id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0007	true	-4976196395238053175	179	280	959	1461	1568	300	من قصاص الشعر الي اسفل الذقن والغسل بفتح الغين لغة ازالة الوسخ عن الشء باجراء الماء عليه وبضمها اسم لغسل تمام الجسد وللماء الذي يغتسل به وبكسرها ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه وشرعا هو الاسالة وحدها ان يتقاطر الماء ولو قطرة عندهما وعند الثاني يجزء اذا سال ولم يقطر كذا في الفتح وفي الذخيرة قيل تاويل ما عن الثاني انه ان سال قطرة او قطرتين ولم يتدارك وبهذا عرف ان ذكر التقاطر مع الاسالة في التعريف كما جري عليه كثير مما لا حاجة اليه لانه حيث اخذ في مفهومها لم يصدق بدو-----------------------------------------------------نها و---------------------------------------------------------------------------هو من قصاص شعره الي اسفل ذقنه	7	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0001	false	8581285188211523263	155	192	785	980	1546	300	من قصاص الشعر الي اسفل الذقن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شحمتي الاذن لان المواجهة تقع بهذه الجملة وهو مشتق منها وقد علم ان الفقهاء يتسامحون في اطلاق العبارات ولكن العبارة المنقحة ان يقال وهو من قصاص شعره الي اسفل ذقنه	1	6037753876782898875	67	-124.0	53	630	10.634921073913574	12	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0015	true	-8198260321069600053	153	188	782	958	1526	300	صلي الله عليه وسلم واظب عليه---------------------------- حتي توفاه الله تعالي كما في الصحيح واشار في الفتح الي الجواب بانها------- لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعل ك------------انت دليل السنية وان لا ي-----كون دليل الوجوب	15	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	98	141	477	702	1490	300	صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاخير من رمضان اي حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السن-ة وا--لا كانت تكون دليل الوجوب	544	6037753876782898875	125	160.5	99	228	54.824562072753906	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0081	true	4415980180147995356	215	275	1055	1353	1488	300	ان يهبه من غيره ثم ان يسترد-ه منه -قال قاضي خان و-------------ليس بصحيح عندي لانه يلزمه شراء الماء بثمن مثله----------------------------------- فاذا تمكن من الرجوع--------- كيف ي---------تيمم ورده في الفتح--- بان الرجوع تملك بسبب مكروه مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كما في الحب بخلاف البيع	81	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	99	167	506	838	1490	300	ان يهبه لغ--يره ثم--- يستودعه منه وقال قاضي-خان في فتاويه هذا ليس بصحيح فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم اه ويمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكرو-----------------------------ه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الج--ب بخلاف البيع	59	6037753876782898875	208	305.5	165	369	56.36856460571289	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0088	true	5127571828789425378	40	94	202	464	1488	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه--------- عليه الصلاة والسلام تيمم لرده----------------------------- فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم---------- بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا واعترضه في البحر بان قوله -لا	88	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0054	false	2397715967544606461	106	167	526	814	1507	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسل----------م تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا اه كمال------------- قوله ولا	54	6037753876782898875	228	389.5	178	311	73.31189727783203	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	0	94	0	471	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب بالغسل وقد حصل انتهي	99	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	68	218	337	1082	1515	300	فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح وصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه- في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغ-سل وقد حصل انتهي	61	6037753876782898875	452	861.5	360	751	60.18641662597656	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0104	true	-404978595506927665	66	108	346	582	1544	300	ان يقول لا داعي الي جمعها وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بانتفاء- قطع المسافة المعتادة--- لا لذاته ولا لذات الانك-----------------شاف-------------------------------- وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة ك-قد-ر الجمصة والفولة	104	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0067	false	-7543353579118591074	193	246	960	1251	1550	300	ان يقول لا داعي الي جمعها وهو اعتبارها كانها في موضع واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناعه قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تعرفها صغيرة كمقدار الحمصة والفولة	67	6037753876782898875	227	412.0	185	291	78.00687408447266	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0105	true	2755739785856789727	143	183	727	929	1511	300	انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد------------------- ويقتضي علي---------- مذهب الامام--- جواز تركه راسا وهذا خلاف	105	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0069	false	-8585369357207019168	253	299	1256	1484	1486	300	انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان----- مسالة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو- خلاف	69	6037753876782898875	187	328.0	148	234	79.9145278930664	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0106	true	-6284696460205595747	22	175	111	875	1497	300	كان----- واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بالوضع جاز له ------------------------------------------------------المسح كذا في الفتح وقيده في المحيط بان يبقي فيه قدر الفرض وقال بعض المشايخ ان -كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه كذلك لا ينتقض قال في البداءع وهذا موافق قول الثاني من اعتبار اكثر القدم ولا باس بالاعتماد عليه انتهي وفي فتح القدير وهذا في التحقيق--- مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب----- ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول-----ه في الساق لا يمكنه تتاب----------------ع المشي فيه بخلاف ما اذا كانت ولو مسح مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثا ولو اقام مسافر بعد يوم وليلة نزع والا يتم يوما وليلة صح علي الموق تعود الي محلها عند الوضع ومن قال الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تب-ني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله الامام--- اولي لان بقاء العقب في الساق يعيق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	106	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0068	false	-4797832737781660206	138	259	683	1283	1484	300	كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود ب--وضعها فلا يمسح اه كمال قوله والا انتقض فمحمد رحمه الله اعتبر محل المسح لان خروج ما وراءه كلا خروج اه قوله----------------- وقال بعض المشايخ ان امكن الي اخره ---------------------------------قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا في التحقيق هو مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب عنده ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب في الساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة-- بخلاف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعود الي محلها عند الوضع ومن قال الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال يكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبتني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة اولي لان بقاء العقب في الساق يقلق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	68	6037753876782898875	439	700.0	347	857	51.22520446777344	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	true	4956099677931554123	207	247	999	1193	1444	300	ولو ضره المسح لا الحل -مسح علي الخرقة التي علي راس الجرح و-غسل م------ا تحت الخرق- الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها قال في الفتح ولم ار لهم ما اذا ضره الحل دون المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل	111	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	false	-6929420741795524824	247	285	1231	1420	1486	300	وان ضره المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها------------- ولم ار لهم ما اذا ضره الحل -لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل	73	6037753876782898875	176	309.5	139	203	86.69950866699219	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	21	97	99	482	1536	300	ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت-------- خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا- لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي و--تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع -في اخر الوقت	123	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	1	80	7	401	1568	300	ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروج- قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذلك لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت	83	6037753876782898875	379	729.0	304	395	95.9493637084961	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	238	283	1227	1447	1536	300	لا في--- جميع الاحكام الا تري انها لو- طهرت عقيب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة والطهر بين الدمين في المدة حيض ونفاس السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام--------- وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	123	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0084	false	9123649785851858270	0	40	0	196	1581	300	لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عقيب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة------------------------------------- السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام بالاجماع وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	84	6037753876782898875	181	328.0	143	233	77.68240356445312	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	true	-4991734355277678852	8	77	35	366	1542	300	ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاظهر ما في عامة الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت -----------------------------------صلاة كاملة كذا في الشرح وجعل في فتح القدير ما ف-----------------------------------------ي الكافي-------------------------------------------------------------------- تفسيرا لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مم---ا يتحقق وفي شرح ------	129	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	12	107	67	535	1517	300	ويصلي فيه خاليا عن الحدث علي قول صاحب الكافي لا يشترط في الابتداء عدم خلو كل جزء عن الحدث بل يكتفي بعدم خلو الجزء الذي يسعه الوضوء والصلاة عن الحدث فلا يشترط عند الاستيعاب قال قارء الهداية رحمه الله ومن خطه نقلت وما قاله في الكافي ايسر لان العذر به متحقق اه قال الشيخ كمال الدين رحمه الله وهذا يصلح تفسيرا لها-------------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي محقق- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما لا يتحقق اه قال في فتح	95	6037753876782898875	202	262.0	156	484	41.735538482666016	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	true	2365881259147329594	109	160	566	823	1563	300	تعجيل المغرب------------- بان لا يفصل بين الاذان والاقامة بغير جلس------ة او سكتة علي الخلاف ال-----اتي وتاخير ا-لصلاة ركعتين مكروه------------------------------- قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر انه اخرها------------ فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة يو-ما قبل ظهور النجم كذا في	155	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0119	false	-6941371832860190611	95	159	497	820	1563	300	تعجيل المغرب الي اخره وهو بان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وسنذكرها في النوافل قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي ---	119	6037753876782898875	244	420.0	196	326	74.84662628173828	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0170	true	8871322248107985500	201	254	1051	1334	1588	300	بان الاذان والاقامة للصلاة تءدي بجماعة مستحبة وهي فيه مكروه قال في الفتح ويستثني ايضا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعة --لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين شرعت جماعتهن------- وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان في تركه-ا لما كان -----سنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي	170	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0128	false	2204677619880363578	228	279	1145	1423	1518	300	بين الاذان والاقامة التاذين للفاءتة قوله الا الظهر يوم الجمعة اي وال----------------ا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان--- تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي	128	6037753876782898875	211	346.5	171	298	70.80536651611328	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0183	true	2341406169139876850	141	192	706	976	1523	300	والمحققون علي الاول ل-----------------------ان معني السن-ة كون النافلة مواظبا عليها من--------------ه عليه الصلاة والسلام في محل مخصوص------ فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل وللفرض شرط تعيينه كالعصر مثلا المسمي من-------------------------------------------------- سنة اي طريقة له عليه الصلاة والسلام وهو-------------------------------------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله	183	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0138	false	4409099839240427719	222	294	1103	1474	1499	300	والمحققون علي عدم اشتراطها وتحقيق الوجه فيه ان معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك الوقت صدق عليه انه فعل الفعل------------------------------ المسمي--- سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل الذي فعله النبي صلي الله عليه وسل----------م وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله	138	6037753876782898875	176	234.5	140	414	42.51207733154297	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0192	true	1221174045393252624	201	225	1057	1185	1570	300	حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك	192	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0147	false	6556403521791939664	0	24	0	128	1541	300	حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك	147	6037753876782898875	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0205	true	5666596399639730405	142	172	772	928	1593	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر المنصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	205	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0157	false	-4703728135882553029	199	228	1057	1211	1572	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر ال-نصوص والواقع انه قل-ما يقع التحميد الا في القيام حالة الجمع بينهما	157	6037753876782898875	152	292.0	123	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0229	true	-8903510432407560045	177	222	979	1209	1631	300	نظر ظاهر لانا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط سجود السهو الا كمتنفل بالليل ولو ترك السورة في اولي العشاء قراها في الاخريين بترك الواجب لا باكد الواجبات-------------------- فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها --سجود	229	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0179	false	-3199438490340774246	249	287	1261	1449	1514	300	نظر ظاهر --اذ لا ينكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط وجوب السهو الا --------------------------------------------------------------بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	179	6037753876782898875	161	287.0	127	252	63.88888931274414	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0232	true	8716841819097452470	4	42	22	213	1479	300	الدراية وفيه تامل ووجهه انه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاي--------ة لانه ----------------------------يعد به------------ا قارءا عرفا فالحق ان مبن----ي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة--------------------- نعم ذلك مبناه علي رواية	232	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0182	false	-7763555253125181876	65	119	331	589	1513	300	اللغوية وفيه نظر ف------انه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا يعد به قارءا بل يعد قارءا عرفا والحق ان يبني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذلك مبناه علي رواية	182	6037753876782898875	173	279.5	138	264	65.53030395507812	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	2	35	11	180	1561	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا كاطالة------- الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	233	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0183	false	-2139754209587783581	16	51	91	267	1492	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا وكذا اذا اطال الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	183	6037753876782898875	164	319.5	131	176	93.18181610107422	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	true	7362724617169697053	179	245	936	1299	1588	300	ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق انها------- مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا اذ- دليل الكراهة-------- وهو ايهام التفضيل------------------------------------- لم يفصل و----------------------------------------------مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب قراءة ---ذلك احي----------------------------------------------------انا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون والاخلاص------- وظاهر هذا افاده المواظبة --------------اذ الايهام متفق-------- بالنسبة ولا	236	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0185	false	8703618715215831698	156	260	779	1334	1542	300	ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره ام لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفصيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في سنة-- الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي	185	6037753876782898875	329	538.5	264	557	59.066429138183594	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	162	212	833	1098	1554	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب كذا في فتح	237	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	0	47	0	256	1580	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح ب--الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح--- اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب اه---- فتح	187	6037753876782898875	252	482.0	205	265	95.0943374633789	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0245	true	-8492714055006071215	41	67	236	365	1579	300	ثبت عن الامام وغيره--------- عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة فحمل القول بالكفر ان ذلك المعتقد كفر و-----القاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر	245	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	false	3547415332243339980	272	300	1383	1518	1518	300	ثبت عن ابي حنيفة والشافعي عن عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله------- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر-	191	6037753876782898875	97	156.5	75	143	67.83216857910156	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0251	true	-6455387377513483610	20	120	101	616	1505	300	يكون احدهما اماما للاخر فيما يءديانه فبين الاول والثاني من النسب التساوي لاجتماعهما في هذه الحالة في الصدق فتدبره وكانهم انما ذكروا التحريمة لتوقف المشاركة في الاداء عليها وفرق ما بين التنصيص علي الشء وبين كونه لازما لشء اعلم ان المقتدي اما مدرك------------------------------------------------------------------------------ وهو من-- ادرك اول --صلاة الامام او مسبوق وهو من لم يدركها وكل منهما قد يكون لاحقا وعرفه في فتح القدير بمن يقضي بعد فراغ الامام ما فاته بعد ---------ما ادركه معه قال وانما لم نقل من ادرك اول صلاة الامام ثم فاته بعضها الي اخره كما يقع في بعض --الفاظه لانه غير جامع لخروج اللاحق المسبوق	251	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0196	false	-5732553132151230999	77	146	386	741	1507	300	يكون احدهما اماما للاخر فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءديانه اه قوله فيما يءديانه تحقيقا اي حال المحاذاة اه قوله واللاحق الي اخره وهو الذي ادرك اول الصلاة الي اخره قال الشيخ كمال الدين رحمه الله واللاحق ------------------------------من يقضي بعد فراغ الامام ما فاته مع الامام بعدما ادركه معه---- وانما لم نقل من ادرك اول صلاة الامام ثم فاته بعضها الي اخره كما يقع في بعض الالفاظ- لانه غير جامع لخروج اللاحق المسبوق	196	6037753876782898875	214	199.0	170	608	35.19736862182617	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	true	-3727391158767789989	154	218	811	1136	1566	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوض-ين ماء خلافا لزفر بناء علي ان الم------توضء المقتدي بمتيمم اذا راي ماء في صلاته- لم يره الامام تفسد صلاته خلافا له-- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجود الماء لا يستلزم -علمه به قال في الفتح وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امام---ه لان اعتقاد- فساد صلاة امامه بذلك	258	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0203	false	3096479238234932532	183	245	973	1296	1574	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم --------ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير م----ستلزم لعلمه به وهو ظاهر---- وينبغي ان يحكم بان مح-ل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	203	6037753876782898875	271	457.5	216	340	79.70587921142578	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	true	7759276137941260447	79	152	415	801	1571	300	للناس تكبيره-------------------- وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما كذا في الدراية قال في الفتح ومقصوده حصول اثر الرفع لا خصوص المتعارف---- في زماننا بل ---------------------------------------------------------------------لا يبعد انه مفسد لاشتماله --------علي مد- همزة-------- اكبر او باية وكذا ------ان لم يشتمل لانهم يبالغون في الصياح زيادة علي الحاجة------------------------------------------------------------------------- والصياح يلحق بالكلام---------------------- وسياتي في المفسدات ان لو------------ ارتفع بكاءه من وجع او ----------------------مصيبة فسدت --------------------------------------------------------------لانه لو صرح بذلك ---------------------------------------قال وا-مصيبتاه او ادركوني	259	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0204	false	-6756708811290824873	43	172	223	919	1570	300	الناس تكبيره الي اخره في الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه اقول ليس -----------------مقصوده خ------------------صوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مدة همزة الله او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فانهم يبالغون في الصياح زيادة علي --حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة او النار لا يفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار فهو بمنزلته ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وا مصيبتاه او ادركوني	204	6037753876782898875	286	405.0	229	733	39.01773452758789	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0280	true	7434270171855761488	164	237	818	1199	1537	300	في زاد الفقير للعلامة ابن الهمام كلاما حسنا هنا قال الكلام مفس-----------------------------د الا السلام ساهيا وليس معناه السلام علي انسان اذ صرحوا بانه اذا سلم علي انسان ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج ورده وافتتاح العصر او التطوع من الصلاة ساهيا قبل -تمامها ومعني المسالة -نه يظن انه اكمل اما -ذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك -تفسد------ فليحفظ هذا	280	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0223	false	-4453112549138171346	190	258	944	1296	1490	300	في زاد الفقير يفسدها------------------------------- الكلام عمده وسهوه قبل ان يقعد قدر التشهد الا السلام ساهيا وليس معناه السلام علي انسان اذ صرحوا ا-نه اذا سلم علي انسان ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت فسدت صلاته بل المراد ا-------لخروج----------------------------- من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة انه يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك فتفسد صلاته فليحفظ هذا	223	6037753876782898875	299	509.5	238	420	71.19047546386719	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	220	300	1113	1524	1524	300	لا الظهر بعد ركعة الظهر وقراءته من مصحف امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية كذا في فتح القدير وفيه افادة انه لو كبر وهو يصلي الظهر ناويا العصر ايضا صار متنفلا عن الظهر وهو حسن لا يفسدها افتتاح الظهر وقوله بعد ركعة الظهر ظرف ل---------------لافتتاح الملفوظ او المقدر ------------اي يفسدها --------افتتاح العصر او التطوع بعد ركعة الظهر ولا	281	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0228	false	5908676592629120441	192	226	967	1148	1498	300	لا الظهر بعد ركعة الظهر قال العيني رحمه الله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد ركعة الظهر ظرف لشيءين وهما قوله افتتاح ا--لعصر او التطوع وقوله لا الظهر وتقدير الكلام وافتتاح العصر او التطوع بعد ركعة الظهر لا	228	6037753876782898875	108	142.5	83	446	24.215246200561523	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0325	true	1264792730198842472	219	267	1202	1460	1623	300	باب ادراك الفريضة لما فرغ من بيان ادراك ال-----فراءض والواجبات والنوافل شرع في----- الاداء الكامل وهو الاداء بالجماعة كما في العناية و الغاية وهو اولي مما في الدراية و فنح القدير من ان حقيقة هذا الباب مساءل شتي تتعلق بالفراءض في الاداء الكامل وكله -----من الجامع الصغير اذ	325	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0262	false	1371197913092312673	64	99	326	512	1556	300	باب ادراك الفريضة لما فرغ من بيان انواع الصلاة فرضها و--واجبها ونفلها-- شرع في بيان الاداء الكامل اه و-----------------------------------------------------------------------------------حقيقة هذا الباب مساءل شتي تتعلق بالفراءض في الاداء اه فتح قوله في بيان الاداء الكامل اي	262	6037753876782898875	139	180.0	109	273	50.91575241088867	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0329	true	3388946425314039481	137	187	658	910	1494	300	عند باب المسجد فان لم يجد تركها لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان ولم تقض الا تبعا وقضي التي قبل الظهر في وقته الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشدها------ كراهة ان يصليها مختلطا بالصف كذا	329	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	62	101	327	527	1566	300	عند باب المسجد مكان------------ لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان--------------------------------------------- الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا ل-لصف كما	267	6037753876782898875	185	329.0	148	258	71.70542907714844	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	true	2198842399849396436	39	87	202	439	1493	300	ان هذا من تصرف--- المصنفين لان المذكور في وضع المسالة الاتفاق علي القضاء------- وانما الخلاف في محله------------------------------- والاتفاق عليه--------- اتفاق علي السنية-- الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الشمس سنة او ل--------ا حكوا الخلاف في انها تقضي او لا ولم يصل صلا----------ة الظهر	331	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0269	false	-2521890844663392788	1	58	5	303	1455	300	انه------ تصرف من المصنفين فان المذكور في وضع المسالة الاتفاق علي --قضاء الاربع وانما الخلاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي انها سنة الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الفجر سنة او نفلا مبتدا حكوا الخلاف في انها تقضي او-لا فلو كانا يقولان في سنة الظهر	269	6037753876782898875	203	304.0	159	307	66.123779296875	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	true	-1994769366524789934	140	197	710	1025	1552	300	يتابع ذكر---- الزندويستي في نظمه خمسة اشياء اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيدين والقعدة------- وسجدة التلاوة ------------اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واراد بالقعدة القعدة الاولي واربعة اذا فعلها لا يتابعه المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او---- في تكبيرات العيد ما يخرج م---ن اقوال الصحابة وسمع التكبير من الامام	333	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	244	300	1276	1573	1573	300	-تابع وفي نظم الزندويستي-------- خمسة ------اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد-- والقعدة الاولي وسجدة التلاوة وسجود السهو اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد---------------------------- واربعة اذا فعلها لا يفعلها القوم --اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبير من الامام-	168	6037753876782898875	254	422.0	206	345	73.6231918334961	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	true	-1994769366524789934	146	290	744	1501	1552	300	اشياء اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيدين والقعدة وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واراد بالقعدة القعدة الاولي واربعة اذا فعلها لا يتابعه المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او في تكبيرات العيد ما يخرج من اقوال الصحابة وسمع التكبير من الامام لا المءذن علي ما سياتي في العيد او خامسة في تكبيرة الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا وتسعه اذا لم يفعلها الامام يفعلها المقتدي اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند الثاني خلافا لمحمد وقد-منا انه اذا ادركه في جهر القراءة--- اثني واذا لم يكبر للانتقال واذا لم يسبح في الركوع والسجود ولم يثن واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا نسي تكبيرة التشريق مهمة- صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات----- ديننا	333	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0169	false	6111852389786984502	34	137	162	669	1523	300	------اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند س----- خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني -اذا لم يكبر للانتقال او ل--م يسبح في الركوع والسجود-------- واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحدث يفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير -التشريق 1 فرع صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات صلاة ديننا	169	6037753876782898875	353	607.0	282	894	39.48545837402344	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0350	true	-4648449673995223611	130	171	603	810	1461	300	النفس من التصحيح شء وذلك -ان غاية --امر--- الراجع انه زاد في صلاته--------------- قياما------------ وهو وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل------------------------------------- الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن المستح-----ق لزوم الاثم ل-------------ا الفساد ف----------------------------ترجح بهذا البحث القول المقابل	350	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0292	false	-2220592371435857403	187	250	951	1275	1502	300	النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يحل فاعرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح بهذا البحث القول المقابل	292	6037753876782898875	182	261.0	142	324	56.1728401184082	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0353	true	-4108756041871487532	61	117	321	606	1497	300	بجواب محمد -قال زه صلاة فسدت اصلحها الحدث وزه بمعجمة مكسورة بعدها هاء----- تعجب اريد ب--------ه التحكم وقيل الصواب ضمها والزاي غير خالصة قال في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعني صحة البناء ل----سبق الحدث اذا لم ينذكر في ذلك السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا لما سنذكره في تتمة نقعدها في السجدات	353	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0293	false	292077627336447355	48	167	238	825	1471	300	بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث وزه بمعجمة مكسورة بعدها هاء كلمة تعجب وهو هنا علي وجه التهكم -قيل قاله لغيظ لحقه من محمد بسبب ما بلغه من عيبه قوله في المسجد اذا خرب انه لا يعود الي ملك الواقف ولا يخرج عن كونه مسجدا وان صار ماوي الكلاب والدواب اه فتح واما قول الشارح فانه يبني اي علي الفرض اي بسبب ذلك الحدث امكنه اصلاح فرضه بان يتوضا وياتي فيقعد ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو لان الرفع حصل مع الحدث فلا يكون مكملا للسجدة ليفسد الفرض به وهو اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في ----السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا لما سنذكر- في تتمة يعقدها في السجدات	293	6037753876782898875	228	355.0	179	593	38.44856643676758	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	182	208	900	1035	1496	300	مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد منه--------- اجلي-------- من قولنا انه معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع فيءول ال-------ي التعريف بالاخفي	359	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0866	false	5513520004903785439	247	278	1324	1479	1582	300	مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا---- معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي	866	6037753876782898875	123	213.0	99	159	77.35848999023438	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	true	-3923888134614398012	154	193	775	965	1509	300	بن حصين ---------قال كانت بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك ----------------------------------------------------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها او	360	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	false	8969351934651711206	141	194	740	1007	1506	300	بن حصين الي اخره قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما الي اخره اه غاية قال في المنتقي لابن تيمية رواه الجماعة الا مسلما وقال النووي وسبط بن الجوزي رواه البخاري وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه	298	6037753876782898875	145	230.0	112	267	54.3071174621582	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	59	95	322	514	1530	300	الجمعة والعيدين فيه فقد الحقوه بالمصر واجاب في الدراية------------------------------ بانه انما الحق بالمصر فيما هو من حواءج اهله المقيدين---- لا مطلقا------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية-------------------- ان كان بينه وبين المصر اقل من غلوة ولم يكن بينهما مزرعة اشترطت	373	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	135	198	664	978	1498	300	الجمعة والعيدان فيه ومقتضاه ان لا يقصر بمجرد المفارقة للبيوت بل اذا جاوز الفناء اجيب بانه انما الحق به---- فيما هو من حواءج اهله المقيمين فيه لا مطلقا واما علي قول من منع الجمعة فيه اذا كان منقطعا عن العمران فلا يرد الاشكال وفي قاضي خان فصل في الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من غلوة ولم يكن بينهما مزرعة تعتبر -	336	6037753876782898875	141	207.0	110	319	44.200626373291016	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	26	90	122	448	1488	300	ولو في المفازة----------------------------- وقياسه ان لا يح-ل فطره-------------------------------------- لانه يقبل----------------------------- النقض قبل استحكامه- اذ لم يتم علة فكانت-------- نقضا للعارض لا ابتداء علة للاتمام قال في الفتح ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة بحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة لما احتاج الي الجواب	376	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	8	87	39	450	1504	300	ولو في المفازة الخ حتي انه يصلي اربعا اربعا وقياسه ان لا يجعل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتقض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض اذا لم يستحكم اذ لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام------------- ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر- ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يمكنه حك---م الاقامة---- احتاج الي الجواب	316	6037753876782898875	280	469.5	222	432	64.81481170654297	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	true	-1401785662671306079	58	102	307	534	1507	300	المبسوط لو- صلي بالقوم الظهر ركعتين في------- قرية وهم لا يدر-ون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة مقيمين كانوا ام م-------سافرين لان الظاهر من حال من هو -في موضع الاقامه انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان اخبرهم انه مسافر جازت ----------------	379	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0325	false	8037558247785670391	176	226	882	1144	1508	300	المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يعلمون امسافر هو او مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء-- كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه واذا كان الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت	325	6037753876782898875	183	303.0	146	264	69.31818389892578	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0381	true	2808460639866451696	141	299	691	1497	1503	300	اخر الوقت--------------- لانه -وان تقرر- دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه ف-يثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها بعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها فيه اذا عجز عن اداءها قبله ولخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض انتهي هذا واعتبر------------------------------ زفر الجزء الذي يلزمه الشروع فيه فاذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكنه والعاصي كغيره وتعتبر نية الاقامة والسفر من الاصل دون التبع اي المراة والعبد والجندي ان يصلي فيه صلاة السفر او---------------------------- دونه -صلي صلاة المقيم لا-------------------ن السبب حينءذ اول الوقت ويشكل عليه ما لو اقام المسافر في اخر جزء من الوقت فانه يصلي اربعا اتفاقا كما في المصفي وعندنا ينتقل الي الجزء الذي يسع التحريمة علي ما مر-- وعلي هذا قالوا لو صل--ي الظهر ار---------بعا ثم سافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع ال-------------ي منزله لحاجة فتبين انه	381	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	6	150	30	754	1515	300	اخر الوقت هو المعتبر الخ لانه اوان تقرره دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه فليثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها لعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها ----اذا عجز عن اداءها قبله وبخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض فكان الامر علي الاصل من اعتبار وقت الوجوب وقال زفر -----------------------------اذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكن------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي فيه صلاة السفر يقضي صلاة السفر وان كان الباقي دونه يصلي صلاة المقيم لما علم من ان مذهبه ان السببية لا تنتقل من ذلك الجزء------------------------------------------------------------------------------- وعندنا ننتقل الي ال------ذي يسع التحريمة وقد اسلفناه وعلي هذا قالوا فيمن صلي الظهر وهو مقيم اربعا ثم سافر وصلي العصر ركعتين ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله -فرجع فتذكر انه	324	6037753876782898875	528	860.5	417	928	56.89655303955078	89	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	true	2694293282358071062	256	298	1309	1515	1523	300	الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم يءذن لهم فقد يتحرجون والاذن مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكر- بلفظ لا فان	430	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0361	false	3593991385274793402	168	210	860	1067	1511	300	الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم ياذن لهم فقد يتحرجون والاذن مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكره بلفظ لا باس	361	6037753876782898875	203	398.0	161	207	98.06763458251953	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	true	-2251497574782738450	0	109	0	541	1566	300	صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب عليه فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يهل----- اخرج و-صلي عليه كذا في الفتح ولا حاجة اليه بعد ان موضوع المسالة ما اذا دفن اطلقه فشمل ما اذا لم ما لم يتفسخ وهي اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة يغسل ايضا لكن هذا رواية ابن سماعة والصحيح انه لا يصلي علي قبره في هذه الحالة لانها بدون الغسل غير مشروعة كذا في غاية البيان لكن في السراج وغيره لو دفن بعد الصلاة قبل الغسل----------------------------------------- قيل لا يصلي علي قبره وقال الكرخي يصلي وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل	432	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0363	false	-3674829069339222432	19	90	86	434	1493	300	صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب سواء كان غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويصلي عليه وقدمنا انه ----------------------------------------اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن بعد الصلاة قبل الغسل ان اهالوا عليه لا يخرج وهل يصلي علي قبره قيل لا و------------------الكرخي نعم- وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل	363	6037753876782898875	199	289.5	157	671	29.657228469848633	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	true	-2318852144300458294	18	95	90	509	1559	300	-سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-------م خارج المسجد وهو-------------------------- المختار خلافا لما روا-ه النسفي --------------كذا-------- في الخلاصة وهو مبن-ي علي ان عل-------------------ة المنع كون المسجد لم يبن الا للمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وهو الموافق لاطلاق الحديث وقيل-------- اذا كان الميت خارجه فلا كراهة بناء علي انها -------احتمال تلويث المسجد	436	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	15	97	82	533	1539	300	وسواء كان ال-ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هكذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق في الكراهة -----بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة ا----------------------------لمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم-------------------------- وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد	368	6037753876782898875	334	531.0	271	511	65.3620376586914	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	145	179	713	883	1477	300	تبعية الدار--- وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح---------------------------------------------------- ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد------------- ويغسل ولي مسلم الكافر	439	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	53	101	254	492	1545	300	تبعية اليد الخ وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه كمال قوله ويغسل ولي مسلم الكافر	369	6037753876782898875	146	250.0	116	238	61.344539642333984	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0448	true	3200586817923978588	51	126	251	640	1494	300	كالنبي والصبي كذا في الهداية قال في الفتح ولو اقتصر علي النبي لكان اولي لان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه قال في الحواشي السعدية وفيه بحث واقول لعل وجهه مع كون الدعاء لابويه فقط بل له ايضا بكونه فرطا وما في البحر من كلام الهداية في نفس الصلاة لا في المدعو له فممنوع ولو اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار------------------ لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي عليهم وينوي بالدعاء اهل الاسلام	448	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0374	false	-5132995212139631439	211	254	1114	1348	1594	300	كالنبي والصبي قال الكمال رحمه الله --------لو اقتصر علي النبي -كان اولي فان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار او موتاهم بموتاهم لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي عليهم وينوي-------- اهل الاسلام	374	6037753876782898875	193	313.0	156	407	47.42014694213867	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	218	275	1167	1454	1585	300	لانها وان كانت لغير------ اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب الزكاة في-------ها الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لها--------------- للتدريس ونحوه---------- لا يخرجون بها عن الفقر --وان ساوت نص-با فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان كا-ن عنده من كل صنف	458	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0383	false	-6662495206079868035	237	300	1268	1588	1588	300	فانها لو- كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب------- فيها الزكاة الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقراء وان ساوت نصابا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل صنف-	383	6037753876782898875	262	454.5	208	329	79.63526153564453	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	275	300	1454	1585	1585	300	نسختان وقيل ثلاث---------------------------------------------- والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن-	458	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	0	33	0	178	1574	300	نسختان وقيل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن	384	6037753876782898875	131	245.5	107	178	73.59550476074219	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	103	143	480	686	1520	300	الذي بعد --ماءة و--خمسين--------- يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق --والخمسة بنات لبون وفي العشر شاتان----------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ف-----خمس حقاق------ الي	468	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0396	false	-5126961950961151241	198	254	1060	1342	1570	300	التي بعد الماءة والخمسين الي اخره يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي --عشر شاتان معها وفي خمس عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي	396	6037753876782898875	201	337.5	161	285	70.52631378173828	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	135	159	678	805	1555	300	وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين او القيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك	475	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0412	false	-3056486403882264244	0	23	0	125	1522	300	وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والق--يمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس كذلك	412	6037753876782898875	120	238.5	97	127	94.48818969726562	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	19	69	88	333	1574	300	ولو كان عنده نصابان نقدان مما لم يضم ولو اخذ العشر والخراج والزكاة بغاة لم يءخذ اخري احدهما---------- كثمن شاءمة مزكاة والف درهم--- ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقر ف--لو ربح في احد--------------هما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه في الحال	480	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0419	false	-3182622600597018470	74	121	394	619	1517	300	ولو كان ل--ه نصابان نقدان فما ------------------------------------------لم يء---د ضم احدهما الي الثني كثمن ابل ادي زكاتها ونصاب اخر ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقراء ولو ربح في احدهما او ولد احدهما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه ب--الحال	419	6037753876782898875	167	268.5	131	274	60.94890594482422	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0481	true	2542013357484721223	275	300	1375	1487	1487	300	ملك اقل منه فعجل خمسة عن ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين---------------------------------------------------------------------------------- ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين-	481	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	120	161	607	798	1474	300	ملك اقل---- فعجل خمسة عن ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين	421	6037753876782898875	108	179.0	85	195	55.38461685180664	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	0	58	0	281	1481	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل ------وان يكون النصاب كاملا في اخر الحلو فلو عجل شاة من --اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلا---------------------ثون فان كان دفعها للفقير----- وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي فالمختار كما --------------------------------------------------------------------------في الخلاصة وقوعها زكاة لا فرق في ذلك بين السواءم والنقود ولا بين ----ما اذا كانت في يد الساعي	482	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	161	241	798	1191	1474	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو لم تبق الدراهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من الاربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي او الامام اخذها ولو كان الاداء في اخر الحول وقع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه ذكره في النهاية نقلا عن الايضاح وهو في فصل الساعي خلاف الصحيح بل الصحيح فيما اذا كانت في يد الساعي	421	6037753876782898875	195	278.0	152	393	49.61832046508789	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	57	126	274	620	1481	300	الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا او اخذها من عمالته لانه--------- كقيام العين حكما الا في الساءمة فيما اذا اخذها في عمالته فانها لا تقع زكاة لانها لما اخرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا للقيمة والساءمة لا تكمل نصابها بالدين فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ذمة الساعي دين و-----الدين عن العين لا يجوز قلت------ هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما	482	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0422	false	7610522511872231771	235	300	1213	1542	1542	300	الساعي--------- استهلكها او انفقها علي نفسه فرضا لان بذلك وجب المثل في الذمة وذلك كقيام العين في يده وكذلك لو اخذها الساع---------ي عمال-------------------ة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمالة انما تكون في الواجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما-	422	6037753876782898875	150	100.0	117	475	31.578947067260742	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	126	205	620	1013	1481	300	اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له ف--------الطلب منه ثم الدفع --اليه لا يفيد ولو--- صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تقع --زكاة وكذا لو ض-----------------------------------------------------------------------------------اعت من الساعي ثم وجدها بعد الحول-------------------------- وللمالك ان يستردها--------------------------------------------------------------- لانه عينها للزكاة هذه السنة ولم تصرف لو دفعه-----------------------------------------ا الساعي الي الفقراء فلا ضمان عليه الا اذا----------- نهاه قيل هذا عندهما اما عند الامام ف--يضمن بناء علي الاختلاف في الوكيل بدفع الزكاة اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه واما	482	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0423	false	-8599198512406007417	0	117	0	597	1503	300	اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له فلا يفيد الطلب منه ثم --دفعها اليه وان كان الساعي صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينقص به النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل--------- الحول ووجدها بعده لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت في يد المالك نفسه فوجدها بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لز-كاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حتي دفعها الساع----ي للفقراء لم يضمن------ الا اذا كان المالك نهاه قبل هذا عندهما اما عند ابي حنيفة يضمن واصله--------------- الوكيل يدفع الزكاة اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه يضمن	423	6037753876782898875	304	435.0	239	634	47.949527740478516	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	168	213	836	1062	1518	300	الله به اعلم واثر----- الخلاف يظهر فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم ومضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن ف-بقي السالم من الدين في------ الثاني نصاب-- الا ثمن وع------------------------نده لا زكاة في الكسور ف-بقي	485	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0428	false	-7427445487125557214	162	211	784	1033	1486	300	الله وما ينبني علي هذا الخلاف---------- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم -مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم من الدين في العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي	428	6037753876782898875	179	278.0	140	267	67.04119873046875	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	128	191	651	973	1515	300	نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة ان كانت العشرة وزن سبعة و------المثقال ماءة شعيرة --------------فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة ----شعيرتان كما وقع في تفسير بعضهم ----------------------فهو خلاف الواقع اذ الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع ----مقدر باربع خرانيب وكل خرنوب------ة باربع حب-ات وسط	487	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0430	false	1770906758101437875	217	288	1143	1515	1572	300	نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعير- فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ كان- العشرة وزن سبعة مثاقيل المثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع--- تفسيرها في تعريف السجاوندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربع- وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب وال-خرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط	430	6037753876782898875	303	514.5	244	379	79.94722747802734	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	true	-5145137165957733796	136	205	710	1068	1563	300	عروض تجارة عطف علي قوله في ماءتي درهم جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا و---------------------------------------بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا قال في النهاية وعلي هذا فجعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان ----الاموال التي هي غير النقد والحيوانات انتهي وهو------------------------------- ممنوع بل في بيان اموال	488	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	228	300	1148	1533	1533	300	عروض تجارة الخ العروض جمع ع----------------رض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب والصحاح وفي الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ف---------------علي هذا -جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقد والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقد والحيوانات ممنوع بل في بيان اموال-	431	6037753876782898875	286	498.0	231	432	66.20370483398438	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	true	-5145137165957733796	205	265	1068	1386	1563	300	التجارة حيوانا كان او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة يجب فيها زكاة التجارة سواء كانت--- جنس ما يجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتباره----ا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فتخرج النقود---- لا علي قول ابي عبيدة واياه عني في النهاية بقوله وعلي هذا فانه فرع عليه اخر-ج الحيوان كذا في الفتح	488	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0432	false	1151089558967008420	0	60	0	314	1497	300	التجارة حيوانا---- او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوبة للتجارة تجب فيها زكاة التجارة سواء كانت من جنس ما يجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتبارها هنا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فيخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد- واياه عني في النهاية بقوله----- هذا فانه فرع عليه اخراج الحيوان اه فتح ------	432	6037753876782898875	293	536.0	237	330	88.78787994384766	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0498	true	-2176394785352045020	192	298	970	1547	1553	300	واخذ القيمة من ذوات القيم لها حكم العين لا من ذوات الامثال واورد انه لو-------------- اشتري ذمي دارا بخنز-------ير وشفيعها مسلم اخذها بقيم-------ة الخنزير و------لو اتلف خن-----زير ذمي ضمن قيمته و------لو اخذ الذمي قيمة خنزيره الذي استهلكه مثله وقضي بها دين-- مسلم----- طاب فهلا كان اخذ القيمة هنا كاخذ العين واجيب عن الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم -سبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم ليتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان يكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسبيب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه	498	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0442	false	1818356721990721916	167	276	844	1436	1565	300	واخذ القيمة في ذوات القيم كاخذ عينه استشكل عليه مساءل الاولي ما في الشفعة من قوله اذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم اخذها بقيمة الخمر والخنزير ثانيها لو اتلف مسلم خنزير ذمي ضمن قيمته ثالثها لو اخذ --ذمي قيمة خنزيره من ذمي----------- وقضي بها دينا لمسلم عليه طاب للمسلم ذلك -------------------------اجيب عن الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم بسبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم فيتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان يكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسييب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه	442	6037753876782898875	467	817.0	380	630	74.12698364257812	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	true	-4628228345971135949	106	185	535	942	1517	300	بالمكان اقام ب-----------ه ثم اشتهر في---- الاجزاء المستقرة التي ركبها الله------ في ال--------------ارض حتي صار الانتقال من -للفظ اليه ابتد--ا بلا قرينة------------------------------------------- والركاز يعمها وهو كما في شرح الدرر ما تحت الارض لانه من الركز بمعني الاثبات مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا--- كذا------ في الفتح	500	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	172	256	853	1303	1512	300	-المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه انتقالا بلا قرينة والكنز للمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما--------------------------------- لانه من الركز-------------- مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا اه كمال قوله في المتن	444	6037753876782898875	347	586.0	278	498	69.67871856689453	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	32	83	176	431	1511	300	وفي الركاز الخمس ولا شك انه------------------ يعم المعدن كما مر --------------------------------ولا يصح-- عدم ارادته ل----------عطف-----ه بعد افادة انه-------- هدر ل---------------لتناقض لان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في-- ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد--- ان اهلاكه او الهلاك--- للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	501	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	43	112	208	562	1487	300	وفي الركاز الخمس قال الكمال رحمه الله والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء عليه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به فيمن ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	446	6037753876782898875	234	358.0	186	354	66.10169219970703	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0502	true	852138256495456401	176	257	886	1311	1528	300	في بطنها درة حيث يملكها الصاءد لسبق يده اليها------------- حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمكة في ظاهر الرواية لانتفاء الاباح----------------------------------------------ة وقيل -غن كانت ------غير متقومة ملكها مشتري السمك----------ة كما لو كان في بطنها عنبر --------------لانها تاكله و------------يدخل في بيعها ولذا لو كانت الدرة في صدفها ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع الدعوة انها تاكل الدرة غير المتقومة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك	502	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0448	false	5421696734595655322	154	250	780	1284	1526	300	في بطن ا---لسمكة يملكها الصاءد لسبق يد- المخصوص الي السمكة حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمك----------------ة لانتفاء الاباحة هذا وما ذكر في السمكة من الاطلاق ظاهر الرواية وقيل اذا كانت الدرة غير مثقوبة تدخل في البيع بخلاف المثقوبة كما لو كان في بطنها عنبر يملكه المشتري لانها تاكله وكل ما تاكله يدخل في بيعها وكذا لو كانت الدرة في صدف-ة ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع --دعوي انها تاكل الدرة غير المثقوبة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر لانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك	448	6037753876782898875	366	621.0	292	527	69.44971466064453	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0506	true	-637239662764246372	116	209	561	1081	1551	300	سوي الم-ستثني داخل ف-ي الوجوب لكن نصوا علي اخراج السعف اعني غصون الشجر والتبن -----------ويمكن ادراجها- في مسمي الحشيش بقي انهم اخرجوا ايضا------------- الطرفا-------- وشجر القطن والباذنجان ويمكن ادراجها في الحطب وقالوا-------------------- لا شء في الادوية كال-هليلج والكندر وقيل الا الحبة السوداء والا فيما يخرج من الاشجار كالصبغ والقطران ولا فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانهما كالارض ول-ذا تستتبعهما الارض في البيع ولا في كل بزر لا يقصد بالزراعة كبزر البطيخ والقثاء بخلاف----------------------------- العصر -والكتان وبزره قال في الفتح ف-------عدم الوجوب في بعض هذه الصور مما لا يرد علي الاطلاق بادني تامل	506	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0451	false	-5454490808794333926	106	212	502	1061	1519	300	سوي ما استثني داخلا في الوجوب وسينص ع---لي اخراج السعف---------------- والتبن الا ان يقال يمكن ادراجهما في مسمي الحشيش علي ما فيه واما ما ذكروا من اخراج الطرفاء والدلب وشجر القطن والباذنجان فيدرج في-------- الحطب لكن بقي ما صرحوا به من انه لا شء في الادوية كالاهليلج والكندر ولا يجب ف--------------------يما يخرج من الاشجار كالصمغ والقطران ولا فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه-ا كالارض ولهذا تستتبعه-ا الارض في البيع ولا في كل بذر لا يطلب بالزراعة كبزر البطيخ والقثاء بكونها غير مقصودة في نفسها ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كلا منهما مقصود وعدم الوجوب في بعض هذه------ مما لا يرد علي الاطلاق بادني تامل	451	6037753876782898875	392	617.5	316	614	63.84364700317383	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0506	true	-637239662764246372	29	97	138	470	1551	300	السكر خمسة امناء انتهي وهذا تحكم بل اذا بلغ----- نفس الخارج خم--------------سة اوسق من ادني ما يوسق به كان ذلك نصاب القصب عنده------------ وقوله -عند محمد الخ------------------ يريد اذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء---- وجب---------- علي قوله---- والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة-------------------------------------- فالصواب----- علي قول----ه ان يبلغ------ الخارج خمسة مقادير من اعلي ما تقدر به القصب -نفسه لخمسة اطنان في---- ديارنا	506	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0454	false	7030441449398068932	200	291	950	1399	1443	300	السكر معزيا اليه------ وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--- كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد اذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي قول محمد والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة وحينءذ يعتبر ان يبلغ قيمته نصابا واذن فالصواب ايضا علي قول محمد ان يبلغ القصب الخارج خمسة مقادير من اعلي ما يقدر به القصب لنفسه كخمسة اطنان في عرف ديارنا	454	6037753876782898875	301	468.5	236	458	65.72052764892578	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	180	212	998	1160	1602	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن سنة او----- بدليل ا--------------------------فاد تقييده الحكم بحيات---------ه عليه الصلاة والسلام او ا-----نه حكم- مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء	511	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0463	false	-8356351774073251907	14	54	81	276	1522	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقيد-- الحكم بحياته صلي الله عليه وسل----------م او علي كونه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر -عطاء	463	6037753876782898875	138	217.0	108	208	66.34615325927734	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	199	291	1094	1554	1602	300	حكم مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء اعطي لهم والمراد العلة الغاءية ------اذ الدفع لهم---- هو العلة للاعزاز لما انه -------يحصل به ف----------انتهي المسكين وهو اسوا حالا من الفقير والعامل ترتب الحكم الذي هو -لاعزاز---- الدفع الذي هو علته- وعن هذا قيل عدم الدفع الان لهم---- تقرير لما كان في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لان------ه كان للاعزاز وهو الان------------ في عدمه ورده في الفتح ب--ان هذا لا يبقي النسخ لان جوا-ز الدفع------ حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه نسخ------------------------------------ لزوال علته	511	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0463	false	-8356351774073251907	165	256	829	1287	1522	300	حكم مغيا بانتهاء علته ال-------------------------------------------------------------علة الغاءبة وهذا لان الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي---------------------------------------- ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءلفة تقرير لما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم و---------لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع -غاية الامر انه حكم شرعي هو علة حكم اخر شرعي فنسخ الاول لزوال علته	463	6037753876782898875	292	389.5	227	569	51.3181037902832	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	true	5213279091580364989	95	218	437	1027	1427	300	الخانية ايضا فانه قال لو بني مسجدا بنية الزكاة لا يجوز وكذا لو قضي دين ميت او حي بغير امره واطلاق الكتاب يفيد انه لا يجوز وهو ظاهر ما في الخلاصة ايضا حيث قال بني مسجدا للغير بنية الزكاة او حج او اعتمر او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز وهو الوجه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من كونه تمليكا وهو -------------لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الغاءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك بموته وعلي هذا فاطلاق مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع المديون اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاية الامر انه---- ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه	516	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0465	false	-1154527305768857104	150	300	760	1532	1532	300	الخلاصة حيث ------قال لو بني مسجدا بنية الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة او حج او ----------عتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز عدم الجواز في الميت مطلقا الا تري الي تخصيص الحي في حكم عدم الجواز بعدم الاذن واطلاقه في الميت وقد يوجه بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الداءن وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حال الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق--------------------- اذا وقع با-----------مر المديون ل-------ان بالدفع وق----------ع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -------بعد وقوعه-	465	6037753876782898875	313	470.5	244	984	31.808942794799805	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0521	true	3844776346877071895	72	166	380	888	1501	300	الصرف اليهم لانها صدقة واجبة وجزم به في السراج وغيره ونقل ف-------------------------------------------ي النهاية الاجماع علي جواز النقل لهم وكذا يجوز للغني قال في الفتح والحق------------------ اجراء ال-----وقف مجري النافلة اذ----------------------------------------------------- لا شك--- ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف لانه لايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر وا-----جبة علي المالك بل غاية الامر ان وجوب------ شرط الواقف علي الناظر ونقل عن الشارح انه قال---------------------------------------------------------------- لا فريق بين الواج-------بة والتطوع------- وقال بعضهم يحل له- التطوع وهذا---------------------- يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره انتهي وحاصله ترجيح منع الوقف عليهم كالنافلة	521	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	81	215	422	1126	1557	300	الصرف اليهم لان-------------- المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل متبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثل حكمه للوقف ففي شرح الكنز لا فر-ق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض-- يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره ---------فلا ت-----دفع ا------ليهم -النافلة	471	6037753876782898875	355	464.5	281	742	47.843666076660156	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	true	2355792653627226068	223	280	1148	1447	1543	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام فلا قضاء علي من اسلم في دا-------------------------ر الحرب والطهارة عن الحيض والنفاس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية كذا في البداءع زاد في النهاية الوقت القابل للصوم ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار ماخوذ من مفهوم الصوم لا قيد له كذا في البحر وحكمه سقوط الو---------------------------------------اجب ونيل الثواب ان كان صوما لازما والا فالثاني--- قاله	535	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	160	254	902	1386	1600	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا اه قوله وشرط صحة اداءه النية و-----------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------وقت اه غاية قوله وحكمه سقوط الواجب قال الكمال رحمه الله وحكمه سقوط الواجب ونيل الثواب ان كان صوما لازما والا فالثاني اه قوله	485	6037753876782898875	126	166.0	99	598	21.070234298706055	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0536	true	8229403959557006528	239	274	1275	1441	1577	300	من قول القدوري نهارا مع النية اذ قد--------- نقض طروه بامساك الحاءض والنفساء كذلك فانه ي---------------دق الحد دون من امس-ك من طلوع الشمس كذلك بعض ما اكل بعد الفجر بناء علي ان النهار اسم لما	536	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0484	false	-1757574172827679835	10	47	45	234	1529	300	ما قال القدوري الي اخره قال الكمال رحمه الله نقض طرده بامساك الحاءض والنفساء كذلك فانه يصدق عليه ولا يصدق المحدود ع-ن امساك من طلوع الشمس كذلك بعد-ما اكل بعد الفجر بناء علي ان النهار اسم لما	484	6037753876782898875	135	218.5	106	191	70.68062591552734	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	49	153	272	815	1551	300	فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقيل يعتبر فلا يلزمهم قال الشارح وهو الاشبه لكن قال في الفتح الاخذ بظاهر الرواية احوط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------لاول فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يلزمهم------------ اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثين بحسابهم ولم ير ه---و الهلال لا يباح فطر غده لانهم --------------------------------------لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غيه-م ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	548	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	59	234	282	1196	1560	300	فيلزم اهل المشرق رء-ية اهل المغرب في ظاهر المذهب---------------------------- وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------ختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم لرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا لمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال واخيه فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ---اهل بلد -كذا راوا هلال رمضان قبلك-----م فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -----شهد عنده اثنان لرءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	492	6037753876782898875	402	581.5	325	1038	38.72832489013672	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	106	148	556	775	1522	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعتبرت اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او-لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة ولا يحل -له الا -------------	550	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0502	false	4744027360590446576	66	110	339	563	1512	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع------- اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر بما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بان--زال في فرج البهيمة والميتة وليس- مما يشتهي عادة اه فتح قوله الداخل من المسام	502	6037753876782898875	198	353.5	160	234	84.61538696289062	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	161	236	825	1194	1529	300	يمكن الاحتراز منه فاشبه الغبار والدخان ونظيره ما----- في الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه حلقه وهو قلل كقطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحة في الحلق فسد قال في الفتح وفهي--------------------------------- نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل -معه او عرق جبينه او دم رعافة حلقة فسد صومه يوافق ما	551	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0503	false	-6800503638971300548	171	235	868	1183	1519	300	يمكن ال--تحرز عنه فكان عفوا كافيا قوله ونظيره ما ذكره في الخزانة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال رحمه الله بعد ان ساق ما في الخزانة وفيه نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما	503	6037753876782898875	235	403.0	184	408	57.59803771972656	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	true	4419830066787275213	3	32	13	163	1481	300	خيمة كذا في الهداية وهذا يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا الا يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيسير طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن	552	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0503	false	-6800503638971300548	250	278	1265	1407	1519	300	خيمة او سقف الي اخره---- يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا افسده--- فالاولي تعليل الامكان لتيس-ر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراس عن	503	6037753876782898875	125	220.0	99	150	83.33333587646484	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	true	4419830066787275213	103	150	521	767	1481	300	يحتاج في ابتلاعه الي --استعانة بالريق واستحسنه في فتح القدير-------------- لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير م-طر فيه وعلي ذا فلو قال المصنف واكل القليل	552	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	114	162	574	826	1514	300	يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق اولا الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراس عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه اه فتح قوله فجعل الفاصل -----------	504	6037753876782898875	191	340.0	152	263	72.62357330322266	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	true	4419830066787275213	245	283	1223	1396	1481	300	مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الايضاح و المحيط و الكافي في السمسمة---- ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمها في حلقة قال في الفتح وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغة	552	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	235	294	1199	1484	1514	300	مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفطره لكن تشبيهه بما روي عن محمد من الفساد في ابتلاع سمسمة بين اسنانه وعدمه اذا مضغها يوجب ان المراد بالاكل الابتلاع فقط والا لم يصح اعطاء النظير وفي------------------- الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه- في حلقه------------- وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	504	6037753876782898875	138	230.5	107	318	43.39622497558594	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	50	176	232	846	1430	300	ولم يقيد الثاني بما دونم ملء الفم وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي والحاص ان جملة المساءل اثنتا عشرة لانه اما ان يكون قاء او استقاء وكله اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان عاد بنفسه او اعاده او خرج لا يفطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط ملء الفم كما قد علمت واطلاقه يفيد الفطر بما لو استقي بلغما وهو قول الثاني وقالا لا يفطر بناء علي --اختلافهم في انتقاض الوضوء به قال في الفتح بما يدخل او بالقء ان قول الثاني هنا احسن---------- بخلاف نقض الطهارة----- لان الفط--ر انما انبط بما يدخل او بالقء عمدا ما------------------------------------------------------------------------------- غير نظر ال طهارة او نجاسة-------------------- فلا فرق بين البلغم وغيره------ بخلاف نقض الطهارة	554	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0506	false	-2729288072859749906	135	231	644	1116	1454	300	ولا يفطر عند ابي يوسف الي اخره ---وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ----------------------------------------------------------اه فتح قوله لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفطر لما ذكرنا اي من عدم الخروج قوله---------------- بناء علي الاختلاف --في انتقاض الطهارة-- قال الكمال ويظهر-------------- ان قوله------ هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك لان الافطار انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا الي انه يستلزم عادة دخول شء او لا باعتباره بل ابتداء شرع يفطر بشء اخر من غير ان يلحظ فيه تحقق كونه خارجا نجسا او طاهرا فلا فرق بين البلغم وغيره حينءذ بخلاف نقض الطهارة	506	6037753876782898875	243	337.0	188	738	32.92683029174805	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0555	true	-7552556703349425001	73	181	373	955	1550	300	ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولم يكن مطبوخا ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة بخلاف ما لو مضغها وبلغ اليابسة--------------- وكذا يابس اللوز -البندق -الفستق وقيل هذا اذا وصل القشرة اولا الي حلقة اما لو وص-ل اللي اولا كفر كذا في التجريد عن بعض المشايخ وفي الخلاصة ي حب الفستق-------------------------------------------------- والرمان لو كان مشقوق الراس قال عامة العلماء لا كفارة عليه وقال ابو سعيد البخاري واختار ابو الليث الوجوب قال في السراج وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة-------- والهليليجة روي هشام عن محمد الوجوب كذا في ال--فتح والاقيس في الهليليجة الوجوب -------------------لانه يتداوي بها عن هذه الصورة ومن هنا جزم الشارح وغيره بوجوبها باكل الطين الارمني	555	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0507	false	6358169857177219266	107	209	494	1061	1504	300	ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو- مطبوخ- ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب---- لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وص-ل القشر ا-ولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر ---وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة فلهذا افترقا وابتلاع التفاحة كالموزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلا---------------------------------------------------------------------------------------------ع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليل-جة روي هشام عن محمد --وجوب الكفارة اه فتح ولو اكل كافورا او مسكا او زعفرانا او غالية كفر لانه يتداوي بها اه دراية قوله الا طين الارمني قال الكمال وتجب ب-----الطين الارمني	507	6037753876782898875	305	429.0	242	679	44.91899871826172	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0560	true	5722661568375698466	219	272	1123	1389	1540	300	الي جوف المث----------------------انة باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما في ال--خزانة------- فيما اذا حشي ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاح-شاءها مما يقتضي -بطلان- حكاية الاتفاق علي عدم الافساد----------- ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول ال- الجوف	560	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0514	false	-9025754374301550776	90	151	466	776	1521	300	الي جوف المثانة بل يصح اناطته بالثاني باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشي ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها مما يق-ضي ببطلانه حكاية الاتفاق علي عدم ال-فساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف	514	6037753876782898875	258	457.5	206	312	82.69230651855469	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0561	true	8059266206406402936	0	129	0	646	1488	300	علي عدم الافساد----------- ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه -----علي وصول المنفذ و--استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها------- عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر -علوم لمن فعل ذلك بفتيل- دواء او صابونة غ-ر انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيماي تداوي به لقبول الطبيعة اياه فتجذبه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمضة تشد بها في الداخل تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام--- الخارج انتهي قيد بالاحليل لان الافطار في قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------- يفسد بلا خلاف في الاصح لانه شبيه بالحقنة	561	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0514	false	-9025754374301550776	126	276	658	1410	1521	300	علي عدم ال-فساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر معلوم لمن فعل ذلك بفتيلة دواء او صابونة غير انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيما يتداوي به لقبول الطبيعة ايا-------ه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمصة تسد بها في الداخل تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام مع الخارج اه قوله واختلفوا في الاقطار ---في قبلها الي اخره قال الكمال رحمه الله والاقطار في اقبال النساء قالوا هو ايضا علي هذا الخلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف--------- لانه شبيه بالحقنة	514	6037753876782898875	595	1094.5	475	772	77.07254028320312	107	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0561	true	8059266206406402936	240	265	1198	1325	1488	300	المجتبي يكره ذو-------ق العسل والدهن عند الشراء لمعرفة جودته كما----- للمراة ذوق المرقة وقيل لا باس به اذا لم يجد بدا من شراءه ويخاف الغبن	561	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0515	false	114340511864077391	22	48	109	245	1509	300	المجتبي يكره للصاءم ذوق العسل والدهن عند الشراء لمعرفة جودته كما يكره للمراة ذوق المرقة وقيل لا باس--- اذا لم يجد بدا من شراءه ويخاف الغبن	515	6037753876782898875	122	227.0	98	139	87.76978302001953	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	true	5563024310671252627	239	300	1236	1571	1571	300	والعطش والجوع الشديد ا------------ذا خيف منه-ا الهلاك --ونقصان العقل كالامة اذا شعفت عن العمل وخشيت الهلاك نقصان العقل بالصوم وكذلك الذي ذهب--- متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل ح-يث اذا خشي الهلاك بالصوم لمن خاف زيادة المرض الفطر وللمسافر وصومه احب ان لم يضره وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان-	564	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	212	265	1090	1376	1549	300	والعطش------- الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بال------------صوم وكذا- الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----------------------------------------------------- الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان	519	6037753876782898875	236	382.0	191	359	65.7381591796875	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0566	true	8115616166462596063	250	300	1290	1530	1530	300	لهما ان ال---------سبب في وجوب الكل انما هو النذر فاذا وجد منه--- المرضي ولم يصح--------- فلا شء عليه واذا صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح هو قاله ومات قبل ادراك محدد المنذور لزمه الكل وكذا -هذا بخلاف القصباء لان السبب هو ادراك العدة قال في الفتح وحقيقة هذا-	566	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0521	false	-2355182480796528324	177	226	913	1146	1516	300	لهما ان النذر هو السبب في وجوب