id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	40	75	197	375	1494	300	الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء---- استحمام وانما نهي عنه--- اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه	483	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	263	300	1354	1538	1538	300	الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه-	89	-8033235710361536306	176	334.0	142	185	95.1351318359375	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	111	140	610	770	1578	300	ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه يعني ان المواظبة علي الطهارة ونحوها كالجهاد وقيل معناه ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	742	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	240	269	1283	1444	1602	300	ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني ان المواظبة علي الطهارة ونحوها كالجهاد وقيل معناه ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	148	-8033235710361536306	160	315.0	131	161	99.3788833618164	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1874	false	-4626607162692235982	230	268	1179	1384	1551	300	علي المكاره هي جمع مكره----------- ما يكرهه شخص ويشق عليه والكره-بالضم والفتح المشقة اي يتوضا مع برد شديد وعلل يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي ونحوها مما يشق	1874	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	133	172	712	924	1602	300	علي المكاره--- جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي يتوضا مع برد شديد وعلل يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالثمن الغالي ونحوها مما يشق	148	-8033235710361536306	199	370.5	163	217	91.70507049560547	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	195	223	1002	1142	1530	300	اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب----- نشفت الارض الماء----------- شربته---------------------------------- ومنه------- كان --------له صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه ا--ي منديل- يمسح به- وضوءه	2149	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0150	true	919007580044098930	160	199	807	1016	1536	300	اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت الارض الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق وتنشفه وارض نشفة ومنه الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح بها وضوءه	150	-8033235710361536306	139	219.0	111	209	66.5071792602539	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	80	198	411	995	1543	300	ت-له ولهانا فهي والهة وواله والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ومنه ح غير ان لا توله ذات ولد عن ولدها وح الفرعة تكفء اناءك وتوله ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها وقد اولهتها وولهتها توليها ج اي اذا نحر ولد ناقته فقد جمع بين قطع لبنها واكفاء اناءه وبين احزان ناقته وهو سبب هزالها ش وله قلوبهم ادهشها ط الولهان بفتح واو ولام مصدر وله اذا تحير لغاية العشق------------------------- لشدة حرصه علي طلب الوسوسة او------------ لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة------------------------------- لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولا يدري هل وصل الماء---------- ام لا وهل غسل مرة او اكثر وهل طهر ام لا وبلغ قلتين ام لا قوله------------------------------- فاتقوا وسواس الماء----------- اي وسواس الولهان فوضع الماء	2335	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	204	281	1040	1438	1516	300	يوله ولهانا وهو------------------- ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية العشق سمي بها شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم---- مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل قاله القارء فاتقوا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواس-----ه هل وصل الماء	163	-8033235710361536306	221	302.5	174	705	31.347517013549805	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1839	false	8938049112169957245	53	94	245	444	1433	300	وما يعذبان في كبير اي في امر كان يكبر عليهما ويشق فعل----------------ه لا انه في نفسه غير كبير وكيف وهما يعذبان فيه ن او ما يعذبان في كبير في زعمهما والا فهما كبيرتان فان عدم التنزه يبطل الصلاة والنميمة سعي بالفساد	1839	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	223	256	1168	1331	1542	300	وما يعذبان في كبير اي في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراده اراداه لا انه في نفسه غير كبير -كيف وهما يعذبان فيه--------------------------------------------------- فان عدم التنزه يبطل الصلاة والنميمة سعي بالفساد	205	-8033235710361536306	147	271.0	117	215	68.3720932006836	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	200	812	1020	1559	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن ------	2099	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	6	45	37	250	1483	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وان-بذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا ام لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن	257	-8033235710361536306	203	386.5	167	215	94.4186019897461	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0213	false	6138035737072513839	7	59	33	322	1523	300	التاء مع السين AUTO تسخن نه امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي الخفاف ولا واحد ل---------ها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن قيل ----------------------------------------------------------------------التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم تو هو بفتح تاء وكسر خاء والموابذة القضاة بالفارسية ج تمسحوا علي العصاءب والتساخين اراد	213	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0302	true	4277095522830655108	54	111	257	580	1569	300	التاء ما لفظ--------------ه امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم رءوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم ---------------------------------والتساخين فقال	302	-8033235710361536306	194	314.5	158	370	52.43243408203125	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0508	false	7908366865342569920	211	247	1098	1301	1590	300	فيكون ردا الي العادة او------------- الحال- التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام----------------------------------------------- فيكون ردا الي التمييز و---------------------------------ابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا به------ في حق المبتداة واختلفوا فيم----ا تعارضت العادة والتمييز	508	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	111	165	597	904	1583	300	فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز	345	-8033235710361536306	199	331.5	163	307	64.82084655761719	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	81	120	418	632	1553	300	بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي---عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	822	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	0	39	0	219	1453	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	207	395.5	169	219	94.52054595947266	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	258	300	1313	1528	1528	300	يستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	1	46	3	234	1553	300	مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله	369	-8033235710361536306	205	380.0	165	231	88.74459075927734	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	66	105	326	523	1547	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء وا-------------لرطب -لا يطهر -الا بالغسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ت------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهره الا	1297	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	160	248	780	1205	1483	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	383	-8033235710361536306	193	329.5	155	425	45.411766052246094	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	216	242	1129	1254	1555	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر ب--مكان قذر فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	2685	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	177	202	858	981	1483	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان---- فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	383	-8033235710361536306	121	230.0	96	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	231	263	1130	1305	1514	300	قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس----- الفجر------------- كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا------ فقال اسفروا بها اي اخروها الي الفج--------ر الثاني و-تحققه ويقويه ح--------------- نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	957	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	28	70	143	365	1560	300	قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	424	-8033235710361536306	168	287.0	137	223	75.3363265991211	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0217	false	-7383456755486454477	247	268	1293	1383	1529	300	كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل----------- وهي---------- منبطحة -----------لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	217	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	118	146	584	706	1512	300	كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	433	-8033235710361536306	90	151.5	69	122	73.77049255371094	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	31	58	163	323	1593	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن------------------------------------------- اراد بالضمان------- الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل صلاتهم------------- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	1251	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	96	136	476	699	1594	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن 207 قوله الامام ضامن قال الجزري في النهاية اراد بالضمان ها هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	544	-8033235710361536306	154	275.5	127	223	69.05829620361328	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	233	274	1238	1467	1602	300	تعليقي للترمذي لا-بد في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكباءر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باولها الصغاءر وبالبواقي يخفف عن الكباءر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات	1896	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	167	209	839	1069	1547	300	تعليقي للترمذي لا بد في حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة وفي الكباءر من التوبة ثم ورد وعد المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باولها الصغاءر وبالبواقي يخفف عن الكباءر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات	556	-8033235710361536306	229	453.0	188	230	99.56521606445312	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	248	276	1273	1425	1535	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	2520	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0685	true	-2299638193255908332	54	82	273	425	1549	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	685	-8033235710361536306	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	252	280	1280	1439	1536	300	اي ---توسطوا بين الافتراش والقبض وبو-----ضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	1348	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	180	209	903	1068	1555	300	اي فليتوسط-- بين الافتراش والقبض ويوضع ويضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	697	-8033235710361536306	156	292.5	128	167	93.41316986083984	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1684	false	8197173264281613551	16	77	91	415	1528	300	المزارات وح--- لعن الله اليهود والنصاري واتخذوا قبور انبياء-- مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه الا يري ان مرتد اسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه افضل	1684	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	174	235	924	1250	1618	300	البحار-- وحديث لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه الا يري ان مرقد اسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه افضل	794	-8033235710361536306	318	611.0	257	329	96.65653228759766	56	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	202	253	1026	1272	1481	300	رفع الصوت ط وفيه نهي عن تناشد -الاشعار---------------------- هو ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة وعلي وجه التفكه بما يستطاب نمه واما ما كان في مدح حق واهله وذم باطل او تمهيد قواعد دينية او ارغاما للمخالفين فهو حق خارج عن الدم وان خالطه نشيب	2145	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	62	114	331	596	1605	300	رفع الصوت والشعر الم----تناشد كالانشودة انتهي وقال في المجمع هو ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة وعلي وجه التفكه بما يستطاب منه واما ما كان في مدح حق واهله وذم باطل او تمهيد قواعد دينية او ارغاما للمخالفين فهو حق خارج عن الذم وان خالطه نشيب	798	-8033235710361536306	226	410.5	178	269	84.0148696899414	43	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	223	264	1072	1267	1433	300	الطنفسة بكسر طاء وفاء وضمهما وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق وجمعه طنافس ك ومنه علي طنفسة خضراء علي كبد البحر اي وسطه ج والمراد جانبه لا ينبغي لي علممضي في ب ومنه اري طنفسة وهو كساء ذو خمل يجلس عليه	1285	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0819	true	-8985645265741021325	60	82	304	412	1529	300	الطنفسة بكسر طاء وفاء وضمهما وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق وجمعه طنافس وقال فيه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------هو كساء ذو خمل يجلس عليه	819	-8033235710361536306	94	170.0	75	195	48.20512771606445	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2539	false	-5023482657241039369	162	234	777	1120	1461	300	الي غير جدار فمررت بين يدي الصف مظ اي الي غير سترة والغرض منه ان مرور الحما-ر بين يدي المصلي لا بقطع الصلاة------------ فان ق---------يل غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع- عدم انكارهم-------------------- وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل---- من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	214	290	1091	1451	1505	300	الي غير جدار---------------------- اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار -بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	824	-8033235710361536306	283	467.5	221	394	71.82740783691406	54	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0591	false	26570577073197910	137	175	720	908	1550	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيه علي صدره وفاءدته------------------------------------------------------------------- ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع وان لا يسقط------ عند الركوع والسجود وفيه	591	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	52	0	268	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما ---علي صدره يعني لءلا يكون سدلا وكذا قال بن السكيت وقال بن بطال فاءدة الالتحاف المذكور ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع ولء-لا يسقط الثوب عند الركوع والسجود قوله	830	-8033235710361536306	168	278.0	133	272	61.764705657958984	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0553	false	-5141091202024026944	205	238	1066	1245	1551	300	تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني----- فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي	553	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0853	true	-7513297298031088180	246	280	1317	1501	1616	300	تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي	853	-8033235710361536306	179	351.0	146	184	97.28260803222656	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	5	68	30	376	1524	300	الثءباء وجعله من الشيطان كراهية له لانه يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم والشبع ك هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برد----------------------------------------------------ه بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان	226	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	207	273	1043	1410	1533	300	الشيطان -جعله من الشيطان كراهية له لانه يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم والشبع كذا في المجمع فاذا تثاءب احدكم اي فتح فاه للكسل----------------------- وكدورة الحواس فليكظم بفتح ياء المضارعة وكسر الظاء المعجمة اي ليحبسه وليمسكه بوضع اليد علي الفم او -تطبيق السن وضم الشفتين ------	871	-8033235710361536306	247	431.0	201	398	62.060302734375	41	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	23	54	124	310	1581	300	التطوع ويقال للذكر وصلاة النافلة سبحة ايضا وهي من التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وان شاركتها الفريضة في معناها لان التسبيحات في الفراءض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب	905	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0876	true	645222730359767623	29	60	146	332	1513	300	البحار ويقال للذكر وصلاة النافلة سبحة ايضا وهي من التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وان شاركتها الفريضة في معناها لان التسبيحات في الفراءض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب	876	-8033235710361536306	182	360.0	151	186	97.8494644165039	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	46	94	227	473	1506	300	الصلا-ة هي ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعله وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح----------------------------------------------------------- عاءشة----- سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته	938	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	71	165	341	824	1520	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال--------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض انتهي فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته	880	-8033235710361536306	225	372.5	179	498	45.180721282958984	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0376	false	6887368552318453991	254	280	1279	1411	1506	300	وفيه انه لا باس بالكلام المباح بعد السنة ا---------بن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضيلة ماثورة وانما ذلك بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	376	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0953	true	7960010596600217050	168	196	904	1041	1547	300	وفيه انه لا باس بالكلام المباح بعد ركعتي الفجر قال بن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل-- ماثور --انما ذلك بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	953	-8033235710361536306	121	215.0	96	141	85.81560516357422	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2019	false	-5837326052730959701	182	206	900	1027	1485	300	من امد الجيش-اذا الحق به ما يقويه اي فرض عليكم الفراءض ليءجركم بها ولم يكتف به فشرع صلاة التهجد والوتر ليزيدكم احسانا علي احسان	2019	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms0997	true	5729788745817041482	236	261	1157	1285	1482	300	من امد الجيش اذا الحق به ما يقويه اي فرض عليكم الفراءض ليءجركم بها ولم يكتف به فشرع صلاة التهجد والوتر ليزيدكم احسانا علي احسان	997	-8033235710361536306	127	249.0	103	128	99.21875	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1187	false	-7349359526151919496	0	49	0	243	1525	300	ولم نبلغ قدر الواجب منه--- احلنا- علي----ه وقلنا------ صل انت--------- لانك اعلم بما يليق به و--------------اختلف---- هل يجوز لغيره---------------------------------------- والصحيح خصوصه به---------------------- الخطابي بمعن------------ي التعظيم خاص وبمعن------------------------ي الدعاء والتبريك لا نحو اللهم--------------- صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل هو ايض---ا خاص--- ولكنه--- اثر--- غيره ف----------لا يجوز	1187	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	144	230	737	1156	1496	300	ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبرك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز	1051	-8033235710361536306	197	244.5	154	419	47.01670455932617	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	15	45	75	222	1532	300	بكر اتي الصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني	168	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	184	216	917	1076	1508	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني	1067	-8033235710361536306	140	247.5	111	164	85.36585235595703	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0503	false	4765026007547833686	74	114	393	621	1565	300	ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه--------------- اليمني و------المقبوض بالي----سري علي كتفه اليسري---------------------------- فقد انقلب اليمين يسارا-------------- والاعلي اسفل	503	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	211	265	1113	1413	1584	300	ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1165	-8033235710361536306	220	386.5	180	300	73.33333587646484	37	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2167	false	-4862102283307972515	271	300	1369	1513	1513	300	يقرن بينهن------------------- اي يجمع بين سورتين منها في ر---كعة علي تاليف ابن مسعود فانه جمع القران علي نسق غير ما جمعه زيد وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة-	2167	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	191	226	999	1165	1543	300	يقرن بين كل سورتين في كل ركعة اي يجمع بين سورتين منها في كل ركعة علي تاليف -بن مسعود فانه جمع القران علي نسق غير ما جمعه زيد وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة	1235	-8033235710361536306	140	251.0	112	167	83.83233642578125	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	39	0	210	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في --ركعة والمعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس في ركعة	2168	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	226	265	1165	1377	1543	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس في ركعة	1235	-8033235710361536306	209	411.5	170	212	98.58490753173828	37	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1694	false	-8243717358492879941	53	92	270	477	1559	300	لا يصلح قبلتان في ارض واحد--------------- اي لا يصلح-- دينان بارض------ علي سبيل المظاهرة والمعاونة لما بينهما من التضاد اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني ال--كف---------------------------------------------------------------------------------------ار واما الكافر--------------------- فلا يمكن من الاقامة في -دار الاسلام ب--------الجزية	1694	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1275	true	-2285509759729041401	142	206	748	1076	1513	300	لا يصلح قبلتان في ارض واحدة قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض واحدة علي سبيل المظاهرة والمعادلة--------------------- اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية	1275	-8033235710361536306	172	255.5	137	349	49.283668518066406	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0470	false	-3030170583905689352	258	285	1294	1435	1510	300	النار ا--لحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي ك---لحية ولحي وربما -ضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	470	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	179	207	905	1052	1527	300	النهاية الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما تضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	1277	-8033235710361536306	136	256.5	110	147	92.51700592041016	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	186	696	965	1567	300	الركاز الخمس وهو عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن------------------------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث-------------------- الاول -هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه ورو-ي وفي	821	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	178	231	919	1214	1546	300	الركاز---------- عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------- واركز الرجل اذا وجد الركاز و----------الحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وفي	1298	-8033235710361536306	225	366.0	182	330	68.18181610107422	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2743	false	-8723271827529956863	145	176	694	841	1442	300	لم يقض عنه صوم الدهر ---وان صامه-------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يجد فضيلة------ المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بص----وم واحد وهو ------------مبالغة ولذا---------- اكده بقوله وان صامه اي وان صامه حق الصيام	2743	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	104	156	519	778	1478	300	لم يقض عنه صوم الدهر كله اي صومه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد ولذلك اكده بقوله وان صامه اي--------- حق الصيام	1382	-8033235710361536306	130	192.5	102	268	48.50746154785156	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2430	false	7670611070697913016	27	107	145	612	1597	300	---ح الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما اسلموا ادخلوا في الاسلام ما يموهون انه من سنن الهدي ومقصودهم عبادة النيران حيث -------سجدوا مع المسلمين الي تلك السرج وقد جعلها جهلة اثمة المساجد مع نحو صلاة الرغاءب شبكة لجميع ال--------عوام وطلبا لرءاسة التقدم وملا بذكره-----------------------------ا القصاص مجالسهم ثم انه تعالي اقام اءمة الهدي في سعي ابطال الصلاة وامثال هذه المنكرات فتلاشي امرها وتكامل ابطالها في البلاد المصرية والشامية في اواءل الماءة الثامنة وقد انكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم------------ ونصب المنابر	2430	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1407	true	7644752694596588649	25	90	141	511	1615	300	حدوث الوقيد من البرامكة وكانوا عبدة النار فلما اسلموا ادخلوا في الاسلام ما يموهون انه من سنن الدين ومقصودهم عبادة النيران حيث ركعوا وسجدوا مع المسلمين الي تلك النيران ولم يات في الشرع استحباب زيادة الوقيد علي الحاجة في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقيد بجبل عرفات وبالمشعر الحرام وبمني فهو من هذا القبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر الطرسوسي الاجتماع ليلة الختم في التراويح ونصب المنابر	1407	-8033235710361536306	217	325.5	176	526	41.25475311279297	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0205	false	-678503788954480910	220	247	1156	1309	1571	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر-------------------------------------------------------- يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنغص	205	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	118	156	582	791	1537	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور قال في النهاية يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف والنغض	1458	-8033235710361536306	152	291.0	125	209	72.7272720336914	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	249	277	1224	1382	1490	300	السحور مكررا وهو بالفتح ----ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية--------- وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	217	248	1141	1318	1595	300	السحور---------- بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما يروي بالفتح وقيل----- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1463	-8033235710361536306	129	196.5	106	193	66.8393783569336	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0135	false	-8232278940912799637	87	117	420	563	1453	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر --باء القطن	135	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	89	120	449	599	1511	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر الباء القطن	1507	-8033235710361536306	143	273.5	113	150	95.33333587646484	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	93	122	474	638	1519	300	افتع-ل من السلام------ التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود -ال-حيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام----------- وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر --لام----- استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	983	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	262	294	1310	1499	1526	300	افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود بالمحيا ل--ان الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام بكسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1520	-8033235710361536306	161	270.5	133	191	84.2931900024414	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	213	293	1086	1508	1541	300	ضد القديم اراد------ قرب عهدهم بالكفر والخروج منه -ال------ي الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت--------------- ربما نفروا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ن حدثان بكسر حاء وسكون دال يعني بناء الكعبة علي اساس ابراهيم يعارضه خوف فتنة قريبي الاسلام لانهم يرون تغييره عظيما قالوا------------------------------------ بنته الملاءكة اولا ثم ابراهي--------------------م ثم قريش في الجاهلية وحضره النبي صلي الله عليه وسلم----------- وله خمس وثلاثون سنة او خ--مس وعشرون ثم ابن الز----------------------------------بير