id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	168	206	867	1044	1494	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	569	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms003	true	7695864368010707246	231	267	1252	1427	1584	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	3	1840090274225473681	157	280.0	123	184	85.32608795166016	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	86	109	465	584	1518	300	ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم------------ ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك-------- العاتية	1746	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	21	46	112	241	1605	300	ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال---------- وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية	20	1840090274225473681	109	193.5	88	139	78.41726684570312	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	186	252	952	1277	1523	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة اياه يجمر تدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	81	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms042	true	8187115940677554336	21	92	121	476	1600	300	ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي	42	1840090274225473681	319	609.5	254	356	89.60674285888672	62	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	25	50	123	255	1525	300	التوشيح ان ياخذ-طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2289	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms108	true	-6523768068945203870	245	273	1279	1424	1549	300	التوش-ح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	129	233.0	104	146	88.35616302490234	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	36	0	196	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا	2168	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms152	true	-7553483945893208481	264	300	1396	1589	1589	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة وا-لواقعة و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	179	336.5	146	197	90.86294555664062	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	36	108	183	535	1592	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي ------------------لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط يعني انهم مجبولون علي حب المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	208	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms196	true	-2729178371491289032	4	59	22	290	1482	300	ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج -------علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا--------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة م-------------------------------------ن الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	158	214.0	122	370	42.702701568603516	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	32	98	158	487	1500	300	--عين و--ميم-------- وتشديد ميم وياء وهي رواية عامة مشايخنا وفسر بالشدة وروي ----------------بفتح ع--ين وكسر --ميم --مشددة وخفة ياء فهاء ------------سكت اي حدثني به عمي و------------------------------------------------------------------------العم الجماعة اي هذا حديث جماعة وروي--------------------------------- بتشديد --ياء وفسر-------------- بعمومتي اي ح----ديث فضل اعمامي او---- حدثني به اعمامي كانه حدث باول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدثه به من شهده من اعمامه او جماعته	1479	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms201	true	1666049341694388486	64	154	349	826	1628	300	العين والميم المشددة وتشديد ---الياء وف-----------------------سر بالشدة 2 وبضم العين كذلك 3 وبفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت اي حدثني به عمي قال القاضي ومعناه عندي علي هذا الوجه جماعتي اي هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة قال القاضي وهذا اشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك الا انه بتشديد الياء ذكره الحميدي وفسره بعمومتي اي هذا حديث فضل اعمامي او الذ حدثني به اعمامي كانه حدث باول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدث- به من شهده من اعمامه او جماعته	201	1840090274225473681	255	368.5	202	504	50.595237731933594	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	234	277	1266	1481	1602	300	ليرد ن قاءمكم بالنصب اي ليعلم المتهجد قرب الفجر فيرجع--------------- الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر او يتاهب للصبح او نحوها ويوقط ناءمكم--- ليتاهب للصبح ايضا فيفعل ما اراد- من تهجد قليل او ايتار او سحور او اغتسال او نحوها ك	755	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms210	true	62364375766055501	253	287	1301	1475	1540	300	لير-جع قاءمكم ب--نصب قاءمكم مفعول ي---------------رجع اي ليرد القاءم الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيط--------------------------------ا ويوقظ قاءمكم اي ليتاهب للصبح و-----يفعل ما اراده من تهجد -----او ايتار او سحور او اغتسال او نحو ذلك	210	1840090274225473681	134	187.5	107	234	57.264957427978516	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	7	100	39	511	1554	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل اي صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ويشرب ط وفيه رد علي المواصلين وقيل هو انشاء اي فليفطر قوله من ههنااي اقبل ظلمة الليل من جانب المشرق وادبر ضوء النهار من جانب المغرب قوله غربت الشمسمبالغة لرفع ظن جواز