الكل-------------- فاذا وجد منه في المرض ومات من ذلك المرض فلا شء عليه فان- صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح لو قاله ومات قبل ادراك عدة- المنذور لزمه الكل فكذلك هذا بخلاف القض-اء لان السبب هو ادراك العدة------------- وحقيقة هذا	521	6037753876782898875	192	308.5	151	263	73.00379943847656	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0567	true	1129246746746702023	36	135	183	693	1540	300	قولهم السبب ادراك العدة -هل المراد انه -----------سبب لوجوب القضاء----------- او الاداء ص--------رح الشارح بالاول-------------------------------------------------- وفي المبسوط بالثاني ف-------------علي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء فيكون ادراك العدة هو سبب وجوب الاداء ويلزم محرم حل التاخير عن اول محطة يدركها فان قال هو سبب وجوب الام داء ولا يستلزم حرمة المواخير---- قلنا فليكن---- رمضان هو سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار معوي ذلك اللازم فاذا كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزم- الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي انتهي وقوة	567	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0522	false	9085596686692706029	3	115	13	591	1530	300	قولهم السبب ادراك العدة فهل المراد ان ادراك العدة سبب لوجوب القضاء علي المريض او الاداء فصرح في شرح الكنز فقال في الفرق المذكور وسبب القضاء ادراك العدة فيقدر بقدره وفي المبسوط جعله سبب وجوب الاداء وعلي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء كما ذكره في المبسوط ويلزمه عد-----------------م حل التاخير عن اول عد-ة يدركها فان قال--- سب-----ب الا--داء -لا يستلزم حرمة ال-تاخير عنه قلنا فليكن نفس رمضان--- سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار س-وي ذلك اللازم فاذ- كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزمه الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي انتهي قوله	522	6037753876782898875	421	678.0	336	613	68.67862701416016	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0570	true	-2165862584937922234	93	163	464	776	1445	300	اصلا بنفسه كما -------------لو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار----- فانيا---------------------------- وكذا لو نذر صوم الابد فصعد عن الصوم لاشتغاله عن الصوم بالمعيشة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا ----لا بدلا عن غيره كما لو وجب عليه كفارة قتل او يمين ف-------لم يجد ما يكفر به--------------------------- او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا يجوز له الفدية لان الصوم لنا بدل عن غيره	570	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	29	149	149	703	1461	300	اصل- بنفسه -لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله--------- بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقره يستغفر الله تعالي ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عن----ه ---ولو وجب عليه كفارة------- يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	527	6037753876782898875	273	420.5	210	579	47.15026092529297	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	32	78	154	405	1485	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبيها كالحاءض والنفساء يطهران بعد الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم قبل الزوال او بعده	572	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0530	false	5473824306006103929	254	300	1258	1507	1507	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشب-ها كالحاءض والنفساء يطهران بعد الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يقوي والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله-	530	6037753876782898875	240	461.0	195	251	95.6175308227539	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	185	294	921	1457	1485	300	افطر خطا او اكل متعمدا------- او مكرها او اكل يوم الشك ثم ظهر ا---نه من رمضان انه يلزمه التشبه نعم الخلاف ثابت فيما عدا هءلاء فقيل بالاستحباب ذكره ابن شجاع لانه مفطر كيف يجب الكف وقد قا--------------------ل الامام------------------------------ في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام لكن صنيع محمد يدل علي الوجوب حيث ق------ال فليصم و----في الحاءض فلتدع -قال الصفار وهو الصحيح وقال بعض المتاخرين ان صنيع محمد يدل علي ان مختاره الوجوب لا انه هو الصحيح مدفوع بانه حكاية للمذهب لا لقوله عرف ذلك من مارس كتبه وما مر عن الامام تعليل- للوجوب اي-------- بل يقبح بدليل قوله ف--------------ي المسافر اذا اقام بعد الزوال اني	572	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	31	108	147	516	1471	300	افطر -------------عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان ا--------------------------------------------------------------------------------و افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر بعد الفجر وقيل الامساك مستحب لا واجب لقول ابي حنيفة في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل------ والناس صيام-------------- والصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليلا للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني	531	6037753876782898875	220	289.5	169	630	34.92063522338867	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	78	101	405	513	1485	300	بعد الاكل والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان-------------------------------------------- وقيل الامساك مستحب لا واجب	572	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	28	61	131	283	1471	300	نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر بعد الفجر وقيل الامساك مستحب لا واجب	531	6037753876782898875	102	186.0	79	152	67.10526275634766	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0573	true	-7958531961672884489	65	105	332	541	1516	300	الرازي يءمر الصبي بالصوم اذا اطاقه------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو جعفر فيه اختلاف مشايخ بلخ---- والاصح انه يءمر ب-----------------------------ه وسءل ابو جعفر ايضرب ابن عشر سنين علي الصوم كالصل------------اة قال اختلفوا فيه فقيل لا----- وبه قال مالك والصحيح انه بمنزلة الصلاة فيضرب	573	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0530	false	5473824306006103929	70	140	332	682	1507	300	الرازي يءمر الصبي بالصوم اذا اطاقه وقال الشافعي كذلك لكنه قال لا يجزيه الا بعد البلوغ وتجزيه الصلاة قبله وقال مالك لا يءمر حتي يبلغ وذكر ابو جعفر ----اختلاف مشايخ بلخ فيه والاصح انه يءمر به اذا امر فلم يصم لا قضاء عليه وسءل ابو جعفر ي-ضرب ابن عشر سنين علي الصوم كما يضرب علي الصلاة قال اختلفوا فيه -قيل لا يضرب وبه قال مالك والصحيح انه بمنزلة الصلاة فيضرب	530	6037753876782898875	198	347.5	159	356	55.617977142333984	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	75	185	356	879	1410	300	------هو السهو لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية--------- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل س------نة عربية معينة عبارة عن مدة معين-------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة المستقبل-----------------ة وال------ماضية---------------------------------- فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس ومما---- يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم --يوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه---- اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال هذا الشهر وجب محليه بقية الشهر ولا قضاء ان شرع فيها فافطر الذي هو فيه	582	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0542	false	8126974666974844652	164	290	831	1445	1499	300	وهذا سهو بل -------المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة معينة عربي------ة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة ا----لتي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله -له علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم- صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الش----هر وجبت----- بقية الشه---------------------------ر الذي هو فيه	542	6037753876782898875	448	746.5	352	673	66.5676040649414	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0583	true	8967853041992392130	88	124	462	644	1518	300	عبارة عن------ اركان معلومة فما لم يفعلها لم يتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها لمحمد قطعه ما لم يطلب منه بعد----- فيكون مبطلا له---------------------- فيلزم--ه القدماء و-----هذا يقتضي ان ال--قطع بعد السجدة لا	583	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0543	false	-4124895065016997828	249	294	1208	1429	1462	300	عبارة عن مجموع اركان معلومة فما لم يفعلها لا يتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها --فقد قطع- ما لم يطلب منه بعد قطعه فيكون مبطلا للعمل قبل الامر بالابطال فيلزم به القضاء الا ان هذا يقتضي انه لو قطع بعد السجدة لا	543	6037753876782898875	167	269.5	133	224	74.55357360839844	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0589	true	-73310972490720829	120	170	599	850	1513	300	فهذه الرو----------اية------ اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعة فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقته ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة بل يبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقرير لانه قل ما يصدق الحزب	589	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0549	false	1314247541713687595	206	257	1088	1351	1560	300	فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة- ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة --فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قل-ما يصدق الحزر	549	6037753876782898875	242	453.0	194	267	90.63670349121094	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0593	true	479464755346944748	156	294	779	1505	1545	300	معني الجماع ولذات ما------------------- يفسد به الصوم واورد انه كان ينبغي ان يكون نفس المباشرة مفسدة عملا بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن البقرة و-----اجيب ب-----------------------------------------------------------------------------ان الجماع لما كان مرادا بالاجماع بطل ان يكون الحقيقة مرادف ولاكن الاعتكاف معتبر بالصوم فيكون فرعا محليه وقد استقر انها لا تفسد الصوم فكذا الاعتكاف اليه البير في الاسرار قال في الدراية وفيه تامل ووجه ما في الفتح لا نسلم انه من باب الحقيقة والمجاز بل المباشرة امر كلي له جزءيات في الجماع فيما دون الفوج والمس باليد والجماع و-----------------ايها اريد ---كان حقيقة----------------------- غير انه لا يوجد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحويم كل فرد من افراد المباشرة جماعا او غيره ولزمه الليالي ايضا كالايام بنحو اعتكاف اياما بان يقول بلسانه لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام مثلا حيث	593	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	145	260	754	1342	1546	300	معني الجماع وهو المفسد اورد عليه لما لم يفسد وان لم ينزل------------------------------------------------- بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن البقرة الاية اجيب بان مجازها وهو الجماع مراد فيبطل ارادة الحقيقة لامتناع الجمع وهو مشكل لانكشاف ان الجماع من ما صدقات المباشرة لانه مباشرة خاصة--------------------------------------- فيكون بالنسبة الي القبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والج----------------------------------------ماع فيما دون الفرج والمس باليد والجماع متواطءا او مشككا فايها اريد به كان حقيقة كما هو كل اسم بمعني كل غير انه لا يراد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحريم كل فرد من افراد المباشرة جماع- او غيره اه فتح قوله معناه لو نذر الي اخره اي بان قا---------ل بلسانه عشر------------------ة ايام مثلا ولا	553	6037753876782898875	319	446.5	253	870	36.66666793823242	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0623	true	5985997543895653356	210	279	1116	1453	1562	300	الصلاة والسلام والا ان تدخل في وقت منع الناس من الطواف فيه او كان عليه فاءتة------- او خاف خروج وقت المكتوبة او فوت جماعتها او الوتر او --سنة رات----------------------------بة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم ط--ف فان كنت حلالا فطواف التحية او محرما بالحج فطواف القدوم--------------------------------------- هذا ان دخل قبل---- النحر وان دخل فيه اغني طواف الفرض عن التحية------------------------------------ او بالعمرة فطوافها---------------- وللطواف --قدوم لها كذا في الفتح ووصف	623	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0572	false	-136820805545122491	60	149	289	729	1520	300	الصلاة -ال-لهم -الا ان دخ-ل في وقت منع الناس من الطواف---- او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فوا----ت المكتوبة ا---------------و الوتر او السنة راتبة او فوات الجماعة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلالا فطواف --تحية او محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه اخص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطوا----ف الفرض يغني كالبداءة بصلاة الفرض يغني عن تحية المسجد او بالعمرة فطواف العمرة لا يسن في حقه طواف القدوم اه قوله في المتن وكبر	572	6037753876782898875	265	378.0	205	473	56.02537155151367	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	175	240	943	1291	1599	300	وهل يند-ب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس انه كان يقبله ويسجد علي-------ه وقال رايت عمر فعل ذلك--------- ثم قال رايت وسول الله-صلي الله عليه وسلميفعله--- ففعلت- رواه ابن المنذر والحاكم وصححه في المعراج وعن الشافع--------------------------------------------------------------ي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العليا وقال مالك السجود عليه بدعة-- وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	624	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0573	false	-2544798448004562060	151	234	836	1246	1587	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عبا------------------------س انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح به من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	573	6037753876782898875	199	292.0	160	434	45.852535247802734	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0640	true	2512015059111310015	141	183	700	950	1602	300	------بكل ما كان من اجزاء الارض كالطين والدودة والكحل والزرنيخ وكف من تراب وظاهر الاطلاق يعطي جوازه ب---------------الياقوت والفيروز------------- وفيه-- خلاف ومتعه الشارحون وغيرهم بناء علي اشتراط ال----------------------استهانة بالمرمي واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه	640	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0593	false	4344008958683095465	84	131	414	674	1496	300	الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا------------------------------------- وظاهر --اطلاق----ه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وفيهما خلاف من-عه الشارحون وغيرهم بناء علي ان كون المرمي به يكون الرمي به استهانة شرط---- واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه	593	6037753876782898875	176	235.5	142	308	57.14285659790039	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0651	true	-7869334437052838585	79	160	388	804	1487	300	كان جاهلا او ناءما او مغمي عليه لامن الوقوف ليس بعبادة مقصودة بل ركن لها بدليل انه لا يتنفل به فاغني وجود النية علي العقد عن وجودها فيه بخلاف الطواف فانه عبادة مستقلة ولذا يتنفل به فاشترط فيه اصل النية ولان الوقوف يءدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احرام مطلق فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها بخلاف الطواف فانه يءد بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجود 1 عند الاحرام عنها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	651	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0602	false	-2546718209871457268	1	100	5	500	1544	300	ولو جاهلا او ناءما او مغمي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وكذا من كان مجنونا او سكران او محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء اه غاية قوله لم يجزءه الخ قال الاسبيجابي يجزءه وكذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي الفرق اه قوله ومع عدم نية الوقوف الذي بخط الشارح الطواف والصواب الوقوف اه قوله ولا يشترط فيه تعيين الجهة اي حتي ان المحرم اذا طاف يوم النحر طوافا واجبا عليه بالنذر اجزاه عن طواف الزيارة ولم يجزءه عما وجب بالنذر اه كاكي قوله ولا يشترط فيه تعيين الجهة عملا بالشبهين وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	602	6037753876782898875	100	-0.5	75	776	12.886597633361816	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	true	-2320131390175709250	162	300	812	1533	1533	300	النحر حل من ا-------------------------------------حرامية يعني احرام العمرة والحج---- واورد ان احرام العمرة لو بقي ل----لزم القارة ب---------------------------------------قتل ال-----صيد------------ قبل الحلق------------------------ بعد الوقوف عمان لكنه انما يلزمه دم-- واحد واجيب بان احرامها----- انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج- غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعد --الا ضرورة وهي ما ذكرنا ----فلم ت---------------------قع الجناية محليه كذا في النهاية واستبعده الشارح بقولهم لو جامع القارن بعد الوقوف كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة ولو بعد الحلق قبل الطواف لزمه شاتان قال في الفتح وما----- في النهاية انما هو قوة شموخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به صاحب النهاية عنه ------------------في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة ان قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام--------------- والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما-	667	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0614	false	3324652818660467342	105	274	518	1371	1512	300	المتن حل من احراميه قال الكمال رحمه الله فيه دليل علي ان يقال احرام العمرة الي الحلق واورد عليه في النهاية لو كان كذلك لزم القارن دمان اذا جني قبل الحلق وقال علماءنا اذا قتل القارن صيدا بعد الوقوف قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف ل----------------زمه دمان واجا-----ب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحجة غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم تبق في حق غير ذلك لم يقع الجناية -عليه اه قال في شرح الكنز فان القارن اذا------ جامع------- بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبع---د الحلق قبل الطواف----- شاتان اه---------- وما نقله في النهاية انما هو قول شي-خ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به------------- عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما	614	6037753876782898875	573	871.0	453	920	62.28260803222656	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	123	157	611	789	1525	300	قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع و-------في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام الصحوة بعد الوقوف يوجب الجناية محليه شيءا او لا فان اوجب- لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم	668	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0615	false	-828138807512405101	0	36	0	185	1479	300	قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ان في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية ع-ليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم	615	6037753876782898875	172	321.0	138	186	92.4731216430664	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	10	98	49	498	1525	300	بعد الحلق البدنة والشاة وعن بعضهم البدنة فقط ونبين ما هو الاولي ثلاث ذكر في الجنايات عن الوبري ايجاب البدنة للحج ولا شء عليه للعمرة قال و------------------------------------------------------------يظهر انه الصواب م--------------ن احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من مخير النساء ويبقي في حقهن ف--اذا حلق فلينظر بعد افعالها حل بالنسبة الي--- ما حرم عليه وانما -عهدنا ذلك في احرام الحج فاذا ضخم احرام العمرة اليه------------ استمر كل الي ما عهد له في الشرع-------------------------------- فينطوي بالحلق احراز العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الولاء بل بالحج فقط	668	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0629	false	1713792933665360456	48	138	250	683	1501	300	بعد الحلق الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال رحمه الله بعد ان ذكر ما عن الوبري واشكال الشارح والذي يظهر ان- الصواب ما عن الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غ-ير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق ب-------عد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما يعهد --ذلك في احرام الحج فاذا ض-م احرام ال--حج الي احرام العمرة استمر كل ما---- عهد له في الشرع اذ لا يزيد القران علي ذلك بالضم فينطوي بال-ضم احرام العمرة -الكلية فلا يكون له موجب بسبب الوط-ء بل لل-حج فقط	629	6037753876782898875	292	449.5	229	573	50.959861755371094	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0722	true	-6682066238138215041	0	78	0	381	1504	300	النظر ان ادا-------------ء الجزاء--- كان حال القدرة علي اعادة امها------------------ لا يمنع الصفارة ولا يحل بعد- التعرض لها------------------------- وان كان لها النحر عنه بان هربت في الحل------------------ خرج به عن العهد ف---لا يضمن ما يحدث بعده------- من اولادها-------- وله اصطي--ادها لكن مع الكراهة كشبهة كون دوام العجز اداء الكفارة اذ---------------------------------ا كان للرد ف--------------------------------------------------------------------------------------قد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلح فاذا ماتت بعد ذلك لء------------مه الجزاء	722	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0637	false	-5139689395112815403	121	244	616	1221	1502	300	النظر ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة امنها بالرد الي المامن لا يقع كف---ارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض لها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل عندما اخرجها اليه خرج به عن --عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عجز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء لزمه الجزاء	637	6037753876782898875	297	424.0	230	610	48.68852615356445	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	true	-5138925646977074793	41	66	191	309	1576	300	كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصار ينوي مجرد----- ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح	725	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	57	83	287	410	1504	300	كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح	640	6037753876782898875	117	226.0	92	123	95.1219482421875	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	235	299	1174	1496	1499	300	ومن فروع المسالة ما لو اهلك----- بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير--- دينا في ذمته قيل فيه نظر -لانه ان كان متمكنا من الخروج عن ذلك-------- باداء عمرة فكذا بغيره----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه	731	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0648	false	2022994433709701978	169	248	917	1330	1602	300	ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين ف---عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته و---فيه نظر ولانه ---كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في اعمال العمرة وقضاءها بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه	648	6037753876782898875	290	506.5	231	422	68.72038269042969	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0749	true	8608417910843333161	49	121	255	615	1500	300	بعد يوم الوقوف بان ----------------------------شهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا----- يكون الوقوف منه العاشر لا اي لا تقبل شهادتهم استحسان-----ا -قيل لانها قامت عل---------ي نفي جواز الوقوف وهو ما لا يدخل تحت الحكم و-----رد بانها انما قامت علي الاثبات حقيقة وهو----- الهلال في ليلة قبل رءية اهل الوقوف وهو م--ستلزم لعدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي فقيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد	749	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0663	false	-3809571853186058070	146	225	737	1137	1511	300	بعد يوم الوقوف قال الكمال رحمه الله صورتها ان يشهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا ليوم يكون الوقوف منه العاشر وذكر لل---------------استحسان اوجها احدها انها قامت علي النفي اي نفي جواز الوقوف و---ما لا يدخل تحت الحكم وليس هذا ب-شء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف ثم هو يستلزم -عدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي تفيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد	663	6037753876782898875	310	505.0	247	420	73.80952453613281	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0749	true	8608417910843333161	132	172	664	868	1500	300	لان وقوفهم جاءز لان هذا الفرع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بهذا------- الاجتهاد للزم الحرج الشديد وهو مدفوع--------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت ب--------------------ها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها فيقول لهم الامام -لا اسمعها	749	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	9	65	47	349	1539	300	لكن وقوفهم جاءز لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد -لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني عن العالمين فهذا الوجه يصلح بيان حكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها ل----------لامام فلا يسمعها	664	6037753876782898875	169	269.0	133	313	53.99361038208008	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0751	true	4095359890568264607	42	98	237	532	1601	300	والجهاد سبب ل------لاسلام فقط ورده بالفتح ب--------------ان الجهاد س-----بب لهما ايضا اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يص-ح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام لكنه---------------------- لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان--ه يحصل بانكحة افراد المسلمين الي اضعاف ما يحصل بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة-------------------- فقدم الاكثرية	751	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0667	false	-5504290360159457965	60	129	308	668	1628	300	والجهاد سبب لوجود الاسلام فقط قال الكمال رحمه الله والحق ان الجهاد ايضا سبب لهم-----ا اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يصحح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام فالحق اشتراكهما في ذلك لكن لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان ما يحصل بانكحة افراد المسلمين منه اضعاف ما يحصل بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة دون اسلام اهل الدار فقدم للاكثرية	667	6037753876782898875	267	462.5	214	365	73.15068817138672	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0753	true	6760435314080531763	110	156	603	852	1617	300	الاكمل وشرطه العام------- الاهلية والعقل و-البلوغ قال في الفتح وينبغي ان يزاد في الوطء لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقد العقد و-قصده جاءز ف------ي البيع وصحته هنا اولي-------------- واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	753	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0668	false	6880084648528407294	164	213	905	1169	1627	300	الكمال -شرطه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل وبالبلوغ------------- وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	668	6037753876782898875	222	381.0	179	278	79.85611724853516	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0765	true	-162483246013060911	106	186	529	928	1494	300	المجلس قال في النهاية هذا التكلف غير محتاج اليه لان ا------------------لاب يصلح ان يكون شاهدا في---- النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما نعم-- يحتاج اليه فيما لو امرت-------------------------------- البالغة وليها بتزويجها فزوجها عند رجل فان كانت حاضرة صح لا ان غابت وفي العناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------اري انه محتاج اليه ايضا لان ال------------------------------------اب اذا كان حاضرا لا يصلح ان يكون شاهدا في نكاح امر-يه لان الوكيل سفير ومعبر فكان الاب هو المزوج ولا يجوز ان يكون ال--اب شاهدا	765	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0677	false	7197020919032005180	53	167	257	832	1494	300	النكاح قال في النهاية هذا ت--كلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج الاب ابنته البالغة بحضرة شاهد واحد-------------- فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز لان الشء انما يقدر ان لو تصور تحقيقا واقول اري انه لا فرق بين الصورتين في الاحتياج الي ذلك التكلف وذلك لان الاب اذا كان حاضرا لا يصلح ان يكون شاهدا في نكاح امر به لان الوكيل سفير ومعبر فكان الاب هو المزوج ولا يجوز ان يكون المزوج شاهدا	677	6037753876782898875	303	481.5	236	591	51.26903533935547	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	true	4192999880588188548	84	180	414	891	1461	300	الامة علي نفسه لان به يصير جامعا وطءا اما في المنكوحة فلما مر واما في الامة فلان حكم الوطء الاول قاء------م حتي ند--ب له عند ارادة بيعها ا---ستبراءها واجاب الشارح وغيره انه بنفس العقد لا يكون جامع-----ا بل بعد تمامه --ليثبت حكمه وهو حل الوطء وحكم الشء يعقبه ورده في فتح القدير بان-------------------ه وان كان ليس جامعا في نفسه ولكنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملز-م الباطل باطل فاختار في الجواب -----------------------------------------------------------ان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة لكنه منع من الوطء بعد-- لقيامه اذ ذاك	771	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0681	false	476411787324094906	151	252	781	1290	1540	300	الامة وان لم يكن وطء ------------------------المنكوحة بلزوم الجمع وطءا حكما وقلتم ان وط--ء الامة السابق قام حتي استحب له لو- اراد- بيعها ان يستبر-ءها وما قيل حالة صدور---------- العقد لا يكون جامعا وطءا بل بعد تمامه فان ذلك حكمه فبت---------------------عقبه ليس بدافع فان صدوره من اهله مضافا الي محله وان كان ليس ج-معا في نفسه ل-كنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملزوم الباطل باطل فالعقد باطل وقد يوجد في صفحات كلامهم مواضع عللوا المنع فيها بمثله وقد يجاب بان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة ويمنع بال-----وطء بعدها لقيامه اذ ذاك	681	6037753876782898875	294	393.0	228	576	51.04166793823242	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	163	206	825	1052	1516	300	وجه الي التعيين لعدم الاولوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الي التنفيذ------------------------- مع التجهيل لعدم الفاءدة من عدم حل الاستمتاع ولزوم مواجب النكاح مع عدم حصول المقصود من----------ه فتعين التفريق قال في الفتح و-------الظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة ولو تزوجها بعد ذلك	772	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	102	200	501	1001	1495	300	وجه الي التعيين لعدم الاولوية طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء بعينه منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته اه فتح قوله ولا الي التنفيذ اي تنفيذ نكاحهما اه قوله مع الجهالة اي مع جه------------------------------------------------------ل المحللة منهما اه قوله فتعين التفريق قال الكمال رحمه الله الظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة -لو تزوجها بعد ذلك	682	6037753876782898875	146	219.5	116	555	26.306306838989258	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	true	-7847593994962680615	113	168	575	855	1529	300	افضاها لم تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حملت وعلم كونه منه-------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر لها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها و--لم ينزل------------------------------------------------------------------------ والجواب ان العلة هي الوطء المسبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا ك-ونه سببا لهذا و------لم يتحقق في صورة الافضاء ذلك كذا	774	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0686	false	898455322877650696	180	270	918	1366	1512	300	افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي معه وان انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هي الوطء ال-سبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في صورة الافضاء ذلك اذا	686	6037753876782898875	260	474.0	206	449	57.90645980834961	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	37	66	191	336	1557	300	في المستصفي قالوا هذا ----------اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا يوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا تءكل-- ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان	779	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	271	300	1395	1542	1542	300	في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا و---------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان-	691	6037753876782898875	131	220.0	105	158	82.91139221191406	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0784	true	-1262504514464202363	74	127	408	674	1590	300	بان المراد --انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب او------------------------------------------------------------------------ في المحتمل لا فيما تحقق وجوده وهذا كله انما يحتاج اليه بناء علي ان استح--------------باب الاستبراء هو قول محمد خاصة لا -------------------------------------------------------------------------علي ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ من انه قول الكل وذلك ان محمد انما نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة	784	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0698	false	8387866392247958084	19	132	104	720	1582	300	فان --مرادنا انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب ثم قال بعد الجواب الثاني الذي ذكره الشارح وهو الاولي اعني كونه دليل الفراغ في المحتمل ومحل الفراغ محتمل ومع الحكم بالفراغ لا يثبت توهم الشغل شرعا فلا موجب لاستحباب الاستبراء لكن صحته موقوفة علي دليل اعتباره امارة الفراغ عنه لان حاصله ادعاء وضع شرعي والاجماع انما عرف علي مجرد الصحة اما علي اعتبارها دليل الفراغ في المحتمل دون المحقق فلا اه قوله بخلاف الشراء لجوازه مع الشغل اي بالحمل الثابت النسب كشراء الامة المتزوجة الحامل من الزوج اه غاية قوله وقيل لا خلاف الخ قال الكمال رحمه الله وقد وافق بعض المشايخ ب--------------------ان محمد----ا نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة	698	6037753876782898875	158	193.0	125	642	24.610591888427734	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	228	300	1209	1595	1595	300	---وهو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة --وما-- في البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب وهو علي نوعين ولاية ---------ندب وهي الولاية علي نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا والم------------عتوهة والمرقوقة-	787	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	131	172	679	934	1574	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة ال-------------------------------------------------ع--------اقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	701	6037753876782898875	196	324.0	161	415	47.22891616821289	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0788	true	5253656836321685283	127	232	650	1162	1506	300	لو زوجت-------- نفسها -------غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا يحلها للاول علي ما هو المختار وهذا مما يجب حفظه قال في الفتح لان الغالب في المحلل كونهغير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل انتهي وكذا لو لم يباشره لكن رضي به وهل يشترط معرفته اياه او يكفي ذكره صارت واقعة الفتوي قال في البحر وينبغي ان لا يكفي لان الرضي بالمجهول لا يصح وفي البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم لقوة دليله هذا اذا كان لها ولي فاذا لم يكن صح النكاح اتفاقا ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح	788	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	231	291	1197	1491	1531	300	لو زوجت المطلقة نفسها ثلاثا بغير كفء -------------------ودخل لا تحل-- للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه فان المحلل في--------------- الغالب ---------يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول واذا جاز من غير الكفء علي ظاهر المذهب فللول---------------------------------------------------------ي ان يفرق بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما نذكره في فصل الكفاءة اه قوله في المتن------------------------------------- ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح	702	6037753876782898875	149	144.0	113	528	28.219696044921875	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0794	true	5383520890255485278	137	217	721	1146	1600	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول له-------- عندنا وعنده للعبد للتمسك بالاصل المتبادر وهو عدد الكلام والدخول قياسا علي ما اتفقوا عليه من ان المشتري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار اذا ادعي بعد المدة رد المبيع قبل مضيها وقال الباءع بل سكت حتي مضت او قالت بعد البلوغ رددت حين بلغت وكذبها الزوج فالقول للباءع وللزوج وكذا الشفيع لو -قال علمت بالبيع امس وطلبت------- وقال المشتري بل سكت فالقول للمش----تري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له	794	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	0	91	0	477	1542	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول قول المولي عندنا وعنده للعبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط------------------------------------- ان الخلاف في مسالة النكاح بناء علي الخلاف في مسالة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء اه فتح قوله والرد عارض اي والقول قول منكر العوارض اه غاية قوله فصار كالمشروط له الخيار اي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع اذا قال علمت بالبيع امس وطلبت الشفعة وقال المشتري بل سكت -القول قول المشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له	706	6037753876782898875	200	318.0	161	648	30.86419677734375	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	true	-457567276963628187	181	268	963	1396	1556	300	علي السكوت---------- لانها انما قامت علي النفي قلت ممنوع بل علي حالة وجودية هي ضم الشفتين في مجلس خاص يحاط بطرفيه ولو سلم فهي نفي يحيط به علم الشاهد ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاماها فبينتها اولي الا اذا شهدت ببي--------------------------------------------------------------------------------------------نة ا---------------------------------------------نها رضيت او اجازت حين علمت فتقد-------------------------------------------------------م كذا--------------------------------------------- في غير كتاب والمذكور ف----ي الخلاصة عن ا----------------ل-----------------------------------------------------------------------خصاف ان بينتها اولي ايضا قال في الفتح-------------------- ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما يحقق الاجازة--- لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا به واعلم ان الاختلاف في ----------	795	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	110	293	572	1507	1542	300	علي --سكوتها عمل بها لانها لم تقم علي--- النفي---------- بل علي حالة وجودية في م--------------جلس خاص يحاط بطرفيه او هو------ نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه فتح قوله فان اقاماها معا فالبينة بينة المراة اي لاثبات الزيادة اعني الرد فانها زاءدة علي السكوت اه فتح قوله وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت الخ قال الكمال ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة لو اقام الاب او الزوج البينة علي الاجازة والمراة علي الرد فبينتها اولي فتحص---ل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك فلم يلزم باستواء البينتين في	706	6037753876782898875	286	388.5	222	977	29.273284912109375	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	126	209	673	1108	1585	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقه حكمها بغير طلاق فقد كفء---- ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان وابا- الزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط ----ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عندهما فالفرقة منه طلاق فاسد عند ا--لثاني فالفرقة منه فسخ وق-------------------وله علي الاطلاق احترازا عن قول محمد فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وم-ن المراة فهي فسخ كذا	798	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0710	false	3703065211666169020	0	89	0	461	1519	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القضاة في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد---- فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه بطلاق عندهما وفسخ عنده وقوله علي الاطلاق احتراز- عن قول محمد فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة فهي فسخ وكل	710	6037753876782898875	396	719.5	317	466	84.9785385131836	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	182	229	888	1150	1519	300	في العدة كذا في الفتح ووجه في النكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بال---اسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدة- من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة------------ فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	800	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0785	false	4280809488646861841	1	49	6	267	1580	300	في العدة اما في الاباء فلان الفرقة بالطلاق واما في الردة فلا------ن الحرم-------ة غير متابدة ----فانها ترفع باسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	785	6037753876782898875	197	340.0	160	278	70.86331176757812	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	true	630141823093578386	13	114	67	560	1502	300	لو سالت عن ذلك------------------ او سلمت علي الشهود بطل خيارها كذا في الشرح وادعي في فتح القدير ان هذا تعسف لا دليل عليه اذ غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن ال----زوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضي علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسكوت يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفته كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضي كيف وانها سلم-ت لغرض الاشهاد علي الفسخ ونازعه في البحر في السلام بان الاشتغال به ------	801	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	40	138	189	668	1500	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خياره----------------------------------------ا تعسف لا دليل عليه و--غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة- كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ قوله ثم الفرقة بخيار البلوغ لا تكون طلاقا اي بل	713	6037753876782898875	397	737.5	313	522	76.05364227294922	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0802	true	1689058674812065660	104	147	520	740	1564	300	الثيب والزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او بوجه د-----ل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الخيار----------------- مشكل اذ مقتضاه ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا تقييد بالمجلس ضرورة ان تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا كذا في	802	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	false	-7075110777041555907	234	280	1176	1413	1512	300	الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه مشكل اذ يقتضي- ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا يق-يد بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي ---	711	6037753876782898875	193	348.5	153	242	79.75206756591797	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	0	235	0	1230	1542	300	ال--تقييد- به لانه لا يزوج حال جنونه مطلقا---- او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن جنون مطبق وغير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء ولا لكافر علي مسلم وان لم تكن عصبة فالولاية للام ثم للاخت لاب وام ثم لاب ثم لولد الام ثم لذوي الارحام الخاطب ان فات بانتظار افاقته يزوج وان لم يطن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره انتهي وكافر علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل-------------------------------------------------------------------- الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء وهو نكرة في سياق النفي فيعم كل سبيل قيد بالمسلمة لان الكافر له ولاية علي ابنته الصغيرة وكما انتفي ولاية الكافر علي ال-------مسلمة انتفي ولاية المسمل علي الكفارة اعني ولاية الانكاح والتصرف في المال واستثني ما اذا كان----------------------- سلطانا او سيد امة وقواعدنا لا تابي ذلك بل قد يقتضي به علي ان بعضهم قال --------------------------------------------------------------رايت في موضع معزو- الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني هذا الاستثناء وعلي هذا فللقاضي تزويج اليتيمة الكافرة حيث لا ولي لها وكان ذلك في منشوره ولم يقل وفاسق ايماء الي ان الفسق لا- يسلب وهذا هو------- الم--------------شهور لا كما في المعراج ولا خلاف ان ثبوت الولاية ل----لمستور--------------------- فما في الجوامع وجزم به البزازي ان الاب ان -كان فاسقا فللقاضي ان يزوج قدمنا انه غ-----ير معروف	803	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	78	279	405	1456	1554	300	الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا كان او غير م----------------------------------------طبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا س-لب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاطب ان فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره اه --------------------قوله في المتن ولا لكافر علي مسلمة وفي بعض نسخ الهداية علي مسلم صغير اه قال السروجي رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا------------------------------- ولاية -لكافر علي مسلم ولا مسلمة------ ولا--- لمسلم علي --كافرة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه اهل العلم قالوا الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة كافرة وهو مذهب الشافعي وابن حنبل ولم ار هذا الاستثناء عن اصحابنا في كتبهم اه قال الكمال والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما----------------------------------------------------------------------------------------------- الفسق فهل يسلب الاهلية كالكفء المشهور عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه واما المستور فله الولاية بلا خلاف فما في الجوامع ا----------------ن الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج الصغيرة من كفء غير معروف	714	6037753876782898875	621	898.5	499	1466	42.360164642333984	92	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	188	262	1054	1428	1633	300	بعضهم اكفاء لبعض قيل الا بني باهلة لان الخساسة والدناءة سيمتهم وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او امراة كذا ف-----------------------------------------------------------------ي الصحاح وحرية واسلاما قال في الفتح------------- ولا يخلو عن نظر لان النص السابق لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم ب------العرب واخلاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك لا يسري في حق الكل	810	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	64	151	311	727	1480	300	بعضهم اكفاء لبعض---------------------------------------------- وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت سعد بن اعصر بن سعد بن قيس بن غيلان فنسب ولده اليها اه كمال قوله وياكلون نقي عظام الميتة النقي بكسر النون اه قال في الصحاح والنقي مخ العظم اه قال الكمال رحمه الله ولا يخلو من نظر فان النص------- لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا -ذلك لا يسري في حق الكل	720	6037753876782898875	235	367.0	183	470	50.0	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	214	289	1122	1543	1592	300	التجنيس ولو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لم يكافءها المعتق وف-----------------------------------------------------------------------------------ي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع واسلاما فالكتابية لا تكون كفءا للمسلم حتي لو وكل رجلا بالنكاح فزوجه كتابية لم يجز لتقييدها علي قولها بالكفاءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الخانية وهذا انما يتم علي ما قدمناه عنهما من اعتبار الكفاءة في حق النساء ايضا اما علي عدم اعتبارها فالكفاءة في الاسلام باعتبار الاباء فلا وابوان فيهما كالاباء وديانة ي----------------------------------------------------------------------------كون من اسلم بنفسه كفءا لمن	811	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	171	255	823	1269	1480	300	التجنيس -لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت ايضا هي حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح وفي الغاية وموالي العرب اكفاء لموالي قريش لقوله عليه الصلاة والسلام الموالي بعضهم اكفاء لبعض ذكره في البداءع وكذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسبيجابي ومولي العرب لا----------------------------- يكون كفءا لمولاة الهاشمي اه قوله ومن اسلم بنفسه او اعتق الخ اعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن	720	6037753876782898875	148	129.5	119	697	21.23386001586914	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0817	true	4133232788000969857	223	297	1103	1513	1528	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي ونكاح الفضو------------------------------------------لي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية من حيث نفاذ تصرفه علي الموكل كال------------------ولي علي ------المولي كانت تالية الولاية الاصلية فلا جرم اوردها ثانية في التعليم-------------- ثم ذكرها غيرها من الفضولي لتاخره عنه-ا لان النفاذ بالاجازة انما ينسب---- للولي المخير فنزل عقد الفضولي كالشرط له حيث لم يستقل- بنفسه حكمه وبدا-------------------------------- بالولي لقوت-----------------------------------ه وان كان----------- الفصل معقودا للوكيل--------------------------------------------------------------------------------- لابن العم ان يز-ج بنت عمه--- الصغيرة	817	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0724	false	-7021115498052636421	54	174	272	906	1521	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي و-----الفضولي ويبقي الرسول نذكره بعده ان شاء الله تعالي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية اذ ينف----ذ تصرفه علي الموكل غير انها تستفاد من الولي علي نفسه او غيره كانت ثانية للولاية الاصلية ف-------اوردها ثانية في التعليم لباب الاولياء ثم ذكر-- غيرها من الفضولي لتاخره عنهما لان النفاذ بالاجازة انما ينسب الي الولي المجيز فنزل عقد الفضولي كالشرط له حيث لم يستعقب بنفسه حكمه كما هو الاصل في السبب غير ان ابتداءه بالولي ان نظر فيه الي انه اقوي ناسب الابتداء به وان نظر الي ان عقد الفصل------- للوكيل او لا وبالذات كان المناسب الابتداء بمسالة الوكيل اه كمال رحمه الله قوله في المتن لابن العم ان يزوج بنت عمه اي الصغيرة	724	6037753876782898875	352	509.0	283	659	53.41426467895508	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	140	300	707	1486	1486	300	في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصليا وقال في فصل بيع الفضولي منها------ الاصل------ ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد والا------ تبطل والشراء اذا وجد نفاذا علي العاقل والا توقف بيانه -الصبي -لو باع ماله او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده ونحوه -توقف علي اجازة الولي-------------- فلو بلغ هو---------------- فاجاز------ نفذ ---------------------------------------ولو طلق------------- او خلع --او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او ولا يتوقف شطر العقد علي قبول ناكح غاءب والمامور بنكاح امراة زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا---------------------------- لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او العتاق وقال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل-	819	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0726	false	-1393635858556045800	50	220	242	1088	1486	300	في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيل---------ا وقال في فصل بيع الفضولي من النهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا علي العاقد والا توقف بيانه كالصبي اذا باع ماله واش--تري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده ونحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او ------------------------------------------------------------زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها الولي لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق و--العتاق اه----------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل	726	6037753876782898875	678	1189.0	537	930	72.90322875976562	123	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0829	true	-6289836108951031982	29	110	155	544	1527	300	وقد يقال ان هذا يناقض قولهم انها----- لا تزاد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة دراهم يعني اذا كان نصف مهر مثلها اقل منها نص عليه في الاصل و المبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي وقد- تعذر تنصيفه لجهالة فيصار الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف---- المهر ولا تنقص عن خ--مسة لان اقل المهر عشرة واجاب في البحر بان اعتبار حاله مقيد بان لا يزاد علي نصف المهر المثل	829	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0737	false	-788457906218527	35	130	179	655	1486	300	وقد يقال ان هذا يناقض قولهم ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان نصف مهر المثل اقل من المتعة فالواجب الاقل الا ان تنقص عن خمسة دراهم فيكمل -----------------لها الخمسة وهذا كله نص ا-لاصل و-المبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي لكنه تعذر تنصيفه لجهالته فصير الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن الخمسة لان اقل المهر -----------------------عشرة اه قوله ---ثم هي لا تزاد علي نصف --مهر المثل	737	6037753876782898875	280	430.5	219	523	53.53728485107422	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	187	214	935	1081	1517	300	قاله العتابي تكلم مشايخنا في العدة فيها الواجبة بالخلوة الصحيحة اهي- واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة -عدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	839	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	228	254	1184	1326	1555	300	قال- العتابي تكلم مشايخنا في العدة----- الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	742	6037753876782898875	138	255.0	112	148	93.24324035644531	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	260	299	1309	1485	1488	300	علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخري وهذا القيد لابد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني---------------------------------------------------------------- بنتك فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك	840	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	263	300	1368	1542	1542	300	علي ان يكون بضع كل صداقا ل---لاخري او------------------------------------------------------ معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد ------قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك-	744	6037753876782898875	105	167.5	82	240	43.75	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	128	154	690	825	1538	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخير بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظه-------- فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	860	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	170	197	937	1080	1604	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	756	6037753876782898875	133	255.5	107	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0862	true	2162707567400543459	92	124	437	614	1474	300	وفي الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المه-ر عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق	862	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	271	300	1439	1604	1604	300	وجه الاستحسان ا------------ن الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق-	756	6037753876782898875	161	301.5	133	178	90.4494400024414	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	78	110	394	554	1533	300	كما تعين حق الزوج--- المبدل فصار كالبيع--------------------- وهذا التعليل لا يصح الا في المهر- الدين ل-ا العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه---- لانه بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	863	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0758	false	1807048027556661190	120	156	603	783	1497	300	كما تعين حق الزوج في المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم وهذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين---- لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها ------ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	758	6037753876782898875	135	209.0	106	190	71.0526351928711	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	275	300	1392	1529	1529	300	والذي يجب اعتماده في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في-	871	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	247	272	1235	1373	1509	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في	762	6037753876782898875	135	263.0	111	138	97.82608795166016	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0879	true	-6089855017124063844	105	175	493	840	1484	300	الفتح لو اذن له السيد بعد-ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا لان الاول فيما اذا علم بالنكاح زاد في البداءع انها تكون بالضرورة ايضا كان يعتق العبد ا------------------------و الامة الكبيرة او الصغيرة في-----------------------------------------------------------------توقف علي اجازته ان لم يكن لها عصبة وسياتي ولو----------------------------------------------------------------------------------- ورثها من لا تحل له ب---------جماعة او امراة او ابن المولي وقد كان----- وطءها ابوه او اخته رضاعا توقف علي اجازة الوارث	879	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0767	false	6076511276203917633	142	242	651	1140	1457	300	الله ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة اه قوله وكال--------------------------عبد اذا زوجه فضولي الخ ولو باع السيد العبد بعد ان باشر بلا اذن فللمشتري الاجازة وقال زفر يبطل وكذا لو مات السيد فورث العبد توقف علي اجازة الوارث اما ان كانت امة فتزوجت بلا اذن ثم مات المولي فورثها من يحل له وطءها بطل لطريان الحل النافذ علي الموقوف وان ورثها من لا تحل له كان ورثها جماعة او امراة او ابن المولي وقد كان الاب وطءه-------------------ا توقف علي اجازة الوارث	767	6037753876782898875	200	265.5	153	534	37.453182220458984	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0885	true	-7400220989525311167	235	280	1179	1397	1499	300	----الحالة وفي الفتح لا رواية في ردتها فاختلف المشايخ قيل لا يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجر ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ من حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه	885	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0771	false	2002835786657395468	195	240	938	1157	1445	300	الكمال اما الامة ف---لا رواية في ردتها واختلف المشايخ قيل لا يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجء ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ عن حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه	771	6037753876782898875	203	392.0	160	222	91.44144439697266	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	true	-8719490868829127228	267	300	1359	1511	1511	300	له ام--ة غير محصنة----------- ويعزل عنها------- فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم-	886	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	69	105	310	483	1498	300	له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم	773	6037753876782898875	150	269.5	118	173	86.7052001953125	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0888	true	-3856766642759154585	161	238	783	1196	1505	300	ملكت بضعك فاختاري وكان زوجها حرا كما في الصحيحين واورد ان هذا لا يتناول المكاتبة لانها كانت مالكة لبضعها قبل العتق ومن ثم قال زفر انه لا خيار لها واجيب بالمنع لان ملك البضع تابع لملك نفسها ولم تكن مالكة لها بل لاكسا----------------بها ولقاءل ان يقول قوله------------------- ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه فملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها ف-لزم كونها ملكها لبض-----عها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص	888	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0774	false	-2606381543300414585	208	272	1054	1416	1561	300	ملكت بضعك فاختاري لان-------------------------------------------------- المكاتبة------ كانت مالكة لبضعها قبل العتق------------------------------- واجيب بالمنع لان ملكه----- تابع لملك نفسها ولم تكن مالكة نفسها وانما كانت مالكة لاكسابها ولقاءل ان يقول قوله صلي الله عليه وسلم ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه وملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها فيلزم كونها كانت مالكة لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص	774	6037753876782898875	295	534.5	241	454	64.97797393798828	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0889	true	7300268495201861849	122	199	618	1017	1541	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فاسده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعتقه ولعان وابا- الزوج فرقة بطلاق وقض-ي القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عندهما فالفرقة منه طلاق فاسد -------------------------------------------عنده فالفرقة من فسخ وقوله------------ احتراز عن قول محمد فانه يقول ا-ن الردة من الزوج ----------طلاق وم-ن المراة	889	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0710	false	3703065211666169020	0	86	0	449	1519	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة- ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القضاة في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد ----فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه بطلاق عندهما وفسخ ---------------عنده وقوله علي الاطلاق احتراز عن قول محمد فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة	710	6037753876782898875	344	604.0	275	469	73.34754943847656	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0890	true	-7334416216615578829	113	174	565	869	1531	300	في الامة وان كان العبد كذلك ليترتب عليها المسالة التي تليها تفريعا فعتقت باي سبب كان نفذ النكاح عليها بلا--------------------------خيار عتق لها اما النفاذ---------------------------- فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوقف انما كان لحق المولي وقد زال ونقض هذا التعليل بما لو تزوج بغير اذن مولاه ثم اذن لا يجوز حتي يجيز ما صنع وبما اذا زوج فضولي شخصا ثم وكله توقف علي اجازته بعد الوكالة	890	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0777	false	-1508617036445155119	68	140	348	733	1564	300	في الامة لي--------------------رتب عليها المسالة التي تليها تفريعا اه فتح قوله تفريعا اي ويجوز ان يكون تخصيصه بالامة ليفرع مسالة الخيار عليها لانها تختص بالاماء دون العبيد اه اك قوله فلانها من اهل العبارة اي ولذا صح اقرارها بالديون وتطالب بعد العتق واهلية العبارة من خواص الادمية وهي مبقاة فيها علي اصل الحرية اه قوله وهكذا نقول في-------------------------------------------- التوكيل يعني في-----------------------------------------------------ما اذا زوج فضولي شخصا ثم وكله توقف علي اجازته بعد الوكالة	777	6037753876782898875	126	142.0	100	502	25.09960174560547	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	183	224	887	1090	1465	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني ولو جاز فليس معناه بلي العادة ان-ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه	894	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0778	false	-6344229891211847219	205	247	1047	1249	1491	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا -لو جاز فليس معناه بل- العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه	778	6037753876782898875	200	384.0	159	204	98.03921508789062	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0895	true	9050922987042062521	147	178	749	912	1531	300	واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك اياه واعتقته وقع العتق ع---------ن المامور لعدم القبول كذا في الحواشي السعدية والشء قد يثبت ضمنا وان لم ي------------ثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام	895	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0779	false	-4528816824164868280	231	259	1155	1297	1505	300	واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك----- واعتقته لا يصح عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع------------------------------------- ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام	779	6037753876782898875	94	141.0	74	184	51.08695602416992	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0902	true	-6253135652087089666	197	299	1016	1562	1567	300	والا ناب القاضي مناب-------ه في ذلك فيكون طلاقا اذا كان ناءبا عمن اليه الطلاق لان له انما ينوب عنه فيما اليه التفريق--- والذي اليه الطلاق وفي هذا تصريح بانه لو طلق وقع ولم يحتج الي التفريق واما المراة فالذي اليها عند قدرتهما علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة منها الا فسخه وهذا معني----------------------- قوله لا اباءها بخلاف---------------------- الملك وال-حرفية فان الفرقة فيهما لا بهذا المعني بل للتنافي واما خيار البلوغ فانه ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور موفقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتباره--------------- لا يكون النكاح منعقدا من الاهل	902	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0785	false	4280809488646861841	146	243	764	1284	1580	300	والا ناب القاضي منابه ما نصه في ذلك فيكون طلاقا اذ- كان ناءبا عمن اليه الطلاق لان--ه انما ينوب عنه فيما اليه التفريق به والذي اليه الطلا---------------------------------------------------ق واما المراة فالذي اليها عند قدرته-ا علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة----- الا فسخا فالقاضي ناب منابهما فيهما اه فتح قوله فان الفرقة فيهما الخ اي فان الفرقة في الملك والمحرمية----------------------------------- للتنافي واما خيار البلوغ فان- ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور ش-فقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتبار تحقق هذا التطرق لا يكون للنكاح انعقاد من الاصل	785	6037753876782898875	417	696.0	338	617	67.58509063720703	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0905	true	7273557535460352815	53	85	276	425	1567	300	قال ابو يوسف لا يقع------ وقال محمد يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون محرم-ة واثر الخلاف ي----------------------ظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزويجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف	905	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0788	false	-5680858936883739499	28	84	132	408	1519	300	قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم الفاءدة علي ما قدمناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزو-جها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف	788	6037753876782898875	138	221.0	107	277	49.819496154785156	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	262	285	1405	1527	1604	300	في الفتح-------- وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري------ بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	909	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	79	104	414	550	1521	300	في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	791	6037753876782898875	119	220.5	96	136	87.5	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	true	-1395365301406314514	200	269	968	1317	1479	300	والاختيار في مقدار الدور اليه------------------------------------------------------------------------- لان المستحق هو التسوية دون طريقها قال في الفتح و------------------------------------------------------------هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي طرافته لابنه لو اراد ان يدور ستة ما يحق اطلاق ذلك له بل لا ينبغي ان--- يطلق له مقدار مدة الايلاء--------------- واذا كان وجوبه لل-انية ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة وللحرة ضعف الامة ويسافر بما شاء والقرعة احب مضارة الا ان يوميا به	910	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	203	297	1055	1508	1521	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج يعني ان شاء ثلث لكل واحدة وان شاء سبع لكل واحدة الي غير ذلك اه قوله لان المستحق هو التسوية دون طريقها اي ان شاء يوما يوما او يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته لا-نه لو اراد ان يدور سنة ما يظن اطلاق ذلك--- بل لا ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة-------------------------------------------- مضارة الا ان يرضيا به	791	6037753876782898875	280	479.0	223	501	55.888221740722656	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0914	true	-3986970930716336583	16	53	83	273	1471	300	كتاب الرضاع لما كان الولد المقصود من النكاح---------- لا يعيش ------في ابتداء امر--ه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به ----من اثار النكاح المتاخرة عنه جعله--------------- اخر احكامه ثم لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في المحرمات ما تتعلق المحامية به	914	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	236	298	1153	1485	1494	300	كتاب الرضاع لما كان------ المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهو من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افرده بكتاب علي حدة لاختصاصه بمساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به	792	6037753876782898875	171	275.0	136	338	50.59171676635742	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0919	true	2940492637998721938	205	261	1009	1292	1488	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وجعله في المحيط كل لحلال وجزم به قاضي خان والاول اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون ال-------------لبن كاءنا من منيه لانه فرع -------------التغذي وهو لا يق-ع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن --------فلا اثبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	919	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	false	-1297086352535918083	106	163	560	854	1539	300	الاسبيجابي اي و--الينابيع والبداءع اه قال الكمال وهو---------------------- اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع بخلاف الولد والتغذي---- لا ينفع الا مما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	796	6037753876782898875	227	373.5	180	322	70.49689483642578	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	95	127	477	640	1573	300	لان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللب وهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالا بنجاسته بالمجاورة للوعاء النجس لكنه غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس وارجو به الصبي	922	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0797	false	2138095738632827212	231	293	1178	1488	1526	300	بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا بتنجس-ه بالمجاورة للوعاء النجس وهو- غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس اوجر- به الصبي	797	6037753876782898875	143	245.5	112	313	45.6869010925293	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	201	249	1036	1289	1573	300	الاعلي فقط --والاقرار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب والطاءفة وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقرار الدهن في الاذن-------- فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيقه والاوجه كونه ليس مما يتغذي به------------------------------------ والمفسد في الصوم لا يتوقف عليه كذا في	922	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0798	false	-2048452586752095949	106	162	556	843	1545	300	--احليله الخ والاقطار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب--------- وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقطار الدهن في الاذن لسريانه فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيق -والاوجه كونه ليس مما يتغذي به وينبت وان حصل به رفق من ترطيب ونحوه والمفسد في الصوم لا يتوقف عليه كما في	798	6037753876782898875	231	427.5	187	299	77.25752258300781	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	177	231	888	1162	1519	300	الرشيد ا----لي ابي يوسف ليساله عن قول القاءل------------------------ فان ترفقني يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم----- ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث او-- نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا ا---من الخطا فيها ان قلت فيها برايي فاتيت--- الكساءي	951	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	206	262	1019	1303	1509	300	الرشيد كتب الي ابي يوسف ما------- قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفق-ي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف----- هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الغلط فيها------------------ فاتي الي الكساءي	813	6037753876782898875	232	382.5	184	315	73.65079498291016	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	183	300	918	1519	1519	300	قول القاءل- فان ترفقني يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث او نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا فيها ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا وقعت------------------------------------- واحدة ل-------------------------------------------------------------انه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك غلي الرشيد فارسل الي جواءز فوجهتها الي الكساءي قال ا-بن هشام------------------- والصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل-	951	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	61	161	318	839	1582	300	قال لامراته فان ترفق-ي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فما يقع عليه فكتب في جوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال ثلاث مرفوعا كان ابتداء فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت طلا---------------------------------------------------------------------ق ثلاثا والطلاق عزيمة لان الثلاث في تفسير الواقع فاستحسن الكساءي جوابه ثم قال الشيخ جمال الدين بن هشام بعد الجواب المذكور والصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس نحو----- زيد الرجل	814	6037753876782898875	272	388.0	214	721	37.725379943847656	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0952	true	5976357085484682301	2	120	6	640	1561	300	الرجل ---المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار------- عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاث- فعلي العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية يقع واحدة واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق فيقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة فلا يلزم وقوعها -----لان المعني والطلاق عزيمة غذا كان ثلاثا فانما---- ما نواه كذا فيه تامل هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده الشاعر فهو الثلاث لقوله بعد---- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم	952	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	160	261	833	1377	1582	300	الرجل اي المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع------------------------------ اذ ليس-------------------- كل طلاق عزيمة -ثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية---- واحدة واما النصب في-----حتمل كونه---- علي المفعول المطلق فيق-------ع الثلاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه---------------- حالا من الضمي--------ر في عزيمة فلا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه -------------هذا ما يقتضيه--------- اللفظ واما الذي اراده الشاعر ف---الثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم	814	6037753876782898875	476	802.5	385	664	71.6867446899414	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	251	300	1295	1520	1520	300	يذكر محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا ت----------صح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر بها عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا-	955	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	186	238	955	1196	1500	300	يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق ----ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به- عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	1540	6037753876782898875	216	402.0	170	246	87.80487823486328	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0964	true	1695711662384996169	73	147	383	734	1445	300	انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخري ولو قال في حيضة او في حيضتك فحتي تحيض وتطهر ولو في ثلاثة ايام طلقت للحال لان الوقت يصلح ظرفا لكونها طالقا ومتي طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات ولو عني في مجء ثلاثة ايام لم تطلق حتي يجء الثالث لان المجء فعل فلم يصلح ظرف---------------------------------------------------ا فصار شرطا ولا يحتسب باليوم الذي حلف فيه لان الشروط تعتبر في المستقبل لا في الماضي	964	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0857	false	453152062973412913	135	168	686	849	1487	300	انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبارة عن دور الدم وتركه ونزوله لوقته فكان فعلا فصار شرطا كما في الدخول والشرط ي--------------------عتبر في المستقبل لا في الماضي	857	6037753876782898875	94	29.0	73	402	23.383085250854492	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	209	300	1065	1546	1546	300	في الحال قال في-- الفتح- وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو لم تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المن-------------جز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والخبر- مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي-	967	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0824	false	-813633769338174229	99	188	497	974	1563	300	في الحال -اي فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا------------- وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو--- تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول----- ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي	824	6037753876782898875	451	841.5	365	499	90.3807601928711	80	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0968	true	-4198022618630645405	0	70	0	394	1509	300	السبب فكان قوله قبله لغو- البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث للواحدة المنجزة واثنتان من المعلقة ولو طلقها اثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ثلاث- وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع اثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	968	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0824	false	-813633769338174229	188	258	974	1367	1563	300	السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثن-تان من المعلقة ولو طلقها -ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ثلاثا وقعن فيصير الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثن-تان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	824	6037753876782898875	383	745.0	313	396	96.71717071533203	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	true	-3456721169799891002	235	297	1162	1450	1463	300	قال انت كذا مكان لم اطلقك علي ان الاخفش جعلها للزمان ايضا ولو ذكر لا بدل لم ب-------------------------------ان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق ان لم ت------قلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيها فوقع و---------------------------------------------------------------------------لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال و------------------------اوسط استعمال الحين	969	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	31	118	166	576	1497	300	قال انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر وذل-ك لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه--- وقد وجد زمان لم يطلقها فيه- فوقع الطلاق وحيث عبارة عن المكان فكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال وانما يراد ستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين	825	6037753876782898875	210	306.5	161	424	49.52830123901367	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0976	true	-3488683154197505472	96	225	518	1135	1484	300	ثم طلقها لم يقع--- لان الطلاق فرع--- قيام النكاح ولا وجود له مع المنافي لا من وجه -----------------ولا من كل وجه ولو قال فلو طلقها تفريعا علي ما لو ملكها او ملكته لكان اولي لانه--------------------------------------------------- لا فرق-------------------------- في ظاهر الرواية عن الثلاثة بينهما وعن محمد انه لو طلقها بعدما ملكته وقع لقيام العدة والمنقو---------------------ل في المنظومة عنه تقييد الوقوع بما -اذا اعتق-ه اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لم يقع ----------اتفاق-----ا فيحمل علي اختلاف الروايتين وظهر بهذا ان ما في الكافي من نسبة هذا الي محمد صحيح لا انه سهو كما ادعي الشارح بخلاف ما اذا ملكها لانه لا عدة عل-----يها يعني منه---------------------------- وظاهره انه يحل تزويجه اياها--------------------------- وقد قيل لكن الاص--------------------------------------------------------------ح انه لا يجوز------------------- فعلم بهذا انها لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي--- غيره روايتان	976	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0829	false	-7081350970170727723	32	182	140	846	1437	300	ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل اه قوله ولم يوجد اي بنفس الشراء اه رازي قوله وعن محمد قال الكمال رحمه الله وانما قلنا وعن محمد لانه لا فرق بين الفصلين في عدم الوقوع في ظاهر الرواي--------------------------------------------------------------------ة والمنقول عن محمد في هذا الفصل في المنظومة من------- الوقوع فيما اذا اعتقته اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لا يقع الطلاق بالاتفاق وتفصيل محمد علي هذا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدة هناك عليها يعني منه حتي حل له وطءها بملك اليمين وظاهره انه يحل تزويجه اياها كما حل له وطءها لعدم العدة وقد قيل به نقله في الكافي قال ولو زوجها سيدها الذي كان زوجها جاز ثم قال والصحيح انه لا يجوز تزويجها من اخر قال فعلم انه------ لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي حق غيره روايتان	829	6037753876782898875	329	450.0	253	899	36.59621810913086	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0984	true	-6648157463751868827	107	147	549	744	1541	300	قال في الفتح وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذلك العظم بل يقع بدونه عند قصر الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكانسبه و--حسنه	984	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0831	false	8333993893564878961	229	268	1168	1361	1531	300	قال الكمال ---هذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكا-سنه وكاحسنه	831	6037753876782898875	180	338.5	142	197	91.37055969238281	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	89	173	464	892	1541	300	الحكم وارادة العلة لان شرط اطلاق المسبب علي السبب------------- اختصاصه------ بالسبب لتحقق الاتصال من جانبه ايضا والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد وما اجيب من ----ان ثبوتها فيما ذكر----------------------------------------- لا ب--اصالة ف---غير دافع سءال---- الاختصاص انتهي وما في البحر من قوله في التلويح وقد يقال الي اخره يفيد انه من باب الاقتضاء------------------ في غير المدخولة ايضا ففيه نظر وقد جعله مقابلا له فتدبره و في قوله استبري رحمك لاحتمال ان يريد لاني طلقتك ويجب ان يكون فيما اذا كانت ايسة او صغيرة	992	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	118	186	594	946	1536	300	الحكم عن---- العلة لا الم-----------سبب عن- السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب---------------------------- والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذ اعتقت ويجاب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم------------------------------------------------------- انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول بها يجب كون--------------------------------------- استبرءي كذلك في المدخول به-----------------------------ا اذا كانت ايسة او صغيرة	833	6037753876782898875	188	185.5	149	519	36.223506927490234	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	16	47	79	213	1485	300	بخلاف------ اخترت قومي و--ذا رحم محرم------- وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة	1005	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	31	65	167	312	1517	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة	840	6037753876782898875	129	229.5	99	149	86.57717895507812	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	235	272	1178	1364	1497	300	ولم يحك قاضي خان فيه خلافا قال في الفتح فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا -انه مخرج للفرع و-----------------يتفرع عليه--- عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا يغفل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جامع التمرتاشي امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مكثت بعد التفويض يوما	1013	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0843	false	-6751849140659887813	20	120	106	610	1558	300	ولم يذكر فيها------- خلافا اي---------- فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا لانه مخرج الفرع المذكور واعلم انه يتفرع علي هذا عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا تغفل عنه لانه اثبت لها في يوم مفرد فلا يدخل الليل والثابت في اليوم الذي يليه بامر اخر كقوله امرك بيدك اليوم حيث يمتد الي الغروب فقط اه وفي جامع التمرتاشي امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة اه كمال رحمه الله قوله في المتن ولو مكثت بعد التفويض يوما	843	6037753876782898875	156	245.5	124	521	29.942419052124023	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	128	256	628	1235	1439	300	فصار كما اذا قال في اي وقت شءت و------كلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما في هذه تقييد بالمجلس قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما لها مشيءة في الحال واخري في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كما اذا شءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت انتهي وهذا ظاهر في-------------------------------------------------------------------- انها لو قامت عن المجلس بطل الثاني ايضا واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما ------------اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا------------------------ ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع -----قضاء لا	1019	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0846	false	-3328588703875380719	208	280	1031	1377	1473	300	وصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولانها انما تملك ما ملكت وانما ملكها الطلاق وقت المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملكه دونها وبهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو--------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها وقد ------------------قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا	846	6037753876782898875	182	145.5	139	722	25.20775604248047	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1020	true	-7107533859495807074	214	281	1115	1462	1558	300	البيع كما في المحيط واعترض بان- المعلق انما هو الوكالة بالبيع وهي قابلة للتعليق لا البيع نفسه واجيب بانه اعتبر التوكيل بالبيع باصل البيع قال في الفتح وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرع منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق بالتوكيل او عدم القبول والرد	1020	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0847	false	-5013844653125930374	115	174	582	892	1535	300	البيع فيه ليس بمعلق بالمشيءة بل المعلق فيه---- الوكالة بالبيع وهي تقبل ا-لتعليق وك-------------------انه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع------------- وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق -التوكيل او عدم القبول والرد	847	6037753876782898875	277	481.0	221	348	79.59770202636719	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	180	259	942	1337	1554	300	الاولي ولم يقع بالثانية شء ولا بالغلام لما مر ولو ولدت غلامين وجارية واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادة لانه -لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية----------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتين والملك يشترط لاخر----------- الشرطين فاثنتان فولدتهما والمسالة بحالها لم تطلق لانه اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن -الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان	1044	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	139	234	743	1227	1540	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة والعدة منقضية بيقين اي لانها لو ولدت الغلام اولا تنقضي عدتها بوضع الجارية ولو ولدت الجارية اولا تنقضي عدتها بوضع الغلام لان الحامل عدتها وضع الحمل بالنص اه اتقاني قوله ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الش-----------------------------------------رطين لان- المطلق موجود في-- المقيد وهو قول مالك------- والشافعي اه قوله وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما ----------الخ -------وكذا ------لو قال ان كان	859	6037753876782898875	150	101.5	109	666	22.52252197265625	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	true	8622515134390377127	38	96	192	464	1475	300	وهو الحلف علي ترك قربانها اي اربعة اشهر او اكثر وطءها اربعة اشهر فان هذا التعرف غير مانع لصدقه بنحو ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين مع انه --لا يكون----- موليا بذلك كما سياتي فلا بد من ان يقال بالله او يتعلق ما يستشقه علي القربان ليخرج مثل ذلك فانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق	1083	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0879	false	7247209889593454231	138	170	705	857	1491	300	----الحلف علي ترك قربان----------------------------ها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في----------- ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لا------------------------------------------------------------------------------------نه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق	879	6037753876782898875	120	183.5	92	279	43.0107536315918	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1085	true	5562537834197234703	97	121	496	614	1510	300	والكناية ----لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسءنك --لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك ولو	1085	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0880	false	1081351493336794119	4	30	18	142	1543	300	والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لا اشوفك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا	880	6037753876782898875	111	209.0	88	124	89.51612854003906	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1149	true	5266564630461910122	186	224	995	1221	1595	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر---------------------------- وان ----في اثناءه----- اعتبرت----- بالايام-------------------------- عند الامام--- وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة وجع--ل ف----------------ي الصغري الاعتبا-------ر فيها---- بالايام----------- اجماعا و----الخلاف بين الامام--- وصاحبيه انما هو في الاجادة	1149	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0916	false	5672364122021478538	203	261	1022	1357	1545	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر اعتدت بالاشهر هلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبرت كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة اه قال في التتارخانية وفي الصغري و-اعتبار الشهور في العدة بالايام دون الاهلة اجماعا انما الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه في-------- الاجارة	916	6037753876782898875	197	256.0	161	344	57.26744079589844	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1153	true	7119080273778404618	271	300	1373	1527	1527	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة في---- امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل-	1153	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0918	false	-2506730880446312970	118	147	613	772	1539	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل	918	6037753876782898875	152	290.5	124	159	95.59748077392578	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1154	true	-6189455937500022940	0	90	0	468	1582	300	مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وكانه اطلق الجمع علي الاكثر والا فبقي من الكميات عدة الايسة ويمكن ان يزاد في التصوير ثم استمرت طهارة بعد ما حاضت الثانية بعد العتق فهي في العدة الي ان تدخل في حد الاياس فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر ومن عاد دمها بعد الاشهر الحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة و عدة من عاد دمها علي جري عدتها بعدما اعتدت عدة الاشهر لاياسها الحيض اي ينتقض ما مضي من عدتها حتي يظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك المدة	1154	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0918	false	-2506730880446312970	147	176	772	917	1539	300	مضيه-ا صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر اه قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض ما مضي من عدتها اي و-ظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك العدة	918	6037753876782898875	127	220.0	102	468	27.13675308227539	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1156	true	-6691127724608084419	77	102	408	545	1567	300	قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها------------- فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا يحل له وطءها لانها صارت معتدة---- فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري	1156	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0767	false	6076511276203917633	244	272	1149	1303	1457	300	قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها فوطءها الزوج فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا يحل له وطءها لان وطء الرجل يحرمها فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري	767	6037753876782898875	124	222.5	101	154	80.51947784423828	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1157	true	5327571079579168322	72	116	368	598	1519	300	ان تلده لاكثر من سنتين-------- وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع قال في الفتح وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين	1157	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0919	false	9211532427997651047	13	56	78	303	1503	300	ان تلده لاكثر من سنتين من موته وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع------------- وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين	919	6037753876782898875	217	416.5	176	238	91.17646789550781	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	true	-2811577239154348275	81	127	416	641	1497	300	عليها----- بسبب غيرها قال في الفتحولا نعلم فيه خلافا وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو ال---زوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير	1162	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	255	300	1310	1528	1528	300	علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب---------------- وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير-	925	6037753876782898875	192	341.0	151	235	81.7021255493164	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1169	true	4759900504449465136	198	295	984	1505	1527	300	حدوثه بعد الطلاق لانا حكمن-------------------ا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول فلم يتبين بطلان هذا الحكم -----------------ولا يخفي ان منعهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر------- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينا---في الاحتياط في اثباته واحتمال كونه---- بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستته---- ويوم في غاية البعد فان العادة --مستمرة بكونه اكثر منها وربما يمضي دهور ولم يسمع فيها ولادة لنصف حول- فكان الظاهر عدم حد-------وثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا انتفيا لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركناه ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	1169	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0930	false	-3051816977445772144	167	280	858	1450	1560	300	حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه يزيد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيحل مستثني------ هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت--- لاكثر من ستة في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي في الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة -كون الحمل منها وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا- ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	930	6037753876782898875	436	714.0	350	604	72.18543243408203	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	219	251	1106	1268	1526	300	وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسب----ه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبة للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	1170	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	1	34	6	172	1525	300	وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه منه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	934	6037753876782898875	161	314.5	129	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	20	61	114	356	1548	300	وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف و----الفتوي علي---- ظاهر الرواية وهو الاصح تعلقها بالعقد الصحيح ما لم يمنع نشوزه والمستحسنون لهذا التفصيل هم المتاخرون لتلك الرواية -------------------------والمختار وجوب النفقة لتحقق الاحتباس لاستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من	1192	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0950	false	-7579001459860841355	252	300	1253	1523	1523	300	وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعلقها بالعقد الصحيح ما لم يق-ع نشوز ف-المستحس--ن لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فريعتها والمختار وجوب النفقة لتحقق الاحتباس باستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من-	950	6037753876782898875	230	405.5	191	275	83.63636016845703	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1199	true	7981859763361964073	200	300	1035	1528	1528	300	في بيت خال عن اهله واهلها ولهم النظر والكلام----------------------------- معها استغناء بما مر وهذا لان اسم النفقة يعمها ايض----------------------------------------------------------------------ا غير انه --افردها لان لها حكما يخصها في بيت لانها في كفايتها تجب لها كالنفقة ولم يقل في------------------------ دار لانه ---------------لو اسكنها في بيت منه----- مفرد- وله غلق كفاها لحصول المقصود وكذا في الهداية وفيه افادة الي انه كاف ولو -----كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه فليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف هنا علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين-	1199	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	23	156	121	758	1444	300	في بيت خال عن اهله قال في الهداية وان كان له ولد من غيرها ليس له ان يسكنه معها اه قوله الا ان يختارا بالف التثنية اه قوله فانفقوا عليهن الطلاق من وجدكم الطلاق اي من غناكم اه قوله فلا يستغني عنها غير انه لا يطءها بحضرتها -كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة اه فتح قوله ولو اخلي لها بيتا من دار الخ قال في الهداية ولو اسكنها في بيت من الدار مفردة وله غلق كفاها لان-- المقصود قد حصل قال الكمال اقتصر علي الغلق فافاد انه وان كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه لي-س لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف عل----ي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين	957	6037753876782898875	311	435.0	241	645	48.2170524597168	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	0	22	0	103	1495	300	غير الاجانب والذي في شرح المختار ان--------------------------------------------------------ه ان اخلي لها بيتا وجعل له- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	1200	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	156	191	758	918	1444	300	غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل لها مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	957	6037753876782898875	101	181.0	79	160	63.125	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1201	true	1306555801134318942	4	125	17	631	1525	300	ارادت ان تخرج ل-تعلم مسالة من مساءل الصلاة او الوضوء فان وفرض لزوجة الغاءب وطفله وابويه في مال له عند من يقربه وبالزوجية ويءخذ كفيل منها ولمعتدة الطلاق اغناها الزوج عن ذلك لا تخرج والا ف--------------------------------الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه لو كانت غاسلة او قابلة او لم------------------------------------------------------ تقبض معجل مهرها او كان لها علي اخر حق تخرج---------- بغير الاذن والحج علي هذا يعني الفرض وينبغي ان يقيد حروجها فيما اذ---------------------ا كان لها حق بكونها--------------------- غير محذرة لانه لا يقبل التوكيل منها حينءذ فان كانت وكلت وقول الفقيه انها تمنع من الحمام خالفة الناس قال في الفتح وحيث ابحنا الخ----روج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة علي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة والله	1201	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	27	145	131	741	1539	300	ارادت ان تخرج لتتعلم مساءل من مساءل---------- الوضوء -------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما------ لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الغزاة المراة قبل ان تقبض----- مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير --اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنا عشر ولا تكون المراة محرما لامراة------------------------------- وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال --	958	6037753876782898875	259	298.5	199	757	34.21400451660156	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	54	104	270	518	1451	300	بيا ابني ويا اخي--- لان النداء لاعلام المنادي بطلب---- حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته يتضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما في يا حر وان لم ي-كن -----تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها بهذا اللفظ قال في الفتح و--------------------ينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد	1223	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0971	false	6858527823179413454	247	300	1201	1475	1475	300	بيا ابني قال الكمال لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته -تضمن تحقيق ذلك الوصف تحقيقا له كما سلف----- وان لم يمكن كان لمجرد الاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة المعتق الا تبعا لثبوت النسب وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد-	971	6037753876782898875	202	328.5	159	281	71.88612365722656	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	104	146	518	699	1451	300	معروف النسب والا ف---مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديق اله فيعتق وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوادر ابن رستم عن محمد---------------------------- لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي ولو قال في جاريته يا خالي او يا خالت-------------------------------ي لا يعتق في جميع ذلك	1223	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0972	false	4154960928900793278	0	110	0	488	1442	300	معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق اه قال في تحفة الفقهاء اذا قال يا ابني يا بنتي يا ابي فانه لا يعتق الا اذا نوي لان النداء لا يراد به ما وضع له اللفظ انما يراد به استحضار المنادي الا اذا ذكر اللفظ الموضوع للحرية كقوله يا حر يا مولاي يعتق لان في الموضوع يعتبر المعني ونقل في الاجناس عن نوادر ابن رستم عن محمد لو قال لعبده يا خالي يا عمي او قال يا ابي يا جدي او قال- يا ابني او قال ل--جاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اختي او قال لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك	972	6037753876782898875	159	256.5	120	491	32.38289260864258	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	261	300	1322	1516	1516	300	واحد منهما بحرية عبد الاخر وفي مسالة الكتاب لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد-	1235	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	104	141	484	668	1474	300	واحد منهما قال الكمال رحمه الله و-----------لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد	983	6037753876782898875	162	300.0	129	195	83.07691955566406	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	true	-693346862008452169	0	162	0	826	1501	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح----------- واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان المقضي عليه معلوم ويءمر بالبيان وعليه ثمنهما كما في المحيط وفيه وان لم يعلم المشتري بحالهما فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك وانت خبير بان التعليل يكون المقضي عليه معلوما يفيد انهما لو اجتمعا في ملك احد الحالفين فالحكم كذلك وقيد بتعدد الحالف لانه لو كان اتحد بان قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه باليمين الاولي--- مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم-----ه قلنا ذلك في مثل قوله ان لم تدخلي فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله للرد علي للرد علي المماري في الدخول وعدمه لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل	1236	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	141	247	668	1197	1474	300	ومولاه ينكر ص----------ح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-- ويءمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--بيان لان المقضي عليه معلوم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان- باليمين الاولي هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل- فعبدي حر بخلاف ان لم يكن---- فانه يستعمله------------------ المماري في الدخول وعدمه في----------------------------------------------- الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل	983	6037753876782898875	477	822.0	380	845	56.449703216552734	85	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	true	-6330639132395115527	160	186	816	967	1598	300	المعتق فانه وان غير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بال-----عتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية و--التضمين	1237	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	false	-8706164011871550615	113	140	538	693	1512	300	المعتق فانه ت---غير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين	987	6037753876782898875	144	267.0	119	158	91.13924407958984	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	true	-4766152051739691074	44	92	225	462	1560	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وهذا------- بقول الامام الي ونسبه العيني اليه قال في الفتح وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احت-----------------------باس وعلي قول محمد ف--------------الجناية عليها	1239	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	164	243	845	1249	1548	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة رحمه الله---------------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها	990	6037753876782898875	191	313.0	151	426	44.8356819152832	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1242	true	-5854911616351608084	16	103	79	533	1500	300	واستشكل قول الثاني بعتق النصف وقوله مع محمد بعتق ثلاثة الارباع مع قولهما بعد- تجزء ال-عت-ق واجيب بان عدم التجزء انما هو اذا صادف محلا- معلوما اما اذا كان بطريق التوزيع والانقسام باعتبار الاحوال فلا لان ثبوته حينءذ بطريق الضرورة وهي لا تتعدي موضعها--------------------------------------------------------------- ورده بعض الطلبة بمنع الضرورة للانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر ب--الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن ان يعول بعتق جميع كل واحد عندهما ويسعي في ذلك القدر فيتحد الحاصل علي قوله--ما	1242	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms0993	false	4074545192116617583	193	277	975	1411	1530	300	واستشكل قولهما ي----عتق النصف و------------------ثلاثة --ارباع مع قولهما بعدم تجزء الاعتاق والجواب ان قولهما بعدم تجزيه اذا وقع في محل معلوم- اما اذا كان انما هو الحكم ب---------------------------------ثبوته بالضرو-----------رة وهي مقتضية لانقسامه انقسم ضرورة والحاصل عدم التجزء عند الامكان والانقسام هنا ضروري ورده بعض الطلبة بمنع --ضرورة الانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر في الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن ان نقول يعتق جميع كل واحد------- ويسعي في ذلك القدر انته-----------ي قوله فما	993	6037753876782898875	283	418.0	221	525	53.904762268066406	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	80	127	370	619	1463	300	وقت التكلم ل----ان المجاز- في الوصف ك--اسم --------المفعول وهو مملوك ان معناه قاءم حال التكلم ثم- نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص جرت-------------- معني متعلقها اليه وهو مم-------------------لوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال فلو لم يكن في ملكه	1250	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	82	134	387	661	1495	300	--------لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول---------- ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي لاختصاص من تجر معني متعلقها اليه به اي بمعني المعتق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر------ ملكه	1000	6037753876782898875	204	336.5	163	298	68.45637512207031	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	true	-4227718338398451550	46	110	234	554	1435	300	الذخيرة وفي مماليكي كلهم احرار اذا نوي الرجال فقط -----------------------لا يصدق ديانة وفرق في الفتح ب---------------------------------------------------------------------------------------ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت فيه اصل العموم فقط فقيل التخصيص كل مملوك لي او -------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------ملكه حر بعد غد ظرف لاملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال كل مملوك لي	1251	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	16	166	65	840	1521	300	الذخيرة قال مماليكي كلهم احرار ونو---ي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة اه فان قلت ما الفرق وفي الوجهين هو تخصيص العام فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت ب-ه اصل العموم فقط فقبل التخصيص اه فتح قوله في المتن والمملوك لا يتناول الحمل قال الرازي حتي لو قال لامته كل مملوك غيرك حر لم ي يعتق حملها اه قوله لانه يتناول المملوك اي بالاصالة والاستقلال اه قوله والحمل مملوك تبعا للام كعضو من اعضاءها حتي ينتقل بانتقالها ويتغذي بغذاءها كما يتغذي العضو به ولهذا لا يملك بيعه منفردا بل تبعا للحامل والدليل انه لم يعتبر في الشرع نفسا مملوكة انه لا يجزء عن الكفارة ولا تجب صدقة فطره اه فتح قوله او قال كل مملوك لي	1001	6037753876782898875	263	429.0	206	779	33.76123046875	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	true	966059936224569910	97	147	495	732	1471	300	لم يعتق ايضا 271ا ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقيه ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه ويبق-----------------------------------------------------------------------ي في قيمة نصفه الثاني عند الامام وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو---- باع النصف الاول ثم اشتري الثاني و-----دخل الدار لم يعتق منه شء -ان	1252	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1004	false	-897062354686881358	229	292	1157	1459	1505	300	لم يعتق بموته ----ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقيه ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه لانه انما ينزل المعلق والمعلق كان عتق النصف والعتق يتجزا عند ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده------------ وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان	1004	6037753876782898875	198	334.5	153	318	62.26415252685547	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	true	966059936224569910	146	193	729	937	1471	300	ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل عتق و---------------------------------------------------------------------------لو قال ان كلمته فشهد هو واخر انه كلمه لم يعتق لانه----- في هذه شاهد علي فعل نفسه فلم يب-ق الا------ واحد بخلاف الاول ولو شهد ابنا فلان فانه كلم اباهما فان جحد----- جازت	1252	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	92	157	414	711	1467	300	ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل عتق لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته بخلاف ما لو قال ان كلمته فشهد هو واخر انه كلمه لم يعتق لان فلانا في هذه شاهد علي فعل نفسه فلم يعتق الا بشاهد واحد علي الشرط ف--لو شهد ابنا فلان -انه كلم اباهما فان جحد الاب جازت	1005	6037753876782898875	191	329.0	146	300	63.66666793823242	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	50	105	255	514	1521	300	ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يباع كذا في الدراية وجعل في المبسوط هذا قول ابي سليمان لان التنجيم من حكم الكتابة والعبة للمعاني وقال ابو حفص لا يكون مكاتبا واستشهد له بما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -----ان اديت الي الفا في هذا ال-------------------------------شهر واداه في غيره لا يعتق	1256	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	239	288	1272	1494	1557	300	ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حرة وقبلت فهذا مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءده في ذلك الشهر وادته في غيره لم تعتق	1976	6037753876782898875	86	20.5	65	390	22.05128288269043	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	51	105	258	514	1521	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يباع كذا في الدراية وجعل في المبسوط هذا قول ابي سليمان لان التنجيم من حكم الكتابة والعبة للمعاني وقال ابو حفص لا يكون مكاتبا واستشهد له بما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال---- ان اديت الي الفا في هذا ال--------------------------------شهر واداه- في غيره لا يعتق	1256	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	18	74	88	338	1505	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حرة فقبلت ذلك فليست هذه بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا واحدا وادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق الا تري انه لو قال لها ان اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1977	6037753876782898875	86	4.0	65	417	20.62350082397461	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1258	true	-3751699589944693854	247	297	1223	1486	1498	300	فان 272ب تزوجته ولو زاد عني قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه وما اصاب مهرها وجب--------- فان اس----------------------------------------------------------------تويا سقط عنه --النصف ووجب النصف الاخر----- وان تفاوتا كان كان قيمتها ما---------ءتين والمهر ماءة سقط --------عنه ستماءة وستة وستون وثلث اي ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	1258	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	33	97	169	510	1520	300	فان----- تزوجته------------ قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كانت قيمتها ماءة ومهرها ماءة او كان قيمتها الفا ومهرها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب لها خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا سقط عنه ستماءة وستة وستون وثلث-ان ووجب لها ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	1009	6037753876782898875	214	352.5	171	360	59.44444274902344	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	125	162	640	818	1480	300	مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من -كله وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	1260	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	79	115	407	578	1541	300	مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من وكله----------- وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	1016	6037753876782898875	162	299.0	127	182	89.010986328125	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1263	true	-8202172636931070802	231	270	1136	1324	1464	300	وسقطت عنه الكتابة وان لم يكن له مال غيره فان شاء سعي في بدل الكتابة وان شاء سعي في ثلثي --قيم--ته بالتدبير عند الامام وقال ا---لثاني سعي في الاقل منهما بلا خيا-ر وقال الثالث يسعي في الاقل من ثلثي	1263	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1985	false	-1755787538612562773	1	42	4	188	1480	300	وبطلت عنه السعاية وان لم يكن له مال غيره فان شاء سعي في---- الكتابة وان شاء سعي في ثلثي القيمة في قول ابي- حن-----يفة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل من ذلك ولا يخير وقال --محمد يسعي في الاقل من ثلثي	1985	6037753876782898875	140	207.0	106	196	71.42857360839844	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	true	7993592966632137775	137	290	710	1485	1533	300	وعلي كل واحد نصف العقر وتقاصا وورث من كل ارث ابن وورثا منه ارث اب ولو ادعي ولد امة مكاتبه وصدقه المكاتب لزمه النسب والعقر وقيمة الولد ولم تصر ام ولده العتق والاخر النسب معا قدم الثاني وهي ام ولدهما لان دعوة كل منهما في نصيبه راجحة علي صاحبه فتتبعه الام وتخدم كل منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركة الميت ولا سعاية عليها عند الامام وتسعي عندهما في نصف قيمتها ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية عليها عنده وعندهما يضمن ان كان موسرا او تسعي ان كان معسرا كذا في الفتح- وعلي كل واحد منهما نصف ال------------------------------------------------------عقر لان---------------------------------------------------------- الوطء ف----ي المحل المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وقد تعذر الاول للشبهة فتعين الثاني وتقاصا اي الشريكان وفاءدة ايجاب العقر مع هذا انه--------- لو ابرا احدهما صاحبه بقي حق الاخر و-----لو قدم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	1271	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1021	false	2119689608907018069	214	288	1036	1411	1461	300	وعلي كل واحد نصف العقر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر فان قيل لا فاءدة في وجوب العقر لانه يصير قصاصا قلنا فيه فاءدة فربما يبرء احدهما حقه فيبقي حق الاخر فتتوجه المطالبة اه وقال الكمال------------------------------------------------------------------ وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص ان احدهما لو ابرا الاخر من حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	1021	6037753876782898875	199	276.0	155	906	21.964679718017578	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	166	243	793	1208	1508	300	كتاب الايمان AUTO كتاب الايمان اشترك كل من اليمين والطلاق والعتاق-------- والنكاح في ان -------الاكراه والهزل لا يءثر فيه غير انه قدم--------- النكاح لقربه من----- العباد-ة كما مر واولاه الطلاق لانه رفعه بعد تحققه ثم ذكر العتاق بعد ل----------------------------------------------------مشاركته للطلاق في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو--- السراية ---------واليمين لغة لفظ مشترك بين الجارحة والقوة القسم الا ان قولهم كما في المغرب وغيره-------------------------------------- سمي الحلف يمينا لان الحالف يتقوي بالقسم او انهم كانوا	1273	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1022	false	4954752156497252498	63	147	299	755	1579	300	كتاب الايمان----- كتاب الايمان اشترك كل من اليمين-------- والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه------- لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم و----الطلاق----- رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن اليمين بزيادة مناسبة بالطلاق من جهة مشاركته اياه-- في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو في السراية فقدمه علي اليمين اه كمال رحمه الله قال ف----------------------------------ي المصباح ويمين الحلف انثي وتجمع علي ايمن وايمان قيل سمي الحلف يمينا ل--------------------------انهم كانوا	1022	6037753876782898875	256	346.5	204	547	46.80073165893555	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1289	true	2896635765255393652	4	122	18	596	1488	300	مديونه ان لم يوف به وتارة يكون البر اولي كما اذا حلف ان ---------------------------لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب------------------------------ ولو قي-----ل انه واجب بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن كذا في الفتح وبقي قسم رابع---- وهو ان يكون المحلوف عليه واجبا قبل الحلف نحو لاصلين الظهر اليوم فان البر فيه فرض وكذا اذا كان المحلوف عليه ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر كذا في البحر-------------------------------------------------- ولا كفارة تجب علي كافر وان حنث مسلما ومن حرم ملكه لم يحرم وان استباحه كفر لعدم اهليته لليمين لقوله تعالي انهم لا ايمان لهم التوبة وعن هذا قلنا انه لو ارتد بعدما حلف مسلما ثم اسلم فحنث لا يلزمه	1289	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1032	false	-2521476057912166397	92	187	436	884	1437	300	مديونه ان لم يواف غدا لان العفو افضل وكذا تيسر المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن اه قوله ويكفر ليس في خط الشارح وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابت في المتن اه قوله ابن ادم ليس في خط الشارح اه قوله في المتن ولا كفارة ----علي كافر وان حنث مسلما وقال في الشامل وكذلك لو حلف ثم---------------------------------------------------------------------------------- ارتد ----------------ثم اسلم فحنث لا يلزمه	1032	6037753876782898875	236	325.5	181	694	34.00576400756836	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	108	170	543	870	1543	300	فلا تنصرف الي الطلاق ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل هذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل كذا او لافعلنه--- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فلهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1292	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	13	77	69	403	1556	300	ولا يخالف المتقدمين وا-علم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا ف-هي طالق ويجب امضاءه عليهم	1034	6037753876782898875	305	568.0	245	336	90.77381134033203	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1296	true	-7889492682683034777	2	141	14	719	1490	300	وصف فيها غير لازم ا-نما اللازم----- كونها قد نزلت الا انه- في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد البناء فيها ولو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزءا لمفهوم--ها فاما اذا عاد-----------------------ت ساحة ف----------اطلاق اسم الدار ---------عليها عرفا-------------- باعتبار ما كان والحقيقة ان يقال كانت دارا وقد- عرف ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه 281ا المعرف له فان كون الاشارة تعين بالذات انما يقتضي تعين هذا البناء مع الساحة محلوفا عليه وقد انتفي وفي المحيط لو كانت دار صغيرة فجعلها بيتا واحدا واشرع بابا الي الطريق او الي باب اخري لا يحنث بدخولها لتبدل الاسم والصفة بحدوث امر جديد انتهي والمراد بخرابها ان تصير ساحة فاما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زال- بعض حيطانها-------------- فينبغي ان يحنث في المنكر ودل كلامه انه لو حلف لا يدخل هذا -	1296	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1037	false	-4351987326749801053	157	295	829	1501	1528	300	وصف فيها غير لازم وانما اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد البناء فيها -لو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزء المفهوم لها فاما اذا انمحت الابنية بالكلية وصارت ساحة فالظاهر ان اطلاق اسم الدار في العرف عليها كهذه دار فلان مجاز باعتبار ما كان والحقيقة ان يقال كانت دارا واذا عرف ذلك فاذا حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------بناء بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث وهذا هو -----------------------------------------المراد --فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه	1037	6037753876782898875	327	432.5	256	930	35.16128921508789	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	117	203	545	952	1435	300	احسن و-----بالناس ارفق وعليه الفتوي وشرط الثاني نقل الاكثر وصرح كثير بان الفتوي عليه وعلي هذا فما مر عن بعض المشايخ ليس---------------------------- قول واحد منهم ولا خلاف انه في الاصل يشترط نق-ل الكل ثم انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عليه وسكن في المكان الفلاني	1301	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1039	false	-5826164648018040944	154	239	770	1181	1472	300	احسن وارفق بالناس اي في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح----------------- بان الفتوي عليه وكثير كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي علي قول -ابي يوسف ولا شك ان المراد هنا ليس علي نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل ع----------لي العرف في انه ساكن او لا والحق- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عن-ه وسكن في المكان الفلاني	1039	6037753876782898875	258	419.5	198	441	58.50340270996094	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	true	-2430755611533725001	168	202	793	960	1435	300	اذا جاوز العمران -----علي قصدها------------- كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر ليعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل وهذا	1303	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	181	219	908	1089	1499	300	ان يجاوز --عمران مصره علي قصد الخروج الي مكة كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل اه --	1041	6037753876782898875	156	279.0	124	185	84.32432556152344	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1304	true	-6818375239539948890	170	273	813	1366	1513	300	ان استطاع فهي اي--------- الاستطاعة استطاعة الصحة وهي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه--- المتعارف