ثم الحجاج-------- واستمر عليه الي الان و----------------قيل بني مرتين اخريين او ثلاثا	373	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	100	217	505	1122	1549	300	ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك انتهي وجعلت لها بابين اي بابا شرقيا وبابا غربيا فلما ملك بن الزبير هدمها وجعل لها بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه وروي مسلم في صحيحه قصة هدمها وبناءها مطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ث-----م ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر- النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي----- الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا	1538	-8033235710361536306	274	290.5	220	743	36.877525329589844	45	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0082	false	-5575658707526986074	98	129	527	679	1521	300	ما كان بمني-------------------- بمد همزة افعل من الامن ضد الخوف وما مصدرية اي صلي بنا والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا من غير خوف واسناد الامن الي الاوقات مجاز	82	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	31	66	149	321	1522	300	ما كان الناس قال في مجمع البحار بمد همزة افعل من الامن ضد الخوف وما مصدرية اي صلي بنا والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا من غير خوف واسناد الامن الي الاوقات مجاز	1544	-8033235710361536306	149	280.5	118	172	86.6279067993164	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2347	false	-337233699568930370	159	181	737	851	1412	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر	2347	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	277	300	1376	1493	1493	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر-	1570	-8033235710361536306	113	214.5	92	118	95.76271057128906	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	207	240	1006	1164	1463	300	ومنه يوم الحج الاكبر هو يوم النحر او يوم عرفة ويسمون العمرة الحج الاصغر ك او ايام الحج كلها او القران او يوم حج ابو بكر والاصغر العمرة او يوم عرفة او الافراد	1837	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	174	204	856	1006	1488	300	ومنه---- الحج الاكبر هو يوم النحر او يوم عرفة ويسمون العمرة الحج الاصغر و----ايام الحج كلها او القران او يوم حج ابو بكر والاصغر العمرة او يوم عرفة او الافراد	1588	-8033235710361536306	149	284.0	119	158	94.30379486083984	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	109	159	563	808	1517	300	دخلت العمرة في الحج اي-------- سقط فرضها بوجوب الحج و------------------------------------------من اوجب العمرة قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل اي----------- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	643	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	139	200	703	1005	1523	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها ف----قال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	1590	-8033235710361536306	234	415.0	186	306	76.47058868408203	45	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0535	false	7263966616373393922	231	270	1148	1323	1466	300	خررت من يديك اي س----------------------قطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل--- كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل اي س---قطت الي الارض من سبب يديك اي من جانينهما	535	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	2	46	10	213	1422	300	خررت من يديك قال الجزري في النهاية اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما	1601	-8033235710361536306	164	310.5	127	203	80.78817749023438	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2204	false	-1868670884763733103	257	288	1266	1418	1477	300	هم اغنياء بخير فما زلت اناقصه ق----وله بخير خبر بعد خبر او صفة اغنياء ------------واناقصه -------------------اي اراجعه في النقصان اي احد ما ذكره ناقصا ولو روي بضاد معجمة لكان من المناقضة	2204	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	257	296	1279	1466	1483	300	هم اغنياء بخير قال في مجمع البحار قوله بخير خبر بعد خبر او صفة اغنياء قوله فما زلت اناقصه قال في مجمع البحار اي اراجعه في النقصان اي اعد ما ذكره ناقصا ولو روي بضاد معجمة لكان من المناقضة	1624	-8033235710361536306	135	234.0	106	187	72.19251251220703	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	234	262	1158	1291	1495	300	يقوم قاءم الظهيرة اي---------------- حال استواء الشمس------- حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب ط اي قيام الشمس------------------------------------------------------ من قامت به دابته وقفت	1317	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1674	true	6806211323789371605	139	179	723	933	1562	300	يقوم قاءم الظهيرة قال النووي الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب انتهي وقال بن حجر الظهيرة هي نصف النهار وقاءمها اما الظل وقيامه وقوفه من قامت به دابته وقفت	1674	-8033235710361536306	116	194.0	91	210	55.238094329833984	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	175	209	820	1001	1470	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	977	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	150	180	802	964	1605	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر------------------- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة- ولذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1711	-8033235710361536306	154	270.0	124	185	83.24324035644531	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	17	74	88	376	1483	300	قيل اراد به--------------- وان منكم الا واردها يقال ضر------به تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ا------------------------------------------------------------------------------ي لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها و--تاء ت-----حلة زاءدة	462	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	149	226	756	1153	1524	300	قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة	1719	-8033235710361536306	280	513.0	223	397	70.52896881103516	50	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	34	101	183	530	1529	300	الحياء -والتعطر هو ب--حاء --مهملة وبتحت---------ية يعني به ما يقتضي الحياء من الدين كستر العورة وترك------------------------------------ الفواحش ونحوها لا------- الجبلي نفسه فان جميع الناس فيه مشترك وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحناء ب--------مهملة و--نون --مشددة وهو ما يخضب به-------- ولعله- تصحيف لانه يحرم علي الرج-ل خضاب اليد والرجلين------------ واما خضاب اللحية-- فلم يكن من قبل نبينا صلي الله عليه وسلم بل صار سنة من فعل نبينا فلا يصح اسناده الي المرسلين	512	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1742	true	7892416028284523706	7	111	43	629	1587	300	الحياء ثلاث روايات بالحاء المهملة والياء التحتانية يعني به ما يقتضي الحياء من الدين كستر العورة والتنزه عما تاباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها لا الحياء الجبلي نفسه فان--------------ه مشترك بين الناس وانه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان وهي من سنة الانبياء من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يك---ن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم------------------------ فلا يصح اسناده الي المرسلين	1742	-8033235710361536306	266	350.0	213	627	42.42424392700195	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2543	false	-8041328617754861662	159	197	784	975	1471	300	قال الكرماني هو محمول علي كونه------ من وراء حجاب او كان قبل نزول---- الحجاب-------------------- او عند الامن من الفتنة والصحيح--------------------------------------------------------- ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب------- عن قصة ام حرام	2543	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	59	116	303	593	1591	300	قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة انتهي قال الحافظ والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام	1754	-8033235710361536306	179	307.5	141	290	61.72413635253906	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	170	200	823	958	1435	300	اي لم يسلط عليه بحيث لا يكون له عمل صالح والا فكل مولود يمسه الشيطان الا مريم وابنها ولا بد له من وسوسة لكن كان ممن ليس له عليهم سلطان	1232	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	149	179	749	884	1471	300	اي لم يسلط عليه بحيث لا يكون له عمل صالح والا فكل مولود يمسه الشيطان الا مريم وابنها ولا بد له من وسوسة لكن كان ممن ليس له عليهم سلطان	1756	-8033235710361536306	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1970	false	-2972111588613046899	1	44	2	227	1532	300	اللقاح واحد وهو------------------------- بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت- كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح من-- القح الفحل الناقة واصل---------------------------------------------ه للابل ثم استعير للناس	1970	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	41	96	223	521	1618	300	اللقاح واحد قال الجزري في النهاية اللقاح بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعته كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس	1828	-8033235710361536306	216	384.0	173	298	72.48322296142578	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	230	275	1210	1461	1578	300	تحرم الملجة والملج-------------------------------تان الملج المص ملج الصبي امه ملجااذا رضعها والملجة للمرة ويروي الاملاجة وهو للمرة ايضا من-املجته امه--- ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه النبي صلي الله عليه وسلم	2064	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	208	257	1116	1389	1618	300	تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه ----اذا رضعها والملجة المرة و-----الاملاجة ال----مرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل انتهي قوله وفي الباب عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم	1828	-8033235710361536306	196	329.5	159	286	68.5314712524414	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	259	300	1303	1517	1517	300	يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او ام------ة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بال-سر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بها ا---------لحق اللازم بسبب الرضاع اي------- ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون-	716	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	91	134	451	688	1507	300	يزيل عني مذمة الرضاع -قال بن الاثير في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون	1835	-8033235710361536306	191	337.0	155	238	80.2520980834961	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	142	193	704	959	1450	300	والشيطان لا يسلم وهما روايتان مشهورتان --------------------------------------------------قوله الشيطان لا يسلم------------------ ضعيف فان الله تعالي علي كل شء قدير فلا يبعد تخصيصه من فضله باسلام قرينه نه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل-------------- بضم --ميم-------- فعل مستقبل اي اسلم من ش---------ره ويشهد للاول ح----------- كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	982	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1851	true	4413879431432257297	117	217	616	1116	1534	300	فالشيطان لا يسلم يعني----------------- قوله فاسلم ليس بصيغة الماضي حتي يثبت اسلام الشيطان فان الشيطان لا يسلم قال في المجمع وهو ضعيف فان الله تعالي علي كل شء قدير فلا يبعد تخصيصه من فضله باسلام قرينه انتهي قال بن الاثير في النهاية وما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	1851	-8033235710361536306	221	355.0	174	517	42.74661636352539	40	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0136	false	5452236291752695265	235	275	1278	1483	1609	300	بز من اليمن هو ضرب من الثياب فارسل الي اليهودي يستسلف بزا الي الميسرة اي مءجلا الي الغني فقال اليهودي قد علمت ما يريد ما استفهامية علق العلم او موصولة والعلم بمعني العرفان واداهم-------------- بمد الف اي احسنهم وفاء نه --------	136	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	2	38	11	191	1525	300	بز--------- هو ضرب من الثياب الي----------------------------- الميسرة اي مءجلا الي وقت اليسر--------- قد علمت ما يريد ما استفهامية علق العلم او موصولة والعلم بمعني العرفان واداهم قال في المجمع بمد الف اي احسنهم وفاء انتهي قوله	1905	-8033235710361536306	143	246.5	113	227	62.9955940246582	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	209	284	1096	1499	1582	300	المحاقلة ---------------هي اكتراء الارض بالحنطة -كذا فسر ف------ي الحديث و--------يسمي- المجارب----------ة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما-اكثر وفيه النسيءة------ والمحاق---------------------------------------------------------------لة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه وقيل ال----------------ارض التي تزرع ويسمي------------ القراح	446	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	36	138	195	740	1577	300	المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون بالمحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبلة بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة انتهي والمزابنة بيع الثمر علي رءوس النخل بالتمر قال الجزري في النهاية المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	1914	-8033235710361536306	388	696.0	313	545	71.19265747070312	65	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0196	false	482980233954443759	237	298	1235	1504	1515	300	اي لا يحل بيع مع شرط قرض وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرضه----- ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه ح-------------------------------------------------------رام ولا شرطان في بيع فسر بما مر في -----------------------بيعتين في صفقة وقيل ان يبيع منه شيءا بشرطين مثل بعتك كذا علي ان اقصره او اخيطه ونهي عن ربح ما لم يضمن كربح ب-------------------يع ما اشتراه قبل ان -------ينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه	196	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	85	179	437	890	1485	300	اي لا يحل بيع مع شرط سلف بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعة بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكره الترمذي اولا للبيعتين في بيعة وياتي تفسير اخر عن الامام احمد ولا------------------------------------- ربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه	1927	-8033235710361536306	175	253.5	133	490	35.71428680419922	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	132	161	687	843	1568	300	اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي احدا------- عهده وميثاقه ثم يقالته لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد --اخر ك----فعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين	1177	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	204	235	1099	1268	1592	300	اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	1941	-8033235710361536306	150	274.0	121	169	88.75739288330078	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	87	140	436	692	1501	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه---- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الا-----ف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	813	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	108	164	513	785	1439	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	1959	-8033235710361536306	241	439.5	190	276	87.31884002685547	46	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	47	102	238	497	1495	300	بالضمان اراد به ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	532	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	125	392	661	1550	300	بالخراج-------- ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	238	427.5	186	281	84.697509765625	47	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	196	222	1020	1152	1576	300	النجش---- في البيع-- هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن و-----لا يريد شراءها ليقع غيره فيها واصل-----ه تنفير الوحش من مكان الي مكان	2111	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	7	36	26	172	1558	300	النجش قال في النهاية هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في --ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان	2007	-8033235710361536306	123	213.5	98	148	83.10810852050781	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1898	false	-4590001152011940243	201	237	1011	1174	1454	300	ح--- عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف ما----- لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب ب---الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها -----وقيل ا----ي لا تنال مني ولا	1898	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	50	90	273	461	1469	300	حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها انتهي قال الطيبي يعني ان من تولي	2024	-8033235710361536306	149	247.5	115	188	79.25531768798828	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	113	147	576	738	1524	300	فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	786	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	0	35	0	167	1475	300	فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2034	-8033235710361536306	161	309.5	127	168	95.83333587646484	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	202	245	1016	1218	1508	300	الابل و-----------الخف الجمل المسن ي---عني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي و--------------------------يحتمل ان يريد---------- انه لا يحمي منه شء اذ --------لا شء----- الا ويناله الاخفاف نه وفي	485	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	69	124	354	626	1529	300	الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما تناله الاخفاف ولا شء منها الا وتناله الاخفاف كذا في	2089	-8033235710361536306	180	281.5	141	272	66.17646789550781	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	32	76	151	350	1485	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ا-نما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا--------------------------------------- اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي------------------------------- عبد او امة او فرس او بغل -قيل هما------------ غلط من الراوي ج وهما-------------- علي سبيل القيمة	1532	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	137	198	693	989	1508	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه- نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي انتهي وجعله اي الغرة علي عصبة المراة	2113	-8033235710361536306	176	269.5	133	297	59.25925827026367	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	120	203	617	1044	1509	300	الوزغ بفتح واو وزاي وبمعجمة دابة لها قواءم تعدو في اصول الحشيش وقيل انها تاخذ ضرع الناقة فتشرب لبنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تنفخ في نار نمرود ط تنفخ بيان لخسته بانه بلغ فيه مبلغا استعمله الشيطان علي نفخه في نار غبراهيم مع انه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات سموم مءذية وسماهن فويسقا لان الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضررن وتصغيره للتعيم او للتحقير لانه ملحق بالخمس ن سبب تكثير الثواب في قتله اول مرة ثم ما يليها ليبادر في قتله والاعتناء به اذ---------------------- ربما	2282	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2200	true	-4654206754885902779	119	223	586	1119	1508	300	الوزغ بفتح واو وزاي وبمعجمة دابة لها قواءم تعدو في اصول الحشيش وقيل انها تاخذ ضرع الناقة فتشرب لبنها انتهي قلت يقال لها في لساننا الهندية كركب وقال في الصراح وزغ جانوري جون كربشه انتهي وقال في القراح كربشه بروزن اقمشه كربسه كه بمعني جلباسه هندي جهيكلي انتهي 1482 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قتل وزغة بالضربة الاولي كان له كذا وكذا حسنة الخ وفي رواية عند مسلم من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له ماءه حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي ا-لمبادرة بق-تله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما	2200	-8033235710361536306	169	7.5	135	774	21.834625244140625	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0388	false	-640302831629011507	209	248	1032	1228	1474	300	انت في حرج-اي ضيق-ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل ط وروي-------------------------------------------------------------------------------------- انه يقول انشد-كم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود-------------- ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا-------------- فان لم يذهب او عاد بعده------------------ فاقتلوه	388	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	201	267	1025	1352	1514	300	انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض روي بن الحبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدتكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك فان ----بدا اي ظهر بعد ذلك اي بعد التحريج فاقتلوه	2202	-8033235710361536306	179	278.0	142	331	54.078548431396484	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	120	160	572	746	1428	300	واصله -----من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن ال-----بقر والمعز ما -----------تم له سنة وقيل من البقر ما له سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	270	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	85	125	432	623	1495	300	واصل الجذع من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل--- البقر في الثالثة وم-ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	2220	-8033235710361536306	128	215.5	99	195	65.64102935791016	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	166	214	808	1060	1510	300	واصله--------- ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالم---ستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وح الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة---------- وقيل--- من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها	1066	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2223	true	-7232941699624452193	202	255	1045	1320	1566	300	واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من ال-شرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه و-منه حديث امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها	2223	-8033235710361536306	240	429.5	193	277	86.6426010131836	44	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	254	297	1293	1545	1559	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء---------------------- اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوف-ي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-اذا -نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	2099	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	190	239	973	1250	1566	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء قال الجزري في النهاية اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا انقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	2269	-8033235710361536306	251	477.0	208	277	90.61371612548828	43	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1579	false	2555853889342178106	136	169	669	835	1492	300	اي هجم عليهم من غير علم ط ومنه كان يغير---------------------- اذا طلع ----الفجر اي يسري الي بلاد الكفار للاغارة وينتظر الي الصباح ليعرف بالاذان انه بلاد الاسلام فيمسك او انه--- بلاد الكفار فيغير	1579	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2270	true	-3341572530996688157	189	225	955	1133	1543	300	اي هجم عليهم من غير علم والغارة اسم من الاغارة 1550 قوله وكان اذا جاء بقوم ليلا لم يغر- عليهم من ا-------لاغارة حتي يصب---------ح ليعرف بالاذان انه بلاد الاسلام فيمسك او انه من بلاد الكفار فيغير	2270	-8033235710361536306	112	150.5	86	195	57.43589782714844	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2736	false	-1976786119248786418	71	120	368	618	1524	300	هذا------- مشكل---- لمخالفته----------- ظاهر التنزيل ولما روي ----------------------------ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان----- تخييرا بوح------ي لم يتوجه المعاتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل عليا ذكر هبوط جبرءيل في شان نزول---- الاية-------- فاشتبه الامر ----علي بعض الرواة مع ا-----------------------------------------ن الحديث تفرد به يحيي بن زكريا------------- عن سفيان---------------------------- والسمع قد يخطء	2736	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2291	true	-7102413616923557330	6	140	41	703	1572	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير- بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان تكون له اسري الي قوله لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم واظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله تعالي عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبر-يل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء	2291	-8033235710361536306	240	357.5	193	664	36.14457702636719	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	0	38	0	191	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1563	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	257	296	1289	1487	1506	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	189	363.5	151	198	95.45454406738281	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2715	false	-4936925435831609825	129	182	662	928	1520	300	كان بين معاوية و--------الروم عه-----------------د وكان يسير الي بلا-------------------------------------------------دهم---------------- حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فقال ابن عبسة الله اكبر وفاء لا غدر---------------------------- اي ليكن منكم وفاء وكبر ---------------------------------------------------------------------استبعادا لشبه الغدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة -سيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة فلما س---------------------ار اليهم	2715	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	52	189	265	959	1508	300	كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير ف-ي بلادهم انه يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضي العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه وهو يقول الله اك-------بر وفاء لا غدر فيه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر واذا هو عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة كنيته ابو نجيح اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام عداده في الشاميين قال في شرح السنة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم	2303	-8033235710361536306	211	304.0	168	702	30.05698013305664	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	165	211	875	1137	1600	300	في الاسلام اصله----- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث---------------------------------------------- وما كان فيها -----------علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد----------- فيه و------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	199	263	1036	1376	1564	300	في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام-------------- ونحوهما فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2306	-8033235710361536306	205	303.0	165	373	54.95978546142578	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0286	false	-1069489483460418958	198	230	1038	1188	1572	300	العرب-------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان	286	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	242	299	1266	1551	1556	300	العرب الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان	2320	-8033235710361536306	140	239.5	109	288	48.61111068725586	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	206	300	1105	1579	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ايديهن علي الرفق بهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده نحن معاشر الانبياء لا نورث بفتح ر--اء ويصح الكسر وحكمته انهم كالاباء للامة فما لهم لكلهم او لءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوراثتهم ولا يقتسم ورثتي دينارا خبر لا نهي ط اي لا يورث منا فحذف واوصل وما تركنا موصولة مبتدا وصدقة خبره وروي بالنصب حال اي مبذول صدقة بفتح راء ونزاع علي وعباس قبل علمهما بالحديث وبعده رجعا واعتقدا انه م-حق بدليل ان عليا لم يغير الامر حين-	2273	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	191	248	1033	1335	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الفوقانية وكسر الراء اي ما تركه----------- النبي صلي الله عليه وسلم 1608 قوله ----------------------------لا نورث بفتح الراء ويصح الكسر وحكمته انهم كالاباء للامة فما-لهم لكلهم او لءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوراثتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزاع علي وعباس قبل علمهما بالحديث وبعده رجعا واعتقد- انه الحق بدليل ان عليا لم يغير الامر حين	2321	-8033235710361536306	252	417.5	203	478	52.71966552734375	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2274	false	-813348404866046464	0	23	0	120	1542	300	استخلف فان قلت فكيف نازعا عمر قلت ط-لبا للقسمة في التصرف بعد ان يكونا متصرفين بالشركة وكره عمر القسمة حذرا من دعوي الملك	2274	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	248	270	1335	1449	1592	300	استخلف فان قلت فكيف نازعا