58	145	301	780	1542	300	مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه ط ينازعني القران اي لا يتاتي لي وكاني اجاذبه فيعصي ويثقل علي لكثرة اصوات المامومين مف انازع القرانمبني للمفعول والقران المفعول الثاني اي في القران نه ومنه طوبي ل-----لغرباء الن----زاع من القباءل هو----- جمع نازع ونزي------ع وهو --غريب -----نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي اهله اي يميل والمراد الاولي اي طوبي للمهاجرين هجروا اوطانهم في الله ومنه ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب-- انتزعوها من----- الناس	2129	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms369	true	-3056908646574761584	171	251	861	1285	1550	300	مالي انازع القران اي اجاذب لانهم لما------ جهروا بالقراءة ------شغلوه قوله وانما هو عرق نزاعة اي نزع اليه في الشبه في الحديث لقد نزعت بمثلها في التوراة اي هذا المعن-----------------------------------------ي في التوارة في الحديث قيل من الغرباء قال النزاع من القباءل والنزاع جمع ------نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته والنزاءع من الابل الغراءب وقال عمر انكحوا في النزاءع لانهن انجب في الحديث------------------------------ ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي نتجوا فيها ابلا انتزعوها من ايدي الناس	369	903847395915781975	203	205.5	160	513	39.57115173339844	28	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2146	false	-604467464366641742	240	300	1219	1519	1519	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه------- الي حالته التي كانت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكناية ابيها اياه وفيه اللهم بك انتشرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته------- وانتشرته ومرجعه علي النشرضد الطي ويروي بموحدة وبسين مهملة وفيه ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج منها-	2146	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms371	true	4711572745753858228	202	259	1052	1325	1530	300	فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني- امر الردة وسال رجل الحسن عن انتصاح الماء فقال اتملك نشر الماء قال ثعلب هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر قال معاذ-------------------------------------------------- كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج عنها	371	903847395915781975	163	220.0	125	324	50.30864334106445	32	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	26	205	125	998	1480	300	هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي بما فيها من ملاءكة فهو من النصر والمعونة وفيه------ لا يءمنكم انصر---- اي اقلففسر به في الحديث ط فذلك نصرك اياه اي منعك اخاك من الظلم نصرك اياه من الشيطان الذي يغويه وعلي نفسه التي تامره بالسوء ن امرء تنصر اي صار نصرانيا غ من ينصرني من الله يمنعني ونصرت المكان اتيته والنصاري جمع نصران والانثي نصرانةمنسوبة الي ناصرة والا ان نصر الله مر في كذبوا AUTO نصص نه فيه لما دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة و----------------اصله اقصي الش----ء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ن نصبفتح نون وتشديد صاد نه ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير وح اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اول------ي اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي من امها وفيه احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي --------------لا استقصي عليه	2154	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms373	true	-7276611067698734682	40	176	200	898	1552	300	هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض اي مطرت فهي منصورة في الحديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا اقرع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر الاقلف والازن الحاق-----------------------------------------------------------ن والاقرع الموسوس في الحديث----------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج من------ الناقة اقصي سيرها والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها------------------------------------------------------ ومنه قول علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي فنص الحقاق غاية البلوغ يعني اذا بلغت المبلغ الذي تصلح ان تخاصم وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة اولي بها من امها قالت ام سلمة لعاءشة ما كنت صانعة لو عارضك رسول الله------------------------- ببعض الفلوات ناصة قلوصا -----------------اي رافعة لها في السير قال عمرو بن دينار ما رايت انص للحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه قال كعب يقول الجبار------------------------------ احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته قال ابن الاعرابي لا استقصي عليه	373	903847395915781975	294	302.0	225	1081	27.197040557861328	48	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	124	189	656	982	1538	300	واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بهما بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء بحر يلي جدة اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه وروي لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه الا الضلال والجور عن الطريق ومنه ح انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	2164	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms375	true	655114183352019704	266	289	1392	1514	1573	300	واهله حتي يسير الراكب بين النطقتين لا يخشي جورا اراد بين----- المشرق و----المغرب وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	375	903847395915781975	111	186.5	89	326	34.04907989501953	18	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2172	false	-4327914386698389413	84	162	436	843	1519	300	لا اقلع عنه حتي اطير نعرته النعرةبالحركة ذباب ازرق له ابرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه ونعيرها صوتها ثم استعير للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه ومنه ح اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم وفيه اعوذ بالله من شر عرق نعار -----نعر العرق والدم ارتفع وعلا وجرح نعار ونعوراذا صوت دمه عند خروجه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما نعر بهم ناعر اتبعوه	2172	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms377	true	2105479038349379366	9	63	40	300	1529	300	لا اقلع عنه حتي اطير بعرته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه اعوذ بك--- من شر عرق نعار يقال نعر العرق بالدم اذا سال-------------------------- دمه وقال ابن الاعرابي ويقال تغار بالتاء والغين المعجمة في الحديث ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض ومنه قول الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه	377	903847395915781975	130	179.0	99	511	25.4403133392334	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	228	294	1109	1457	1492	300	ايما رجل- اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال وهو بالحركة المخرج والمخل ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفيه انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من نفذني بصرهاذا بلغني وجاوزني و---------------انفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهمبلا الف وقيل يقال بالف قيل اراد ينف-----------------------------------------------------ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	2183	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms379	true	-5527761806209838222	66	136	349	705	1518	300	ايما امرء اشاد علي مسلم -ما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبة او ياتي بنفذ ما قال اي ب--------المخرج منه قوله ينفذه-----------------------------------------------------م البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ابن عون يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم وانفذهم وظاهر الحديث انهم لكونهم في صعيد مستو يري اولهم واخرهم وقال ابو عبيد المعني ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	379	903847395915781975	203	327.5	160	418	48.56459426879883	37	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	20	79	89	401	1478	300	لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي----- تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب الازهري النفس في الحديثين اسم وضع موضع المصدر من نفس تنفيسا ونفسا بمعني اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين العت-بي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عنه--- فقال شيخ منهم ليس لنا ريح	2187	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms380	true	-3913118575009810318	2	37	13	183	1482	300	لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي انها تفرج الكرب ومنه من نفس عن مءمن كربة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتيبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم مسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح	380	903847395915781975	134	226.5	106	321	41.74454879760742	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2191	false	6921638640404331521	213	238	1052	1185	1522	300	وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع --منخري الانف وهو من التفريق وفيه الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا من نفشت الساءمةاذا	2191	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms380	true	-3913118575009810318	130	156	630	761	1482	300	وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع المنخرين قال عبد الله بن عمرو---- الحبة من الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا في حديث الغار وانا	380	903847395915781975	95	156.0	75	135	70.37036895751953	15	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2200	false	7511702757373903542	37	133	183	689	1538	300	شرب من رومة فقال هذا النقاخ هو---- الماء العذب البارد ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة AUTO نقد نه فيه فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا وفي ح ابي ذر دعاه اصحابه الي السفرة في السفر فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من فقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحباذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو كالنقر ويروي بالراء ومنه ح وقد اصبحتم