id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013624-ara1.ms023	false	4259903676837467104	199	250	980	1227	1499	300	واجمع اهل العلم من اهل الفقه والاثر جميعا في جميع الامصار ----------علي قبول خبر الواحد------ وايجاب العمل به اذا ثبت ولم ينسخه غيره من اثر او اجماع علي هذا جميع العلماء في كل عصر من لدن الصحابة الي يومنا هذا الا الخوارج وشرذمة من اهل البدع لا ي------عد خلافا 259 وزعم	23	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0001	true	3285341403051572935	226	280	1157	1420	1530	300	واجمع اهل العلم من اهل الفقه والاثر------ في جميع الامصار فيما علمت علي قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به اذا ثبت ولم ينسخه غيره من اثر او اجماع علي هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة الي يومنا هذا الا الخوارج وطواءف من اهل البدع شرذمة لا تعد خلافا وقد اجمع	1	-4895198823241416979	222	402.0	173	269	82.52787780761719	43	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms023	false	4259903676837467104	249	300	1222	1499	1499	300	وزعم الطبري ان التابعين باسرهم اجمعوا علي قبول المرسل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين--------------------------------------------------- وقال قوم------------------- لسنا نقول ان-- الم-سند الذي اتفقت عليه جماعة اهل العلم والاثر في ساءر الامصار وهم الجماعة علي قبوله والاحتجاج به واستعماله كالمرسل------------------------------------------- بل نقول ان للمسند مزية-	23	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0003	true	-3496035014093410295	52	125	240	622	1511	300	وزعم الطبري ان التابعين باسرهم اجمعوا علي قبول المرسل ولم---- عنهم انكاره ولا عن احد--- الاءمة بعدهم الي راس الماءتين 9 كانه يعني ان الشافعي اول من ابي ج من قبول المرسل وقالت طاءفة اخري من اصحابنا لسنا نقول ان ا المسسند الذي اتفقت----- جماعة اهل الفقه والاثر في ساءر الامصار وهم الجماعة علي قبوله والاحتجاج به واستعماله كالمرسل الذي اختلف في الحكم به وقبوله في كل احواله بل نقول ان للمسند مزية	3	-4895198823241416979	258	430.0	212	394	65.48223114013672	41	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms023	false	4259903676837467104	25	86	130	426	1499	300	--------------------حدثني او سمعت هذا ما لا اعلم فيه خلافا 253 وروي عن سعيد انه قال فلان عن فلان ليس بحديث----------- وقال سفيان هو حديث قال واظن سعيدا-------- انصرف عن قوله الي قول سفيان ل----------ان المتاخرين من اءمة-- الحديث والمشترطين في تصنيفهم الصحيح--- اجمعوا علي ما ذكر سفيان وهو قول مالك و عامة اهل العلم 254 واما التدليس فهو ان يحدث الرجل	23	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0008	true	5005570634569282198	4	71	22	335	1405	300	حدثنا ابن زاكيا قال حدثنا ابو معمر عن وكيع قال ج قال شعبة ف--------------------------لان عن فلان ليس بحديث قال وكيع ج وقال سفيان هو حديث قال ابو عمر ثم ان شعبة انصرف عن هذا- الي قول سفيان وقد اعلمتك ان المتاخرين من اءمة د الحديث والمشترطين في تصنيفهم الصحيح قد اجمع-ا علي ما ذكرت لك-- وهو قول مالك و-عامة اهل العلم والحمد لله الا------ ان يكون الرجل	8	-4895198823241416979	197	282.0	153	350	56.28571319580078	32	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms023	false	4259903676837467104	80	124	395	596	1499	300	واما التدليس--- فهو ان يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه وادرك زمانه واخذ عنه وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وانما سمعه عن غيره عنه ممن ترضي حاله او لا ترضي-- علي ان الاغلب في ذلك ان لو كانت حاله مرضية لذكره	23	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0008	true	5005570634569282198	248	294	1172	1378	1405	300	واما التدليس 25 فهو ان يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه وادرك زمانه واخذ عنه وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وانما سمعه من غيره عنه ممن ترضي حاله او لا ترضي ا علي ان الاغلب في ذلك ان لو كانت حاله مرضيه لذكره	8	-4895198823241416979	199	384.5	155	206	96.60194396972656	42	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms150	false	1689505974916900164	277	299	1399	1503	1507	300	العلماء---------- ان من تنفس في الاناء او نفخ فيه لم يحرم عليه بذلك طعامه ولا شر-به ولكنه مسء اذا كان بالنهي عالما	150	