عمر قلت طالبا------- في التصرف بعد ان يكونا متصرفين بالشركة وكره عمر القسمة حذرا من دعوي الملك	2321	-8033235710361536306	113	213.0	91	121	93.388427734375	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	262	300	1359	1536	1536	300	لا تعود دار كفر يغزي عليه او لا يغزوها الكفار ابدا اذ المسلمون قد غزوها مرات ج غزوها زمن يزيد بن معاوية بعد وقعة الحرة وزمن عبد الملك بن مروان مع الحجاج وبعده علي ان من غزاها من-	1543	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	234	271	1159	1335	1477	300	لا تعود دار كفر يغزي عليه او لا يغزوها الكفار ابدا اذ المسلمون قد غزوها مرات غز--وها زمن يزيد بن معاوية بعد وقعة الحرة وزمن عبد الملك بن مروان مع الحجاج وبعده علي ان من غزاها من	2323	-8033235710361536306	173	339.5	137	178	97.19100952148438	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1544	false	7771526097234117196	0	28	0	143	1553	300	المسلمين لم يقصدوها ولا البيت وانما قصدوا ابن الزبير مع تعظيم امر مكة وان جري عليه ما جري من رميه بالنار في المنجنيق والحرقة ولو روي لا تغز-علي	1544	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	271	300	1335	1477	1477	300	المسلمين لم يقصدوها ولا البيت وانما قصدوا -بن الزبير مع تعظيم امر مكة وان جري عليه ما جري من رميه بالنار في المنجنيق والحرقة ولو روي لا تغز علي-	2323	-8033235710361536306	141	267.0	114	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2666	false	4304294582045029425	226	271	1171	1414	1552	300	بين هذا وبين الثاني------- مع ان كليهما جيد الايمان ان هذا-- صدقه تعالي في ايمانه ------------لشجاعته والثاني بذل مهجته في سبي----له ولم يصدقه بجبنه---------- والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير مصدق بفعله والرابع بعكسه وع-----------------------لم منه ان الايمان والاخلاص لا يوازيه شء	2666	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2351	true	612273280921470525	32	87	174	459	1591	300	---------بين الثاني والاول مع ان كليهما جيد الايمان ان الاول صدق الله --في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا---- بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع -عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يعتريه شء	2351	-8033235710361536306	195	316.0	157	301	64.78404998779297	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1017	false	3169789729320288714	85	114	424	563	1488	300	لموضع سوط احدكم في الجنة خص السوط لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد	1017	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2363	true	-7682122720842160845	5	33	21	154	1484	300	وموضع سوط------ في الجنة خص الصوت لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد	2363	-8033235710361536306	130	249.5	102	139	93.52517700195312	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0742	false	-3976839783941054243	95	122	516	666	1578	300	الرباط هو في الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- وارتباط الخيل فشبه به الاعمال المذكورة القتيبي اصله ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه يعني	742	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	43	66	209	344	1527	300	الرباط--- في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة------------------- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي	2373	-8033235710361536306	110	178.5	89	157	70.0636978149414	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	225	285	1122	1425	1494	300	لا ينصرون ق-----------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	173	520	867	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	290	516.5	230	349	83.09455871582031	54	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	247	300	1237	1510	1510	300	هو ان يكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وكرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	124	240	639	1247	1535	300	هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما ------كرهه لانه علي صورة المشكول ------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	2404	-8033235710361536306	175	200.5	136	631	27.733755111694336	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	89	129	452	628	1524	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق اي يعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه ث------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المال من -----------------جهة واحدة من عرض الناس او من جهة احد المسابقين فقط------- فجاءز وان- سبق	915	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	172	278	890	1390	1495	300	من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق ------------------------------------فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه في شرح السنة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فر المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد- من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق	2406	-8033235710361536306	113	146.0	85	537	21.042831420898438	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	200	260	973	1277	1468	300	--اجراس جمع جرس بفتحتين- وهو --ما يعلق ب--عنق الدابة او برجلي البازي والصبيان وكذا الجلاجل بفتح اولي الجيمين وكسر ثانيتهما جمع جلجل بضم جيم اولي نه وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل--------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسل--م يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	280	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	240	298	1353	1644	1654	300	الاجراس جمع جرس بالتحريك وهو الذي يعلق في ع----------------نق البعير والذي يضرب به ايضا كذا في القاموس وقال الجزري في النهاية فيه حديث------------------ لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2412	-8033235710361536306	186	280.5	144	334	55.688621520996094	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	129	171	653	879	1503	300	فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفوض اليه الامام امرا من الامور	266	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2417	true	210095064333738200	78	120	412	638	1562	300	فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفرض اليه الامام امرا من الامور	2417	-8033235710361536306	225	449.0	183	226	99.55752563476562	41	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	8	32	41	180	1493	300	الغنيمة وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب بايجاف ----------------خيل و--ركاب----- غنمت----- غنما وغنيمة والغناءم جمعه- والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر	1573	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	91	118	453	617	1580	300	الغنيمة---- ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر	2429	-8033235710361536306	130	213.0	108	168	77.38095092773438	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	43	75	213	365	1518	300	الفء ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---- الرجوع----- فاء يفء-------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق ط	1678	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	47	90	240	448	1580	300	الفء ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق --	2429	-8033235710361536306	143	244.0	113	210	68.0952377319336	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2075	false	-7437344593628275646	58	139	302	709	1483	300	بكسر --ميم ما يحمل في اليد للوسخ والامتهان ومنه لمناديل سعد في الجنة وهو جمعه واشار به الي عظيم رتبته ط فانها تتبذل بها بمسح الايدي ونفض عن البدن ونحوهما فهي كالخادم لعلي الثياب فاذا كان ادناها خيرا منه فما ظنها بعليها ك اي ادني ثياب سعد بن معاذ الاوسي خير من هذه الجبة وخصه لكون منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا او كان الحال يقتضي استمالة قلبه او كان يحب ذلك الجنس او كان اللامسون للجبة المتعجبون من الانصار	2075	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	99	154	479	751	1490	300	بكسر الميم ما يحمل في اليد للوسخ والامتهان خير مما ترون يعن--ي الجبة ----------اشار به الي عظيم رتبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادني ثياب سعد بن معاذ الاوسي خير من هذه الجبة وخصه لكون منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا او كان الحال يقتضي استمالة قلبه او كان يحب ذلك الجنس او كان اللامسون------ المتعجبون من الانصار	2435	-8033235710361536306	255	455.0	202	409	62.34718704223633	46	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	70	112	382	599	1591	300	وهو نبت يجعل مع الوسمة ويصيغ به الشعر اسود وقيل هو الوسم- ومنه----- ان ابا-بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحن-----------اء اذ معه يوجد السوا----------د وقد صح النهي عنه------ ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير	1852	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	97	147	512	763	1591	300	وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير	2473	-8033235710361536306	197	341.5	158	251	78.48605346679688	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	263	294	1415	1566	1595	300	اي يرفع القدم من الارض ثم يضعها ولا يمسح قدمه علي الارض كمشي المتبختر كانما ينحط من صبب اي يرفع رجله عن قوة وجلادة والاشبه ان تكفا بمعني صب المشي دفعة	1889	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2481	true	-5073447791446986866	101	132	546	696	1553	300	اي يرفع القدم من الارض ثم يضعها ولا يمسح قدمه علي الارض كمشي المتبختر كانما ينحط من صبب اي يرفع رجله من قوة وجلادة والاشبه ان تكفا بمعني صب الشء- دفعة	2481	-8033235710361536306	147	289.0	116	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	107	152	589	804	1535	300	غبا الغب--------------- ان ترد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل-اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه------- اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوا--- كل يوم لما يجد من ثقل العواد	1515	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	63	113	354	589	1503	300	حبا الغب من اوراد الابل ان ترد------ الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد	2483	-8033235710361536306	207	379.0	163	241	85.8921127319336	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0258	false	2131484326157988698	197	225	953	1105	1459	300	المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في نحو الطير والارانب----------- مما يجثم ب--الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	258	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2536	true	2353868020608642409	243	273	1231	1392	1557	300	النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في---- الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	2536	-8033235710361536306	143	259.0	116	165	86.66666412353516	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	55	107	296	563	1535	300	في ايتهن البركة يريد------------ ان الطعام المستحضر ل-لانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك ف-------يما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او ---------في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فيحفظ في كل ذلك------------------------- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع---- والمراد هنا ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته عن اذي ويقوي علي طاعة	2520	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	94	157	485	809	1520	300	في اي--ة البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة	2544	-8033235710361536306	234	399.0	186	326	71.77914428710938	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	195	757	997	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	1378	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	141	175	709	886	1515	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم	2576	-8033235710361536306	168	298.0	135	243	69.13580322265625	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1515	false	7426115930516844960	167	193	885	1010	1535	300	ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما	1515	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	78	104	382	507	1533	300	ياكلون اللحم الا غبا اي لا يديمون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما	2582	-8033235710361536306	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	187	220	943	1095	1487	300	فيه ما اقفر بيت فيه خل------------------------------ اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر------ اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	1786	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	4	41	22	203	1549	300	----------------فيه خل صفة بيت قال الجزري في النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	136	226.0	107	197	69.03553009033203	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2370	false	-9077110976871826319	95	119	466	591	1521	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم-------------- القتيبي هي-------- جارية علي الالسن----- ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2370	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	176	205	920	1072	1565	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2594	-8033235710361536306	120	209.5	96	152	78.9473648071289	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	161	226	816	1163	1542	300	عن اختناث الاسق--------------------------------------------ية خنثت السقاء اذا -ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقب-ته اذا -ثنيته الي داخل ووجه النهي------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------انه ينتنها ب---ادامة الشرب او حذر من ال----------------------------------هامة او-- لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء ورد---------------- اباحته ولعل ال----------نهي خاص- بالسقاء الكبير دون الاداوة ج الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او------- ناسخ للاول	608	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	52	155	247	776	1491	300	عن اختناث الاسقية جمع السقاء وهو القربة قال الجزري في النهاية خنثت السقاء اذا اثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا اثنيته الي داخل قوله 1890 عن ابي سعيد رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اي النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة او ------------------------------------------------------ذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او الثاني ناسخ للاول	2636	-8033235710361536306	261	375.0	211	583	44.76844024658203	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	1	33	3	159	1509	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيه-وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين	2188	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	2	35	10	166	1491	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء -ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين	2636	-8033235710361536306	155	300.0	123	157	98.72611236572266	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	52	77	246	391	1559	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2292	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	123	146	656	781	1575	300	كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم وقطع الرحم ضد ذلك يقال-------------------- وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	107	186.0	87	145	73.79310607910156	18	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	191	255	985	1291	1519	300	ولد والده-------------- الا ان يجده مملوكا------------------------------------------ فيشتريه فيعتقه من اعتقته فهو معتق وعتق فهو عتيق اي حررته فصار حرا وليس المعني علي استءناف العتق فيه بعد الشراء اذ اجمعوا انه---------------- يعتق علي ابنه -اذا ملكه في الحال لكن ----------------------------------------------لما كان --شراءه سببا لعتقه اضيف------ اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به اذ------------- خلصه م-----ن الرق وجبر به --نقص----ا فيه	1332	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	152	239	724	1158	1451	300	ولد والدا اي احسان والد الا ان يجده مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال الجزري في النهاية ليس معناه---------------------- استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء- سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذا خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه	2648	-8033235710361536306	217	288.0	169	457	47.48358917236328	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2153	false	-4708350895314936123	71	119	378	688	1615	300	النصيحة-------- لله ولرسوله ولكتابه هي--------------------------------------------------- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------- واصلها------------- الخلوص------ نصحته ونصحت له و---النصيحة لله--صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و--------لكتابهالتصد--------يق به والعمل بما فيه و-----لرسوله-التصديق بنبوته واطاعته وللاءمةاطاعت---------------------------------------هم في الحق وعد---- الخروج عند الجور ول-----------عامة المسلمين-ارشادهم الي مصالحهم	2153	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	71	163	359	879	1617	300	النصيحة لمن قال لله ولك--------تابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	266	375.0	220	528	50.378787994384766	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0529	false	-4129427914628350167	46	83	231	419	1542	300	اي لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله القلب يكون مخفيا عن الاعين فلا يحكم بعدمه لاحد حتي يحقره او يقال محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي لا يحقر مسلما لان المتقي	529	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	263	300	1380	1567	1567	300	اي لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله القلب يكون مخفيا عن الاعين فلا يحكم بعدمه لاحد حتي يحقره او يقال محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي لا يحقر مسلما لان المتقي-	2663	-8033235710361536306	187	369.0	151	188	99.46808624267578	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	146	188	709	912	1457	300	كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه هو-------------------------------------------------------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	194	248	1038	1308	1567	300	كل المسلم علي المسلم حرام -----------عرضه بكسر العين المهملة وسكون الراء قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	189	336.5	149	281	67.2597885131836	37	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2560	false	6074195620387866039	196	217	946	1061	1470	300	في جزيرة العرب ولا يرد --------ارتداد------ مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعده----- صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	2560	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2673	true	-8178442579033145884	160	185	853	987	1609	300	في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	2673	-8033235710361536306	114	204.0	93	134	85.07462310791016	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0720	false	-6182713605099551784	29	86	134	454	1530	300	ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا	720	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	30	87	139	459	1535	300	ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين واصلاحها سبب الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين فهو درجة فوق درجة من اشتغل بخويصة نفسه بالصيام والصلاة فرضا ونفلا	2674	-8033235710361536306	320	640.0	263	320	100.0	57	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	180	250	913	1291	1544	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس----------------------------------------------------- فقال خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نم---------------------------------------ي خيرا- نميت الحديث-------اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فا-ن بلغته علي وجه الافساد والنميمة شددت---------------هكذا قالوا----------------------------------------- الحرب----ي مشددة-واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم- ان يرفع خير وه------------------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث--- رفعته وابلغته	2219	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	140	282	694	1415	1506	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس اي ليس بالكاذب المذموم من اصلح بين الناس بل هذا محسن فقال خيرا اي قولا متضمنا للخير دون الشر بان يقول ل صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغ من عمرو مثل ما سبق او نمي خيرا شك من الراوي قال الجزري في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وبن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	362	611.0	293	721	50.208045959472656	64	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	35	59	200	315	1582	300	من جنس نفقة السيد ولباسه او دون--------ه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتير------ا عن----- امثاله---- زهدا او شحا لا يحل التقتير -علي المملوك	1906	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	103	132	593	730	1558	300	من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او شحا لا يحل --تقتيره علي المملوك	2679	-8033235710361536306	112	188.5	89	139	80.5755386352539	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0872	false	5235778584065747393	1	30	3	142	1506	300	بالضم الطريق اي-- من دل الضال او الاعمي علي طريقة -قيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية	872	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2690	true	-1128863472684170358	76	105	395	537	1511	300	بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه وقيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية	2690	-8033235710361536306	136	258.5	107	142	95.77465057373047	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1533	false	4986245724767885220	256	290	1278	1443	1485	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب من غررت تغر غرارة اي المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذا----- جهلا بل--- كرم وحسن خلق	1533	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	181	213	948	1108	1557	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد ان------------- المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	143	259.0	113	173	82.6589584350586	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2790	false	3247180529432285711	27	61	141	311	1534	300	صدقة في بعضه خشية ان يظنوا ان قيامهم بالمامور لا يوجب الجر-- وقد عرفوا ف---ي الصدقة اجرا فسماها بها-------------- حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا في----------------- الواجب- قبل----- التطوع	2790	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	114	155	618	821	1591	300	صدقة-------- خشية ان يظنوا ان قيامهم بالوا-جب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	133	190.0	104	212	62.73584747314453	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	156	199	785	1015	1547	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك	1378	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	44	0	235	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك	2710	-8033235710361536306	226	432.0	184	239	94.5606689453125	40	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	105	137	517	670	1447	300	هو تحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به مع- الاستغناء عنه او عما يظن كذبه ك هو تحذير عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن بسوء في المسلمين وفيما يجب فيه القطع من الاعتقاديات	1315	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2713	true	-237685597637734696	234	290	1208	1499	1550	300	هو تحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به عند الاستغناء عنه او عما يظن كذبه انتهي او اجتنبوا الظن في التحديث والاخبار ويءيده قوله فان الظن اكذب الحديث ويقويه حديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع والظاهر ان المراد التحذير عن الظن بسوء في المسلمين وفيما يجب فيه القطع من الاعتقاديات	2713	-8033235710361536306	137	265.0	109	291	47.079036712646484	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	158	193	782	956	1447	300	كونه---- اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات	1315	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	14	50	75	253	1593	300	كون الظن اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات	2714	-8033235710361536306	173	338.5	138	178	97.19100952148438	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1404	false	-1076439244637375490	200	244	997	1213	1502	300	هذا الرجل منها ط قالوا هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم------ وان اظهره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ال-------------------------------صديق والان صلي الله عليه وسلم معه الكلام-------------------------------------------------------------------------------------- تالفا له ولامثاله------------ وفيه ---------------------جواز غيبة الفاسق	1404	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	3	120	16	597	1502	300	هذا الرجل---------------- عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2720	-8033235710361536306	173	228.5	135	597	28.97822380065918	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0237	false	5442846603149790811	265	296	1343	1485	1503	300	في قلبه مثقال ذرة من ايمان هو ف---------------------------ي الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك ويتم في مث	237	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	222	257	1149	1316	1523	300	في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة قال في المجمع المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك انت--هي من	2722	-8033235710361536306	124	215.0	95	169	73.3727798461914	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	111	135	576	699	1498	300	ان الله جميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف ن وقيل اي مجمل وقيل جليل وقيل مالك النور والبهجة وقيل جميل الافعال بكم	317	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2724	true	-8061040389181375076	154	177	783	904	1564	300	ان الله جميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف و--قيل اي مجمل وقيل جليل وقيل مالك النور والبهجة وقيل جميل الافعال بكم	2724	-8033235710361536306	120	236.5	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0722	false	5186714365413466932	69	100	320	495	1468	300	لا يزال الرجل يذهب بنفس-----------------ه الباء للتعدية اي يرفع نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخ-------ليل حتي تصير متكبرة	722	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2725	true	-5466183153469518759	109	149	534	761	1552	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة	2725	-8033235710361536306	172	303.0	141	227	75.77092742919922	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	245	282	1214	1399	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقا---------------ل الاشج يا رسول الله انك لن تزاول الرجل عن شء اشد----- من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل احدا---- يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	468	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	211	251	1098	1299	1554	300	صلي الله عليه وسل--------م تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه	2735	-8033235710361536306	171	311.0	136	209	81.81818389892578	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0542	false	-2817485978240782982	87	129	431	670	1479	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه------ من الابريسم وعليه يحمل الحديث------ قوم يستحلون الخز والحرير	542	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	45	90	237	497	1582	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	235	437.5	194	261	90.03831481933594	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	144	170	804	942	1578	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما--------- من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	1273	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2743	true	8710212610580271463	77	105	407	554	1534	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	2743	-8033235710361536306	138	267.0	112	147	93.87754821777344	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	36	82	175	406	1470	300	ومن يستعفف يعفه الله هو طلب -------------------العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل هو------- الصبر والنزاهة عن الشء----- عف يعف عفة فهو عفيف ك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء	1428	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	200	280	1016	1438	1534	300	ومن يستعفف قال الجزري في النهاية الاستعفاف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء يقال عف يعف عفه فهو عفيف انتهي يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني وقال في المجمع يعفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء	2748	-8033235710361536306	208	384.5	167	422	49.289100646972656	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2713	false	1365019407653021003	8	35	42	172	1509	300	كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره لان صنعة الله لا يعاب وصنعة ال---ناس يعاب والظا--------------هر التعليم