تهذرون الدنياونقد باصبعه اي نقر وفيه ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله من نقدت الجوزة	2200	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms381	true	-8485740851439940034	243	270	1279	1420	1574	300	شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب------- ينقخ العطش اي يكسره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقدت الناس نقدوك اي عبتهم واغتبتهم من قولك نقد--------ت الجوزة	381	903847395915781975	120	173.0	95	510	23.52941131591797	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	174	221	911	1159	1592	300	ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب---------------------- لان كلا من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه و------الاهوال المخاوف والشداءد وهو كقوله نصرت بالرعب ومنه ح ابي------------------------------------------------------------------------------- واءل في ابي موسي ما كان انكره اي ادهاه من بالضموهو------ الدهاء والامر------ المنكر ويقال	2213	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms384	true	-1023942267437547717	184	249	908	1231	1478	300	ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كان- معه الاهوال اي لم يحارب وسميت مناكرة المحاربة لان كل فريق ينا----------كر الاخر اي --------يخادعه ويعني بالاهوال ما يزعج من ----------------------الرعب وغيره قال عمر بن عبدالعزيز لابي حازم لو رايتني في قبري كنت لي اشد نكرة اي انكارا وذكر ابو واءل رجلا فقال-- ما كان انكره اي ادهاه والنكر بفتح النون الدهاء فاذا ضمت فهو المنكر وقيل -	384	903847395915781975	150	193.5	117	367	40.87193298339844	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	203	252	1052	1304	1551	300	عمرو بن العاص قال لعثمان---- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل غ شبه الامور الصعاب بالرما---------------------------------------------------ل لان المشي يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب فيها AUTO نهت نه فيه اريت----------------------------------------------------------- الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شب-ه -الزحير	2234	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms388	true	2416909557921344048	99	182	508	965	1545	300	عمرو بن العاص---- لعثمان انك ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب عنها النهابير والهنابير --------------------------------------الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال القتيبي واحدها نهبور ويجمع نهابر ومنه يقال للمهالك نهابر ومنه الحديث من اصاب مالا من منهاوش اذهبه الله في نهابر قال كعب في الجنة هنابير من مسك وقيل النهابير الانابير جمع انبار وهي كثبان مشرفة في الحديث ان الشيطان ي-------نهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير	388	903847395915781975	155	222.5	125	506	30.63241195678711	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	2	179	9	920	1564	300	عمر فضربه حتي انهج -اي وقع عليه الربويعني عمر وح عاءشة فقادني واني لانهج ك هو بفتح همزة وهاء وبضمها وكسرها اي اتنفس من الاعياء قوله علي خير طاءر اي حظ ونصيب نه وفيه------------------ لم يمت -صلي الله عليه وسلم حتي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة ونه---ج الامر وانهجاذا وضح والنهج الطريق المستقيم بغوي نهج بفتح هاءاذا وضح وابان ش المهيع الناهج اي السالك ن ومنه واذا جواد منهج وطريق منهوج اي واضح بين نه وفيه حتي اذن الجسم بالنهج اي بالبلي ونهج الثوب وانهجاذا بلي وانهجه البلياذا اخلفه AUTO نهد نه فيه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم صمدوا وشرعوا في قتاله ومنه دخل المسجد فنهد الناس يسالونه اي نهضوا وح ولا ثديها بناهد اي م--------------------------------------------------------------------------رتفع وفي ح دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه ح يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم والانثي نهدة وفيه اخرجوا نهد-كم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهدبالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية	2235	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms388	true	2416909557921344048	184	296	973	1528	1545	300	عمر وضربه حتي انهجه اي وقع عليه الربو في حديث--- عاءشة------- واني لانهج اي اربو و----------------------------اتنفس يقال نهج و انهج في الحديث فنهج بين يدي رسول الله حتي قضي في الحديث لم يمت رسول الله ح----------تي ترككم علي طريق ناهجة اي واضحة بينة وقد نهج الامر وانهج اي وضح في حديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس يسالونه اي نهضوا ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وفيه الحديث كان ينهد الي غدوة حتي تزول الشمس ونهد ثدي المراة اذا ارتفع وصار له نتو حجم في حديث فاخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما قال الحسن------------------------------------------------------------------------- اخرجوا نهداكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم النهد------ ما تخرجه الرفقة عند المناهدة---------- وهو استقسام النفقة-------- بالسوية	388	903847395915781975	312	402.0	245	1009	30.92170524597168	