الافطار بغروب بعضها ن جمع بين غروبها واقبال الليل وادبار النهار وان كان يغني كل عن اخويه لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروبها---- فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء -نه افطر الحاجم	1651	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms211	true	7724877371352588178	233	266	1245	1430	1592	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الشمس قال العلماء الثلاثة متلازمة وانما------- جمع بينها--------------------------------------------------------- لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء فقد افطر الصاءم	211	1840090274225473681	139	203.5	112	477	29.140460968017578	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2676	false	-857544316579467086	181	226	922	1147	1494	300	اين علماءكم يا اهل المدينة سمعته صلي الله عليه وسلم يقول يوم عاشوراء لم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم ظاهره انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاعل------مهم بانه -يس بواجب ولا محرم ولا م------------------------------------------كروه وكذا -ح اين علماءكم سمعته صلي الله عليه وسلم	2676	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	148	196	800	1052	1585	300	اين علماءكم يا اهل المدينة خص العلماء ليصدقوه فانهم ادري بالاحاديث قال النووي و--------------------ظاهره انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه هذا يوم عاشوراء الي قوله فليفطر قال النووي هذا كله من كل---ام النبي صلي الله عليه وسلم	216	1840090274225473681	137	187.5	106	275	49.818180084228516	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	112	138	542	672	1502	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرق------ة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو- شبيه مشفر الدابة	1090	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms234	true	-515998184251792564	181	208	933	1069	1567	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها ف-ي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة	234	1840090274225473681	124	225.5	98	137	90.51094818115234	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	209	272	1091	1406	1538	300	اذابه الله في النار -----------------زيادة--------- في النار ت--------------------------------------بين انه ف--------ي الاخرة---- وقد يكون المراد--- من اراد المدينة بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده وقد يكون فيه تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار وي--كون ذلك ف-----------ي الدنيا فلا يهمله الله------------------------------------------------------------------------------- مثل مسلم بن عقبة -----هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية------------------ وغيرهما	719	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms254	true	3988658797373941844	104	199	561	1025	1545	300	اذابه الله في النار قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها وبين ان هذه حكمة في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل---------------------------------- الرصاص في النار او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما	254	1840090274225473681	254	373.0	201	509	49.90176773071289	45	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	59	113	312	595	1619	300	القاضي جري هذا-------- في العصر الاول وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك خير ما-------- كان الدين لكثرة العلماء بها والدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب-----------------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	419	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms258	true	2741558553048932633	132	179	705	963	1596	300	القاض----ي هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث--------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان للدين------------------ والدنيا قال---------------------- وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	178	253.5	142	336	52.97618865966797	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1630	false	2190890200694521344	225	265	1156	1332	1494	300	لا يفرك مءمن بفتح --ياء ور------------------------اء وسكون ف--اء--------------------------- القاضي هو- خبر لا نهي اي لا يقع منه بغض تام لها بل ان كره منها خلقا رضي اخر منها وضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان----------- الرواية سكو----------ن الكاف ولانه -----------------------------------------------------------لو كان خبرا لم يقع خلافه	1630	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms269	true	5407046000252017772	77	182	413	919	1514	300	لا يفرك----- بفتح الياء اي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكون الراء البغض بين الزوجين خاصة قال القاضي هذا خبر لا نهي اي لا يقع منه بغض تام ولهذا- ان كره منها خلقا رضي---- منها غيره وقال النووي هذا ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او غير جميلة عفيفة او نحو ذلك وقال يتعين هذا لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك بسكون الكاف لا برفعها الثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه	269	1840090274225473681	142	167.5	107	516	27.519380569458008	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	166	215	848	1074	1485	300	لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اي صبرا وهو مرتد والا فقد وجد من قريش من قتل صبرا ويجوز كون النفي بمعني النهي ويبقي علي اطلاقه ز قلت بل يتقيد بما سوي نحو القتل قصاصا ن هو اعلام بان قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم	1138	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms310	true	-5024947379701661390	7	32	38	167	1542	300	لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة قال العلماء معناه الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم	310	1840090274225473681	89	140.5	69	226	39.380531311035156	17	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1409	false	-1791059344588994893	1	32	3	169	1520	300	يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة----------------------- الثلاثة بعين وصاد ------مهملتين علي الصواب اي انما يقاتل عصبة لقومه وهواه وعن العذري بمعجمتين بمعني انه يقاتل لشهوة نفسه وغضبة لها	1409	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms319	true	34265060516782250	24	49	135	277	1591	300	يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة قال النووي هذه الالفاظ الثلاثة بالصاد والعين المهملتين وروي بال----------------------------------------------معجمتين اي يق-------اتل لشهوة نفسه وغضبة لها	319	1840090274225473681	91	136.0	74	195	46.66666793823242	14	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2686	false	-879903645040184859	86	113	442	578	1457	300	قيل هذا------- المنعم والمعذب من الارواح جزء من الجسد يبقي فيه الروح ولاي------------------------------------------------------------------------------------------------ستحيل ان يصور هذا الجزء طيرا او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش	2686	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms322	true	8854137227125273291	202	250	999	1237	1503	300	قيل علي هذا ان المنعم والمعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح فهو الي يالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المءمنون 99 وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء طاءرا و-يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش	322	1840090274225473681	122	210.0	97	239	51.046024322509766	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2545	false	5527175241555638291	193	283	966	1413	1488	300	مءمن قتل كافرا ثم سدد وهو مشكل فان المءمن المسدد لم------------------------------------------------------------------- يدخل النار----- قتل كافرا او لا ويمكن ان يكو-----------------------------------ن كافرا حالا لا مفعولا به ز اي من فاعل قتل اي مءمن قتل مءمنا حال كفره ثم اسلم فمفعول قتل محذوف تو ثم معني سدد اي اسلم بعد قتله قال صاحب المفهم هذا الاشكال--------------------------------------- من حيث تفسير السداد بما ذكر اي بالاستقامة علي الطاعات والظاهر ان يفسر بالفحص عن حق-----------------------------------------------وق الناس فانها لا تكفر بالشهادة فكيف بالقتل او يفسر-------------------------------------- بدوام الاسلام الي الموت او باجتناب الموبقات التي لا-تغفر الا -التوبة	2545	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms327	true	-1815155616603377423	157	264	830	1368	1538	300	مءمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي هذا بان السداد هو الاستقامة علي الطريقة المثلي من غير زيغ ومن كان هذا حاله فانه لا يدخل النار اصلا قتل كافرا ام لا وانفصل عنه بحمل سدد علي اسلم بمعني ان القاتل كان كافرا-------------------------------------------------------------- ثم اسلم وصرفه للحديث الاخر الذي قال فيه يضحك الله لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي ان المراد بالسداد ان يسدد حاله في التخلص م-----------------------------------------------------------------------------ن حقوق الادميين لما تقدم من ان الشهادة تكفر كل شء الا الدين فان-- لم تكفر -الشهادة الدين كان ابعد ان يكفره قتل الكافر قال ويحتمل ان يقال سدد بدوام الاسلام الي الموت او باجتناب الموبقات التي لا تغفر الا بالتوبة	327	1840090274225473681	173	189.5	132	680	25.441177368164062	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	94	153	472	783	1539	300	من العذرة هي بالضم-------------- وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل--- قرحة تخرج في حزم------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان ------عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي -----العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد-------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي الدغر---- عذرت	1359	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms364	true	-4163070010690025933	155	228	820	1204	1624	300	من العذرة بضم العين واعجام الذال وجع في الحلق يهيج--------- من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في- وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي --دغرا او عذرا	364	1840090274225473681	273	415.5	219	400	68.25	45	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	6	189	22	963	1530	300	الغول واحد الغيلان -----------وهي جنس من الشياطين والجن كانوا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهماي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل لا غولليس--------------- نفيا لعين الغول بل--------- ابطال زعم----- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله اي انها ---------------لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح--- لا غول ولكن السعالي------------ وهي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس ومنه ح------------------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل انه ل---------------------------------م يرد بنفيها عدمها بغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاضلال مف هو