فان فيه كسر قلب الصانع	2713	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	130	160	655	802	1488	300	كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع	2756	-8033235710361536306	122	218.5	95	147	82.99319458007812	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0471	false	6686147761693298786	76	112	353	540	1528	300	المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقيل-------- ان يلبس قميصا يصل -كميه بكمين اخرين يري انه لابس قميصي-------------------------------------------------------------ن وقيل----- شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	471	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	218	269	1149	1410	1571	300	المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه -كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة	2759	-8033235710361536306	185	334.5	149	262	70.61068725585938	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	72	7	348	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولا قال لمن------------------------------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله----------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما ح--- لا رقية الا من عين	817	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	207	300	1034	1508	1508	300	بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	302	522.0	240	479	63.04801559448242	56	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	72	146	348	728	1519	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا علي---------------------------------------------------------------------------------------- واما ح --------------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع -المال وانكر علي الاخر في -------------------------------مثل بيضة الحمام	817	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	121	0	634	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	2784	-8033235710361536306	345	550.5	278	646	53.40557098388672	57	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1511	false	-3075303322631483648	94	116	485	594	1493	300	اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض من--------- عانه يعينه----- فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	1511	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	229	253	1158	1281	1504	300	اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	2784	-8033235710361536306	107	200.0	85	123	86.99186706542969	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2382	false	8364655808027531169	62	90	301	441	1496	300	من كل سامة- وهامة الهامة كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام وما-----يسم ولا يقتل فسا-----مة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	2382	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	238	269	1224	1376	1532	300	من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع- الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	2785	-8033235710361536306	127	220.0	99	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0265	false	3856861364508902419	168	202	836	1008	1490	300	الكماة جدري الارض------------------------------------- هو حب يظهر في جسد الصبي من فضلات -تضمن المضرة يدفعها الطبيعة---------------------------------- شبهوها به في كونها فضلات يدفعها الارض الي ظاهرها ذما لها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابله------------------- بالمدح بانه من المن اي مما من	265	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	215	300	1129	1579	1579	300	الكماة جدري الارض بضم جيم وفتح دال وكسر راء وتشديد ياء هو حب يظهر في جسد الصبي من فضلات تتضمن المضرة تدفعها الطبيعة ويقال له بالهندية جيجك قال الطيبي شبهوها به في كونها فضلات تدفعها الارض الي ظاهرها ذما لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الطيبي كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلي الله عليه وسلم بالمدح بانه من المن اي مما من-	2798	-8033235710361536306	169	273.0	136	451	37.47228240966797	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0265	false	3856861364508902419	202	237	1008	1177	1490	300	الله به علي عباده او شبهها بالمن وهو العسل الذي ينزل من السماء اذ يحصل بلا علاج واحتياج الي بذر وسقي اي ليست بفضلات بل من فضل الله ومنه اول-يست مضرة بل شفاء كالمن النازل	265	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2799	true	-592128793128518336	0	35	0	166	1550	300	الله به---- عباده او شبهها بالمن وهو العسل الذي ينزل من السماء اذ يحصل بلا علاج واحتياج الي بذر وسقي اي ليست بفضلات بل من فضل الله ومنه او ليست مضرة بل شفاء كالمن النازل	2799	-8033235710361536306	164	318.5	130	170	96.47058868408203	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	209	793	1037	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاثة فخمسةالخ قوله فان	2791	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	31	64	159	333	1565	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه----------------------------------------------------------- وليغ-مس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث- فخمس--------- فان	2805	-8033235710361536306	162	285.5	130	244	66.39344024658203	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1587	false	1944713059802448349	93	135	473	687	1494	300	الغيلة هو بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع------ زوجته---- مرضعا وكذا- اذا حملت وهي مرضع و-----------------------------------قيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا ي-----فتح الا مع حذف --هاء---- اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والغيل ايضا لبن يشر-به الولد ج فان --	1587	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2808	true	5117142082897780730	143	194	735	1001	1551	300	الغيلة--- بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع- وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن ا----لذي يشر به الولد يقال له	2808	-8033235710361536306	194	310.0	156	274	70.80291748046875	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	86	147	470	792	1530	300	الشهداء ذات الجنب -------وذو الج---نب والمجنوب وذات الجنب--- الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب --من يشتكي جنبه بسبب الدبيلة وذات الجنب -------------------صارت---------- علما لها وان كانت مضافة في ا----------لاصل والمجنوب من-- اخذته ذات الجنب وقيل اراد به م--------ن يشتكي جنبه مطلقا ط منها ذات الجنب ا----ي من ال--اشفية شفاء ذات الجنب	321	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	151	223	830	1214	1606	300	الترمذي ذات الجنب بالسل وقال الجزري في النهاية -ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت ف------ي الاصل صفة مضافة والمجنوب الذي اخذته ذات الجنب وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا -انتهي وقد عرفت ما ذكره بن القيم في تفسير ذات الجنب	2812	-8033235710361536306	253	367.5	200	392	64.54081726074219	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0105	false	-3097387391178686892	162	230	778	1090	1433	300	لكن الباءس سعد بن خولة الباءس من اصابه بءس اي ض-ر وهو يصلح للذم والترحم قيل انه لم يهاجر من مكة حتي مات بها فهو ذم والاكثر انه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم وتفجع قوله يرثي بكسر مثلثة اي يرق ويترحم له النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مات----- بفتح --همزة اي لاجل موته بارض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني	105	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	91	234	495	1200	1516	300	لكن الباءس سعد بن خولة الباءس من اصابه بءس اي ضرر وهو يصلح للذم والترحم قيل انه لم يهاجر من مكة حتي مات بها فهو ذم والاكثر انه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم----------- يرثي له من رثيت الميت مرثية اذا عددت محاسنه ورثات بالهمز لغة فيه فان قيل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراثي كما رواه احمد وبن ماجة وصححه الحاكم فاذا نهي عنه كيف يفعله فالجواب ان المرثية المنهي عنها ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث علي تهييج الحزن وتجديد اللوعة او فعلها مع الاجتماع لها او علي الاكثار منها دون ما عدا ذلك والمراد هنا توجعه عليه السلام وتحزنه علي سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها لا مدح الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بارض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني	2849	-8033235710361536306	271	472.0	210	716	37.84916305541992	56	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	24	76	130	379	1582	300	غير --ابيه او الي غ--------ير معتقه ط قيل --------------------------------------اراد به ولاء الموالاة لا العتاقة والظاهر ارادة العتاقة لعطفه علي----- من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما والوعيد في الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسبه الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه	2336	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	66	118	338	591	1563	300	غير مواليه بان يقول عتيق لغير معتقه انت مولاي ولك ولاءي قال البيضاوي الظاهر انه اراد به ولاء العتق------------------------------------ لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد---------- فان العتق من حيث ان--ه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب- الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه	2867	-8033235710361536306	181	292.5	141	302	59.933773040771484	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	140	271.0	109	145	96.55172729492188	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1304	false	9115000423840312178	182	210	944	1074	1528	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق----- بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل شعر وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1304	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	43	72	210	345	1485	300	اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	125	238.0	97	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1849	false	-3371435869263179792	114	257	605	1363	1589	300	صلي الله عليه وسلم وفي يديه كتابان تمثيل للمعني الدقيق وتصوير للشء الحاصل------------------------------ في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارته الي المحسوس حتي كانه ينظر اليه راي العين لما كوشف بحقيقته كشفا لم يبق معه خفاء هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فانه تعالي قادر علي كل شء قوله الا ان تخبرنا-استثناء منقطع اي لا نعلمه ولكن اذا اخبرتنا نعلم او متصل اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الذي --بيده--------اي لاجله وخص وصف--------------------------------------------------------- رب العالمين اشعارا بانه------------------- مالكهم--------------- يتصرف----- كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء كله---- عدل منه و--لا اعتراض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم-الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة وال----نار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم-سواء-----ا من اهل الجنة او النار للتم-يز التام كما يكتب في الصكوك ثم اوقع علي اخراهماي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل	1849	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2888	true	-2606237211755187833	54	271	307	1435	1593	300	صلي الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة ال-ي المحسوس فقلنا لا اي لا ندري يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تخبرنا استثناء م-فرغ اي لا -----------------------نعلم-------------------- بسبب من الاسباب الا ا-خبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ان اخبرتنا علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم فقال الذي في يده اليمني اي لاهله وفي شانه او عنه وقيل قال بمعني اشار فاللام بمعني الي هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر دلالة علي انه تعالي مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لاحد عليه وقيل الظاهر ان هذا كلام صادر علي طريق التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالي او المثبت في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ولا يستبعد اجراءه علي الحقيقة فان الله تعالي قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور المصوغة لها فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة واهل النار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم سواء كانوا من اهل الجنة او النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد- التفصيل	2888	-8033235710361536306	456	631.5	360	1286	35.45878601074219	75	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2752	false	-6044028082100695436	167	221	880	1132	1510	300	فلا يزاد----- ولا ينقص------------------------ لان حكم الله لا يتغير واما قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت فمعناه لكل انتهاء---- وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو عليه مثبت فيه وكل ذلك مثبت--------- في ام الكتاب وهو القدر كما ان يمحو ويثبت هو القضاء	2752	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	54	114	273	559	1532	300	فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا لان حكم الله لا يتغير واما قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت فمعناه لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثب-----ت فيه وكل ذلك مثبت عند الله في ام الكتاب وهو القدر كما ي---محو ويثبت هو القضاء	2889	-8033235710361536306	240	440.5	188	294	81.63265228271484	50	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	15	73	78	389	1527	300	لا-عدوي ولا هامة هي---------------------------------- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون-بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2390	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	169	235	850	1197	1522	300	لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال الجزري في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2890	-8033235710361536306	308	594.0	250	347	88.76080322265625	58	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	223	298	1120	1515	1525	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ويتم بيانا في سفعة من س وفيه ما كنا نابنه برقية قد تكرر ذكر الرقي والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر----------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها	816	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	10	69	58	377	1549	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع------- ان ما كان ---------من ال-رقية بغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها	2896	-8033235710361536306	200	293.5	159	490	40.81632614135742	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	1	79	7	381	1519	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولا------------------------------------------------------- قال لمن--------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما ح لا رق-----------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع	817	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	76	131	421	708	1549	300	بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع	2896	-8033235710361536306	156	256.0	120	480	32.5	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	150	199	757	1015	1547	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امره معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد كل ذلك	1378	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	93	235	494	1556	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر- معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد--- ذلك	2918	-8033235710361536306	250	473.5	203	267	93.6329574584961	44	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0302	false	8833766269801881993	63	85	326	463	1522	300	حتي تقتلوا امامكم يعني السلطان وتجتلدوا باسيافكم اي تضربوا بها يعني مقاتلة المسلمين بينهم ويرث دنياكم شراركم اي ياخذ الظلمة الملك والمال	302	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2919	true	2325722333063117897	18	40	105	242	1567	300	حتي تقتلوا امامكم يعني السلطان وتجتلدوا باسيافكم اي تضربوا بها يعني مقاتلة المسلمين بينهم ويرث دنياكم شراركم اي ياخذ الظلمة الملك والمال	2919	-8033235710361536306	137	274.0	115	137	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0193	false	467221265561467961	238	274	1211	1398	1515	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعا- قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصلها ر----بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماع---------هم ببيضة الحديد	193	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	0	38	0	201	1509	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتامهم ببيضة الحديد	2925	-8033235710361536306	183	347.5	148	201	91.0447769165039	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	166	236	847	1193	1523	300	نفطة اي جدريا فتراه- منتبرا اي مرتفعا كبيرا ولا طاءل تحته وذكر بارادة الموضع او العضو من الرجل وقيل معناه--------------------------- ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال-وكت وهو اعتراض لون مخالف للون -----قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	81	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	225	300	1138	1505	1505	300	نفطة ----------تراها منتفطة--- مرتفعة كبيرة -لا طاءل تحتها وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	277	464.5	219	382	72.51309204101562	49	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	269	300	1435	1598	1598	300	اي رءيسهم الذي يصدرون عن رايه وقيل اي الوالي الذي عليه اي ينصفني من-ه وكل--- ولي امر قوم فهو ساع عليهم ج يعني ان المسلمين كانوا مهتمين بالاسلام فيحفظون بالصدق والامانة-	955	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	23	54	125	291	1539	300	اي رءيسهم الذي يصدرون عن رايه وقيل اي الوالي الذي عليه اي ينصفني مثله وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم-- يعني ان المسلمين كانوا مهتمين بالاسلام فيحفظون بالصدق والامانة	2931	-8033235710361536306	160	297.5	131	168	95.23809814453125	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0956	false	1883447835751604762	0	28	0	142	1486	300	والملوك ذوو عدل فما كانت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي بالخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة	956	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	54	82	291	431	1539	300	والملوك ذوو عدل فما ك-نت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي -الخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة	2931	-8033235710361536306	140	270.0	112	142	98.591552734375	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	210	261	1081	1358	1556	300	دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبرا وقيل--- مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان لا---------------يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر ------------غ ال--------------ا -دابة الارض	631	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	224	291	1201	1563	1604	300	دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر- وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهي اعلم ان المفسرين قد ذكروا لدابة الارض	2936	-8033235710361536306	272	485.0	221	363	74.9311294555664	46	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0210	false	-7148890090478293425	90	128	468	674	1547	300	لا يجاوز تراقيهم------------------------------ جمع ترقوة وهي العظم----- بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين اي -----------------------------------لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوزها----- وقيل اي ---------لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	210	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	140	191	754	1044	1616	300	لا يجاوز تراقيهم قال الجزري في النهاية التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	2946	-8033235710361536306	198	349.5	162	290	68.27586364746094	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0014	false	3151894305823553875	165	268	835	1412	1576	300	بعدي اثرةبفتحتين ------------------------------------اسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي-اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستيثار الانفراد بالشء و--------------------منه حديث--------------------------------- اذا استاثر الله بشء وحديث عمر رضي الله عنه ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وقوله لما ذكر له عثمان للخلافة اخشي حفده واثرتهاي ايثاره ك سترون اثرهبضم همزة وسكون مثلثة وبفتحهما ويقال بكسر همزة وسكون ثاءاشارة الي استيثار الملوك من قريش علي الانصار بالاموال قوله امورا بالنصب بدل اي يفضل عليكم غيركم بلا استحقاق في الفء سلوا الله حقكم------------------------------------------------------------------- اي ---------------------------لا تكافءوا لهم استيثارهم باستيثاركم ولا تقاتلوهم بل وفروا اليهم حقهم من -------الطاعة---------------------------------- يوصل الله ح-قكم من الغنيمة	14	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	60	168	313	889	1522	300	بعدي اثرة قال في النهاية الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء وامورا تنكرونها يعني من امور الدين قالوا فما تامرنا اي ان نفعل اذا وقع ذلك ادوا اليهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم واسالوا الله الذي لكم اي بان يلهمهم انصافكم او يبدلكم خيرا منهم كذا في والفتح قال الطيبي اي لا تقاتلوهم باستيفاء حقكم ولا تكافءوا استء----ثارهم باستءثارك-------------م بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة	2948	-8033235710361536306	226	309.5	183	803	28.144458770751953	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0671	false	-4955876717569450969	54	112	295	599	1540	300	احتج ---من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابي -------------------بكرة وقال ابن عمر لا يقاتل ابتداء ويدفع لو قوتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معظم الصحابة والتابعين-------------------- يجب نصر المحق وقتال----------------------- الباغي والا ظهر الفساد واستطال اهل البغي ولاية وان طاءفتين من المءمنين اقتتلوا ويتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءف--------تين لا تاويل لواحد منهما	671	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	133	250	654	1265	1530	300	يحتج به من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة رضي الله عنه وغيره وقال -بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالي فقاتلوا التي تبغي ا-لاية وهذا هو الصحيح وتت-----------------اول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحد منهما	2955	-8033235710361536306	201	281.5	157	630	31.904762268066406	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1976	false	-6731187928042438029	252	287	1260	1428	1486	300	باللكع من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير منصرف للعلمية والصفة نه---------- ومنه------- انه------------ جاء يطلب الحسن ف------قال اثم لكع اي الصغير فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	1976	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	32	103	163	511	1552	300	به---- من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق قاله القارء وقال في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع---------- فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل	2967	-8033235710361536306	129	177.5	99	362	35.63536071777344	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2596	false	5439512126769758478	52	87	285	456	1528	300	علي ال-اسلام في خلافة عمر رضي الله عنه وليس المراد من ي--------دعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم---- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2596	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	73	109	368	551	1528	300	علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد- وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2976	-8033235710361536306	147	255.0	115	184	79.89130401611328	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1862	false	-8906647550612266400	216	246	1043	1199	1452	300	الكذاب فراينا هو المختار----------------------------------------- قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه فيه--- ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي --امارة وكان طالبا للدنيا تدليسا	1862	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2977	true	-287095221605196691	234	272	1176	1370	1519	300	الكذاب------- هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي الامارة وكان طالبا للدنيا مدل-سا	2977	-8033235710361536306	146	253.5	117	202	72.27722930908203	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2727	false	7540741986390966850	265	300	1284	1468	1468	300	الي اميرنا يلبس ثياب الفساق ط يحتمل كونها محرمة من الحرير وكونها رقاقا لا محرمة لكن لكونها ثياب المتنعمين نسبة الي الفسق تغليظا وهو الظاهر ولذا رده ابو بكرة بقوله من اهان سلطان الله اي-	2727	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms2984	true	-1157856509494391739	167	201	850	1033	1526	300	علي البصرة يلبس ثياب الفساق-- يحتمل كونها محرمة من الحرير وكونها رقاقا لا محرمة لكن لكونها ثياب المتنعمين نسبه الي الفسق تغليظا وهو الظاهر ولذا رده ابو بكرة بقوله من اهان سلطان الله في	2984	-8033235710361536306	174	329.5	141	185	94.0540542602539	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	61	101	323	537	1497	300	الانباري هو--- عندنا مهور--------------دتين----- بالدال والذال اي---- ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذا- اشياء كثيرة لم تسمع الا فيه------ والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود --ثوب----- يصبغ بالعروق التي--- يقال لها الهرد	2368	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	221	268	1201	1458	1616	300	الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	3007	-8033235710361536306	202	337.5	162	257	78.5992202758789	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2407	false	1296668920735815378	129	182	669	958	1580	300	من مكة وهي من تهامة وهي ---من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية ن هو بخفة ياء علي المشهور وحكي تشديدها نه وقيل قاله----------------------------------------------------- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد -----الحرمين وقيل اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمانون في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واوهم فنسب الايمان اليهم	2407	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	22	107	109	568	1562	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثان------------------------------------ي المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل ----------------------------------فنسب الايمان اليهم	3013	-8033235710361536306	169	232.5	136	533	31.707317352294922	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2814	false	5464788596317242178	233	270	1118	1306	1443	300	في الخالق غير الايمان يمان قيل اراد به الانصار قال ا------بو عمرو -----------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث ---------------------------------------------------------------لما تركوا --ظاهرها---------------------------------------------------------------- اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين----- فهم اذا غيرهم	2814	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	102	165	540	874	1562	300	في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره----- قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم	3013	-8033235710361536306	155	225.0	123	339	45.722713470458984	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	0	130	0	650	1490	300	بعض اصحابه فسمعه الشيطان فالقاه اليه وقيل الدخ النبت بين النخيلات قوله لو تركته اي لو تركته بحيث لا يعرف قدومه صلي الله عليه وسلم بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه وانتفاء الاهيته معلوم بالبراهين وانما ذكر اعوريته للقاصرين ن الدخ بتشديد خاء ط لم يات من الاية المضمرة الا بهذا اللفظ علي عادة الكهان بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب فقال اخسا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اسكت ف-------لن تعدو----------------------- قدرك ا---------لذي يدركه الكهان من------------- بعض الشء ------------------------------------------------------------------------------------اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه ------------------الي دعوي النبوة ان يكن هو اسمه ضمير الدجال وهو خبر يكن استعير للنصب او تاكيد وخبره محذوف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكن هو هذا او هو الدجال فلست بصاحبه وانما صاحبه عيسي عليه السلام والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل ال-هد	642	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3020	true	-8588929756274578404	12	160	53	763	1457	300	بعض اصحابه فسمعه الشيطان فالقاه اليه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة من الخسء وهو زجر الكلب اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا او اسكت مزجورا فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء ومالا يبين منه حقيقته ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب ذكره النووي وقال الطيبي اي لا تتجاوز عن اظهار الخبي-ات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله ان يك حقا -------------------------------------اي ان يك بن صياد دجالا فلن تسلط عليه وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله فلا خير لك في قتله اي اما لكونه صغيرا او ذميا وفي حديث في شرح السنة ان يكن هو----------------- فلست -صاحبه ا-نما صاحبه عيسي ومري------م والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	3020	-8033235710361536306	237	321.0	185	1073	22.087604522705078	41	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2052	false	-1236518736650735862	167	211	833	1070	1467	300	المطيطاء هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت ولم تستعمل الا مصغرا ط و--------------خدمتهم----------------- ابناء فارس وال---------------------------------------------------------------------------------------------روم واخذوا اموالهم وسبوا اولادهم سلط الله قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	2052	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	46	113	253	610	1516	300	المجمع-- هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني سددت ولم تستعمل الا مصغرا-- وخدمها اي قام بخدمتها وانقاد في حضرتها ابناء فارس والروم بدل مما قبله وبيان له سلط شرارها علي خيارها وهو من المعجزات فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وسبوا اولادهم سلط الله قتلة عثمان عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3034	-8033235710361536306	228	425.0	185	361	63.157894134521484	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0731	false	481643547970418281	191	218	932	1095	1519	300	اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي فيها--------- لان الغالب ح اجتماع----- الخواطر وسكون --الدواعي وخلو------ المعد------ة فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت تزول الملاءكة للصلاة المشهودة	731	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3042	true	-7891472151419155830	183	214	930	1121	1577	300	اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	3042	-8033235710361536306	143	234.0	118	191	74.86911010742188	19	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	107	205	523	1006	1523	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا -----صفاته المتخيلة لا المرءية ---------------------القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف الغزالي ليس المراد انه راي بدني بل راي مثالا صار يتادي به المعني الذي في نفسي صوار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته ن القاضي لعل قوله------------------------------------------------ الشيطان لا يتمثل في صورتي---------- اذا راه علي صف------------------ته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة	729	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	240	297	1182	1463	1477	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري قال القاضي ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون----------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	3043	-8033235710361536306	165	228.5	131	590	27.966102600097656	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	92	168	468	842	1509	300	الباقلاني اراد انها صحيحة وقال اخرون هو -------علي ظاهره اذ --------------------------لا ما-----نع منه و---------لا يحيله العقل حتي يصرف عنه وما يري من خ-----------------------------لاف صفته ف--------------------ذلك غلط في صفاته وتخيل له- علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعد الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه- فيكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية ولا يشترط في الادراك------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة----------------------------------------------------------------------- ولم يقم دليل علي فناء جسمه بل ورد -------------------------------ما يقتضي بقاءه	2618	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	121	238	595	1174	1477	300	الباقلاني ثم قال--------- وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله------ حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية و------------الادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	3043	-8033235710361536306	300	438.5	236	606	49.50495147705078	51	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2618	false	-2479081136616088754	179	223	899	1117	1509	300	ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال حماه ال---له ان يتصور الشيطان في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم -----------------------------------------------------------كما استحال ان يتصور-------- في صورته في اليقظة والا ----اشتبه الحق بالباطل فلا يوثق بما جاء به	2618	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	1	77	7	406	1520	300	ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور-------- في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به	3044	-8033235710361536306	194	329.0	152	407	47.66584777832031	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	65	110	311	517	1437	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون--- علي رجله وقد مر في الرءيا ط ما لم يحدث او يعبر قبل اي الرءيا قبل التعبير لا يثبت شء من------ تعبيرها	1301	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	173	214	913	1106	1515	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله ما -------------------لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها	3046	-8033235710361536306	144	237.5	113	215	66.97674560546875	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	0	44	0	208	1481	300	راي وتحلم اي- ادعي الرءيا ك-ذبا وانما زاد عقوبته مع انه كذبه في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لا------------------------------------------------------------ن الرءيا بحكم الحديث جزء من الن----------------بوة وهي وحي- فالك-ذب فيه كذب عل------------------------------------------------------------------------------ي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه	468	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	157	229	760	1116	1474	300	راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا فان قيل ان كذب الكاذب------- في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة---- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه	3048	-8033235710361536306	150	205.0	114	369	40.65040588378906	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	47	146	255	789	1520	300	ال-بعثة الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرون سنة بالتقريب وان اعتبرت وفاته كان ماءة واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين واما من بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو خمسين فظهر ان مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان واتفق ان اخر اتباع التابعين من عاش الي عش------رين وماءتين وفيه ظهر---------- البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحن اهل العلم ليعترفوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا فاشيان ولم يزل الامر في نقص الي الان والله المستعانويتم في الخاتمة سيد اختلف الروايات في انه صلي الله عليه وسلم	2742	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	142	206	749	1100	1547	300	المبعث ا-لي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وق---------------------------------------رن التابعين من ماءة سنة الي ----------نحو سبعين وقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباع التابعين من -ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقول-وا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا- ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قول----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3066	-8033235710361536306	281	451.0	228	552	50.90579605102539	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2678	false	-3699405825755324380	142	201	684	980	1463	300	قال الغز-------------------------------------------الي وكان صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ولا يءذي قلبا------------- فان كنت------------ تقتصر عليه احيانا ------------فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة------------ ويفرط فيه ثم يتمسك بفع---------له صلي الله عليه وسلم وهو -من يدور مع الزنوج----- لينظر---- رقصهم ويتمسك برخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة-------------- في النظر	2678	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	185	268	921	1335	1493	300	قال الغزالي وحينءذ ينبغي ان يكون من قبيل مزاح رسول ال----له صلي الله عليه وسلم----- فلا يكون الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر الي رقصهم ويتمسك ب--ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر	3079	-8033235710361536306	277	443.5	220	425	65.17646789550781	49	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	134	196	673	992	1493	300	المحبة ا--------------------------------------------ي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل من -------------------------الموالاة---- المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله------ طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكره يقتضيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا----------لما بالنصب وتكرير او عند ابن ماجه وه-------------و الظاهر وفي جامع الاصول والترمذي بالرفع بمعني--------- لا يحمد ف---يها الا ذكر الله وعالم وح اولي الناس بي اي -	2338	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	10	162	51	821	1540	300	المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نه----------------يه وعالم او متعلم قال القارء في المرقاة او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او وقال الاشرف قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن بن ماجة او عالما او متعلما بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها الا ذكر الله وعالم او متعلم انتهي ما في	3086	-8033235710361536306	216	322.5	172	786	27.48091697692871	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	124	175	569	835	1484	300	الاعناب الضيعة اي انها تضيع وتتلف والضيعة المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغيرها ومنه ح افشي الله ضيعته اي اكثر عليه معاشه وح لا تتخذوا الضيعة فترغبوا فيا لدنيا ك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهوا به- عن ذكر الله	1255	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3092	true	-3268441273023106948	41	108	214	599	1529	300	النهاية الضيعة في الاصل------------------ المرة من الضياع وضيعة الرجل----------- ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهي وقال في القاموس الضيعة العقار والارض المغل----------ة فترغبوا في الدنيا اي فتميلوا اليها عن الاخري والمراد النهي عن الاشتغال بها وبامثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولي وعن التوجه كما ينبغي الي امور العقبي وقال الطيبي المعني لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتلهوا بها عن ذكر الله	3092	-8033235710361536306	162	237.5	130	424	38.20754623413086	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2303	false	222899904800906660	86	125	396	591	1418	300	ووضع يده عند قفاه ثم بسطها جملة وضع حالية وواو هذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار غليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	2303	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3097	true	-6820831623546988219	100	135	490	669	1499	300	ووضع يده الواو للحال وفي قوله وه----------------ذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام	3097	-8033235710361536306	156	293.0	124	195	80.0	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	36	85	183	417	1592	300	ولا يملا جوف ابن ----------------------------ادم الا التراب اي ---لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره ط ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه----------------------------------------------------------------------------------------م مجبولون علي حب المال -------------------لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيق--ه ويتوب الله علي من تاب	208	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	86	219	412	1048	1480	300	ولا يملا جوف -بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة---- هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب	3099	-8033235710361536306	187	282.0	144	641	29.173166275024414	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	93	124	428	583	1484	300	لو انها ابقيت معناه---------------------------------------------- ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها غليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل غليك	890	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3101	true	1038232200949475465	239	280	1171	1367	1477	300	لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حا-ل المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بها ا----ليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	3101	-8033235710361536306	139	254.5	109	201	69.15422821044922	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	257	287	1293	1449	1503	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح --لام جمع جلفة---- الكسرة من الخبزة وقيل------- الجلف--- هنا الظرف مثل الخرج وال-والق يريد ما يترك فيه الخبز	303	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	96	129	485	657	1537	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز- وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	3102	-8033235710361536306	154	271.0	124	173	89.01734161376953	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0495	false	562378965576841057	267	300	1316	1493	1493	300	ثم نقد بيده بالدال من نقدته باصبعي واحدا بعد واحد وهو كالنقر بالراء ويروي به ايضا والمراد ضرب الانملة علي الانملة او علي الارض كالمتقلل للشء اي يقلل عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه-	495	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	171	204	909	1087	1564	300	ثم نقد بيده بالدال من نقدته باصبعي واحدا بعد واحد وهو كالنقر بالراء ويروي به ايضا والمراد ضرب الانملة علي الانملة او علي الارض كالمتقلل للشء اي يقلل عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه	3108	-8033235710361536306	177	349.0	145	178	99.43820190429688	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0496	false	5696236270710350443	0	54	0	263	1582	300	وقيل هو فعل المتعجب من الشء وقيل للتنبيه علي ان ما بعده مما يهتم به وقيل عجلت------------------------- منيته---------------------- اي يسلم روحه سريعا لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة او اراد انه قليل مءن الممات كما كان قليل مءن الحياة او كان قبض روحه سريعا قلت بواكيه جمع باكية اي امراة تبكي علي الميت	496	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	204	266	1087	1392	1564	300	وقيل هو فعل المتعجب من الشء وقيل للتنبيه علي ان ما بعده مما يهتم به----- عجلت بصيغة المجهول من التعجيل منيته اي موته قال في المجمع اي يسلم روحه سريعا لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة او اراد انه قليل مءن الممات كما كان قليل مءن الحياة او كان قبض روحه سريعا قلت بواكيه جمع باكية اي امراة تبكي علي الميت	3108	-8033235710361536306	258	500.0	205	310	83.2258071899414	52	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2790	false	3247180529432285711	197	270	997	1380	1534	300	ضرب الن-ملة علي الانملة او علي الارض كالمتقلل للشء اي------------------------------------------ فعل المتعجب من الشء المعجب حسنه وربما يفعله من يظهر قلة المبالاة بشء او يفعله طربا وفرحا بشء اقول ويمكن كونه كالقرع بالعصا والتنبيه علي كون ما بعده مما يهم ويجب تلقيه بالقبول ولذا عقبة بقوله فقال قوله عجلت------------------------- منيته ----------------------اي يسلم روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة شف او اراد انه قليل مءن الممات كما كان قليل مءن الاخرة	2790	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	188	252	999	1325	1564	300	ضرب الانملة علي الانملة او علي الارض كالمتقلل للشء اي يقلل عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه وقيل هو فعل المتعجب من الشء وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه علي ا-ن ما بعده مما يهتم ب-----------------------------------------ه عجلت بصيغة المجهول من التعجيل منيته اي موته قال في المجمع اي يسلم روحه سريعا--- لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي الاخرة--- او اراد انه قليل مءن الممات كما كان قليل مءن الحياة	3108	-8033235710361536306	216	350.5	171	473	45.66596221923828	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2699	false	6049783454681829194	0	32	0	161	1448	300	ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد الصديق فاسلموا------------------------ وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعده--- ثم كانوا ممن شكوا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة علي عمر حتي عزله	2699	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3120	true	4269730099096256396	165	203	810	997	1546	300	ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شك-ا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله	3120	-8033235710361536306	145	265.5	114	188	77.1276626586914	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0327	false	4730549961384217215	137	159	662	788	1496	300	رجال من قامتهم في الصلاة م----------------------------------------------------------------ن الخصاصة حتي يقول الاعراب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجانين او مجانون ----------------الاول جمع تكسير لمجنون والثاني شاذ كقراءة تتلو الشياطون	327	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	0	80	0	452	1547	300	رجال من قامتهم في الصلاة اي قيامهم فيها قال في القاموس قام قوما وقومة وقياما وقامة انتصب من الخصاصة بالفتح اي الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة وهم اصحاب الصفة بضم الصاد وتشديد الفاء هم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا ويكثرون حينا يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه هءلاء مجانين او مجانون الشك من الراوي والاول جمع تكسير لمجنون والثاني شاذ كقراءة تتلو الشياطون	3122	-8033235710361536306	108	176.5	89	452	23.8938045501709	17	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1176	false	7805710026560940494	179	214	873	1064	1483	300	بضم --صاد وتشديد --فاء وهم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حبنا ويكثرون ج--- يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه	1176	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	29	64	160	357	1547	300	بضم الصاد وتشديد الفاء -هم زهاد من الصحابة فقراء غرباء وكانوا سبعين ويقلون حينا ويكثرون حينا يسكنون صفة المسجد لا مسكن لهم ولا مال ولا ولد وكانوا متوكلين ينتظرون من يتصدق عليهم بشء ياكلونه ويلبسونه	3122	-8033235710361536306	188	352.0	153	198	94.94949340820312	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	217	254	1070	1249	1491	300	متخوض في مال الله------------------- اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله--------------------------------------------------------- وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجه كيف امكن	613	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	5	55	25	280	1552	300	متخوض اي متسارع ومتصرف قال في المجمع اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله اي يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجه كيف امكن	3130	-8033235710361536306	171	311.0	135	255	67.05882263183594	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2149	false	2934059542181059704	86	127	435	638	1530	300	-----اصل النشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل------------ تشوقا الي ما فا-ت واسفا عليه الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا جمع نشغة ومنه ح------------- انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق شهقة وغشي عليه	2149	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3137	true	-8135787887006461727	202	237	1052	1223	1538	300	في الاصل------ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل الانسان ذلك تشوقا الي شء فاءت واسفا عليه---------------------------------------------------- ومنه حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق----- وغشي عليه	3137	-8033235710361536306	138	214.5	108	234	58.97435760498047	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1316	false	-7041330757299657666	183	223	910	1094	1442	300	اعامله علي حسب ظنه بي و------------توقعه مني -------------والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به العلم ا---------ي انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له	1316	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	150	216	740	1051	1485	300	اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له	3142	-8033235710361536306	169	283.5	132	311	54.34083557128906	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	18	85	94	425	1542	300	كل ما يتحلي به احد--------------- من علم وعمل ف---له عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره -----------------وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله مضم---وما الي ما له ف--------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي منه--- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به------------------------------ عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم-------------------------------- ودوا لو كانوا ضامين خصالهم	1518	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3144	true	9180971674700412046	116	239	645	1299	1639	300	كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ما-له من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة والخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم	3144	-8033235710361536306	303	481.5	241	655	46.25954055786133	59	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1826	false	-5720531796489369345	43	104	190	547	1553	300	استقم هو لفظ جامع لجميع الاوامر والنواهي فانه لو ترك امرا او فعل منهيا فقد عدل عن الطريق المستقيمة حتي يتوب وقيل جميعها داخل في الايمان بالله لانه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان عند الصحابة والتابعين والمحدثين والاستقامة الثبات عليها ومنه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فان من رضي بالله ربا يءدي مقتضيات الربوبية ويحقق مراضيه ويشكر نعماءه	1826	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3163	true	7685382546718265957	0	41	0	219	1525	300	استقم هو لفظ جامع لجميع الاوامر والنواهي فانه لو ترك امرا او فعل منهيا فقد عدل عن الطريق المستقيمة حتي يتوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فان من رضي بالله ربا يءدي مقتضيات الربوبية ويحقق مراضيه ويشكر نعماءه	3163	-8033235710361536306	219	429.0	178	357	61.344539642333984	40	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	154	188	751	912	1457	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	118	153	610	777	1526	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	161	314.5	127	167	96.40718841552734	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0743	false	7222652938131480797	146	168	763	883	1506	300	اخذت ربع اموالهم اي الم اجعلك رءيسا مطاعا لان الملك كان ياخذ ربع الغنيمة في الجاهلية دون اصحابه ويسمي ذلك الربع المرباع	743	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3180	true	3709918111639707702	0	22	0	120	1503	300	اخذت ربع اموالهم اي الم اجعلك رءيسا مطاعا لان الملك كان ياخذ ربع الغنيمة في الجاهلية دون اصحابه ويسمي ذلك الربع المرباع	3180	-8033235710361536306	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2556	false	-5132380588480687804	13	39	64	196	1519	300	بالنصب عطف علي سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينءذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف علي سبعون الذين مع كل الف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة	2556	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3189	true	6005530003330542633	166	192	877	1009	1542	300	بالنصب عطف علي سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينءذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف علي سبعون الذين مع كل الف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة	3189	-8033235710361536306	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0829	false	8887194919467347498	97	142	482	703	1488	300	علي رمال سرير او رمال حصير الر----------------------مال ما رمل اي نسج من ر--مل الحصير وارمله---------------- ورمله -شدد للتكثير وهو كالخط-----------------------ام لما خطم وقيل هو-------------- جمع رمل بمعني مرمول كخلق بمع-----ني مخلوق- والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن ف-ي السرير وطاء سوي	829	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	245	300	1290	1582	1582	300	علي ر-------------مال حصير قال الجوزي في النهاية الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	181	284.0	141	306	59.150325775146484	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0407	false	-3854879858088170986	71	109	341	520	1464	300	ما الحزم وفيه نهي ان يصلي بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه ازار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	407	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3219	true	-3466967095983799934	102	140	520	699	1519	300	مع الزاي وفيه نهي ان يصلي بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه ازار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	3219	-8033235710361536306	175	346.0	137	179	97.76536560058594	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2710	false	-674389439867042095	207	236	1020	1163	1483	300	لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه يس----تفيد به-- ما يستفيده من شده الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه	2710	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	229	259	1173	1322	1532	300	لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شدة الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه علي الارض مغشيا عليه	3224	-8033235710361536306	138	265.0	109	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1715	false	-2546784129851515604	186	218	993	1152	1572	300	اي ما كان يجلس في مجلس بحيث يكون ركبتاه متقدم-ين علي ركبة- صاحبه ك----فعل الجبابرة في المجلس و-قيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه وقيل لا يمد رجليه عن رجليه تعظيما	1715	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3233	true	-3230084654899516914	245	274	1271	1419	1566	300	اي ما كان يجلس في مجلس ت-----كون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضها------------- تعظيما	3233	-8033235710361536306	118	191.5	93	166	71.08433532714844	19	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2739	false	-223093452320541195	95	134	492	696	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- مقدما رجليه ركب-------------تيه بين يدي جليس له ----------------اي ما كان يجلس بحيث ي---كون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه ك----فعل الجبابرة----------- وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه وقالوا اراد	2739	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3233	true	-3230084654899516914	221	277	1157	1438	1566	300	صلي الله عليه وسلم لم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر مقدما بكسر الذال المشددة ركبتيه بين يدي جليس له اي مجالس له قيل اي ما كان يجلس في مجلس تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضه-ا تعظيما لجليسه وقالوا اراد	3233	-8033235710361536306	188	322.5	151	282	66.66666412353516	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	225	270	1117	1338	1477	300	ما سرني اني حكيت فلانا وان لي كذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة ط ومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا راسه وان لي حالي---------------------------ة اي ما احب ان احاكي----- ولو اعطيت -----كذا من الدنيا	451	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3244	true	7170881865082761733	249	294	1270	1493	1527	300	ما احب- اني حكيت احد------------ا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة كذا في النهاية وان لي كذا وكذا قال الطيبي جملة---------------------- حالية واردة عن التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا	3244	-8033235710361536306	134	208.0	104	258	51.937984466552734	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	100	122	527	653	1609	300	الدري الشديد الانارة كانه نسب علي الدر تشبيها به لصفاءه----- الفراء هو عند العرب العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	650	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	22	45	112	243	1491	300	الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها به لصفاته وقال الفراء هو عند العرب العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3266	-8033235710361536306	124	239.0	102	131	94.65648651123047	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	228	276	1161	1376	1492	300	فلا تشاء ان تحمل فيها علي --------------------------------------فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة--------------------------------------------------------- حيث -------------شءت الا فعلت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره------ ان ادخلك الجنة----- فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه اي--------- ما من شء تشتهيه -------الا وتجده--------- كيف ش-ءت حتي لو اشتهيت-------- فرسا ب---هذه الصفة	2730	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3273	true	-8434909269270637666	165	300	845	1528	1528	300	فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بصيغة المءنث والضمير يرجع الي فرس قال في القاموس الفرس للذكر والانثي حيث شءت اي طيرانه بك الا فعلت لا يوجد هذا اللفظ في بعض نسخ الترمذي واورد صاحب المشكاة هذا الحديث نقلا عن الترمذي مع هذا اللفظ قال القارء في شرح قوله الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة يعني من المشكاة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة الله فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهيت ان تركب فرسا علي هذه الصفة-	3273	-8033235710361536306	194	269.0	149	684	28.362573623657227	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	235	263	1160	1303	1482	300	وضع القدم علي الشء مثل الردع والقمع اي------- ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال -لامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	1714	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	85	114	432	583	1579	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	3291	-8033235710361536306	139	264.0	111	151	92.052978515625	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2643	false	7875496412144852848	142	172	690	839	1470	300	لانه عاهد الله مرارا ان لا يساله غيره ف--------غدر فحل غدره محل الاستهزاء--------- فقدر الرجل ان قول الله------ له ادخل الجنة ج---------------------------------------------------------------زاء لما تقدم من غدر----------ه فسمي --جزاء---- السخرية سخرية	2643	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	192	241	1023	1274	1569	300	لانه عاهد الله مرارا ان لا يساله غير ما سال ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية	3320	-8033235710361536306	145	230.5	116	251	57.768924713134766	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	129	202	668	1046	1544	300	لو منعوني عقالا لقاتلتهم هو حبل----------------------- يعقل به البعير الذي---- يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به----- صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ----- صدقته وبعث هو --علي عقال بني فلان-اذا بعث علي صدقاتهم------------------------------------------------ الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا	1447	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	210	300	1085	1550	1550	300	لو منعوني عقالا قال في النهاية اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا-	3331	-8033235710361536306	355	636.0	286	466	76.18025970458984	68	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0846	false	-7666945483082988585	2	27	13	133	1508	300	كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بالكسر والمد ح------------------بل يقرن به البعيران وقيل حبل يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	846	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	34	129	169	660	1501	300	قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين انتهي ما في النهاية وقوله ورواه هو ب--كسر الراء وفتح الواو ممدودا حبل يقرن به البعيران وقيل حبل يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	3332	-8033235710361536306	109	194.5	84	493	22.109533309936523	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	224	275	1154	1424	1544	300	في الحديث عل-------ي القولين فمن الاول ح--- عمر انه---- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء وح ا-----------------------------------------------بن مسلمة----------------------------------------------------------------- يامر من------- جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني ح--- عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر-يريد صدقة عامين	1447	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	23	102	117	525	1501	300	في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3332	-8033235710361536306	261	451.0	211	408	63.97058868408203	44	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	93	129	509	700	1549	300	لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف ----في الحال------------------------------ بالاذن في------------------------------------------------------------------------------كون امارة للساعة فان لكل كمال زوالا وقيل اي ي----------------------------------------------------------------كثر بيع ام الولد بفساد------ الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري	736	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	149	218	798	1171	1584	300	لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو قول ابراهيم الحربي وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري	3340	-8033235710361536306	141	207.0	115	373	37.80160903930664	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1504	false	-4303830688392176345	35	84	173	460	1583	300	ان العهد- في اجراء احكام الاسلام عليهم تشب-هم بالمسلمين في حضور صلاتهم و-----جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا وساءر الكفار مساوين------------ ويءيده ح نهيت عن قتل المصلين حين------------- استءذن في قتل المنافقين ويحتمل كون ال--------------------------------ضمير--------- عاما للم--بايعين مسلما او--------------------------- منافق-------------------------------------------------------------------------------ا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة	1504	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	2	87	12	478	1548	300	ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و--الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين قيل يمكن ان يكون ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان منافقا او لا يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة	3357	-8033235710361536306	225	328.0	186	468	48.07692337036133	33	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2709	false	-16723736816387553	55	133	267	669	1549	300	علم كان من علوم الدين قليلا او كثيرا رفيعا او غيره ----سلك الله به طريقا الي الجنة اي يوفقه للاعمال الصالحة ويسهل عليه ما يزيد به علمه لانه ايضا طريق الي الجنة بل هو اقربها لان صحة الاعمال متوقفة عليه وضمير به لمن والباء للتعدية اي يو-----------فقه ان يسلك طريق الجنة او الضمير لل----علم والباء للسببية وسلك عل-------------------------------------------------------------------------------ي الاول من ----السلوك فعدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف نحو --------يسلكه عذابا صعدا قيل عذاب- مفعول ثان ووضع	2709	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	86	158	421	794	1572	300	علم كان من علوم الدين قليلا او كثيرا رفعيا او غير رفيع سلك الله به الضمير عاءد الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للسببية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي	3416	-8033235710361536306	218	356.5	173	513	42.49512481689453	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	237	262	1254	1394	1592	300	اي ليسقطه علي التراب اعتمادا علي الحق تعالي في ايصاله الي المقصد او اراد ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع-اقوال	208	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3448	true	-4932546302093338881	75	101	370	511	1572	300	اي ليسقطه علي التراب اعتمادا علي الحق تعالي في ايصاله الي المقصد او اراد ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع اقوال	3448	-8033235710361536306	140	275.0	115	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2072	false	-650995411988132233	249	300	1317	1579	1579	300	فانه اذكر--------------------- للمالي-------------- هو فاعل من ملا يملي ولم يجء في اللغة وانما فيها ممل ومملي ---ش اذكر للمل-- وروي للم-لي والمراد به الكاتب مجازا يريد وضع القلم علي الاذن اسرع تذكرا فيما يريد الكاتب انشاء- من العبارات لانه يقتضي التاني وعدم العجلة وكون القلم في اليد يحمل علي الكتب بادني-	2072	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3449	true	-5433196295688091902	178	236	881	1186	1519	300	فانه اذكر للمملي وفي بعض النسخ للمالي قال في المجمع هو فاعل من ملا يملي ولم يجء في اللغة وانما فيها ممل ومملء وفيه اذكر للمملي وروي المعلي والمراد به الكاتب مجازا يريد وضع القلم علي الاذن اسرع تذكرا فيما يريد الكاتب انشاءه من العبارات لانه يقتضي التاني وعدم العجلة وكون القلم في اليد يحمل علي الكتب بادني	3449	-8033235710361536306	258	461.5	208	305	84.59016418457031	46	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	56	87	241	417	1473	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	41	79	213	431	1565	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	167	279.0	136	220	75.90908813476562	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1825	false	1345769027659262492	67	99	360	514	1545	300	هذا النهي للتحريم ف---------ي موضع م-----ن المسجد او غ-----------------يره لصلاة او غيرها و-----------------------------------------------------------استثني----- ما اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به	1825	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3492	true	-9148852803864317536	4	55	23	272	1520	300	هذا النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح في المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه ما اذا الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به	3492	-8033235710361536306	147	250.0	116	249	59.0361442565918	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0458	false	-6460133805553909741	12	36	71	199	1482	300	ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة	458	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	246	294	1227	1485	1512	300	ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك انتهي وقال التوربشتي المراد به الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة	3494	-8033235710361536306	120	221.5	96	258	46.511627197265625	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1650	false	8472295704299255117	55	112	266	579	1522	300	من ا---------------لفطرة اي من السنة ا--ي سنن الانبياء عليهم السلام التي امرنا بالاقتداء بهم فيها ابو بك-------ر اي من السنة القديمة التي اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه منها قص الشارب فسبحانه ما اسخف عقول قوم طولوا الشارب واحفوا اللحي- عكس ما عليه فطرة جميع الامم قد بلدوا فطرتهم نعوذ بالله	1650	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	211	273	1083	1420	1561	300	من الفطرة قال في النهاية اي من السنة يعني سنن الانبياء عليهم السلام التي امرنا ان نقتدي- بهم وقال في مجمع البحار اي من السنة القديمة التي اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه منها قص الشارب فسبحانه ما اسخف عقول قوم طولوا الشارب واحفوا اللحية عكس ما عليه فطرة جميع الامم قد بدلوا فطرتهم نعوذ بالله	3498	-8033235710361536306	290	534.5	234	338	85.79881286621094	49	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2106	false	-2576707319574659543	272	300	1384	1528	1528	300	اي ادخل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه واستنثر-بمثناة فنون فمثلثة اي اخرجه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري-	2106	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	205	234	1059	1205	1589	300	اي ادخل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه واستنثر بمثناة فنون فمثلثة اي اخرجه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري	3502	-8033235710361536306	144	278.0	117	146	98.63013458251953	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	78	109	417	593	1516	300	الاستنشاق في ح--- عشرة من الفطرة يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياجات باجتماع الاوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها	2150	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	243	274	1261	1438	1589	300	الاستنشاق في حديث عشرة من الفطرة يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياج-- باجتماع الاوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها	3502	-8033235710361536306	174	336.5	143	179	97.20670318603516	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	125	184	620	917	1503	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر هي----- جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع----ها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كالرجل وما يبدو في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وفي سترها في الخاوة خلاف ج العورة ما يجب ستره في الصلاة	1495	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	17	70	74	353	1505	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كالرجل وما يبدو في حال الخدمة كالراس والركبة والساعد فليس بعورة و---ستر ا-------------------لعورة ف------------ي الصلاة	3515	-8033235710361536306	257	462.0	207	313	82.10862731933594	45	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	55	85	268	433	1568	300	الانماط-بفتح --همزة جمع نمط-بفتحتين-------------- ظهارة الفراش وقيل ظهره------ ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ك وستكونتامة ن ومنه---------------------------------------------------- فاخذت نمطا فسترته علي الباب	2218	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3517	true	5404631464872723280	226	270	1079	1305	1458	300	الانماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا--------------- ومنه حديث عاءشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فاخذت نمطا فسترته علي الباب	3517	-8033235710361536306	146	229.5	119	241	60.58091354370117	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1602	false	1306075106223638743	91	201	438	960	1410	300	والضم-وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح --فاء وسكون --جيم من غير مد علي المر---------------------------------------------------------------ة ك موت الفجاة البغتة هو بفتح فاء وسكون جيم فهمزة وروي بضم فاء فجيم فالف فهمزة وهو الموت بلا سبب مرض والبغتة بالجر والرفع ومنه حتي فجءه الحق بكسر جيم ومنه فلم يفجا موسي وفي بعضها لم يفجبان يخفف الهمزة الفا ثم تحذف جزما ط موت الفجاءة اخذة اسف هو بضم فاء ومد ومر في اسف ن نظر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لفجاءة بضم ففتح ومد وبفتح وسكون وقصر ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد وفيه ان يجب علي الرجل صرف البصر ولا يجب علي المراة ستر وجهها بل سنت لها ذلك	1602	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	1	71	6	356	1532	300	والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المراة انتهي فامرني ان اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام ال-------------------------------------------------نظر اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي المراة ستر وجهها وانم-----ا ذلك	3520	-8033235710361536306	143	-6.5	111	687	20.81513786315918	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0045	false	-3414142058538557905	148	169	762	873	1504	300	بكسر همزة ما غلظ من الحرير والديباج ما رق والحرير اعم وذكرهما معه لانهما لما خصبا بوصف صارا كانهما جنسان اخران	45	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	148	169	750	860	1556	300	بكسر همزة ما غلظ من الحرير والديباج ما رق والحرير اعم وذكرهما معه لانهما لما خص-ا بوصف صارا كانهما جنسان اخران	3541	-8033235710361536306	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	119	159	577	791	1511	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع وقيل ان شو----------------------م الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشو-------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	30	79	151	416	1481	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع ب-------------البيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	132	184.0	105	284	46.47887420654297	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1818	false	-6892265786930159596	93	135	473	667	1507	300	صلي الله عليه وسلم فقيل له-------------------------------------------------------------- لتنم عينك ولتسمع اذنك وليعقل قلبك اي اتاه ملك وقال له ذلك اي لا تنظر بعينك الي شء ولا تسمع باذنك شيءا و--لا تجر----- في قلبك شيءا اي كن حاضر القلب حضورا تاما لتفهم هذا المثل	1818	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3581	true	-4376060485370705241	53	102	275	517	1512	300	صلي الله عليه وسلم سمعت اذنك جملة دعاءية واعقل اي افهم وفي حديث ربيعة الجرشي عند الدارمي لتنم عينك ولتسمع اذنك وليعقل قلبك قال المظهر معناه---------- لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ- باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك----- اي كن حاضرا----- حضورا تاما لتفهم هذا المثل	3581	-8033235710361536306	143	217.0	110	263	54.372623443603516	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	239	264	1207	1356	1553	300	----راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه----------------- للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	77	103	440	600	1658	300	من الابل---- البعير القوي علي الاسفار والاحمال و---------الذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	3594	-8033235710361536306	122	195.5	101	173	70.52023315429688	16	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	6	190	22	969	1530	300	الغول واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كان-----وا يزعمون ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها -----------------------لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غول ولكن السعالي وهي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس ومنه ح اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان -----اي ادفعوا شرها بذكر الله فانهم يتفرقون وهو يدل انه----- لم يرد بنفيها عدمها بغوي بل اخبر انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله ويقال ان الغيلان سحرة الجن تفتن الناس بالاضلال مف هو بالفتح مصدر غاله اهلكه وبالضم اسم كانوا يزعمون انها تراءت الناس فنفاه الشرع ويحتمل انه دفع ببعثته كما دفع الاستراق ط اعوذ بك ان اغتال الغول هلاك الشء من حيث لا يحسبويجء في غيل غ لا فيها غول لا يغتال عقولهم والغول والغاءلة الخيانة والغضب غول الحلم اي يهلكه والغول البعد نه ومنه ح ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1581	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	209	510	1080	1546	300	الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم-- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حديث----------------------------------------------------------------------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا------------- يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	420	670.0	336	1050	40.0	75	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0534	false	-6086296359858037232	108	160	523	768	1506	300	تقرب عبد------------------- بمثل ما خرج------------------- منه اي ما ظهر من الله ونزل علي نبيه وقيل ما خرج من العبد بوجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقيل ما ظهر من شراءعه وكلامه او خرج من كتابه المبين وما استفهامية للانكار ويجوز كونه- نافية وهو اقرب اي ما تقرب عبد بشء مثل	534	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3631	true	466940427057086298	39	98	210	490	1466	300	تقرب العباد الي الله عز وجل بمثل ما خرج منه قال في مجمع البحار اي ما ظهر من الله ونزل علي نبيه وقيل ما خرج من العبد بوجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقيل ما ظهر من شراءعه وكلامه او خرج من كتابه المبين وما استفهامية للانكار ويجوز كونها نافية وهو اقرب اي ما تقرب---- بشء مثل	3631	-8033235710361536306	234	437.5	184	284	82.39436340332031	47	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0818	false	-4644287273935874847	227	272	1147	1351	1503	300	فان منزلتك---- اخر اية روي--------------------------------------------------- ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة فقال ارت-----------------ق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي------ جميع اية ---استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها كان رقية في الدرج علي قدر ذلك	818	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	224	285	1196	1490	1571	300	فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك	3632	-8033235710361536306	188	310.0	145	295	63.72881317138672	37	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	114	253	541	1256	1471	300	لا يجوز ان يراد ----------ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروه------- واختلفوا في------ه علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه منه ولانه لا يفيد ح دعاءه ---------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ف-----------------------------------------------------------النهي ل--------وجهين احدهما--- يكون له-------- راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول ع-------لي وفق----ه ليحتج علي تصحيح غرضه--------------------------------------------------------------- وهذا قد يكون مع --علمه ان---------------- ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع --جهله بان يكون ال----اية محتملة له لكن رجحه لر-------------------------------------------ايه------ ولولا----ه لما---- يترجح ذل-----ك الوجه له وقد يكون له غرض صحيح------------------------------------------------------------- كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ويستدل ب---------------قوله------ اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويستعمل الوعاظ تحسينا وترغيبا وهو ممنوع وقد يستعمل الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس الي باطله والثاني ان يتسارع الي التفسير ل-------ظاهر العربية من غير استظهار بالسماع	1819	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	99	289	585	1540	1607	300	--------ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس ذ--------------لك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوج---ه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- طغي هو النفس الوجه -----الثاني ان يتسارع الي ت--فسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع	3665	-8033235710361536306	507	735.0	402	1086	46.685081481933594	85	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	114	147	560	724	1478	300	ما يفرك الا ان-------------- يقال لا اله الا الله افررته-------- فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول	1615	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3669	true	-6448076614631211395	123	154	624	781	1524	300	ما يفرك بضم الياء وكسر الفاء يقال---------------- افررته افره اي فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار------------ وكثير من المحدثين يقولون- بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول	3669	-8033235710361536306	131	211.0	104	186	70.43010711669922	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	12	44	69	228	1512	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	2217	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	42	70	214	352	1511	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب--------------------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	3670	-8033235710361536306	138	267.0	110	159	86.79244995117188	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1687	false	5542455175136972079	141	201	745	1077	1560	300	ادم من قبضة- من جميع الارض اراد به ما يض---------م عليه الكف قوله علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الاوصاف الاربعة ظاهرة في الارض والانسان------- اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة ف----------------------------المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب ال---مراد به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث ال---مراد به الارض السبخة --كافر----- هو ضرر كله	1687	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3671	true	9090322249595298943	127	253	629	1341	1591	300	الملك بقبضها من جميع الارض يعني وجهها فجاء بنو ادم ---------------علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي لما كانت الاوصاف الاربعة ظاهرة في -------الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ض-ر كله	3671	-8033235710361536306	287	441.0	234	735	39.0476188659668	43	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0765	false	4141500561488587312	220	267	1144	1383	1535	300	حولت رحلي البارحة كني ب---ه عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ه-رها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا عن الرحل بمعني المنزل او من الرحل بمعني الكور وهو للبعير -السرج للفرس	765	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	168	215	855	1098	1554	300	حولت رحلي الليل-ة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا من الرحل بمعني المنزل او من الرحل بمعني الكور وهو للبعير كالسرج للفرس	3694	-8033235710361536306	233	443.0	186	244	95.49180603027344	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	15	61	72	338	1552	300	راي ----------رءوسا منص--------وبة علي درج دم---------------------شق الدرج الطريق وجمعه الادراج والدرجة المرقاة وجمعه الدرج ولعله المراد هنا لقوله منصوبة وكلاب -----------------------------------------------------خبر------ محذوف و------------------------------شر قتلي ----------------خبر اخر و---------------خير قتلي مبتدا ومن قتلوه خبره وار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاية فاما الذين اسودت وجوههم واراد بها الخوارج وقيل هم المرتدون وقيل المبتدعون	649	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3713	true	-1688035577438476795	15	142	83	765	1558	300	راي ابو امامة رءوسا جمع راس منصوبة علي درج دمشق اي علي درج مسجد دمشق الدرج الطريق وجمعه الادراج والدرجة المرقاة وجمعه الدرج وهو --المراد هنا اي راي ابو امامة رءوس المقتولين من الخوارج رفعت علي درج دمشق كلاب النار خبر مبتدا محذوف اي اصحاب هذا الرءوس كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خبر اخر للمبتدا المحذوف خير قتلي مبتدا قت----لوه خبره والضمير المرفوع في قتلوه راجع الي اصحاب الرءوس والمنصوب الي من ثم قرا اي ابو امامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الي اخر الاية اي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال في المجمع اراد بالاية فاما الذين اسودت وجوههم واراد به- الخوارج وقيل هم المرتدون وقيل المبتدعون	3713	-8033235710361536306	230	343.0	189	689	33.3817138671875	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	5	31	19	148	1485	300	يمين صبر----------- الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين تاكيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس لها شرعا ك ولو حلف بغير احلاف لم يكن صبورا	1138	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	166	283	875	1487	1571	300	يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا انتهي وتوضيحه ما قاله بن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل يمين الصبر هي التي يكون فيها متعمدا للكذب قاصدا لاذهاب مال المسلم كانه يصبر النفس علي تلك اليمين اي يحبسها عليها كذا في المرقاة وقال في المجمع يمين صبر بالاضافة اي الزم بها و--------------------------------حبس لها شرعا-- ولو حلف بغير احلاف لم يكن صب-را	3726	-8033235710361536306	94	-107.0	75	647	14.528593063354492	16	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	43	82	219	421	1508	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للمراة وحدها وللهودج وحده وجمعه ظعن ظعن وظعاءن واظعان من ظعن ظعنا بالحركة والسكون اذا سار ومنه	1308	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3729	true	7846217945531344491	50	84	267	439	1423	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث-- ما ظعن او تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي المراة في الهودج ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده---------------------------- من ظعن ظعنا بالحركة والسكون اذا سار قوله	3729	-8033235710361536306	168	314.5	134	202	83.16831970214844	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	176	203	908	1070	1526	300	فقدم- ضافطة من الدرمك-------------- الضافط والضفاط من يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا ح---- قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما	1243	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	111	141	556	737	1567	300	فقدمت ضافطة من الشام قال في النهاية الضافط والضفاط من يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا يومءذ قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما	3742	-8033235710361536306	158	289.0	131	181	87.29281616210938	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0050	false	-3450077446530858609	217	247	1077	1226	1478	300	اي لا تنجون من العذاب حتي تميلوه- من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوه م-ن الظلم وتميلوه- عن الباطل الي الحق	50	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	35	65	189	341	1500	300	اي لا تنجون من العذاب حتي تميلوهم من جانب الي جانب من اطرت القوس اطرها بكسر طاء اطرا بسكونها اذا حنيتها اي تمنعوهم من الظلم وتميلوهم عن الباطل الي الحق	3753	-8033235710361536306	147	283.0	118	152	96.71052551269531	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2037	false	7267734978462781855	216	278	1112	1407	1527	300	الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية ب----الحديث المذكور لان قوله من ظهورهم بدل من بني اد------------------------------------م فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم-------------------------------------------------- واجاب