id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms1467	false	8371592854152786645	104	132	519	663	1492	300	بكسر النون قال الفارابي ولا يقال بالتسكين--- مصدر خنقه اذا عصر حلقه والخناق فاعله والخناق ب--كسر الخاء وتخفيف النون ما يخنق به من حبل او وتر او نحوه	1467	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0147	true	5711629973853832321	266	293	1333	1472	1509	300	بكسر النون قال الفارابي ولا يقال بالسكون وهو مصدر خنقه اذا عصر حلقه والخناق فاعله والخناق بالكسر وال----تخفيف------ ما يخنق به من حبل او وتر اه مغرب	147	-5924151529309100901	121	209.5	95	149	81.20805358886719	21	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	false	-2912224193670148366	20	45	94	210	1533	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به او 310ا ين-------------قب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل--- قتله ولا قصاص عليه	1427	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0153	true	-2344562841936322188	145	174	753	885	1520	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به ولم يهرب او راي رجلا يثقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	153	-5924151529309100901	106	200.0	83	132	80.30303192138672	22	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	false	-2912224193670148366	82	134	401	678	1533	300	في الخانية شرط في جواز قتل الزاني ان يكون محص--------------------------------نا وفي السارق ان يكون معروفا بالسرقة وبالاولي جزم الطرسوسي ورده ابن وهبان بانه--- ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنك-------------ر وهو حسن فغن هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيهن ولذا اطلقه البزازي	1427	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0173	true	2990050504658852360	119	174	558	831	1435	300	في الخانية بما اذا كا-------------------ن محصنا وبما اذا صاح فلم يمتنع عن الزنا وفي القيد --------------------------الاول كلام فقد ------رده ابن وهبان بان ذلك ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال في النهر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه- ولذا اطلقه البزازي	173	-5924151529309100901	203	332.5	163	325	62.46154022216797	32	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	80	123	430	704	1633	300	كانت--- الطبقات التي عليها ستا----- وهي الشعب بفتح الشين والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة بالشعب اعمها لانها تجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	810	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0367	true	-572702765196440025	30	63	151	355	1597	300	كان الخ الطبقات التي عليها العرب ست وهي----------- الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجم------------ع القباءل والقبيلة تجمع العمارة وهكذا وخزيم-------------------------------------------------------ة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	367	-5924151529309100901	177	302.5	147	282	62.76595687866211	24	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0222	false	-6790773790576086487	60	88	309	452	1554	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يجوز لان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي	222	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0462	true	-4122297903655920667	242	297	1279	1565	1584	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي به لغير الانبياء والملاءكة عليهم السلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه واله---------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي	462	-5924151529309100901	128	210.5	101	296	43.24324417114258	26	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	false	6807711945398097297	0	38	0	205	1554	300	لا يقبل الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن تقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	1844	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0579	true	-3358534123011658843	256	297	1198	1418	1428	300	لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	579	-5924151529309100901	204	398.0	166	220	92.7272720336914	37	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	false	3704582225229927522	16	41	75	219	1547	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1834	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0582	true	363599947248295361	251	277	1288	1436	1542	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	582	-5924151529309100901	143	275.0	118	149	95.97315216064453	24	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	false	3704582225229927522	16	45	75	236	1547	300	الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع انتهي وبه عرف ان	1834	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0583	true	-5977475349599018838	249	277	1261	1412	1532	300	الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فان ---------	583	-5924151529309100901	144	277.5	119	161	89.44099426269531	25	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	false	3100813011551345404	116	295	581	1426	1450	300	ذلك البزازي في الدعوي حيث ----قال ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه--- يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ا-بي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه --واب- ابنه والابن------ غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما -لو ادعي علي---ه انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولي- عتاقه او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي ب--ولاء الموالاة وانكر- المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا ----------------------------------الا تري انه لو اقر بانه ابوه او ابنه او زو--------جته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	1833	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	51	241	230	1127	1426	300	ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لابي-ه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يق-----بل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا بخ-------لاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر -انه ابوه او ابنه او زوجه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	707	-5924151529309100901	799	1473.0	625	912	87.60964965820312	158	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	false	-3716541552337901169	10	79	46	388	1486	300	اراد القاءل اقامة البينة علي فسقه قال في القنية --------لا تسمع------ لان البينة -علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل------------------------------------------------------------------- ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كما في جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل ف------كذا هذا قال في البحر وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه فان----- بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد قبلت كان--------------------------------------------- ادعي القاءل انه راه قبل اجنبية	1430	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	186	277	913	1359	1468	300	اراد ا----ن يثبت بالبينة---- فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة ك------جرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقبل البينة كذا هذا اه---------- وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي------- انه راه قبل اجنبية	831	-5924151529309100901	271	400.5	213	480	56.45833206176758	47	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	false	-3716541552337901169	86	137	423	672	1486	300	هذا ينبغي للقاضي ان يسال القاءل عن سبب فسقه فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة ع-يه فلو قال هو ترك الواجب عليه ينب---------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يصح -ثم يسال القاضي عما يجب عليه تعلمه من الفراءض ------------------------فان لم يعرفها ثبت فسقه----------------------------- لما------- في المجتبي------ من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	1430	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms0832	true	8370633319491417272	34	109	175	537	1481	300	هذا الق------اضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وين--------------------------بغي انه ان بين ان سببه بترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بلا يسال المقول له ع----------------ن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	832	-5924151529309100901	176	274.0	137	410	42.92683029174805	31	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	false	8291453821072178430	134	184	658	928	1520	300	رده المشتري -----وهو عشرة ارطال فقال الباءع --هو غير هذا وزنته خمسة------ فالقول للمش----تري مع يمينه الا ان يبرهن الباءع علي ما ادعي لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض------------------- وان في قدر المبيع المقبوض رجع الي الاختلاف- في قدر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الزيادة	1766	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	72	116	382	624	1578	300	رد- المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو----- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه ل--------------------------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا-------------------------- وان اعتبر اختلافا في---- الثمن فيكون القول---- للمشتري لانه ينكر الزيادة	1345	-5924151529309100901	173	241.5	140	314	55.095542907714844	23	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0866	false	7668994616864772963	74	109	375	573	1563	300	غاية البيان يندب ان يقرع بينهما----------------------------------------- واختار -------------كثير ان الاولي البداة فيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف وقوله وان برهنا فللمراة ظاهر------------ فيما اذا كان مهر المثل	866	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	163	233	823	1233	1541	300	غاية البيان انه---- يقرع بينهما استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية وكثير-ون ا----نه يبدا- بيمين-----ه لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع والخلاف في الاولوية قوله لان اول التسليمين التسليمان هما تسليم الزوج المهر وتسليم المراة نفسها والسابق فيهما تسليم معجل المهر وما ذكر تخريج الكرخي فيقدم التحالف عند العجز عن البرهان في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل	1356	-5924151529309100901	146	194.5	117	425	34.35293960571289	21	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	false	3100813011551345404	117	224	585	1098	1450	300	البزازي في الدعوي حيث قال ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه--- يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه --واب- ابنه والابن------ غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما -لو ادعي عليه انه ابوه او ابنه	1833	-4258748329334566493	Shia000996Vols-ara1.ms1535	true	-2244916545033736764	195	300	969	1471	1471	300	البزازية ادعي ع-----------------لي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تق-----بل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادعي رجل ان-ه ابوه او ابنه-	1535	-5924151529309100901	461	847.5	364	535	86.16822052001953	88	Sham19Y0013620-ara1	Shia000996Vols-ara1