والم-----------------------------راد بالات الجوارح فالمريض ليس بمستطيع وصحة الاسباب تهييءه لارادة الفعل علي وجه الاختيار فخرج الممنوع وعن هذا قال في الاختيار هي سلامة الالات ورفع الموانع واذا عرف هذا فما في الشرح من زيادة قوله ورفع الموانع الحسية بعد قوله --سلامة الاسباب والالات حشو وان نوي بالاستطاعة القد--------رة التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العباد مخلوقة -له تعالي دين حتي لا يحنث --------------------------اذا لم ياته ولا------------- عذر له لان المعني حينءذ لا ينفك ان خلق الله اتياني--- الا انه	1304	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1043	false	-3791165656699999095	45	126	226	635	1584	300	ان استطعت ولا نية له تصرف الاستطاعة ا--------------لي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه هو المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وهذا ما اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استطاعة الصحة دون القدرة اي دون -----الاستطاعة التي هي القدرة التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العب-د مخلوقة لله تعالي ولو اراد هذه بقوله ان استطعت صحت ارادتها فاذا لم ياته لعذر منه او لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتين----ك ان خلق الله اتياني او الا ان -	1043	6037753876782898875	242	334.0	190	647	37.40340042114258	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	95	202	449	996	1456	300	باظهارها فكانت اولا----------- قسمين مءبدة اي--------- مطلقة ومءقتة وهذه مء-------------------------------------------------------------------------------------بدة لفظا مءقتة معني تقييد بالحال اما بان تكون بناء علي امر حالي كامثل او تقع جوابا لكلام يتعلق بالحال اشار اليه بقوله كاجلس اي لا يتقيد بقوله اجلس فتغد عندي ف-قال المخاطب ان تغديت فعبدي حر فلا يحنث لو تغذي------- في يومه في منزله ل--------انه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءا---------ل الغداء--- الحالي اي المدعو اليه فينصرف الحلف اليه-------------- لتقع المطابقة فلزم الحال- بدلالة الحال قيد باطلاق التغذي لانه لو قال--------- اليوم -------او معك فتغدي في بيته او معه في وقت اخر حنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون- مبتدءا لا مجيبا فيعمل بظاهر لفظه	1307	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	39	155	215	812	1495	300	باظهاره و-كانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور وهي مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما- يكون جوابا با-----------------------------لكلام يتعلق بالحال مثل ان يقال تعال ----------------------------فتغد عندي فيقول ان تغ--------ديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الغداء في الحال---------------- فينصرف الغداء الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحالي بدلالة الحال بخلاف ما-------------- لو قال ان تغديت اليوم فانه يحنث اذا -تغدي في منزله من يومه ل-------------انه زاد علي---- الجواب فيعتبر مبتدءا لا مجيبا فيعمل بظاهر لفظه	1045	6037753876782898875	332	444.0	264	712	46.629215240478516	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	23	113	123	547	1490	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذ--ا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعد-ما شاخ ------حنث لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي فلم يعتبر ما يحال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه وكذا لو حلف لا ياكل من هذا الحمل فاكله بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فانعقدت علي ذاته قيل فيه نظر اذ لا نسلم ان الشارع منع ا---لهجران------- مطلقا بل -------------------------------------------------------------------قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او افساد عرضه بكلامه	1311	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1050	false	-5760221833274027275	165	239	833	1189	1507	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب----------- فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي فلم يعتبر------------------------- من جهله وسوء ------------------------------------------------------------------------------------ادبه داعيا الي اليمين اذا كا-----------------------------------ن الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه بان الهجران قد يجوز و--يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او -فساد عرضه بكلامه	1050	6037753876782898875	247	386.0	194	514	48.054473876953125	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	true	-2623541212717503702	100	164	507	834	1508	300	قال في الفتح وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي يعقبه ---بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد --بالمعني ولا يحنث ايضا بشراء----- كب--------اسة بسر فيها رطب بكسر الكاف	1313	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1051	false	-6399256218546928695	234	298	1144	1474	1483	300	قال الكمال-- وقد يقال لولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد في المبني والله اعلم قوله في المتن كباسة الكباسة------------- بكسر الكاف	1051	6037753876782898875	279	507.0	223	345	80.86956787109375	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	147	221	758	1137	1587	300	الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وبشحم الظهر في شحما ومن ثم قال------- العتاب--------------------------------------------ي قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف و-------هو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي ورده الشارح بان هذا عرف عملي وهو لا يقيد اللفظ بخلاف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع	1314	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1053	false	-6760769540992999746	1	61	4	306	1489	300	الاطلاق في-ظهر الفرق علي انا نقول ------------------------------------------قال الامام العتابي في شرح الجامع الصغير في لحم الخنزير والادمي قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف ثم قال وهو الصحيح اه اتقاني قوله ولك--------------------ن هذا عرف عملي وهو----------------------------------- انه لا يءكل كل عادة اه قوله ف-------------------------------------ان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع	1053	6037753876782898875	187	265.5	147	437	42.79176330566406	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1318	true	3758734309373177064	195	221	1018	1161	1554	300	يقتضي انه لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة --------------------------انه يحنث بالارز المطبوخ بالودك بخلاف السمن والزيت--------- قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا	1318	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1055	false	5685750574029736849	2	35	8	169	1465	300	يقتضي ان- لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا---------------- بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا	1055	6037753876782898875	107	162.5	83	178	60.11235809326172	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	15	79	81	420	1573	300	يتغدي بها منفردة--------------------------------------- ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان ف-----------------------------------------------------------------------------------قصر معني التفكه بها فلا يحنث باحدها الا ان ينويه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا وه---ذا اختلاف عصر فكان في عصره وزمنه لا يعد م------------------------------------------------نها في زمنهما ولقاءل ان يقول------------------------------------------ مبني هذا علي الجمع علي اعتبار العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يجاب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما	1320	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1057	false	1542172437607578220	49	194	233	1004	1530	300	يتغذي بها منفردة حتي يستغني بها في الجملة في قيام البدن ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان في بعض عوارض البدن ولا شك انها يتفكه بها ولكن لما كانت قد تستعمل اصالة لحاجة البقاء قصر معني التفكه---- فلا يحنث باحدها الا ان ينويه فيحنث بالثلاثة اتفاقا ولهذا كان اليابس منها من التوابل كحب الرمان ومن الاقوات وهو التمر والزبيب والمشايخ قالوا هذا اختلاف---- زمان ف----في زمانه لم يعدوها من الفواكه فافتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا علي العر-----------------ف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الحو-اب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم ---تغد في زم-نهما	1057	6037753876782898875	254	343.0	203	805	31.55279541015625	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1332	true	5420003659361498407	184	230	968	1203	1590	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث ب------التي تولد بعد اليمين بالاجماع واستشكله في الفتح بانها اضافة نسبية ينبغي ان تنعقد علي الموجود حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امت----ه علي الموجود والحادث لا اكلم	1332	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1067	false	-1181374216432999363	162	208	786	1017	1477	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي----- بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل ف---------انها اضافة نسبة فينبغي ان تنعقد علي الموجود حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث اه قوله	1067	6037753876782898875	206	368.5	164	245	84.08163452148438	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1333	true	-2293017087478742357	59	130	321	672	1509	300	ويعتبر ابتداء السنة----- من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا فان له ان يعين اي سنة----- شاء كذا في الفتح والاحاديين والازمنة علي عشر مرات ستة اشهر كذا في شرح الطحاوي وكانه-------------------- لان افاعيل من جموع الكثرة------------------------------------------------------------------------------------- فرع العمر------------------------- الابد واختلف جواب بشر في---------- المنكر--------------------- لله عليه صوم عمر فمرة قال يقع علي يوم واحد ومرة قال --انه كالحين وفي السراج لاكلمه مليا فهدا علي ستة اشهر الا ان ينوي	1333	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	122	208	613	1032	1469	300	ويعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق اه قول------------------------------------------------------------ه لانه محتمل كلامه اي لان كلا--- من الحين والزمان للقدر المشترك بين القليل والكثير والمتوسط اه فتح قوله في المتن والدهر والابد العمر فرع اذا قال لا اكلمه العمر فهو علي الابد واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي- صوم عمر--------- يقع علي يوم واحد ومرة قال هو مثل الحين ستة ا--------------------------------شهر الا ان ينوي	1068	6037753876782898875	198	261.0	151	524	37.786258697509766	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	true	-8981556868821089397	194	293	922	1417	1453	300	الكفارة فقد مر انه لا يجوز فذكرها هنا ليس الا للفرق بين الشراءين وقوله في الفتح مع انه في------ الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد فيه نظر اذ لا ايجاب للقرابة اصلا وان كان جزء علة لان الحكم انما يضاف الي الجزء الثاني وهو الملك وحاصل الفرق هكذا للفرق بين شراء القريب للكفارة وام الولد والا فعتق ام الولد لا يجزء عن الكفارة معلقا ولا منجزا لان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من -------------------------------------------------------------------وجه فلم يكن عتقها بالشراء---------- اعتاقا من كل وجه الا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن قبل الشراء عتق من وجه ان	1339	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1072	false	-7397417911431506481	179	269	951	1406	1584	300	الكفارة لا يجزي معلقا ولا منجزا والفرق -------------بين الشراءين--------------- مع ان الشراء في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل وجه بل من وجه دون وجه والواجب بالحنث في اليمين وغيره من الكفارات اعتاق من كل وجه بخلاف شراء القريب فانه اعتاق من كل وجه لانه لم يكن قبل الشراء عتق من وجه اه	1072	6037753876782898875	219	334.5	175	691	31.693199157714844	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	58	229	310	1176	1534	300	لا يعزل ماءه مع ذلك قلنا-------- مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا يقتضي الانزال فيها لان كلا منهم----------------------ا يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره -لا دليل عليه فهي حرة صح كلامه لو كانت الامة في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك قلنا الملك صار مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي فتح القدير لو حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ولو والا لا كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين وكذا العتق والاقرار قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري------------------------------------------------------------------------------- عبدا ثم اشتري جارية فتسراها لا يعتق هذا العبد	1340	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1075	false	418868207197422086	15	143	70	712	1488	300	لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسري------------------------------------------------------------------------------- تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسراها عتق العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف ولو لم يكن في ملكه عبد فملك عبدا ثم اشتري جارية فتسراها لا يعتق هذا العبد	1075	6037753876782898875	321	413.5	255	1132	28.356889724731445	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	42	95	229	495	1551	300	الي الولد قال في الفتح------- واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد ف--يضربه فيعد الوالد نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1346	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1078	false	5850005795522563770	83	138	412	682	1491	300	الي المتصف بها فلا موجب للفعل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر -لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب-- نفسه قد حقق ايعاد- ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك -ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1078	6037753876782898875	241	441.5	192	275	87.63636016845703	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	171	261	864	1299	1488	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط كما لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها -------قضي بعتقه وما نحن فيه كذلك -----------اجيب عنه بانها قامت علي امر-- معاين -هو كون- خارج البيت فيثبت النفي ضمنا وفيه نظر اذ------------- العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف-------------------------------------------------ي الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به امرا ----وجوديا---- للمدعي به من النفي المجعول شرطا------------------ وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي	1355	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	135	253	658	1228	1468	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كا----------------ن المشهود به -مما هو موجود متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي	1085	6037753876782898875	367	598.5	288	599	61.26877975463867	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	0	176	0	909	1503	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالا-------ولي لانه في اا--------ولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وذكر هذه المسال-------ة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف -قال بعض المتاخرين وبهدا تبين----- ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان موضوع المسالتين مختلف للفرق ال----------بي----ن بين لا يصلي ركعة ولا يصلي وذلك ان صلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري ا--------------------------------ليها بخلاف لا يصلي وفي حلفه لا يصلي صلاة يحنث بشفع لان المطلق ينصرف الي الكامل وهو الركعتان لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو--------- مقطوع الذنب في الاصل ثم صار يقال للناقص قيل ينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم يات بالقعدة لان الصلاة لا تكون معتبرة بدونها شرعا وليس بشء لان الركعتين عباة عن صلاة تامة وتمامها شرعا لا يكون الا بالقعدة كذا في العناية وفي فتح القدير الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل -----------كلا يصلي صل-ة يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح ور--كعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1358	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	76	230	370	1160	1490	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وه----ذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين------ تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم---------------------------- فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة فصلا----------------ة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع الصغير حل--------ف لا يصلي ولم يقل ركع------------------------------------------------------------------------------ة و----------البتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب--------- ثم صار يقال للناقص ------وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي------------------------------------------------------- صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه و------الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1086	6037753876782898875	545	820.0	431	1016	53.64173126220703	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	true	7160382289524971774	161	239	795	1179	1478	300	لان النذر انما يصح---- في الملك او مضافا ----------------------الي سببهن ك-----ان اشتريت كذا وهو هدي ولم يوجد--------------------------------------------------------------- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج-------------------------------------------------------------------- والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتع------ليق بقولها بسبب ملكها للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزل املك قطنه فهو هدي وحينءذ فلا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك وفي حال الحلف قال في الفتح------------------------------------------------------ والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها	1359	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	130	253	617	1204	1432	300	لان النذر ل--ا يصح الا في الملك اي فيما هو في الملك اه قوله او الي سببه اي مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعل ان تصدق به اه فتح قوله ولابي حنيفة ان الغزل سبب الملك قال الكمال وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان المعتاد ان يشتري القطن في البيت وهي تغزله فيكون المغزول ملكا له والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق تعليق ب-------سبب ملكه- للزوج كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غز----لك قطنه -هو هدي ولا حاجة الي تقدير م----لك القطن ولا الي الالتفات اليه اه قوله ولهذا لو غزلته من قطن كان في ملكه الخ قال الكمال رحمه الله والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها	1087	6037753876782898875	297	429.0	232	606	49.0098991394043	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	13	180	57	878	1486	300	الموت لا يضرب امراته فمد شعرها--------- او عضها حنث لان الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اسم لفعل مءلم وقد تحقق واطلاقه يعم حالة الغضب والرضي لكن في الخلاصة لو عضها او اصاب راس انفها فادمامها ففي الجامع الصغير ان كانت في حالة الغضب يحنث وان كان في حالة الملاعبة لا يحنث وهو الصحيح ولو نتف شعرها فهو علي هذا التفصيل هو الصحيح انتهي وعن هذا قال فخر الاسلام لو ادماها في الملاعبة خطا لا يحنث قيد بما ذكر لانه لو ادماها------- بحجر------- او نشابة فاصابها لم يحنث واستشكل بان اليمين و---------------ان تعلقت بصورة الضر--------------------------------------ب عرفا وجب ان لا يحنث بالحتف ونحوه او معني وجب--------------------------------------------- ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازجة واجيب ب------------------------------------ان شرط الحنث حصول المحلوف عليه وهو الضرب لفظا وعرفا معناه مثاله---- لا يبيع بع----شرة فباع- بتسعة او باحدي عشر لا يحنث لانه ان وجد شرط الحنث عرفا في الاقل لكن لم يوجد---------- لفظا وفي الا-------------------------------------------------كثر لو وجد لفظا لكن-------------------------------------------------------------------ه لم يوجد عرفا 299ا قال في الفتح وهو غير دافع بقليل تامل ان لم اقتل	1363	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1091	false	6807758430034215198	0	196	0	949	1462	300	المتن لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث قال الكمال وكذا لو وجاها او قرصها وعن بعض المشايخ ينبغي ان لا يحنث بذلك لانه لا يتعارف ضربا واجيب بما علل به في الكتاب وهو ان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل به وهذه الاشياء كذلك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي حلف لا يضرب فلانا فنفض ثوبه فاصاب وجهه او رماه بحجر فادماه او نشابة فاصابته لا يحنث واستشكل ------يمين الضرب بانها اما ان تعلقت بصورة الضرب عرفا فهو ايقاع الة التاديب في محل قابل له فيجب ان لا يحنث بالخنق ومد الشعر والعض لانه لا يتعارف ضربا او بمعناه وهو الايلام فيجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة لكنه لا يحنث وهو اشكال وارد وما اجيب به من ان شرط الحنث حصول المحلوف عليه وهو الضرب لفظا وعرفا------ مثاله حلف لا يبيع كذا بعشرة فباعه بتسعة------------- لا يحنث لانه ان وجد شرط الحنث عرفا ---------لكن لم يوجد شرط الحنث لفظا لان مقصوده ان لا يبيع بعشرة او باقل بل باكثر ولو باعه باكثر لا يحنث لانه وان وجد شرط الحنث لفظا لانه لما باعه باحد عشر فقد باعه بعشرة ايضا لكنه لم يوجد عرفا فلا يحنث------------- غير دافع بقليل تامل ثم قال ----	1091	6037753876782898875	391	522.0	304	1235	31.65991973876953	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1364	true	-6021413358518710178	111	182	520	849	1445	300	الشهر وما فوقه بعيد واجل حتي لو قال الي بعيد واجل كان علي اكثر منه من حين حلف سنة ا---كثر بلا غاية محدودة الي الموت فان مات لاقل منه -لا حنث عليه علي مقتضي ما ذكر وكذا في الفتح هذا اذا لم ينو شيءا فان نوي بالقريب والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد مدة معينة فهو علي ما نواه حتي لو نوي ب-----ال--قريب--------- سنة او اكثر صحت و-----كذا ا--------لي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1364	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1092	false	-5575325764228004783	80	227	379	1125	1473	300	الشهر وما فوقه فلا يحنث الا اذا مات لشهر فصاعدا------------------- من حين حلف سنة او اكثر بلا غاية محدودة الا الموت فان مات لاقل منه فلا حنث عليه علي مقتضي ما ذكروا وقال الشافعي واحمد ليس في يمين القريب---------- والبعيد تقدير لانه اضافي فكل مدة قريبة بالنسبة الي ما بعدها وبعيدة بالنسبة الي ما دونها ومدة الدنيا كلها قريبة باعتبار وبعيدة باعتبار اخر وانما يحكم بحنثه اذا مات قبل ان يقضيه وقلنا هنا وجهان من الاعتبار اعتبار الاضافة ولا ضبط فيها كما ذكرت واعتبار العرف وعليه مبني الايمان والعرف يعد الشهر بعيدا فانه يقال ما رايتك منذ شهر عند استبعاد مدة الغيبة فيه فعند الاطلاق وعدم النية يعتبر ذلك فاما ان نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نو-ي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت نيته وكذا اذا قال الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1092	6037753876782898875	231	358.0	179	776	29.768041610717773	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	263	291	1376	1519	1558	300	لا يشم ريحانا بفت--------------------------ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي وجاء في لغة فت-----------------------------------ح الميم في الماضي وضمها في المضارع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بشم ورد وياسمين	1368	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	104	183	547	950	1540	300	لا يشم ريحانا قال الكمال رحمه الله ويشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة المشهورة الفصيحة واما شممته اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست فصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه اه قوله لا يحنث بشم ورد وياسمين	1097	6037753876782898875	127	210.5	102	403	31.513647079467773	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1369	true	-3138290277115318499	21	74	102	385	1497	300	ما طاب ريحه من النبات قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي------- يعول عليه في ديارنا اختصاصه بريحا---------------------------------ن الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلتزمونه التقييد فيقال-- ريحان ترنجي وعند الاطلاق ------------لا يفهم منه الا الاول-- فلا يحنث الا به----------------------------- البنفسج والورد يقعان علي الورق دون الدهن في حلفه --لا يشتري بنفسجا	1369	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1098	false	657643637897182351	60	151	307	782	1540	300	ما طاب ريحه من النبات فهو ريحان اه اتقاني وكتب علي قوله وياسمين ما نصه سينه مكسورة اه تحرير قوله وانما الراءحة الطيبة لزهرهما قال الكمال والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يل-زمونه التقييد فيقولون ريحان ترنجي وعند ما يطلقون اسم ريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع اه قوله في المتن البنفسج بفتح الباء اه معراج قال في الهداية ومن حلف لا يشتري بنفسجا	1098	6037753876782898875	212	312.0	169	476	44.53781509399414	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1381	true	3379723489092241862	104	170	524	854	1507	300	وقيل يحدون والاول رواية المبسوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو ابي بعضهم ولو عبر به لكان اولي وخرج عن اهلية الشهادة ------بارت----داد او عمي------- او فسق او قذف -----------------------وكذا لو ماتوا او ثم الامام ثم الناس ويبدا الامام لو مقرا ثم الناس غابوا في ظاهر الرواية لان الامضاء من القضاء في الحدود -هذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الح----------------------------------------------------------------------------------------------اكم الشهيد في الكافي يقام عليه --حد--- الموت والغيبة	1381	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	28	152	154	761	1522	300	وقيل يحدون والاول رواية المبسوط اه فتح قوله او قذفوا فحدوا اي سواء اعترض ذلك قبل القضاء او بعد القضاء قبل الامضاء لان الامضاء من القضاء في باب الحدود فاذا لم يحصل الامضاء فكانه لم يحصل القضاء اه اتقاني قوله او عمي او خرس قال الكمال وكذا يسقط الحد باعتراض ما ي-------------خرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد-------------------------------------------------- لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة اه قال الاتقاني اما اذا كان غير محصن فقد قال الحاكم الشهيد في الكافي اقيم عليه الحد في الموت والغيبة	1108	6037753876782898875	209	208.0	165	670	31.19403076171875	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	true	8150441821299338305	122	234	602	1158	1488	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يجاب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ------------------------------------------------------ان يبتدء في--- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط ا--------لحد فا-ن امتنع------ ظهرت امارات الرجوع فامتنع الحد ولو غير محصن جلده ماءة ونصف للعبد بسوط لا ثمرة له متوسطا ونزع ثيابه وفرق علي بدنه الا راسه ووجهه وفرجه لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي رواية فكان -للدرء- في نف-ي الشرط اذ	1382	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	199	299	997	1520	1522	300	واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجو-اب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان--- يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امار-ة الرجوع فامتنع الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ	1108	6037753876782898875	433	772.0	344	631	68.6212387084961	79	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	55	97	302	518	1563	300	بسوط لا ثمرة له----------- قيل هي---------------- عذبته وذنبه ف-----------------------------ي الصحاح وغيره هي عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول هنا لرواية الطحاوي ان عليا جلد الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدراية الا ان المشهور في الكتب ما	1383	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	133	202	673	1031	1486	300	بسوط لا ثمرة له قال الكمال قيل المراد بثمرة السوط عذبته وذنبه مستعار من واحدة ثمرة الشجرة وفي الصحاح وغيره--- عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول لما ذكر--- الطحاوي ان عليا ح-د الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين وفي الايضاح ما يوافقه قال ينبغي ان لا يضرب بسوط له ثمرة لان الثمرة اذا ضرب بها تصير كل ضربة ضربتين وفي الدراية لك---ن المشهور في الكتب لا	1111	6037753876782898875	190	302.0	150	368	51.630435943603516	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	96	154	515	813	1563	300	ما-- في الصحاح والحاصل انه يجتنب كلا من التمرة بمعني العقرة -بمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك لا ع------------ن العدد ماءة فلو تجوز بالتمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لطان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير سوطا كذا في الفتح ويضرب ضربا متوسطا بين المبرح وغير ---------------------	1383	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	79	136	369	669	1492	300	مالك في الموطا والحاصل ان- يجتنب كلا من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير--- ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا ك-ان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير----------------------------- متوسطا اه قوله والضرب المتوسط هو المءلم غير	1112	6037753876782898875	237	405.5	189	334	70.95808410644531	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1384	true	-6085266262989001120	0	27	0	140	1546	300	ال-حامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا تقبل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل---------- في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن-------- وقال	1384	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	260	291	1297	1456	1506	300	المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن اه قوله وقال	1113	6037753876782898875	138	254.5	111	159	86.79244995117188	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1385	true	-7369301477612609446	35	120	192	658	1528	300	الشرط المسمي بالاحصان وقيد بال------رجم لان احصان القذف غير هذا كما سياتي و الحرية والتكليف جعل هذه من الشروط طريق المتقدمين والتحقيق ان الحرية شرط لتكميل العقوبة واما العقل والبلوغ فشرطان لاهلية العقوبة لانهما من الشروط الخاصة و اما الاسلام والوطء بنكاح صحيح فلا كلام انهما شرطان له خاصة ولا بد ان تكون الصحة قاءمة حال- الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزويجها صح-- النكاح لكن ---لو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله وهما اي والحال انهما اي الزوجان بشراءط الاحصان	1385	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1115	false	-7378384918169135143	74	129	369	653	1595	300	الرجم الخ -------------قيد باحصان الرجم لان احصان القذف غير هذا كما سياتي قاله الكمال ثم قال وقولنا يدخل بها في نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح يعني---------------------------------- تكون الصحة قاءمة حالة الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزو-جها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عق-به لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا -------شراءط الاحصان	1115	6037753876782898875	192	273.5	153	478	40.167362213134766	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	86	130	442	663	1577	300	الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت ثم اصحابنا قسموها------ قسمين شبه ف-ي الفعل وتسمي شبهة اشتباه و-----مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون ما لم يشتب-----ه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع محل الحمل	1387	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	14	59	69	302	1453	300	الشبهة بقيام المحل اه وقال الكمال و-----اصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل	1119	6037753876782898875	184	319.0	147	238	77.31092071533203	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1390	true	-2203224666143328358	87	133	421	645	1438	300	انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء انه ----لا يحد قال في الفتح والحق هو الاول------- لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار مطلقا للجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل بل-------------------- هو ما اقتضاه ثبوت الملك نحو انت وما لك لابيك	1390	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1125	false	5737090279942823009	222	270	1150	1396	1554	300	انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء لم يحد ولا يحد قاذفه------- والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار يطلق ا-لجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل لان الدليل المعتبر فيه هو ما مقتضاه ثبوت الملك نحو انت وما-لك لابيك	1125	6037753876782898875	194	327.5	154	255	76.07843017578125	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	60	128	283	627	1491	300	ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج ومنكوحة الغير كالمحرم كذا في الكافي نكحها اي عقد عليها--------------------------------------------------- عند الامام علم بالحرمة او لا وقالا ان علم حد قيد بالمحرم لانه لو تزوج امة علي حرة او بلا اذن سيدها او تزوج عبده بلا اذن او تزوج مج-----------------------------------------------وسي-ة فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر واما عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام ف-ي التابيد	1391	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	118	185	585	931	1531	300	ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزويج------------- كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تز-----------------------------------------------وج امة علي حرة او ت--------------------------------------زوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر وكذا عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد	1126	6037753876782898875	198	312.0	159	444	44.5945930480957	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	114	209	553	1029	1491	300	لان الشبهة انما تنتفي عندهما ------------------اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام -في التابيد كذا في الكافي قال في الفتح وهذا التعليل يقتضي ان---- يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث مع-- جعلها فيه كالمحرم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يغلب علي ظني انه لا يحد عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ا-------لحاكم في الكافي تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة لا وباجنبية في غير القبل وبلواطة يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان -علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1391	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1127	false	6263804232871562796	21	171	101	836	1462	300	لان الشبهة انما تنتفي عندهما يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد---------------------------------------- يقتضي انه لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وم-------------------ا معها لانها ليس ---محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذي يعتمد علي نقلهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه يحد في ذوات المحارم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم---------- تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا-------------------------- يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1127	6037753876782898875	344	531.0	271	833	41.2965202331543	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	true	-5921475654282932320	36	237	172	1172	1485	300	مع اتباع الاحجار ف------------------------------------------لو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا----- فاختلافهم في موجبه وهو اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا لغة ولا معناه غير انه يعزر بامثال هذه الامور عنده قاله ملا خسرو وال----------------------ذي ذكره غيره تقييد قتله بما اذا اعتاد ذلك قال في الزيادات والراي الي الامام فيما اذا اعتاد ذلك ان-------------------- شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله وان شاء ضربه وحبسه وفي فتح القدير ويعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال في البحر والتقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم سياسة وفي الحاوي القدسي تكلموا في هذا التعزيز من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن المواضع وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح انتهي ولا خلاف انه لو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد لكنه يعزر علي ما مر تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجوز ان يكون اللواطة في الجنة قيل ان كانت حرمتها سمعا وعقل------ا لا يكون وان كانت سمعا فقط جاز ان تكون قال في النهاية معزيا الي التمرتاشي والصحيح انها لا تكون لان الل-ه تعالي ---------استقبحها-------------------------------------------- وسماها خبيثة --------------------------------والجنة منزعة عنها وببهيمة اي لا يجب الحد	1393	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1128	false	2104691383067604335	55	300	286	1472	1472	300	مع اتباع الاحجار اه فتح قوله وعن بعضهم يهدم عليهما جدار اي ولو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا عليه فاختلافهم في موجبه وهم اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا ----ولا معناه نعم قول من قال ان اهل اللغة فرقوا بينهما حيث قال قاءلهم من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء غلط و----------------------------------------------------------ذلك انه ليس بعربي بل هو من شعر ابي نواس من قصيدته التي اولها دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء وهي قصيدة معروفة في ديوانه وهو مولد لا تثبت اللغة بكلامه مع انه ينبغي تطهير كتب الشريعة عن امثاله اه فتح قوله من اعتاده اي فعل قوم لوط اه فتح قوله جاز له قتله قال الكمال ----------------------------------------------------ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن-------------------------------------------------------------------- سياسة -------اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له اه قوله او منكوحته اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنكاح صحيح او فاسد اه فتح قوله لا يجب الحد بالاجماع نعم فيه ما ذكرنا من التعزير والقتل لمن اعتاده ان راي الامام ذلك لكن للشافعي في عبده وامته ومنكوحته قولان وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز ----كونها------ في الجنة قيل ان كان- حرمتها ------عقلا وسمعا لا تكون وان س-----معا فقط جاز ان تكون----------------------------------- والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف وسماه- خبيثة فقال كانت تعمل الخباءث الانبياء والجنة منزهة عنها ---اه قوله لا يجب الحد-	1128	6037753876782898875	457	603.5	351	1555	29.389066696166992	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	true	-3936773525407044779	42	87	204	413	1542	300	به لانها لما طاوعته صارت امراة له به بخلاف ما لو كانت مكرهة او صبية فانه لا يرجع وما اورد من------------------ ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وقد تخلف هنا لا يتم مرادا الا بتسليم-------------------------------------- كون هذه قاعدة وهو ممنوع	1395	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1132	false	-3635697225017773763	52	100	244	508	1489	300	اي لانها لما طاوعته صارت امر-ة له بالزنا معها اه فتح قوله وامرها صحيح لولايتها علي نفسها قال الكمال واما ايراد ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطاعة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع	1132	6037753876782898875	125	162.0	96	265	47.1698112487793	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	true	-254868998668076224	155	210	709	966	1385	300	ولو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور لم يحد لان الزنا ادخا----ل ذكره في قبل مشتهاة الي اخره بخلاف ما لو قال زن----يت بناقة------- او اتان او دراهم --------لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قبل هذا الرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1412	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	41	96	198	451	1459	300	-لو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور -------لان الزنا ادخال رجل ذكره الخ------------------- بخلاف ما لو قال لها زنيت بناقة او ثور او اتان او دراهم حيث يحد لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قيل هذا الرجل لم يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1151	6037753876782898875	223	401.0	174	280	79.64286041259766	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	true	-3736303286108530702	20	68	102	332	1541	300	في الشرب ولا ينزع عنه اي عن القاذف عند حده غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو ------------لانهما يمنعان وصول الالم----------- ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالح-شو او قريبا منه	1413	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	218	264	1055	1282	1459	300	في المتن ولا ينزع -------------------------غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو اه فتح قوله لانهما يمنعان وصول الالم قال الكمال ومقتضاه ---انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه	1151	6037753876782898875	195	335.5	155	255	76.47058868408203	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1419	true	3233943582984708521	179	215	893	1070	1520	300	لو عفا المقذوف عن القاذف بعد ثبوت القذف والاحصان لا يصح عفوه ويحد عندنا وفي الشامل لا يصح--------------- عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهود-------------------ي الا ان خصومته شرط------- وعند الثان-----------ي يصح العفو	1419	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	234	278	1152	1355	1464	300	لو عفا المقذوف عن ال------------------------قاذف لا يصح منه اه فتح قال --في الشامل في قسم المبسوط لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهودي لانه حق الله تعالي الا ان خصومته شرط ثم قال