بان ظاهر الاية تدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظها ما يدل -----------------------علي ثبوته ولا علي نفيه ودل الخبر عليه فوجب	2037	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	12	92	60	436	1517	300	الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث-------- لان قوله من ظهورهم بدل من بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فلا تدل الاية علي اثباته ونفيه والخبر قد دل علي ثبوت----------------------------ه فوجب	3783	-8033235710361536306	236	397.5	184	412	57.28155517578125	44	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	73	155	372	798	1542	300	عباس-------- لا يحتمل من التاويل ما يحتمل ح مر------------------------ ولا------------- يقابلون---------- الا بانه خبر واحد وبانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذا الاقرار عن اضطرار بكشف و------------------مشاهدة فلهم ان يق---ولوا يوم القيامة---------- شهدنا يومءذ فلما زال---- علمنا------------ ووكلنا الي راي-نا كان منا م---صيب ومخطء------- وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدتنا يوم الميثاق ب--توفيق و--عصمة وحرمناهما--- بعد ولو مددنا ابدا لكانت شهادتنا--- كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز في قلوبهم من العقول	2038	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	119	254	573	1279	1517	300	عباس المذكور لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله تعالي عنه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم حديث بن عباس هذا من الاحاد فلا نترك به ظاهر الكتاب وانما هربوا عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين ا-ليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايد-نا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهما لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول	3783	-8033235710361536306	359	522.0	287	713	50.35063171386719	58	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2688	false	-8733539025127290261	107	147	528	723	1518	300	الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية ب----الحديث فان من -----ظهورهم بدل من بني اد------------------------------------م فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا والجواب --------------------------------------------ان ظاهر الاية اخرا-----------------ج الذرية من ظهور بني ادم و----اما اخر--------اجها من ظهر ادم ----	2688	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	12	81	60	381	1517	300	الرازي اطبقت المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله من ظهورهم بدل من بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فلا	3783	-8033235710361536306	174	284.0	135	321	54.20560836791992	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2295	false	-4042731714517802110	115	175	548	883	1477	300	فاستوصوا بالنساء----- الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من الضلع فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي عوجهن ومر في ضلع الطيبي الاظهر ان السين للطلب اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير او يطلب بعضكم من بعض بالاحسان في حقهن والصبر علي عوج اخلاقهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وقيل الاستيصاء بمعني الايصاء	2295	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	177	216	879	1104	1534	300	فاستوصوا بالنساء خيرا الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال---------------------------------------------------------------------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير او يطلب بعضكم من بعض بالاحسان في حقهن--------------------------------------------- وقيل الاستيصاء بمعني الايصاء	3805	-8033235710361536306	216	399.0	178	340	63.52941131591797	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	148	196	777	1004	1525	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة ال-دمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه ح--- عدي قدمت عليه صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك	2252	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي قدمت ع--------------ليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	207	388.0	164	231	89.61038970947266	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1436	false	7277671250588953720	56	124	282	652	1552	300	وليلة العقبة ليلة بايع صلي الله عليه وسلم الانصار علي الاسلام والنصر وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه فلقي رهطا من الخزرج فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر الي الموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون علي الحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه وهي البيعة الثانية	1436	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3823	true	1776477843471471663	158	219	852	1189	1603	300	وليلة العقبة ليلة بايع فيها-------------- الانصار علي الاسلام والنصر وذلك انه------------------- كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه فلقي رهطا من الخزرج فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر الي الموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه وهي البيعة الثانية	3823	-8033235710361536306	332	638.0	271	370	89.72972869873047	58	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1453	false	9150803723628350523	180	209	909	1051	1474	300	عالجت امراة ط اي داعيتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها وما في----------------------------------------- ما دون------------ موصولة اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة	1453	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3843	true	-8318030080437328313	97	134	462	651	1493	300	عالجت امراة-- اي داعبتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعته----ا في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد ما دون ان امسها ما موصوله اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة	3843	-8033235710361536306	134	231.5	107	195	68.71794891357422	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	97	142	494	709	1472	300	رحم الله لوطا ان- كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي الذي هو اشد الاركان واقواها و-----ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذي- يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	824	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3848	true	-1297959984772398126	52	98	248	469	1439	300	رحم الله لوطا انه كان -ياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	3848	-8033235710361536306	214	406.0	169	222	96.39639282226562	42	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	282	1322	1478	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه	1815	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	210	250	1058	1261	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	152	272.0	122	203	74.87684631347656	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	129	166	694	880	1548	300	انا سيد ولد ادم قاله اخبارا عما اكرمه الله----------------------- وتحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حس-------به ول-ذا اتبع------ه ولا فخر اي--- هذه الفضيلة----------- كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ل---------------------------افتخر بها	1011	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	0	54	0	274	1602	300	انا سيد ولد ادم قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3879	-8033235710361536306	185	293.0	148	274	67.51824951171875	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	81	103	422	534	1548	300	سهم غرب اي لا يعرف را-------------------------------------------------------------------------------------------ميه وهو بفتح --راء وسكونها وب--اضافة وتركها وقيل هو بالسكون ما ذكر -----------------وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	1530	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3908	true	-8698941206861696870	202	248	1035	1256	1516	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه او لا يعرف من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله الحافظ وقال الطيبي اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	3908	-8033235710361536306	97	157.0	78	224	43.30356979370117	14	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	22	113	96	534	1474	300	المبشر-------ة قتل في وقعة الجمل وكان هو مع جماعة كعثمان بن عفان ومصعب وسعيد وغيرهم نذروا اذا القوا حربا ثبتوا حتي يستشهدوا وقد ثبت طلحة يوم احد وبذل جهده حتي شلت يده وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم واصيب في جسده ببضع وثمانين من بين طعن وضرب ورمي ويحتمل ان يكون معناه ذاق الموت في الله وان كان حيا لما ذاق من شداءد فيه ط ويدل عليه ح--- من سره ان ينظر الي شهيد يمشي-الخ وقيل الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم الشهادة وقد كان هذا حاله من الانجذاب وفيه	2116	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3935	true	-7055154221693903702	67	155	329	756	1466	300	المبشرة بالجنة قتل في وقعة الجمل وكان هو مع جماعة كعثمان بن عفان ومصعب وسعيد وغيرهم نذروا اذا -لقوا حربا ثبتوا حتي يستشهدوا وقد ثبت طلحة يوم احد وبذل جهده حتي شلت يده وقي بها النبي------------------- واصيب في جسده ببضع وثمانين من بين طعن وضرب ورمي ويحتمل ان يكون معناه ذاق الموت في الله وان كان حيا لما ذاق من شداءد فيه-- ويدل عليه حديث من سره ان ينظر الي شهيد يمشي الخ وقيل الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم الشهادة وقد كان هذا حاله من الانجذاب قوله	3935	-8033235710361536306	413	781.5	327	449	91.98218536376953	81	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	75	108	391	586	1535	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثب--ت تلك الاعمال والصعود بها واما -----------عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	2062	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3960	true	-1550356973978964079	238	273	1250	1458	1601	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	3960	-8033235710361536306	188	370.0	156	208	90.38461303710938	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0314	false	8979844316061177180	220	271	1068	1333	1491	300	الملازمة فيما قال ان كان يسمعالخ ان نسبة جميع المسموعات الي الله تعالي علي السواء وابطل القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في سماع الجهر دون السر واثبت القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر بسلة ان الكل اليه سواء وانما جعل قاءله من جملة قليلي الفهم لانه لم يقطع به وشك فيه	314	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	214	261	1068	1311	1534	300	الملازمة فيما قال--------------- ان نسبة جميع المسموعات الي الله------ علي السواء وابطل القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في سماع الجهر دون السر واثبت القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر لعلة ان الكل اليه سواء وانما جعل قاءله من جملة قليل- الفهم لانه لم يقطع به وشك فيه	3972	-8033235710361536306	241	464.5	194	265	90.94339752197266	43	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2598	false	-2523755050935860653	199	234	964	1132	1456	300	يخرج من الارض كهيءة الدخان فتح اي غبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شدة حرارة الارض------- من عدم الغيث وكانوا يرون في-------- السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع او الذي كان يخرج من الارض بحسب نخيلهم ذلك من	2598	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	205	300	1077	1570	1570	300	يخرج من الارض كهيءة الدخان وكذلك في رواية البخاري وفي رواية اخري له فكان يقوم احدهم فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع قال الحافظ ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي انه كان مبداه من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع او الذي كان يخرج من الارض بحسب تخيلهم ذلك من-	3979	-8033235710361536306	154	269.0	122	494	31.174089431762695	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2718	false	538508600542636720	250	280	1245	1399	1493	300	انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يراد انه ي---قول هذا القول بعينه ويرجح الثاني انه كان ي---------------------------------------------------------------------------قول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه	2718	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	215	261	1071	1303	1476	300	انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه	3986	-8033235710361536306	135	244.5	108	232	58.18965530395508	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	243	300	1262	1550	1550	300	الحسب ما يعد- من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا -------لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف ---والي ما عند الله فالحسيب--------------------------------------------------------------- عندهم من رزق الثروة وبه يوقرون والكريم عند الله المتقي نه ومنه ح----------------------- حسب الرجل خلقه وكرمه دينه وح حسبه نقاء ثوبيه اي---- يوقر به ل--------انه دليل-	408	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms3994	true	3947499966269792625	227	299	1207	1559	1565	300	الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون----------------------- ومنه حديث عمر رضي الله عنه من حسب الرجل ا-----------------------نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل	3994	-8033235710361536306	211	306.0	169	398	53.01507568359375	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1980	false	4182167427139269196	179	217	877	1074	1492	300	شانك غفران كثير من ذنوب عظام واما الجراءم الصغيرة فلا تنسب اليك لان احد- لا يخلو عنها وانها مكفرة باجتناب الكباءر وان تغفر-ليس للشك بل للتعليل نحو ان كنت سلطانا فاعط الجزيل اي لاجل انك غفار اغفر جما	1980	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4005	true	-715440667022938161	0	39	0	199	1513	300	شانك غفران كثير من ذنوب عظام واما الجراءم الصغيرة فلا تنسب اليك لان احدا لا يخلو عنها وانها مكفرة باجتناب الكباءر وان تغفر ليس للشك بل للتعليل نحو ان كنت سلطانا فاعط الجزيل اي لاجل انك غفار اغفر جما	4005	-8033235710361536306	197	384.0	159	199	98.9949722290039	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2262	false	918442337282980840	194	225	1007	1158	1529	300	رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له و---اوحش اذا جاع توحش الدواء اذا احتمي له وفي------ الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	2262	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	16	45	80	219	1488	300	رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال--------------------- وفي رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	4015	-8033235710361536306	127	224.0	100	160	79.375	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2577	false	-3905856080102306306	102	136	488	669	1456	300	--ا--ن الحيلولة وارسال الشهب وقعا في هذا الزمان------------ والذي تظاهرت به الاخبار ان ذلك وقع---- من اول------- النبو-ة وهذا مما يءيد تغاير---- القصتين وان مجء الجن لاستماع القران كان قبل خروجه------------------- الي الطاءف بسنتين	2577	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	64	107	330	558	1560	300	هذا ان الحيلولة وارسال الشهب وقعا في---- الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به الاخبار ان ذلك وقع لهم من اول البعثة النبوية وهذا مما يءيد تغاير زمن القصتين وان مجء الجن لاستماع القران كان قبل خروجه صلي الله عليه وسلم الي الطاءف بسنتين	4047	-8033235710361536306	175	295.0	142	232	75.43103790283203	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0680	false	-552103083996022647	4	57	19	258	1500	300	اي ما انت --------موصوفة بشء الا بان دمي----------------ت خاطبها مجازا او ---------------حقيقة معجزة تسليا لها اي -ثبتي علي نفسك فنك ما ابتليت بشء من الهلا-------- سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان ذلك في سبيل الله ورضاه وذلك في غزوة احد ك وما موصولة-------------- اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	680	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	84	146	427	721	1476	300	اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فا--------نك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان---- في سبيل الله ورضاه وفي سبيل الله ما لقيت لفظ ما هنا بمعني الذي اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	4066	-8033235710361536306	191	284.0	147	306	62.41830062866211	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0059	false	-6543935416134892571	253	300	1361	1611	1611	300	الف شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية---- بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك علي راس اربعين سن----------ة وكان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني سنة اثنتين وثلاثين وماءة وذلك اثنان وتسعون سنة يسقط منها مدة خلافة ابن الزبير ثمان سنين-	59	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4072	true	-902978119628248961	0	50	0	262	1496	300	الف شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك علي راس اربعين سنة من الهجرة وكان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخر-ساني سنة اثن-ين وثلاثين وماءة وذلك اثنان وتسعون سنة يسقط منها مدة خلافة -بن الزبير ثمان سنين	4072	-8033235710361536306	247	458.0	201	265	93.20755004882812	43	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2601	false	-1716495340265366222	159	239	864	1300	1642	300	السبكي الاولي حمل الدعاء ---------علي ظاهره ووجه ------------------------------ربط ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص منها------ فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعيه ---فالوعيد انما هو لمن----- ترك الدعاء استكبارا لا ل---------------------------قصد من المقاصد------------------------------ وان كنا تري ان ال---------------استكثار من الدعاء ارجح--------- لكثرة ادلة------------ الحث عليه------ وقال الطيبي معني ح--- النعمان ان يحمل العبادة علي --معناها اللغوي و---------هو اظ----------------------------------------------------------------------------------------هار التذلل والافتقار ول------ذا ---قال--------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل-------- بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي	2601	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	9	132	49	721	1559	300	السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الرب----------------------------ط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا الوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه------ ارجح من الترك لكثرة الادر الواردة في الحث عليه انتهي وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني-- اللغوي اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار --------الافتقار اليه ولهذا ختم الاية بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي	4094	-8033235710361536306	366	539.5	294	716	51.11731719970703	56	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2610	false	2114379374123158718	240	266	1206	1330	1504	300	وخير لكم من انفاق الذهب-------------------------------------------------- وخير من ان تلقوا عدوكم هو بالجر عطفا علي بخير اعمالكم استدل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب	2610	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	127	229	692	1214	1587	300	وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة وقال الطيبي قوله وخير مجرو---------------------ر عطفا علي- خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم في سبيل الله انتهي وقيل عطف علي خير اعمالكم عطف خاص علي عام لان الاول خير الاعمال مطلقا وهذا خير من بذل الاموال والانفس او عطف مغاير بان يراد بالاعمال الاعمال اللسانية فيكون ضد هذا لان بذل الاموال والنفوس من الاعمال الفعلية قال ذكر الله قال شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام في قواعده هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب	4097	-8033235710361536306	89	120.5	71	544	16.360294342041016	17	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0096	false	254653473013735024	6	55	35	276	1487	300	فكم من خلق لا يكفيهم الله شر الاشرار ولم يجعل -------------------------------------لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي اقول كم ي-----------------------------------------------------قتضي التكثير-------------------------------- ويمكن ان يتنزل ----علي معني -----------ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمت-----------------ه فكم--- منعم عليه لم	96	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	193	270	969	1363	1524	300	فكم شخص--- لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي لكثرة علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا ويمكن ان ي-نزل هذا علي معني قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم فالمعني انا نحمد الله علي ان عرفنا نعمه ووفقنا لاداء شكره فكم من منعم عليه لا	4111	-8033235710361536306	210	328.5	164	398	52.76382064819336	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	272	300	1344	1490	1490	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه-	642	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	29	0	148	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه	4115	-8033235710361536306	144	271.5	117	149	96.64429473876953	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0643	false	-8378954104015857682	0	29	0	156	1517	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد فاما ح العاءن انه يغسل داخلة -ازاره فان	643	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	29	57	148	303	1543	300	فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد انتهي قال القارء قي--ل النفض بازاره لان	4115	-8033235710361536306	133	234.5	108	157	84.71337890625	21	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1365	false	7677085571824076529	102	165	502	782	1446	300	من الليل قال كذا اي استيقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعار فقال لا اله الا الله بفتح تاء وراء مشدة بعد الف اي انتبه بصوت من استغفار او تسبيح فقال تفسير له لا-------------------نه قد يصوت بغيره ط اي هب من نومه ذاكرا لل--------------------------------------------------------------------------------ه وانما يوجد---- لمن تعود الذكر--------------------- حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته	1365	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4123	true	556431293770748586	179	277	943	1426	1530	300	من النوم واست----------يقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وان كذا في النهاية وقال الحافظ في الفتح وقال الاكثر التعار اليقظة مع صوت وقال بن التين ظاهر الحديث ان معني تعار استيقظ لانه قال من تعار فقال فعطف القول علي التعار انتهي ويحتمل ان تكون الفاء--------------------------------- تفسيرية لما صوت به المستيقظ لانه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور عن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالي وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ او انتبه وانما يتفق ذلك لمن تعوذ الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته	4123	-8033235710361536306	157	191.5	120	526	29.84790802001953	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	99	142	479	723	1497	300	ذا الحبل الشديد----------------------------------- بالباء رواية المحدثين والمراد--- القران او الدين او السبب ومنه----------- واعتصموا بحبل الله------ وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري --------------الياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني وفي ح الاقرع انقطعت بي الحبال اي	353	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	24	74	117	404	1585	300	ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء--------------- والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال- الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني انتهي والامر الرشيد اي ----------	4130	-8033235710361536306	198	318.5	160	313	63.258785247802734	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1421	false	-1453002735620044252	154	192	787	984	1550	300	تعطف بالعز وقال به اي -----------------تردي بالعز العطاف والمعطف الرداء---- تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهو--------------------- مجاز عن----- الاتصاف به كان العز شمله شمول الرداء ج وقال به اي	1421	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	223	267	1179	1416	1590	300	تعطف -العز -قال الجزري في النهاية اي التردي بالعز العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف--- كان العز شمله شمول الرداء-- وقال به اي	4131	-8033235710361536306	180	295.0	146	244	73.77049255371094	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	57	82	297	420	1563	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه نحو----- فلان يقول بفلان-اي بمحبته واختصاصه او--------- حكم به او-------------------------------------------- غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله	1815	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	264	299	1405	1587	1590	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصهد وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله	4131	-8033235710361536306	116	195.0	92	182	63.736263275146484	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	28	67	138	329	1468	300	المنقلب هو-------------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من-- كءب واكتا--------------------ب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او--- فقد بعضهم	1835	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	123	177	648	919	1572	300	المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر- يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	4146	-8033235710361536306	176	277.0	137	272	64.70587921142578	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0885	false	-795662676586965003	79	106	434	574	1557	300	الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه من ال-----------------------------------اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم--------------ه ومن ثم لما طلب الزيادة قيل -غفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه	885	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4150	true	8548444368910234637	117	152	591	781	1548	300	الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارمه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة من جنس المزيد عليه	4150	-8033235710361536306	134	241.0	108	190	70.52631378173828	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2379	false	-7183684929061207959	261	300	1315	1516	1516	300	ربي وربك الله روي اهله بالادغام وفكه اي اطلعه علينا مقترنا بهما ولما توصل به لطلب الامن والايمان دل علي عظم شان الهلال فقال ملتفتا اليه ربي وربك الله تنزيها للخالق ان يشارك في تدبير ما خلق وردا لاقاويل-	2379	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4155	true	-8472616483725657383	30	65	171	353	1511	300	ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات-------------------- ولما توسل به لطلب الامن والايمان دل علي عظم شان الهلال فقال ملتفتا اليه ربي وربك الله تنزيها للخالق ان يشارك في تدبير ما خلق ورد الاقاويل	4155	-8033235710361536306	152	273.5	123	202	75.24752807617188	28	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0133	false	-2172370452586789739	80	157	412	817	1558	300	وبارك لنا في صاعنا ومدنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البركة ان يكفي المد في المدينة لمن لا يكفيه في غيرها وقيل هي في التصرف بالتجارة او بكثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او باتساع عيشهم عند الفتوح حين كثر الحمل اليها من البلاد الخصبة كالشام والعراق لما فتحت عليهم وزاد مدهم وصار هاشميا ط او اراد البركة الدينية وهي ما يتعلق بها---------- من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارة فتكون بمعني الثبات --لبقاء حكم--------------ها ببقاء الشريعة وح مباركا	133	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	197	244	1009	1279	1564	300	وبارك لنا في صاعنا ومدنا قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارة فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها --	4157	-8033235710361536306	127	39.0	103	536	23.69403076171875	19	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	170	209	829	1027	1486	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	1541	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	79	120	428	635	1588	300	والمغرم -هو مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	4189	-8033235710361536306	183	325.5	146	213	85.91548919677734	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1876	false	-835097036994071437	105	138	588	756	1543	300	الدعاء بالمشيءة لانه---------------------- لا يتحقق المش--------يءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه وهو-- تعالي منزه عن--------------------------------------------------------------------ه وقيل ل-----------ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب عنه ---------ط فانه لا مكره له	1876	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	37	93	203	487	1550	300	---علي -المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال النووي فانه لا مكره له	4190	-8033235710361536306	151	237.5	118	288	52.43055725097656	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1841	false	875072421921442094	25	61	134	