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0266	true	-5757360846272950290	268	292	1271	1386	1424	300	العلماء قد اجمعوا ان من تنفس في الاناء او نفخ فيه لم يحرم عليه بذلك طعامه ولا شرابه ولكنه مسء اذا كان بالنهي عالما	266	-4895198823241416979	104	193.5	82	115	90.43478393554688	21	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms160	false	-6009350499319376755	128	196	619	952	1490	300	صلي الله عليه وسلم الا ان ابا ثور حكي عنه انه قال----- الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخه فليءخذ وليجري مجري سهم النبي عليه السلام والنبي------------- صلي الله عليه وسلم مخصوص- بما افاء الله عليه من غير قتال مما جلي- الكفار عنه بالرعب من غير ايجاف 1953 والامام لا يكون ح-----كمه في هذا حكم النبي صلي الله عليه ---وسلم ولا يكون له خاصة دون المسلمين باجماع	160	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0271	true	-846867278579760847	113	169	541	808	1424	300	صلي الله عليه وسلم الهدايا اشهر واعرف واكثر من ان تحصي الاثا-------------------------------------------------------------------------------ر في ذلك لكنه كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا بما افاء الله عليه من غير قتال من اموال الكفار ان يكون له خاصة دون ساءر الناس ومن بعده من الاءمة حكم--------------ه في ذلك خلاف حكمه لان ذلك -لا يكون له خاصة دون المسلمين باجماع	271	-4895198823241416979	149	201.0	114	361	41.27423858642578	22	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms117	false	-4283675394662505283	278	300	1426	1527	1527	300	ان الرجل اذا لبس قميصا و--سراويل قبل ان يحرم ثم احرم وهو عليه انه يءمر بنزعه وان لم ينزعه وتركه كان كمن-	117	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0444	true	-7293583367011175782	189	212	949	1053	1489	300	ان الرجل اذا لبس قميصا او سراويل قبل ان يحرم ثم احرم وهو عليه انه يومر بنزعه وان لم ينزعه وتركه كان كمن	444	-4895198823241416979	99	185.5	78	104	95.19230651855469	21	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms274	false	957107866283716484	90	143	443	722	1514	300	رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك-- بها فقال فضالة الغنم يا رسول الله الحديث فيه معان بعضها متفق علي القول به وبعضها مختلف فيها 3199 فمما اجمعوا عليه ان ---------------------------------------------------------------عفاص اللقطة الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط	274	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0559	true	6605941764748628722	52	112	255	562	1502	300	رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك 1 بها -قال فضالة الغنم يا رسول الله ---------------------------------قال لك او لاخيك او للذءب ا قال فضالة الابل قال مالك معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها والعفاص هنا--- الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط	559	-4895198823241416979	196	327.0	155	344	56.97674560546875	34	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms274	false	957107866283716484	228	276	1144	1385	1514	300	عليه اكلها 3205 وفي حديث عياض بن حمار-- فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء -هذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط ل--------ها بعد الحول بما شاء من الاكل لها والصدقة بها 3206 ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها يطلبها-- باجماع من المسلمين	274	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0567	true	4138104678078270715	21	60	101	296	1544	300	عليه وسلم -------في حديث عياض بن حمار 1 فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يوتيه من يشاء وهذا معناه----------- انطلاق يد الملتقط وتصرفه فيها بعد الحول-------------------------------------- ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها واجب ذلك باجماع--- المسلمين	567	-4895198823241416979	171	270.5	136	254	67.32283782958984	27	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms302	false	-4929651056701356159	58	84	289	410	1529	300	باع سقاية من ذهب و--ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل	302	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0730	true	3804466838063051708	215	242	1047	1170	1439	300	باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل	730	-4895198823241416979	120	233.5	94	123	97.56097412109375	26	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms141	false	-5203072411706378692	137	166	731	869	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق و------------------------------------------------------قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	141	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms0851	true	6589826007087263903	152	189	702	882	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق فقال اي رسول الله انما اسالك عن احدنا يولد له المولود فقال من ا------------حب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	851	-4895198823241416979	124	229.5	98	192	64.58333587646484	24	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms328	false	6780171524112948210	110	177	531	870	1503	300	من خرج من دين اليهودية الي النصرانية او المجوسية لا يقتل اذا كان ذميا لان القران قد جاء باقرار هذه الاديان اذا بذل اهلها الجزية للمسلمين لا خلاف بين العلماء فيه الا ان الشافعي---------- قال اذا كان المبدل لدينه دينا ف-----------للامام ان يخرجه من بلده ويلحقه بارض الحرب ويحل----------- ماله مع م--ال الحربيين ان غلب علي الدار لان الذمة انما جعلت له علي------ الدين الذي كان عليه	328	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms1009	true	-6637139964038933398	157	222	765	1081	1458	300	من خرج م----ن اليهودية او- النصرانية او من كفر الي كفر فلم يعن بهذا الحديث 1 وعلي قول مالك هذا جماعة الفقهاء---------------------------------------------------- الا ان الشافعي رحمه الله قال اذا كان المبدل لدينه من اهل الذمة كان للامام ان يخرجه من بلده ويلحقه بارض الحرب وجاز له استحلال ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه----- انما جعل- له الذمة علي الدين الذي كان عليه	1009	-4895198823241416979	199	288.5	156	379	52.506595611572266	34	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms211	false	-6960034199212993981	178	217	929	1122	1540	300	لا تكون الا عند السلطان----------------------------------------------- وهذا اجماع 2527---- وكذلك لا يختلفون ان اللعان لا يكون الا في المسجد الجامع-------------- لان النبي---- صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما في مسجده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب -------------------ان يكون----------------- بعد العصر وفي اي وقت--------------------- اجزا عندهم	211	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms1118	true	-3790214239591171240	53	144	261	708	1498	300	لا تكون الا عند السلطان وانها ليست كالطلاق الذي للرجل ان يوقعه حيث احب وهذا ما لا خلاف فيه وكذلك لا يختلفون ان اللعان لا يكون الا في المسجد الذي تجمع فيه الجمعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين المتلاعنين المذكورين في المسجد ذكر ذلك ابن مسعود وغيره في حديث اللعان 1 وقد ذكرنا حديث ابن مسعود وغيره في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا واستحب جماعة من اهل العلم ان يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي اي وقت كان في المسجد الجامع اجزا عندهم	1118	-4895198823241416979	163	225.0	126	447	36.46532440185547	33	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms342	false	-7137186183702179249	41	101	206	489	1485	300	ومما اجمعوا عليه------- ان الجنين اذا ضرب بطن امه فالقته حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم ان موته كان من---- الضربة وما فعل به وبامه------------- ففيه الدية كاملة وانه يعتبر في ذلك الذكر والانثي وعلي هذا جماعة فقهاء الامصار 3935------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تلقه ومات----- في جوفها ولم يخرج فلا شء فيه ولا حكم له وهو- ايضا اجماع لا خلاف فيه	342	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms1263	true	-1680353583599354227	60	203	318	990	1437	300	فمما اجمعوا عليه من ذلك ان الجنين اذا ضرب بطن امه فالقته حيا ثم مات بقرب خروجه وعلم ان موته كان من اجل الضربة وما فعل ----بامه وبه في بطنها ففيه الدية كاملة وانه يعتبر فيه--- الذكر والانثي وعلي هذا جماعة فقهاء الامصار وفي اجماعهم علي ما ذكرنا دليل واضح علي ان الجنين الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة كانت قد القته امه ميتا ومع هذا الدليل نصان