بالفتح مصدر غاله اهلكه وبالضم اسم كانوا يزعمون انها تراءت الناس فنفاه الشرع ويحتمل انه دفع ببعثته كما دفع الاستراق ط اعوذ بك ان اغتال الغول هلاك الشء من حيث لا يحسبويجء في غيل غ لا فيها غول لا يغتال عقولهم والغول والغاءلة الخيانة والغضب غول الحلم اي يهلكه والغول البعد نه ومنه ح ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1581	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	37	144	190	758	1605	300	-----------الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين ف-------------------------------------تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف--------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي ---------انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	367	1840090274225473681	372	322.5	294	1073	34.669151306152344	57	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	266	298	1332	1521	1531	300	التعوذ والتفل وغيرهما سببا لسلامته من المكروه المترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ومنع التحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ل--------------------انه ربما يفسر-- تفسيرا مكرو----------------ها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله	730	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms373	true	-7088630945192948382	6	73	29	408	1615	300	النووي جعل الله هذ--ا سببا لسلامته من م--كروه ي--ترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما -فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله	373	1840090274225473681	156	243.5	126	386	40.41450881958008	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	10	40	55	211	1501	300	ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير---- من بقاءهم في الدنيا---- القاضي والاولي انه----------------- من جملة الرءيا -------------سمعه----------ا عند رءية البقر ل-----تاويله---- بقوله فاذا الخير ما جاء الله به	164	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	52	94	280	493	1540	300	ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت وسمعها في الرءيا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله واذا الخير ما جاء الله به	376	1840090274225473681	150	241.5	120	213	70.42253875732422	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	262	300	1341	1515	1515	300	شرب منه لم يظما ابدا------------------------ القاضي ظاهره---------------- ان الشرب منه يكون بعد الحسا-ب والنجاة من النار و----هو الذي لا يظما بعده وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار---- ويحتمل ان من شرب---ه من هذه-	1314	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms379	true	-7367129184937046637	134	183	721	944	1555	300	شرب ----لم يظما بالهمز والقصر اي لم يعطش قال القاضي ظاهر هذا الحديث يقتضي ان الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه	379	1840090274225473681	164	261.5	128	227	72.24669647216797	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	0	38	0	193	1447	300	الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب----- بالظما----------------------- لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وهذا كما---------- قيل ان جميع المءمنين ياخذ----------- كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من شاء---------- وقيل انما ياخذ- بيمينه الناجون	1315	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms379	true	-7367129184937046637	183	233	944	1197	1555	300	الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون	379	1840090274225473681	184	313.5	146	253	72.7272720336914	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	109	138	575	730	1535	300	نساءها خديجة----------------------- واشار وكيع الي السماء والارض----------- اراد ب---------الاشارة تفسير --ضمير--- نساءها اي----------- جميع----------------- من بين السماء والارض من النساء اي كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها	1116	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms395	true	2607896817694166825	98	142	495	724	1557	300	نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعني ان-- كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها	395	1840090274225473681	141	209.0	114	231	61.03895950317383	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	139	174	713	873	1492	300	ابث خبره اي لا انشره لقبحه ن اخاف------ ان لا اذره---- الهاء للخبر ا---------ي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته او ل------لزوج ولا زاءدة اي اخاف---- ان يطلقني فاذره	109	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms397	true	-1979928016528569402	47	88	238	427	1482	300	ابث خبره اي لا انشره ولا اشيعه اني اخاف ان لا اذره قيل الهاء عاءدة علي خبره اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته وقيل علي الزوج ولا زاءدة اي اني اخاف ان يطلقني فاذره	397	1840090274225473681	137	244.0	105	189	72.48677062988281	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0036	false	8921563900375636935	50	84	244	427	1524	300	خذوا القران عن اربعة لانهم-------------------- اكثر ضبطا لالفاظه -------------وان كان غيرهم افقه في معانيه ولانهم تفرغو-----------ا لاخذهم منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض --وتفرغوا لان يءخذ منهم	36	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms401	true	-6502891303202246439	218	261	1115	1343	1540	300	خذوا القران من اربعة قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه وان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه- منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او تفرغوا لان يءخذ عنهم	401	1840090274225473681	165	293.0	132	229	72.05239868164062	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1564	false	4774458835607769370	142	216	729	1114	1562	300	ومن يغلل يات بما غل ثم قال علي قراءة من تامروني فيه اختصار يعني --------------------------ان مصحفه ومصحف اصحابه كان مخالفا لمصحف الجمهور-------------------------- فانكر-- عليه الناس------------ وطلبوا احراق مصحف--------ه كما فعلوا------ فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يعني-------------- جءتم بمصاحفكم يوم القيامة وكفاكم به شرفا---- ثم قال انكارا ومن هو الذي تامروني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms401	true	-6502891303202246439	125	208	623	1060	1540	300	ومن يغلل يات بما غل يوم ال-----قيامة قال النووي هذا مختصر من حديث طويل معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخال------------------------ف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكروا عليه وامروه بترك مصحفه وطلبوا------ مصحفه ليحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني فاذا غللتموها جءتم ب-----ها يوم القيامة وكفي بذلك شرفا لكم ثم قال -------ومن هو الذي تامروني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	401	1840090274225473681	296	428.5	235	484	61.15702438354492	48	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	188	233	923	1189	1550	300	يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية وفي بعضها بغير واو فيه ابهام والمراد ان ذا الخلصة كانوا ي-سمون----------ه الكعبة اليمانية ويسمون التي بم-------كة الشامية ومعني محذوف الواو كان يقال هذان اللفظان احدهما لموضع والاخر لاخر قوله هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية	1885	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms405	true	8705938743740111463	252	280	1309	1487	1596	300	يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية ------------------------------المراد انهم-------- كانوا يقولون لذي الخلصة الكعبة اليمانية وللذ------ي بمكة الكعبة الشامية للتمييز-------------------------------------------------------------- هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية	405	1840090274225473681	145	197.0	120	284	51.056339263916016	19	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0605	false	-9057780800256933730	137	182	678	896	1483	300	وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد ----------وبنت مخزوم--- فاطمة بنت عمر -بن عاءذ------------------ ام عبد الله و------------------------------------الزبير وابي طالب -----------------------------------------------------------يريد انهم الشرفاء لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-----------------------------------------------دك الحارث فانه عبد حيث تولد من امه------------- سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف -كذا	605	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms407	true	-1083624351610365280	27	136	133	671	1506	300	وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قال النووي بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم واخويه الزبير وابي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد قال المراد بقوله ولدت ابناء زهرة منهمو هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية قال واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث --بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا	407	1840090274225473681	180	266.5	140	540	33.33333206176758	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1228	false	117225554107320498	134	168	714	882	1553	300	قد ان---- اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه ا--------------راد بذنبه---- لسانه فشبه نفسه بالاسد في البطش-------- اذا اغتاظ وح---- يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين ادلعه فجعل يحركه	1228	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms407	true	-1083624351610365280	156	195	770	972	1506	300	قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبه نفسه بالاسد في انتفاخه وبطشه اذا اغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين ادلعه فجعل يحركه	407	1840090274225473681	163	286.0	129	202	80.69306945800781	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0071	false	7833188857205242251	129	175	653	883	1474	300	من خير الناس في هذا الامر اشدهم له كراهية قيل الامر الاسل-----------------------------ام كما كان من عمر---------- وخال----------د وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل كانوا اشدهم له كراهية فلما اسلموا----------------------------------- اخلصوا---- وجاهدوا فيه حق جهاده او هو -------------------الولاية- لانه اذا اعطيها من غير مسالة اعين عليها	71	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms410	true	8620996651873003762	216	284	1164	1500	1582	300	من خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي يحتمل ان المراد الاسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهة شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد --فيه حق جهاده قال ويحتمل ان المراد هنا الولايات لانه اذا اعطيها من غير مسالة اعين عليها	410	1840090274225473681	173	265.5	135	338	51.183433532714844	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1355	false	-6437897258251476749	108	189	540	954	1492	300	المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد اي اث--------------م