305	1488	300	تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا -----------------------------------------------------------------------------------فيه ان قليلا من الهم م-ما لا بد منه في امر المعاش مرخص---- بل مستحب ---------والمبلغ ال-------غاية------ اي لا تجعلنا بحيث لا نعلم ولا نتفكر الا في احوال الدنيا	1841	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	69	129	368	647	1551	300	تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب ولا مبلغ علمنا اي غاية علمنا اي لا تجعلنا -حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امو-ر الدنيا	4194	-8033235710361536306	149	224.0	115	281	53.02490997314453	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	45	107	211	548	1547	300	السلام تعالي قيل معناه س---------لامته تعالي مما يلحق الخلق من العيب والفناء واصله السلامة من الافات ن وقيل المسلم اولياءه والمسلم عليهم ط ومنه انت السلام ومنك السلام الخ اي منك بدء السلام واليك عدوه في حالتي الايجاد والاعدام كنز اي التقدس والتنزه او سلامتنا عن الافات منك بدات واليك عادت نه ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	980	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	40	72	246	423	1654	300	السلام مصدر نعت به للمبالغة قيل سلامته------ مما يلحق الخلق من العيب والفناء و-----السلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما و------------------------------------------منه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	4198	-8033235710361536306	112	155.0	93	346	32.36994171142578	16	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	23	56	108	297	1487	300	الحكيم تعالي والحمك تعالي بمعني الحاكم وهو-- القاضي او من--------------------- يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او--------- ذو الحكمة وهي------------- معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	449	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	32	69	158	370	1593	300	الحكيم ا----------------------ي الحاكم بمعني القاضي فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	4201	-8033235710361536306	154	251.5	125	234	65.81196594238281	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	132	166	689	868	1575	300	الشهيد هو من-- لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر والعليم في --------------------------------العلم مطلق------------ و-بالاضافة الي الامور الباطنة خب-----ير و---------الي الامور الظاهرة ش------هيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	1120	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	138	185	719	964	1593	300	الشهيد اي الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف- الي الامور الباطنة فهو الخير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	4201	-8033235710361536306	160	246.5	128	246	65.0406494140625	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2003	false	3686986907332950361	255	282	1345	1474	1555	300	--فيه المتين تعالي القو------------ي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب---------------------- فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين	2003	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	213	245	1129	1289	1593	300	ضعف-- المتين ا---ي القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين	4201	-8033235710361536306	123	213.0	96	165	74.54545593261719	24	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0785	false	521997247816770014	0	26	0	138	1511	300	ارشد الخلق علي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها----- بمعني مفعل وقيل من----- تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	785	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	254	282	1294	1442	1545	300	ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقبل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	4203	-8033235710361536306	134	250.0	108	148	90.54054260253906	23	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0586	false	5884341260877920739	0	39	0	184	1529	300	يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب--- ما لا يخلفه------ كالابوين ---قيل خلف الله عليك وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفته عليك واخلف الله عليك اي ابدلك ك	586	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	216	257	1134	1326	1532	300	يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد- يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليف-ة عليك واخلف الله عليك اي ابدلك --	4206	-8033235710361536306	174	310.0	137	196	88.7755126953125	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	178	224	892	1160	1556	300	-------العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---فية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض كالثاغية بمعني الثغاء والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل م----------ن العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا- عنه	1429	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	87	136	429	693	1553	300	سل ربك العا-------فية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد ا----------------------لمرض والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوهم عنه	4207	-8033235710361536306	206	367.5	166	293	70.30716705322266	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	0	40	0	232	1519	300	له مسلحة يحفظونه من الشيطان المس-----------------------لحة --قوم يح------فظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح	975	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	223	266	1178	1426	1608	300	له مس---------------------------لحة قال في النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح	4219	-8033235710361536306	200	380.5	164	275	72.7272720336914	32	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2390	false	-3539099830853713662	210	254	1067	1295	1527	300	هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي هاءم اقرءوا كاتبيه فعذره لجهله ورفع صلي الله عليه وسلم صوته----- من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط ----------------------------------------------------------عمله برفع صوته فرفع صوته ليكون مثل صوته وفوقه AUTO هون نه فيه يمشي صلي الله عليه وسلم	2390	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4220	true	5337971250265142513	163	205	798	1027	1469	300	هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه وانما -------رفع ص----وته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع النب---------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	4220	-8033235710361536306	141	211.0	111	291	48.453609466552734	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	38	0	185	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو---- مصدر كالمدد----- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	2018	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	101	141	506	704	1513	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	4234	-8033235710361536306	175	313.0	138	205	85.36585235595703	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0792	false	3924425239812281591	13	116	61	616	1510	300	اعوذ برضاك من سخطك و-----بمعافاتك من عقوبتك---------------------- وفي رواية بدا بالمعافاة من العقوبة ثم بالرضا--------------------------------- لانهما من صفات الافعال ك---------الاحياء والاماتة والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة فترقي منها ال-----------------------ي الاعلي ثم لما ازداد يقينا --------------------قصر ن-ره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحق م-----ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم------- قصوره فقال انت كما اثنيت وعل-------------ي الرواية الاولي------ قدم الرضا لا---------------------ن المعافاة من العقوبة تحصل ب-----الرضا وانما ذكرها ل-------------------------------------------يدل عليها------ مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب -لمصلحة او لاستيفاء حق الغير	792	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	135	273	682	1435	1570	300	اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال الجزري في النهاية وفي رواية بدا بالمعافا-----------ة ثم بالرضاء انما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانه-ا من صفات الافعال كالاماتة والاحياء--------- والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور- فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	4240	-8033235710361536306	509	867.5	413	775	65.67742156982422	84	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	40	72	192	374	1508	300	مثل نخلة في كبوة من الارض -------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لم نسمع الكبو- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس--------- وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوةبالضم كقل-----------------------ة ويقال للربوة كبوة-بالضم	1843	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4284	true	3261512721083244382	243	300	1181	1479	1479	300	مثل نخلة في كبوة من الارض اي كصفة نخلة نبتت في كناسة من الارض والمعني انهم طعنوا في حسبك قال الجزري في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل --قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم-	4284	-8033235710361536306	174	284.0	144	301	57.807308197021484	30	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	87	175	445	888	1523	300	ات محمدا الوسيلة اصلها-------------------------- ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساء-----ل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا--------- القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة ط لان الواصل اليها يكون قريبا من الله وان اكون انا وضع ضمير المرفوع موضع اياي خبر كان ويحتمل كون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره ومنه سلوا الله لي الوسيلة طلب ------------من امته الدعاء له------------- افتقارا الي الله -------هضما لنفسه او لينتفع به امته ويثاب عليه او لل---ارشاد ليكل كل------------------- صاحبه الدعاء له	2286	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	153	236	772	1192	1507	300	ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي قال الطيبي وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب عليه السلام من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله تعالي وهضما لنفسه او لين-فع ا---مته ويثاب --به او يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له	4287	-8033235710361536306	273	409.0	216	537	50.837989807128906	46	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	222	252	1115	1267	1499	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- شثن الكفين والقدمين-------------------------------------------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو من --في انامله غلط بلا قصر ويحمد في---- الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	1044	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	27	72	145	387	1569	300	صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه بن عساكر والبيهقي شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	146	262.0	117	242	60.3305778503418	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	39	62	186	321	1496	300	صلي الله عليه وسلم ضخ-------------------م الكراديس هي رءوس العظام جمع--- كردوسن وقيل--- ملتقي كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء	1869	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	152	180	784	943	1569	300	صلي الله عليه وسلم ضخم الراس اي عظيمه ضخم الكراديس هي رءوس العظام واحدها كردوس- وقيل هي ملتقي كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين اراد انه ضخم الاعضاء	4310	-8033235710361536306	131	239.0	108	160	81.875	20	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	51	88	249	432	1506	300	اجرد ذو مسربة الاجرد من ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد--- ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر---- وفيه قلب اجرد	275	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	177	214	975	1156	1590	300	اجرد هو الذي----------- ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر اذا مشي تقلع اراد	4312	-8033235710361536306	157	276.0	124	192	81.77083587646484	29	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0866	false	1976511606924373237	4	45	17	231	1499	300	واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل-------- بتقديم --راء---------- ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ح ------------------------------------------------كان خاتمه--------------------------------- بين تكفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	866	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	32	93	168	483	1602	300	واحد الازرار التي يشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	4317	-8033235710361536306	208	360.5	168	315	66.03174591064453	36	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0597	false	-8054760412288549930	96	194	515	1014	1567	300	ابرا الي كل ذي خلة من خلته هي--- بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت في القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول يعني ----------ان خلته----- مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حالة شريفة لا ينال------ بكسب-------- فان الطباع غالبة وانما يخص----- بها من يشاء--------- مثل سيد المرسلين----------------------- ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر اراد اني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي و---رو--ي ابرا الي كل خل من خل-ه بفتح --خاء وك--رها وهما بمعني الخلة والخليل	597	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	61	171	293	867	1530	300	ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت--- القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال- شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة وهي الحاجة والفقر اراد اني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعني الخلة والخليل	4324	-8033235710361536306	487	867.0	391	578	84.25605773925781	87	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	125	176	607	859	1496	300	السبع قيل هو بسكون --باء --موضع يحشر -فيه------------ يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعته -----اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل يفسد هذا التاويل ------قول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد	911	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	245	300	1250	1534	1534	300	السبع------- بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل----- هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد-	4351	-8033235710361536306	231	378.5	185	297	77.77777862548828	39	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	176	223	859	1102	1496	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد بها في-----------ضم الباء وهو- انذار بما يكون من --شداءد و--فتن تهمل فيه ال----------مواشي في---تمكن منها السب----------ع وقيل هو بالضم------------------------------- عيد---- لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم	911	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	60	0	317	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم	4352	-8033235710361536306	218	361.0	174	317	68.76971435546875	34	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	254	286	1278	1436	1528	300	جيش العسرة ---------------------------------هو جيش----- تبوك-------- لانه كان---------------- في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال------------------- والعسر ضد اليسر وهو --------------الصعوبة ك و------------------------لما فيه من قلة الزاد ومفازة بعيدة وعدو كثير قوي	1400	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	175	229	910	1187	1547	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة كذا في النهاية وقيل سمي به لما فيه من قلة الزاد ومفازة بعيده وعدو كثير قوي	4355	-8033235710361536306	152	222.5	121	277	54.8736457824707	27	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	121	222	628	1192	1582	300	المولي------------------ يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها--- جاء في الحديث---------------------------------------------- وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها---------- فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق و--------بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اك-ر الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد------------------ ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا------------------------- وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سببه--- ان اسامة قال لعلي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله	2336	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	87	219	438	1156	1584	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله	4373	-8033235710361536306	552	965.0	452	720	76.66666412353516	94	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	233	296	1170	1475	1490	300	افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اذ لم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشبان من المروة نحو------ فلان فتي وان كان شيخا ليشيرا الي مرو-ته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء ف--------------ان اهل الجنة كلهم شبان اقول او المعني------------------------------------------------- هما الان سيدا شبا---ن هم--- اهل الجنة من شباب هذا الزمان	1012	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	122	200	635	1010	1505	300	افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة و--لم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي -ان كان شيخا -يشير- الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	4403	-8033235710361536306	272	452.0	214	381	71.39107513427734	47	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	11	100	59	506	1505	300	سبط------- من الاسباط--------------- اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم------- بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل ---جمع سبط ج حسين سبط من الاسباط جعله النبي صلي الله-------------- عليه وسلم واحدا من اولاد الانبياء يعني انه من جملة اسباط هم اولاد يعقوب ط السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعض كما اكد بقوله مني وذلك لما عرف ما سيحدث بينه وبين القوم فحص علي وجوب المحبة نفيا للتعرض والمحاربة والسبط يقال للقبيلة فمعناه---------------------------------------------- ان ين--------------------------------شعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	909	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	115	191	575	976	1514	300	سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع ع------------------------لي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي--------------------------------------------------- السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	4407	-8033235710361536306	229	326.0	180	571	40.105079650878906	41	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	233	296	1170	1475	1490	300	افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اذ لم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشبان من المروة نحو------ فلان فتي وان كان شيخا ليشيرا الي مرو-ته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء ف--------------ان اهل الجنة كلهم شبان اقول او المعني------------------------------------------------- هما الان سيدا شبا---ن هم--- اهل الجنة من شباب هذا الزمان	1012	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4423	true	2385287983846865916	55	133	289	665	1504	300	افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة و--لم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا -يشير- الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	4423	-8033235710361536306	273	459.0	215	381	71.6535415649414	48	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	11	100	59	506	1505	300	سبط------- من الاسباط--------------- اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم------- بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل ---جمع سبط ج حسين سبط من الاسباط جعله النبي صلي الله-------------- عليه وسلم واحدا من اولاد الانبياء يعني انه من جملة اسباط هم اولاد يعقوب ط السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعض كما اكد بقوله مني وذلك لما عرف ما سيحدث بينه وبين القوم فحص علي وجوب المحبة نفيا للتعرض والمحاربة والسبط يقال للقبيلة فمعناه---------------------------------------------- ان ين--------------------------------شعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	909	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	61	137	313	714	1498	300	سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع ع------------------------لي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي--------------------------------------------------- السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقبيلة قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير	4427	-8033235710361536306	229	326.0	180	571	40.105079650878906	41	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2515	false	4465609329489452362	172	211	851	1048	1456	300	اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال يبينه ق------------وله احب اهلي الي من قدم انعم الل-----ه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيدا بقوله من النساء وليس في جام--------------ع الاصول والترمذي هذه الزيادة	2515	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4451	true	-4099413098887965010	173	217	884	1100	1496	300	اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال -بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد- انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد- بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول--------- هذه الزيادة	4451	-8033235710361536306	184	326.5	146	228	80.70175170898438	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1063	false	-592120265547962976	89	136	499	731	1581	300	صاحب الشرط بضم شين وفتح راء جمع الشرط وهم اول الجيش ممن يتقدم بين يدي الامر لتنفيذ اوامره ط وكان قيس بن عبادة بمنزلة صاحب الشرط هو جمع شرط بضم فساكن وهو سر-هنك وكان قيس نصبه النبي صلي الله عليه وسلم ليحبس واحدا و--يضرب اخر وياخذ ثالثا	1063	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4465	true	6122979310473180201	167	195	855	989	1532	300	صاحب الشرط بضم شين وفتح راء جمع الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------بضم فساكن وهو سر هنك وكان قيس نصبه النبي صلي الله عليه وسلم ليحبس واحدا او يضرب اخر وياخذ ثالثا	4465	-8033235710361536306	130	239.0	104	235	55.319149017333984	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2478	false	2861281651985622131	20	73	98	387	1528	300	نفقتهم----- كانت في---- الضرورة وضيق الحال و----------------------------في نصرته------------------- وحمايتهن--------------- وكذا جهادهم وساءر طاعاتهم وقد قال ------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------------------------------- مع ما---- في----------هم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع والايثار------------------------- وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا-تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2478	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	45	128	219	655	1545	300	نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاع-تهم وقد قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية وهذا كله مع ما كان فيهم في انفسهم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	4474	-8033235710361536306	285	468.5	232	437	65.21739196777344	51	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms2425	false	-5592134974821199830	193	225	970	1132	1487	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء قال شيخنا-------------------------------- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفردوس بغير اسناد بلفظ----------------- خذوا ثلثدي-نكم من بيت الحميراء	2425	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4484	true	-1899432654645393573	9	71	45	367	1577	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة فقال الحافظ بن الحجر العسقلاني لا اعرف له اسنادا ولا رواية في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء	4484	-8033235710361536306	139	229.0	108	322	43.167701721191406	26	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	47	94	247	499	1534	300	مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ فيفيد----------------------------------- بانها اعطيت مع حسن الخ-------لق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة ---------------رزانة الراي------------------------------- فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها -عقلت--------- ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو -مثلها من الرجال ك-------------- الثريد	231	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	175	246	886	1281	1565	300	مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد	4485	-8033235710361536306	244	398.5	197	396	61.61616134643555	38	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	253	295	1245	1466	1486	300	ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة------ في ذي الحجة--- سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد و--حرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	391	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	85	129	461	695	1589	300	ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة	4499	-8033235710361536306	220	414.5	178	234	94.01709747314453	40	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1694	false	-8243717358492879941	116	153	605	801	1559	300	دعا الله تعالي بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير واهل المدينة في شدة من العيش دعاء بالبركة في طعام المد----ينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم عن القادم	1694	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	94	126	502	671	1610	300	دعا الله------ بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله------------------------- بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم	4519	-8033235710361536306	153	283.5	123	200	76.5	25	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0982	false	-5754860565281341233	0	28	0	136	1450	300	سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب وهو------------------------ اما دعاء او اخبار دعا لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخير ان----ه قد سالمها ومنع من حربها	982	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	225	255	1154	1305	1508	300	سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء------------- لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها	4527	-8033235710361536306	120	206.0	95	164	73.17073059082031	22	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms0140	false	-1328266332926951969	237	300	1233	1571	1571	300	بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول --عقاءد----- من المبدا والمعاد وما بينهما وهذا البيان هو المراد بقولهم لنسالك عن هذا الامر و------------------------------------------------قاءل بشرتنا فاعطنا اقرع بن حابس --------اي بشرتنا بالجنة فاعطنا شيءا من---------------------------------------------------- الدنيا واقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا البشري من القبول ط اي تقب------------------لوا مني ما يقتضي ان تبشروا-------------- بالجنة من التفقه في الدين والعمل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء-	140	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	106	272	538	1409	1561	300	بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما قال الحافظ كذا قال وانما وقع التعريف هنا لاهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث انتهي قالوا بشرتنا القاءل ذلك منهم ال---اقرع بن حابس ذكره بن الجوزي---------- فاعطنا اي --من المال فتغير وجه رسول الله اما للاسف عليهم كيف اثروا الدنيا واما لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتالفهم به او لكل منهما وجاء نفر من اهل اليمن قال الحافظ قد ظهر لي ان المراد بهم نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من اهل حمير اقبلوا البشري بضم اوله وسكون المعجمة والقصر اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا واذا اخذتم به بالجنة كال---فقه في الدين والعمل به فلم يقبلها بنو تميم قيل بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء	4529	-8033235710361536306	230	331.0	184	889	25.87176513671875	35	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013631-ara1.ms1323	false	3989752515866392293	60	96	315	502	1544	300	الله وضع عنكم عبية الجاهلية ا------------------------ي الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة---------------------------- من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته ------او فعيلة---- من عباب الماء---- اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	1323	6619619199916614257	JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	73	121	371	620	737	145	الله---- عنكم عبية الجاهلية قال الجزري في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء	4534	-8033235710361536306	179	309.0	144	253	70.75099182128906	31	Sham19Y0013631-ara1	JK000201-ara1