44	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2237	false	-5914479302030402006	3	210	18	1083	1545	300	والاسواف موضع بالمدينة AUTO نهش نه فيه لعن صلي الله عليه وسلم المنتهشة -هي من-- تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها غ ومنه نهشت الكلاب نه ومنه وانتهشت اعضادنا اي هزلت والمنهوش المهزول المجهود وفيه من جمع مالا من نهاوشفي رواية وهي المظالم من نهشهاذا جهده او هو من الهوش الخلط فنونه زاءدة كتخاريب من الخراب AUTO نهق نه فيه فنزعنا فيه حتي انهقناه يعني في الحوضكذا روي بنون وهو غلط وصوابه الفاءومر فيه AUTO نهك نه فيه غير مضر بالنسل ولا ناهك في الحلب اي غير مبالغ فيه نهكت الدابة خلبااذا لم تبق في ضرعها لبنا ومنه لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنه النار اي-- ليبالغ في غسل ما بينها في الوضوء او لتبالغن النار في احراقه وح انهكوا الاعقاب وفي الخلوق اذهب فانهكه اي بالغ في غسله وح الخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ط فلا تنهكيتفسير لاشمي قوله احظي اي انفع لها نه ومنه انهكوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم ------------------------------------------------------------------------------------وفيه ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وح ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد وفي ح محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشجعهم -رجل نهيك اي شجاع	2237	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms389	true	-8812955706204757272	142	227	712	1153	1507	300	والاسواق موضع بالمدينة ولعن رسول الله------------------------ المنتهشة وهي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتاخذ لحمه باظفارها في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناهك في الحلب اي---- مبالغ فيه حتي يضر ذلك بها في الحديث-------------------- لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنه النار يقول ليبالغ في غسل ذلك يقال انتهكت عرضه في الحديث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا وجوه القوم اي ابلغوا جهدكم في قتالهم يقال نهكته الحمي تنهكه اذا بلعت منه وقال للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي وكان فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من انهك اصحاب رسول الله -------------------اي اشجعهم ورجل نه-ك اي شجاع	389	903847395915781975	269	286.0	212	1155	23.290042877197266	41	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2264	false	6225860594648388014	82	131	423	654	1490	300	فانه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ ومنه ح الطاعون انما هو وخز من الشيطان وروي رجز وفيه البسر الذي فيه الوخز اي القليل من الارطاب شبهه في قلته بالوخز في جنب الطعن AUTO وخش نه فيه وان قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش اي يبس	2264	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms394	true	3015405759642742432	34	55	181	279	1544	300	فانه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش اي يبس	394	903847395915781975	90	161.5	70	231	38.96104049682617	19	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	184	266	944	1365	1549	300	السنة وايبست الوديس هو ما اخرجته الارض من النبات AUTO ودع نه في----------------------------------------------------------ه لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن تركهم اياها من ودعه يدعه تركه قال النحاة العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره ويحمل علي القلة للحديث وقد قرء ما ودعك ربك بالخفة ط يعني اعتياد ترك الجمعات يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي الي كونهم من الغافلين نه ومنه اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من	2266	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms394	true	3015405759642742432	137	182	715	946	1544	300	السنة و------الوديس ---ما اخرجته الارض من النبات يقال اودست الارض وما احس ودسها قوله غير مودع ربي اي غير متروك الطاعة قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي ------------------------تركهم في ا-----------------------------------------------------------------------------لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من	394	903847395915781975	156	232.5	125	479	32.567848205566406	24	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2270	false	3570727348054041388	82	256	403	1228	1449	300	غير مودع ربي اي غير تارك ---طاعة --------------------------------------------ربي او غير مودع ربي وح اللقمة ولا يدعها للشيطان مر في ميط وفي شيط AUTO ودف نه فيه في الوداف الغسل هو ما يقطر من الذكر فوق المذي من ودف الشحم اذا سال وقطر ومنه ح في الاداف الدية--- اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر سماه بما يقطر منه وقلب الواو همزة AUTO ودق نه فيه فتمثل له جبريل علي فرس وديق ه-ي التي تشتهي الفحل وقد ودقت واودقت واستودقت فهي ودوق ووديق وفي ح علي فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين وفيه في يوم ذي وديقة اي حر شديد اشد ما يكون من الحر بالظهاءر AUTO ودك نه فيه ويجملون منها الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه AUTO ودن نه