وعند ابي يوسف والشافعي يصح العفو	1156	6037753876782898875	123	197.5	94	229	53.7117919921875	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	true	1688623121668910928	1	46	7	226	1470	300	فقط- اذا غالب السرقات فيه----- تصير مغالبة لانه قل- ما يخفي الدخول والاخذ بالكلية ومن ثم قلنا لو كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	1438	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1166	false	1915655573403923339	236	281	1196	1420	1518	300	يقطع اذ- غالب السرقات في الليل تصير مغالبة اذ قليلا ما يخفي الدخول والاخذ بالكلية وعليه فرع اذا- كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	1166	6037753876782898875	198	351.5	157	226	87.6106185913086	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1441	true	-826691589463033543	146	210	725	1089	1554	300	في الغاية وصيد وزرنيخ قي-ل ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصاب في دكاكين العطارين ومغرة بالفتحات الثلاثة ولك اسكانها الطين الاحمر ونورة زاد في السراج ولبن واجر وفخار وزجاج وهذا الاخير اجراه بعضهم علي اطلاقه واخرون علي غير المعمول منه فيقطع به وزاد في المجتبي الفحم------------------------------------------------------------------------------------ والاشنان والملح وقال في الفتح اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1441	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1171	false	2483070431529491066	209	249	1116	1351	1596	300	في ال-----------زرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحاز ويصان في دكاكين العطارين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس و--------------------اختلف في الوسم- والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1171	6037753876782898875	143	109.5	116	449	31.848552703857422	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	206	277	976	1347	1478	300	فصل في كيفية القطع واثباته لما فرغ من بيان ما به يجب القطع شرع في بيان كيف يكون وهل يتكرر الي اربع مرات وهل يثبت مع الشبهة او يسقط تقطع يمين السارق لقراءة ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقطعو- ايمان----------------------هما وهي مشهورة فيجوز تقييد المطلق بها من مفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزند وهو الرسغ قال--- الجوهري الزند هو موصل طرف الذراع-------- وهما زندان الكوع والكرسوع فال----------------كوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرف الزند الذي يلي الخنصر	1453	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1183	false	-2391052601731320254	10	110	44	588	1590	300	فصل في كيفية القطع واثباته ظاهر ترتيبه عل-----------------------ي بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن نفس السرقة وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخاص من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة والمعني يديهما و------------------حكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقد يثني وقال ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع اه اتقاني قوله في المتن من الزند---------- قال في ال-صحاح الزند--- موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع اه قال الاتقاني والكوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرف الزند الذي يلي الخنصر	1183	6037753876782898875	179	142.5	145	694	25.79250717163086	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	true	-9219255099900414359	36	109	194	550	1523	300	وثمن الزيت----------------------------------------------------------------------------------- علي السارق كما في الذخيرة لانه سببه منه قال في الفتح وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه وجوب الحسم والمنقول عن الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1454	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	220	299	1118	1498	1499	300	وثمن الزيت وكلفة الجسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق------------------------------------------ وقول المصنف ل------انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه----------- والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1184	6037753876782898875	273	483.0	214	440	62.04545593261719	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1455	true	-8336585865011352923	151	242	781	1232	1504	300	فقطع---- اليسري عمدا كان او خطا غير انه يءدب وهذا عند الامام ----وقالا انه يضمن في الع-----------------مد ارش اليسار وقال زفر يضمن مطلقا واجمعوا انه لو قال اقطع هذا فقطع يساره لم يضمن وان السارق لو اخرج يساره وقال هذا يميني فقطعها لا يضمن والم-------------------راد بالخطا هو الخطا ف----------------------------ي الاجتهاد من وطلب المسروق منه شرط القطع ولو مودعا او غاصبا او صاحب الربا ويقطع بطلب المالك لو سرق منهم القاطع ------------في ان قطعها يجزء عن قطع السرقة نظرا الي اطلاق النص ا---------------------------ما الخطا في معرفة اليمين من اليسار فلا يجعل عفوا	1455	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1188	false	2639480884062501304	61	136	324	706	1504	300	فقطع يده اليسري لا يضمن اي ولكن-------- يءدب الجلاد اه كاكي قوله وقالا---- يضمن في العمد اي يضمن في العمد ارش اليسار اه كاكي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هو الخطا اي المراد بالخطا الذي فيه الخلاف بيننا وبين زفر الخطا في الاجتهاد ومعناه ان ------------------------------------------------------يقطع اليسري بعد قول الحاكم اقطع يمينه عن اجتهاد في ان قطعها يجزء عن قطع السرقة نظرا الي اطلاق النص وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة اه فتح قوله واليسار -----لا يجعل عفوا	1188	6037753876782898875	155	153.0	121	562	27.58007049560547	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	115	224	545	1115	1524	300	الذين لا يقدرون علي القتال ولا علي الصياح عند التقاء الصفين كذا في التاتارخانية ثم نقل عن جامع الجوامع انه لا يقتل من في بلوغه شك وهذا كما تري يغاير الاول و عن قتل شيخ فان كما رواه ابو داود قال عليه الصلاة والسلام لا تقتلوا شيخا فانيا وفسره الرازي بالذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين لانه حينءذ يكون كالمجنون ولذا لا نقتله اذا ارتد قال في الذخيرة اما من يقدر ولو--------- علي الصياح او------------------------------------------------------- الاحبال فيقتل لانه يجء منه الولد فيكثر محاربته للمسلمين و عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اعمي ومقعد وماءل الشق والمقطوع اليمني والمقطوع يده ويرجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذي -لا يخالطون الناس	1478	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1211	false	9169863100578643679	117	183	615	975	1588	300	الذي ل-ا يقدر-- علي القتال ولا علي الصياح عند التقاء الصفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يقدر علي الصياح بقتل لانه بصياحه يحرضهم علي القتال وكذا اذا كان قادرا علي الاحبال ل------انه يجء منه الولد فيكثر محارب ا--لمسلمين اه دراية قوله اعباء العبء بالكسر الحمل والجمع الاعباء قاله الجوهري اه قوله وعلي هذا الرهبان وفي السير الكبير لا يقتل -------------------------------------------------------------------الراهب في صومعته ولا -اهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس	1211	6037753876782898875	161	210.5	132	743	21.668909072875977	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1483	true	3946809977405455305	21	89	101	453	1517	300	لانها من عني يعنو ------عنو----ا ذل وخضع وهو لازم وقهرا متعد قال في الفتح وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت--- واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه مجاز------ فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله في-----ه تعريفا	1483	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1213	false	-3615550336015879524	34	135	179	697	1542	300	لانه- من عنا يعنو عنوة وعنوا اذا ذل وخضع ومنه وعنت الوجوه للحي القيوم طه- وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير --مطرد الا في الفاظ عند بعضهم واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات علي ان يراد معني المذكور لا المجاز لكن لينتقل منه الي اخر هو المقصود بتلك الارادة ككثير الرماد ولو اراد به نفس الجود كان مجازا من السبب في المسبب والوجه انه مجاز اشتهر فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا	1213	6037753876782898875	312	540.5	250	522	59.77011489868164	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	true	-4784658143725505751	177	198	956	1055	1586	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها----------- باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو	1489	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1218	false	3922870529379901718	195	219	1043	1153	1589	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو	1218	6037753876782898875	93	173.0	72	110	84.54545593261719	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	18	257	106	1348	1561	300	كفار الترك -كفار الروم قال في القاموس الروم بالضم جيل------------------------------- من ولد الروم بن عيصوا ورجل ر-----------------------------------ومي والجمع الروم--------------------------------------------------------------------------------------- والترك بالضم جيل من الناس والجمع اتراك انتهي قال في البحر فما في النهاية من ان الترك جمع التركي والروم جمع الرومي ففيه نظر واقول لا مخالفة بينهما بوجه فان كلا من الترك والروم اسم جنس جمعي حتي يفرق بينه وبين مفرده بالياء كزنج وزنجي وغاية الامر ان الترك الذي هو جمع تركي جمع علي اتراك وهذا لا ينفيه صاحب النهاية واخذوا اموالهم ملكوها لوجود الاستيلاء علي مال مباح اذ وضع المسالة فيما اذا كان الكل في دار الحرب فيحل 326ب الشراء منهم------------------------------------------------------------------------ وملكنا ما نجده من ذلك مما سباه الترك م----ن الروم او اخذوه من اموالهم كساءر املاكهم ولو كان بيننا وبين الماخوذ منهم مواعدة لانا لم نغدرهم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل--- الطاءفتين مواعدة فاقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لفقد الملك ب-----عدم الاحراز وفي الفتح------------------------------------- لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين شيء--------ا ينبغي ان يقال ان كان بين -------------الاخذ والماخوذ قرابة محرمية كالامومية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا انتهي وفي منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار الحرب عن الامام انه ان غلبنا عليهم ------------------------------وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1499	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1227	false	-7356964972038788509	58	292	307	1509	1543	300	كفار الترك وكفار الروم اه اتقاني وكتب علي قوله الروم ما نصه قال الجوهري رحمه الله هم من ولد الروم بن عيصو يقال- رومي وروم مثل زنجي وزنج فليس بين الواحد والجمع الا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر فلم يكن بين الواحد والجمع الا الهاء اه وقال في المصباح والترك------ جيل من الناس والجمع اتراك الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل روم ورومي اه قوله زنجي بكسر الزاي والفتح لغة اه مصباح قوله في المتن وملكنا ما نجده من ذلك اي وان كان بيننا وبين الرو------------------------------------------------------------------م موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما فان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحد- فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخ---------ذ قرابة محرم-ة كالا--مية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا -ذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا -لا اه قوله في المتن------------------------------------------------------------ ان غلبنا عليهم اي علي الترك اه قوله في المتن وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1227	6037753876782898875	610	850.0	486	1728	35.300926208496094	99	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	16	69	81	364	1557	300	بل في المستقبل واستشكل قولهما----- بان ال-سلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين------ واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخصمين-------------- ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك	1507	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1238	false	-7375641885259226123	217	298	1103	1526	1533	300	عل--ي المسلم بالدين و--قولهما مشكل لان المسلم التزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين الينا واجيب بان المديون اذا كان حربيا لم يقض عليه بشء لانه غير ملتزم لذلك فاذا كان مسلما وجب ان لا يقضي عليه بشء ايضا لا لعدم الالتزام ولكن لتحقيق المساواة بين الخصمين اه قال الكمال ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاخلاص ونحو ذلك	1238	6037753876782898875	240	403.0	194	427	56.20608901977539	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	true	7605868000916709940	217	269	1105	1364	1523	300	قال في الخلاصة------------------------------------------ استاجر ارضا ليزرعها فزرعها فاصاب- الزرع افة فهلك او غرقت الارض ولم تنبت فعليه الاجر تاما ولو غرقت قبل الزرع---- فلا اجر عليه قال في المحيط والفتو----ي انه لا اجر علي المستاجر فيما بقي من المدة بعد هلاك الزرع الا اذا امك---ن اعادة زرع مثله او دونه في الارض	1519	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1249	false	8239218548537394302	47	108	246	554	1512	300	قال في الخلاصة في كتاب الاجارات وفي المزارعة الصغيرة رجل استاجر ارضا ليزرعها فزرعها فاصابت الزرع افة فهلك او غرقت الارض ولم تنبت فعليه الاجر----- ولو غرقت قبل ان يزرعها فلا اجر عليه قال في المحيط والفتوي علي انه لا اجر علي المستاجر فيما بقي من المدة بعد هلاك الزرع الا اذا تمكن من اعادة زرع مثله او دونه في الضرر	1249	6037753876782898875	247	448.5	196	313	78.91373443603516	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	233	299	1290	1630	1633	300	فمنعهم من----- الثياب الفاخرة-------------------------------------- حريرا او غيره كالصوف الرفيع والحرج الرفيع والابراد الرفيعة اولي كما صرح به في فتح القدير قال ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها تعظيما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1529	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	196	262	974	1322	1517	300	فمنعهم من لباس الثياب الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة اولي ولا شك----------------------------- في وقوع----- هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظ-ما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1259	6037753876782898875	294	545.5	236	383	76.76240539550781	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	48	207	263	1070	1554	300	بالاباء عن دفعها لانه لو امتنع من قبولها انتقض عهده كذا في الفتح والزنا ولا يالزنا بمسلمة لانه يقام عليه موجبه وهو الحد وفيه ايماء الي انه لا ينتقض ايضا باصابته اياها بنكاح وان عزرا وكذا الساعي بينهما وقتل مسلم لان القصاص منه يستوفي به فلذا لا ينتقض عهده بافتان مسلم عن دينه او بقطع طريق وسب النبي صلي الله عليه وسلم لانه كفر من الذمي كما هو ردة من المسلم والكفر المقارن لعقد الذمة لا يمنعه في الابتداء فاولي ان لا يرفعه في حال البقاء قال في الفتح والذي عندي ان سبه صلي- الله عليه وسلم او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان ممن لا يعتقدونه كنسبة الول----د اليه تعالي وتقدس------- اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر --لكن عثر عليه وهو ينكره فلا -----لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية------------------------ مقيد بكونهم صاغرين اذلاء ------ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا------ مجرد القبول واظهار ما هو--------------------------------------------- الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف	1531	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1260	false	8346338282279057933	200	298	997	1511	1529	300	باداء---------ها لانه لو امتنع من قبولها --نقض عهده ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال-- والذي عندي ان سبه عليه الصلاة والسلام او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لانه عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد كون قبول الجزية رافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف	1260	6037753876782898875	379	618.0	302	907	41.786109924316406	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	209	259	1079	1344	1554	300	يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل انتهي ملخصا ثم قال----- وهذا البحث---- يوجب انه اذا بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب وصاروا كالمرتد ويءخذ من تغلبي وتغلبية ضعف زكاتنا استعلا علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار قال	1531	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	1	37	4	184	1487	300	يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا وهذا البحث منا يوجب انه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا استعلي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار اه -	1261	6037753876782898875	151	263.5	120	274	55.10948944091797	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1533	true	8355951049269913928	116	207	616	1116	1583	300	الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو كان الم------------------سلم مولي نصراني------- وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف---------------- فلان لا يتعدي-------------------- بوصف غيره---- اولي واما قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم فعام مخصوص بالاجماع فان مولي الهاشمي لا يتبعه في الكفاية للهاشمية والامامة فجاز تخصيصه بالمعني المذكور ايضا او انه اريد به خاص وهو عدم دفع الزكاة ولان حرمة الصدقة ليس تخفيفا--------- والحرمات تثبت بالش---------------بهات ونقض بمولي الغني فان حرمة الصدقة لم تتعد اليه واجيب بانه اهل للصدقة في الجملة بدليل ا--نه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها	1533	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1263	false	-7297428043294913528	1	73	5	380	1494	300	الا تري ان الجزية توضع علي مولي-------------- المسلم يعني لو كان لمسلم مولي نصراني ثم انه وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي اليه التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي --اه قوله بخلاف حرمة الصدقة اي عل----------------------------------------ي الهاشمي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات اه فتح قوله لا يلحق باصله -------في حرمة الصدقة اي ف--------------------------------ي الجملة الا تري انه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها	1263	6037753876782898875	213	250.5	167	591	36.04060745239258	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	30	101	151	535	1567	300	بدار الحرب وفي رواية----------------------------- النوادر عن الامام انها تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السعي بالردة عن اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام--- او يهبها له ----اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها ويزول ملك المرتد	1542	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	1	75	5	400	1539	300	بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة في النوادر تس---------------ترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام له او يهبها الامام اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قي--ل وفي البلاد	1266	6037753876782898875	336	607.5	271	420	80.0	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	253	300	1239	1483	1483	300	ثابت بمجرد الدعوي اعني حق الحفظ------- للملتقط وحق الولاء ل------لعامة--------- وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه والتناقض لا-- يضر في دعوي النسب وابطال حق------------------------------------------------------------------------------ الملتقط ضما ضرورة ثبوت النسب وكم من شء---------------------------------------------------------------------------------- يثبت----------------- ضمنا لا قصدا الا تري ان ------------------------------------------------------------شهادة القابلة علي الولادة تصح ثم يترتب-	1560	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1283	false	906406069201646357	0	92	0	489	1506	300	ثابت بمجرد --دعواه وهو حق الحفظ الثابت للملتقط وحق الولاء الثابت لعامة المسلمين وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه ---------لانه يتشرف----- بالنسب ويتاذي بانقطاعه اذ يعير به ويحصل له من يقوم بتربيته ومءنته راغبا في ذلك غير ممتن به ويد الملتقط -ما اعتبرت الا لحصول مصلحته هذه لا لذاتها ولا لاستحقاق ملك وهذا مع زيادة ما ذكرنا حاصل بهذه الدعوي فتقدم عليه ثم يثبت بطلان يد الملتقط ضمنا مرتبا علي وجوب اتصال هذا النفع اليه لان الاب احق بكونه في يده من الاجنبي وصار كشهادة القابلة علي الولادة تصح ثم يترتب	1283	6037753876782898875	166	178.5	132	506	32.80632400512695	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	100	174	482	861	1494	300	ادعته امراتان -------------------كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين انتهي وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين ولا كلام ان المدعية لو اتحدت--------- فان صدقها الزوج-- او شهدت لها القابلة او اقامت بينة صحت دعوتها	1562	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	8	60	37	305	1494	300	ادعت -امراتان اللقيط انه ولدهما وكل واحد- منهما يقيم البينة علي رجل علي حدة------ انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقال------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه قاضي خان ولو ادعته امراة انه ابنها فان صدقها --زوجها او شهدت لها القابلة او اقامت بينة صحت دعواها	1285	6037753876782898875	211	347.0	169	409	51.58924102783203	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	123	156	588	756	1458	300	الملتقط اذ هو الخصم هنا لما انه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببرهان وفي دعوي-------------------------------------- نسب--------ه تزول بلا برهان---------- والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة	1564	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1286	false	7670702697376902860	221	262	1065	1266	1466	300	الملتقط اي ل----------------انه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده------- لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوت المنفعة	1286	6037753876782898875	125	188.0	99	224	55.80356979370117	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1569	true	-4156046172408092545	12	34	59	165	1565	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف منه انه اخذها ليردها لا لنفسه	1569	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	120	142	621	726	1476	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف ب-ه انه اخذها ليردها لا لنفسه	1291	6037753876782898875	104	202.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	true	1533121664295126966	111	268	561	1304	1455	300	------والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه انتهي بقي انه لا يلزم ان يكون الهرب من المالك ومن ثم عرفه في الاصلاح بانه انطلاق الرقيق تمردا ليدخل ما لو هرب من مءجره او مستعيره او مودعه او وصيه اخذه احب اي افضل ان يقوي اي يقدر عليه حفظا----------- حتي يصل الي مولاه لان فيه احياء ماليته بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك------- ولا يعلم فيه--- خلاف وسكت عن خوف هلاكه لو لم ياخذ وصرح في البداءع بان حكم اخذه حكم اللقطة فعلي هذا يفترض ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف كذا في البحر واقول هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع ان اخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذه حكم اللقطة ان يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه	1577	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1297	false	-552560492075976810	243	300	1244	1508	1508	300	مفيدا والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه اه قول--------------------------------------------------ه في المتن ا--------------------------------------------------------------------------------خذه احب ان قوي----------------- عليه اي قوي علي حفظه حتي يصل الي مولا---------------------ه بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك والضعف ولا يعلم في هذا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه-	1297	6037753876782898875	218	336.0	170	770	28.311687469482422	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	59	111	303	580	1484	300	العين علي حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة زاد في الفتح وتبعه ابن الكمال ليكون التعريف جام----عا او صرف منفعتها الي من احب---------------------------------------------------------------------- لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا-بد في اخذه من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا	1608	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	2	61	10	313	1512	300	العين علي م----لك الواقف والت------------------------------------------------------صدق بمنفعتها او صرف منفعتها الي من احب وعندهما حبسها لا علي ملك احد غير الله تعالي وانما قلنا او صرف منفعتها لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا	1317	6037753876782898875	211	378.0	170	361	58.448753356933594	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	166	263	850	1302	1484	300	فلفظ حبس---- لا معني له لان له التصرف فيه متي شاء ف----------------------------------------لم يحدث الواقف الا بمشيءة التصدق بالمنفعة- وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا--- قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما----- في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا يجيز الاحكام الذي ذكر غيره انها احكام الوقف----------------------------------------------------------- وحينءذ فقوله من اخذ بظاهر هذا------ فقال الوقف ل--------------ا يجوز عنده صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	1608	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	136	246	684	1198	1471	300	ولفظ حبس الخ لا معني له لان له بيع------ه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بمنفعته فلم يحدث الو-قف الا -مشيءة التصدق ب--منفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القول كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر ال----وقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ذكره في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز ال--------------------------------------------------وقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول- من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز----- صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	1318	6037753876782898875	371	622.0	287	584	63.52739715576172	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	24	58	107	293	1445	300	وسببه كما في الفتح ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب تعالي وتقدس ومحله المال المتقوم وشرطه اهلية------------ التبرع-- من كونه حرا مكلف------ا وان يكون منجزا غير معلق	1609	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	62	95	317	489	1512	300	وسببه------------- ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب عز وجل واما ---------------------شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حرا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق	1317	6037753876782898875	133	206.5	106	206	64.5631103515625	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	247	292	1286	1519	1557	300	ولو لم يرض-------------------- بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا ف--ي الارض كرماد تسفوه الرياض وخطر له اني يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين الامام يردها الي ورثة الواقف	1625	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1321	false	6541741046503906996	6	54	28	278	1571	300	ولو لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان يصير نقضها علي الارض كوما- تسقيه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان---- يردها الي ورثة الواقف	1321	6037753876782898875	217	395.5	173	255	85.09803771972656	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1644	true	4993543896847936012	190	270	986	1391	1541	300	القبول بانه الفعل الصادر ثانيا قال وانما قلنا الفعل لانه اعم منه ومن القول لان من --فروعهم ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلالا والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضي بالبيع وكذا اذا قال بعتك ب-الف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن---------------- ففي جعل- مسالة القبض بعد قوله بعتك ب-الف من صور التعاطي كما فعل- بعضهم نظر قال	1644	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	32	109	164	557	1541	300	القبول ا-نه الفعل الثاني يفيد كو----------------------نه اعم وهو كذلك ف-----ان من الفروع-- ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال- والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب--- قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي مثله ففي جعله مسالة القبض بعد قوله بعتكه بالف من صور التعاطي كما فعله بعضهم نظر وفي	1329	6037753876782898875	343	608.5	273	427	80.32786560058594	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1648	true	4594304964106186985	71	100	353	500	1483	300	الهداية وعليه---- جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي خان حيث قال فان قام احدهما بطل يعني الايجاب لان القيام دليل الاعراض وتلك المقدمة في حيز ----	1648	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1331	false	5856385787882643701	101	131	533	683	1530	300	الهداية وعليه مشي جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي خان حيث قال فان قام احدهما بطل----- الايجاب لان القيام دليل الاعراض وقال شيخ الاسلام في شرح	1331	6037753876782898875	125	231.0	99	155	80.6451644897461	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	218	298	1068	1469	1480	300	يقابله شء من الثمن اما انه وصف فلانه عبارة عن الطول والعرض وهما من الاعراض واما انه لا يقابله شء من الثمن فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوابع شانها كذلك------------ كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن ولو اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان------------------------------- وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما لو -اشتراها علي انها بكر فوجدها ثيبا وكان الزاءد له كما لو--------------------------- باعها علي انها ثيب	1660	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1333	false	-1929306632880919443	66	159	316	779	1483	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة بماءة ولم يزد علي ذلك واذا كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن ا-و اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقص وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه- علي انه كاتب فوجده--- لا يحسن الكتابة وله الزيادة في صورة الزيادة كما اذا باعه- علي انه بعيب	1333	6037753876782898875	245	290.0	196	580	42.24137878417969	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	56	94	301	507	1587	300	الشرط اسقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الاص-ح لتفرق الصفقة عليه عند الامام و---------------------لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال الامام------------- تلزمه الشاة بخمسة قال في الفتح والفرق غير خاف وكانه --	1669	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1341	false	-265441004354284738	25	71	126	362	1503	300	الباءع سقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الصحيح لتفرق الصفقة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله بخلاف ما لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة رحمه الله تلزمه الشاة ولا خيار له------- والفرق غير خاف اه قوله	1341	6037753876782898875	163	269.5	131	243	67.07818603515625	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	253	293	1323	1526	1555	300	الفتح وعدم الجواز فليس بمذهب الامام--- في مسالة بيع صبرة طعام لا فقير بدرهم فان- افسد البيع لجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة---- علي الاشجار وليس كل-------------------------------------------------------------------------- ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا-بد	1672	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1343	false	2898853175037373600	106	164	565	850	1558	300	الا ان عدم الجواز اقيس بمذهب ابي حنيفة في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد	1343	6037753876782898875	177	297.5	139	286	61.88811111450195	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	9	37	50	197	1542	300	علي المشتر----ي الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول------------------ ولا يعتبر ذلك مصححا	1673	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1343	false	2898853175037373600	167	199	865	1034	1558	300	الي المنازعة في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	1343	6037753876782898875	143	266.5	115	169	84.61538696289062	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	98	282	505	1450	1542	300	بيع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا الثمر من النوي لان كلا منهما معدوم عرفا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال هذا نوي في ثمرة ولا حب في قطنة ويقال---- حنطة في سنبلها و----------------------------------------------------به عرف امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم في الشاة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك قال في الفتح واعلم ان الفتح يقتضي ثبوت الخيار للمشتري بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره انتهي يعني فيما صح بيعه واجرة الكيل والوزن والعد رد الزرع علي الباءع لان عليه التسليم وهذا من تمامه قال------------- لو اشتري ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري------- هو المختار والتبن للباءع فلو اشتري ثيابا في جراب ففتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري الا اذا كان العرف بخلاف ما لو اشتري ماء في قربة فان صبه يكون علي الباءع كما في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع وفي الخلاصة اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري---------------------------------------- جزافا و----------------------كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر -------اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع الثمر	1673	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	117	300	586	1498	1498	300	باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه----------------------- لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمر -ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم اه قوله وساءر الحبوب المغلفة---------------------------------------------------------------------- واعلم ان الوجه يقتضي ثبوت الخيار للمشتري بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره اه كمال قوله في المتن-- واجرة الكي----------------------ل علي الباءع قال الاتقاني وقال في الخلاصة ايضا وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار ثم قال فيها وفي المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ثم قال في الخلاصة ايضا ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تحصيلها بالدوس والتذرية ودفعها الي المشتري ثم قال هو المختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال فيها وفي باب السين رجل اشتري عنبا جزافا فقطعه علي المشتري وكذا كل شء باعه------ كالثوم------- والجزر والبصل اذا خلي بينه-ا وبين المشتري وكذا قطع الثمر-	1344	6037753876782898875	380	382.0	299	1380	27.536231994628906	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	86	161	431	822	1528	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحك--------م بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لامن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ولا----------------- يثبت هذا الخيار الا في اربعة مواضع شراء ما لم يره جاءز شراء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة ---------------فلا يكون في الديون ك-----------المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان المبيع اناء من احد النقدين	1697	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	220	300	1080	1493	1493	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لا-ن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية واعلم ان خيار الرءية يثبت ---------------في اربعة مواضع ليس غير ش------------راء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة وعرف من هذا انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان المبيع اناء من احد النقدين-	1358	6037753876782898875	350	621.0	283	442	79.1855239868164	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	161	190	822	966	1528	300	فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهل وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	1697	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	0	29	0	144	1441	300	فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	1359	6037753876782898875	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	225	300	1131	1528	1528	300	ولا بد من كون المراد بالر----------ءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر بالرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مم---ا يعرف---- بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرة لادن تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا شراء الاعمي-	1697	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1360	false	-4338053939158782815	1	80	4	418	1518	300	ولا بد من كون المراد في الحديث بالرءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر بالرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مما لا يعرف الا بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرا لا-ن تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا شراء الاعمي	1360	6037753876782898875	391	757.0	317	415	94.21686553955078	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	true	-3509137840523377642	51	175	254	855	1457	300	او الي مكانه شرط الجواز كان اشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتي في حق او حنطة في ح-----------------------رارة او يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا -------صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع دوره في المبسوط وغيره لكن اطلاق الكتاب يقتضي الجواز------ سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور و--لا مثل ان يقول بحت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه قال في الفتح والظاهر ان المواد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره----------------------- لبعد القول بجواز---- ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1698	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	140	287	678	1380	1441	300	او علي خلافها مثل ان ي-------شتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان ير شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة وله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا-------------------ه لكن اطلاق الكتاب يقتضي --جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ------ اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه------------- والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز بيع ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1359	6037753876782898875	525	928.0	412	749	70.09346008300781	97	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	91	183	436	897	1485	300	الباقي اردا من المرءي فان كا-----ن له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار والدابة وكفلها وظاهر الثوب مطويا وداخل الدار الرءية كما ف-ي الينابيع وعلله في الكافي ب-----------------------انه انما وضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا-------- يفيد انه خيار --رءية قال في الفتح------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل ا-دون وقد يجتمعان فيما اذ- اشتري ما لم يرده فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1701	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	11	105	58	527	1465	300	الباقي اردا اي مما راي فحينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب ل---------------------------------------------ا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف-----ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم ير-ه فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1363	6037753876782898875	371	647.5	292	520	71.34615325927734	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	233	286	1163	1422	1490	300	ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يوصف له قال الفقيه وهذا احسن الاقاويل وبه ناخذ كذا في العناية قال في الفتح ولا يخفي ان ايقافه ذلك--- المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يسقطه في المبسوط------------------------------------------------------------- وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء	1705	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	138	192	675	936	1463	300	ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته-------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء	1367	6037753876782898875	183	333.0	142	323	56.65634536743164	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1706	true	3773676011674945230	25	76	127	382	1517	300	تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وكذا لو وجد باحدهما عيبا قبل القبض ليس له ان يرده وحده ولو استحق احدهما رد الباقي لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشوكة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا	1706	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1368	false	-8766401331201663142	65	111	322	550	1505	300	تفريق الصفقة قب-----------ل التمام لما علم ان الصفقة لا تتم معهما وفي الاستحقاق لو رد كان بعد التمام---------------- لان الصفقة تتم فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا	1368	6037753876782898875	169	283.5	130	255	66.2745132446289	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	true	-6207928499540851457	135	177	659	888	1473	300	وعليه اعتمد القدور---ي وصححه قاضي خان قال في الفتح------------ وحقيقة ال-لحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا--------------------------------------- ولحظه علي هذه الرواية مسقطا والسا-قط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضي ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1708	