id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0227	true	-4892887270421891577	244	300	1301	1599	1599	300	يكتبانه فقيل ما---------------- فيه اجر ووزر روي ذلك عن محمد كما في الاختيار واستدل علي ذلك في الكشاف بقوله عليه الصلاة والسلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب السيءات دعه -سبع ساعات لعله-	227	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms4127	false	4040443143083175133	64	121	334	630	1588	300	يكتبان الا ما يوجر عليه او يوزر فيه--------- روي البغوي بسنده عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي ال------له عليه وسل----------م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال- دعه لسبع ساعات لعله	4127	658445836447328146	207	316.5	165	322	64.28571319580078	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	154	209	797	1087	1554	300	----اماما بل في كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران- مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب	237	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms1675	false	-3591999767071531325	132	186	677	965	1541	300	ابن همام و---في كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقراءة مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه---- يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القاري وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب	1675	658445836447328146	273	518.5	222	295	92.54237365722656	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	208	270	1081	1396	1554	300	انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة -ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا- وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد -استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	392	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms4412	false	-3504694512752244749	229	276	1245	1479	1616	300	ان عثمان صعد المنبر- في اول جمعة وولي الخلافة ق------------ال الحمد لله فارتج عليه فقال ابو--- بكر وعمر كان- يعد ان------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالات وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وسياتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	4412	658445836447328146	211	350.5	167	318	66.35220336914062	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	true	-248359590859817341	0	64	0	314	1542	300	انه تعالي----------------------------- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت بكمالها لكل واحد منهم--------ا كالاجل المضروب للدينين كان يقول لفلان علي الف وخمسة بقفزة حنطة الي شهرين غير ان النقص قام في انهما وهو------- قول عاءشة ------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بم----لكة مغزل وفي هذا الاستدلال نظر من وجوه الاول اد هذا النقص وان كان مثله لا يعرف الا سماعا الا	916	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms0869	false	8728625158775388173	53	109	268	547	1578	300	انه تعالي قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكان--------- لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للديني---------------ن------------------------- علي شخصين الا انه----- قام المنقص في مدة الحمل قول عاءشة الولد لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل معزل و-----------------------------مثله لا يقال الا سماعا لان	869	658445836447328146	180	237.5	139	368	48.91304397583008	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	84	127	381	614	1485	300	باجماع الصحابة و-------------هو في المفسر من احد الجانبين فيقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتف----------اء بتفسير القرينة الحالية دون المقا--------------------------------------------------------------------لية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل -----------------------------------والا لوقع لمجرد النية مع لفظ لا يصلح له----- كاسقني	1005	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms3517	false	7295007193979448803	162	255	822	1349	1585	300	باجماع الصحابة والاجماع انما هو في المفسر من احد الجانبين بالنفس ولان قوله اختاري مبهم يحتمل تخيرها في نفسها وتخيرها في تصرف اخر غيرهوالمبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم ولا تعيين مع الابهامولما كان وقوع الطلاق بقوله اختاري معدولا عن سنن القياس مقتصرا علي مورد ا-----------لاجماع ل-----ا يكتفي بالنية وان كان مع القرينة الحالية دون المقالية لعدم الاجماع هناكوقال الشافعي واحمد يكتفي بالنية مع القرينة الحالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه وقال ابو حنيفة النية بدون احتمال اللفظ يلغوا والا لوقع ب-جرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	3517	658445836447328146	187	278.5	149	544	34.375	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	18	191	92	997	1554	300	ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او قالت اخترت نفسي تطلق قال ا------ختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاول او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث يعني باءنا ولم يقيده به احالة علي ما قدمه وبين بهاتين الجملتين ان قوله في اول الباب فاختارت لا فرق فيه بين الماضي والمضارع سواء ذكرت انا او لا لكن -----------القياس في المضارع عدم الوقوع لانه وعد او محتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي----------------- وجه الاستحسان حديث عاءشة في الصحيحين فانها قالت لما قال لها عليه الصلاة والسلام حين نزول اية التخيير اني مخيرك بامر فلا تجيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتب-ره عليه ال---صلاة والسلام جوابا يفيد قيام معناه------------------------------------ في الحال وان-------------------------------------------------------------------------------------- كان التخيير في ال----اية ليس هو التخيير الذي الكلام فيه بل اذا اختارت----------------------------------- نفسها طلقها كما هو ظاهر من الاية ولان المضارع حقيقة في الحال كما في كلمة الشهادة واداء الشهادة في انا ----------اطلق نفسي تعذر الحمل علي الحقيقة ل----انه ليس حكاية عن حالة قاءمة	1006	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms3518	false	-5392267505922308438	40	148	222	795	1653	300	ولو ------------------------------------------------------------قال الزوج اخت--------------اري فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا يطلق لان هذا مجرد--- وعد او يحتمله فصار كما اذا قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي قال صاحب الهداية وجه الاستحسان -قول عاءشة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اختار الله ورسوله-------------- واعتباره صلي- الله عليه وسل---م جوابا منهالا يقال ذكر فيما سبق ان قصة عاءشة لم يكن تخييرا في التطليق بل في طلب الطلاق لانا نقول مقصودنا يحصل باعتباره صلي الله عليه وسلم جوابا للاختيار سواء كان الاختيار متعلقا بالتطليق او طل----ب التطليقولان -قولها انا اختار نفسي حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيار ن------------------------------------------------------------------------------------------------فسها بخلاف قولهاطلق نفسي لان جمله --علي الحال متعذر لانه ليس حكاية عن حالة قاءمة	3518	658445836447328146	254	233.5	196	1118	22.719141006469727	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	33	72	168	359	1506	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح لما عرف من انه لا يبطل بالشرط الفاسد وعن الثاني انه لا يحلها لفساده وعن محمد كذلك لكن لا لفساده ب----------------------ل لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما لو قتل	1080	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms0371	false	424264306628626589	221	254	1212	1381	1624	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح والنكاح -------لا يبطل بالشروط -------------------------------------وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل	371	658445836447328146	118	176.5	93	213	55.3990592956543	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1151	true	1035732239615074674	165	198	828	1023	1562	300	علي----- هذا العموم اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم البقرة الاية- لان عموم اولات والحامل وضعه وزوجة الفار ابعد الاجلين الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم يتعلل --هنا بخلاف	1151	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms4469	false	-2113919617279955737	21	49	123	286	1630	300	علي عموم هذه الاية- اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا لان عموم اولات-------------------------------------- الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم م-علل هاهنا بخلاف	4469	658445836447328146	140	231.5	113	203	68.96551513671875	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1154	true	-6189455937500022940	78	153	410	780	1582	300	ما مضي من عدتها حتي يظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك المدة ولو ولدت معه لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح قيدنا بكونه علي عادتها لان مجرد وجوده لا يوجب كونه حيضا لجواز كونه دما فاسدا وفسره بعضهم بكونه دما كثيرا وقيدوه ايضا بكونه احمر واسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لا يتصرف فيه وهو يفيد انها اذا كان- عادتها قبل الاياس اصفر----------- او نحوه فراته كذلك كان	1154	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms4467	false	8928555884469956429	0	46	0	220	1580	300	ما مضي من عدتها و----ظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك العدة هذا اذا رات الدم---------------------------------------- علي العادة بان يكون الدم اسودا و-------------------------------------------------------------------------------احمر و------لو رات اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا الا --------------------------------اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك -ان	4467	658445836447328146	159	202.0	120	382	41.6230354309082	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	63	114	329	597	1558	300	حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد- والهازل قاصد لليمين غير راض ف------لا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة- السبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتقد شيءا-------------------- وكذا المخطء لم يقصد التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل	1278	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms0339	false	-4423399376358344378	170	220	907	1158	1530	300	حديث اليمين لم --يكن فيه دليل------------------- لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض لحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به----- بعد مباشرته السبب مختارا-والناسي لم يقص--------------د شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطي لم يقصد التلفظ به بل بشء- اخر فليس هو في معن---ي الهازل	339	658445836447328146	196	290.0	156	296	66.21621704101562	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	183	241	900	1164	1461	300	لو قال---- ان فعلته--- فالف درهم من مالي صدقة ففعله وهو لا يملك الا ----------------------------------ماءة لا يلزمه غيرها لانه------------ فيما لم يملك لم يوجد في الملك ولا مضافا --------------الي سببه فلا يصح كقوله ما لي في-------- المساكين صدقة ولا مال له لا يصح فكذا هذا كذا في الولوالجية وفي البزازية لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك	1293	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms2868	false	-4552691761232364846	213	280	1042	1347	1439	300	لو قال احد ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ففعله وهو لا يملك الا ماءة مثلا الصحيح من مذهب ابي حنيفة انه لا يلزمه التصدق الا بما ملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر-------- مضافا الي الملك ولا الي سبب الملكمسءلة ولو قال مالي صدقة في المساكين ول-----ا مال له لا يلزمه شء مسءلة ولو قال--------------------- لله علي ان اهدي هذه الشاة الي بيت	2868	658445836447328146	165	227.0	123	339	48.67256546020508	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	true	-3936773525407044779	135	180	672	922	1542	300	ان المستوفي في الزنا المنفعة وهي المعقود عليها في الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة يكون- محلا للعقد بالاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطء فالعقد المضاف الي محله يورث الشبهة فيه لا في محل اخر	1395	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms3010	false	-6830378378502314727	201	243	1036	1271	1612	300	ان المستوفي --بالزني المنفعة وهي المعقود عليه ف-ي الاجارة لكنه في حكم العين -بالنظر الي الحقيقة بكونه محلا -لعقد -الاجارة فاورث شبهة-بخلاف الاستيجار للطبخ------ لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطي والعقد المضاف الي محل- يورث ش--بهة فيه لا في محل اخر	3010	658445836447328146	225	396.5	184	251	89.64143371582031	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	0	39	0	213	1552	300	ابو يوسف في كتاب ال--------------------------------------------------------------------------خراج الحلة فقال كل ---------حلة اوقية يعني قيمتها كذلك------------ فقول الولوالجية كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلة في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم	1522	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms1886	false	-3915454230216872930	95	152	468	761	1508	300	ابو يوسف في كتاب الخراج وابو عبيدة في كتاب الاموال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران الي ان قال الفي حلة كل حلة اوقية يعني قيمة اوقية قال ابن همام فقول الولو--جي- كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء ويعتبر هذه الحلل في مقابلة ر------------وسهم واراضيهم	1886	658445836447328146	179	307.5	146	308	58.11688232421875	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	165	258	845	1340	1554	300	يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر لكن---- عثر عليه وهو ينكره فلا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية------------------------ مقيد بكونهم صاغرين اذلاء------ ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا---- مجرد القبول واظهار ما هو-------------------------------------- الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف ينافي ان ي--------------كون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل انتهي ملخصا ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البحث يوجب انه اذا بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب وصاروا كالمرتد ويءخذ من تغلبي وتغلبية ضعف زكاتنا استعلا عل----ي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	1531	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms1895	false	1306534033678293032	0	134	0	722	1569	300	يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهروا ولكنه عثر عليه وهو يكتمه فلا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قبول الجزية الدافع لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القت------------------ال وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عايشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يوخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم يوضع قط جزية علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير قال ابن همام هذا البحث يوجب انه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا استعلي ذمي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	1895	658445836447328146	361	616.5	291	833	43.33733367919922	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1537	true	-2088623507215937878	108	218	550	1093	1508	300	صلي الله عليه وسلم ثم تاب فانه يقتل---------------------------------- حدا ولا تقبل توبته في اسقاط القتل عنه ----------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يجء تاءبا او يشهد ع-------ليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات---- فان الانكار فيه- توبته فلا تقبل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكرانا ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا-- بلا اكراه والا فهو كالمجنون -قال الخطابي لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله كذا في الفتح وعلله البزازي بانه حق عبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوقهم قال وسب واحد من الانبياء كذلك تنبيه من حوادث الفتوي ما لو حكم حنفي بكفره بس----------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم فهل للشافعي الحكم	1537	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms3571	false	-8187265505916512210	55	179	251	869	1486	300	صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بالطريق الاولي ويقتل عندنا حدا فلا تقبل توبته في اسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا بنفسه او شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر فان الانكار فيها توب-ة ولا تعمل الشهادة معه حتي قالوا بقتل -ان سب سكران و-لا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما قتله في حق----------------------------------------------------------------------------------------- من حقوق الله تعالي فتعمل توبته في اسقاط قتله ولا يحكم بارتداد من اتي بكلمة الكفر سكران في غير سباب النبي صلي الله عليه وسلم وان كان السكر ----	3571	658445836447328146	338	554.0	260	714	47.33893585205078	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	true	-8906754307808332927	142	228	730	1210	1590	300	الرشوة الي اربعة اقسام----------- حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة واما الذي قلد بواسطة الشفعاء فكالذي قلد احتسابا كذا في الفتح الثاني ارتشي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين الثالث-------------------------------- اخذ ال-------------------------------------------------------------------------مال ليثبتوا امره عند السلطان دفعا للضرر و--جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع وفي القنية ابراه عن الدين ليثبتوا امره عند السلطان لا يبرا وهو رشوة انتهي وحيلة اكلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة--- ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان في الامر الفلاني	1978	-4258748329334566493	Shamela0021766-ara1.ms1277	false	7887435645876960779	110	193	568	999	1531	300	الرشوة علي------ اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة ف-ي تقليد القضاء فلا يصير قاضيا وارتشاء القاض-----------------------------------------------------ي ليحكم فلا ينفذ قضاءه في تلك الواقعة وان حكم بحق لانه واجب عليه فلا يحل اخذ المال عليه ولا اعطاءه ومنها ما هو حرام علي الاخذ دون المعطي كما اذا اعطي المال لي--سوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيلة ح-لها للاخذ ان يستاجر- يوما الي الليل او يومين فيصير منافعه مملوكة له ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان ل---لامر الفلاني	1277	658445836447328146	248	363.0	198	601	41.26456069946289	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021766-ara1