فيه--------------------------------------------------------- وعليه قطعة نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين من دونت الجلد ادنه اذا بللته ومنه-------------- غرسوا ودانه	2270	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms394	true	3015405759642742432	151	297	791	1526	1544	300	غير مودع ربي اي غير متروك الطاعة قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي تركهم في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من العقوبة لهم واصله من التوديع وهو الترك في حديث طهفة لكم وداءع الشرك يعني العهود يقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا الا يغزوه يقال اعطيته وديعا اي عهدا في الحديث اعطي رجلا ثوبا وقال ودعه بخلقك الذي عليك التوديع ان تجعل ثوبا وقاية ثوب وهو ثوب ميدع اي مبتذل في قصة فرعون------------------------------------------------------ فتمثل له جبريل علي فرس وديق وهي التي تشتهي الفحل في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجملون----- الودك الودك الدهن الخا------------رج من الشحم المذاب في حديث ذي الثدية مودن اليد وتروي مودون اي ناقص اليد في حديث وعليه----- نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله يقا--ل خبز ودين اذا كان مبلولا ومنه الحديث ان وجا كانت لبني فلان غرسوا ودانه	394	903847395915781975	189	-2.5	141	1257	15.035799980163574	29	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	112	204	548	1066	1592	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب الوذمة المنقطعة الاو------------ذام وهي ا--------------------------------لسيور التي يشد بها عري الدلو وقال شعبة انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي ا--------------لتي سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب----------------------------------------------------------------------------------- اصل------- ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان ثم --	208	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms395	true	6777054334332813984	175	252	895	1328	1568	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القضاب الوذام التربة الو-----------------------------------------------------------------------------------ذام واحدها وذمة وهي الخزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور--------------------------------------------- الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها فاراد امير المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث هذا قول ابي عبيد والاصمعي وقد رواه بعضهم نفض القصاب التراب الوذمة وكان الاصمعي يراه غلطا وحكي الازهري في تفسيره ان اصل التراب ذراع الشاة والسبع اذا اخذ --شاة قبض علي ذلك المكان فنفض	395	903847395915781975	187	195.5	149	668	27.9940128326416	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	58	130	302	709	1579	300	فان بايعتهم واربوك اي خادعوك من الورب الفساد ورب يورب او هو من الارب وهو الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبت الهمزة واوا AUTO ورث نه فيه الوارث تعالي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم ومن--------------------------------------------ه اللهم -متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني ا------------------------------------ي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	2273	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms396	true	-2438992500223382777	67	155	337	808	1549	300	وان بايعتهم واربوك اي خادعوك م-------------------------------ن الارب وهو الدهي وبعث رسول الله الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد اصله من الميراث واصله ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو والمعني انكم علي بقية من شراءع ابراهيم في الحديث فاذا نار تءرث اي توقد في دعاء رسول الله اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني حكي فيه الازهري قولين احدهما ان المعني ابقهما معي حتي------------- -------------------------------------------------------------------------------------اموت قاله النضر والثاني انه ار--------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	396	903847395915781975	172	237.0	139	608	28.289474487304688	21	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	222	277	1077	1332	1442	300	----ومنه ورع اللص ولا تراعه اي-- اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنتظر ما يكون منه وكل شء كففته فقد ورعته غ ورع اي اكففه بما شءت نه ومنه ورع عني في الدرهم والدرهمين اي-- كف عني الخصوم بان -------------تقضي بينهم و----تنوب عني في ذلك	2276	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms397	true	4897806709367597607	9	57	47	276	1522	300	عمر و-----رع اللص ولا تراعه يقول اذا رايته في منزلك فاكففه -------بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر منه شيءا---------------------- وكل شء كففته فقد ورعته وقال عمر لرجل -----------------ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك	397	903847395915781975	182	295.5	141	280	65.0	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	6	77	26	370	1469	300	كره ان يسجد------ متوركا هو ان يرفع وركيه في السجود حتي يفحش في ذلك وقيل هو ----ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود---- الازهري هو-------------- ضربان------- سنة ب------------------------ان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة ومكروه بان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد --نهي عنه ومنه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في	2278	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms397	true	4897806709367597607	232	298	1173	1510	1522	300	كره ان يسجد الرجل متوركا اي ان يرفع وركه اذا سج---د حتي يفحش في ذلك وقيل التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود قال الازهري التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروة فاما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعديه بالارض واما ال-----------------------------------------------مكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وهذا منهي عنه في الحديث اتي بابل اوارك اي مقيمة في ------------------	397	903847395915781975	217	331.0	172	405	53.58024597167969	35	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	199	287	979	1393	1460	300	ان-- النساء لحم علي وضم---- الا ما ذب عنه الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض الزمخشري هو كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف وعدم امتناعهن عن الطلاب من الرجال مثل ذل- اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه ش لا توضيم في الدين بكسر ضاد معجمة اي لا تفتروا في اقامة الدين ولا تخافوا فيه ط الوضيمة بكسر ضاد طعام يتخذ للمصيبة AUTO وضن نه فيه انك لقلق ا-------------------------------لوضين هو بطان منسوج بعضه علي بعض	2304	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms401	true	7620068152373481598	148	193	743	969	1567	300	انما النساء لحم علي وضم قال الاصمعي ------الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول في-------------------------------------------------------هن في الضعف---------------------------------- مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من- احد الا ان يذب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الحديث اليك تعدو قلقا وضينها قال القتيبي الوضين--- بطان منسوج بعضه علي بعض	401	903847395915781975	165	231.0	130	452	36.504425048828125	27	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	237	265	1180	1325	1492	300	ما هي الا ابل موقع ظهورها اي انا مثل الابل الموقعة في العيب بدبر ظهورها وفيه------------------------------------------ لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها	2321	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms404	true	4212419398453127267	164	192	846	995	1573	300	ما هي الا ابل موقع ظهورها----------------- الموقع--------------- ظهورها الموقع الذي تكثر اثار الدبر بظهره قال ابي لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع الوقع------ ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها	404	903847395915781975	98	144.0	78	187	52.40641784667969	16	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2321	false	-1541074846390813446	20	92	104	466	1492	300	علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كيلا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي والاوقص من قصرت عنقه خلقة ج ثم تواقصت عليها اي امسكت----ها بعنقي وهو ان يحني عليها رقبته ك فوقصته فاوقصته هما بمعني كسرت الدابة عنقه وهما مجاز ان مات من الوقعة وحقيقة ان اثرت فيه بفعلها AUTO وقط نه فيه كان اذا -نزل عليه الوحي وقط في راسه اي ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي	2321	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms404	true	4212419398453127267	104	146	539	749	1573	300	علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لءلا تسقط ----------------------------------------------------------------------------اي امسكت عليها بعنقي وهو ان يحني عليها ع---------------------------------------------نقه والاوقص الذي قصرت عنقه في الحديث------------------------------------ كان اذا انزل عليه الوحي وقط في راسه اي ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي	404	903847395915781975	175	283.5	138	367	47.683921813964844	31	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2344	false	-4497085860292103025	57	159	281	768	1467	300	انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك من توهلته اذا---- عرضته لان يهل اي يغلط اي في جواب الملكين وفيه فلقيته -------------اول وهلة اي اول شء والوهلة المرة من الفزع اي لقيته اول فزعة فزعتها بلقاء انسان غ والانسان يرتاع لشء راه بديءا AUTO وهم نه فيه انه صلي بهم فاوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا اوهمت الشء بالفتح بهم وهمااذا ذهب وهمه ووهم يوهم وهما بالحركة اذا غلط ومن الاول ح ابن عباس انه وهم في تزويج مي-----------------------------مونة اي ذهب وهمه غليه ومن الثاني انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط وفيه قيل له كانك وهمت قال وكيف لا ايهم	2344	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms407	