احدهما من جهة الاجماع ان الغرة واجبة في الجنين اذا رمته ميتا وهي حية والنص الثاني ما في حديث سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة والمقتول في بطن امه لا تطرحه الا ميتا لا محالة وان لم تلقه وماتت وهو في جوفها -لم يخرج فلا شء فيه ولا حكم له وهذا ايضا اجماع لا خلاف فيه	1263	-4895198823241416979	268	462.5	210	680	39.411766052246094	51	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms342	false	-7137186183702179249	102	152	494	744	1485	300	وجماعة فقهاء الامصار يقولون في المراة اذا ماتت من ضربة بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها انه لا يحكم فيه بشء وانه هدر اذا الفته بعد موتها الا الليث------- وداود فانهما قالا اذا ضرب بطن------- وهي حية فالقت جنينا ميتا ففيه الغرة وسواء القته بعد موتها او قبل موتها	342	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms1264	true	3882853078388560892	155	208	782	1044	1484	300	وجماعة فقهاء الامصار يقولون في المراة اذا ماتت من ضرب- بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها انه لا يحكم فيه بشء وانه هدر اذا القته بعد موتها الا الليث بن سعد وداود فانهما قالا اذا ضرب بطن المراة وهي حية فالقت جنينا ميتا ففيه الغرة وسواء -رمته بعد موتها او قبل موتها	1264	-4895198823241416979	245	461.0	195	264	92.80303192138672	47	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms333	false	6226609967280430586	0	43	0	206	1502	300	عن مالك واصحابه و بين ساءر الفقهاء وعلماء الامصار من اهل الحجاز والعراق والشام ان من اوقف دابته في موضع ليس له ان يوقفها فيه ولا يجوز له ذلك من طريق طين وشبهه----- مما ليس له ان يفعله فجنت دابته جناية ان- ضامنها	333	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms1280	true	5435961215296578752	180	221	848	1039	1403	300	عن م-لك واصحابه و-----ساءر --فقه-------اء الامصار من اهل الحجاز والعراق والشام ان من اوقف دابته في موضع ليس له ان يوقفها فيه ولا يجوز له ذلك من طريق ضيق او غير ذلك مما ليس له ان يفعله فجنت------ جناية انه ضامنها	1280	-4895198823241416979	178	306.0	139	212	83.96226501464844	32	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms038	false	1282272654899770197	168	208	850	1044	1506	300	العلماء علي ان المحتلم رجلا كان او امراة اذا لم ينزل ولم يجد بللا ولا اثرا للانزال انه لا غسل عليه وان راي الوطء والجماع الصحيح في نومه -انه واذا انزل فعليه الغسل رجلا- كان او امراة وان الغسل--- يجب	38	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms1625	true	6435268256056774616	26	67	120	316	1460	300	العلماء علي ان المحتلم رجلا كان او امراة اذا لم ينزل ولم يجد بللا ولا اثر- للانزال انه لا غسل عليه وان راي الوطء والجماع الصحيح في نومه وانه -اذا انزل فعليه الغسل امراة كان او رجلا -وان الغسل لا يجب	1625	-4895198823241416979	184	333.0	145	199	92.46231079101562	34	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms139	false	8613052096536244909	235	260	1221	1354	1543	300	وقال--------- الطبري اجتمعت الحجة علي ان --------البدنة والبقرة لا تجزء عن اكثر من سبعة 1819---------------------------------------------------------------- وقال--------- الطحاوي--- اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد	139	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2197	true	1124920013801270530	172	217	860	1078	1489	300	وقال ابو جعفر الطبري اجتمعت الحجة علي ان البقرة والبدن--------ة لا تجزء عن اكثر من سبعة قال وفي ذلك دليل علي ان حديث ابن عباس وما كان مثله خطا ووهم او منسوخ وقال ابو جعفر الطحاوي قد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد	2197	-4895198823241416979	121	183.0	97	226	53.53982162475586	22	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms116	false	-781726285353235604	119	140	617	728	1567	300	يلبي ابدا حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر وثبت ذلك عن النبي--------- عليه السلام وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جمهور فقهاء الامصار واهل الحديث	116	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2292	true	-3127270157190757977	203	248	996	1229	1496	300	يلبي ابدا حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر -ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو قول عمر وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وميمونة وبه قال عطاء بن ابي رباح وطاوس وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وهو قول جمهور فقهاء الامصار واهل الحديث	2292	-4895198823241416979	105	186.0	84	236	44.49152374267578	19	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms047	false	-166899455027003232	15	108	92	546	1521	300	--عل------ي ان المسجد اذا اذن فيه واحد واقام ان ذلك يجزء-------------- جميع اهل-- المسجد 565 ومن فاتتهم صلاة او صلوات حتي خرج الوقت فارادوا ان يصلوها في جماعة فالمستحب لهم ان يءذنوا ويقيموا لكل صلاة وان لم يءذنوا واقاموا لكل صلاة كان ذلك جاءزا لهم لاتفاق الجميع من العلماء علي ذلك واجازته 566 وما اعلم منهم من افسد صلاة من لم يءذن اذا اقام والجمهور علي انه ان لم يقم فصلاته تامة وقد اساء 567 ومن ادرك الامام --------------وقد دخل في صلاته انه يدخل و----لا يءذن ولا يقيم فدل اجماعهم -----------علي بطلان قول	47	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2396	true	-6718269898837283322	162	206	819	1023	1488	300	العلماء علي ان المسجد اذا اذن فيه واحد واقام ان---ه يجزي اذانه واقامته جميع اهل 1 المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك الامام في سفر او حضر وقد دخل في صلاته انه يدخل معه ولا يءذن ولا يقيم فدل اجماعهم في ذلك كله علي بطلان قول	2396	-4895198823241416979	148	213.0	116	507	29.191322326660156	26	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms306	false	-104952090099034932	167	215	863	1104	1534	300	العلم-- عل---------------ي ان بي-ع المضامين والملاقيح لا يجوز وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر-- وهو ما ----في بطون الاناث فالبيع في هذا باطل لا اعلمهم يختلفون فيه 3540----- قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول	306	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2415	true	-837511420885665459	17	69	71	326	1445	300	العلماء علي ان ذلك لا يجوز في بيوع المسلمين وقد ---------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر 2 وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح واجمعوا انه بيع لا يجوز قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول	2415	-4895198823241416979	174	275.5	138	270	64.44444274902344	29	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms069	false	-3943834949397916644	59	98	296	491	1514	300	واجمعوا ان من اغتسل ينوي ا------لجنابة والجمعة جميعا في وقت الرواح ان ذلك يجزء- منهما م--عا وان اشتراك النية في ذلك لا يقدح في غسل الجنابة----------------------------- ال-----ا من شذ من اهل الظاهر فانه ا-----بطل الغسل ---لاشتراك نية الفرض والنفل	69	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2507	true	-4660923957138431900	122	166	633	856	1458	300	واجمعوا ان من اغتسل ينوي الغسل للجنابة وللجمعة جميعا في وقت الرواح ان ذلك يجزءه منهما جميعا وان ----------------ذلك لا يقدح في غسل الجنابة ولا يضره اشتراك النية في ذلك الا قوما ------من اهل الظاهر شذوا ا فافسدوا الغسل اذا اشترك فيه- الفرض والنفل	2507	-4895198823241416979	157	231.0	124	246	63.821136474609375	24	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms217	false	8460368760343267748	249	282	1273	1432	1526	300	وحديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد--- عند موت--------ه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	217	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2589	true	-4068239249441720438	31	61	170	312	1437	300	بحديث عمران بن حصين---------------------------- في الذي اعتق ستة اعبد له عند موته في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2589	-4895198823241416979	130	235.0	103	170	76.47058868408203	24	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms200	false	4063696080001162331	44	73	218	359	1489	300	للازواج الا الزهري----- فانه قال في امراة طلقت في بعض طهر-- انها تعتد ثلاثة اطهار سوي بقية ذلك الطهر وذلك يوجب ان لا تحل-------- حتي تدخل في الحيضة الرابعة	200	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2693	true	6233694739289663796	50	80	264	417	1514	300	الاطهار الا الزهري وحده فانه قال في امراة طلقت في بعض طهرها انها تعتد ثلاثة اطهار سوي بقية ذلك الطهر فعلي قوله--- لا تحل المطلقة حتي تدخل في الحيضة الرابعة	2693	