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1371	false	-3265673623064152414	221	274	1094	1371	1509	300	وعليه اعتمد القدوري اي وصححه قاضي خان اه ------فتح وكتب ما نصه وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ -علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1371	6037753876782898875	213	368.0	174	285	74.7368392944336	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	true	-591311146275162329	16	125	82	695	1646	300	غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه -------------------------------------لكن الذي يقتضيه كلام اهل الفقه والاصول انهما متباينان لانهما جعلوا في حكم الفاسد انه يفيد الملك بالقبض بخلاف الباطل------------------------ واعطاء حكم لاحدهما يباين الاخر انه يباينه--------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------------وايضا المشروع باصله وغير المشروع باصله يتباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين ال-عم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن يجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهذا حقيقة فيه باعتبار المعني اللغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا ادخل- بعضهم ايضا في------ الفاسد بشموله المكروه لانه فاءت وصف الكمال بسبب وصف مجاور----- كذا في الفتح	1744	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1388	false	-1930053806965323276	123	290	644	1555	1608	300	غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه وهذا يقتضي انه يقال حقيقة علي الباطل لكن الذي يقتضيه كلام---- الفقه والاصول انه--- يباين-ه فانهم- قالوا ان حكم الفاسد افادة--- الملك بطريقه -----والباطل لا يفيد اصلا فقابلوه به واعطوه حك-------ما يباين حكمه وهو دليل تباينهما بتباينهما وايضا فانه ماخوذ في مفهومه او لازم انه مشروع باصله لا وصفه وفي الباطل غير مشروع باصله فبينهما تباين فان المشروع باصله وغير المشروع متباي------نان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن نجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهو حق-يقة فيه باعتبار المعني اللغوي ولهذا وجه بعضهم الاعمية بانه يقال للحم اذا صار بحيث لا ينتفع به للدود والسوس بطل اللحم واذا انتن وهو بحيث ينتفع به فسد اللحم فاعتبر معني اللغة ولذا ادخله بعضهم ايضا في البيع الفاسد لشموله المكروه لانه فاءت وصف الكمال بسبب وصف مجاوره اه قوله في المتن	1388	6037753876782898875	524	894.5	425	942	55.62632751464844	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	105	172	541	893	1582	300	القدوري لان الشركة ثابتة وانما تنقطع ب----الحيازة--- وسوق الماء--------- ليس بحيازة------------------ الا ان اكثر المشايخ علي انه يملكه فيجوز له بيعه وهو اختيار الشهيد ذكره في الذخيرة وغيرها قال في الفتح وعلي هذا فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك الماء بتك-------لفه الحفر والطي لتحصيل الماء كما لا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	1755	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1393	false	8541683695197469873	166	221	877	1160	1569	300	القدوري اه قوله فل-----------ا تنقطع بدون الحيازة اي وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء كم---ا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة اه	1393	6037753876782898875	222	363.5	178	393	56.488548278808594	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	true	1032520444888831140	18	83	98	422	1533	300	الاصح-- وعن الشيخ جلال الدين ابن صاحب الهداية انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا -----شهد به واخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن لغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه للاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث و---الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	1763	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1398	false	3160601192339558910	219	285	1097	1425	1490	300	المخالف وعن الشيخ جلال الدين ابن المصنف------ انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا كان اشهد به لاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتفاق الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه للاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	1398	6037753876782898875	305	575.5	241	334	91.31736755371094	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1771	true	6982011516842988100	89	159	426	777	1506	300	اشتري اداءما علي ان يجعله الباءع نعلا له فاطلق عليه اسم النعل باعتبار الاول------ ويحتمل ان يراد حقيقة- اي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين-------------------------------------------- ويدل عليه قوله او يشركه من شرك النعل وضع عليهما الشراك وهو سيرها الذي علي ظهر القدم فجعلها مقابلا لقوله نعلا ولا معني لا- يشتري اداءما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	1771	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	false	6285150001532293931	231	298	1172	1509	1516	300	اشتري اد-يما علي ان يجعله الباءع نعلا له فاطلق عليه اسم النعل باعتبار --اوله اليه وي-مكن ان يراد حقيقته اي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته ويدل عليه قوله او يشركه------------------------------------------------------------ فجعله- مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اد-يما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يريد حقيقة النعل	1409	6037753876782898875	278	485.0	220	403	68.98262786865234	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1780	true	1708357484874655430	122	155	634	808	1542	300	كان المبيع عبدا فاعتقه المشتري او دبره صح عتقه وتدبيره وكذا اذا كانت جارية فاستولدها صارت ام ولد له ويغرم القيمة ولا يغرم العقر في رواية كتاب البيوع------------------------------ وفي رواية اخري يرد العقر ---------------	1780	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1417	false	2286563635770591773	215	256	1075	1294	1525	300	كان المبيع عبدا فاعتقه المشتري او دبره صح عتقه وتدبيره وكذلك لو كانت جارية واستولدها صارت ام ولد له ويغرم القيمة ولا يغرم العقر في رواية كتاب البيوع واحدي الروايتين في كتاب الشرب وفي رواية اخري في كتاب الشرب عليه العقر	1417	6037753876782898875	158	300.0	128	219	72.1461181640625	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	200	257	1003	1288	1506	300	صلي الله عليه و-------------------------------------سلم اتاه رجل من الانصار يساله صدقة فقال اما في بيتك شء فقال---- حلس البس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء -قال ا-تني بهم-----------ا فاخذهما صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال و----------------------------من يزيد علي درهم------ مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	1786	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	false	5277856317259270669	4	72	23	357	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء فقال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم قالها مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	1423	6037753876782898875	244	416.5	194	373	65.4155502319336	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	178	244	948	1277	1577	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر بعيرين فقال له عليه الصلاة والسلام ولني احدهما ف----------------------------------------------------------قال هو لك بغير شء فقال له اما بغير ثمن فلا وذكر السهيلي عن بعض اهل العلم انه انما-- لم يقبله -الا بالثمن وقد اتفق عليه ابو بكر اضعافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون --هجرته---------------------- بنفسه وماله رغبة منه---------------------- استكما----ل الهجرة الي الله تعالي وان تكون علي اتم احوالها وهو جواب حسن	1793	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	false	-8154422828375481850	107	230	538	1121	1524	300	صلي الله عليه وسلم ل-ا اركب--------------------- بعيرا ليس لي قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا -------ذكر السهيلي عن بعض اهل العلم انه سءل لم لم يقبلها الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك يا رسول الله فقال لولا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية ونشا والنش هنا عشرون درهما فقال انما فعل لتكون الهجرة منه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله رغبة منه صلي الله عليه وسلم في استكمال فضل الهجرة الي الله------ وان تكون علي اتم احوالها وهو جواب حسن	1431	6037753876782898875	219	276.5	172	618	35.436893463134766	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	61	199	313	1010	1514	300	الحفظ علي حد سواء في عدم الزيادة في العين وثبوت الزيادة في التعليم لمعني في نفسه --------------------------هو ذكاءه--------- فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا -ولا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعلم لما--- انه -سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم -هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم والذي علل به في------------------------------------------------------------ المبسوط----- نفي الضم فيه انما هو عدم العرف------------------------------------------------------ حتي لو كان ثمنه --عرف ظاهر --------------ضم ولذا لا تضم- اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق واجرة الختان والفداء في الجناية وما يءخذ في طريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه فان خان في مرابحة بان ضم الي الثمن ما لا يجوز ضمه كما في المحيط او اخبر بانه اشتراه بعشرة ورابح علي درهم فتبين انه اشتراه بتسعة اما باقراره او------ بالبينة او ب--نكوله عن اليمين	1797	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	107	259	517	1275	1481	300	الحفظ كذا بخط الشارح والذي في نسخ المتن وكري بيت الحفظ اه قوله---- لمعني في نفسه اي في نفس المعلم اه قوله وهو ذكاءه وذهنه اي فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ- لا شك في---- حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم فهو كقابلية الثوب للص-بغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي --ضم المنفق في التعليل الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر اه كمال قوله في المتن----------- فان خان الخ ثم ظهور الخيان----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول ع-ن اليمين	1434	6037753876782898875	375	488.0	293	882	42.517005920410156	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1799	true	-4883963726742873143	123	150	602	742	1511	300	ولو اشتري ماذون مديون ثوبا بعشرة وباع- من سيده بخمسة عشر يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا العكس ولو كان مضاربا يبيع مرابحة -رب المال باثني عشر ونصف	1799	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1867	false	-8267937213835613077	153	180	790	932	1556	300	ولو اشتري ماذون مديون ثوبا بعشرة وباعه من سيده بخمسة عشر يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا العكس ولو كان مضاربا يبيع مرابحة لرب المال باثني عشر ونصف	1867	6037753876782898875	140	270.0	113	142	98.591552734375	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	263	289	1333	1469	1528	300	لا يقابله شء من الثمن حقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة ين---------فسخ اذا -----كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك	1803	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1439	false	-1011262305253837218	101	131	493	643	1470	300	لا يقابله شء من الثمن حقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ان يفسخ البيع ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك	1439	6037753876782898875	131	244.0	106	150	87.33333587646484	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1805	true	-7260414901089942995	149	192	755	983	1498	300	الايضاح--- كل عوض ملك بالعقد ينفسخ العقد بهل----اكه قبل القبض لم يجز التصرف فيه كال-بيع والاجرة اذا كانت عينا وبدل الخلع اذا كان معينا وم---ا ينفسخ العقد بهلاكه فالتصرف فيه جاءز قبل القبض كالمهر وبدل الصلح والعتق علي مال وبدل الصلح عن عمد -----	1805	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1442	false	-5448132438427934601	39	86	184	426	1489	300	الايضاح ان كل عوض ملك ب--عقد ينفسخ العقد فيه بهلاكه قبل القبض لم يجز التصرف فيه كالمبيع والاجرة اذا كانت عينا وبدل الصلح اذا كان معينا وما لا ينفسخ العقد بهلاكه فالتصرف فيه جاءز قبل القبض كالمهر وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد	1442	6037753876782898875	216	404.0	174	244	88.52458953857422	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	126	249	702	1332	1605	300	السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس ولذا يجوز بيع الاناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا او ان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بالمعادن واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن	1815	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1450	false	1536982304174236218	175	297	928	1553	1569	300	الله- وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع --اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا --وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا يخرج عن الوزن بال-عادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن	1450	6037753876782898875	618	1207.0	496	631	97.93978118896484	116	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	267	300	1442	1605	1605	300	لامتناع كون النقد -سلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ السلم فقد قيل لا يجوز وقال-	1815	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1451	false	-4250359420366212184	0	33	0	164	1576	300	لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ السلم فقد قيل لا يجوز -قال	1451	6037753876782898875	162	309.0	130	165	98.18181610107422	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	true	-6950557934387944000	96	295	496	1612	1635	300	ما دون-------ه في حكم الحفنة لان الشارع لم يقدر بعض المقدرات في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه وعرف من هذا انه لو وضعت مكا-يل اصغر منه كربع القدح وثمنه كما في مصر لا يعتبر التفاضل بها ه-ذا اذا لم يبلغ احد------- البدلين نصف صاع فان بلغ ---------------لم يجز------------------------------------- وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة ب--قفيز واللب والتفاحة بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين والفلس بالفلسين باعيانهما واللحم بالحيوان بالجوزتين والصحيح ثبوت الربا كذا في الفتح والتفاحة بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين لان هذه الاشياء ليست بمكيل ولا موزون فانعدمت العلة بانعدام احد شرطيها ولذا كانت مضمونة بالقيمة عند الاتلاف هذا في غير الجوز من العدي المتقارب اما فيه فكلام فخر الاسلام ان الجوزة مثل الجوزة في ضمان العددان وكذا التمرة لا في حكم الربا قيد بالتفاضل لان النساء فيها لا يجوز قال في الفتح ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما اذا كانت مكا-يل اصغر منها كما مر------------------------------------------ فلا شك وكونه لا تقدير في الشرع بما دونه ل-----------------------------------------------------------------------ا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداءه ولو- اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	1819	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	30	170	155	876	1543	300	ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لان------ه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف---------------------------------------------------- انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع -------------------لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ كل واحد من البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة بالقفيز واللب بالجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ثبوت الربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كا-نت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون------------- الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	1456	6037753876782898875	474	772.0	378	1301	36.43351364135742	78	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	69	130	341	650	1490	300	انما كان تمر كم اخرجه الشيخان والمحكي عن الامام--- انه حين دخل بغداد سءل عن ذلك وكان-- اشد-- عليه لمخالفته الخبر انما استدل عليهم بان الرطب اما ان يكون تمرا او لا---- فان كان----- جاز لقوله------------------------------ التمر بالتمر والا فبقوله---------------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث المتقدم فاجاب بان مداره علي زيد بن عباس وهو------------- لا يقبل حديثه	1822	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	129	203	635	995	1484	300	ان-- كان تمرا الخ هذا اللفظ ي-----حكي عن ابي حنيفة انه---- دخل بغداد----------- وكانوا اشداء عليه لمخالفة- الخبر فسالوه فقال--------- الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذا الحديث دار---- علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه	1460	6037753876782898875	205	258.0	158	396	51.767677307128906	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	221	245	1111	1214	1499	300	العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق وبشراء ---------------------------------منزل--------------- الا---------- بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	false	4805423747630056016	13	48	63	221	1474	300	العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق الخ قال في الهداية ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق ---له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1468	6037753876782898875	93	135.0	71	161	57.76397705078125	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	4	90	24	449	1598	300	بانه ليس م------------------------ن هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق وهذا يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار وانما اشتري شيءا معينا منها بخلاف الاجارة فصل البينة حجة متعدية لا الاقرار فلا يدخل ملك الباءع او الاجنبي الا بذكره كذا في الفتح فان ذكر الحقوق وقال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان	1829	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1470	false	-210777712838409117	266	300	1310	1475	1475	300	لانه ليس من هذه الدار ولكنه من حقوق هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان-	1470	6037753876782898875	139	226.5	111	449	30.957683563232422	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	4	66	24	329	1598	300	بانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق وهذا------------------------------------- يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار وانما اشتري شيءا معينا منها بخلاف الاجارة فصل البينة حجة متعدية لا الاقرار فلا يدخل ملك الباءع او ----الاجنبي الا بذكره	1829	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1471	false	-7677910941392016405	161	224	805	1103	1474	300	لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار -انما اشتري شيءا معينا منها فلا ي-----------------------------------------------دخل ملك الباءع او ملك الاجنبي الا بذكره	1471	6037753876782898875	247	461.5	194	346	71.38728332519531	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	256	291	1323	1502	1547	300	القاضي بالاصل ولم يعلم بالزواءد لا تدخ-------------------------ل الزواءد تحت الحكم وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت في-------- يد غاءب ---------حيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشترط القضاء بالولد	1834	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1475	false	5590946598912745516	33	97	160	474	1442	300	القاضي بالام هل يدخل في القضاء فيصير هو مقضيا به اه قوله لم تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا لو كان الولد في يد رجل اخر غاءب فالقضاء بالام لا يكون قضاء بالولد اه اتقاني قال الكمال وكذلك اذا كانت الزواءد في يد غاءب لم تدخل فحيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشترط القضاء بالولد	1475	6037753876782898875	154	269.0	124	314	49.044586181640625	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	true	-7313667228177202009	88	134	448	670	1536	300	لانه يتضمن اما دعواه ان بايعك باع ملكي بغير امري الغصب- او فضولي بضم الفاء لا غير------------------------ جمع فضل غلب علي هذا الجمع في الاشتغال بما لا يعنيه و---لا ولاية له فيه قال في الفتح فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1838	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1478	false	-1207382090908597162	245	288	1197	1419	1486	300	لانه يتضمن اما دعواه ان باءعك باع ملكي بغير اذني -لغصبه او فضوله واحسن المخارج الملتمسة فيه فضوله والفضول جمع فضل غلب ف--------------ي الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه------------- فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1478	6037753876782898875	173	291.0	136	250	69.19999694824219	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1839	true	3520492528194277725	244	300	1273	1563	1563	300	بيع مقايضة واشترط قيامه ايضا لان له شبها ب---------------------------------------المبيع وبالاجازة---------- يكون الفضولي------- مشتريا للعرض من وجه -الشراء حيث------------- وجد نفاذا لا يتوقف--------- فيصير------ العرض مملوكا له والاج-ازة اجازة نقد علي معني انه اجاز الفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض-------- كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان-	1839	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1483	false	-5983049163388892403	95	164	492	857	1544	300	بيع مقابضة -اشترط قيام الاربعة المذكورة وخامس وهو ذلك الثمن العرض واذا اجاز مالك المبيع والثمن عرض فالفضولي يكون ببيع مال الغير مشتريا للعرض من وجه والشراء لا يتوقف الا اذا وجد نفاذا فينفذ علي الفضولي فيصير مالكا للعرض والذي تفيده الاجازة------------------- انه اجاز للفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض من ماله كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان	1483	6037753876782898875	207	299.5	164	385	53.7662353515625	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	0	37	0	193	1560	300	كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا ك-------جارية فيصير مستقرضا للجارية--------- والقرض وان لم يجز في القيميات لكن---- اذا كان قصدا وهو هنا------- ضمنا مقتضي كصحة الشراء فيراعي فيه شراءط صحة المقتضي وهو الشراء لا غير قيد ----	1840	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1483	false	-5983049163388892403	164	207	857	1080	1544	300	كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كثوب او جارية -يصير مستقرضا للجارية او الثوب والقرض وان لم يجز في القيميات لكن ذلك اذا كان قصدا وهنا انما يثبت ضمنا مقتضي لصحة الشراء فتراعي فيه شراءط صحة المقتضي وهو الشراء لا غير كالكفيل	1483	6037753876782898875	181	315.5	146	224	80.80357360839844	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	true	-2919127423358881124	141	193	730	998	1512	300	فيه بان وضع المسالة فيها ان المبيع في يد المشتري ايضا -ولءن سلم انه في يد المستحق فلا يلزم قبول البينة لبقاء التناقض والاولي ما ----في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان ما هنا------ محمول ع-لي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع	1843	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1489	false	-5597326511444797363	192	236	970	1204	1557	300	فيه بان وضع --مسالة الزيادات-------------------- ايضا في ان الجارية في يد المشتري كما اسمعتك------------------------ والاولي ما ذكر في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان مسالة الجامع محمولة علي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع	1489	6037753876782898875	187	289.0	147	280	66.78571319580078	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	137	196	733	1021	1554	300	وان اقر الباءع--------------------------------------------- بذلك عند القاضي شر انما قيد به لان البينة انما تكون حجة عند القاضي اتفاقي اذ الاقرار عند غيره كذلك كما صرح به بعضهم ص بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ش لان التناقض لا يمنع صحة الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار لعدم التهمة-------------------------------------------------------------- فللمشتري ان يساعده ذلك------------------ فيتحقق الاتفاق بينهما فيبطل ف-----------ي حقها- لا في حق رب العبد ان	1844	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	54	177	278	896	1534	300	ولو اقر الباءع قال الكمال بخلاف ما لو اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم بالبطلان والرد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلب المشتري ذلك لا--ن التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولهذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد من فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما اما ان الفسخ يتوقف علي القضاء فلا اه قوله لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة الخ فان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره بخلاف الدعوي اه قوله فللمشتري ان يساعده اي يوافقه فيه اه قوله فيتحقق اي بطلان البيع اه ع قوله فينتقض في حقهما لا في حق رب العبد ان	1490	6037753876782898875	137	188.0	105	719	19.054241180419922	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	183	214	936	1082	1530	300	صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف به---- اليق لكن لما كان وجوده----- في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	1845	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1492	false	-5706727087126334953	0	32	0	155	1501	300	صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	1492	6037753876782898875	144	272.5	113	155	92.90322875976562	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	176	247	893	1261	1517	300	الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه--- ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود ومكان الايفاء فيما له حمل ومءنة من الاشياء مثله كل هذا ت-فتح فيه المنازعة- بخلاف المقدار المعين في الزمان	1854	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1498	false	-8871641937376310568	26	78	138	394	1478	300	الشهيد------------------ الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه------------- وهو جدير -ان لا يصح لانه لا ضابط محق-ق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل-------------------------------------------------------------------------------------- مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	1498	6037753876782898875	243	414.5	193	375	64.80000305175781	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1859	true	733707689287018043	30	75	158	383	1521	300	بقي كما قد علمت-- كون راس المال----- مما يتعين بالتعيين فلا يجوز ب--النقود وان لا يكون حيوانا وانعقاد راس المال اذا كان نقدا عند الامام وان --------------لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار ف----ان اسلم ماءتي درهم في كر بر تفري-ع علي اشتراط --قبض	1859	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1500	false	8337749911542891303	88	138	470	720	1538	300	بقي -ما قدمناه من كون---- المسلم فيه مما يتعين بالتعيين فلا يجوز في النقود وان لا يكون حيوانا وانتقاد راس المال اذا كان نقدا عند ابي حنيفة خلافا لهما وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار فظهر ان قوله وجملة الشروط لم يتم ثم فرع علي اشتراط القبض	1500	6037753876782898875	177	283.0	139	255	69.4117660522461	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	true	8035595024811309628	102	141	534	740	1562	300	والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر------------------------------------- بخلاف الصفة------------------------------------------- لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة ------------------------------------------------------انكر الطلاق ان يكون الثوب جيدا فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصفة------------------------ فان قالا انه جيد اجبر علي القبول	1864	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1507	false	8041724675832834305	213	278	1103	1444	1542	300	والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر لانه ليس في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف الاختلاف في الصفة يعني انه ما هو فانهما يتحالفان لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب------------------- فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا ----جيد اجبر علي القبول	1507	6037753876782898875	175	278.5	141	364	48.07692337036133	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1870	true	-2670322645494710117	57	182	307	962	1549	300	السعر واورد --علي هذا الاعتاق والتدبير فانه يصير بهما قاب-----ضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي واجيب بان القابض------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انها لل-ملك كونه قابضا والتدبير من واديه لان- به يثبت حق الحرية للمدبر و------------------------------------------لو انتقض البيع بعد ما زوجها قبل القبض بطل النكاح وفي قول ابي يوسف وهو المختار خلافا لمحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد القاضي الامام-------- بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا ---يكن بالموت حتي لو ماتت بع--------د النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع ويجب ال---مهر لل--مشتري -----------------------------------------------------ومن اشتري عبدا اراد به المنقول اما العقار فلا يبيعه القاضي كما في النهاية وغيرها فغاب اي المشتري قبل القبض وهذا القيد لا بد منه حتي لو غاب بعد القبض لا يبيعه القاضي	1870	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	10	179	49	934	1535	300	المحل واستشكل علي هذا الاعتاق والتدبير فانه----- بهما يصير قابضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي والجواب انا قلنا ذلك فيما يكون نفس الفعل قبضا فالمعني ان الفعل الذي يكون قبضا هو الفعل الحسي الذي يحصل الاستيلاء والعتق الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انهاء الملك كونه قابضا والتدبير من واديه لانه به يثبت حق الحرية للمدبر ويثبت الولاء هذا واذا صح النكاح قبل القبض فلو انتقض ال-----------------------بيع بطل النكاح -في قول ابي يوسف------------ خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن وصار النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع اه كمال رحمه الله اشتري عبدا فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته قوله في المتن ومن اشتري عبدا الخ وانما وضع المسالة في العب------------------------------------------------------------------------د لا في -----الدار لان -في الدار لا يتعرض القاضي	1513	6037753876782898875	455	707.5	364	1004	45.3187255859375	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1879	true	889037215773827519	64	195	332	1024	1542	300	والاجازة بالمعجمة بان باع --فضولي عبده ----فقال اجزته بشرط ان تقرضني او يهدي الي او علق اجازته بشرط------------------------------- لان الاجازة بيع معني قاله------------ العيني وهذا يفيد ان ال في الاجازة بدل عن المضاف اليه ولذا قال في الدرر والبيع واجازته الا ان الظاهر عدم قصرها علي ذلك بل كل ما لا يصح تعليقه بالشرط لا يصح تعليق اجازته ويدل علي ذلك ما في والرجعة والصلح عن مال البزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد فلان في الثمن فقد اجرت ولو زوج بنته البالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق يبطل الاجازة اعتبارا بابتداء العقد والرجعة بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا و--ان قدم زيد لانها استدامت الملك فتكون معتبرة بابتداءه وكما لا يجوز تعليق ابتداءه فكذا لا يجوز تعليقها ايضا	1879	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1518	false	5263472541209437050	177	240	984	1317	1602	300	والاجازة بالزاي --بان باع الفضولي عبد فلان فقال اجزته بشرط ان يقرضني او يهدي الي او علق اجازته بشرط بان قال اجزت البيع ان رضي فلان لان الاجازة بيع معني قوله والرجعة قال العيني بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فيكون معتبرا بابتداءه فكما لا يجوز تعليق ابتداءه فكذا لا يجوز تعليقها ايضا	1518	6037753876782898875	265	465.5	216	743	35.66621780395508	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1887	true	-898711735230276814	136	207	674	1023	1539	300	وتعليق الرد بالعيب بان قال- ان لم---------- ارد عليك الثوب المعيب اليوم عينا او رده عليك ان شاء فلان و تعليق الرد--- بخيار الشرط بان قال من له الخيار ف------ي ال-----------بيع--- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح البيع ويبطل الشرط قاله العيني وعبارة الخلاصة اسقطت خياري اذا جاء غد فيصح ما شرط--------- وعزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان تتمة بقي مما لا يبطل بالشرط	1887	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1523	false	-3421751898640597566	12	81	62	403	1517	300	وتعليق الرد بالعيب اي كقوله ان وجدت به عيبا ارد عل------------------------------------يك ان شاء فلان اه عيني قوله او بخيار الشرط بان قال من له --خيار الشرط في البيع رددت البيع او اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ال-رد ويبطل الشرط قاله العيني قوله الرءية كذا بخط الشارح والثابت في المتون الشرط اه قوله وعزل القاضي بان قال الخليفة------- عزلتك عن القضاء ان شاء فلان ----فانه ينعزل ويبطل -الشرط	1523	6037753876782898875	225	313.0	173	392	57.3979606628418	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	203	275	1015	1394	1510	300	لانه طارء--- بعد صحة العقد-------- بناء علي ما هو المختار من ان الق--بض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط التعليق والاناء مشترك بينهما اي المتعاقدين ولا يثبت للمشتري خيار عيب الشركة لانها جازت من قبله لعدم النقد قبل الافتراق ولذا لو هلك احد العبدين قبل القبض ثبت الخيار له في الباقي لعدم صنعه وقوله في الفتح ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاز بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض	1895	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1528	false	-5254242579699623743	11	59	56	301	1527	300	لانه طارء اي بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان التقابض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط--------- الانعقاد علي وجه الصحة فيصح ثم يبطل ب----------------------------------------------------------------الافتراق فلا يشيع و--------------------------------------------------------------------------لا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض	1528	6037753876782898875	190	313.5	153	392	48.46938705444336	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1907	true	2186528180592794109	64	119	307	600	1504	300	و----ركنها -الايجاب والقبول بالالفاظ الاتية عندهما ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا بل قال بانها تتم بالكفيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده موقوفة علي اجازة الطالب وقيل-- نافذة وللطالب حق الرد وهو الاصح كما في المحيط اي من تولية واثر الخلاف ي-----ظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول من قال ت---توقف قا-ل لا يءاخذ--- الكفيل	1907	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1539	false	-1259822228572727828	42	113	233	621	1585	300	واما ركنها فالايجاب والقبول بالالفاظ الاتية------- ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا فجعل الكفالة تتم بالكفيل وحده في الكفالة بالنفس والمال وهو قول مالك واحمد وقول للشافعي واختلفوا علي قول ابي يوسف فقيل ان الكفالة تصح من الواحد وحده موقوفا علي اجازة الطالب او تصح نافذا وللطالب حق الرد وفاءدة---------------------------------- الخلاف انما تظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول من يقول بالتوقف يقول لا يء-خذ به الكفيل	1539	6037753876782898875	220	355.0	177	430	51.16279220581055	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	2	120	11	574	1463	300	ولم يذكر محمد العين ---------------------قال البلخي---------- لا يصح كذا في الطلاق الا ان ينوي به البدن قال في الفتح الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما -عبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين--- الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا وبجزء شاءع وبضمنته وبعلي والي وانا زعيم به وقبيل به شك في ذلك واما الدم فذكر الشر في الطلاق انهم صححوا صحة التكفيل به وخرج ما لو كفل بيده او رجله وقد مر في الطلاق انهم لم تعارفوا اطلاق اليد علي الجملة وقع الطلاق فكذا في الكفالة و تصح ايضا بجزء شاءع منه بثلثه وبجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها	1910	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	185	265	951	1321	1500	300	ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق ----ان ينوي به البدن و------------الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا---------------------------------------------------- شك في ذلك اه كمال رحمه الله قول-----------------------------------------------------ه او بربعه اي او-------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------جزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها	1540	6037753876782898875	298	492.5	232	598	49.8327751159668	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	26	110	125	541	1553	300	التتارخانية شرط تسليمه عند الامير او عند هذا القاضي فسلمه عند قاض اخر جاز وفي فتح القدير شرط تسليمه عند الامير فسلمه عند القاضي او عزل ذلك القاضي وولي غيره فرفع----ه عند الثاني جاز ذكره في-------- الخ--------------------------------------------------لاصة ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا وفي- العيون لو- ضمن----- بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في الحبس ولو ضمن---------------ه وهو في ال--------------------سجن يبرا ولو قال المطلوب في السجن	1915	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1542	false	3601331007130767498	201	294	997	1457	1480	300	المت--ن ولو شرط تسليمه في مجل--------------س القاضي الخ ولو شرط ان يدفع اليه عند الا-----------------------مير فدفع عن-د القاضي او عزل ذلك الوالي وولي غيره فدفع اليه عند الثاني جاز اه غاية نقلا عن الخلاصة قوله لاثبات حقوقه قال الكمال وقولهما اوجه اه قوله ولا يفيد في المحبوس نقل في الفتاوي الصغري عن كفالة العيون اذا ضمن لاخر بنفسه ف---حبس المطلوب--------- فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه -----قال محمد لا يبرا لانه في السجن وان كان انما ضمنه بنفسه وهو في السجن فدفعه اليه في السجن يبرا وان كان ---ضمنه في السجن	1542	6037753876782898875	234	303.5	178	520	45.0	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	235	300	1188	1532	1532	300	تعليق الكفالة بشرط متعارف صحيح وبغيره لا يصح وقال- القدوري---------- في مختصره ويجوز تعليق او لتعذره كان غاب عن المصر ولا يصح بنحو ان هبت الريح وان جعلا اجلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا الكفالة بالشر-ط قال الاقطع ان كا---------ن الشرط لوجود الحق او لامكان الاستيفاء جاز التعليق كان----------- استحق المبيع او قدم زيدا لان الاستحقاق للوجوب وقدوم زيد قد يسهل به الاداء بان يكون-	1928	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1547	false	3542394895735415688	118	169	575	853	1460	300	تعليق الكفالة بشرط متعارف صحيح وبغيره لا يصح واطلق القدوري رحمه الله في مختصره ويجوز تعليق الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------لة بالشروط قال الاقطع في شرحه اذا كان الشرط لوجوب الحق او لامكان الاستيفاء جاز --تعليقها به كقوله اذا استحق المبيع او قدم زيد- لان الاستحقاق للوجوب وقدوم زيد قد يسهل به الاداء بان يكون	1547	6037753876782898875	230	390.0	187	377	61.007957458496094	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	147	222	722	1100	1466	300	فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل برهانه ولا يقضي به لانه لو قضي به لكان قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم --والكفيل لا يصلح-------------- خصما هنا لانه انما كفل---- بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد بها المستقبل كقولهم اطال الله تعالي بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا-بد ان يكون- مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي	1950	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1561	false	-2267012080289824651	227	299	1111	1469	1473	300	فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم -------------------يقبل لانه--------------- قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به- المستقبل كقولهم اطال الله------ بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من -كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي	1561	6037753876782898875	324	585.0	258	400	81.0	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	18	66	87	344	1531	300	كفل ب----الاستهلاك المع-ين ينبغي-------- قبل العتق اذا اداه فانه اداه فانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة اليه	1960	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1571	false	-230822050272099580	49	98	249	509	1504	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي ل-----------انه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه	1571	6037753876782898875	242	448.0	197	271	89.29889678955078	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	162	300	837	1497	1497	300	وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به انتهي وجزم بهذا القيد في الصغري و الواقعات الحسامية والكفالة للشهيد وعلي ذلك جري في صرف البزازية فقال لا باس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود مما قبض يحل بلا شرط وكذا اذا قضي دون ولو رجح في الوزن ان كثيرا لم يجز وان قليلا جاز وما لا يدخل في معادن الوزنين ولا يجري في الكيلين لا يسلم بل يرده والدراهم في ماءة يرده بالاتفاق واختلفوا في نصفه قيل كثير وقيل قليل وان المستقرض وهب له الزاءد لم يجز لانه مبتاع يحتمل القسمة انتهي نعم قالوا انما يجعل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل فلا قال في الفتح والذي يحكي عن الامام--- انه لم يتعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك-	1970	-4258748329334566493	Shamela0023023BK2-ara1.ms1577	false	2099880765549392735	34	84	192	411	1536	300	وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به قال الكمال ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا انما يح-ل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا-------- والذي يحكي عن ابي حنيفة انه لم يقعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك	1577	6037753876782898875	190	323.0	144	664	28.614458084106445	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0023023BK2-ara1