السباب الواقع م-ن اثنين مختص بالبادء كله --الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار ف-----------------------------لا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول------- وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع الاثم و-------------------معني علي البادء اي عليه اللءم والذم لا الاثم	1355	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms416	true	6251282880690334876	87	168	434	855	1530	300	المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم معناه ان اثم السباب الواقع بين اثنين مختص بالبادء منهما الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما ل- يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه ف-----------------------------------------------اذا انتصر-------- استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء --والاثم المستحق لله------ وقيل ير-فع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي عليه اللوم والذم لا الاثم	416	1840090274225473681	338	580.0	272	486	69.54732513427734	56	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0704	false	7760788875116054305	205	231	1030	1161	1497	300	ثم ان من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان---قلاب الناس من ا-شر الي الخير ب---كثرة واما العكس--------------------- ففي غاية الندور ونهاية القلة ف------------ان رحمته سبقت غضبه	704	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms421	true	-749903353910469498	265	300	1383	1553	1553	300	ثم ان من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير فيه كثرة واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله ان رحمتي غلبت غضبي-	421	1840090274225473681	119	187.5	94	171	69.59064483642578	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	27	53	122	253	1471	300	اجمع من يعتد به علي ا----------ن اطفال المسلمين من---- اهل الجنة--------------- وتوقف---- بعض-------------- لهذا الحديث والجواب ان------------------ه نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل--- عندها	1586	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	36	78	193	390	1529	300	اجمع من يعتد به علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث وا--جاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	425	1840090274225473681	121	168.0	95	199	60.804019927978516	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1992	false	471588123498157874	220	300	1057	1460	1460	300	قال ابراهيم لعل مسلما قال وتءتي وكذا وجدت عند غيري ايضا ولا تءتي اكلهامعني هذا انه وقع في رواية ابراهيم صاحب مسلم ورواية غيره ايضا عن مسلما لا يتحات ورقها ولا تءتي اكلها كل حين واستشكله ابراهيم فقال لعل مسلم رواه وتءتي واكون انا وغيري غلطنا في اثبات لا قالوا بل هو صحيح ووجهه ان لا----- متعلقة--------- بمحذوف -----اي لا يتحات ورقها ولا ول------ا اي ولا يصيبها كذا ولا يصيبها كذا لكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا-	1992	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms440	true	-1753293426593452284	158	208	863	1118	1614	300	قال ابراهيم لعل مسلما قال وتءتي قال القاضي و-----------------------------------------------------------------------------غيره ليس كما توهم----------------------------------------------ه ابراهيم بل الذي في صحيح مسلم ب----------------------------اثبات لا----------------- ووجهه ان لا ليست متعلقة بتءتي بل بمحذوف تقديره ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا اي ولا يصيبها كذا ولا كذا و------لكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا	440	1840090274225473681	178	227.0	143	429	41.49184036254883	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	96	161	465	782	1472	300	وقيل اي--- من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه او اسمعه مكروها وج من قام برجل مقام سمعة مر في اكل من ك السمعة بضم سين ما ----------------------يتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر نه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل لبعض لم لا تتكلم عثماني قال------------- اترون--ني--- اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون ن الا سمعكم وروي ---الا بسمعكم وروي --------اسمعكم----------- اي اتظن-ه اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون	993	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms456	true	1470009354736843625	91	179	470	930	1575	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه 2988 ليتكلم بالكلمة ما يتب------------------------------------------ين ما فيها قال النووي اي لا يتدبرها ويفكر في قبحها وما يترتب عليها كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة بقذف او معناه وكالكلمة التي يترتب عليها اضرار مسلم ونحو ذلك قال وينبغي لمن اراد النطق ان يتدبره في نفسه قبل نطقه فان ظهرت مصلحته تكلم والا امسك 2989 اترون اني لا اكلمه -----------------------الا سمعكم في نسخة الا بسمعكم وفي نسخة الا اسمعكم وكله بمعني اي اتظنون اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون	456	1840090274225473681	147	158.0	116	525	28.0	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	155	186	794	942	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- ابا غزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	1954	6619619199916614257	JK000552-ara1.ms457	true	1387641232232495079	52	85	266	426	1562	300	صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	457	1840090274225473681	147	275.5	116	160	91.875	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000552-ara1