-4895198823241416979	128	219.0	100	156	82.05128479003906	24	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms075	false	7805875676157191523	0	144	0	765	1569	300	سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون ر----كعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين وحجة من قال بهذا الحديث صحته ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفتين لم يقضوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهي السنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات 930 وان السنة المجتمع عليها ان يصلي الماموم ما به سبقهم الامام 931 والعلماء مجتمعون ان من صلي صلاة الخوف ركعتين انه قد ادي فرضه وفي حديثه رضي الله عنه فان كان خوفا--- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم و--ركبانا مستقبلين القبلة او غير مستقبليها	75	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2774	true	3132240475124029596	168	254	822	1275	1477	300	سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام بطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو -لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد- من الطاءفتين قد صلوا ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي- القبلة او غير مستقبليها	2774	-4895198823241416979	434	795.0	352	779	55.71245193481445	71	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms042	false	-2585755389359644507	0	97	0	509	1518	300	الصلاة في-------ها ثم تغتسل وتتوضا بعد ذلك لك لصلاة ومنها ان تكون ايام حيض------------------------------------------تها قد خفيت عليها ودمها مستمر بها فحكمها الاغتسال لاحتمال كل وقت من اوقاتها ان ت-كون فيه حاءضا او طاهرا من حيض او مستحاضة----------- فتءمر بالغسل احتياطا ومنها ان تكون -ايامها قد خفيت ود------------------مها غير مستمر---- ينقطع تارة ويعود اخري فلتغتسل--------------------------------------------- في وقت ارتفاعه و--------------------------------------------------------تصلي------------- ما امكنها من الصلوات بذلك الغسل-------------- قالوا فلما وجدنا-------------------------------------------------- معانيها واحكامها مختلفة واسم الاستحاضة يجمعها -لم نجد---------------------------------------------- لنا ان نحملها-- علي وجه من تلك الوجوه دون غيرها الا بدليل ولا دليل الا ما كانت عاءشة رضي الله عنها تفتي	42	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms2864	true	4121131011203952953	98	256	510	1307	1542	300	الصلاة ايام حيضتها ثم تغتسل وتتوضا بعد ذلك لكل صلاة ومنها ان تكون مستحاضة قد استمر بها دمها فلا ينقطع عنها وايام حيضتها قد خفيت عليها فسبيلها ان تغتسل لكل صلاة لانه لا ياتي عليها وقت الا احتمل ان تكون فيه حاءضا او طاهرا من حيض او مستحاضة فيحتاط لها فتءمر بالغسل-------- ومنها ان تكون مستحاضة قد خفيت عليها ايام حيضتها ودمها غير مستمر بها ينقطع ساعة ويعود بعد ذلك تكون هكذا في ايامها كلها فتكون قد احاط علمها انها في وقت انقطاع دمها طاهر من محيض طهرا يوجب عليها غسلا فلها اذا اغتسلت ان تصلي في حالها تلك ما ارادت -من الصلوات بذلك الغسل ان امكنها ذلك قالوا فلما وجدنا المراة قد تكون مستحاضة لكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها واحكامها مختلفة واسم الاستحاضة يجمعها ولم يكن في حديث عاءشة تبيان استحاضة تلك المراة لم يجز لنا ان نحمل ذلك علي وجه من تلك الوجوه دون غيرها الا بدليل ولا دليل الا ما كانت عاءشة-------------- تفتي	2864	-4895198823241416979	378	563.5	301	820	46.09756088256836	65	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms078	false	6015765388283119089	18	62	94	331	1545	300	يجيز التطوع للمسافر علي راحلته حيث-- توجهت به للقبلة وغيرها يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس علي راحلته وفي محمله واستحب----- جماعة-------- ان يفتتح نافل------ته علي دابت---------ه الي القبلة -يحرم ----وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به	78	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms3033	true	2435679717723506653	73	122	350	606	1477	300	يصلي التطوع علي دابته وراح-لته حيثما توجهت به-------------- يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس علي داب-ته وفي محمله الا ان منهم جماعة يستحبون ان يفتتح المصلي صلاته علي دابته في تطوعه الي القبلة ويحرم بها وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به	3033	