true	-8867079696625692193	31	119	151	582	1493	300	انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك يقال------ توهلت فلانا اي عرضته لان يهل اي يغلط وقول ابن عمر وهل انس اي غلط في الحديث لقيته اول وهلة يقال وهلت من كذا اي فزعت فكانه قال لقيته -اول فزعة فزعتها بلقاء انسان في الحديث فقمنا وهلين اي فزعين في الحديث -------------------اوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا ومنه سجد للوهم اي للغلط في الحديث وهم ا--------------------------------------------بن عباس-------- في تزويج ميمونة قال الخطابي الهاء مفتوحة ومعناه ذهب وهمه فاما وهم بالكسر فمعناه الغلط في حديث----------------------- كانك وهمت قال -كيف لا ايهم	407	903847395915781975	204	254.0	154	533	38.273921966552734	33	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2358	false	-6685179789649083961	112	189	550	921	1478	300	وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه وروي بشين وغلط AUTO هجع نه فيه بعد هجع من الليل والهجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجوع النوم ليلا ك بعد هجع بفتح هاء يهجع هجعة ينام نومة AUTO هجل نه فيه واذا فتية من الانصار يذرعون المسجد بقصبة فاخذ القصبة فهجل بها اي رمي بها---- الازهري لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله نجل بها AUTO هجم نه فيه اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت- ودخلت- في	2358	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms409	true	-5354221681278644577	164	213	860	1097	1528	300	بخبز متهجس اي فطير لم يختمر قال المسور طرقني ابن عوف بعد ------------هجع من الليل اي-------------------- طاءفة من-----ه والهجعة ال-------------------------------------------نومة الخفيفة في اول الليل في الحديث اخذ قص-----------------------------بة فهجل بها اي رمي بها قال الازهري لا اعرف هجل بمعني رمي ولعله بجل قوله---------------------------- هجمت عيناك--- اي غارتا ودخلتا في	409	903847395915781975	157	197.0	119	377	41.644561767578125	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2361	false	907099496067549807	54	179	263	868	1518	300	كان اذا مر بهدف ماءل---------- اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف ج ومنه الشء المتخذ للرمي غ وسمي القرطاس هدفا علي الاستعارة ن ومنه هدف او حاءش هو بفتحتين ما ارتفع من الارض وفيه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحيث يغيب جميع شخصه من الناظرين نه وفي ح الصديق قال له ابنه عبد الرحمن ---------لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال -----------------اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك اي عدلت وملت ومنه ح الزبير قال لعمرو بن العاص لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين AUTO هدل نه فيه اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين -هو	2361	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms410	true	7827162455262197915	71	117	351	569	1495	300	كان اذا مر بهدف ماءل وروي بصدف اسرع و-----الهدف كل ش--ء مرتفع عظيم والصدف نحوه قال عبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن لابي بكر لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت -----------------------------------------عنك يقال الكل شء انتصب لك اهدف لك----- واستهدف لك قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين وهو	410	903847395915781975	140	181.0	107	642	21.806854248046875	23	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2367	false	2619174325151004419	99	218	470	1060	1501	300	ما لعيالي هارب ولا قارب غيرها اي مالي صادر عن الماء ولا وارد سوي ناقتي AUTO هرت نه فيه انه اكل كتفا مهرنة اي تقطعت من نضجها وقيل نما هو مهردة و----لحم مهرد-اذا نضج حتي تهري وفيه لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت AUTO هرج نه فيه بين يدي الساعة هرج اي قتال واخ------------------------------------------------------------------------------تلاط هرجوا هرجا اختلطوا واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ج ك هو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه بالقتل لانه سببه فحركها تفسير لفظ هكذا ن ومنه العبادة في الهرج اي الفتنة واختلاط الامور وانما فضلت فيه لان الناس يغفلون عنها ولا يتفرغون لها الا الافراد نه ومنه ح فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع	2367	6619619199916614257	JK001467-ara1.ms411	true	-3191122754123472790	93	158	459	791	1550	300	ما لعيالي هارب ولا قارب ا-----------ي صادد عن الماء و---وارد المراد انهم فقراء في الحديث-- اكل كتفا مهرته قالوا انما -------------------مهردة يقال لحم مهرد اذا نضج والمهرا مثله وهرد ثوبه وهرته شقه في الحديث------------------------------------------------------ بين يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط في الحديث فيتهارجون اي يتسافدون في الحديث يحمل الحمل الثقيل علي الجمل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اي يسدر في حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------------- استهرج له الراي اي قوي واتسع	411	903847395915781975	148	62.5	114	673	21.991085052490234	26	Sham19Y0013631-ara1	JK001467-ara1