-4895198823241416979	193	301.0	153	272	70.95587921142578	31	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms308	false	5180767617621109340	207	261	1049	1314	1517	300	قال ايما رجل اشتري محفلة فله ان يمسكها ثلاثا فان احبها امسكها وان س--------------خطها ردها وص--------اعا من تمر---------------------------------------------------- وقال يحيي بن دينار ان------------- علم مشتربها------ انها مصراة باقرار الباءع فردها قبل ان يحلبها لم يكن عليه -----------------------------------------غرم الصاع و-----------هذا ما لا خلاف فيه قال وان حل-----بها مرة--------- ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا	308	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms3336	true	6074686441984602696	78	165	381	799	1458	300	قال مالك من- اشتري مصراة فاحتلب-----ها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان او برا او غير ذلك وبه قال الطبري وقال عيسي بن دينار في مذهب مالك لو علم مشتري المصراة انها مصراة باقرار الباءع فردها قبل ان يحلبها لم يكن عليه غرم لانه لم يحلب اللبن الذي من اجله يلزم غرم الصاع قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه قال عيسي ولو حلبها مرة ثم حلبها ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا	3336	-4895198823241416979	222	342.0	171	424	52.358489990234375	39	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms071	false	4907121555449633555	70	98	364	491	1495	300	ابن جريج---- قلت لعطاء هل تعلم شيءا- يقطع جمعة الانسان حتي يجب عليه ان يصليها اربعا من-------- تخطي رقاب الناس او كلام او شء غير ذلك قال لا	71	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms3426	true	3685076872869239995	161	191	787	917	1489	300	ابن جريج قال قلت لعطاء هل تعلم من شء يقطع جمعة الانسان حتي يجب عليه ان يصلي-- اربعا من كلام او تخطي رقاب الناس-------- او شء غير ذلك قال لا	3426	-4895198823241416979	113	193.5	87	140	80.71428680419922	23	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms099	false	5200198683288414388	144	201	752	1069	1634	300	امر مجتمع عليه معروف في الافاق---------------------- الا ان --وزن اهل الان---دلس مخالف لوزنهم --بدرهم الكيل في الان-------------دلس درهم واربعة اعشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهم------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا----ن الدرهم المعهود بالمشرق وهو الدرهم المعهود ب الكيل المذكور هو--------------- اليوم بوزن الاندلس درهم ونصف 1225-------------------- واما اوزان العراق فعلي ما ذكرت--ه لم تختلف عليها كتب علماءهم ان درهمهم درهم واربعة اعشار الدرهم بوزن	99	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms3736	true	-5036580778519219499	38	142	190	774	1648	300	امر مجتمع عليه معروف في الافاق عند جماعة اهل الاسلام الا ان الوزن عندنا بالاندلس مخالف لوزنهم فالدرهم الكيل عندهم هو عندنا بالاندلس درهم واربعة اعشار درهم لان دراهمنا مبنية علي دخل اربعين ماءة في ماءة كيلا هكذا اجمع الامراء والناس عليها عندنا بالاندلس في جميع نواحيها فعلي ما ذكرنا في الدرهم المعهود عندنا انه درهم وخمسان تكون الماءتا درهم كيلا ماءتي درهم وثمانين درهما وقيل 114 ان الدرهم المعهود بالمشرق وهو الدرهم ال----------كيل المذكور هو بوزننا المعهود اليوم ب----الاندلس درهم ونصف واظن ذلك بمصر وما والاها واما اوزان العراق فعلي ما ذكرت لك لم يختلف عليها 115-------- ان درهمهم درهم واربعة اعشار --درهم -----	3736	-4895198823241416979	263	393.0	213	613	42.903751373291016	39	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1
Sham19Y0013624-ara1.ms154	false	-8361862793092411379	36	102	201	532	1537	300	صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل بشماله او يشرب وكراهية ذلك ---مجتمع عليه 1874 واباحة شرب الرجل قاءما عليه جماعة العلماء واتي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	154	-3326058659572863642	JK000585-ara1.ms3917	true	-7379512759750623516	57	136	256	622	1397	300	صلي الله عليه وسلم ان ينكح بما معه من القران ان-------- ذلك في اجرته علي تعليمها ما معه حديث سادس لابي حازم مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 60 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3917	-4895198823241416979	249	421.0	195	374	66.5775375366211	50	Sham19Y0013624-ara1	JK000585-ara1